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內(nèi)容簡介

這本書是一部信息量很大的圖書，內(nèi)容涉及了戲曲理論的基本常識，由很多細(xì)小的知識點(diǎn)，以問答的形式呈現(xiàn)。

編輯推薦

主編這本書的馬老先生近60年從事戲曲的研究，是河南省藝術(shù)研究院的國寶級財富。他編纂了多部著作，筆耕不輟，孜孜以求，著實讓人非常感動，應(yīng)我編輯部的邀請，編寫了這本"小型的百科全書"。

這本書，成為我們"音樂基礎(chǔ)問答系列"叢書中的一顆閃耀之星。為了配合我們的問題設(shè)置，作者把將近500個知識點(diǎn)濃縮為300個問答的形式。里面既有大而化之的理論探討，如第1題：中國戲曲的生命力何在？也有大眾相對生僻知識點(diǎn)的介紹，如第21題：何謂"儺"？何謂儺儀？何謂儺舞？何謂儺戲？還有一些獨(dú)到的個人見解，如第76題：如何看豫劇的形成及其影響？更有許多具體戲曲常識的介紹如第149題：何謂板眼？后還補(bǔ)充了許多關(guān)鍵的戲曲人物及文獻(xiàn)簡介，如292題：你了解《雨村曲話》《雨村劇話》及其作者李調(diào)元嗎？

本書所有問題的設(shè)置，都是經(jīng)過數(shù)次推敲琢磨的，以有問有答的形式呈現(xiàn)，便于翻閱。如果你想系統(tǒng)的了解戲曲的基本知識，那么這本小書，將會滿足你。

作者簡介

馬紫晨筆名蘇柳。從事藝術(shù)史論研究暨各類文藝創(chuàng)作近60年。出版學(xué)術(shù)專著52部，小說、劇本和音樂作品共68部，改編、整理23部，編輯、編審119部，計3700萬字。離休前供職于河南省藝術(shù)研究院。

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1.中國戲曲的生命力何在？

答：中國戲曲文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。傳統(tǒng)戲曲之所以獨(dú)具魅力，生命長青，主要是其(不同于西方戲劇品類的)獨(dú)特的舞臺藝術(shù)樣式。它的形成集文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、雕塑等多種藝術(shù)形式于一體，熔唱、做、念、打多樣表演手段于一爐，成為綜合性很強(qiáng)的一種表演藝術(shù)，并且有著多年凝結(jié)、積聚起來的程式化特征。豐富的程式雖來源于古代社會和民間生活，卻把生活里的動作、事物發(fā)生的過程按照一定的規(guī)范加以提煉、概括和美化，還給予一定的夸張與裝飾。而尤其不同于西方戲劇的是哲學(xué)理念上的"物我交融，神形相生"，在我國傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生并形成的"虛擬性"，也與我國書法、繪畫的"寫意性"特征一脈相通。

上世紀(jì)80年代中后期戲曲開始出現(xiàn)的不景氣(或曰"滑坡")現(xiàn)象，我們認(rèn)為若把原因都?xì)w到戲曲本身，是不也是不公正的，甚至可稱之為"冤案"。毋庸置疑，面對社會轉(zhuǎn)型、全球經(jīng)濟(jì)一體化、信息化發(fā)展的現(xiàn)實，戲曲固然有一時不相適應(yīng)或進(jìn)退失據(jù)的一面，但是，其他事物不同樣有著亟待改革的一面嗎？而尤其不可忘記的是：就像物質(zhì)世界的發(fā)展需要生態(tài)平衡，需要將一些瀕臨滅絕的動物和生物加以搶救、扶持、保護(hù)一樣，精神世界也同樣需要生態(tài)平衡，需要將一些面臨險境的文化品種給予保護(hù)，更何況我們那本來就一直受到全球關(guān)注和世界人民喜愛的具有特殊優(yōu)勢的中國傳統(tǒng)戲曲呢？須知，暫時的衰象有社會生活方式改變的原因，有體制調(diào)整的原因，也有""對傳統(tǒng)文化的致命打擊，以致造成一代青少年對古典戲曲認(rèn)知上的"代溝"，和對外開放后沖進(jìn)來的一些新興藝術(shù)品種缺乏辨別能力，等等。總之，這些都不是戲曲藝術(shù)本身的問題。至于中國的傳統(tǒng)戲曲，從歷史上看，無數(shù)次的興衰更迭，循環(huán)往復(fù)，證明它有自我調(diào)節(jié)的特質(zhì)和意識，所以它才能超脫古希臘戲劇、古印度戲劇覆亡的命運(yùn)，而能像一枝永不凋謝的鮮花一樣，在世界藝術(shù)之林散發(fā)著誘人的清香！何況隨著我國經(jīng)濟(jì)實力的增長、國力的強(qiáng)大，戲曲也日益受到政府的重視，2006年以來，從法律層面已經(jīng)把270個劇種列入省級以上保護(hù)名錄；更有昆曲、粵劇、藏戲、京劇、皮影戲等品種相繼被聯(lián)合國教科文組織列入世界人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。總之，形勢對我們弘揚(yáng)的傳統(tǒng)戲曲文化十分有利。我們應(yīng)當(dāng)有這樣一個信念，即我國是一個擁有5000年歷史、13億人口的文明古國、大國，絕不可能沒有或消失、湮滅屬于自己民族的藝術(shù)形式。

21.何謂"儺"？何謂儺儀？何謂儺舞？何謂儺戲？

答：也叫驅(qū)儺、大儺，農(nóng)村稱"鄉(xiāng)人儺"。是古代臘月舉行的一種驅(qū)鬼逐疫的儀式，故名"儺儀"。而因驅(qū)儺的情狀多是通過歌舞來表現(xiàn)的，所以又稱"儺舞"。舞者的裝扮為"黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾"，也即頭戴面具和冠，銅泡制作的猙獰眼目，身著熊皮，手執(zhí)戈矛，口中發(fā)出"儺儺……"之聲，場面熱鬧、轟動。表演者有四人、八人、十二人不等，也曰"方相"。舞者手執(zhí)長鞭，甩動作響，并在音樂伴奏聲中高呼專吃惡魔的十二天神的名字。宮廷驅(qū)儺則由太常寺主持。明清以后有些儺堂為吸引信眾，便在儺儀中加上了故事表演，還輔之以當(dāng)?shù)亓餍械拿耖g音樂、唱腔，此為"儺戲"。

76.如何看豫劇的形成及其影響？

答：豫劇的歷史雖然只有200余年，但它深厚的戲曲文化積淀卻是非常之悠久的。遠(yuǎn)的不說，單是北齊在洛陽、河內(nèi)發(fā)生的《蘭陵王》和《踏搖娘》，北宋開封勾欄瓦舍上演的《目連救母》和孔三傳在這里首創(chuàng)的"諸宮調(diào)"等，僅此數(shù)端足可證矣。

至于它的形成，經(jīng)過數(shù)十年的深入考察，似應(yīng)為"中心開花"與"分進(jìn)合出"的最終融合。具體說就是：大一統(tǒng)(無差異)的梆子腔進(jìn)入河南后與開封一帶的民間音樂相結(jié)合，又大量吸收了已呈現(xiàn)衰象的羅戲、卷戲的有益養(yǎng)分，從而形成了中原音韻純正的"祥符調(diào)"；而山陜梆子的分支"陜州梆子"東進(jìn)崤函，由于正趕上"捻軍"和清軍在洛寧、澠池、宜陽一帶拼殺，更主要的還因為陜州、靈寶、盧氏一帶的方言至新安以東已難以適應(yīng)，卻正好和早已盤桓在此一帶的越調(diào)、靠山黃相遇，于是，大約到同治、光緒年間二者已經(jīng)是經(jīng)過相互吸收并最終實現(xiàn)了互補(bǔ)式的融合。對于這兩大地域梆子的形成過程，群眾俗諺給予了的解讀，前者為"窩卷窩里出粗梆"，后者為"越調(diào)底子摻二黃"。兩支梆子會合的初期難免會給人以生澀及不和諧的感覺，于是到光緒初年，民間便又給它們以帶有善意的嘲諷味道的評議，曰"一清二黃三越調(diào)，梆子戲是胡亂套"，或曰"梆子戲是瞎胡鬧"。可也就是這個"胡亂套"或"瞎胡鬧"的做法，讓其繼承并保持了"亂彈"的傳統(tǒng)，并最終成就了當(dāng)時的河南梆子和今天的豫劇，使其一直保持著勃勃生機(jī)。

融合而形成的河南梆子，若依宮調(diào)劃分則為豫東、豫西兩大地域流派。道光年間黃河連續(xù)兩次決口之后，以開封為"中原之聲"之地的"祥符調(diào)"又衍化出下路(豫東調(diào))、南路(沙沙調(diào))和北路(高調(diào))三個分支(連同豫西調(diào)，合稱"五朵金花")。而依演員唱腔風(fēng)格劃分流派則已是新中國成立之后的事了。那之前論及演員個人成就時，則大多是從藝名、譽(yù)稱或綽號中體現(xiàn)，例如"紅臉王""一聲雷""小火鞭""水上漂"等。只是到1980年年初舉行"河南省首屆豫劇流派調(diào)演"時，才在官方正式行文中出現(xiàn)了"常派""陳派""崔派"等提法。

豫劇是在辛亥革命后才由僻野山鄉(xiāng)"跑高臺"、演廟會轉(zhuǎn)入劇場或戲園賣票演出的。但其發(fā)展卻非常之快。從上世紀(jì)20年代起，僅僅過了不足50個年頭，便使豫劇從其本土勢力范疇，擴(kuò)展到東南西北，在中國的20個省(市、區(qū))有了專業(yè)劇團(tuán)；另外，從1953年至2013年的60年間，豫劇還先后到達(dá)包括法國、美國、蘇聯(lián)、巴西等在內(nèi)的近20個國家進(jìn)行過演唱或演出。正如學(xué)者們所總結(jié)的：在梆子聲腔劇種中"生命力最旺盛，受眾面最廣泛的是豫劇"。

101.贛劇源于什么聲腔？

答：贛劇是江西省的一個主要劇種，有謂其源出明代的弋陽腔，也有的說它是明代弋陽腔和樂平腔的合流，未能定論。今知明末清初時是演唱高腔，兼唱昆腔、亂彈，分"饒河班"和"廣信班"等流派。前者以波陽、樂平為中心流行于萬年、余江、景德鎮(zhèn)等地域，保存高腔劇目較多，藝術(shù)風(fēng)格比較古老；后者以貴溪、玉山為中心，受浙江婺劇影響較大，但兩者均以唱亂彈調(diào)為主。清末又從徽劇、文南詞、婺劇中吸收了較多的劇目和唱腔。行當(dāng)分老生、掛須、小生、老旦、正旦、小旦、大花、二花、三花，合稱"九角頭"。音樂比較簡單，高腔原本不用絲弦伴奏，新中國成立后給予了發(fā)掘和整理，并曾用弋陽腔和青陽腔的形式演出了《珍珠記》《還魂記》等傳統(tǒng)劇目；而大部分劇目則仍以"亂彈"中的二黃、西皮為主。

149.何謂板眼？

答：戲曲音樂中，以"板"和"眼"的不同排列表示不同的節(jié)拍稱為"板眼"。一板或一眼均為一拍。因在強(qiáng)拍擊板，故稱強(qiáng)拍為"板"；而于次強(qiáng)拍或弱拍擊以鼓簽，故稱之為"眼"。在"工尺譜"一板三眼節(jié)拍中，及時拍(強(qiáng)拍)為板，符號記"、"或""；第二拍(弱拍)為頭眼，符號記""；第三拍(次強(qiáng)拍)為中眼，符號記"。"；第四拍(弱拍)為末眼，符號記""。頭眼和末眼均稱小眼。在一板一眼的節(jié)拍中，及時拍(強(qiáng)拍)為板，第二拍(弱拍)為眼，用中眼符號。此外，就板眼所表示的板式種類而言，尚有一板一眼的流水板(快流水記有板無眼)，節(jié)拍自由的散板以及將一板三眼的節(jié)拍放慢的"贈板"等。就下板的位置而言，則有實板、底板、腰板、實眼、腰眼等。而在臨場演出中，鼓師又常夾花點(diǎn)敲擊鼓板，以增美感。

292.你了解《雨村曲話》《雨村劇話》及其作者李調(diào)元嗎？

答：《雨村曲話》《雨村劇話》各為兩卷。前者論述元明清雜劇、傳奇作家、作品多由前人著作里輯錄而成，主要是對文字的評論。后者談唐宋以來戲曲藝術(shù)之形成與演變，對當(dāng)時流行之地方戲曲聲腔劇中，如秦腔、胡秦腔、女兒腔等也有所介紹。還談了一些劇目題材的出處。作者李調(diào)元(1734—1802)是清代的戲曲理論家、文學(xué)家。字贊庵、鶴洲等，號雨村、童山蠢翁。綿州(今四川綿陽)人。乾隆二十八年(1763年)進(jìn)士，由吏部主事遷考功司員外郎，辦事剛正，有"鐵員外"之譽(yù)。歷任廣東學(xué)政、直隸通永道。因彈劾永平知府，得罪和珅，充軍伊犁。后以母老得釋歸。另著有《童山全集》，輯有《全五代詩》、民歌集《粵風(fēng)》。

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