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前之所言，率取譬于天然之物。天然非他，凡未經(jīng)人力所修為施設(shè)者是已。乃今為之試擬一地焉，在深山廣島之中，或絕徼窮邊而外，自元始來未經(jīng)人跡，抑前經(jīng)墾辟而荒棄多年，今者彌望蓬蒿，羌無蹊遠，荊榛稠密，不可爬梳。則人將曰：甚矣此地之荒穢矣！然要知此蓬蒿荊榛者，既不假人力而自生，即是中種之最宜，而為天之所擇也。忽一旦有人焉，為之鏟刈穢草，斬除惡木，繚以周垣，衡縱十畝；更為之樹嘉葩，栽美箭，滋蘭九畹，種橘干頭。舉凡非其地所前有，而為主人所愛好者，悉移取培植乎其中，如是乃成十畝園林。凡垣以內(nèi)之所有，與垣以外之自生，判然各別矣。此垣以內(nèi)者，不獨溝塍闌梔，皆見精思，即一草一花，亦經(jīng)意匠，正不得謂草木為天工，而垣字獨稱人事，即謂皆人為焉無不可耳。第斯園既假人力而落成，尤必待人力以持久，勢必時加護葺，日事刪除，夫而后種種美觀，可期恒保。假其廢而不治，則經(jīng)時之后，外之峻然峙者，將圮而日卑，中之瀏然清者，必淫而日塞，飛者啄之，走者躪之，蟲豸為之蠹，莓苔速其枯，其與此地最宜之蔓草荒榛，或緣間隙而交縈，或因飛子而播殖，不一二百年，將見基址僅存，蓬科滿目，舊主人手足之烈，漸不可見，是青青者又戰(zhàn)勝獨存，而遺其宜種矣。此則盡入耳目所及，其為事豈不然哉？此之取譬，欲明何者為人為，十畝園林，正是人為之一。大抵天之生人也，其周一身者謂之力，謂之氣，其宅一心者謂之智，謂之神，智力兼施，以之離合萬物，于以成天之所不能。自成者謂之業(yè)，謂之功，而通謂之曰人事。自古之土鍘洼尊，以至今之電車鐵艦，精粗迥殊，人事一也。故人事者所以濟天工之窮也。雖然，茍揣其本以為言，則豈惟是莽莽荒荒，自生自滅者，乃出于天生。即此花木亭垣，凡吾人所輔相裁成者，亦何一不由帝力乎？夫曰人巧足奪天工，其說固非皆誕，顧此冒形橫目，手以攫、足以行者，則亦彼蒼所賦畀。且豈徒形體為然，所謂運智慮以為才，制行誼以為德，凡所異于草木禽獸者，一一皆秉彝物則，無所逃于天命而獨尊。由斯而談，則雖有出類拔萃之圣人，建生民未有之事業(yè)，而自受性降衷而論，固實與昆蟲草木同科，貴賤不同，要為天演之所苞已耳，此窮理之家之公論也。

復(fù)案：本篇有云：物不假人力而自生，便為其地最宜之種。此說固也。然不知分別觀之則誤人，是不可以不論也。赫胥黎氏于此所指為最宜者，僅就本土所前有諸種中，標其最宜耳。如是而言，其說自不可易，何則？非最宜不能獨存獨盛故也。然使是種與未經(jīng)前有之新種角，則其勝負之數(shù)，其尚能為最宜與否，舉不可知矣。大抵四達之地，接壤綿遙，則新種易通。其為物競，歷時較久，聚種亦多。至如島國孤懸，或其國在內(nèi)地，而有雪嶺、流沙之限，則其中見種，物競較狹，暫為最宜，外種闖入，新競更起。往往年月以后，舊種漸湮，新種迭盛。此自舟車大通之后，所特見屢見不一見者也。譬如美洲從古無馬，自西班牙人載與俱入之后，今則不獨家有是畜，且落荒山林，轉(zhuǎn)成野種，聚族蕃生。澳洲及新西蘭諸島無鼠，自歐人到彼，船鼠入陸，至今遍地皆鼠，無異歐洲。俄羅斯蟋蟀舊種長大，自安息“小蟋蟀入境，剋滅舊種，今轉(zhuǎn)難得。蘇格蘭舊有畫眉最善鳴，后忽有斑畫眉，不悉何來，不善鳴而蕃生，剋善鳴者日以益稀。澳洲土蜂無針，自窩蜂有針者入境，無針者不數(shù)年滅。至如植物，則中國之蕃薯蕷來自呂宋，黃占來自占城，蒲桃、苜蓿來自西域，薏苡載自日南。此見諸史傳者也。南美之番百合，西名哈敦，本地中海東岸物，一經(jīng)移種，今南美拉百拉達。

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