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及時(shí)講 中國與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異

一、文明發(fā)源地的不同地理環(huán)境

(一) 地理環(huán)境對文明發(fā)展的影響

我們這個(gè)課的主體內(nèi)容，是對中國與西方文化在宗教、倫理、法治等三個(gè)方面的觀念進(jìn)行比較，這種比較有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，就是中國和西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異。

中國文明和西方文明的發(fā)源地，其地理環(huán)境不同，對這兩個(gè)文明產(chǎn)生了重要影響。地理環(huán)境對于文明的發(fā)展有沒有影響，到底有多大影響，這是個(gè)前提性的問題。大家知道，現(xiàn)在世界上各種文化系統(tǒng)彼此不同，中國的、西方的、印度的、日本的，彼此不同。這種文化差異為什么會(huì)出現(xiàn)？大家都是人，為什么文化不一樣？對這個(gè)問題，文化學(xué)的解釋不外乎三個(gè)角度。及時(shí)是從種族的角度解釋，認(rèn)為種族不一樣，文化就不一樣。第二是從歷史的角度，認(rèn)為不同的文化是在歷史發(fā)展中逐漸形成的，陰差陽錯(cuò)，逐漸形成差別，一開始有一些小差異，時(shí)間長了 差異就越來越大。第三是從地理環(huán)境的角度，認(rèn)為兩個(gè)文化之所以不一樣，是由于它們的搖籃、它們的發(fā)源地的地理環(huán)境不一樣。關(guān)于這種解釋，我們理論界過去有一個(gè)說法，把它叫做"地理環(huán)境決定論"說，認(rèn)為是錯(cuò)誤的。我們怎么看這個(gè)問題呢？如果講地理環(huán)境"決定"，這肯定是錯(cuò)的。一個(gè)文化系統(tǒng)它形成自己的面貌，原因有多種，講一個(gè)因素就最終決定了一個(gè)文化的整體情況，肯定是不對的。此外，講什么因素是"終極原因"，也是個(gè)說不清的事情。但是，地理環(huán)境對一個(gè)民族的文化有重要的影響，則是毫無疑問的。人的生存方式是歷史的基礎(chǔ)，而生存方式就依賴于地理環(huán)境，我們中國人講"靠山吃山 靠水吃水"。靠著海邊、河邊就打魚為生，靠著山丘就以種山田、打獵為生，住在平原上就以種地為生，產(chǎn)業(yè)形態(tài)不一樣，其他也就會(huì)不一樣。家庭組織、社會(huì)組織、精神面貌、思想觀念，都會(huì)有所不同。所以，地理環(huán)境對于文化來說肯定有重要的影響。西方的一些思想家一直持有這種觀點(diǎn)。

古希臘有一位非常著名的思想家亞里士多德，他對世界上的人群就有一個(gè)區(qū)分，說有北方的民族，有南方的民族，這有它的道理?，F(xiàn)在在國際政治中，我們有時(shí)還講一種南北關(guān)系，什么"南南合作"等等。這種區(qū)分南北的基礎(chǔ)是什么呢？有一個(gè)解釋，說歐亞大陸從西到東有一個(gè)隆起帶，從最西端比利牛斯山脈，往東到阿爾卑斯山，再到小亞細(xì)亞高原、伊朗高原，再到中國的青藏高原、蒙古高原。這個(gè)隆起帶以北多平原，也有山地；以南則有幾個(gè)大河流域，世界上幾大古老文明都是發(fā)源在大河流域，比如埃及的尼羅河流域，印度的印度河、恒河流域，現(xiàn)在伊拉克一帶的"兩河流域"、中國的黃河、長江流域，大河流域的國家往往是農(nóng)業(yè)國。這個(gè)從地理上講是可以解釋通的，所以亞里士多德說，世界的民族有北方的民族，有南方的民族，歷史不一樣。

到了近代，西方很多人還是堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)，包括我們很崇拜的思想家黑格爾、馬克思。有一個(gè)叫波丹的，是法國16世紀(jì)的歷史學(xué)家，他有一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)國家的制度必須要適合這個(gè)國家的民族心理才能鞏固，而民族心理是由地理環(huán)境決定的。18世紀(jì)法國的啟蒙思想家孟德斯鳩也可以說是一個(gè)"地理環(huán)境決定論"者，他講一個(gè)國家的政治體制與地理環(huán)境、氣侯條件、土壤性質(zhì)都有關(guān)系，這些東西甚至決定著政治體制、法律制度。他說，世界的"南方"氣侯炎熱，有廣闊的平原，地勢平坦，土地肥沃，這種地理環(huán)境有利于專制大國的發(fā)展，四大文明古國都是一些專制大國。為什么這種地理環(huán)境有利于專制大國的發(fā)展呢？他講了一些因素，比如說平原不利于防范外族入侵，土地肥沃就適于種莊稼，搞農(nóng)業(yè)，分工不發(fā)達(dá)。反之，"北方"地區(qū)很嚴(yán)寒，多山地，很貧瘠，那里的人很能吃苦；產(chǎn)業(yè)方面搞農(nóng)業(yè)不行，就得搞工業(yè)，搞其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，于是分工就發(fā)達(dá)，這就有利于民主制度的發(fā)展。孟德斯鳩還說，居住在海島的人愛好自由，愛好獨(dú)立，而它的地勢也使得它可以免于遭受侵略。

我們再看黑格爾的觀點(diǎn)。他說，有三種地理環(huán)境可以成為人類文明的搖籃，及時(shí)是干燥的高地和高原、草原；第二是平原、大河流域；第三是沿海地區(qū)。這三種地理環(huán)境可以造就三種不同的民族性格，而民族性格不同，對一個(gè)國家的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)有不同影響。他說，世界的文明都是產(chǎn)生在溫帶而不是在熱帶，也不是在寒帶，如北冰洋地區(qū)就不可能有文明，愛斯基摩人不可能有高度的文明，為什么呢？因?yàn)樵谶@些地方，人們要用主要的精力應(yīng)付自然環(huán)境，創(chuàng)造文明的能力、動(dòng)力就少了；熱帶如黑非洲也不可能有很高級(jí)的文明。

馬克思其實(shí)也是這個(gè)觀點(diǎn)，他也認(rèn)為人類歷史和自然環(huán)境關(guān)系很大。例如他說，資本主義的產(chǎn)生和自然地理?xiàng)l件有很大的關(guān)系，資本主義生產(chǎn)方式有個(gè)特點(diǎn)就是人要支配自然，搞農(nóng)業(yè)是順應(yīng)自然，搞工業(yè)就是要對自然條件進(jìn)行加工、改造。因此，如果一個(gè)地區(qū)自然條件非常富饒，那么人們就會(huì)依賴于自然，就不會(huì)想到去支配。馬克思的原話說，這種自然條件使人離不開自然的手，就像小孩子離不開引帶一樣。依賴于自然，就不會(huì)有資本主義。所以馬克思說資本的祖國不是草木繁茂的熱帶，而是溫帶；也不是土壤的肥力。一個(gè)地方農(nóng)業(yè)生態(tài)條件很好反而產(chǎn)生不了資本主義，反倒是那些窮的地方、自然條件不好的地方，人們謀生的方式有差異，你生產(chǎn)這個(gè)，我生產(chǎn)那個(gè)，搞商品交換；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，資本主義的產(chǎn)生就有了基礎(chǔ)。恩格斯也是這種觀點(diǎn)。他對比舊大陸和新大陸，說歐亞大陸的自然條件使得它有一切適于馴養(yǎng)的動(dòng)物，如牛、羊、馬，有一切適于種植的谷物，谷子、小麥、稻子、豆子等等，但美洲新大陸只有一種動(dòng)物適于馴養(yǎng)，就是羊駝；只有一種谷物適于種植，就是玉蜀黍。正是由于自然條件的差異，使得這兩個(gè)半球上的居民各自循著自己獨(dú)特的道路發(fā)展，地理?xiàng)l件不一樣，歷史就走上了兩條道路。

我們上面想要說明的就是一個(gè)問題，即地理環(huán)境對文明發(fā)展確實(shí)有非常重要的影響。

(二)中國與希臘地理環(huán)境的差異

? 下面我們就看一下中國文明和西方文明誕生地的地理環(huán)境各有什么特點(diǎn)，這種特點(diǎn)對于它們文明的產(chǎn)生會(huì)有什么影響。

西方文明的源頭是古希臘。英國的歷史學(xué)家湯因比講，人類歷史上有二十一種文明，后來又說有二十六種文明，希臘文明和基督教文明算是其中的兩個(gè)。希臘文明后來滅亡了，現(xiàn)在的西方文明可以說就是基督教文明，但兩者之間有聯(lián)系。西方近代搞文藝復(fù)興，就是復(fù)興古希臘古羅馬的文化，所以我們還是認(rèn)為希臘文明是現(xiàn)代西方文明的一個(gè)重要源頭、最初源頭。

希臘作為西方文明的最初發(fā)源地，它的地理環(huán)境是什么樣的，有什么特點(diǎn)？古代希臘和現(xiàn)在的希臘國家，其地理概念不是一致。古代希臘包括希臘半島，包括愛琴海上的各個(gè)島嶼，包括克里特島，還包括小亞細(xì)亞半島的西部沿海地區(qū)。這個(gè)范圍的地理環(huán)境特點(diǎn)，及時(shí)是陸地交通不便，希臘半島多山嶺、河谷，從南到北層層疊疊，把半島分割成了一塊塊的狹小地區(qū)。這些地區(qū)之間交通很不方便有的地方冬天甚至不能通行。第二是農(nóng)業(yè)生態(tài)惡劣，自然條件不適合搞農(nóng)業(yè)。這和我們中國、和埃及一比就很明顯，沒有寬闊平坦的沃野，就是山嶺之間有些狹小的平原河谷地區(qū)，有些坡地，有些河谷地，土地很貧瘠、很干旱。顯然，這種生態(tài)條件不適合搞農(nóng)業(yè)。但另一方面，它發(fā)展手工業(yè)、發(fā)展商業(yè)卻有一些便利條件。比如說，它有銀礦，可以制作銀器；有大理石，可以搞雕塑；有比較品質(zhì)的陶土，可以制作陶器。這些有利于它發(fā)展手工業(yè)。手工業(yè)和商業(yè)是連帶的，它的產(chǎn)品是用來交換的，所以手工業(yè)發(fā)達(dá)商業(yè)也就會(huì)跟著發(fā)達(dá)。第三是對外交通比較方便。希臘半島三面環(huán)海，深入到地中海當(dāng)中去，有著世界上最曲折的海岸線和良的港口港灣，便于對外航海。半島狹長，除了北部地區(qū)，任何一個(gè)地方離海邊都不超過五十公里。對外交通的方便還有一個(gè)原因，就是愛琴海當(dāng)中有很多的島嶼，星羅棋布，一個(gè)挨著一個(gè)，形成所謂的島橋。從希臘出發(fā)，通過這些島橋一直可以到小亞細(xì)亞半島西部。有的書講的很形象，說希臘人晴天的時(shí)候掛帆出海，不會(huì)看到一望無際的大海，不會(huì)看不到陸地，往前面看肯定有島，再往前面還有島。島橋好像跳板一樣，沿著它一直可以到達(dá)小亞細(xì)亞半島西部；沿著海岸往西走可以到意大利，往東走可以到西亞，再轉(zhuǎn)過彎來可以到北非，到埃及；往東還可以到黑海的海岸。

希臘地理環(huán)境的這三個(gè)特點(diǎn)疊加在一起，就導(dǎo)致了一個(gè)結(jié)果，就是它的產(chǎn)業(yè)形態(tài)特點(diǎn)，農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，商業(yè)、手工業(yè)發(fā)達(dá)。它在河谷、小平原地區(qū)種點(diǎn)兒大麥、小麥，放養(yǎng)些山羊、綿羊，糧食不能自給，要到外邊去換，到埃及、黑海地區(qū)去換。但是另一方面手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，種葡萄可以釀酒，種橄欖可以榨油，可以開發(fā)礦產(chǎn)制作銀器、制作陶器，然后把這些東西輸往地中海各地，去換糧食換貨幣。商業(yè)的往來還促成了航海業(yè)、造船業(yè)的發(fā)達(dá)。它地理環(huán)境的這三個(gè)特點(diǎn)還導(dǎo)致了另外一個(gè)結(jié)果，就是人口流動(dòng)比較頻繁。希臘在公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)就出現(xiàn)了對外移民運(yùn)動(dòng)，移民到很多地方，往西到了意大利，到了西西里島，甚至更遠(yuǎn)到了高盧；往東到了黑海沿岸，到了小亞細(xì)亞；還有的到了北非，到了埃及、利比亞，甚至在這些地方建立了城邦。為什么移民呢？有的是農(nóng)民沒有地到那里去開墾，有的是做買賣、搞商業(yè)，還有的是因?yàn)檎味窢幨≡趪鴥?nèi)呆不下去。與此同時(shí)，"外邦人"也移民到希臘。希臘地理?xiàng)l件的特點(diǎn)所導(dǎo)致的這兩個(gè)結(jié)果，對于一個(gè)文明的產(chǎn)生非常重要，我們下面再講。

我們再看一下中國文明發(fā)源地的地理環(huán)境特點(diǎn)。我們中國位于歐亞大陸的東部，太平洋西岸，這一塊地方有很多的大河，黃河、長江、淮河、珠江，都是自西向東蜿蜒入海，于是就有沖積平原和盆地，土壤比較肥沃。中國的大河流域它還有個(gè)特點(diǎn)，就是水系發(fā)達(dá)。我們平常講世界上有四大文明古國，埃及、古巴比倫、印度和中國，它們的發(fā)源地都是在大河流域。但尼羅河、印度河、幼發(fā)拉底河、底格里斯河水系不發(fā)達(dá)，只是"一條大河波浪寬"，其他的支流很少。中國的黃河、長江、淮河不一樣，它們水系發(fā)達(dá)，有不少的支流，支流還有小支流，流域面積也就很大，能夠灌溉的面積很大。所以錢穆說，籠統(tǒng)講中國的文明發(fā)源于黃河不一定正確，中國文明的真正發(fā)源地是這些大河流域的支流與這些大河的交匯處，漢字叫"汭"。這個(gè)符合歷史事實(shí)。傳說中的堯、舜文化，發(fā)源于山西省的西南部，汾河向黃河的入口處；夏文化原來是在黃河以南，逐漸向北移越過黃河，與唐、虞文化交會(huì)。商的文化發(fā)源于中國的東部，河南東部、山東地區(qū)，這些地區(qū)在古代的時(shí)候有很多的湖泊，比如說蒙澤、菏澤，顧名思義，原來是有水的，是一大片水域。周文化發(fā)源于渭河流域，八百里秦川，渭河是黃河的支流。

中國和希臘相反，對外交通比較封閉，有一些天然的障礙。如果站在黃河流域要想向四外發(fā)展，那么走出一段就要遇到天然的障礙，向東是太平洋，太平洋不是地中海，你不可能駕著小船到美洲去，甚至到朝鮮、到日本都不是很輕而易舉的事情；向西、向西南是青藏高原、云貴高原，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下幾乎是不可逾越的；向西有"絲綢之路"，但很難走，只有旅行家、政府的團(tuán)體大概能夠過去，還要付很大代價(jià)；北面我們叫大漠，就是大戈壁灘，蒙古戈壁。0

中國文明發(fā)源地的這兩個(gè)特點(diǎn)，地處大河流域，對外交通封閉，對歷史產(chǎn)生了什么影響呢？這與希臘幾乎是相反。首先，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，但不太有利于商業(yè)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)生態(tài)條件好，大家就都去種地，不是說我們沒有手工業(yè)原料，而是說能夠吃農(nóng)業(yè)飯就不愿費(fèi)力氣搞手工業(yè)、商業(yè)。第二，人口流動(dòng)比較差。中國人有個(gè)成語叫安土重遷，安于在自己家鄉(xiāng)土地上生活，輕易不遷移。為什么呢？及時(shí)，搞農(nóng)業(yè)不需要遷移，臉朝黃土背朝天，不需要到處跑。第二，也跑不了，交通條件很差，不可能出遠(yuǎn)門，你想要到美洲去，到歐洲去，都不可能。

總之，由于地理環(huán)境的差異，希臘與中國產(chǎn)業(yè)形態(tài)不同，人口流動(dòng)情況不同，這對它們的社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)產(chǎn)生重要影響，我們下面就要接觸這個(gè)問題。

二、"團(tuán)體結(jié)構(gòu)"與"差序結(jié)構(gòu)"

(一)"團(tuán)體結(jié)構(gòu)"的特點(diǎn)

下面我們講中國與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)差異的第二個(gè)問題。先介紹兩個(gè)概念，一個(gè)叫做"團(tuán)體結(jié)構(gòu)"，一個(gè)叫作"差序結(jié)構(gòu)"，理解這兩個(gè)概念有助于我們理解中國與西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)問題。團(tuán)體結(jié)構(gòu)、差序結(jié)構(gòu)是中國的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的，他有一部著作叫《鄉(xiāng)土中國》，里邊提出了這樣的概念。

團(tuán)體結(jié)構(gòu)可以說是這樣一種結(jié)構(gòu)，它是由一些獨(dú)立的單元所組成，這些單元在組成這個(gè)結(jié)構(gòu)之前都已經(jīng)單獨(dú)存在，機(jī)械地結(jié)合在一起就形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)的邊界非常清楚，哪些單元是屬于結(jié)構(gòu)之內(nèi)的，哪些單元是結(jié)構(gòu)之外的，清清楚楚。組成團(tuán)體結(jié)構(gòu)的這些單元，由于是機(jī)械結(jié)合，還可以分開，這個(gè)結(jié)構(gòu)解體了，它們還可以各自獨(dú)立存在。比如我們學(xué)校的一個(gè)班級(jí)，用費(fèi)孝通的觀念說就是一個(gè)團(tuán)體結(jié)構(gòu)。組成這個(gè)班的同學(xué)，在沒有這個(gè)班產(chǎn)生之前都是存在的，大家來到一個(gè)學(xué)校上學(xué)，機(jī)械地結(jié)合成這一個(gè)班。這個(gè)班邊界很清楚，誰是這個(gè)班的人，誰不是這個(gè)班的人，都很清楚。班級(jí)內(nèi)部各成員之間的界限也很清晰，每個(gè)成員與班集體之間的界限也很清晰，哪些事情屬于個(gè)人的事情，班集體管不著，哪些你得遵照班集體的規(guī)則做，這些都是很清楚的。畢業(yè)后這個(gè)班解散了，但組成這個(gè)結(jié)構(gòu)的個(gè)人也還都繼續(xù)存在。這就是團(tuán)體結(jié)構(gòu)，它由獨(dú)立的單元機(jī)械結(jié)合而成，邊界清晰，單元之間界限清晰，單元與團(tuán)體之間的界限也很清晰，是個(gè)機(jī)械體。費(fèi)孝通說，有一類社會(huì)、有一類團(tuán)體就是屬于這種團(tuán)體結(jié)構(gòu)。

(二)"差序結(jié)構(gòu)"的特點(diǎn)

差序結(jié)構(gòu)是一種什么樣的結(jié)構(gòu)呢？它是個(gè)有機(jī)整體，不是由獨(dú)立的單元機(jī)械結(jié)合而成的，它里邊沒有獨(dú)立的單元，整個(gè)是一體。但內(nèi)部又有"差序"，像是有界限但是界限又不分明。費(fèi)孝通舉例說，差序結(jié)構(gòu)好像樹的年輪，一圈一圈的，一年長一圈，但一圈與一圈之間沒有一個(gè)明顯的界限，是連續(xù)的，一直向外擴(kuò)展。費(fèi)孝通說，差序結(jié)構(gòu)又好比水里的波紋，我們朝水中擲一個(gè)小石頭，它就出現(xiàn)波紋，一圈一圈地向外擴(kuò)，每一圈波紋和外邊一圈波紋之間的界限，根本分不清。波紋一直向外擴(kuò)展到什么地方才消失，也說不清。這就是差序結(jié)構(gòu)，里邊沒有獨(dú)立的單元，整個(gè)是一體，呈一種差序狀態(tài)。我們舉個(gè)例子，我們社會(huì)中的傳統(tǒng)式的家族就是差序結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)大家族，它有一個(gè)老祖宗，下邊有幾個(gè)兒子，兒子下邊有孫子，一層又一層；就是老祖宗本人，他也還有他的親戚，叔伯兄弟，姑舅表親，父親一族，母親一族，妻子一族，都是親戚。每個(gè)人以自己為中心往外擴(kuò)張，好像一張網(wǎng)，擴(kuò)到什么地方就算結(jié)束？沒有邊界。自己和這個(gè)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系也說不清，劃不清界限。這就是差序結(jié)構(gòu)，它具有整體性，邊界不清晰，內(nèi)部沒有獨(dú)立的單元。家族中的成員，我們后邊要說到，他沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)， 沒有政治權(quán)利，沒有獨(dú)立的思想政治見解，因此不是獨(dú)立的個(gè)人。

為什么講這個(gè)概念呢？因?yàn)橄逻呉唧w分析到中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，用費(fèi)孝通的這兩個(gè)概念做綱領(lǐng)就很適合，西方社會(huì)基本是一種團(tuán)體結(jié)構(gòu)，中國社會(huì)基本是一種差序結(jié)構(gòu)。而我們后邊要講到這兩個(gè)文明的宗教觀念、倫理觀念、政治法律觀念，通通都和這兩種結(jié)構(gòu)有關(guān)系。

(三)社會(huì)組織和人群的聯(lián)系紐帶

這里我們再介紹一個(gè)角度，也和我們的這門課程有關(guān)。社會(huì)學(xué)講各種人群、團(tuán)體，都必然會(huì)有一個(gè)聯(lián)系紐帶。比如一個(gè)城市、一個(gè)班級(jí)、一個(gè)家庭，它都能湊成一個(gè)人群，而這些人群之所以能夠湊在一起，是因?yàn)橛幸环N紐帶把他們連接在一起。社會(huì)學(xué)研究這個(gè)紐帶問題，分析是什么樣的紐帶能把一群人連在一起。有這樣幾種紐帶：及時(shí)是血緣紐帶，也就是說血緣關(guān)系把一群人連在了一起，比如家庭、家族、原始社會(huì)的氏族、部落，就是血緣這個(gè)紐帶把它連在一起的，就是說，社會(huì)中存在著一種以血緣為紐帶的組織。第二是地緣紐帶，就是說由于屬于同一地域，一群人連在了一起，這樣形成的團(tuán)體叫做地緣團(tuán)體。例如現(xiàn)代國家就是地緣團(tuán)體，一個(gè)國家有清晰的邊界，跨出一步就是出了國。我們?yōu)槭裁炊际侵袊四?？就是因?yàn)榇蠹叶忌钤谥袊@塊土地上，這塊行政意義上的土地上。一個(gè)國家內(nèi)部的政區(qū)，比如說北京市、河北省、上海市、四川省，也都是地緣組織。第三是業(yè)緣紐帶，就是一群人結(jié)合在一起，是因?yàn)樗麄兌紡氖乱粋€(gè)職業(yè)，比如說一個(gè)公司，其成員不見得是親戚，也不見得都是一個(gè)地方的人，拿出身份證、戶口本看，可能有北京市的居民，有上海市的居民，有天津市的居民，有河北省的居民，甚至還可能有外國人。那么為什么能夠湊在一起呢？是因?yàn)槁殬I(yè)的原因。由職業(yè)做聯(lián)系紐帶而形成的團(tuán)體就是業(yè)緣群體。還有一種紐帶，我給它起了一個(gè)名字叫"志緣"，就是一群人集合到一起，是因?yàn)橹救は嗤叮泄餐乃枷?、共同的主張，比如說政黨，就是這樣一種組織，一些民間組織也屬于這種志緣組織、志緣群體，比如綠色和平組織、保護(hù)小動(dòng)物協(xié)會(huì)等等。

我們后邊要講到的中國與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)差異的具體表現(xiàn)，就與這種社會(huì)組織和人群的聯(lián)系紐帶有關(guān)系。

三、西方社會(huì)的多元結(jié)構(gòu)

(一)古代希臘羅馬的社會(huì)結(jié)構(gòu)

我們把西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)作一種歸納，可以說西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)在于它的多元，或者說它是個(gè)多元結(jié)構(gòu)；中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)在于它的一體，或者說它是一種一體結(jié)構(gòu)。

西方社會(huì)的多元結(jié)構(gòu)特征，在它的文明產(chǎn)生時(shí)期就開始形成了。關(guān)于人類社會(huì)的發(fā)展，過去馬克思主義講"五種社會(huì)形態(tài)"，說最初有原始社會(huì)，以后便進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。按照現(xiàn)代人類學(xué)的分析，人類早期的階段可以把它叫做蒙昧階段，此后進(jìn)化到野蠻社會(huì)，再以后進(jìn)入文明社會(huì)?？梢哉f，西方社會(huì)的多元化特征，最初形成于文明誕生時(shí)期。這里說一下它形成過程。希臘和羅馬作為西方文明的誕生地，在史前時(shí)期是氏族社會(huì)，它的社會(huì)組織是以血緣為紐帶的氏族組織。比如希臘，它在公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)的"荷馬時(shí)代"，就是荷馬史詩所描述的那個(gè)時(shí)代，社會(huì)組織就是以血緣為紐帶的氏族組織。希臘有很多城邦，其中一個(gè)非常主要的城邦是雅典。雅典所在的地理區(qū)域叫阿提卡地區(qū)，在史前時(shí)期，阿提卡地區(qū)存在氏族制度，存在很多以一個(gè)男性家長為中心的父權(quán)制大家族，這些父權(quán)制大家族結(jié)合成12個(gè)胞族，這12個(gè)胞族又結(jié)合成或者劃分成四個(gè)部落。大家族庭也好，胞族也好，四個(gè)部落也好，都是以血緣為紐帶的社會(huì)組織。我們講世界歷史，說雅典這個(gè)時(shí)期的社會(huì)制度是軍事民主制，由各個(gè)氏族的長老組成一個(gè)長老會(huì)議，能夠決定重要的事情；所有的成年男子組成人民大會(huì)，女子沒有這個(gè)權(quán)利，選舉他的部落首領(lǐng)，叫做巴賽勒斯，實(shí)際上就是軍事首長。再看羅馬的情況。羅馬這個(gè)時(shí)期的歷史沒有文字記載，只有傳說。傳說羅馬有一個(gè)王政時(shí)期，前后有七個(gè)王當(dāng)政，大約是在公元前8世紀(jì)中葉到公元前6世紀(jì)末。在這個(gè)王政時(shí)期，羅馬有三百個(gè)氏族，每十個(gè)氏族組成一個(gè)胞族(庫里亞)，每十個(gè)胞族組成一個(gè)部落。也就是說，它的社會(huì)組織是三百個(gè)氏族、三十個(gè)胞族、三個(gè)部落。這些組織都是以血緣為紐帶的，是一種一體化的組織。它和雅典的制度很類似，有一個(gè)人民大會(huì)，由全體成年的男子參加，也是選舉一個(gè)軍事首領(lǐng)，叫做"王"(勒克斯)。這個(gè)人民大會(huì)除了搞選舉，還要投票決定一些重大的事情，投票以什么為單位呢？不是以個(gè)人為單位，而是以庫里亞為單位，每個(gè)庫里亞一票。它的三百個(gè)氏族每個(gè)氏族都有首領(lǐng)，他們組成一個(gè)機(jī)構(gòu)，就是元老院，直到帝國時(shí)期羅馬都有元老院，負(fù)責(zé)處理公共事務(wù)。可見，雅典、羅馬在史前時(shí)期都是氏族制度，都是以血緣為紐帶的社會(huì)。

到了公元前6世紀(jì)，情況就發(fā)生了變化，出現(xiàn)了一個(gè)可以說是革命性的變化，就是它們的血緣氏族制度瓦解了，社會(huì)結(jié)構(gòu)由原來的血緣組織變成了地緣國家。我們看一下它的簡單過程。比如雅典，公元前594年有一次重要的改革，叫梭倫改革，它在社會(huì)體制、政治體制方面搞了一個(gè)"雙軌制"，一方面按照傳統(tǒng)的氏族組織四個(gè)部落選舉了一個(gè)四百人會(huì)議，每個(gè)部落出一百人，這個(gè)四百人會(huì)議的基礎(chǔ)是血緣組織。與此同時(shí)，它又將全體公民按照財(cái)產(chǎn)的多少分成了四個(gè)等級(jí)，這與四個(gè)部落肯定不是一致的，四個(gè)部落被打亂了。這種"雙軌制"是個(gè)過渡，到了公元前509年，雅典又出現(xiàn)了另一次改革，就是克利斯第尼改革。這個(gè)改革把"雙軌制"變成了"單軌制"，將整個(gè)城邦按照地域劃分了十個(gè)選區(qū)，按照選區(qū)進(jìn)行公民登記。這樣，部落就被打散了，同一個(gè)部落的人甚至同一個(gè)胞族的人，不見得是在同一個(gè)選區(qū)。十個(gè)選區(qū)是個(gè)地域性的組織，它的公共機(jī)構(gòu)怎么產(chǎn)生呢？每個(gè)選區(qū)選出50名代表，十個(gè)選區(qū)一共是五百人，組成一個(gè)公共機(jī)構(gòu)叫五百人會(huì)議，取代了過去的四百人會(huì)議。過去的四百人會(huì)議其基礎(chǔ)是血緣氏族制度，現(xiàn)在的五百人會(huì)議其基礎(chǔ)是地緣組織，原來的氏族社會(huì)、血緣社會(huì)因此就徹底變成了地緣國家。我們再看羅馬的情況。在公元前6世紀(jì)羅馬也發(fā)生了一次改革，叫塞爾維?圖里阿改革。這個(gè)改革也是按照財(cái)產(chǎn)多少的原則，把全體應(yīng)該服兵役的男子分成了六個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)建立若干個(gè)"百人團(tuán)"，一共是600個(gè)"百人團(tuán)"。決定公共事務(wù)也好，選舉也好，都是以"百人團(tuán)"為單位投票表決。這樣一來，它的社會(huì)政治制度的基礎(chǔ)就不再是過去的血緣氏族組織，而是個(gè)人，因?yàn)?百人團(tuán)"是由財(cái)產(chǎn)多少不同的個(gè)人為基礎(chǔ)建立的。這種組織就是一種地緣國家了。

可見，希臘和羅馬在文明產(chǎn)生這一個(gè)時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性變化。人類學(xué)家們，還有恩格斯都曾講到，希臘、羅馬是在氏族制度徹底瓦解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了地緣國家。那一個(gè)瓦解，這一個(gè)建立，一個(gè)被另一個(gè)取代，而不是兩者重合，這與我們后面要講到的中國的情況不一樣。希臘、羅馬地緣國家是一種"團(tuán)體結(jié)構(gòu)"，它的基本單元是眾多的、各自獨(dú)立的個(gè)人和個(gè)體家庭，而不是一體的、內(nèi)部界限不清的血緣組織，希臘、羅馬從此變成了這樣一種多元的社會(huì)，一種"團(tuán)體結(jié)構(gòu)"的社會(huì)。

(二)西歐中世紀(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)

歐洲的歷史在羅馬帝國滅亡之后經(jīng)歷了所謂的"中世紀(jì)"，從公元5世紀(jì)到公元14世紀(jì)，有一千年的時(shí)間。西方中世紀(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)具有什么特點(diǎn)呢？也是多元化，或者說，歐洲中世紀(jì)的社會(huì)也是一個(gè)多元化社會(huì)。這種多元化體現(xiàn)在什么地方呢？有兩個(gè)體現(xiàn)。

及時(shí)，它是由許多的封建實(shí)體組成的。從表面形式看，西歐中世紀(jì)的封建制度與我們中國的商周社會(huì)比較類似，都有封主、有封臣，但實(shí)際上不一樣。我們中國商周的分封制度，是個(gè)一體化的制度，是自上而下搞下來的，先有一個(gè)君主，比如說周武王，他打下天下后自上而下地進(jìn)行分封，天子分封諸侯，諸侯分封卿、大夫。西歐中世紀(jì)的封建制度不是這樣，它不是一個(gè)統(tǒng)一的制度。這個(gè)制度是怎么來的呢？我們知道，從公元4世紀(jì)開始?xì)W洲有所謂民族大遷徙，就是當(dāng)時(shí)住在羅馬帝國北方的日爾曼人向羅馬帝國境內(nèi)遷徙。日爾曼人在大遷徙之前，還是一種大家族制度，沒有建立過統(tǒng)一國家，所謂日爾曼人是個(gè)種族的概念，它有很多支脈，什么東哥特人、西哥特人，它們內(nèi)部也還有不同的部落。日爾曼人的遷徙是一股一股的，沒有統(tǒng)一的行動(dòng)，這些人占領(lǐng)了羅馬帝國的不同地區(qū)，羅馬帝國就瓦解了，覆滅了，取而代之的是這些日爾曼人建立的一個(gè)個(gè)的社會(huì)組織，它們本身并不統(tǒng)一。就是說，蠻族入侵摧毀了舊的羅馬帝國，但沒有建立一個(gè)統(tǒng)一的國家，而是聽?wèi){各個(gè)部族各行其是，自己搞自己的社會(huì)組織。于是，西歐社會(huì)就出現(xiàn)了幾百個(gè)甚至幾千個(gè)封建實(shí)體，比如說公國、伯國、子爵封地、男爵封地，還有后來出現(xiàn)的城市，還有基督教的主教國、教會(huì)領(lǐng)地等等，都是各自獨(dú)立的，好像一個(gè)個(gè)的小國，彼此沒有統(tǒng)一的政府。從這個(gè)角度說，中世紀(jì)的西歐社會(huì)是一個(gè)多元的社會(huì)。

? 第二，就各個(gè)封建實(shí)體自身而言，它們是一種"團(tuán)體結(jié)構(gòu)"。我們知道，史前社會(huì)的氏族組織，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有一體化的特點(diǎn)，以血緣為紐帶將家族、氏族連為一體。日爾曼人在大遷徙之前，它的氏族組織已經(jīng)在開始瓦解，遷徙到了羅馬帝國之后，它和羅馬帝國當(dāng)時(shí)的隸農(nóng)制度(隸農(nóng)是獨(dú)立的小農(nóng)，但是又可以隨著土地買賣)相結(jié)合，建立了一種叫馬爾克的社會(huì)組織。日爾曼人建立的馬爾克，最初是各個(gè)封建實(shí)體內(nèi)部的基層組織，而這種馬爾克已經(jīng)是地緣化的組織。馬爾克的大部分土地名義上是公有的，但是也有少量的土地(比如宅基地等)是私有的；而公有土地多年不重新分配，時(shí)間長了也就變成了私有。這樣，原來的氏族成員，慢慢自己有了自己的土地，他和氏族的關(guān)系就越來越松散。原來在氏族內(nèi)部，各個(gè)成員彼此有權(quán)利、有義務(wù)，類似于我們中國一些地方的宗族。我們中國的宗族一個(gè)人去世了，如果他沒有兒子，他的本家、本族的叔伯、兄弟、侄孫，就可以繼承他的財(cái)產(chǎn)，同時(shí)他家里如果有事，你也有義務(wù)去幫助。但是在日爾曼人建立的馬爾克組織當(dāng)中，這種關(guān)系慢慢被排除了，有些社會(huì)成員感覺不方便，通過一定的儀式、一定的手續(xù)可以當(dāng)眾宣布脫離這個(gè)氏族，不再享有他原有的權(quán)利(如財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、陪審權(quán)等等)，同時(shí)也不再負(fù)擔(dān)義務(wù)，氏族里有什么事情，與我無關(guān)了。這樣，他就獨(dú)立出來了。土地私有再加上這種社會(huì)成員脫離氏族組織的游離，再加上日爾曼人與羅馬人的融合，互相"摻沙子"，原來以