本書內容雅俗共賞，不僅是寫給正在遭受各種痛苦折磨并準備去“療愈”的人看的(尤其適合患有各種心理障礙以及慢性軀體疾病的人)；還可供健康保健人員、臨床醫護人員、精神/心理衛生工作者閱讀和使用；對于找不到“存在感”和“意義感”的普通人群、高“壓力”人群，閱讀本書具有醍醐灌頂的作用，能幫助他們早日認清生命的實相，帶著敬畏感過上真誠的生活。
此外，本書與《與自己和解：用禪的智慧治療神經癥》以及《喚醒自愈力：用禪的智慧療愈身心》互為“禪療三部曲”，內容互補而不重疊，有興趣的讀者可相互參考。
本書作者包祖曉長期致力于研究禪學，并用禪學理念解決一些困惑。因其是一名心理醫生，所以從自己多年的臨床案例中總結出一些方法，運用禪學智慧，給廣大患者提供了一些必要的幫助。
生命是一場冒險的旅行，無論是專注于出人頭地、拼命地積累物質財富、忙于消費和娛樂，或者是忙于養生保健，我們都逃避不了死亡、無意義、孤獨、自由和限制等基本的生命主題。如果我們想要“療愈生命”，就必須深入人的“存在性”困境。
所以做自己的旁觀者----用禪的智慧療愈生命，可為我們解決現今的困惑，過上快樂幸福的生活。
《與自己和解：用禪的智慧治療神經癥》
《喚醒自愈力：用禪的智慧療愈身心》
包祖曉，男，1974年8月出生，醫學博士，現任浙江省臺州醫院精神衛生科主任，副主任醫師。長期從事精神疾病和心身疾病的臨床與基礎研究，擅長運用禪學理念和方法治療各類心理障礙、心身疾病以及慢性軀體疾病，著有《與自己和解：用禪的智慧治療神經癥》、《喚醒自愈力》。在國內核心期刊共發表學術論文80余篇，獲教育部和浙江省科技成果各1項，獲國家科技二等獎1項，獲教育部科技一等獎1項，獲浙江省醫藥衛生科技三等獎1項，獲臺州市科技三等獎1項，獲國家發明專利1項。先后主持或參加各級科研項目共12項。
目錄
目錄
及時章 生命旅程中的“存在性”困境............................................................................ 7
生命旅程的實相........................................................................................................ 7
生命旅程中主要的“存在性”困境............................................................................ 9
第二章 解決生命“存在性”困境的誤區....................................................................... 17
我們是“娛樂至死的生物”嗎................................................................................. 17
解決“存在性”痛苦的錯誤方式.............................................................................. 22
第三章 “存在性”痛苦與疾病....................................................................................... 34
誰是健康/正常人呢.................................................................................................. 35
“存在性”痛苦與心理障礙....................................................................................... 37
“存在性”痛苦與軀體疾病....................................................................................... 49
第四章 禪學對生命“存在性”困境的認識................................................................... 51
人生本苦................................................................................................................. 51
“存在性”困境是逃避不了的................................................................................. 53
“我”并不存在...................................................................................................... 55
“我”是一種“存在性”體驗................................................................................. 57
第五章 現代心理療愈系統中的禪學智慧....................................................................... 59
行為主義治療中的禪學智慧..................................................................................... 60
精神分析/分析心理學中的禪學智慧......................................................................... 61
存在主義治療中的禪學智慧..................................................................................... 68
其它療愈系統中的禪學智慧..................................................................................... 70
第六章 修禪療愈生命的原理........................................................................................ 73
第七章 禪修的基本要素及訓練方法.............................................................................. 77
接納........................................................................................................................ 78
停頓........................................................................................................................ 82
專注........................................................................................................................ 86
旁觀........................................................................................................................ 90
愛.......................................................................................................................... 104
小結：牧牛的過程................................................................................................. 110
第八章 禪學智慧適合療愈心理障礙............................................................................ 115
心理障礙的診治現狀具有局限性............................................................................ 115
禪學智慧在療愈心理障礙中的意義......................................................................... 118
禪學智慧在療愈心理障礙中的實務......................................................................... 119
第九章 運用禪學智慧療愈生命的案例選析.................................................................. 130
人際交往困難的趙先生.......................................................................................... 130
容易緊張的朱女士................................................................................................. 139
為睡眠困擾的葉女士.............................................................................................. 155
反復腹部不適的陳先生.......................................................................................... 168
情緒低落的唐女士................................................................................................. 176
主要參考書目............................................................................................................... 189
及時章 生命旅程中的“存在性”困境
我在哪里？我是誰？
我怎么會在這兒？
這個叫“世界”的東西到底是什么？
我是怎么來到這世界上的？
為什么沒有人先問過我的意思？
如果我是被迫參加演出的，
導演在哪兒？我要見他。
——克爾凱郭爾
生命旅程的實相
我們的本質就像夢的本質一樣，我們短促的一生不過是一場睡眠。
——莎士比亞
克爾凱郭爾提出：“我們從來不曾擁有自由”。從存在主義哲學的角度看，這一觀點無疑是正確的。因為，我們的“存在”帶著一種被拋置感：我們不能選擇什么時候來到這個世界上，不能選擇出生的人種、國籍和家庭，不能選擇長相和智商。當這些都不能選擇的時候，某種程度上，我們也不能選擇未來的生活與最終的命運。換句話說，我們是“被迫”來到這個世界上的。
存在主義心理學家科克J 施奈德經常向人們提出如下比喻：
如果我告訴你，你將要進行一次“偉大的冒險”，你將要為這次冒險而得到所有的裝備——食物、帳篷、衣服，那你會怎么想呢？
如果我進一步告訴你，你將在這次旅行中體驗到宇宙令人恐怖和驚異之處，一路上你將要遇到一大批各種各樣的存在物(beings)——人類的和非人類的，每天你都會有機會對一種全新的生活方式感到驚異、受其觸動和產生遐想，那你又會怎么想呢？
而，也是真正關鍵的：如果我告訴你，你要花費大約80年的時間來完成這次旅行，在大約80年之后，你要進行一次更令人著迷的和更不可思議的旅行，那你又會怎么想呢？
如果把這三個比喻代入我們自己的人生，難免使人產生毛骨悚然之感，但這是生命旅程中無法逃避的“存在性”困境。《西西弗斯神話》曾對這種人生困境進行了深刻的描寫：
西西弗斯是科林斯的建立者和國王。他甚至一度綁架了死神，讓世間沒有了死亡。，西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西弗斯，便要求他把一塊巨石推上山頂，而由于那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄，于是他就不斷重復、永無止境地做這件事——諸神認為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰了。西西弗斯的生命就在這樣一件無效又無望的勞作當中慢慢消耗殆盡。
克爾凱郭爾對人類的“存在性”困境也提出了相似的論述：
無論一代人可能從另一代人身上學到什么，從根本上說，沒有哪一代人可以真正地從其先輩那里學到什么……因此，沒有哪一代人從另一代人那里學會如何去愛，沒有哪一代人是從其他點上開始而不是從頭開始，沒有哪一代人比他前一代的人所被分派的任務更少一些……在這一點上，每一代人都是從原初開始的，他們與所有先前的每一代人所擁有的任務都相同，他們的任務也不會更深入，除非先前的這一代人逃避了屬于他們的任務并哄騙他們自己。
可以看出，從“存在”的角度看，人生不僅是一場終點明確——死亡的冒險旅行，而且是孤獨的旅行，旅途中還要忍受各種責任的限制、人際關系的困擾、疾病的折磨、意義感缺失等痛苦，難以自由地、幸福地享受旅途風景。下面借電影《七宗罪》中“翠茜和沙摩賽關于懷孕的對白”來說明人們對生命旅程中這一實相的深深無奈：
沙摩賽：我不知道……你是否找對人談。
翠茜：我恨這城市。
沙摩賽：我曾愛過一個人，我們形同夫妻，然后她懷孕了，那是好久以前的事，我記得那天早上去上班，那天跟平常沒兩樣，是我首次獲悉懷孕的事，我突然感到恐懼，頭一次那么怕，我記得當時心里想：怎能讓小孩在此出世？在這種爛地方長大？我告訴她我不想要，我用了好幾周時間逐漸勸服她。
翠茜：我想生小孩。
沙摩賽：我此刻能告訴你的是：我知道……我肯定當初沒下錯決定，但我畢生都在后悔，如果你不想留下孩子，如果你決定拿掉，千萬別告訴他你有孕，但若你選擇生下來，你就要盡力去愛護那小孩，我只能給你這忠告。
生命旅程中主要的“存在性”困境
人僅僅是一棵蘆葦，是自然界中最虛弱無力的蘆葦，但是他卻又是一棵會思考的蘆葦。
——布萊茲 帕斯卡爾
在哲學和心理學領域，生命旅程中主要的“存在性”困境涉及認識自己、死亡、自由與限制、孤獨和無意義等。從某種程度上可以說，整個人類歷史，不管文化、地域和人種方面有多大差異，均圍繞上述“存在性”困境展開。
一、認識自己
認識自己，又稱“自我意識”，是人區別于動物的關鍵所在。在中國古代，老子說過，“知人者智，自知者明”。佛禪學中也把“我是誰”的問題當作核心的生命問題進行研究、參悟。莊子說，從前自己做夢，夢到自己是一只翩翩飛舞的大蝴蝶，但究竟是自己做夢化為蝴蝶了呢？還是蝴蝶做夢化為自己了呢？這是不清楚的。馮之浚先生認為，認識自我的困難在于“我”之復雜，每個人身上都有四個“我”：一是公開的我，自己知道，別人也知道的部分；二是隱私的我，自己知道，別人不知道的部分；三是背后的我，自己不知道，別人知道的部分；四是潛在的我，自己不知道，別人也不知道的部分。
在國外，古希臘有一句名言就是“認識你自己”。西方神話中著名的斯芬克斯之謎也提示了“認識自己”之困難：
獅身人面獸斯芬克斯每天都在問過往的行人一個問題：“有一種動物，它在早晨的時間四條腿，在中午的時候兩條腿，在晚上的時候三條腿，這個動物是什么呢？”過往的人答不上來，就被獅身人面獸吃掉了。年輕的俄狄浦斯在路過的時候，說出了最終答案：“這個動物就是人。”斯芬克斯大叫了一聲，跑到懸崖邊跳了下去。
俄狄浦斯盡管回答出了問題，但由于沒認清“我是誰？”，導致誤殺了生身父親，娶了親生母親為妻，只有把自己的眼睛弄瞎來懲罰自己。難怪德國著名詩人歌德提出：“人是一個糊涂的生物；他不知從何處來，往何處去；他對這個世界，而首先是對自己，所知甚少。”蘇格拉底也寫道：
智慧是的善，
無知是的惡，
其他東西都無關緊要，難道這就是最終結果嗎？
認識你自己。
電影《美夢成真(飛越來生緣)》更是尖銳地提出了“認識自己”的重要性：“當一個人既不自知，也不接受自己所做的事，于是要永遠承擔后果。所以，地獄中人并不只是我們平日所想的十惡不赦，罪不可恕的大惡人，還有很多渾渾噩噩，不愿接受因果的糊涂人。”
二、死亡
死亡是最顯而易見、最容易理解的“存在性”困境。盡管我們現在存在，也不管我們身體多么健康，總有24小時，這種存在會終止。死亡將如期而至，絕無逃脫的可能。這是一個恐怖的實相，引起了人們巨大的恐懼。斯賓諾莎提出：“每一事物都在盡力維持自身的存在。”這種對死亡必然性的意識與繼續生存下去的愿望之間的張力構成了存在的一個核心沖突。
古今中外的哲學家、心理學家、醫學家、文學家、藝術家們從來沒有停止過對死亡的探討。例如，莎士比亞在《哈姆雷特》中就深入地論述了生死問題：
生存或毀滅, 這是個必答之問題：
是默默的忍受坎苛命運之無情打擊，
還是與深如大海之無涯苦難奮然為敵，并將其克服。
此二抉擇, 究竟是哪個較崇高?
死即睡眠, 它不過如此！
倘若一眠能了結心靈之苦楚與肉體之百患，
那么, 此結局是可盼的！
死去, 睡去……
但在睡眠中可能有夢, 啊, 這就是個阻礙：
當我們擺脫了此垂死之皮囊，
在死之長眠中會有何夢來臨？
它令我們躊躇，
使我們心甘情愿地承受長年之災，
否則誰肯容忍人間之百般折磨，
如暴君之政、驕者之傲、失戀之痛、法章之慢、貪官之侮、或庸民之辱，
假如他能簡單的一刃了之？
還有誰會肯去做牛做馬, 終生疲于操勞，
默默的忍受其苦其難, 而不遠走高飛, 飄于渺茫之境，
倘若他不是因恐懼身后之事而使他猶豫不前？
此境乃無人知曉之邦，自古無返者。
莎士比亞繼續寫道：
誰愿意負著這樣的重擔，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因為懼怕不可知的死后，懼怕那從來不曾有一個旅人回來過的神秘之國，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的磨折，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？這樣，重重的顧慮使我們全變成了懦夫，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業在這一種考慮之下，也會逆流而退，失去了行動的意義。
電影《美夢成真(飛越來生緣)》中的男主人公Chris，在面對自己心愛的小狗死亡的時候，心中萌生了恐懼、不舍的情緒。在自己的意識中面對自己的死亡時，Chris更是坦白地承認了自己面對死亡時的恐懼，恐懼自己的消失(disappear)。
存在主義心理治療家歐文D 亞隆在他的《直視驕陽》中記載了一位死亡恐懼病人的詩，表達了我們人類對死亡的深深恐懼和無奈：
死亡，四處彌散
它攫取著、推搡著、啃噬著我
無處可逃
我只能
痛苦地尖叫
瘋狂地哀嚎
死亡，在每24小時里若隱若現
我試著留下走過的足跡
興許這會有點用
我竭盡全力做到
全然活在每個當下
但死亡潛伏在黑暗之中
我所追尋的
這令人舒適的保護傘
看過作者前面幾本書，很有啟發意義，所以這本書一出版就買來了，內容更加精彩，“認清生命的實相，帶著敬畏感過上真誠的生活”！
提升生命質量，值得一看！
母親要看 說是挺好的
正版，性價比高，一直在當當購買，先暫評再追評。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
羅博士推薦的書，很值得看。紙質不錯，文字清晰。
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無法用言語來形容這種感動，各種生活中的困惑和苦惱在看書的過程中靜靜流淌，結合書中的智慧，自己開始解釋自己的感受的由來，同時開始思考存在的價值，非常享受。謝謝作者分享的智慧。
曾經讀過該作者寫的《與自己和解》《喚醒自愈力》，感覺不錯，收獲很多，自己長期的焦慮也得到改善。再讀了本書，對照著里面的正念進行修習，現在的身心狀況完好如初了。推薦一讀。
非常實用，對焦慮癥、抑郁癥等心理障礙的治療有幫助。
非常好的書，作者揭示了生命的真諦和療愈方法，值得一讀。
本書對心理障礙以及人生痛苦的解讀觀點新穎，方法實用，值得參考。
作者從禪與存在主義角度對生命進行解讀，這是調理心身、提高生命品質的好書。
寫得真好，對于處于迷茫中的人來說像甘露，對于心理障礙的療愈來說，既通俗，又實用。
對忙碌的人們來說，對于找不到存在感和意義感的人們，這是一本能啟發人的好書，受益良多。感謝作者。
這是解除心靈痛苦的好書，觀點獨特，廢話較少，實用。在《與自己和解》《喚醒自愈力》兩書的基礎上又進了一步。
作者在書中對心理障礙、軀體疾病的觀點不落俗套，很是新穎，提出的療愈方法非常不錯，值得痛苦的人們學習，運用。
作者在書中詳細記載了運用禪學方法、影視療法、日記療法治療焦慮癥、強迫癥、抑郁癥，非常實用，適合自我調理。
這是治療心理障礙不可多得的好書，作者從存在主義及禪的角度對心理障礙進行了詳細分析，并提出了切實可行的治療方法。
對于處于在高壓力環境下的迷茫和痛苦的人來說，本書是良師益友。對焦慮、抑郁等心理障礙者來說，這是療愈的佳作，非常實用。
在物欲橫流的今天，認識自己很重要。作者所提出的做自己旁觀者，非常有意義，值得肯定和閱讀。同時，本書對心理障礙的調養很重要。
該書對各種身心痛苦進行了獨特的解讀，所提出的療愈方法實用。當然，禪療三部曲中的另兩部《與自己和解》《喚醒自愈力》也都非常不錯。
無對于調整身體健康還是心理健康，這都是一本不可多得的好書。作者對健康和疾病的認識有獨到之處，提出的方法切實可行。推薦一讀。
本書從生命的根本層次提出了心理障礙和慢性病的原因和療愈方法，非常有用。我已經讀過該作者的前兩本書《喚醒自愈力》《與自己和解》，都非常不錯。
這是作者禪療三部曲的巔峰之作，從禪和存在主義角度對人生、人性、生命進行解讀，并提出了切實可行的療愈方法，對心理障礙的療愈非常有幫助。
作者把人性、文化、存在主義、禪以及心理學的知識融會貫通，列舉了大量的、詳細的案例，把痛苦的本質和療愈方法寫得具體，具有可操作性。值得一讀。
本書對抑郁、焦慮、強迫、神經衰弱等心理障礙和慢性軀體疾病有很高的療愈價值，值得閱讀。如果能與前兩本《與自己和解》《喚醒自愈力》結合起來收益更好。
對于抑郁癥、焦慮癥等精神痛苦者來說，這是一本不可多得的好書。作者的療法直觀、簡單、有趣。只要記錄日記、成長史和夢，作者會幫助分析，看看電影，作者能與您討論，而且不用吃藥，這才是治療心理障礙的好方法。
書中提出：許多以失眠（尤其入睡困難）、焦慮為主訴的求治者，其潛意識中蟄伏著深深的“死亡恐懼”或“無意義感”；那些抑郁癥患者們，他們感觸到了這個社會沒有出路的負罪感、實在的壓迫感和絕望感，而我們這些“健康人”卻在懸崖上翩翩起舞，對所有真正重要的問題視而不見，還以為這是正常的；那些把“今日不搏何時搏”貼在腦門上的成功人士，在患了心理障礙之后，才會卸除所有的面具，直面自我、流露真情；至于那些打著“人生得意須盡歡”的幌子放縱自己的癮君子們，他們依賴的并非是酒、性或者藥品本身，而是一個不會讓他們難堪，不會輕視、傷害他們，能讓他們陶醉在迷狂中…
