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1. 行為心理學中的刺激與反應 夜晚，將探照燈的光打到人的臉上，人們的瞳孔便會迅速收縮，而如果將光源切斷，人的瞳孔又會重新放大。在氣氛和諧的室內(nèi)，若是突然有東西掉落到地上發(fā)出巨響，那么，屋內(nèi)的每個人都會受到驚嚇而左右張望。又或者室內(nèi)有難聞的氣味，屋里的人也會捂著鼻子出去透氣。將室溫升高，里面的人就會出汗并脫掉上衣，但將室溫控制在一個很低的溫度線下，里面的人又會做出哆嗦、相互擁抱取暖等反應。

我們的體內(nèi)也有因刺激而產(chǎn)生作用的諸多部位，例如，因為沒有進食的緣故，胃部的肌肉開始有節(jié)奏地進行收縮，而一旦攝入了足量的食物，胃部又會停止收縮。我們身上的肌肉也不僅僅只受到來自血液的刺激，它們同樣受制于自身的張力——張力的增強，會使得肌肉和軀體滿有活力，充滿內(nèi)勁；而張力減弱時，肌肉就會松弛，使得軀體失去活力。

動物和人類作為有機體，會不斷地受到來自環(huán)境客體的刺激，包括身體內(nèi)部組織本身的變化所帶來的刺激。但需要注意的是，千萬不要認為我們的身體內(nèi)部組織對我們的影響力，比外部客體對我們施加的影響力更為神秘或者不同。

人類除了眼、耳、鼻、舌這些感覺器官，還有整個肌肉系統(tǒng)，包括橫紋肌、非橫紋肌。這些肌肉不僅僅是反應器官，也同樣是感覺器官。在人類的行為方面，它們起著非常重要的作用，人類絕大多數(shù)的反應都是在橫紋肌和內(nèi)臟組織的變化所引起的刺激上建立起來的。

如果有人關(guān)注過人類行為的成長過程，他就會發(fā)現(xiàn)，新生兒的成長過程中雖然有很多刺激能夠引起他們的反應，但同樣也有很多刺激不能引起他們的反應。比如人們將蠟筆畫或者貝多芬的交響曲樂譜放到新生兒的面前時，就不會指望孩子能夠做出什么反應。在接下來的論述中，我們將會與大家一起探討那些在一般情況下不會引起反應的刺激，以及那些能夠引起我們反應的刺激——我們把后者稱為“條件反射”。

從出生到死亡，有機體無時無刻不在受內(nèi)在的或外來的刺激，而當有機體受到刺激時，就會開始反應，做出運動。這些反應可以是大幅度的，能夠通過肉眼觀察到的，如手臂、大腿、軀干的運動；也可能是十分微弱的，只有通過相關(guān)儀器才能檢測到。這樣的微弱反應，可能是以呼吸的變化反映出來，也可能是以血壓的升降表現(xiàn)出來，還可能是一絲不易被人捕捉到的眼神流露。

在大多數(shù)情況下，有機體都會為了適應刺激所帶來的襲擊而做出本能的反應。在適應的過程中，有機體會通過運動改變自身的生理狀態(tài)，以使刺激作用消失。也許這么說不夠形象具體，但通過以下舉例，這個問題就不難理解了。依然拿飲食舉例，當人感到饑餓的時候，胃部會開始收縮，接著我們會難以忍受，感到心理失衡，于是開始尋找有什么可以吃的。這時，我們可能會驚喜地發(fā)現(xiàn)冰箱里仍有剩下的面包奶酪，于是便饑不擇食地享用起來。飽餐一頓之后，我們的胃部得以恢復，即便大街上的超市和購物中心里擺放著各式各樣的悅?cè)搜勰康氖称?，我們也不會再有進食的欲望。或者在寒冷的冬季，走在大街上，強風刮到我們?nèi)?，我們就會加快腳步，或者尋找一個可以擋風取暖的地方來驅(qū)散身體里的寒氣。又或者我們飲酒過度時，脾胃為了保護自己不受傷害，也會迫使喝酒的人把酒吐出去。其實，以上這些都是有機體為了適應刺激、保護自己而做出的反應。行為心理學家對刺激—反應的研究和強調(diào)，引起了一些心理學家的

不滿，他們認為行為心理學家的興趣是記錄肌肉的反應，而對這些肌肉反應的觀察總結(jié)對心理學的研究并不能做出實質(zhì)性的幫助。于此，我要聲明，行為心理學家的主要關(guān)注力集中在整個人類的行為上，而不單單是肌肉反應。具體研究時，行為心理學家會觀察一個人如何在工作日履行他的職責，他們對反應的研究無非是想清晰明白地告訴人們，一個人正在做什么，還有為什么要這么做。所以，那些宣稱行為心理學不過是研究肌肉反應的心理學家，他們對行為心理學的歪曲理解是令人難以容忍的。

2. 行為心理學與社會的關(guān)系 在對社會發(fā)展進行實驗時，我們通常會面臨兩種情境：

及時，當社會情形變得無法容忍時，我們要采取怎樣的行動才能將自己從困境中解救出來？現(xiàn)實中，我們在絕大多數(shù)情況下都會盲目地采取行動，而在采取行動前，又通常會這樣給自己進行心理暗示：在這樣的境遇下做出如此的改變，雖然無法肯定一定能進入坦途，但至少要比現(xiàn)在的境遇好。其實，這是不知道社會實驗將來會引發(fā)何種反應而做出的應激行為。

第二，想要某批人或者某個地區(qū)的人做某件特定的事，但我們現(xiàn)在不知道該如何讓那些人做出這樣的反應。不同于及時個對于反應是未知的社會實驗，第二個社會實驗操縱刺激的目的，不是為了看將要發(fā)生什么情況，而是要看刺激能否引起特定的反應。

3. 在生活中建立一套自己的實用心理學標準 對于行為心理學在研究刺激—反應方法上的問題，我們已經(jīng)做了詳細的討論。不過這只是實驗領(lǐng)域的，那么在生活中，我們能否通過觀察人們的行為反應，建立起一套自己的實用心理學的標準呢？答案是肯定的。其實，幾乎每一個生活能夠自理的人，都已經(jīng)訓練出了相當程度的觀察能力，并且在這種能力之上，也已掌握了或多或少的心理學知識，即便這種知識在每個人那里還不能自覺地用心理學術(shù)語表述出來，但其應用實質(zhì)與心理學無異。

一個人倘若沒有這種觀察能力，他將在社會上無法立足。并且，善于觀察的人如果足夠細心，那么，他對人和自己觀察得越是透徹，他就越容易 與他人和諧共處，而幸福的生活總是離不開這點。這可以算作對心理學的實踐，我們將之稱為“實踐心理學”。

上周，有個疲于應對自己生活的人邀我給他做一次心理輔導。由于前幾日參加了一次超負荷的健身運動，他感到渾身疼痛難忍，如同分娩的婦人一般呻吟著，同時抱怨著這些日子發(fā)生的所有的煩心事。我試著用言語讓他放松下來，就對他說：“請稍稍放松你的臂和腿，做完該做的事以后，去洗個溫水澡，一切都能恢復常態(tài)。”聽完我說的話，他就開始享用早餐，心情也舒坦了起來。吃完飯后，我們?nèi)ペs火車，結(jié)果晚了十多秒，未能趕上火車出發(fā)。于是他火爆的脾氣又被點燃了，抱怨的聲音如同火藥般在我耳邊亂炸：“那么長的時間，從來沒有準點過，偏偏今天準點。” 他發(fā)泄怒氣的時候，就像孩子一般脆弱，誰都能看出他情緒的低落。

因為這件微不足道的事，就讓自己陷入如此混亂、無序、憤怒的境地，可見他在日常生活中是多么備受煎熬。目睹了這一幕，我不得不向他發(fā)出警告：“你得注意自己待人接物的態(tài)度，如果你時常將自己的怒氣向周圍的人傾瀉，不但會傷及別人的感情，還會使得原本可以有個好的結(jié)尾的24小時變得更糟。”于是，他試著平復自己的心情，在進入辦公室的時候，他面帶微笑地與照面的人點頭問好，接著便著手工作，漸漸沉浸到自己熟悉的技術(shù)世界中去了。

通過觀察他這24小時的生活狀態(tài)，我差不多把他摸了個透，也確信自己能夠幫助他扭轉(zhuǎn)他的個人世界。如果我有多余的時間陪伴在他的身邊，接管他的整個工作日，也參與到他的家庭生活中去，相信很快就能使他的生命狀態(tài)得到改善。我通過觀察得知他的個性，進而就知道他在生活中哪方面處理失當，他的人際關(guān)系如何，家庭狀況和事業(yè)狀況如何。而這一切，

我不需要讓他通過內(nèi)省或者對自己的行為進行心理分析來表述。行為心理學家只要遵循一定的原則，在一些方面對他進行歷練，用不了多久——可能幾個星期，可能一兩個月，一個嶄新的人就能出現(xiàn)在我們面前。因為行為心理學家就是如此堅信，他們相信心理學不單單是用來分析飄忽不定的個人意識的，而且是可以真正融入每個人的生命中去，并對他們產(chǎn)生革命性影響的學科。

也許有些讀者會認為這樣說言過其實，但是不妨抱著試一試的心態(tài)讓它漸漸融入自己的生活中去。沒有人會在學砌磚頭的時候拿自己的房子做訓練，所以在用心理學改變自己的生活之初，你需要不斷地、日復一日地對他人的行為心理進行觀察、分析，并以此作為對人的把握和對自己的參考。如果你想更進一步、更系統(tǒng)地培養(yǎng)自己的觀察力和行動力，你就需要將自己在日常生活中觀察到的東西系統(tǒng)地歸類、累積，用內(nèi)隱的語言表述出來，以便形成深刻的認識，在自己的腦海里留下鮮明的印象。假如你內(nèi)隱的語言這樣說道：“這個人是我見到過的最冷靜的人，他始終心平氣和，用沉穩(wěn)平和的語調(diào)在講話。我以后能否像他這樣說話呢？”那么，這內(nèi)隱的語言勢必會對你產(chǎn)生刺激作用，它已經(jīng)對你形成了間接的暗示，即 “我也想成為這樣的人”，它的呈現(xiàn)方式是如此含蓄、謙卑。在以后的生活中，它便會一直潛移默化地影響著你的行為，直到你的確成為這樣的人。

當然，我們在提倡通過觀察形成自己甄別事物、鑒查人物的標準的時候，也不能廢棄格言的重要性。格言就是歷史上一代傳一代，經(jīng)過反復修飾、刪減、凝練出來的社會實踐語錄。之所以要注重培養(yǎng)自己的觀察力，是因為自己觀察到的東西更容易內(nèi)化、合理化，而盲目接受二手材料容易養(yǎng)成機械的方程式思維。但我們也無須拒絕這種集體社會實驗的總結(jié)，只要我們已經(jīng)通過自己的觀察、分析，對這些格言進行過檢驗，我們就能真正將之內(nèi)化、合理化。

4. 行為心理學應該成為一門學科 在本書中，我盡量用翔實的實驗資料來幫助大家理解我們的觀點。盡管其中有些東西可能還未被大家理解或接受，但一定能引起你們對某些問題的進一步思考，我們的觀點也將會在以后的日子里做進一步的完善。但是在這里，我想說的是，我愿意借本次講座說明一點：當存在這樣一種心理科學，即一種獨立、有趣、有價值的心理科學時，它在某種程度上，一定會成為我們探索人類生活的基礎(chǔ)。所以在我看來，行為心理學應該成為一門科學，因為它為健全的生活提供了一個基礎(chǔ)。我們每一個人在理解自己的行為時，都會依據(jù)一個主要的原則，而行為心理學為理解這一原則做了準備，因此，它應該使所有的人升起一種這樣的渴望，那就是重新安排自己的生活，特別是為培養(yǎng)孩子的健康發(fā)展而做準備。對于這一點，我希望自己能有更多的時間來加以描述。

每一個可愛的孩子，我們都應該讓他健康成長，如果我們能夠通過自己的努力，使他適當?shù)爻尚危缓鬄樗峁┮粋€鍛煉其組織的世界——這個世界是一個沒有受幾千年民間傳說束縛的世界，沒有受恥辱的政治歷史阻礙的世界，沒有被毫無意義的愚昧的風俗禁錮的世界。當然，在這里我并沒有要求大家進行改革，也沒有要人們到某地去形成一個殖民地，在那里過赤身裸體的公有制生活；或者要求你們追求“自由之愛”，抑或是以樹根和草本植物為食物。我只是努力地想帶你們追逐一種言語的刺激，如果這種刺激可以起作用，那么這個世界將會被逐漸改變。而隨著世界的改變，我們在對孩子進行培養(yǎng)時，將不再滿足于奴隸獲得的自由，而會將目光集中在一種我們很難用語言來描繪，并且知之甚少的行為心理學自由。我想這些孩子是可以按照次序，用更好的生活和思考方法，使得我們這個社會得以重新恢復。他們會按照次序，用一種更科學的方法，對他們自己的孩子進行培養(yǎng)，直到這個世界成為適宜人類居住的地方。

5. 放棄靈魂，心理學就是科學 在對比傳統(tǒng)心理學和行為心理學時，我們在新舊心理學之間最容易發(fā)現(xiàn)的不同之處就是：傳統(tǒng)學派一致認為人的意識是心理學最核心的研究課題，而在行為心理學中，人類存在的行為和活動才是心理學真正的研究課題。行為心理學宣稱，意識的概念如同遠古時候人們使用“靈魂”一般，只不過換了一種說法，它既不能界定，也不是一個有用的概念。因而，行為心理學家認為傳統(tǒng)心理學是一種受制于心靈體驗的宗教哲學。

在討論行為心理學之前，我們不妨先回顧一下行為心理學誕生之前，即 1912 年之前，曾處于鼎盛狀態(tài)的傳統(tǒng)心理學派。

靈魂和超自然的觀念由來已久，久到我們已經(jīng)無法溯源，沒人知道它們是怎樣產(chǎn)生的。有人猜想，它們也許是一些人在懶散的狀態(tài)下幻想出來的。在原始社會，會有這樣一群人，他們拒絕和同類出去勞作，既不參與狩獵，也不參與其他活動，這使得他們有足夠的時間去觀察同類。于是，人類的本質(zhì)在他們敏銳的觀察力下，被揭開了朦朧的面紗。他們發(fā)現(xiàn)，自然界中有一些聲音會引起同類的恐慌，如雷聲、轟鳴聲，或者其他與常態(tài)不符的聲音。這些聲源迫使他們的同類做出恐懼的反應，或大叫，或躲藏，并停止一切勞作。

在這種環(huán)境下，人們養(yǎng)成了條件反射的習慣，當環(huán)境的刺激作用出現(xiàn)時，他們就會做出相應的行為。所以，在發(fā)現(xiàn)這一狀況后，這些懶惰的人中，一些精于觀察的人就會對人的恐懼心理加以利用，通過設(shè)計一些手段來讓眾人恐懼，以圖控制他們的行為。這種做法在日常生活中并不少見，一些家長為了讓孩子安靜下來，也通常會這么做。他們會在一個雷聲轟隆的夜晚，對自己的孩子說，在這樣的夜晚，外面可能有強盜來抓他們等諸如此類的話，而且這招通常很奏效。類似于這種方式，原始人中智力相較于同類更完善的人，也會用諸如“符號”、“象征”、“儀式”等工具，去施加自己對于智力低下的蠻人的管轄，巫醫(yī)即是一個典型的例子。他們通過幫助別人占卜、解夢、預言、規(guī)劃來獲得豐盛報酬，自己則勞作甚微。另外，占星家、預言家、解夢家等也都屬于此類。當歷史發(fā)展到一定程度，巫醫(yī)間的組織就形成了，他們是眾人的頭，擁有超出所有人的智慧，于是宗教、教會、寺廟、教堂就誕生了。在今天，這些巫醫(yī)還有著各式各樣的名號。

對人類心理史的檢驗表明，人的很多行為容易被恐懼的刺激所掌控，即他們的行為是出自恐懼，而不是自然和諧的?？謶值囊厝绻x開了宗教，那宗教便無法維系。當然，宗教的目的不是為了恐懼而存在的，它最終是為了釋放人的恐懼，解放人而存在的。就教會而言，在釋放恐懼的過程中，信奉上帝的人們被要求認識“罪孽”、“邪惡”、“原罪”等概念，而牧師在這個群體中就扮演著管家的角色，在管家之上是上帝，或稱耶和華，他是眾信徒的父。有了這樣的歷史沉淀，我們每個人都有一個可以與軀體相分離的靈魂，這個靈魂曾是上帝的一部分。這一概念產(chǎn)生了哲學上的一個綱領(lǐng)—— “二元論”，即身與心的各自獨立性，也就是說，我們有著與身體相獨立的心靈(靈魂)部分。傳統(tǒng)心理學正是基于這樣的二元論展開的。懷疑靈魂的存在就意味著自己是個異教徒，在很久以前，這個行為是會招致死刑的。即便在當今這個時代，也很少有人會對此產(chǎn)生異議。

文藝復興時期，自然科學的發(fā)展使得人們能夠?qū)㈧`魂的話題不納入一些問題的考慮范圍，如天體力學、天文學、萬有引力等。一些自然科學在歷史的發(fā)展進程中，擺脫了對于靈魂問題的回避，但心理學、哲學依然在漫長的歷史里熱衷于對非物質(zhì)對象的思考，在闡述理論時他們也難以回避宗教的語言，心靈和靈魂概念對心理學的影響力一直持續(xù)到 19 世紀后葉才得以停息。

心理學的發(fā)展雖然有著很長的歷史，但是由于本身研究對象的復雜性和不確定性，在很長的時期里，它都一直沒有獲得重視，沒有獨立的地位。隨著工業(yè)的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，社會生活越來富裕，要求心理學獨立的相關(guān)人士的呼聲也越來越高。赫爾巴特是及時個宣稱心理學是一門科學的進步人士，但他排斥使用實驗的方法去研究心理學。費希納出于為自己的哲學觀點進行辯護的目的，對心理現(xiàn)象做了物理學方面的測試，使實驗心理學有了一個良好的開端，但他的測試并不是為了創(chuàng)立心理學科學而做的。在這方面做出開拓性進展的是馮特，1879 年，馮特主持建立了世界上及時個專門針對心理學研究的實驗室，他用實驗法建立了新的實驗心理學體系，使得心理學正式宣告獨立。馮特的一位學生感嘆到，沒有靈魂，心理學至少成了一門科學。但這 50 多年來，我們一直維護著馮特創(chuàng)建的偽科學，因為在馮特和學生所完成的一切工作上，靈魂的概念不過是被新的意識概念偷換了。

6. 打破主觀的行為心理學 基于傳統(tǒng)心理學無法自圓其說的論調(diào)，行為心理學家決定不再尋覓那些捉摸不定的意識和無法實現(xiàn)統(tǒng)一的各式論斷。他們做了一個決策，決定放棄對心理意識的研究，如若不然，心理學將會永遠被自然科學拒之門外。在當今這個時代，醫(yī)學、化學、物理學都取得了非凡的進步，其中的很多科學家得到了舉世的認可，然而心理學卻一直止步不前。在以上諸多取得非凡成就的領(lǐng)域，科學家在實驗室里的每一項新發(fā)現(xiàn)都具有極其重要的性質(zhì)：他們從實驗室里剝離出來的每一個要素，都可以在其他實驗室里被以相同的形式剝離，而且這些要素都無一例外地依循著科學的經(jīng)緯被直接處理。如我們已經(jīng)所熟知的鐳、胰島素、甲狀腺素，還有諸多千奇百怪的發(fā)現(xiàn)，這些要素可以在相同性質(zhì)的實驗條件下被提取，而提取它們的方法又是清晰明了的。類似這樣嚴謹、客觀的實驗方法，在推動人類社會進步的進程中發(fā)揮了重大的作用。

正因為如此，行為心理學家覺得不能再讓傳統(tǒng)心理學的自我意識捕捉的研究成為常態(tài)，要進行顛覆性的研究革命。他們要面臨的及時個嚴峻的任務就是在研究課題和研究方法上取得共識，在掃蕩中世紀以來所提出的所有概念之后，擺出自己的心理學問題的公式。諸如“感覺”、“知覺”、“意象”、“愿望”、“意念”、“情緒”、“思維”這樣從主觀立場出發(fā)的術(shù)語，研究者現(xiàn)在都要從科學、客觀的立場出發(fā)，將一切主觀性的術(shù)語清除。

7. 行為心理學家的研究綱領(lǐng) 行為心理學家發(fā)問到：我們之前在研究心理學時，一直將注意力放在不能被客觀觀察的事物上，這使得觀察者本身對意識的捕捉也顯得力不從心，令實驗的過程缺乏客觀性，實驗的結(jié)論不具備可復制性，不能被檢驗。那么，我們?yōu)槭裁床荒軗Q個角度，將注意力從對飄忽不定的意識的捕捉分析上轉(zhuǎn)到對客觀行為的直接觀摩上？我們?yōu)槭裁匆パ芯糠治鋈狈陀^性、規(guī)律性的意識，而不是去闡釋客觀行為的規(guī)律？之前觀察了那么久，我們又觀察到了什么？我們能夠觀察到的是行為，一個有機體或做或說的行為。雖然說作為外顯的語言活動，是思維外顯的呈現(xiàn)，但思維本身也是內(nèi)隱的語言，是如同棒球運動一樣的客觀行為。

行為心理學家主張將人類一切的行為活動，都用“刺激—反應”的公式來解釋。“刺激”是指一般環(huán)境中的任何客體對主體施加的影響力，或者是主體自身的生理在組織內(nèi)發(fā)生的變化。例如，我們可以在生活中指責一些懶漢，或者阻止一些人進食，也可以對一些人的不當行為進行適當?shù)膽土P，對于這些人而言，我們施加的影響力就屬于客體的刺激。那什么是 “反應”呢？動物所做出的一切活動都可以稱為“反應”。趨利避害是一種反應，遭受突如其來的變故而受到驚嚇也是一種反應，讀書、寫字、聆聽，成家立室、工作籌劃等都是反應?？傊袨楸旧砑词欠磻?。所以行為心理學的研究綱領(lǐng)，即對人的一切行為做出“刺激—反應”的觀察、研究、解釋、歸類。

8. 行為主義與心理學、生理學 在行為心理學家表明自己對心理學問題的觀點后，一些人產(chǎn)生了質(zhì)疑：“通過研究行為的方法去研究人的心理是有價值的，但這并非心理學的全部，且忽視了很多其他問題。一個人難道沒有感覺、知覺嗎？一個人難道不會對一些事物進行記憶和遺忘嗎？那些看到、聽到過的東西難道不會使人產(chǎn)生視覺上、聽覺上的意象嗎？難道人對那些事物的記憶、感情僅僅是生理上的一些物理化學反應嗎？一個人是否不能根據(jù)實際情況來決定做或者不去做一些事？這是否要我們認為，與其相信這些感受是真實的，不如在行為心理學的影響下接受它們并非真實的事實？這簡直是胡扯，行為心理學家正以高舉自己主張的野心，試圖去瓦解人類社會的一切感情、記憶，還有信仰的真實性。”

如同我們所知道的那樣，這些疑問和主張，是內(nèi)省心理學產(chǎn)生的根源。但繞了很大的圈子之后，你們終究會發(fā)現(xiàn)，如果不拋開這些從主觀感受出發(fā)的心理學術(shù)語，人就無法從行為心理學的立場出發(fā)，去解釋行為背后的心理活動。新酒不能放在舊的瓶子里，恐怕舊瓶子破了，新酒也要流出來，因此我們也要為這新酒預備一個新的瓶子。在接受行為心理學的宣言之前，我要求你們要放棄一些曾在你們的思維中根深蒂固的觀點，當你們的自然對抗性減弱之后，接受行為心理學的觀點就不是什么費力的事，以至于你們今后將會習以為常地使用行為心理學的觀點，來解釋你們曾經(jīng)無法用傳統(tǒng)心理學解釋的問題。其實，你們并不知道自己慣用的那些心理

學術(shù)語意味著什么，但接受行為心理學的觀點之后，你們就會發(fā)現(xiàn)這些術(shù)語在很多時候會讓他們的信奉者自相矛盾而無言以對。但這些術(shù)語如今早已深深地融入你們的社會生活和傳統(tǒng)文化之中，希望我們能夠在接下來的共進中忘記這些令人迷惑的術(shù)語。

內(nèi)省法在心理學研究里并非是自然、容易的方法，它其實是一種不可能的辦法，這種方法使得研究者陷在一個旋渦里不斷地打轉(zhuǎn)，摸不著出路。其實，我們能夠最直觀地觀察到的，僅僅是人的基本反應形式。從行為心理學的角度去觀察生活中的事物，比如從你的鄰舍開始，從日常中觀察他們的行為，你漸漸就會對推動人的行為的理由或者情境做出的判斷，甚至可能成為這方面的專家。

行為心理學因?qū)⑷祟惖目陀^行為反應作為自己的研究對象，它已成為自然科學的一部分，它最親密的伙伴是生理學。生理學熱衷于動物器官的功能，比如消化系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)以及神經(jīng)和肌肉反應的機制等。行為心理學剛好鑒于生理學方面的知識，并在解釋人和動物的行為時將之應用到其中，而行為心理學家在有感于器官作用的同時，更關(guān)注人和動物從早到晚的行為——行為心理學家對它們的興趣遠遠超過旁觀者。行為心理學家希望通過對行為的觀察、分析，來達到預測、控制人和動物行為的目的，就如同物理科學家意欲通過對自然現(xiàn)象的研究、分析來控制自然現(xiàn)象一樣，預測、控制人類的行為，是行為心理學家研究事業(yè)的出發(fā)點，不過這一切必須建立在實驗的基礎(chǔ)上。由實驗的方法得出的數(shù)據(jù)在累積到一定量時，行為心理學家會對這些數(shù)據(jù)進行整合，之后，訓練有素的人就能通過外界所施加的刺激，來預測人和動物會出現(xiàn)的反應，也能夠由一些反應推測出引起它們的某種情境、刺激。

在我們繼續(xù)討論下去之前，先來對這兩個術(shù)語——刺激和反應——做一些深入的探討。

9. 習得性反應與非習得性反應 按照常識，反應可以分為兩類：外部反應(external response)和內(nèi)部反應(internal response)，在行為心理學里，它們被稱為外顯反應(overt response)和內(nèi)隱反應(implicit response)。外顯反應，是我們在日常中可見的行為。一個人正在踢足球，或者坐在餐廳里與人聊天向異性示愛，又或者正在開車行駛等