引論：我們?yōu)槟砹?篇教師德育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

教師德育論文:專業(yè)化個(gè)案教師德育論文

一、教師德育專業(yè)化的成功經(jīng)驗(yàn)

在對(duì)春蕾小學(xué)這一個(gè)案的診斷過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，教師在充滿變革活力的學(xué)校環(huán)境中，具有開(kāi)放的德育資源意識(shí)和強(qiáng)烈的德育創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)校德育具有了鮮明的時(shí)代感和生命力。

（一）開(kāi)放的德育資源意識(shí)拓展了德育空間

學(xué)校德育的封閉性是影響學(xué)校德育實(shí)效性的頑疾，往往導(dǎo)致德育形式單一、內(nèi)容陳舊、了無(wú)趣味。因此，開(kāi)放性的德育意識(shí)能夠?yàn)槌翋灥膶W(xué)校德育注入活力，增添魅力。而開(kāi)放的德育意識(shí)，往往突出地表現(xiàn)在教師對(duì)校內(nèi)外德育資源的開(kāi)發(fā)和利用上。本個(gè)案研究發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在學(xué)校層面還是班級(jí)層面，都體現(xiàn)出開(kāi)放性的德育資源意識(shí)。如在校園文化中，無(wú)論是校史館還是“會(huì)說(shuō)話的墻壁”處處都體現(xiàn)出教育者的獨(dú)具匠心。在家校合作中,無(wú)論是“家長(zhǎng)課堂”“家政校本課程”還是“大型親子德育活動(dòng)”，都充分體現(xiàn)德育主體的力量，家長(zhǎng)更加理解和支持學(xué)校，親子關(guān)系得以增強(qiáng)，家庭德育的影響力大大提升。此外，學(xué)校還注重校外德育資源的開(kāi)發(fā)和利用,近20個(gè)校外參觀基地和實(shí)踐基地，為學(xué)生校外德育體驗(yàn)活動(dòng)的開(kāi)展提供了現(xiàn)實(shí)條件。封閉狹隘的德育意識(shí)會(huì)窒息學(xué)校德育應(yīng)有的韻味和魅力，而開(kāi)放性的德育理念則賦予了德育無(wú)限的拓展空間和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能。

（二）強(qiáng)烈的德育創(chuàng)新意識(shí)提升了德育效果

德育活動(dòng)可以在日復(fù)一日的重復(fù)中成為乏善可陳的“形式主義”，也可在不斷創(chuàng)新中成為具有實(shí)質(zhì)性影響的有效德育過(guò)程。缺乏創(chuàng)造性的教育者，會(huì)將制度性的規(guī)約作為借口，蜷縮在制度劃定的角落中無(wú)所作為；而富有創(chuàng)造性的教育者，則會(huì)在制度的網(wǎng)格中積極尋求創(chuàng)造的空間，在富有創(chuàng)意的行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)教育的較大可能性。春蕾小學(xué)教師不斷突破形式主義的慣性和制度限制，在不知疲倦的創(chuàng)造中，實(shí)現(xiàn)了“化腐朽為神奇”的德育活動(dòng)效果。每周的升旗儀式是學(xué)校的常規(guī)活動(dòng)，然而，春蕾小學(xué)的升旗儀式無(wú)論是形式還是內(nèi)容，都具有了自身的創(chuàng)意和特色。每天早晨的升旗儀式以一種自然的狀態(tài)舉行，在國(guó)歌奏響的那一刻，在校園的各個(gè)角落，所有的小學(xué)生會(huì)凝固在自己站立的地方，莊嚴(yán)地行隊(duì)禮。“習(xí)慣成自然”的自覺(jué)，好地實(shí)現(xiàn)了“潤(rùn)物無(wú)聲”的教育力量。每周一舉行的全校規(guī)模的升旗儀式，都有新穎鮮明的主題，緊跟時(shí)代的脈搏，關(guān)注學(xué)生的生活。同時(shí)設(shè)置的“國(guó)旗下榮譽(yù)殿堂”則由校長(zhǎng)為每周表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生和班級(jí)主持隆重的頒獎(jiǎng)典禮。這種關(guān)乎學(xué)生榮譽(yù)感和集體感的儀式化教育，影響的不只是臺(tái)上的獲獎(jiǎng)?wù)撸€有每一個(gè)聆聽(tīng)和觀看的學(xué)生。如此，看似形式化的教育便具有了實(shí)質(zhì)性的作用，因?yàn)樗休d了教育者鄭重的教育意圖。春蕾小學(xué)教師的德育創(chuàng)造性，還典型地表現(xiàn)在打破學(xué)段和班級(jí)限制組織的各種德育活動(dòng)方面。在學(xué)校德育中，往往由于班級(jí)、年級(jí)以及其他制度化的架構(gòu)，將學(xué)生群體割裂開(kāi)來(lái)，使他們失去了更加豐富、多元的同輩群體之間相互影響的過(guò)程。而春蕾小學(xué)的教師以興趣、活動(dòng)、少先隊(duì)組織等各種教育要素為紐帶，進(jìn)行跨班級(jí)、跨年級(jí)的合作，構(gòu)建了多元、立體的同輩群體相互影響的德育模式。例如打破學(xué)段、跨年級(jí)舉行的大型體育活動(dòng)“挑戰(zhàn)十小時(shí)活動(dòng)”，低年級(jí)學(xué)生感受到高年級(jí)大哥哥、大姐姐的關(guān)心和照顧，而高年級(jí)的同學(xué)也在照顧他人的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了自我的道德力量。此外，跨年級(jí)的俱樂(lè)部活動(dòng)、大型節(jié)日慶典活動(dòng)、少先隊(duì)活動(dòng)等多種形式的活動(dòng)設(shè)計(jì)，都打破了制度性限制，充分發(fā)揮了同輩群體的道德影響作用，不但豐富了德育形式，也提升了德育效果。

二、教師德育專業(yè)化的問(wèn)題與不足

在診斷過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，教師雖然具有開(kāi)放的德育資源意識(shí)和強(qiáng)烈的德育創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)校德育具有了鮮明的時(shí)代感和生命力，但與此同時(shí)，也存在著不容忽視的德育問(wèn)題，需要更多積極的反思和回應(yīng)。

（一）教師教學(xué)過(guò)程中的德育自覺(jué)有不同程度的缺失

個(gè)案診斷發(fā)現(xiàn)，教師對(duì)于課堂教學(xué)過(guò)程中的學(xué)科知識(shí)教學(xué)是認(rèn)真負(fù)責(zé)的，但也存在著教育的盲區(qū)——忽視對(duì)學(xué)生品德問(wèn)題的關(guān)注和引導(dǎo)。比如，在三年級(jí)語(yǔ)文課上，對(duì)于學(xué)生的前置作業(yè)由父母代替完成現(xiàn)象，以及各小組之間出現(xiàn)的作文雷同或抄襲現(xiàn)象，教師應(yīng)該是能夠發(fā)現(xiàn)的，但卻沒(méi)有給學(xué)生明確到位的提示和教育。在這樣的過(guò)程中，教師忽視了對(duì)知識(shí)之外學(xué)生品德的教育培養(yǎng)，缺乏足夠的德育自覺(jué)去承擔(dān)完整的育人之責(zé)，而學(xué)生則學(xué)會(huì)了投機(jī)取巧，同時(shí)也可能失去誠(chéng)實(shí)、勤奮、創(chuàng)造性等品質(zhì)。上述現(xiàn)象并非個(gè)案，在數(shù)學(xué)課小組合作教學(xué)中，教師僅僅關(guān)注學(xué)生如何得出一致的正確答案，而忽視了學(xué)生缺乏獨(dú)立思考，盲目從眾的問(wèn)題。一些學(xué)生在尚未經(jīng)過(guò)足夠思考的情況下，就急于抄上小組成員的答案，而教師所關(guān)注的是答案的正確與否，對(duì)抄襲現(xiàn)象卻似乎視而不見(jiàn)。這樣的教學(xué)過(guò)程，就學(xué)科知識(shí)傳授與獲得而言無(wú)傷大雅，然而對(duì)于學(xué)生人格品質(zhì)的養(yǎng)成卻埋下隱患。教師德育自覺(jué)性的欠缺源于“學(xué)科意識(shí)”對(duì)“育人意識(shí)”的侵占。學(xué)科教學(xué)是道德教育的基本途徑和手段，但在強(qiáng)烈的效率取向的“學(xué)科意識(shí)”影響下，“育人意識(shí)”常常被棄之一旁。在訪談中，當(dāng)“教書育人”被作為問(wèn)題問(wèn)及時(shí)，教師都會(huì)認(rèn)為“教書”是為了“育人”。而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，潛意識(shí)中的“效率意識(shí)”和狹窄的“學(xué)科意識(shí)”都在無(wú)聲無(wú)息中腐蝕或肢解了教師的“育人”意識(shí)——“教著教著，就顧不了育人了；講著講著，就來(lái)不及育人了”。

（二）教師對(duì)學(xué)生道德主體性培養(yǎng)有忽視跡象

課堂教學(xué)是學(xué)校最重要的教育過(guò)程，而學(xué)生的紀(jì)律品質(zhì)是保障這一教學(xué)過(guò)程有效完成的基本條件。然而，個(gè)案研究發(fā)現(xiàn)，一些教師在維持課堂秩序時(shí)，注重對(duì)問(wèn)題行為的控制，缺乏對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知的改變和道德情感的激發(fā)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)外在規(guī)則和控制的依賴，缺乏道德主體性，難以形成穩(wěn)定的紀(jì)律品質(zhì)。在課堂觀察過(guò)程中發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：及時(shí)節(jié)班主任的課，學(xué)生非常規(guī)矩；第二節(jié)英語(yǔ)課，開(kāi)始有人交頭接耳，教師在不斷地提醒；第三節(jié)科學(xué)課，教師在課堂秩序維持中則需要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力，才能勉強(qiáng)完成教學(xué)任務(wù)。這種現(xiàn)象說(shuō)明，學(xué)生缺乏穩(wěn)定的紀(jì)律品質(zhì)，只要外在條件改變，他們的行為就會(huì)失控。在學(xué)校舉行的其他活動(dòng)中，老師們也需要像警察一樣“巡邏”，時(shí)時(shí)刻刻盯著學(xué)生的行為舉動(dòng)。這種外控型的德育方式源于教師對(duì)學(xué)生的道德主體性缺乏信任，教師對(duì)學(xué)生人性之中的美好缺乏信心，缺少對(duì)學(xué)生的道德啟蒙，未能將學(xué)生人性深處的美好激發(fā)出來(lái)。每個(gè)學(xué)生的內(nèi)心深處都有向善的種子，都有成為好學(xué)生的內(nèi)在愿望，如何構(gòu)建適宜的支持和保護(hù)系統(tǒng)，需要教師對(duì)學(xué)生有更多的了解和更有效的德育策略。教師應(yīng)努力去培育善的種子并為善的實(shí)現(xiàn)提供適宜環(huán)境，而不是把精力集中在尋找惡的表現(xiàn)、制止惡的行為上，這是一種德育傾向性的根本轉(zhuǎn)變。這種改變正是蘇霍姆林斯基所謂的“將教育與學(xué)生的自我教育結(jié)合起來(lái)”的“真正的教育”，因?yàn)?，只有這種“能激發(fā)出自我教育的教育”，才能培養(yǎng)“真正的人”。

（三）教師對(duì)德育對(duì)象的差異化特征少有關(guān)注

教師德育專業(yè)化水平，往往突出表現(xiàn)在根據(jù)不同德育對(duì)象的差異而實(shí)施有針對(duì)性的道德教育，而在學(xué)校德育實(shí)踐中，教師并未對(duì)德育對(duì)象的差異化特征給予應(yīng)有的關(guān)注和回應(yīng)。比如，在學(xué)校組織的《爸爸去哪了》大型親子活動(dòng)中，如何關(guān)注到單親家庭的孩子，使他們免受傷害，便是該項(xiàng)活動(dòng)組織面臨的巨大挑戰(zhàn)。德育如何回應(yīng)性別差異是另一個(gè)差異化德育問(wèn)題。在問(wèn)題診斷過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)女生擔(dān)任班干部、小組長(zhǎng)的比例明顯偏高，并且表現(xiàn)較為強(qiáng)勢(shì)。一些男生還反映，在同樣“告狀”的情況下，老師會(huì)更信任女生，更為女生做主，所以他們被迫成立“男生自衛(wèi)隊(duì)”，以保護(hù)自己不受女生欺負(fù)。教師如何反思自身對(duì)于男生和女生的“性別偏見(jiàn)”，如何在男女生生理成長(zhǎng)存在客觀差異的情況下，更好地促進(jìn)男生的社會(huì)化發(fā)展，都是迫切需要面對(duì)和回答的問(wèn)題。就春蕾小學(xué)對(duì)這些問(wèn)題的處理方式而言，更多體現(xiàn)的是“經(jīng)驗(yàn)慣性”，面對(duì)新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)的專業(yè)意識(shí)和有針對(duì)性的專業(yè)研究明顯不足。有些教師已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，但因?qū)I(yè)儲(chǔ)備不足，而難以找到更好的教育策略。如在《爸爸去哪了》大型親子活動(dòng)中，組織者已經(jīng)意識(shí)到了單親家庭孩子可能面對(duì)的困境，但卻未能提出具體的應(yīng)對(duì)策略。

三、教師德育專業(yè)化的提升策略

學(xué)校道德教育只有觸及人的內(nèi)心，才能夠真正實(shí)現(xiàn)柏拉圖所謂的“心靈的轉(zhuǎn)向”。因此，理想的德育既需要啟動(dòng)教師的心靈，建立其內(nèi)在的德育自覺(jué)，也需要啟動(dòng)學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生自我負(fù)責(zé)的道德主體性，然后才能進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心，去面對(duì)心靈的差異找到影響心靈的教育途徑。

（一）喚醒教師內(nèi)心深處的德育自覺(jué)

學(xué)科制度在分科知識(shí)的傳授中發(fā)揮著不可替代的作用，然而，在長(zhǎng)期的運(yùn)行過(guò)程中卻逐漸演變?yōu)橐环N學(xué)校生活中的意識(shí)形態(tài)，對(duì)教師的思想產(chǎn)生了根深蒂固的影響，割裂了教育本有的整體性。在這樣的割裂中，德育因其內(nèi)隱性、遲效性以及影響因素的復(fù)雜性而更容易被忽略和放棄，“培養(yǎng)一個(gè)有道德的人”的完整教育使命在制度化的分割中自然會(huì)被消解?！暗掠巳擞胸?zé)”的彌散化責(zé)任承擔(dān)方式，所導(dǎo)致的結(jié)果就是“人人無(wú)責(zé)”。沒(méi)有哪一位教師會(huì)為一個(gè)未來(lái)公民的道德生活承擔(dān)責(zé)任，除非教師的內(nèi)心建立起足夠的德育自覺(jué)。教師的德育自覺(jué)意味著教師不僅對(duì)所任教的學(xué)科負(fù)責(zé)。更應(yīng)該對(duì)一個(gè)完整的人的培養(yǎng)負(fù)責(zé)，在學(xué)科教學(xué)中首先關(guān)注的不是知識(shí)和能力，而是在其中所表現(xiàn)出來(lái)的學(xué)生的道德品質(zhì)。只有改變“只見(jiàn)學(xué)科，不見(jiàn)人”的學(xué)科教育過(guò)程，學(xué)生的品德發(fā)展才能得到現(xiàn)實(shí)支撐。因此，關(guān)注學(xué)科教育過(guò)程中育人之責(zé)的承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)情況，是改善學(xué)校德育最基礎(chǔ)的部分。學(xué)校可以利用教研活動(dòng)以及日常的聽(tīng)課、觀摩過(guò)程，幫助教師突破狹隘的學(xué)科意識(shí)，自覺(jué)并且自然地關(guān)注學(xué)科教育過(guò)程中所表現(xiàn)出的學(xué)生品德問(wèn)題，并給以積極有效的引導(dǎo)。學(xué)校也可以將教師在學(xué)科教學(xué)過(guò)程中所表現(xiàn)出的德育自覺(jué)作為教學(xué)評(píng)價(jià)的一項(xiàng)內(nèi)容，引導(dǎo)教師提升教學(xué)過(guò)程的育人價(jià)值，從而使學(xué)生的道德成長(zhǎng)具有更現(xiàn)實(shí)、更寬廣的基礎(chǔ)和保障。

（二）激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的道德主體性

在德育過(guò)程中將學(xué)生作為道德的主體還是客體，取決于教師的德育觀和學(xué)生觀。教育需要將學(xué)生作為主體來(lái)對(duì)待并且成就其主體性，這就意味著要激發(fā)并喚醒學(xué)生內(nèi)在的道德主體性，相信他們有對(duì)是非善惡的基本判斷，相信學(xué)生集體有形成正確輿論的能力。在這樣的信任中，逐漸形成一種學(xué)生自我育德的模式，而不是教師依靠和懲罰而建立的控制型德育模式，這需要教師從關(guān)注學(xué)生違紀(jì)行為發(fā)生后的懲罰，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曌寣W(xué)生懂得尊重、傾聽(tīng)、體諒他人等內(nèi)在品質(zhì)的喚醒和形成，由事后懲罰轉(zhuǎn)變?yōu)槭虑暗膬r(jià)值引領(lǐng)，從外控性的行為改變，轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)生性的品質(zhì)培養(yǎng)，這才是將德育作為教育來(lái)實(shí)施，而不是將德育變成為壓制?！凹o(jì)律不僅僅是一個(gè)為了教室里表面的平靜而設(shè)計(jì)的工具，它是作為一個(gè)社會(huì)的教室里的美德?！币虼?，“針對(duì)紀(jì)律的一個(gè)道德教育方法，是把紀(jì)律當(dāng)成培養(yǎng)尊重和責(zé)任的工具，這種方法抓住了紀(jì)律的終極目標(biāo)：自我約束——這種基于自愿服從的自我控制，同規(guī)則和法律一起是成熟品格的標(biāo)志，也是文明社會(huì)對(duì)它的成員所要求的。沒(méi)有道德教育的紀(jì)律僅僅是一種控制而已?！币虼耍處熢谌粘＝虒W(xué)生活中，可以從學(xué)生個(gè)體自我自律品質(zhì)的養(yǎng)成以及集體自我教育能力的培育為出發(fā)點(diǎn)，逐步形成學(xué)生自律的品質(zhì)和責(zé)任意識(shí)，讓自己從疲憊的“滅火員”位置上撤退下來(lái)，去欣賞學(xué)生在面對(duì)和解決現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題中的成長(zhǎng)與成熟。

（三）尋求適宜對(duì)象性特征的德育策略

教師德育專業(yè)化水平的提升，從德育對(duì)象的個(gè)體角度而言，需要進(jìn)行差異化研究，發(fā)現(xiàn)對(duì)象性特征和適宜的德育策略；就德育主體而言，則需要更多的校本研究，針對(duì)具有時(shí)代挑戰(zhàn)性和學(xué)校特殊性的德育問(wèn)題展開(kāi)專門研究，不斷突破經(jīng)驗(yàn)性的局限，積累更具科學(xué)性的德育知識(shí)和素養(yǎng)，使學(xué)校德育過(guò)程更加科學(xué)和有效，學(xué)生的道德成長(zhǎng)更加健康和完善。具體而言，學(xué)校一般都會(huì)開(kāi)展校本教研活動(dòng)，但更多的是針對(duì)學(xué)科教學(xué)，而圍繞德育展開(kāi)的校本教研活動(dòng)較少。事實(shí)上，德育效果的提升一定會(huì)惠及具體的學(xué)科教學(xué)的。因此，在校本教研活動(dòng)中應(yīng)加入學(xué)校德育問(wèn)題的專門探討和研究，整體提升教師的德育自覺(jué)和德育能力。這樣，在解決學(xué)科教學(xué)問(wèn)題的同時(shí)，使學(xué)校的德育工作也得到協(xié)調(diào)發(fā)展與整體提升。如此，學(xué)生便能在獲得知識(shí)的同時(shí)，獲得美德，教師便能在傳播知識(shí)的同時(shí)，美化靈魂。

作者：蔡辰梅 單位：河北師范大學(xué)教育學(xué)院

教師德育論文:中學(xué)教育教師德育論文

一、中學(xué)教師德育職能發(fā)揮現(xiàn)狀

中學(xué)生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，是人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的黃金時(shí)期，德育儼然成為每名教師的一項(xiàng)重要職能。但是，由于種種因素，教師卻未能很好發(fā)揮其德育的職能，使得中學(xué)的學(xué)校德育現(xiàn)狀并不令人十分滿意，由于多重價(jià)值觀念的碰撞、沖突，教師沒(méi)有進(jìn)行及時(shí)的引導(dǎo)，使得學(xué)生中拜金主義橫行，虛榮攀比心理嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)極端的個(gè)人主義。有的學(xué)生法律素質(zhì)不高，中學(xué)生對(duì)法律知之甚少，中學(xué)教師又忽略對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律知識(shí)的傳播，使得很多學(xué)生法律意識(shí)淡薄，不學(xué)法、不懂法、不用法，甚至不守法。

二、中學(xué)教師未能充分發(fā)揮德育職責(zé)的原因分析

（一）考試內(nèi)容結(jié)構(gòu)存在問(wèn)題。

縱觀我國(guó)各地中學(xué)生考試試卷，特別是一些較落后地區(qū)的中學(xué)考試試卷，從中不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論哪一科試卷中的題目大部分都是書本上的內(nèi)容，很大一部分是基礎(chǔ)知識(shí)，拓展拔高類的題目并不多見(jiàn)。雖然是提倡了素質(zhì)教育二十多年，就目前的成效來(lái)看，似乎沒(méi)什么進(jìn)展，仍然提留在應(yīng)試教育的水平，這從我們的試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)看的最為明顯。

（二）相關(guān)教育部門監(jiān)管不力。

為了實(shí)施素質(zhì)教育，我們也在不斷提倡改變教師教學(xué)模式，試圖把課堂還給學(xué)生，但教師學(xué)習(xí)了新的教法之后并沒(méi)有把它運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中去，學(xué)習(xí)也只是應(yīng)付檢查，只有在聽(tīng)課的時(shí)候才用。特別是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治比較有效的社會(huì)實(shí)踐課往往都因?yàn)閷W(xué)校怕承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，害怕出意外事故而被取消。所有上述問(wèn)題之所以能在很多中學(xué)出現(xiàn)，與該地區(qū)相關(guān)教育部門監(jiān)管不力有關(guān)。

（三）教師選拔上存在漏洞。

我國(guó)目前在教師選拔上卻存在嚴(yán)重的問(wèn)題，尤其以鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及經(jīng)濟(jì)并不是很發(fā)達(dá)的小縣城更為嚴(yán)重。為了拿到這一鐵飯碗，許多人費(fèi)盡心思，送禮托人，使得選拔的教師各方面素質(zhì)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。有的是基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，有的是沒(méi)有掌握科學(xué)的教學(xué)方法教學(xué)技能，有的是個(gè)人素質(zhì)達(dá)不到要求，選拔這樣的教師很可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不利影響，阻礙學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

（四）教師教育思想觀念落后。

教師一直把自己放在比較高的地位，認(rèn)為自己比學(xué)生高一等，在教學(xué)過(guò)程中不能夠做到平等的對(duì)待每位學(xué)生。特別是教師在教學(xué)過(guò)程中認(rèn)為教學(xué)只需要教會(huì)學(xué)生知識(shí)，不需要培養(yǎng)學(xué)生的德、體、美等各方面素質(zhì)。近些年來(lái)，雖然許多教師通過(guò)各種學(xué)習(xí)進(jìn)修教育教學(xué)觀念有一定的改變，但是由于傳統(tǒng)的教育觀念根深蒂固，在加上教育改革過(guò)程中種種阻力，教師的教育觀念仍然很陳舊，改變不大。

（五）教師評(píng)價(jià)學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)單一。

在我國(guó)，教師總是以成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生一切的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)那些成績(jī)好的學(xué)生總是寬容以待，即使他們犯點(diǎn)小錯(cuò)誤也是當(dāng)做沒(méi)看見(jiàn)。對(duì)于那些成績(jī)不好的學(xué)生，一味的責(zé)罵他們，批評(píng)他們，把他們貶得一文不值，長(zhǎng)此以往，就會(huì)使很多學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)喪失信心，害怕學(xué)習(xí)、逃避學(xué)習(xí)。

三、教師德育職能的品牌建設(shè)的對(duì)策

（一）改變考試內(nèi)容結(jié)構(gòu)，科學(xué)安排考試內(nèi)容。

既然學(xué)習(xí)是為了培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)能力，作為檢測(cè)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的手段的考試，也應(yīng)該充分體現(xiàn)教育的這一目的?？荚噧?nèi)容不能刪去基礎(chǔ)知識(shí)這一板塊，這是最基本的不能丟。但在此基礎(chǔ)上更應(yīng)該添加能體現(xiàn)學(xué)生分析能力、解決問(wèn)題能力的開(kāi)放性題目，這類題目必須是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選的并且具有代表性的。并且在考試內(nèi)容結(jié)構(gòu)上作一個(gè)調(diào)整，把基礎(chǔ)知識(shí)的比例適當(dāng)縮小，把開(kāi)放性題目的比例適當(dāng)擴(kuò)大，使之成為整張?jiān)嚲淼闹黧w部分。

（二）相關(guān)教育部門要加強(qiáng)監(jiān)管。

教育部門要根據(jù)國(guó)家的要求在基層學(xué)校中認(rèn)真組織學(xué)校、教師學(xué)習(xí)開(kāi)展素質(zhì)教育的相關(guān)政策及教法、技能的學(xué)習(xí)研究，并且積極組織教師到實(shí)施效果好的學(xué)校、學(xué)習(xí)。對(duì)于某些社會(huì)實(shí)踐課程，教育部門也可以做出硬性規(guī)定，規(guī)定學(xué)校每學(xué)期都要開(kāi)展一到兩節(jié)實(shí)踐課，組織學(xué)生走出課堂、走出校園，走向社會(huì)。

（三）學(xué)校要嚴(yán)格教師選拔工作。

學(xué)校在進(jìn)行招聘之前要出臺(tái)嚴(yán)格的招聘方案，明確要求和條件，在招聘過(guò)程中也要嚴(yán)格按照要求進(jìn)行。為了避免在招聘過(guò)程中出現(xiàn)的不公平現(xiàn)象，可以在招聘過(guò)程邀請(qǐng)多方共同參與決策，盡量避免一方獨(dú)斷的狀況。

（四）轉(zhuǎn)變教師教育教學(xué)觀念。

學(xué)校要積極組織教師進(jìn)行學(xué)習(xí)，明確教學(xué)過(guò)程中教師與學(xué)生的地位與角色。把學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的主體，在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，轉(zhuǎn)變教師角色，不再把教師作為教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者，而要把教師作為教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者和參與者。

（五）保障學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化。

教師必須積極轉(zhuǎn)變觀念，不再把學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，而要綜合考慮學(xué)生在校時(shí)的綜合表現(xiàn)。教師不能再以成績(jī)論英雄僅根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)趯W(xué)生身上亂貼標(biāo)簽，隨便下結(jié)論，致使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的積極性。對(duì)待成績(jī)不是太好的學(xué)生，教師要根據(jù)他們平時(shí)在學(xué)校的各種表現(xiàn)，找到他們身上的閃光點(diǎn)，給予他們正確的評(píng)價(jià)，幫助他們樹立信心，更好地學(xué)習(xí)生活。

作者：蘇小果 單位：河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院

教師德育論文:教師教法上的教師德育論文

一、教師教法上的創(chuàng)新求變

德育有別于其他學(xué)科教學(xué)，可以通過(guò)一定形式的考核和檢查來(lái)發(fā)現(xiàn)它的教學(xué)效果。這種隱性教育成果的特殊性，決定了德育教育要結(jié)合學(xué)科特征和小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的境界。

1.宜水到渠成，忌強(qiáng)拉硬扯。我非常喜歡中央電視臺(tái)播放的《媽媽我?guī)湍阆茨_》的公益廣告，這則公益廣告我感覺(jué)它高就高在“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的意境，好就好在它“不著一字，盡得風(fēng)流”的妙境。因此，教師要想進(jìn)行自然的德育滲透，必須有機(jī)地結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，認(rèn)真鉆研教材，充分挖掘和利用各科教學(xué)中與知識(shí)、技能有機(jī)聯(lián)系的思想品德教育因素，找準(zhǔn)知識(shí)技能教學(xué)與思想品德教育的結(jié)合點(diǎn)，將德育目標(biāo)蘊(yùn)含于智育目標(biāo)中，使德育的任務(wù)不顯水，不露水，自然而然地貫穿在知識(shí)、技能的教學(xué)之中。如在小學(xué)數(shù)學(xué)比例尺的教學(xué)中，我讓學(xué)生計(jì)算祖國(guó)海岸線南北東西長(zhǎng)度，學(xué)生驚訝地說(shuō)“：我們祖國(guó)的疆域多么遼闊呀！”愛(ài)國(guó)之情油然而生。如果單獨(dú)在課堂教學(xué)中加一個(gè)“德育”環(huán)節(jié)，強(qiáng)行對(duì)學(xué)生灌輸愛(ài)國(guó)思想，則很難達(dá)到這種效果。

2.宜引導(dǎo)感悟，忌說(shuō)教灌輸?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！痹谥匾曀刭|(zhì)教育的今天，教師應(yīng)該重在提供德育材料，讓“事實(shí)”說(shuō)話，讓學(xué)生從中自己“悟?qū)А?，教師不需要進(jìn)行特別的“說(shuō)教”，使學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟到蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，受到思想品德教育。如我在教學(xué)六年級(jí)語(yǔ)文《一夜的工作》中“那是一間高大的宮殿式的房子，室內(nèi)陳設(shè)極其簡(jiǎn)單，一張不大的寫字臺(tái)，兩把轉(zhuǎn)椅，一盞臺(tái)燈，如此而已”這句話時(shí)，讓學(xué)生說(shuō)出“一張”“兩把”“一盞”這三個(gè)數(shù)量詞說(shuō)明什么？如果把他們換成“只有、放著、擺著”好不好？為什么？這個(gè)細(xì)節(jié)的讀教，使總理艱苦奮斗的作風(fēng)給學(xué)生留下了深刻的印象，使學(xué)生在感悟的過(guò)程中提高了自己的思想認(rèn)識(shí)，受到了思想品德教育。

3.宜渾然天成，忌牽強(qiáng)附會(huì)。我們都知道，人體每天都需要攝入一定的鹽量，但如果把這些鹽直接放到嘴里，必定會(huì)感到苦澀難咽。德育工作也是如此，特意拿出特定的時(shí)間落實(shí)德育目標(biāo)，就像是讓人直接吞咽食鹽一樣，過(guò)程和結(jié)果都是痛苦的，而如果將德育滲透到學(xué)科教學(xué)中，就會(huì)像融化到湯里的鹽一樣，無(wú)處不在又不露痕跡。因此，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，選擇與之搭配得到、聯(lián)系得上的德育。如小學(xué)數(shù)學(xué)中“圓的認(rèn)識(shí)”一課，德育滲透的側(cè)重點(diǎn)是通過(guò)出示生活中“圓”的實(shí)物和圖片，以及讓學(xué)生說(shuō)出周圍所見(jiàn)到的圓，讓學(xué)生體會(huì)“數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)源于實(shí)際生活，并在實(shí)際生活和生產(chǎn)中廣泛應(yīng)用”的辯證唯物主義思想，并感受到數(shù)學(xué)本身的美。如果教師在上這一節(jié)課時(shí)側(cè)重于愛(ài)國(guó)主義教育，那就與教學(xué)內(nèi)容相脫節(jié)，顯得牽強(qiáng)附會(huì)了。

二、教師教學(xué)中的靈活應(yīng)變

我們面對(duì)的是一群活生生的鮮活個(gè)體，他們的隨思所想我們難了如指掌，但我們可以通過(guò)課堂教學(xué)對(duì)他們施以影響，使他們朝著我們希望的方向前行。一是把握課堂主動(dòng)權(quán)。掌控一個(gè)課堂，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，實(shí)際上像在戰(zhàn)場(chǎng)上指揮一支軍隊(duì)一樣。要保障每個(gè)人思路都跟著你走，做到步調(diào)一致，并不容易。一旦學(xué)生有不同意見(jiàn)，教師就要因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生在不同意見(jiàn)中辯出真、善、美；教師自己錯(cuò)了就應(yīng)大膽承認(rèn)，堅(jiān)決改正；是學(xué)生錯(cuò)了就耐心幫助，并不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)他們“維護(hù)真理，改正錯(cuò)誤”的優(yōu)良思想品質(zhì)。二是掌握學(xué)生跟進(jìn)度。課堂教學(xué)中，好的教師從頭至尾都會(huì)認(rèn)真地把握課堂的局面，牢牢地將控制課堂的主動(dòng)權(quán)抓在自己手中。課堂上教師會(huì)不斷地用眼睛掃描課堂，看到哪個(gè)分心了，就要想辦法提醒，講故事、說(shuō)笑話、提問(wèn)題，及時(shí)調(diào)整自己的講課策略，想辦法把走神的人拉回來(lái)，把大家的精神提起來(lái)。三是了解教學(xué)實(shí)效性。課堂教學(xué)是動(dòng)態(tài)的交流過(guò)程，及時(shí)反饋十分重要。教師在教學(xué)過(guò)程中要能夠隨時(shí)了解學(xué)生的想法，動(dòng)態(tài)掌握他們的思想波動(dòng)和變化，對(duì)違紀(jì)學(xué)生切記不能采取體罰、趕出教室、向家長(zhǎng)告狀等簡(jiǎn)單粗暴的方法，這種治標(biāo)不治本的方法，不僅不可能收到理想的效果，還很容易使違紀(jì)學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。

總之，作為一名教育工作者尤其是一名德育工作者，要充分發(fā)揮自身的人格魅力和示范作用，充分挖掘現(xiàn)有教材資源及師生互動(dòng)的情感資源，讓學(xué)生建立道德認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生道德情感和道德意志，并將其轉(zhuǎn)化為道德行為，做一名對(duì)社會(huì)有責(zé)任心、有道德的人。

作者：楊曉潔單位：安徽省黃山市黃山區(qū)甘棠中心學(xué)校

教師德育論文:農(nóng)村科學(xué)教師德育論文

一、農(nóng)村初中科學(xué)教師師德方面現(xiàn)狀

1.師德腐化，缺乏師表師愛(ài)

一方面對(duì)待學(xué)生，缺乏愛(ài)心尊重。熱愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生是教師的基本道德要求?！白鹬貙W(xué)生，就是把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)有獨(dú)立人格、個(gè)性，富于主動(dòng)性和發(fā)展性的個(gè)體來(lái)培養(yǎng)。”但據(jù)調(diào)查顯示，48％的學(xué)生，32％的家長(zhǎng)認(rèn)為教師不能公正的對(duì)待學(xué)生，對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)不佳的學(xué)生不聞不問(wèn)，甚至?xí)r有傷害學(xué)生自尊心的語(yǔ)言：“你這都不懂！”“你不讀書就滾回家種地種蘑菇去！”等，學(xué)生問(wèn)“老師好”，老師也沒(méi)反應(yīng)使學(xué)生始終處于被忽視、被輕視，甚至被歧視的地位，結(jié)果導(dǎo)致了師生關(guān)系緊張，使學(xué)生失去自尊心和自信心。部分教師依法施教觀念淡薄，打罵或罰懲學(xué)生現(xiàn)象嚴(yán)重，如罰做作業(yè)、罰勞動(dòng)、罰做好事、罰請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)校、甚至罰款等不一而足。另一方面素質(zhì)低下，功利思想嚴(yán)重。有的教師課堂教學(xué)不努力，課外則拼命做有償家教，在公共場(chǎng)所不顧及教師形象，常口出污言穢語(yǔ)，淫詞不斷，甚至賭博，女教師則燙發(fā)染發(fā)、著奇裝異服已成為學(xué)生效仿的理由，還有的教師收受家長(zhǎng)禮品甚至暗示家長(zhǎng)送禮，功利思想嚴(yán)重，偏離了教師教書育人的原則。

2.監(jiān)督不力，相關(guān)制度缺失

學(xué)校在日常管理中，只關(guān)注成績(jī)和升學(xué)率，不注重教師日常行為的監(jiān)督，對(duì)教師為提高成績(jī)而對(duì)學(xué)生采用不人道的教育手段視而不見(jiàn)，甚至幫助掩蓋，而部分領(lǐng)導(dǎo)本身素質(zhì)低下，如自家的有償家教學(xué)生數(shù)比別人還多，有的甚至染上貪嫖賭通病，由于領(lǐng)導(dǎo)的不重視和監(jiān)督機(jī)制的確實(shí)，由此造成了師德師風(fēng)腐化的局面。

二、農(nóng)村初中科學(xué)教師師德方面問(wèn)題原因分析

1.學(xué)校缺乏相應(yīng)重視。學(xué)校重師德理論，輕師德踐行，對(duì)有違師德的行為睜一只眼閉一只眼，不注重師德實(shí)踐能力的培養(yǎng)，監(jiān)督不力，造成師德認(rèn)知和實(shí)踐的脫節(jié)，就只能培養(yǎng)一批師德理論上的“圣人”，師德行為上的“小人”。

2.領(lǐng)導(dǎo)自身素質(zhì)不高。師德教育具有重要性、特殊性和艱巨性等特點(diǎn)，提高師德修養(yǎng)，需要靠領(lǐng)導(dǎo)的教育引導(dǎo)和同事的幫助，由于部分領(lǐng)導(dǎo)自身素質(zhì)不高，缺乏對(duì)師德建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)，造成學(xué)校師德建設(shè)質(zhì)量低下，師德師風(fēng)腐壞的現(xiàn)象日益增多。

3.教師隊(duì)伍素質(zhì)較低。有的教師職業(yè)道德觀念淡薄，年輕教師在大學(xué)里缺少師德教育和熏陶，責(zé)任感差，缺乏崗位使命感，講索取不講奉獻(xiàn)，貪圖享受、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。不少教師由于平時(shí)不學(xué)法、不懂法，缺少基本法律知識(shí)，在執(zhí)教過(guò)程中常常淡化或漠視對(duì)學(xué)生權(quán)利的尊重和保護(hù)，違法行使或?yàn)E用職權(quán)，加上應(yīng)試教育的壓力在“恨鐵不成鋼”的心理作用下，往往以過(guò)激的言行對(duì)學(xué)生進(jìn)行體罰。有些教師還認(rèn)為，體罰學(xué)生并非出自惡意，而是出自管理和愛(ài)護(hù)的需要，即使傷害了學(xué)生，充其量也只是“好心辦壞事”卻全然不明白“愛(ài)護(hù)、尊重與信賴學(xué)生是一個(gè)教師的基本品質(zhì)”。由此看來(lái)，教師體罰學(xué)生在教育實(shí)踐中更多的是視為道德和紀(jì)律問(wèn)題，甚至被視為教師的小節(jié)，而不是把它看作是侵權(quán)和違法行為。教師的教育教學(xué)行為隨意性很強(qiáng)，這不能不說(shuō)是教師對(duì)相關(guān)法律法規(guī)政策的學(xué)習(xí)不夠、對(duì)其實(shí)質(zhì)領(lǐng)會(huì)不深、聯(lián)系實(shí)際的針對(duì)性不強(qiáng)、法律意識(shí)較差、法制觀念淡薄的體現(xiàn)。

二、解決當(dāng)前教師師德問(wèn)題的對(duì)策及建議

教師的職業(yè)道德關(guān)乎學(xué)生的安全健康，關(guān)乎學(xué)生的身心健康，關(guān)乎學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展，關(guān)乎學(xué)校的聲譽(yù)形象，教師的人生觀、價(jià)值觀和遠(yuǎn)大理想對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化的，因此，初中教師的素質(zhì)顯得尤為重要，需要進(jìn)一步加強(qiáng)師德建設(shè)。

1.領(lǐng)導(dǎo)改變觀念，強(qiáng)化師德建設(shè)

學(xué)校主管領(lǐng)導(dǎo)要改變當(dāng)前重理論輕實(shí)踐的做法，一方面提高自身素質(zhì)。轉(zhuǎn)變輕道德實(shí)踐的觀念，在社會(huì)主義條件下，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者與教師應(yīng)當(dāng)是團(tuán)結(jié)互助、志同道合的親密戰(zhàn)友?；ハ囿w諒的同時(shí)也要堅(jiān)守道德底線，對(duì)有違師德的行為已經(jīng)發(fā)現(xiàn)要依據(jù)相關(guān)法規(guī)進(jìn)行懲處，絕不能坐視不管，放任自流。另一方面強(qiáng)化師德培訓(xùn)。學(xué)校要注重和強(qiáng)化教師的職后教育，根據(jù)學(xué)校實(shí)際和教師現(xiàn)代化的要求及終身教育思想，以師德建設(shè)為核心，構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代要求的開(kāi)放式、多元型一體化的教師教育體系，為教師提供終身學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，使教師在職業(yè)生涯中持之以恒地學(xué)習(xí)。教師作為一個(gè)專業(yè)人員，其發(fā)展內(nèi)涵是多層面、多領(lǐng)域的。學(xué)校是教師成長(zhǎng)、發(fā)展、走向成功的基地，促進(jìn)教師的發(fā)展是學(xué)校管理的終極目標(biāo)。因此，21世紀(jì)加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校師德建設(shè)，要從學(xué)校發(fā)展目標(biāo)出發(fā)，立足于我國(guó)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，把握世界教育屬性的趨勢(shì)，采取各種措施，促進(jìn)教師持續(xù)不斷地自主發(fā)展，在促進(jìn)教師群體發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)教師的個(gè)體發(fā)展。其次是加強(qiáng)師德監(jiān)督。堅(jiān)持多元化的的評(píng)價(jià)機(jī)制，堅(jiān)持終結(jié)性評(píng)價(jià)與過(guò)程性評(píng)價(jià)相結(jié)合的原則，對(duì)教師的職業(yè)道德展開(kāi)適時(shí)評(píng)價(jià)，與績(jī)效工資和職稱評(píng)定掛鉤，監(jiān)督教師的道德行為，形成有效的約束。

2.依據(jù)學(xué)校實(shí)際，健全相關(guān)制度

根據(jù)學(xué)校實(shí)際，依據(jù)《教師法》、《教育法》、《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》等相關(guān)法規(guī)，建立健全師德建設(shè)方面的規(guī)章制度，制定有針對(duì)性、可操作性的學(xué)生違紀(jì)處理法規(guī)細(xì)則，減少教師在課堂上的過(guò)激行為，并加大對(duì)教師道德素質(zhì)的考核力度，確定科學(xué)的、具體的、操作性強(qiáng)的德育工作途徑和方法，把愛(ài)國(guó)愛(ài)家、愛(ài)憎分明、勤奮好學(xué)、感恩奉獻(xiàn)等正面教育內(nèi)容，通過(guò)教師的言傳身教使學(xué)生耳濡目染，形成系統(tǒng)、長(zhǎng)效的少年身心健康發(fā)展的德育培養(yǎng)機(jī)制。

3.從自身做起，注重師德修養(yǎng)

一要為人師表。為人師表是師德建設(shè)的核心要求。《韓詩(shī)外傳》提出“智如泉源，行為可以表議，人師也”?？偫碓?jīng)指出：教師的職業(yè)光榮而神圣，希望老師們不僅成為孩子們學(xué)習(xí)的榜樣，而且成為全社會(huì)的表率。教師不僅是知識(shí)的傳授者，更應(yīng)該是文明的傳播者；不僅要有淵博的專業(yè)知識(shí)，更要有高尚的品質(zhì)和文明行為，時(shí)時(shí)處處為人師表。為人師表是指教師在各方面都應(yīng)為學(xué)生和社會(huì)做出表率，在思想上、行動(dòng)上，要用純潔的言行去感染學(xué)生，用美好的心靈去塑造學(xué)生。特別是高校教師要做一個(gè)具有“大愛(ài)”之人，要愛(ài)崗敬業(yè)，忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)；要愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族，深諳中華民族的復(fù)興系于教育，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗系于教育；要愛(ài)學(xué)生，不能把學(xué)生看作是知識(shí)灌輸?shù)膶?duì)象，要把學(xué)生看作是一個(gè)身心發(fā)展需要教師倍加呵護(hù)的人，他們是祖國(guó)的未來(lái)。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)要體現(xiàn)在學(xué)校教育的全過(guò)程，體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、情感等各個(gè)方面，只有具有大愛(ài)的教師才能更好地履行自己的責(zé)任。

二要熱愛(ài)學(xué)生。教師要真正關(guān)心學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，多與學(xué)生一起參加問(wèn)題活動(dòng)，做學(xué)生的朋友。作為教師要客觀公正地對(duì)待學(xué)生，要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處與不足，揚(yáng)其長(zhǎng)而避其短，樹立“人人都能成材，人人都是人才”的信念。這樣不僅會(huì)贏得學(xué)生的信賴和尊敬，而且能體現(xiàn)出教師良好的師德。同時(shí)，當(dāng)教師遇到困境時(shí)，要學(xué)會(huì)自我遷移，即有意識(shí)地轉(zhuǎn)換目標(biāo)，冷靜分析事態(tài)，降低期望值，不要一味與別人攀比，主要應(yīng)與自己比，看自己是否進(jìn)步了。只要有目標(biāo)，并在自己能力范圍內(nèi)努力了，就可以了。只有心態(tài)平和，才能正視自己，俗話說(shuō)，“知足常樂(lè)”。

三要愛(ài)崗敬業(yè)。面對(duì)窗外的燈紅酒綠，教師應(yīng)該以陶行知先生“為一大事來(lái)，做一大事去“、“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去“的崇高精神激勵(lì)自己，熱愛(ài)教師職業(yè)，揚(yáng)棄拜金主義，堅(jiān)定選擇為教育事業(yè)奉獻(xiàn)青春的人生之路，只講奉獻(xiàn)，不求索取，清心寡欲，敬業(yè)樂(lè)業(yè)，把自己的生命、樂(lè)趣、幸福建立在學(xué)生身上，建立在教育工作中，為中華民族的昌盛培養(yǎng)出更多的人才，為祖國(guó)的教育事業(yè)奉獻(xiàn)出自己全部的聰明才智，無(wú)愧于“人類靈魂工程師“這個(gè)美譽(yù)。

總之，“國(guó)運(yùn)興衰系于教育”,農(nóng)村初中科學(xué)教師職業(yè)道德素質(zhì)的高低決定著科學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量的高低，因此，重視和解決當(dāng)前農(nóng)村初中科學(xué)教師存在的師德問(wèn)題是擺在廣大教育工作者面前的一項(xiàng)重大課題，也是一項(xiàng)巨大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。我們應(yīng)該從實(shí)施“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略高度充分認(rèn)識(shí)這項(xiàng)工作的重要性和緊迫性，將其納入學(xué)校和基礎(chǔ)教育發(fā)展的總體規(guī)劃，始終作為學(xué)校的重點(diǎn)管理工作之一，常抓不懈?？梢韵嘈牛灰谟诜魇茫羶魤m埃，必將再現(xiàn)教師崇高的人格光輝，農(nóng)村教育事業(yè)也必將迎來(lái)蓬勃發(fā)展的春天。

教師德育論文:專業(yè)化教師德育論文

一、教師德育專業(yè)化的內(nèi)涵

藍(lán)維教授指出德育專業(yè)化的關(guān)鍵在于德育教師的專業(yè)化，對(duì)德育教師存在的合理性進(jìn)行分析并指出發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，她認(rèn)為德育教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是綜合性的和高水平的，標(biāo)準(zhǔn)中蘊(yùn)含著專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，同時(shí)還包括教師對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)，良好的人格特征等無(wú)形的方面。從專業(yè)知識(shí)來(lái)看，主要是對(duì)德育課程所涉及內(nèi)容的掌握；對(duì)于專業(yè)技能，要求教師不僅僅有傳授知識(shí)的技能，還要有影響學(xué)生，幫助學(xué)生建構(gòu)自身道德素養(yǎng)的能力，知識(shí)的學(xué)習(xí)只是及時(shí)步，最重要的是通過(guò)關(guān)心、了解學(xué)生，用人格感染學(xué)生，幫助學(xué)生形成良好德性和道德信念的能力。以上是不同學(xué)者從不同角度對(duì)教師德育專業(yè)化內(nèi)容的概括，不難發(fā)現(xiàn)教師德育專業(yè)化關(guān)注教師德育素養(yǎng)，大多涉及教師德育的理念、知識(shí)、能力、人格等方面。在此基礎(chǔ)上，筆者把教師德育專業(yè)化內(nèi)容概括為專業(yè)德育知識(shí)、專業(yè)德育能力及專業(yè)德育情感三個(gè)方面。專業(yè)德育知識(shí)是指教師在職前教育中，除學(xué)習(xí)本專業(yè)學(xué)科知識(shí)、教育學(xué)知識(shí)和關(guān)于學(xué)生的知識(shí)外，還應(yīng)該學(xué)習(xí)道德哲學(xué)、品德與德育心理、德育理論與實(shí)踐等課程，只有系統(tǒng)地接受德育相關(guān)課程，才能具備一定道德哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的素養(yǎng)，對(duì)德育的本質(zhì)和規(guī)律有具體的認(rèn)識(shí)。正如赫斯特所說(shuō)的，“專門從事德育工作的教師，應(yīng)該對(duì)道德的本質(zhì)有所研究，對(duì)道德的適當(dāng)領(lǐng)域有必要而合理的理解，而且在道德教學(xué)上受過(guò)專門的訓(xùn)練”。專業(yè)德育能力既包括教師傳授德育知識(shí)的能力，還包括在德育課程實(shí)施過(guò)程中的組織、交流、溝通、表達(dá)、示范等方面的能力。道德知識(shí)與其他學(xué)科知識(shí)的區(qū)別在于前者是內(nèi)隱的、有生命的，因此，教師應(yīng)具備賦予道德知識(shí)生命的能力，通過(guò)傳授有生命力的德育文本知識(shí)，利用學(xué)生已有的道德體驗(yàn)、創(chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉的道德情景，教師積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)，讓學(xué)生在與德育文本的對(duì)話中聆聽(tīng)道德的聲音，增加學(xué)生對(duì)道德的感悟與體驗(yàn)。教師德育專業(yè)素養(yǎng)不僅包括專業(yè)德育知識(shí)和專業(yè)德育能力，還應(yīng)該包括專業(yè)德育情感，專業(yè)道德情感主要由德育情感意識(shí)、德育情感定勢(shì)以及德育情感能力組成。德育情感意識(shí)是教師的情感意識(shí)，是指教師對(duì)情感在教育中價(jià)值的理解和認(rèn)識(shí)；德育情感定勢(shì)是教師對(duì)德育環(huán)境的習(xí)慣性的情感反應(yīng)方式；情感德育能力是教師對(duì)自己的情感內(nèi)省和調(diào)控以及對(duì)學(xué)生情感的辨別和溝通兩個(gè)方面。這正如蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，“沒(méi)有情感，道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子”［5］。專業(yè)德育知識(shí)、專業(yè)德育能力和專業(yè)德育情感構(gòu)成了教師德育專業(yè)素養(yǎng)內(nèi)容的框架，三者缺一不可，教師應(yīng)用專業(yè)知識(shí)啟發(fā)學(xué)生，用專業(yè)能力與學(xué)生溝通，用專業(yè)人格感染學(xué)生。只有具備教師德育專業(yè)素養(yǎng)，才能提高德育的實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

二、教師德育專業(yè)化的途徑

教師德育專業(yè)化的途徑很多，概括起來(lái)主要有兩個(gè)方面：職前專門的德育師資培訓(xùn)、職后德育科研和自我教育。師德培訓(xùn)。教師是立校之本，師德是教育之魂?！睹嫦?1世紀(jì)教育振興計(jì)劃》指出要大力提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，特別是要加強(qiáng)師德建設(shè)。師德不但是約束、鞭策和指導(dǎo)教師的道德手段，也是鼓勵(lì)和教育學(xué)生的道德手段，是教師在教學(xué)過(guò)程中，調(diào)整教師與學(xué)生、教師與教師、教師與社會(huì)之間關(guān)系規(guī)范的總和，所以國(guó)內(nèi)關(guān)于教師師德的培訓(xùn)中應(yīng)加強(qiáng)師范類大學(xué)教育院系培育德育師資。［6］教師師德培訓(xùn)對(duì)德育教師態(tài)度的改變、信念的確立、德育行為的實(shí)施有著重要影響，加強(qiáng)師德培訓(xùn)有助于教師處理好德育與一般學(xué)科教學(xué)的關(guān)系、教書與育人的關(guān)系、傳授知識(shí)與培養(yǎng)學(xué)生道德的關(guān)系，完善教師對(duì)德育的認(rèn)識(shí)。教師具有人格的感召力，教師的道德行為具有更強(qiáng)的表率性和典范性，學(xué)生不但聽(tīng)其言，更注意觀其行。師德培訓(xùn)通過(guò)對(duì)教師德育任務(wù)的明確，促進(jìn)教師對(duì)職業(yè)道德規(guī)范的遵守，實(shí)施德育，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。同時(shí)，與師德培訓(xùn)相關(guān)的是教師德育專業(yè)素養(yǎng)中專業(yè)德育情感的養(yǎng)成。專業(yè)德育情感是師范生除教育學(xué)知識(shí)和教育技能之外，促進(jìn)德育專業(yè)化的內(nèi)在的、隱性素養(yǎng)。加強(qiáng)對(duì)教師專業(yè)德育情感的培養(yǎng)可以通過(guò)情感課程的學(xué)習(xí)、情感情境的模擬、情感問(wèn)題的處理等方式進(jìn)行。從而使教師在德育過(guò)程中，通過(guò)對(duì)學(xué)生情感的培養(yǎng)、道德信念的確立、良好的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹立促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。德育科研。對(duì)專門的德育教師而言，德育科研是指德育教師將德育科研重點(diǎn)放在對(duì)具體的德育教學(xué)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性研究上，同時(shí)要與專門的德育理論工作者交流，獲得當(dāng)前德育的新理念的過(guò)程，主要是針對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)德育課程的設(shè)置、德育理念的倡導(dǎo)、德育方法的應(yīng)用以及德育任務(wù)的分配，從理論到實(shí)踐尋求德育工作順利開(kāi)展的過(guò)程。而對(duì)非專門的德育教師而言，通過(guò)德育科研，探索德育的基本規(guī)律，將德育滲透到學(xué)科教學(xué)過(guò)程中，并配合專門德育教師的德育工作，共同提高德育的實(shí)效性。自我反思、同伴互助、專業(yè)引領(lǐng)是德育科研的三個(gè)核心要素，它們構(gòu)成德育科研的“三位一體”的結(jié)構(gòu)，相輔相成、缺一不可。單純的自我反思如果只是拘泥于自我的反思，很難有超越性的發(fā)展，往往會(huì)因?yàn)榘偎疾坏闷浣舛艞墝?duì)于問(wèn)題的思考；不與同伴交流會(huì)很難發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的其他方面，往往會(huì)以偏概全，無(wú)法從整體上形成對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，從而無(wú)法地用德育的理論解決問(wèn)題；而在與同伴交流反思，取得對(duì)問(wèn)題多方面的理解之后，向?qū)＜覍W(xué)者學(xué)習(xí)以及獲得幫助、引導(dǎo)，獲得對(duì)于德育問(wèn)題更深層次的理解，從而結(jié)合德育理論，更好地應(yīng)用于實(shí)踐。自我教育。除職前和職后的培訓(xùn)，教師德育專業(yè)化還要求教師要具有自我教育的意識(shí)、具有德育使命意識(shí)和實(shí)踐反思意識(shí)。自我教育的意識(shí)是指教師樹立終身學(xué)習(xí)的理念，勇于自我剖析，發(fā)現(xiàn)不足，從而及時(shí)學(xué)習(xí)，獲得發(fā)展。德育使命意識(shí)是使所有教師都要有認(rèn)可德育意義的意識(shí)，實(shí)際上所有的教師都具有德育的任務(wù)，都有促進(jìn)學(xué)生德育發(fā)展的責(zé)任，只有教師具有德育使命意識(shí)，才能夠?qū)⒂俗鳛榻逃ぷ鞯闹卮笠饬x。實(shí)踐反思意識(shí)主要是針對(duì)教師德育發(fā)展自身出現(xiàn)的問(wèn)題經(jīng)常反思，并提出改進(jìn)策略，教師德育專業(yè)化才能夠?qū)崿F(xiàn)。教師德育專業(yè)化最關(guān)鍵的是要讓所有的教師都承擔(dān)德育的責(zé)任，而教師德育專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅僅要通過(guò)職前和職后的教育，還需要教師自己樹立自我教育的意識(shí)，努力提高自身的德育專業(yè)素養(yǎng)，只有這樣才能夠使自己成長(zhǎng)為一名合格的教師，才能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

三、教師德育專業(yè)化的方法

近幾年來(lái)，在教師德育專業(yè)化過(guò)程中，我國(guó)許多學(xué)者紛紛提出了種種“實(shí)踐取向”，區(qū)別于單純的“理論取向”的促進(jìn)教師德育專業(yè)化的方法，廣大一線教師也紛紛踐行，已初顯成效，以下幾種方法的實(shí)踐效果尤其突出。德育敘事。德育敘事就是教師能夠?qū)⑺吹降牡掠聦?shí)表達(dá)出來(lái)，在表達(dá)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)隱藏在德育事實(shí)背后的德育原理和德育行為的指導(dǎo)思想，把對(duì)德育的獨(dú)到理解和德育理論知識(shí)結(jié)合起來(lái)，并且內(nèi)化到自己的德育實(shí)踐中，從而更好地指導(dǎo)德育教學(xué)。德育敘事不僅僅是針對(duì)現(xiàn)階段正發(fā)生在教師自己身上的德育事實(shí)，還有周圍其他教師身上的德育事實(shí)，教師在敘事的過(guò)程中記錄自己素養(yǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程，使自己盡快成長(zhǎng)為一名有德性素養(yǎng)的教師。德育案例研究。案例是包含問(wèn)題或者疑難情境在內(nèi)的真實(shí)發(fā)生的典型性事件，同時(shí)也可能包含解決問(wèn)題的方法?？梢?jiàn)案例作為教師德育專業(yè)化發(fā)展的具體方法，其典型性、實(shí)踐性和聯(lián)系性顯得尤為突出。案例來(lái)自于一線教師的教學(xué)實(shí)踐，通常案例是德育教學(xué)實(shí)踐中實(shí)實(shí)在在的、比較典型而大多數(shù)教師比較敏感而又把握不好的問(wèn)題，把對(duì)德育教學(xué)案例的研究作為教師專業(yè)發(fā)展的方法，有利于教師在很短的時(shí)間內(nèi)對(duì)比較典型的問(wèn)題進(jìn)行反思，可以大大縮短實(shí)踐與理論之間的差距，并且在以后的德育教學(xué)實(shí)踐中碰見(jiàn)類似的案例時(shí)做到舉一反三。同時(shí)德育案例中包含高度綜合性的德育原理知識(shí)，對(duì)于案例的處理，通常是德育理論與實(shí)踐良好結(jié)合的。因此對(duì)于新教師以及進(jìn)行德育科研的教師，案例的學(xué)習(xí)是短時(shí)間內(nèi)豐富德育理論、提升德育實(shí)踐水平的針對(duì)性策略。德育合作研討。教育合作研討是教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校所賴以存在的場(chǎng)域，即教師德育專業(yè)化發(fā)展是教師群體的發(fā)展，只有教師群體將教師職業(yè)變成專業(yè)，將教師職業(yè)理想作為自身永遠(yuǎn)的追求，并在此過(guò)程中獲得自我的滿足，才能形成終身信仰。教育合作探討就是要求教師能在德育過(guò)程中，將出現(xiàn)的德育問(wèn)題或就當(dāng)前的德育熱點(diǎn)，展開(kāi)討論，在討論中激發(fā)思考，形成對(duì)德育問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。教育合作研討是在教師群體內(nèi)的研討，因此有利于在教師之間形成一種互助、合作、共同提高的學(xué)習(xí)氛圍，在相互學(xué)習(xí)與提升中，豐富自己對(duì)德育的認(rèn)識(shí)，提高德育實(shí)施能力，提高專業(yè)化水平。德育專題考察。專題考察是就某一個(gè)德育專題去考察，是帶著問(wèn)題去考察，區(qū)別于那些水過(guò)地皮濕的觀察，有一定的問(wèn)題意識(shí)，并且在考察過(guò)程中檢驗(yàn)自己的解決方案。即在考察之前教師就應(yīng)該對(duì)某一專題有了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，并且結(jié)合德育知識(shí)，形成自己的看法，在考察過(guò)程中檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)與教師群體以及德育的認(rèn)識(shí)是否一致，在獲得別人對(duì)于這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)之后，與自己的認(rèn)識(shí)做出對(duì)比，獲得對(duì)這一專題更高層次的認(rèn)識(shí)，從而提升自己解決德育問(wèn)題的品質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

教師德育專業(yè)化是教師專業(yè)化中對(duì)教師德育維度的專業(yè)化。高質(zhì)量的教育需求激勵(lì)著所有的教師從學(xué)生發(fā)展需要出發(fā)，接受德育培訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)德育問(wèn)題，做好德育科研，并在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中樹立自我發(fā)展意識(shí)，不斷提高教師德育專業(yè)化水平。只有教師真正地意識(shí)到教師德育專業(yè)發(fā)展是保障學(xué)生健康發(fā)展的需要，是教師專業(yè)發(fā)展的需要，是人生幸福感的源泉，教師德育專業(yè)化才會(huì)有明天，才能實(shí)現(xiàn)。

作者：劉海蓮單位：東北師范大學(xué)教育學(xué)部寶雞文理學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)系

教師德育論文:介于工作能力的教師德育論文

一、首先要提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)

我們作為人民教師，要有一種責(zé)任感和使命感，干一行愛(ài)一行，既然選擇了做教師，就要勇于擔(dān)當(dāng)，愛(ài)崗敬業(yè)，把自己的青春年華，都獻(xiàn)給我們從事的平凡而又偉大的教育事業(yè)，竭盡全力滿腔熱情地投入到培養(yǎng)和教育下一代身上來(lái)，這就是當(dāng)好老師，做好德育工作的先決條件。這是因?yàn)槲覀兘處煾呱械牡赖潞兔篮玫乃枷肫焚|(zhì)會(huì)產(chǎn)生極大的精神力量，使得我們教師具有吸引人的人格魅力，所以這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)影響是深遠(yuǎn)的、是巨大的、是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容的。如果我們教師的思想道德水平不高、工作能力不強(qiáng)，沒(méi)有上進(jìn)心，這些對(duì)學(xué)生的負(fù)面的影響同樣也是巨大的，甚至?xí)菬o(wú)法挽回的，事實(shí)上也是如此。既然，一個(gè)教師對(duì)學(xué)生的影響這么大，那么我們要注意自己的德行的修養(yǎng)，重視自己的自身建設(shè)，提高自己的教育教學(xué)專業(yè)素質(zhì)，做學(xué)生的楷模榜樣，真正起到率先垂范的作用。

二、要依靠社會(huì)力量，發(fā)揮學(xué)生家長(zhǎng)的家庭教育方面的作用

對(duì)于孩子來(lái)講，家庭是他們成長(zhǎng)，接受教育及時(shí)場(chǎng)所。從某種意義上來(lái)講，家庭教育對(duì)小學(xué)生思想道德觀念的形成具有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。難怪有人說(shuō)，“有什么樣家長(zhǎng)，就有什么樣的學(xué)生?！彼?，在家庭教育方面，我們教師的引導(dǎo)作用也很重要。應(yīng)使學(xué)生家長(zhǎng)了解如今社會(huì)家庭教育的新動(dòng)態(tài)，幫助學(xué)生家長(zhǎng)采用科學(xué)的教育方法，使之感悟現(xiàn)代家庭教育的真諦。還要讓學(xué)生家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到自身修養(yǎng)的重要性，俗話說(shuō)得好，“家長(zhǎng)是孩子的及時(shí)任老師?！笨梢?jiàn)家長(zhǎng)對(duì)孩子的影響是多么的重要??！家長(zhǎng)的舉止言談，音容笑貌，舉手投足，所作所為無(wú)不對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的感染作用。我們教師要幫助家長(zhǎng)，在家庭里要努力規(guī)范自己的行為，處處給孩子做出榜樣的標(biāo)桿，以榜樣的力量來(lái)感染自己，努力為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的、溫馨、和諧的家庭育人環(huán)境。平時(shí)，我們教師要多和家長(zhǎng)進(jìn)行面對(duì)面地溝通，經(jīng)常給家長(zhǎng)宣傳德育工作的重要意義。同時(shí)應(yīng)定期開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，給學(xué)生家長(zhǎng)反饋學(xué)生在校表現(xiàn)，以達(dá)到團(tuán)結(jié)社會(huì)力量，共同來(lái)育人的目的。我們作為教師的，還應(yīng)義不容辭地向家長(zhǎng)宣傳正確對(duì)待孩子成長(zhǎng)中“價(jià)值觀”、“人才觀”，認(rèn)識(shí)到：學(xué)校教育是以“育人為本，德育先行”為前提大方向的。學(xué)校是以培養(yǎng)我們國(guó)家合格的勞動(dòng)者、建設(shè)者為較高理想的。當(dāng)然，還要讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到：學(xué)校教育不僅僅是使學(xué)生在學(xué)校里學(xué)到知識(shí)，掌握生活技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的良好的行為習(xí)慣，使之具有開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，這是最重要的。也是難能可貴的。

三、對(duì)待學(xué)生要做到“愛(ài)灑校園，情滿天下”

誠(chéng)然，我做了多年的教師，在自己的長(zhǎng)期教學(xué)生涯里，深深感覺(jué)到：要搞好自己的教育教學(xué)，沒(méi)有一顆愛(ài)心是做不好本職工作的，是不能贏得學(xué)生對(duì)你的愛(ài)戴的。是啊，我們?cè)谌魏螘r(shí)候，什么情況下，在對(duì)待學(xué)生的教育問(wèn)題上，都要從愛(ài)心出發(fā)，用自己的愛(ài)來(lái)感化學(xué)生；用自己的愛(ài)來(lái)溫暖學(xué)生；用自己的愛(ài)來(lái)激勵(lì)學(xué)生。因?yàn)閻?ài)是力量的源泉；愛(ài)是美好的化身；愛(ài)是崇高的感情。愛(ài)能使人和人之間跨越隔閡障礙的鴻溝。事實(shí)上，我們用什么的方法和態(tài)度對(duì)待學(xué)生，就能真正反映出一個(gè)教師的思想道德水平。而對(duì)待學(xué)生沒(méi)有一顆愛(ài)心的教師，永遠(yuǎn)也成不了好教師，也永遠(yuǎn)得不到學(xué)生對(duì)他的愛(ài)，也不會(huì)做好自己的本職工作。因?yàn)樵谖覀內(nèi)粘＝逃虒W(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生經(jīng)常接觸，在所難免要發(fā)生一些摩擦，出現(xiàn)一些矛盾。那么如何處理對(duì)待這個(gè)問(wèn)題呢？如果你沒(méi)有愛(ài)心，就會(huì)對(duì)學(xué)生動(dòng)不動(dòng)動(dòng)粗，意氣用事，簡(jiǎn)單粗暴，不管學(xué)生的反應(yīng)如何，每每都會(huì)大大地傷害學(xué)生的自尊心，往往會(huì)把事情弄大，甚至到了不可收拾的地步。生活當(dāng)中，不是有不少教師因?yàn)榻逃龑W(xué)生不當(dāng)，而出了不少事。因?yàn)閷?duì)學(xué)生使用的教育方法不當(dāng)，有的學(xué)生跳樓自殺，自暴自棄，離家出走，甚至走上犯罪的道路。這樣的慘痛的教訓(xùn)還少嗎？如果你有愛(ài)心，表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的愛(ài)護(hù)和尊重上，遇事就會(huì)心平氣和，決不能意氣用事，能從理解和寬容的角度出發(fā)，就會(huì)恰當(dāng)好處地化解矛盾，解決矛盾，使得學(xué)生心悅誠(chéng)服，其樂(lè)也奕奕，其樂(lè)也融融。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，我們做教師的要想搞好自己的教育教學(xué)，不要忽視德育工作，因?yàn)榈掠ぷ鞯某晒εc否，它直接關(guān)系到學(xué)生德育素質(zhì)的好壞的大問(wèn)題。只有教師的德育工作能力提高了，才能談得上提高學(xué)生的道德水平。因此，我們教師要有以更高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，做一個(gè)新時(shí)期合格的人民教師，擔(dān)負(fù)起人民教育的希望和未來(lái)，為我們的國(guó)家培養(yǎng)出一大批有用的人才。

作者：王列單位：吉林省梨樹縣教師進(jìn)修學(xué)校

教師德育論文:民辦中學(xué)教師德育論文

一、民辦中學(xué)德育工作現(xiàn)狀

（一）德育方式：重理論說(shuō)教，輕實(shí)際效果

道德教育實(shí)質(zhì)上是主體性教育。這里的主體性不是教育者的主體性，而是“以生為本”的主體性。教育者通過(guò)教學(xué)渠道，將德育內(nèi)容灌輸給受教育者，這個(gè)過(guò)程必須尊重學(xué)生的主體性，才能體現(xiàn)德育的實(shí)效性。否則，就只能是教育者的“獨(dú)角戲”，教育者只是完成了個(gè)人的工作，至于工作的實(shí)效卻很難把握。長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)的道德教育方式總體上偏向于單向度的理論灌輸。這種教育方式的突出問(wèn)題就是把教育者和受教育者擺在不平等的地位上，常常自覺(jué)或不自覺(jué)地忽視甚至蔑視受教育者的主體性，追求以片面的外部道德灌輸作為提高受教育者道德水平的動(dòng)力，而很少考慮受教育者的主體性需求。我們知道，對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的東西都是不會(huì)保存在心里的”[1]67，成人如此，中學(xué)生更是如此。因此，教育者必須激發(fā)和挖掘受教育者對(duì)于德育的心理需要，只有如此才能獲得良好的德育工作效果。

（二）德育過(guò)程：重品德認(rèn)知，輕品德踐履

就德育過(guò)程看，認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為環(huán)節(jié)缺一不可。要想使德育見(jiàn)實(shí)效，不僅要重視提高主體的德育認(rèn)知，還必須通過(guò)激發(fā)主體的情感，錘煉主體的意志水平，最終落腳到德育行為上。當(dāng)然，德育在一定程度上確實(shí)是知識(shí)，但是，德育的主要任務(wù)并不是以知識(shí)的形式被人們認(rèn)知，而是要作為人們的品德見(jiàn)之于行動(dòng)。因此，在實(shí)際工作中那種割裂知、情、意、行四個(gè)環(huán)節(jié)相互之間關(guān)系的做法是違背德育過(guò)程規(guī)律的。目前，民辦中學(xué)德育工作主要由兩個(gè)渠道，一是通過(guò)黨團(tuán)工作途徑，在校園內(nèi)開(kāi)展形式多樣的活動(dòng)；二是通過(guò)課堂這個(gè)主渠道，依據(jù)課本對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育。由于民辦中學(xué)的實(shí)際情況，更多地關(guān)注高考或中考所要涉及的考試內(nèi)容，而較少地關(guān)注學(xué)生實(shí)際成長(zhǎng)所需要的各種“養(yǎng)料”，因此，實(shí)際工作中還多是依賴于課堂僅有的時(shí)間做些力所能及的德育工作，其效果之弱可想而知。

（三）德育價(jià)值：重功利實(shí)用，輕精神引導(dǎo)

與其他學(xué)科相比，德育是看不見(jiàn)摸不著，其效果也是潛在的。這就在客觀上容易造成一種印象，德育到底有沒(méi)有做，做多少，關(guān)系并不大。所謂“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”，指的就是這類工作。相比較而言，人們更看重通過(guò)應(yīng)試獲得的分?jǐn)?shù)帶來(lái)的實(shí)際效果。對(duì)于背負(fù)著沉重的生源壓力的民辦中學(xué)來(lái)說(shuō)，偷偷地減掉德育之負(fù)，其實(shí)也是“看不見(jiàn)摸不著”的。因此，在實(shí)際工作中，那些在面上必須做的德育工作基本不會(huì)減少，比如課堂教學(xué)，常規(guī)性活動(dòng)等。而在本質(zhì)上是否追求實(shí)際的德育效果，卻很難保障，明顯表現(xiàn)出功利性的特點(diǎn)。微觀上看，一線的教師在具體的德育工作中也體現(xiàn)出明顯的功利性。有相當(dāng)多的教師只注重書本知識(shí)的傳授，只謀求學(xué)生分?jǐn)?shù)高和升學(xué)率高，不能切實(shí)重視學(xué)生的德、智、體、美、勞發(fā)展，教育學(xué)生常用批評(píng)、禁止、訓(xùn)斥、懲罰等簡(jiǎn)單粗暴的方法，使得學(xué)生常常生活在精神的受辱中，很難形成良好品格。尤其令人擔(dān)憂的是，很多教師不太關(guān)注學(xué)生的心理需要和情感需求，缺少對(duì)學(xué)生人格和個(gè)性發(fā)展的應(yīng)有尊重，學(xué)生的興趣和愛(ài)好得不到有益拓展。諸如此類的現(xiàn)象說(shuō)明，民辦中學(xué)的學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中接受的德育熏陶無(wú)論是質(zhì)還是在量上都不能得到應(yīng)有的保障。

二、存在問(wèn)題的原因分析

導(dǎo)致民辦中學(xué)德育工作存在若干問(wèn)題的原因有很多。就德育工作主導(dǎo)者而言，與社會(huì)辦學(xué)的大環(huán)境不無(wú)關(guān)聯(lián)，與人們對(duì)教育的期待聯(lián)系緊密，與民辦中學(xué)的經(jīng)營(yíng)者素質(zhì)密不可分，與一線的教師質(zhì)量息息相關(guān)。為了研究的方便，我們主要從主觀和客觀兩個(gè)方面進(jìn)行梳理：

（一）主觀原因：對(duì)德育工作的重要性認(rèn)知不足是主要障礙

首先，民辦中學(xué)的德育工作者們的教育理念相對(duì)落后。按理說(shuō)，能夠通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段參與到社會(huì)辦教育以補(bǔ)充教育資源的不足，這種精神是十分可嘉的，經(jīng)營(yíng)者如果沒(méi)有較為超前的意識(shí)和勇氣，很難邁出這一步。但是，我們知道，民辦中學(xué)既有經(jīng)濟(jì)實(shí)體的屬性又有教育實(shí)體的屬性。這就使得民辦中學(xué)必然要受到這兩種屬性所固有規(guī)律的制約。在實(shí)際的運(yùn)行中，常常是為了生存，不得不在一定的程度上適當(dāng)讓步，教育規(guī)律再大也必須服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律的需要。因此，在德育工作的過(guò)程中，民辦中學(xué)的德育工作者們就有意無(wú)意地表現(xiàn)出德育理念的相對(duì)落后狀況。一些與經(jīng)濟(jì)掛鉤的“缺德”理念也潛移默化地滲透到民辦中學(xué)的德育工作中。比如，“品德無(wú)用論”的思想就很有市場(chǎng)。有人說(shuō)：“有人花錢買智育，有人花錢買體育，卻無(wú)人愿意花錢買德育?！痹捴兄馐恰暗掠紱](méi)有人要了，足見(jiàn)德育之無(wú)用至極?！边@話聽(tīng)起來(lái)很像那么回事，其實(shí)不然。所謂花錢買智育，主要是指家長(zhǎng)們?cè)敢庠谡n堂之外為孩子花錢購(gòu)書、雇家庭教師、上各類輔導(dǎo)班，卻沒(méi)有家長(zhǎng)專門為孩子的德育花錢輔導(dǎo)。這是對(duì)德育的滲透性、潛在性特點(diǎn)缺乏認(rèn)識(shí)使然。德育滲透在現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活的態(tài)度、能力、價(jià)值觀念等無(wú)不浸透著德育的養(yǎng)分。因此，家長(zhǎng)在花錢買了智育的同時(shí)，也就買了德育。德育之“用”更是體現(xiàn)其潛在性特質(zhì)，學(xué)生的成長(zhǎng)、成才、成人無(wú)不以德育為內(nèi)在支撐的“骨架”，否則必將成為有才無(wú)德的“廢品”。德育之“用”豈能以經(jīng)濟(jì)杠桿來(lái)衡量其實(shí)際的斤兩呢？其次，教師專業(yè)素質(zhì)不高。人文主義者伊拉斯謨認(rèn)為，“一個(gè)好王子，一切都?xì)w功于運(yùn)用道德的原則使他成為好王子的那個(gè)人”。[1]204也就是說(shuō)，學(xué)生到底怎么樣，關(guān)鍵在教師。民辦中學(xué)德育工作的好壞固然有這樣那樣的影響因素，但是在歸根到底的意義上，教師的專業(yè)素質(zhì)是決定性因素。目前，民辦中學(xué)的教師專業(yè)素質(zhì)明顯存在著以下三個(gè)方面的問(wèn)題：一是不懂得品德教育。就目前的民辦中學(xué)德育隊(duì)伍來(lái)說(shuō)，主要是政治教師和黨團(tuán)工作人員。但由于政治課是“副科”，黨團(tuán)工作也不是主要工作，一般多由教師兼職。這些教師所以兼職，對(duì)于主辦方來(lái)說(shuō)，可以節(jié)省辦學(xué)成本，而對(duì)于教師來(lái)說(shuō)可以多掙些工資。至于他們是否懂得德育工作，往往被忽略了。在人們的思想意識(shí)中，思想教育是人人可以從事的，“誰(shuí)不會(huì)說(shuō)點(diǎn)道理呢？”“不都是教育孩子么？說(shuō)服他們還不簡(jiǎn)單？”諸如此類的觀點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)擲地有聲，實(shí)在是對(duì)思想教育的認(rèn)識(shí)十分膚淺。二是不善于品德教育。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在談到品德教育時(shí)說(shuō)道：“只有當(dāng)行為給學(xué)生帶來(lái)真實(shí)感、激動(dòng)著兒童，在他們心靈里留下愉悅、興奮、精神充沛的情感時(shí)，知識(shí)才能變成信念?！盵2]當(dāng)前由于升學(xué)率的引導(dǎo)，幾乎所有教師，尤其是民辦中學(xué)的德育工作者們服從和服務(wù)于學(xué)校的生存大局，在具體的德育工作中，首先以滿足考試成績(jī)?yōu)橹?，至于是否能夠在學(xué)生的心靈里“留下愉悅、興奮、精神充沛的情感”就不得而知了。三是不愿意從事品德教育工作。就教師個(gè)人價(jià)值追求而言，沒(méi)有誰(shuí)愿意被人輕視。同樣是教育工作者，同樣地付出了辛苦的勞動(dòng)，為什么要被人看不起呢？尤其是品德教育費(fèi)時(shí)費(fèi)力、短期效果不明顯，讓人感覺(jué)是“出力不討好”的事情，在教師隊(duì)伍中往往有可有可無(wú)的感覺(jué)，這種不被認(rèn)可的滋味是教師們誰(shuí)也不愿意落到自己的頭上的。因此，從事品德教育的工作者很多都不是出于內(nèi)心的熱愛(ài)，而是被動(dòng)地接受安排。

（二）客觀原因：主辦者對(duì)德育工作的支持力度不足是致命的軟肋

由于前述思想認(rèn)識(shí)等方面的不到位，民辦中學(xué)的主辦者對(duì)學(xué)校德育工作的支持力度明顯不足。德育的突出地位難以兌現(xiàn)，因此引起的一系列的連鎖反應(yīng)使得一些民辦中學(xué)的德育工作幾近步履維艱，甚至名不副實(shí)。及時(shí)，德育工作經(jīng)費(fèi)投入不足。任何一項(xiàng)工作都必須有足夠的經(jīng)費(fèi)支持才可能保障工作的正常開(kāi)展。盡管在教育行業(yè)有些工作是不能用金錢來(lái)衡量的，比如教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心，額外的給一些學(xué)生進(jìn)行必要的輔導(dǎo)等等。但是，作為一項(xiàng)必要的工作，沒(méi)有一定的資金支持就很難從根本上調(diào)動(dòng)教師勞動(dòng)的積極性。我們注意到一些學(xué)校在德育工作的經(jīng)費(fèi)投入中主要是兩塊，一是主管單位來(lái)檢查時(shí)為了應(yīng)付才付出一些款項(xiàng)，平時(shí)并不設(shè)立德育工作專項(xiàng)費(fèi)用。二是給兼職德育教師微薄補(bǔ)貼，這并不是一個(gè)整勞動(dòng)力的工資，而是兼職工資，有的甚至還不到一個(gè)整勞力的一半。第二，德育工作考核機(jī)制不健全。如何說(shuō)明德育工作取得了實(shí)效，這在理論上是一個(gè)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的問(wèn)題。但在實(shí)際工作中，不同的學(xué)校有著自己的歷史背景和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，所以，根據(jù)本校的實(shí)際情況采用各具特色的德育模式更容易取得實(shí)效。不論采用什么樣的方式方法，只要能夠做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一就至少可以為學(xué)校的德育工作鋪平道路。比如，在形式上有沒(méi)有成文的考核機(jī)制，崗位職責(zé)，具體要求等；在內(nèi)容上有沒(méi)有確定的德育工作內(nèi)容，校園文化活動(dòng)有沒(méi)有具體實(shí)施的措施等。

三、民辦中學(xué)德育工作的現(xiàn)實(shí)路徑

民辦中學(xué)的德育工作所以存在不如人意的各類問(wèn)題，關(guān)鍵是思想認(rèn)識(shí)不到位。確實(shí)地，德育工作和其他工作一樣需要占用一定的時(shí)間和精力，而且其潛在的價(jià)值屬性讓人感到不可能具有經(jīng)濟(jì)效益。這在很大程度上打擊了民辦中學(xué)的經(jīng)營(yíng)者們的積極性。但既然是辦教育，又必須符合教育的規(guī)律，沒(méi)有德育的教育是不完善的。因此，憑心而論，經(jīng)營(yíng)者們也愿意注重德育工作，只要能夠不影響學(xué)校的生存和發(fā)展就可以。也就是說(shuō)，民辦中學(xué)的經(jīng)營(yíng)者們雖然思想認(rèn)識(shí)不到位，但在根本的意義上遵循教育規(guī)律，關(guān)注德育工作還是可以保障的。這就為民辦中學(xué)德育工作走出困境提供基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)保障。

（一）利用德育工作的內(nèi)在特性，讓德育工作潛移默化

有些人認(rèn)為德育工作耗時(shí)間沒(méi)成效，尤其是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益。其錯(cuò)誤的節(jié)點(diǎn)在于教育者對(duì)德育工作存在的滲透性、價(jià)值的潛在性、顯效的緩慢性等特性缺乏認(rèn)知。確實(shí)，由于中學(xué)生正值成長(zhǎng)期，其個(gè)性品質(zhì)尚未形成，個(gè)體行為的反復(fù)性、思想的單純性特征十分明顯，德育工作需要花費(fèi)很多心血。但是，這并不意味著需要老師一定要花費(fèi)大段大段的時(shí)間放棄其他工作來(lái)對(duì)學(xué)生專門開(kāi)展德育工作，充分利用德育工作的內(nèi)在特性就容易將德育工作做好做實(shí)。首先，依據(jù)德育工作存在的滲透性特征，將德育工作的具體內(nèi)容化于無(wú)形，浸潤(rùn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活之中。就德育的內(nèi)容而言，人們的言行舉止無(wú)不顯示出一個(gè)人內(nèi)在的德行水平。而這些內(nèi)容并不是通過(guò)專門學(xué)習(xí)獲得的，都是在平時(shí)的生活、學(xué)習(xí)和工作中逐漸養(yǎng)成的。就學(xué)生來(lái)說(shuō)，其行為習(xí)慣多是在平時(shí)的聽(tīng)、看、做中逐步養(yǎng)成的。因此，教育者可以通過(guò)有意識(shí)地針對(duì)學(xué)生平時(shí)聽(tīng)、看、做的內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化、規(guī)范且嚴(yán)格要求，就可以影響學(xué)生的言行舉止，進(jìn)而影響學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)。其次，依據(jù)德育工作價(jià)值的潛在性特征，將德育工作的具體措施融入教學(xué)，體現(xiàn)在教師的工作和生活之中。德育工作雖然看不見(jiàn)摸不著，但其確實(shí)存在卻是不爭(zhēng)是事實(shí)。因此，有針對(duì)性地將德育工作的具體措施融入教師的教學(xué)過(guò)程之中，并不是一件困難的事情。比如對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成是每一個(gè)教師都應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，而并不是只有德育教師才不可推卸。因此在實(shí)際工作中那些不擔(dān)任班主任工作的教師也應(yīng)在相關(guān)方面主動(dòng)配合班主任工作，對(duì)學(xué)生的言談舉止加以要求，而不是事不關(guān)己高高掛起熟視無(wú)睹。再次，依據(jù)德育工作顯效的緩慢性特性，將德育工作的實(shí)際效果見(jiàn)諸行動(dòng)，顯現(xiàn)在師生共同的教學(xué)相長(zhǎng)中。德育工作者常常因?yàn)榈掠ぷ鞯男Ч幻黠@而感到沮喪，尤其是青年教師，這是可以理解的。希望看到自己的勞動(dòng)成果是每一個(gè)人都有的心理追求。但德育工作想看到成果確實(shí)不易。對(duì)于學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，甚至基本沒(méi)有可能。學(xué)生在校期間只有幾年，這幾年中的大量時(shí)間用在書本文化課的學(xué)習(xí)上，德育工作浸透其中化于無(wú)形。誰(shuí)也不能說(shuō)某個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)是因?yàn)榈掠ぷ鞯耐苿?dòng)。對(duì)此，將德育工作的效果見(jiàn)諸行動(dòng)可以緩解渴望看到工作成果的心理期待。比如針對(duì)學(xué)生的某項(xiàng)與德育工作有關(guān)的具體工作，通過(guò)適當(dāng)措施且嚴(yán)格貫徹，使得相關(guān)要求能夠定時(shí)定量的完成，教師在工作的完成過(guò)程中逐步完善了教育理念和具體做法，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中基本形成了一定的行為習(xí)慣。這就是德育的具體成效。將德育工作的實(shí)際效果見(jiàn)諸行動(dòng)有益于促進(jìn)教育者的工作積極性。

（二）提高德育教師的專業(yè)素養(yǎng)，使德育工作保質(zhì)保量

前文已述，德育工作關(guān)鍵在教師。只有提高教師的德育素養(yǎng)，才能確保德育工作保質(zhì)保量地完成任務(wù)。否則都可能是空談。具體地說(shuō)，要基本做好以下幾方面工作：首先，應(yīng)提高德育教師自身的思想素質(zhì)。德育教師主要通過(guò)課堂授課（及時(shí)課堂）和參與開(kāi)展形式多樣的校園文化活動(dòng)（第二課堂）兩個(gè)渠道展開(kāi)工作。要使這兩個(gè)課堂的質(zhì)量得到保障，對(duì)德育教師自身的素質(zhì)要求很高，尤其是思想素質(zhì)。盡管兩個(gè)課堂的教育方式和內(nèi)容都有差異，但目標(biāo)是一致的，就是通過(guò)課堂這個(gè)載體提高學(xué)生的德育水平。因此，德育教師思想水平的高度決定和影響著學(xué)生德育水平的程度。俗話說(shuō)：要想讓學(xué)生有一滴水，教師必須有一桶水。其次，應(yīng)提高德育教師自身的道德素質(zhì)。作為一種工作，德育工作也是一種專業(yè)技能。這是毋庸置疑的。民辦中學(xué)德育教師應(yīng)該努力鉆研德育理論，掌握中學(xué)德育的基本理論知識(shí)和專業(yè)技能，掌握與德育理論相關(guān)的教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論知識(shí)，吸取人類文化的精華，以提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，更好地開(kāi)展中學(xué)德育工作。但是，德育工作又具有自身的特殊性，那就是這項(xiàng)工作與工作者本人的道德素質(zhì)密切相關(guān)。很難想象一個(gè)道德素質(zhì)很差的人，在開(kāi)展德育工作的時(shí)候還會(huì)有什么影響力，即使其專業(yè)技能再好，對(duì)工作的成效也毫無(wú)益處。因此，要使民辦中學(xué)德育工作保質(zhì)保量，德育教師不管是兼職還是專職，都只有較高道德水平的教師才能勝任。

（三）營(yíng)造良好德育氛圍，促進(jìn)學(xué)生道德自覺(jué)樂(lè)于踐履

校園是學(xué)生生活學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，校園文化環(huán)境作為德育的一種重要的隱性資源，潛移默化地影響著學(xué)生精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)。[3]首先，重視校園人文設(shè)施建設(shè)。生活文化對(duì)于兒童成長(zhǎng)和道德教育具有基礎(chǔ)性支撐作用，文化設(shè)施是生活文化的必要載體。因此，在狹小的學(xué)?？臻g里，缺乏人文設(shè)施建設(shè)就會(huì)導(dǎo)致兒童生活文化的貧困，就是對(duì)兒童“完整成長(zhǎng)”的“過(guò)度剝奪”。日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬場(chǎng)宏二就曾這樣說(shuō)過(guò)：“（孩子們）所被給予的豐富的物質(zhì)、大眾娛樂(lè)型信息和作為生存目的的考試。這些東西雖然不能說(shuō)都是無(wú)用的，但是對(duì)于人的存在來(lái)說(shuō)，并不是不可或缺的，它們往往因?yàn)檫^(guò)剩而有害?！盵4]學(xué)校在書本知識(shí)“過(guò)度給與”的同時(shí)，也完成了對(duì)兒童的伙伴、勞動(dòng)和參與的剝奪。“某些學(xué)校仍然不大善于把道德原理用到兒童集體生活中去。……有些學(xué)校不準(zhǔn)學(xué)生自由進(jìn)入圖書館借書，學(xué)校沒(méi)有無(wú)人看管的售貨亭和茶點(diǎn)部，等等。正是在這樣一些學(xué)校里，不具備讓學(xué)生練習(xí)遵守社會(huì)行為準(zhǔn)則的適當(dāng)條件?！盵5]客觀上說(shuō)，現(xiàn)在的校園除了書本學(xué)習(xí)的環(huán)境，有些民辦中學(xué)甚至連體育運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)地都沒(méi)有，哪里還有售貨亭茶點(diǎn)部這樣的可以“讓學(xué)生練習(xí)遵守社會(huì)行為準(zhǔn)則的適當(dāng)條件”呢？民辦中學(xué)因?yàn)樾枰谝欢ǔ潭壬瞎?jié)省經(jīng)濟(jì)開(kāi)支，尤其是在剛剛開(kāi)辦之初，更是優(yōu)先考慮教學(xué)硬件建設(shè)，而很少考慮人文設(shè)施的健全。從德育工作考慮，這應(yīng)是民辦學(xué)校的經(jīng)營(yíng)者不能忽視的大問(wèn)題。其次，重視校園人文環(huán)境建設(shè)。校園人文環(huán)境其實(shí)是德育軟環(huán)境。對(duì)于育人而言，德育軟環(huán)境對(duì)人的影響更具有滲透性。因此，睿智的民辦中學(xué)的創(chuàng)建者們一般都會(huì)十分重視德育軟環(huán)境的建設(shè)。比如，通過(guò)校史講解生動(dòng)形象地反映學(xué)校辦學(xué)歷程，激勵(lì)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過(guò)牢記校訓(xùn)、學(xué)唱校歌、佩戴?；眨?lì)學(xué)生熱愛(ài)學(xué)校、刻苦學(xué)習(xí)。充分發(fā)揮校友在校園文化建設(shè)中的獨(dú)特作用，采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的方式，用校友真實(shí)的人生經(jīng)歷和深切感悟激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)、立志成才的人生志向。尤其值得一提的是，應(yīng)注意發(fā)揮學(xué)校儀式的德育功能，要精心設(shè)計(jì)、認(rèn)真組織好開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、頒獎(jiǎng)典禮、升旗儀式、入團(tuán)儀式等一系列具有特殊意義的校園儀式，以豐富校園文化活動(dòng)，提升校園文化的軟實(shí)力。

作者:路丙輝徐益亮沈模青單位:安徽師范大學(xué)

教師德育論文:高校思政教師德育論文

摘要：高校思想政治教師專業(yè)化是提升高校思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵所在。近年來(lái)，中國(guó)高校思想政治教育狀況有所改善，但整體上仍存在較多問(wèn)題。從根本上解決好思想政治教師的職務(wù)聘任問(wèn)題，鼓勵(lì)支持他們安心工作。也要讓他們更加堅(jiān)定自己的專業(yè)信念，提高自己的專業(yè)水平與教學(xué)質(zhì)量，以贏得學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)的認(rèn)可，從而打造出一支的從事思想政治工作的專業(yè)團(tuán)隊(duì)。

關(guān)鍵詞：高校；思政教師；專業(yè)化

“思政教師專業(yè)成長(zhǎng)”這一命題的產(chǎn)生，基于兩大歷史事實(shí)：一是因?yàn)榻a(chǎn)力水平快速發(fā)展，學(xué)科知識(shí)日益更新，社會(huì)分工趨向精細(xì)，社會(huì)需要能夠?qū)ｉT負(fù)責(zé)從事倫理、政治、思想教育的特殊的教師群體，希望有與之相匹配的“專任教師”。因此，也就出現(xiàn)了對(duì)思政教師特定的專業(yè)成長(zhǎng)要求。二則是因?yàn)榻逃聵I(yè)的發(fā)展與普及，導(dǎo)致了大規(guī)模的教師職業(yè)崗位不足，社會(huì)急切需要大量的專業(yè)教師與之相適應(yīng)，由此就出現(xiàn)了教師的專業(yè)成長(zhǎng)問(wèn)題，自然，思政教師的專業(yè)成長(zhǎng)任務(wù)也包括在其中。

一、高校思政教師專業(yè)成長(zhǎng)的內(nèi)涵定位

首先，要正確區(qū)分教師的思政專業(yè)成長(zhǎng)和思政教師專業(yè)成長(zhǎng)這兩大命題：一方面這二者有相同之處，即都是圍繞思政工作問(wèn)題展開(kāi)探討；另一方面，這二者的側(cè)重點(diǎn)又各不相同，前者主要在于探析全體教師在展開(kāi)思政工作時(shí)的專業(yè)成長(zhǎng)問(wèn)題，而后者則主要是從思政教師這一職業(yè)的專業(yè)成長(zhǎng)角度來(lái)展開(kāi)思考與分析的。因此，二者不是同一個(gè)命題。

思政教師專業(yè)成長(zhǎng)，本質(zhì)上講，其實(shí)是對(duì)狹義的思政教師或?qū)Ｂ毜乃颊ぷ髡咛岢隽烁叩乃刭|(zhì)要求。這是由專門的思政教育與其他專業(yè)教育在教學(xué)上的本質(zhì)區(qū)別決定的。眾所周知，思政教育的主要目的不在于知識(shí)的獲得，而更注重思想觀念的轉(zhuǎn)變、政治信念的樹立等，因?yàn)檫@些才是思政教育追求最根本的目的。

同時(shí)，我們還可以通過(guò)對(duì)思政教師的特征來(lái)進(jìn)行分析，進(jìn)一步把握思政教師專業(yè)成長(zhǎng)的科學(xué)內(nèi)涵：首先，專門的思政教育是一個(gè)十分復(fù)雜而又需要非常有創(chuàng)造性勞動(dòng)的職業(yè)，需要教師掌握倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及馬克思主義等扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和技能，并能融會(huì)貫通，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式運(yùn)用到各種各樣的教學(xué)情景中，展開(kāi)有效的思政教育活動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生品行的發(fā)展。由此可見(jiàn)，專門的思政教師這一職業(yè)是具有不可替代性的。其次，思政教育是一種具有重要社會(huì)價(jià)值的職業(yè)，同時(shí)也具有重要的社會(huì)發(fā)展功能，所以它應(yīng)該充分享有應(yīng)有的社會(huì)地位與專業(yè)自主權(quán)，并可以作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科來(lái)展開(kāi)自身的教育教學(xué)研究，而不能僅僅是其他學(xué)科的附庸。

由以上分析可知，我們把高校思政教師專業(yè)成長(zhǎng)定義為思政教師在整個(gè)專業(yè)生涯中，通過(guò)終身專業(yè)訓(xùn)練，習(xí)得思政專業(yè)知識(shí)技能，實(shí)施專業(yè)自主，表現(xiàn)專業(yè)道德，并逐步提高自身素質(zhì)，成為一個(gè)良好的思政工作者的專業(yè)發(fā)展過(guò)程。

二、影響高校思政教師專業(yè)成長(zhǎng)的不良因素分析

近年來(lái)，高校思政教師隊(duì)伍的規(guī)模不斷擴(kuò)大，素質(zhì)也大大提高。但是，從整體上看，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)專業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，問(wèn)題表現(xiàn)如下：

（一）高校思政教師的專業(yè)主體性不強(qiáng)，研究能力不高

這主要表現(xiàn)在思政工作者的主體性和創(chuàng)造性缺乏展現(xiàn):高校思政教師無(wú)權(quán)參與課程的編制與開(kāi)發(fā)，無(wú)權(quán)自主安排思政教育的內(nèi)容等等，因而也就極大地削弱了思政教育的針對(duì)性、實(shí)效性和思政工作者的積極性、主體性，使得思政工作長(zhǎng)期處于一種被動(dòng)狀態(tài)而不能自救。同時(shí)，教師對(duì)思政教育的研究視野狹窄，這一方面表現(xiàn)在其工具性、隨意性過(guò)強(qiáng)，日漸喪失自己獨(dú)立研究的科學(xué)態(tài)度和精神。另一方面對(duì)思政學(xué)科的研究重視不夠。在研究中，關(guān)注理論研究，忽視實(shí)踐研究。

（二）對(duì)高校思政教師隊(duì)伍建設(shè)缺乏充分地關(guān)注和投入，對(duì)思政教師從業(yè)資格管理不嚴(yán)

盡管近年來(lái)，高校增強(qiáng)了對(duì)思政工作的重視程度，但現(xiàn)實(shí)上卻收效甚微。作為一種專業(yè)職業(yè)，不但要求高校思政教師經(jīng)過(guò)系統(tǒng)規(guī)范的專業(yè)訓(xùn)練，具備相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)和技能，還必須要掌握大量相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，具備高度的專業(yè)精神和專業(yè)素養(yǎng)。但在實(shí)際選拔思政教師的過(guò)程中，卻要求較低，大部分思政教師其實(shí)質(zhì)來(lái)自高校輔導(dǎo)員，而且他們大多數(shù)所學(xué)專業(yè)不是思政教育，再加上他們?nèi)粘Ｊ聞?wù)繁雜，因此，根本無(wú)法調(diào)動(dòng)起他們的積極性和創(chuàng)造性，結(jié)果導(dǎo)致與思政教師專業(yè)成長(zhǎng)相差甚遠(yuǎn)。

（三）高校思政教師的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)待遇不高，社會(huì)對(duì)思政的專業(yè)屬性也還缺乏正確的認(rèn)識(shí)

由于社會(huì)對(duì)教育的投入嚴(yán)重不足，因此思政教師得不到應(yīng)有的待遇，他們根本不能與其他相應(yīng)的社會(huì)職務(wù)與職業(yè)（醫(yī)生、律師）進(jìn)行對(duì)比。同時(shí)，社會(huì)對(duì)其專業(yè)屬性和專業(yè)素質(zhì)的認(rèn)識(shí)也亟待提高。因?yàn)樯鐣?huì)并沒(méi)有真正把思政教師同工程師、律師等專業(yè)人員一樣看待。另外高校自身也沒(méi)有真正把思政教師與其他專業(yè)教師同等看待。認(rèn)為思政教師所從事的工作比較“虛”，根本無(wú)法與專業(yè)教學(xué)的價(jià)值相比。因而無(wú)論是職務(wù)還是專業(yè)也就自然不能得到公眾的重視。

三、高校思政教師專業(yè)成長(zhǎng)的策略思考

那么，怎樣才能提升高校思政教師專業(yè)成長(zhǎng)的水準(zhǔn)呢？筆者認(rèn)為，主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

（一）嚴(yán)把思政教師入門關(guān)，從制度上加以規(guī)范

要實(shí)現(xiàn)高校思政教師專業(yè)成長(zhǎng)，一方面需要思政教師不斷學(xué)習(xí)，提高專業(yè)水平和業(yè)務(wù)能力，使自己成為業(yè)務(wù)能手。同時(shí)也需要相應(yīng)的政策和制度作為保障。只有建立健全完善的體系制度，才能從根本上確保高校思政教師專業(yè)成長(zhǎng)的落實(shí)與長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展。

1.嚴(yán)把入門關(guān)，建立職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)前，中國(guó)高校思政教師的選拔體制還很不完善，沒(méi)有一套科學(xué)合理而又行之有效的選拔機(jī)制。在高校思政教師的選拔上，一方面我們應(yīng)該像考察其他學(xué)科教師一樣，考察其是否符合高校教師規(guī)定的條件，同時(shí)，鑒于高校思政教師的特殊性要求，還應(yīng)重點(diǎn)對(duì)其人的理論水平、業(yè)務(wù)能力特別是行為品德方面進(jìn)行的考核。要真正落實(shí)“德才兼?zhèn)洹钡倪x拔原則，真正做到招賢納士，把那些專業(yè)對(duì)口、政治素養(yǎng)強(qiáng)、思想作風(fēng)好、學(xué)歷層次高、組織管理經(jīng)驗(yàn)豐富、講奉獻(xiàn)、有愛(ài)心、熱愛(ài)思政工作的老師選拔上來(lái)。因此，建立完善、合理的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)勢(shì)在必行。

2.嚴(yán)把管理關(guān)，規(guī)范業(yè)務(wù)流程

俗話說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。”因此，加強(qiáng)對(duì)從業(yè)教師的管理制度建設(shè)是保障高校思政事業(yè)健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本保障。教育管理部門和學(xué)校都應(yīng)該在高校思政教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上建立和完善教師的管理制度，如職務(wù)聘任制度、領(lǐng)導(dǎo)考評(píng)制度、教師培訓(xùn)制度、學(xué)生評(píng)價(jià)制度等等。通過(guò)體制的完善來(lái)充分尊重思政教師的專業(yè)地位，專業(yè)組織權(quán)利與職責(zé)，給他們留下充分的自主空間，使他們的職業(yè)發(fā)展具有可操作性，從而促使高校思政工作真正走向規(guī)范化、制度化的軌道。

（二）不斷擴(kuò)大思政教師專業(yè)自主權(quán)以及提升思政教師的專業(yè)素養(yǎng)

高校思政教育是一個(gè)專業(yè)要求頗高的職業(yè)，其教育教學(xué)過(guò)程的復(fù)雜性要求賦予教師更多的專業(yè)自主權(quán)。高校思政教師專業(yè)自主權(quán)在很大程度上決定著教師專業(yè)發(fā)展的進(jìn)程與速度。那么如何才能充分發(fā)揮高校思政教師專業(yè)自主呢？那就要加強(qiáng)對(duì)思政工作者的職業(yè)培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)思政教師的前期培訓(xùn)與后期再教育，從而提高他們的專業(yè)素養(yǎng)。例如：積極聘請(qǐng)校外專家來(lái)校講學(xué)，幫助校內(nèi)思政工作者分析形勢(shì)，正確把握癥結(jié)所在，以便針對(duì)實(shí)際情況，進(jìn)行因材施教；同時(shí)，要讓校內(nèi)高素質(zhì)思政工作者走出校門，同其他一線的思政工作者、研究人員開(kāi)展交流與探討，從而產(chǎn)生思想的火花，進(jìn)而進(jìn)一步提高自身專業(yè)素質(zhì)。另外，為貫徹落實(shí)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》精神，大力加強(qiáng)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，教育部決定設(shè)立“高校輔導(dǎo)員攻讀思想政治教育專業(yè)博士學(xué)位計(jì)劃”。2008年先行試點(diǎn)，之后逐步擴(kuò)大規(guī)模。這也為思政教師的專業(yè)發(fā)展提供了絕好的機(jī)會(huì)和現(xiàn)實(shí)途徑?？傊?，要通過(guò)多種途徑幫助校內(nèi)思政工作者能夠及時(shí)了解到近期的研究成果與科學(xué)方法，及時(shí)更新知識(shí)、交流經(jīng)驗(yàn)、拓寬視野、提高理論水平和工作能力，以適應(yīng)不斷變化的新形勢(shì)，以便能更好地取得思政教育的實(shí)效性。

（三）努力打造思政教育的專業(yè)團(tuán)隊(duì)

在《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱（試行）》中明確規(guī)定:“高等學(xué)校的德育專職人員是教師隊(duì)伍的重要組成部分。學(xué)校應(yīng)當(dāng)采取有效措施切實(shí)加強(qiáng)這支隊(duì)伍建設(shè)，努力培養(yǎng)和造就一批思想政治教育的專家和教授?！彼?，高校思政教師專業(yè)成長(zhǎng)的前提就是明確思政教師就是專業(yè)教師，要把思政教師擺到正確的位置上，提高思政教師的社會(huì)地位與大眾關(guān)注度，要為高校思政工作的有效開(kāi)展，為專業(yè)思政工作者營(yíng)造良好的輿論氛圍，從而減輕工作阻力，降低工作難度，提高思政工作實(shí)效。同時(shí)，要加大力度，從根本上解決好思政教師的待遇問(wèn)題、職務(wù)聘任問(wèn)題，鼓勵(lì)支持他們安心工作。也要讓他們更加堅(jiān)定自己的專業(yè)理想，提高自己的專業(yè)能力與教育教學(xué)質(zhì)量，以贏得同行及學(xué)生高度評(píng)價(jià)，從而打造出一支的從事思政工作的專業(yè)團(tuán)隊(duì)。

教師德育論文:淺談中學(xué)教師德育教育的方法和途徑

思想道德是衡量一個(gè)人是否具有高尚的道德情操、良好的精神品質(zhì)和崇高的理想追求的標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)中學(xué)生德育教育工作,是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱苦的、細(xì)致的育人工作。

關(guān)鍵詞:中學(xué)教師 德育教育 實(shí)踐 誠(chéng)信 榜樣 潛移默化

思想道德是衡量一個(gè)人是否具有高尚的道德情操、良好的精神品質(zhì)和崇高的理想追求的標(biāo)準(zhǔn)。要加強(qiáng)對(duì)青少年的德育教育,在學(xué)校形成知榮辱、講正氣、促和諧的高尚風(fēng)格,形成青少年求知學(xué)習(xí)成長(zhǎng)修身養(yǎng)德的好風(fēng)氣,下面就德育教育談幾點(diǎn)看法。

一、重在實(shí)踐,體驗(yàn)過(guò)程

思想道德教育在學(xué)生成長(zhǎng)的道路上占有非常重要的位置。古今中外的教育家都十分重視德育,把德育置于一個(gè)特殊的崇高地位,在德育教育的方式上,我們的做法是“重在實(shí)踐,體驗(yàn)過(guò)程”。做到三個(gè)結(jié)合,即以人為本與依法治校相結(jié)合;課堂教育與課外活動(dòng)相結(jié)合;學(xué)校內(nèi)教育與社會(huì)教育相結(jié)合。廣泛開(kāi)展有利于學(xué)生身心發(fā)展的豐富多彩的活動(dòng),讓學(xué)生在活動(dòng)中增進(jìn)感情獲得友誼。通過(guò)一系列的活動(dòng)使大家和諧共處,互相幫助、互相尊重、互相諒解,從而形成良好的校風(fēng)。我們認(rèn)為要使學(xué)生成為一個(gè)和諧發(fā)展的人,最基本的是對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀有正確而深入的理解,但這僅用專業(yè)知識(shí)育人是不夠的,他必須緊扣時(shí)代脈搏、緊跟時(shí)代步伐,不斷注入新的血液,使學(xué)生獲得對(duì)“美與丑”、“善與惡”有更加鮮明的辨別力。

二、創(chuàng)建積極向上的學(xué)習(xí)氛圍

學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí),而學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣,除了個(gè)人主觀努力外,同學(xué)之間的相互合作、相互幫助也是重要因素。教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的,端正學(xué)習(xí)態(tài)度,使班內(nèi)形成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛,創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,激發(fā)全體學(xué)生相互切磋,相互啟發(fā),取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同提高。鼓勵(lì)指導(dǎo)學(xué)生采用多種方式互幫互學(xué),除了課堂上相互切磋外,課余時(shí)間要提倡彼此為師,相互激勵(lì)。為了搞好學(xué)習(xí)上的合作,課堂上,還要根據(jù)學(xué)習(xí)情況及時(shí)調(diào)整座位,把優(yōu)等生、中等生與學(xué)困生合理地安排在一起,讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)上互相幫助;課下,根據(jù)自愿結(jié)合的原則,成立課余“學(xué)習(xí)互動(dòng)小組”,相互質(zhì)疑問(wèn)答,答疑解惑,共同探討?；蛟趦?yōu)等生和后進(jìn)生之間開(kāi)展“一幫一”活動(dòng),發(fā)揮優(yōu)等生的傳、幫、帶作用,促進(jìn)后進(jìn)生在學(xué)習(xí)上的轉(zhuǎn)化。在班會(huì)上舉行學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等措施。增強(qiáng)學(xué)生的合作意識(shí),強(qiáng)化合作行為,促使學(xué)生普遍提高學(xué)習(xí)水平。良好的學(xué)風(fēng),促進(jìn)整體學(xué)生成績(jī)的提高,形成了你追我趕奔優(yōu)異的好風(fēng)氣,壞的習(xí)氣逐漸減少的好局面。

三、營(yíng)造誠(chéng)信教育氛圍,優(yōu)化育人環(huán)境

俗話說(shuō)“近朱者赤,近墨者黑?！笨梢?jiàn)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)起著重要的作用。在開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)中,教師要善于根據(jù)中學(xué)生的年齡特點(diǎn)從不同角度營(yíng)造氛圍,采取靈活多樣的方式營(yíng)造良好的育人環(huán)境。

1. 通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中生動(dòng)的事例去感染學(xué)生,激發(fā)學(xué)生爭(zhēng)論,引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)心震動(dòng)。

2. 充分利用黑板報(bào)、教室標(biāo)語(yǔ)作為宣傳陣地,著力營(yíng)造誠(chéng)信教育的氛圍,感染學(xué)生,使學(xué)生關(guān)注誠(chéng)信教育。如組織學(xué)生出版“誠(chéng)信?？?闡述誠(chéng)信的含義,列舉誠(chéng)信的事例,對(duì)涌現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)信人物加以表?yè)P(yáng)。在班內(nèi)張貼“誠(chéng)實(shí)守信,立身之本”,“取信于民,方可得天下”,通過(guò)這些措施激發(fā)學(xué)生的興趣,從而關(guān)注誠(chéng)信教育。

3. 充分挖掘和利用傳統(tǒng)美德中有關(guān)誠(chéng)信的格言、楷模、典故、故事等,通過(guò)誦讀、故事會(huì)、表演等形式,調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。利用現(xiàn)實(shí)生活中的典型案例、先進(jìn)任務(wù),通過(guò)報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、廣播等形式,給學(xué)生設(shè)置情景體驗(yàn)、角色扮演、行為訓(xùn)練使學(xué)生通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)增強(qiáng)誠(chéng)信觀念。

四、采用榜樣教育法

樹立榜樣,讓榜樣的力量去影響學(xué)生,在樹立榜樣時(shí),既要注重樹立優(yōu)等生榜樣,又要特別注重樹立中等生、學(xué)困生的榜樣,發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn),并加以發(fā)揚(yáng)他們的優(yōu)點(diǎn),讓不同層次的學(xué)生都能成為不同方面的榜樣,可以是勞動(dòng)方面的,可以是助人為樂(lè)的,可以是守紀(jì)律的,可以是文藝的,可以是體育的,等等。總之,要發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn),引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)做人的道理,讓他們?cè)诨ハ鄬W(xué)習(xí)中不斷提高完善自己。

五、學(xué)為人師,行為世范

教師從事的教育實(shí)踐是一種道德實(shí)踐。教育本身就具有深刻的道德內(nèi)涵,教育這種以人為主體的教育實(shí)踐活動(dòng),是以對(duì)人性善惡的認(rèn)同為邏輯前提的。盡管古今中外教育家對(duì)人性善惡的緣起說(shuō)法不同,但都堅(jiān)持認(rèn)為人在合理的教育環(huán)境中是可以棄惡從善的,教育是教人棄惡揚(yáng)善的活動(dòng)。教師的道德素質(zhì)作為一種內(nèi)在的精神品質(zhì),會(huì)地展現(xiàn)在他的專業(yè)活動(dòng)中,全部顯示在學(xué)生的面前,成為影響學(xué)生和教育學(xué)生的現(xiàn)實(shí)力量。教師可以在一舉手、一投足之間就自然的、率真的表現(xiàn)自己的風(fēng)范,不是靠說(shuō)教和強(qiáng)制,而是在一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化中就產(chǎn)生了教育的效應(yīng),而且那些價(jià)值導(dǎo)向、情感陶冶、意志磨礪、自我示范,統(tǒng)統(tǒng)都融入“無(wú)言之教”中,這種人格魅力可以說(shuō)是最珍貴的資源和最有用的手段。而這些要想在德育教育中發(fā)揮充分的作用,教師必須以身作則、模范言行、嚴(yán)于律己、作風(fēng)正派、注意身教、無(wú)私奉獻(xiàn)、廉潔從教、積極向上,才能為人師表。

總之,加強(qiáng)中學(xué)生德育教育工作,是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱苦的、細(xì)致的育人工作。他需要我們每一位教育工作者與時(shí)俱進(jìn),精心策劃,不斷用生動(dòng)的、貼切生活的實(shí)例來(lái)充實(shí)它,完善它。努力做好中學(xué)生的德育教育工作,為社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

教師德育論文:關(guān)于新課程改革背景下的教師德育素養(yǎng)

道德教育的目的是培養(yǎng)人的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為。衡量德育效果的真正標(biāo)準(zhǔn),不是看一個(gè)人道德知識(shí)的掌握程度,不是聽(tīng)其口若懸河的演講,而是看其是否養(yǎng)成了良好的道德行為習(xí)慣。

在具體的教學(xué)過(guò)程中,專業(yè)德育教師應(yīng)在加強(qiáng)學(xué)生德育知識(shí)掌握的過(guò)程中,注重培養(yǎng)學(xué)生正確的道德情感和價(jià)值觀,磨煉學(xué)生的道德意志,并積極抓住契機(jī)使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為。《中小學(xué)德育課程標(biāo)準(zhǔn)》要求教師充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用,將德育與各科教學(xué)融合起來(lái),“新課程標(biāo)準(zhǔn)”也要求學(xué)科教學(xué)以德育為核心。非專業(yè)德育教師則應(yīng)在各科教學(xué)過(guò)程中,通過(guò)合理的方式利用蘊(yùn)藏于教材中的德育知識(shí)和教學(xué)情境對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶,強(qiáng)化其道德情感和道德意志,促進(jìn)其道德行為的養(yǎng)成。只有二者通力合作,才能實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。

一、道德教育過(guò)程中教師素養(yǎng)存在的問(wèn)題

長(zhǎng)期以來(lái),教師在道德教育過(guò)程中片面重視知識(shí)的價(jià)值,忽視學(xué)生的道德養(yǎng)成,使道德教育流于表面,具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

1.教師對(duì)道德教育的認(rèn)識(shí)存在偏差

在傳統(tǒng)評(píng)價(jià)體系的影響下,非專業(yè)德育教師片面地認(rèn)為,自己的職責(zé)僅限于學(xué)科教學(xué)方面的育人即智育、美育和體育,德育是專職德育教師或班主任的分內(nèi)職責(zé),“事不關(guān)己,高高掛起”成為不少非專業(yè)德育教師的“尚方寶劍”。于是,教育僅限于學(xué)科教學(xué),德育則被剝離出去。另外,以往對(duì)于教師的評(píng)價(jià)僅限于學(xué)生的學(xué)科成績(jī),“道德教育是學(xué)科教學(xué)的應(yīng)有之義”成為一句空話。結(jié)果,德育力度不夠、滲透性不強(qiáng),使德育脫離了與其他學(xué)科文化知識(shí)的聯(lián)系而變得枯燥無(wú)味,脫離了現(xiàn)實(shí)生活,難以讓學(xué)生接受。專業(yè)德育教師則將德育囿于道德認(rèn)知的狹小范圍,學(xué)生的道德情感、道德意志和道德行為的養(yǎng)成則成了德育課的副產(chǎn)品。

2.教師責(zé)任意識(shí)薄弱

教育具有兩種價(jià)值維度:人文價(jià)值和工具價(jià)值。但教育的本質(zhì)在于“使人為善,使人成為人”,其工具價(jià)值只是達(dá)成人的幸福的一種手段。赫爾巴特曾指出:“道德普遍地被認(rèn)為是人類的較高目的,因此也是教育的較高目的?！薄敖虒W(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育,只是一種沒(méi)有目的的手段?！边@一論斷揭示了教育的本體意義。魯潔教授認(rèn)為:“近一個(gè)世紀(jì)以來(lái),教育的主要宗旨只是教人去追逐、適應(yīng)、認(rèn)識(shí)、掌握、發(fā)展這個(gè)外部物質(zhì)世界?！痹谥铝τ趥魇凇昂我詾樯钡闹R(shí)和本領(lǐng)的同時(shí),放棄了對(duì)學(xué)生進(jìn)行“為何而生”的教育。這樣的教育導(dǎo)致學(xué)生不關(guān)心世界與人的價(jià)值和意義,只服從外在的目的,功利性淹沒(méi)了教育的內(nèi)在意義。人類應(yīng)以建立在科學(xué)理性之上的人文精神來(lái)規(guī)范、統(tǒng)領(lǐng)科學(xué),而道德正是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向的基礎(chǔ)。只有完整的教育才能造就完整的人。因此,教師應(yīng)該本著對(duì)育人負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度,強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)。

3.教師德育觀念滯后,德育方法簡(jiǎn)單

德育觀念的落后阻礙了教師對(duì)學(xué)生道德的提升,并在很大程度上導(dǎo)致教師德育方法的因循守舊。“管住學(xué)生,使之遵紀(jì)守法,搞好學(xué)習(xí)就是學(xué)校的德育任務(wù)”的任務(wù)觀和“學(xué)習(xí)好 聽(tīng)話=好學(xué)生”的人才觀,勢(shì)必造成學(xué)生主體性的喪失,從而使學(xué)生失去獨(dú)立、自由發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)。德育方法單一化、粗暴化表現(xiàn)在具體的德育過(guò)程中,即教師常以批評(píng)、禁止、訓(xùn)斥、懲罰等方法強(qiáng)制學(xué)生,使學(xué)生成為道德條目的存儲(chǔ)器,學(xué)生的主體地位被剝奪,個(gè)性與主體性被淹沒(méi),興趣和愛(ài)好得不到發(fā)展。這種注入式的德育,雖然能讓青少年掌握系統(tǒng)的理論知識(shí),但其缺乏溝通、對(duì)話、多向交流,缺乏讓學(xué)生在“行”中感悟、體驗(yàn)、思索、反省的必要的實(shí)踐步驟,忽視了作為德育對(duì)象的學(xué)生的參與,忽視了學(xué)生的情感和意志。過(guò)程和方法簡(jiǎn)單化,內(nèi)化與轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)被省略,必然難以讓學(xué)生形成道德方面的自我意識(shí)。

二、教師德育素養(yǎng)提升策略

基于道德教育過(guò)程中教師素養(yǎng)存在的問(wèn)題,新課程改革背景下,教師應(yīng)該在以下幾個(gè)方面作出努力,提升自己的德育素養(yǎng)。

1.教師的良好品德是進(jìn)行道德教育的前提

教師沒(méi)有高尚的師德便不可能有正確的教育行為。因此,教師不僅要遵守師德規(guī)范,而且要不斷地加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),努力使師德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德信念,把教書育人、為人師表視為實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的選擇。

2.深厚的德育理論修養(yǎng)是教師深入開(kāi)展德育工作的重要基礎(chǔ)

德育工作是一門科學(xué)性和理論性很強(qiáng)的工作。教師作為德育工作的主體,應(yīng)當(dāng)在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),廣泛學(xué)習(xí)和研究德育規(guī)律,掌握德育的基本原理、原則和方法,了解學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基本特點(diǎn),一切從實(shí)際出發(fā),科學(xué)開(kāi)展德育工作,從而克服德育工作的盲目性,增強(qiáng)德育的實(shí)效性。在具體的德育過(guò)程中,教師要因材施教,循序漸進(jìn),曉之以理,動(dòng)之以情,持之以恒,導(dǎo)之以行,唯有教師的德育過(guò)程符合學(xué)生的品德形成規(guī)律,才能取得事半功倍的成效。

3.與時(shí)俱進(jìn)的德育觀念和合理的德育方法是教師進(jìn)行德育的關(guān)鍵

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和逐步完善,以及社會(huì)價(jià)值的多元化趨勢(shì),要求人們有開(kāi)拓創(chuàng)新精神和自主意識(shí),并能積極參與社會(huì)生活、社會(huì)改革。多元價(jià)值共存將逐漸成為社會(huì)所有領(lǐng)域的普遍現(xiàn)象。在教育過(guò)程中,以往教會(huì)學(xué)生聽(tīng)話和順從的教育已不合時(shí)宜。對(duì)于教師來(lái)說(shuō),應(yīng)該教會(huì)學(xué)生如何面對(duì)沖突和矛盾并作出合理的價(jià)值選擇。這就要求教師不斷培養(yǎng)學(xué)生的主體性、自主性,在具體的德育過(guò)程中給學(xué)生適切的選擇機(jī)會(huì),逐步培養(yǎng)他們自主選擇的意識(shí)、能力、方法、意志和態(tài)度,使學(xué)生成為社會(huì)需要并能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人才。

4.合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)現(xiàn)德育有效性的保障

以前的德育評(píng)價(jià)過(guò)于強(qiáng)調(diào)甄別與選拔功能,把分?jǐn)?shù)視為教育評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),德育過(guò)程的人文價(jià)值缺失,導(dǎo)致學(xué)生成為片面發(fā)展的人。為了改進(jìn)教學(xué),促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展,應(yīng)“建立促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的評(píng)價(jià)體系。評(píng)價(jià)不僅要關(guān) 注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī),而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能,了解學(xué)生發(fā)展中的需求,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我,建立自信。發(fā)揮評(píng)價(jià)的教育功能,促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。”“建立促進(jìn)教師不斷提高的評(píng)價(jià)體系。強(qiáng)調(diào)教師對(duì)自己教學(xué)行為的分析與反思,建立以教師自評(píng)為主,校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)共同參與的評(píng)價(jià)制度,使教師從多種渠道獲得信息,不斷提高教學(xué)水平?！痹u(píng)價(jià)由重結(jié)果轉(zhuǎn)向過(guò)程,由單向評(píng)價(jià)發(fā)展為多向評(píng)價(jià)。恰當(dāng)、及激勵(lì)性的多元化評(píng)價(jià),能保持學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力,最終目的是促進(jìn)每個(gè)學(xué)生在不同方面走向成功。

教師德育論文:教師德育勝任力及轉(zhuǎn)向與培養(yǎng)路徑

摘要：大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)對(duì)教師德育勝任力提出了新的要求，不僅其內(nèi)涵應(yīng)重新定義，而且也面臨著德育思維由經(jīng)驗(yàn)思維轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)思維、德育重心由集體式教育轉(zhuǎn)向個(gè)性化服務(wù)、專業(yè)能力由傳統(tǒng)素養(yǎng)轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)素養(yǎng)的時(shí)代訴求。教師德育勝任力的培養(yǎng)，需要多方統(tǒng)籌、諸措并舉。教育部門應(yīng)調(diào)整教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與資格證制度，變革德育培訓(xùn)模式與課程體系；研究者要加大研究力度，開(kāi)發(fā)適用的教師德育勝任力模型；學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)教師間協(xié)同開(kāi)展德育工作，多途徑提升教師數(shù)據(jù)素養(yǎng)；教師自身則需樹立和強(qiáng)化“數(shù)據(jù)育德”意識(shí)，提高慎獨(dú)能力和道德修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)時(shí)代；教師德育勝任力；轉(zhuǎn)向；培養(yǎng)路徑

隨著教育信息化、“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的不斷推進(jìn)和數(shù)字校園建設(shè)、“三通兩平臺(tái)”工程的精準(zhǔn)實(shí)施，教育也正式邁入了以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)、數(shù)據(jù)爆炸式增長(zhǎng)為標(biāo)志、云計(jì)算為支撐的大數(shù)據(jù)時(shí)代［1］。大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，對(duì)整個(gè)教育系統(tǒng)產(chǎn)生了顛覆性的影響，也必將對(duì)教師的教育教學(xué)與個(gè)人發(fā)展帶來(lái)新的挑戰(zhàn)［2］，對(duì)教師的德育勝任力提出新的要求。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，海量信息和品質(zhì)教育資源的開(kāi)放共享削弱了教師傳統(tǒng)意義上的道德；網(wǎng)絡(luò)化生存中的人機(jī)互動(dòng)更加凸顯出了師生間面對(duì)面交流和溝通的重要性；多維多變的價(jià)值觀念和學(xué)生復(fù)雜的價(jià)值訴求使得教師的價(jià)值引領(lǐng)作用在當(dāng)下顯得更為沉重［3］；慕課和翻轉(zhuǎn)課堂雖然減輕了教師的教學(xué)壓力，但卻對(duì)教師在學(xué)生的思想引領(lǐng)、價(jià)值型塑、人格感化和情感陶冶等方面提出了更高要求……總之，在新形勢(shì)下，教師完成立德樹人根本使命的重要性、緊迫性和艱巨性更加突出。教育作為鑲嵌在社會(huì)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，其發(fā)展必須與時(shí)代潮流相適應(yīng)。這種適應(yīng)雖然表現(xiàn)在調(diào)整課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)、革新教學(xué)模式和方法、應(yīng)用新興設(shè)備和技術(shù)等多個(gè)方面，但最關(guān)鍵的還是在于教師要與時(shí)俱進(jìn)地更新教育觀念，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升專業(yè)水平。教師若想在大數(shù)據(jù)這股浪潮中游刃有余，就必須以自信的姿態(tài)、主動(dòng)的精神和切實(shí)的行動(dòng)提升自身的德育能力。那么，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，教師德育勝任力的內(nèi)涵應(yīng)如何界定？它有哪些特征？教師德育勝任力又需實(shí)現(xiàn)哪些轉(zhuǎn)向？我們?cè)摬扇∧男┐胧﹣?lái)培養(yǎng)教師的德育勝任力？這些問(wèn)題都是當(dāng)前德育研究亟需解決的重要課題。

一、大數(shù)據(jù)時(shí)代的教師德育勝任力

勝任力研究雖有將近百年歷史，但真正進(jìn)入教育領(lǐng)域卻始于20世紀(jì)70年代末。研究主題聚焦在教育管理者的勝任力培養(yǎng)上，如美國(guó)中學(xué)校長(zhǎng)協(xié)會(huì)構(gòu)建了校長(zhǎng)勝任力指標(biāo)體系，以此來(lái)指導(dǎo)校長(zhǎng)選聘和職業(yè)發(fā)展工作［4］。在我國(guó)，關(guān)于教師勝任力研究的最早文獻(xiàn)是2003年的《未來(lái)教師勝任力測(cè)評(píng)：原理和技術(shù)》一文，該文認(rèn)為，“教師勝任力指教師個(gè)體所具備的、與實(shí)施成功教學(xué)有關(guān)的一種專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和專業(yè)價(jià)值觀”［5］。迄今為止，我國(guó)教師勝任力研究已走過(guò)15個(gè)年頭，并取得了不少有價(jià)值的研究成果，學(xué)者們從概念界定、模型構(gòu)建、研究方法、勝任力測(cè)評(píng)及具體應(yīng)用等方面進(jìn)行了較為深入的探討。在整個(gè)教師勝任力研究中，雖然有部分學(xué)者對(duì)教師德育能力、教師德育素養(yǎng)（素質(zhì)）、教師德育專業(yè)化展開(kāi)了相關(guān)研究，如檀傳寶教授認(rèn)為，教師的德育素養(yǎng)結(jié)構(gòu)由道德與文化素養(yǎng)、學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)和教育專業(yè)素養(yǎng)三部分構(gòu)成［6］。但目前尚未有人提出“教師德育勝任力”這一概念并對(duì)其進(jìn)行研究，更沒(méi)有人結(jié)合具體的時(shí)代背景來(lái)闡述教師的德育勝任力。進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，傳統(tǒng)的德育環(huán)境不復(fù)存在，教育對(duì)象在不斷發(fā)生變化，教師德育勝任力的概念也需重新定義。在批判借鑒國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)于勝任力、教師勝任力及教師德育能力（素養(yǎng)、素質(zhì)）等概念的基礎(chǔ)上，并結(jié)合當(dāng)前時(shí)展和社會(huì)環(huán)境對(duì)教師德育能力提出的特殊要求，我們認(rèn)為：大數(shù)據(jù)時(shí)代的教師德育勝任力是指大數(shù)據(jù)時(shí)代下每個(gè)教師能夠成功實(shí)施德育工作需要具備的一系列顯著的個(gè)體特征；這些特征主要包括高尚的道德修養(yǎng)、先進(jìn)的德育理念、豐富的專業(yè)知識(shí)、高超的德育能力和良好的數(shù)據(jù)素養(yǎng)。上述概念具有五個(gè)主要特征：一是全員性。由于“沒(méi)有離開(kāi)教育的教學(xué)，也沒(méi)有離開(kāi)教學(xué)的教育”［7］，所以“教師即人師”，每位教師都應(yīng)承擔(dān)起教書育人的使命。二是相對(duì)獨(dú)立性。雖然教師勝任力、教學(xué)勝任力、德育勝任力三者有重疊和交叉，但德育勝任力應(yīng)該有其自身的獨(dú)特性。三是綜合性。教師德育勝任力是由知識(shí)、態(tài)度、能力和價(jià)值觀等多種因素構(gòu)成的整體。四是時(shí)代性。教師德育勝任力是一個(gè)隨時(shí)展的動(dòng)態(tài)概念，不僅傳統(tǒng)的德育素養(yǎng)不可或缺，而且教師還要“加強(qiáng)對(duì)時(shí)展的了解，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，從媒介素養(yǎng)到國(guó)際理解，不斷增強(qiáng)自身的價(jià)值敏感性和價(jià)值選擇力”［3］。五是個(gè)性化。教師除了要具備通用的德育勝任力之外，還應(yīng)彰顯出卡里斯瑪特質(zhì)，表現(xiàn)出與眾不同的人格魅力。

二、大數(shù)據(jù)時(shí)代教師德育勝任力的轉(zhuǎn)向

整體而言，大數(shù)據(jù)進(jìn)入教育領(lǐng)域，既是一場(chǎng)革命，也是一種挑戰(zhàn)；既是一次十分難得的機(jī)遇，也是一種無(wú)法回避的負(fù)擔(dān)。大數(shù)據(jù)在給學(xué)校德育的改革創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型發(fā)展帶來(lái)福音的同時(shí)，也對(duì)教師德育勝任力提出了全新挑戰(zhàn)，需要所有教師的主動(dòng)適應(yīng)與積極作為，但在付諸行動(dòng)之前，我們有必要弄清楚大數(shù)據(jù)時(shí)代下的教師德育勝任力究竟面臨著何種挑戰(zhàn)，需要從哪些方面進(jìn)行轉(zhuǎn)向。1.德育思維由經(jīng)驗(yàn)式思維轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)式思維大數(shù)據(jù)不僅是一種信息資源和技術(shù)工具，更重要的是“一種思維方式，即讓數(shù)據(jù)開(kāi)口說(shuō)話，讓數(shù)據(jù)成為人類思考問(wèn)題、做出行為決策的基本出發(fā)點(diǎn)”［8］。思維方式上的變革是置身于大數(shù)據(jù)時(shí)代的教師遭遇到的較大挑戰(zhàn)。這是因?yàn)椋诮逃I(lǐng)域，教師長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)習(xí)慣于依靠自身的常識(shí)、直覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)或有限理性進(jìn)行思考和決策，而很少去傾聽(tīng)身邊數(shù)字所發(fā)出的聲音［9］。然而，大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨使得這種經(jīng)驗(yàn)式的德育思維難以為繼，教師的德育決策需要基于數(shù)據(jù)分析而制定。大數(shù)據(jù)具有的相關(guān)性、開(kāi)放性、個(gè)性化和前瞻性思維可以幫助教師采集到有關(guān)學(xué)生品德發(fā)展的海量數(shù)據(jù)，通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘和關(guān)聯(lián)分析，就能夠比較而地掌握學(xué)生的興趣愛(ài)好、個(gè)性特征、思想動(dòng)態(tài)、價(jià)值取向和行為趨勢(shì)等重要信息，教師就可以在此基礎(chǔ)上為學(xué)生提供符合其需求的個(gè)性化教育服務(wù)。顯然，這種數(shù)據(jù)式的德育思維具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，不僅可以為教師的德育工作打開(kāi)新的思路，而且還能增強(qiáng)學(xué)校德育的實(shí)效性，因而也對(duì)傳統(tǒng)的德育思維造成了巨大沖擊。如今，當(dāng)教師在德育實(shí)踐中遇到棘手的德育難題時(shí)，優(yōu)先考慮的應(yīng)該是嘗試著從數(shù)據(jù)視角去尋求解決方案，而不是沿襲傳統(tǒng)思維。2.德育重心由集體式教育轉(zhuǎn)向個(gè)性化服務(wù)由于師資力量、技術(shù)手段和思維習(xí)慣等因素的共同影響，當(dāng)前的學(xué)校德育基本上是根據(jù)學(xué)生的平均水平和總體特征而實(shí)施的同質(zhì)化教育，這使得我國(guó)古已有之的因材施教的教育理想始終難以落到實(shí)處。然而，有了大數(shù)據(jù)的支持，教師就能夠觀察和收集到每個(gè)學(xué)生的品德發(fā)展數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)為教師讀懂千差萬(wàn)別的學(xué)生打開(kāi)了一扇窗戶，也將促使德育重心從宏觀的群體教育轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心的個(gè)性化服務(wù)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，學(xué)生道德需求的多元化和個(gè)性化趨勢(shì)日漸凸顯，教師就應(yīng)該根據(jù)學(xué)生不同的品德發(fā)展水平和獨(dú)特的學(xué)習(xí)風(fēng)格，選擇合適的德育資源組織德育教學(xué)及相關(guān)活動(dòng)，其工作重心“從知識(shí)傳授逐漸演變?yōu)殚_(kāi)展教學(xué)評(píng)估，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)節(jié)奏、進(jìn)度和效果，為學(xué)生設(shè)計(jì)個(gè)性化的學(xué)習(xí)計(jì)劃和方案，與學(xué)生就學(xué)習(xí)效果、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)計(jì)劃等進(jìn)行有效溝通”［10］。此外，學(xué)生每一種品德的形成，其知、情、意、行四個(gè)要素的發(fā)展方向和水平也不盡一致，這就要求教師能夠根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)識(shí)別出學(xué)生品德發(fā)展結(jié)構(gòu)中的短板或不足，從而有的放矢地進(jìn)行教育補(bǔ)救。當(dāng)然，大數(shù)據(jù)只是為個(gè)性化德育服務(wù)提供了條件支持和技術(shù)可能，若要真正實(shí)現(xiàn)，還需要教師付出果敢的努力和行動(dòng)，不斷提升自身的德育素養(yǎng)。3.專業(yè)能力由傳統(tǒng)素養(yǎng)轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)素養(yǎng)大數(shù)據(jù)雖然為教師能夠勝任德育工作創(chuàng)造了有利條件，但同時(shí)也對(duì)教師的專業(yè)能力提出了新的要求，即從傳統(tǒng)素養(yǎng)向數(shù)據(jù)素養(yǎng)轉(zhuǎn)變。首先，教師要具有強(qiáng)烈的數(shù)據(jù)意識(shí)，能夠敏銳地察覺(jué)到海量數(shù)據(jù)中真正有價(jià)值的信息，并能快速而地捕捉到這些信息。其次，教師要具備篩選和清洗數(shù)據(jù)的能力。大數(shù)據(jù)的海量性和復(fù)雜性特征導(dǎo)致了數(shù)據(jù)的價(jià)值密度離散、容錯(cuò)率增大，如何通過(guò)強(qiáng)大的機(jī)器算法實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的去冗降噪和價(jià)值提純，是教師面臨的一大難題。再次，教師要擁有較強(qiáng)的數(shù)據(jù)解讀和分析能力，能夠挖掘出數(shù)據(jù)背后的隱藏價(jià)值，賦予數(shù)據(jù)特定背景，使其成為信息，再對(duì)信息進(jìn)行歸納總結(jié)，使其升華為教育智慧。譬如，在一次百以內(nèi)加減運(yùn)算的數(shù)學(xué)考試中，甲、乙二人的成績(jī)分別為100分和98分，如何看待這一微弱差距，不同的教師會(huì)表現(xiàn)出不一樣的行為。數(shù)據(jù)解讀能力強(qiáng)的教師會(huì)結(jié)合二人的知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、性格特征等相關(guān)數(shù)據(jù)，客觀而地分析其中原因，進(jìn)而在接下來(lái)的教育教學(xué)中為乙同學(xué)提供精準(zhǔn)的個(gè)性化服務(wù)，如鞏固已學(xué)知識(shí)或克服粗心毛病。反之，數(shù)據(jù)解讀能力弱的教師可能會(huì)將這一差距僅僅看成是數(shù)字間的不同，出現(xiàn)解讀不夠或解讀過(guò)度的現(xiàn)象。前者認(rèn)為二者間沒(méi)有本質(zhì)差別而不問(wèn)不顧，后者夸大二者間的差距而引發(fā)暈輪效應(yīng)，這兩種做法都會(huì)為乙同學(xué)的發(fā)展埋下禍根。，教師還要具備對(duì)大數(shù)據(jù)德育應(yīng)用進(jìn)行倫理審視的能力，謹(jǐn)防大數(shù)據(jù)在德育應(yīng)用中出現(xiàn)侵犯學(xué)生隱私、踐踏教育倫理、限制學(xué)生自由和阻礙學(xué)生發(fā)展等倫理風(fēng)險(xiǎn)。

三、大數(shù)據(jù)時(shí)代教師德育勝任力的培養(yǎng)路徑

如上所述，在大數(shù)據(jù)時(shí)代新形勢(shì)下，教師的德育勝任力面臨著諸多挑戰(zhàn)和問(wèn)題。這些問(wèn)題能否有效解決，不僅會(huì)影響教師的專業(yè)發(fā)展，也關(guān)系到教師立德樹人使命的完成效果與學(xué)校德育實(shí)效的切實(shí)提高。因此，作為教師德育勝任力的培養(yǎng)主體，教育行政部門、研究者、學(xué)校和教師個(gè)人應(yīng)當(dāng)采取統(tǒng)籌謀劃、多措并舉的思路，提升教師的德育素養(yǎng)，幫助教師適應(yīng)并創(chuàng)新大數(shù)據(jù)時(shí)代的德育工作。1.調(diào)整專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與資格證制度，變革德育培訓(xùn)模式與課程體系作為教育工作和教師教育的領(lǐng)導(dǎo)者與管理者，各級(jí)教育行政部門只有在思想上高度認(rèn)可和重視德育勝任力在增強(qiáng)學(xué)校德育有效性和促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展中的地位和作用，才會(huì)在政策支持與制度供給方面做出真正的變革努力。就教育行政部門的具體行動(dòng)而言，至少可以從以下兩方面進(jìn)行相應(yīng)變革。及時(shí)，調(diào)整教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與教師資格證制度。我國(guó)在建立健全教師德育專業(yè)化的政策和制度上，應(yīng)該借鑒、吸收一些發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和做法。如鄰國(guó)日本就在教師資格的獲取條件中明確要求申請(qǐng)者必須修滿教育倫理和道德教育等課程的學(xué)分，不合格者不得進(jìn)入教師行業(yè)。雖然我國(guó)已于2012年和2014年分別頒布了K-12階段（幼兒園、小學(xué)和中學(xué)）的教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和教師培訓(xùn)課程標(biāo)準(zhǔn)，但卻沒(méi)有就教師的德育專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)作出明文規(guī)定和相關(guān)要求，也沒(méi)有就如何提高教師的德育素養(yǎng)進(jìn)行政策規(guī)劃。因此，教育行政部門應(yīng)當(dāng)組織專家進(jìn)行充分調(diào)研和仔細(xì)研究，在《教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》和《教師資格條例》等文件中“明確規(guī)定新教師在入職前必須完成有關(guān)德育的專業(yè)課程的學(xué)習(xí)才能獲得教師資格；同時(shí)，在教師資格定期更新時(shí)，也應(yīng)有針對(duì)在職教師的德育專業(yè)化的明確、具體要求，以促進(jìn)教師德育專業(yè)方面的終身學(xué)習(xí)”［11］。第二，變革教師的德育培訓(xùn)模式與課程體系。教育行政部門除了在教師行業(yè)的準(zhǔn)入門檻上要擔(dān)負(fù)起“守門者”的角色外，還應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)教師教育機(jī)構(gòu)對(duì)在職教師進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，從而提升教師的德育素養(yǎng)，使其能夠勝任德育工作。一方面，需要變革教師的德育培訓(xùn)模式，構(gòu)建職前職后一體化、校內(nèi)校外相結(jié)合的聯(lián)動(dòng)培訓(xùn)模式，將高等院校里的教育學(xué)院作為專門的德育師資培訓(xùn)的主體力量。另一方面，需要進(jìn)一步完善教師教育的課程體系，除了保留普通教育學(xué)、公共心理學(xué)、課程與教學(xué)論等一般課程外，還應(yīng)增加道德哲學(xué)、德育心理、德育基本理論與實(shí)踐操作等與教師德育專業(yè)化發(fā)展緊密相關(guān)的課程，并且可以適當(dāng)提高這些課程在所有課程中的權(quán)重。2.加大教師德育勝任力研究力度，研制適用的教師德育勝任力模型作為知識(shí)生產(chǎn)和思想創(chuàng)新的探索者，研究者在教師德育勝任力培養(yǎng)中的角色和責(zé)任十分清晰，那就是從學(xué)理層面將教師德育勝任力及其培育和提升過(guò)程中所面臨的一系列重大問(wèn)題闡述清楚，為教師德育勝任力的培養(yǎng)實(shí)踐提供有效參考。及時(shí)，加大教師德育勝任力研究力度。自21世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)對(duì)教師期望的不斷提高和教師勝任力研究的逐漸深入，學(xué)界開(kāi)始關(guān)注和探討教師德育能力、教師德育素養(yǎng)（素質(zhì)）和教師德育專業(yè)化等問(wèn)題，并出現(xiàn)了一些有代表性的研究成果和重要觀點(diǎn)。但截止目前，“教師德育勝任力”還沒(méi)有作為一個(gè)概念而被正式提出來(lái)，更沒(méi)有人就大數(shù)據(jù)時(shí)代的教師德育勝任力展開(kāi)相關(guān)研究。這都充分表明“教師德育勝任力”還是一個(gè)新鮮話題，不僅其重要性尚未得到普遍認(rèn)同，更為重要的是，其現(xiàn)狀、內(nèi)涵、模型、影響因素、具體應(yīng)用及培養(yǎng)路徑等核心問(wèn)題還是一塊有待開(kāi)墾的“處女地”。為了給教師德育勝任力的培養(yǎng)實(shí)踐提供切實(shí)可行的理論指導(dǎo)和政策建議，高等院校里的教師教育研究者和德育理論研究者應(yīng)該加大研究力度，組建專業(yè)化的研究團(tuán)隊(duì)首先攻克這些亟需解決的重大理論問(wèn)題。第二，研制適用的教師德育勝任力模型。勝任力模型（competencymodel）是指擔(dān)任某一特定的任務(wù)角色需要具備的勝任特征的總和，它是針對(duì)特定職位的表現(xiàn)要求而組合起來(lái)的一組勝任特征［12］。模型構(gòu)建在教師德育勝任力研究中舉足輕重，具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。它不僅可以豐富勝任力研究和教師教育研究的學(xué)術(shù)理論，還可以為教育部門檢驗(yàn)教師教育機(jī)構(gòu)的培養(yǎng)質(zhì)量提供參考，為學(xué)校的教師崗位招聘、績(jī)效考核和繼續(xù)教育培訓(xùn)提供衡量標(biāo)準(zhǔn)，為教師個(gè)人的職業(yè)規(guī)劃指明方向，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展［13］。因此，研究者需要以專業(yè)化的行動(dòng)盡快研制出切實(shí)可行的教師德育勝任力模型。其主要內(nèi)容包括勝任力模型的研究方法、各級(jí)指標(biāo)及其劃分標(biāo)準(zhǔn)、信效度檢驗(yàn)、測(cè)評(píng)流程和具體應(yīng)用等。此外，研究者還要在參考通用勝任力模型的基礎(chǔ)上，對(duì)不同類型和不同層次學(xué)校的教師德育勝任力模型進(jìn)行分門別類的細(xì)化研究，更要結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)一步充實(shí)和完善教師德育勝任力模型，以增強(qiáng)其靈活性和適用性。3.鼓勵(lì)教師間協(xié)同開(kāi)展德育工作，多途徑提升教師數(shù)據(jù)素養(yǎng)相比于教育部門和研究者這兩大主體而言，各級(jí)各類學(xué)校與教師的聯(lián)系更為天然和緊密，理應(yīng)在教師德育勝任力的培養(yǎng)中承擔(dān)起直接責(zé)任。學(xué)校只有建立和培養(yǎng)一支數(shù)據(jù)意識(shí)強(qiáng)烈、業(yè)務(wù)水平精湛、合作機(jī)制完善、數(shù)據(jù)素養(yǎng)優(yōu)良的師資隊(duì)伍，才能在大數(shù)據(jù)時(shí)代出色地完成立德樹人的根本任務(wù)。及時(shí)，鼓勵(lì)教師間協(xié)同開(kāi)展德育工作。德育工作具有的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性、示范性、生成性和不確定性等特征，已讓教師深感德育之難。而大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，更讓德育的難度有過(guò)之而無(wú)不及，不僅德育的時(shí)空環(huán)境今非昔比，德育對(duì)象的道德需求多元易變，就連德育的開(kāi)展方式也將從傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義走向基于數(shù)據(jù)的科學(xué)決策。教師若想制定出符合學(xué)生品德發(fā)展而又深受學(xué)生喜愛(ài)的德育方案，就需要廣泛搜集和分析能夠反映學(xué)生思想動(dòng)態(tài)、價(jià)值觀念、情緒變化和行為傾向的數(shù)據(jù)。這個(gè)過(guò)程涉及到數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、數(shù)據(jù)清洗、數(shù)據(jù)共享、數(shù)據(jù)分析和數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)等多個(gè)環(huán)節(jié)。很顯然教師個(gè)人難以勝任這種基于大數(shù)據(jù)分析的德育方式。所以，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)教師間以團(tuán)隊(duì)合作的形式開(kāi)展德育工作，在發(fā)揮教師個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造力優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，尋求與其他教師的合作。具體而言，學(xué)校應(yīng)該盡快成立學(xué)生道德發(fā)展協(xié)同服務(wù)中心和大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)下的德育教聯(lián)網(wǎng)，選聘具有心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)和計(jì)算機(jī)等學(xué)科背景的教師組建工作坊（workshop），以集體的智慧共同面對(duì)德育問(wèn)題的挑戰(zhàn)。第二，多途徑提升教師數(shù)據(jù)素養(yǎng)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，教師的德育勝任力除了要包括傳統(tǒng)的德育素養(yǎng)外，還應(yīng)將數(shù)據(jù)素養(yǎng)納入其中。數(shù)據(jù)素養(yǎng)不僅關(guān)系到教師個(gè)人的專業(yè)發(fā)展和職業(yè)生存，也影響著學(xué)校德育實(shí)效的提高。學(xué)校應(yīng)該采取多種措施，幫助教師成為“數(shù)據(jù)脫盲者”（dataliterate）：首先，在教師招聘條件中明確提出對(duì)數(shù)據(jù)素養(yǎng)的相關(guān)要求，以便從源頭上保障教師的德育勝任力。其次，對(duì)擬聘用的教師進(jìn)行集中的職前培訓(xùn)，課程設(shè)計(jì)應(yīng)盡可能覆蓋數(shù)據(jù)素養(yǎng)的各個(gè)方面，即數(shù)據(jù)意識(shí)、數(shù)據(jù)知識(shí)、數(shù)據(jù)技能和數(shù)據(jù)倫理。而且，培訓(xùn)結(jié)束時(shí)還要對(duì)擬聘教師的數(shù)據(jù)素養(yǎng)進(jìn)行考核，未達(dá)要求者需重新接受培訓(xùn)。，定期邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名專家為在職教師開(kāi)展專題講座，并鼓勵(lì)和支持在職教師外出交流學(xué)習(xí)和繼續(xù)深造。總之，學(xué)校應(yīng)該主動(dòng)探索符合自身實(shí)際的校本培養(yǎng)模式來(lái)提升教師的數(shù)據(jù)素養(yǎng)。4.樹立和強(qiáng)化“數(shù)據(jù)育德”意識(shí)，提高自身的慎獨(dú)能力和道德修養(yǎng)教師是學(xué)校德育工作的直接實(shí)施者，不僅在學(xué)生的道德成長(zhǎng)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，也在自己的德育勝任力培養(yǎng)中承擔(dān)著不容推卸的責(zé)任。而且，教師自身的自覺(jué)性和主動(dòng)性更是關(guān)系到其他主體的努力能否產(chǎn)生實(shí)效的決定因素。為此，每位教師都應(yīng)將自己視為提升德育勝任力的主人，在思想和行動(dòng)上做出應(yīng)有努力。及時(shí)，樹立和強(qiáng)化“數(shù)據(jù)育德”的意識(shí)。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，教師只有充分而正確地認(rèn)識(shí)了大數(shù)據(jù)在學(xué)校德育中的應(yīng)用價(jià)值及其限度，才能在實(shí)踐中采取果敢而慎重的行動(dòng)。一方面，教師要以自信的姿態(tài)接納大數(shù)據(jù)，不能因?yàn)榇髷?shù)據(jù)是勃興的新鮮事物而產(chǎn)生心理拒斥或技術(shù)恐慌。盡管大數(shù)據(jù)在德育中的價(jià)值和功能還未顯現(xiàn)，其具體應(yīng)用也尚處于起步探索階段，但教師“要消除思想障礙和心理畏懼，樹立主動(dòng)挖掘數(shù)據(jù)的隱藏價(jià)值并服務(wù)于教育教學(xué)的思維和意識(shí)”［1］。當(dāng)遇到德育難題時(shí)，教師應(yīng)擺脫習(xí)慣性的經(jīng)驗(yàn)思維，嘗試從數(shù)據(jù)的視角打開(kāi)德育的突破口。另一方面，教師也要以審慎的態(tài)度看待大數(shù)據(jù)，既肯定它對(duì)學(xué)校德育改革創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型發(fā)展可能帶來(lái)的巨大契機(jī)，也要警惕大數(shù)據(jù)德育應(yīng)用的諸多弊端和倫理風(fēng)險(xiǎn)，如品德監(jiān)測(cè)侵犯學(xué)生隱私、過(guò)往數(shù)據(jù)束縛學(xué)生發(fā)展、概率預(yù)測(cè)剝奪學(xué)生道德選擇自由，等等。質(zhì)言之，樂(lè)觀而謹(jǐn)慎的態(tài)度是教師對(duì)待大數(shù)據(jù)在學(xué)校德育應(yīng)用中所應(yīng)持有的理性態(tài)度。第二，提高自身的道德修養(yǎng)和慎獨(dú)能力。大數(shù)據(jù)時(shí)代的預(yù)言者舍恩伯格教授指出，大數(shù)據(jù)正在催生一個(gè)零隱私的“數(shù)字圓形監(jiān)獄”———每個(gè)人的言行舉止都將被存儲(chǔ)在數(shù)字化記憶中，大數(shù)據(jù)強(qiáng)大的關(guān)聯(lián)分析和交叉檢驗(yàn)功能幾乎使任何人的行為蹤跡都無(wú)所遁形，“全民監(jiān)控”已成為現(xiàn)實(shí)生存境遇的構(gòu)成性要素。因此，我們必須好好表現(xiàn)，即便沒(méi)有被人監(jiān)視［14］。教師作為學(xué)生道德成長(zhǎng)的示范者，更應(yīng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，除了在學(xué)生面前率先垂范、以身作則之外，更要在“至微至隱”、“幽隱細(xì)微”處謹(jǐn)慎不茍、自律不怠。一個(gè)道德高尚、舉止優(yōu)雅、人格健全的教師，其本身就是一道亮麗的德育風(fēng)景，一種看似無(wú)形而力量無(wú)窮的德育資源，會(huì)在不知不覺(jué)中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。反之，如果教師言行相悖、表里不一，在學(xué)生面前和私底下表現(xiàn)出雙重人格，其數(shù)字足跡一旦為學(xué)生挖掘所知，那么不僅先前的教育努力付諸東流，教師在學(xué)生心中的威信和地位不斷式微，更會(huì)激起學(xué)生的逆反心理，之后的德育努力就注定擺脫不了低效、無(wú)效甚至是負(fù)效的尷尬局面，正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

作者:易連云 鄒太龍 單位:海南師范大學(xué) 西南大學(xué)

教師德育論文:我國(guó)幼兒教師德育課程研究

體諒關(guān)心模式是由彼得?麥克菲爾及其同事與內(nèi)爾?諾丁斯等人所建立的一種道德教育模式，它以培養(yǎng)“道德情感”為基準(zhǔn)，提出教育的目的是學(xué)會(huì)關(guān)心，倡導(dǎo)學(xué)生的實(shí)際需求才是道德教育始發(fā)點(diǎn)，將教育建構(gòu)在體諒與關(guān)心的基礎(chǔ)上，重視榜樣示范的育人功能，要求教育要體現(xiàn)人性。這種教育思想對(duì)我國(guó)幼兒教師德育培養(yǎng)有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，對(duì)現(xiàn)在出現(xiàn)的諸如幼兒教師侵犯、體罰幼兒的事件也有很好的抵制作用。

1體諒德育模式的內(nèi)涵與幼兒教師道德素養(yǎng)

20世紀(jì)60、70年代，英國(guó)德育教育家麥克菲爾首創(chuàng)了以道德情感為主線的學(xué)校德育理論。通過(guò)對(duì)英國(guó)中學(xué)生所需道德教育的調(diào)查，結(jié)果顯示，青少年更傾向于體諒、寬容的教育行為；而反感壓制、支配的行為。反觀當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，我們亟需改革學(xué)校德育。1.1基于學(xué)生需要出發(fā)———道德教育基礎(chǔ)。體諒德育模式倡導(dǎo)，一個(gè)有道德的人是能夠思量別人意見(jiàn)、覺(jué)察他人感覺(jué)、常從別人的角度去考慮。[1]幼兒教師更要充分考慮幼兒的需要，朝著促進(jìn)幼兒、健康發(fā)展的教育目標(biāo)努力；只有掌握幼兒的需求并積極尋求滿足的方法，道德教育才能被幼兒所接受并逐漸強(qiáng)化，在今后的行為習(xí)慣中才能有所顯現(xiàn)。3-6歲是兒童個(gè)性塑造的關(guān)鍵時(shí)期，也是一個(gè)人樹立正確價(jià)值觀的重要階段，幼兒教師作為幼兒道德形成與發(fā)展的主要培養(yǎng)人，理應(yīng)具備高尚的道德素養(yǎng)。因此作為道德教育的基礎(chǔ)，幼兒教師首先從關(guān)注幼兒的需求出發(fā)。1.2教學(xué)生學(xué)會(huì)體諒———道德教育核心。麥克菲爾認(rèn)為道德教育不僅傳授道德準(zhǔn)則，更要在態(tài)度、行為上有所提升，激發(fā)每個(gè)人所具有的“人性感”，使其學(xué)會(huì)關(guān)心、體諒人，這才是道德的核心。[2]該模式告誡教師，對(duì)學(xué)生的道德教育是感染、以身作則的浸染而非直接灌輸、教授，在引導(dǎo)學(xué)生“關(guān)心與體諒”時(shí)，重要的是營(yíng)造和諧溫馨的課堂氛圍，創(chuàng)設(shè)關(guān)心、友愛(ài)的教育環(huán)境，且教師在其中起到道德表率作用。[3]幼兒喜歡模仿，幼兒教師對(duì)待他們及平時(shí)所表現(xiàn)的行為都會(huì)被幼兒學(xué)習(xí)、模仿。因此，對(duì)幼兒教師的道德教育要時(shí)刻滲透“體諒與關(guān)心”，讓幼兒教師能夠深刻體會(huì)他們老師對(duì)自己的態(tài)度，并將這種關(guān)心與體諒之情，逐漸在職業(yè)中有所浸潤(rùn)；提高幼兒教師品德的同時(shí)，也使幼兒受益。1.3貼近學(xué)生實(shí)際生活———道德教育內(nèi)容。在體諒德育模式中要求教育要回歸學(xué)生的生活世界，將學(xué)生的人際與社會(huì)意識(shí)作為提高道德的突破口，引導(dǎo)學(xué)生在生活中體驗(yàn)、感悟，從生活的場(chǎng)景中學(xué)會(huì)體諒、關(guān)心，能夠解決自我在生活中的疑惑與困境；正確處理人與人之間的關(guān)系，關(guān)心、體諒他人，并且從中得到快樂(lè)。目前，對(duì)幼兒教師的道德教育，形式上傳統(tǒng)、單一，方法上仍是說(shuō)教、灌輸，對(duì)幼兒教師道德的培養(yǎng)缺乏針對(duì)性、有效性。我們是否能效仿麥克菲爾的《生命線》，根據(jù)幼兒教師生存狀況及社會(huì)各界對(duì)其的德育訴求，依托情境，編寫貼近幼兒教師生活，提高幼兒教師道德的教材。1.4重視榜樣與道德感染———道德教育方法。榜樣可以說(shuō)是好的教育資源，人們可以從榜樣中獲得震撼人心的情感力量。[2]麥克菲爾認(rèn)為“向榜樣學(xué)習(xí)是個(gè)體自然發(fā)展的基礎(chǔ)；觀察學(xué)習(xí)和社會(huì)模范是年輕人獲得關(guān)心和體諒他人品質(zhì)的重要方式?！弊⒅氐赖赂腥玖桶駱拥氖痉蹲饔檬翘岣叩赖碌耐緩健Ｓ變航處熞岣叩赖滤仞B(yǎng)，教師教育中必須注重榜樣的示范、引導(dǎo)作用。讓幼兒教師在生活的環(huán)境中通過(guò)模仿、學(xué)習(xí)高水平的道德思維方式與行為來(lái)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。

2關(guān)心德育模式的理論內(nèi)涵與幼兒教師道德素養(yǎng)

關(guān)心德育模式的主要代表人物是內(nèi)爾?諾丁斯，她在《學(xué)會(huì)關(guān)心———教育的另一種模式》中提出教師應(yīng)將學(xué)生視為自己的孩子，關(guān)心、呵護(hù)他們，全心全意幫助他們成長(zhǎng)為能干又自信的人。2.1關(guān)心———道德教育基本原則。內(nèi)爾?諾丁斯認(rèn)為關(guān)心是一種關(guān)系，并不僅是一種態(tài)度和觀點(diǎn)。學(xué)校教育的任務(wù)就是教會(huì)學(xué)生將我們?nèi)祟惞餐钚枰摹瓣P(guān)心”激發(fā)并貫穿自我的成長(zhǎng)過(guò)程中。他將關(guān)心作為教育的基本原則，讓孩子相信他們得到了關(guān)心并且學(xué)會(huì)關(guān)心別人。作為學(xué)校教育的基礎(chǔ)階段，幼兒教師本身應(yīng)該具備“關(guān)心”、“愛(ài)”孩子的品質(zhì)，將關(guān)心視為教育開(kāi)始的源頭與基礎(chǔ)；學(xué)著理解幼兒、觀察幼兒的心理變化，讓孩子時(shí)刻感受關(guān)心，并將這種情感化于行動(dòng)之中；讓幼兒在今后的成長(zhǎng)中，逐漸理解關(guān)心，并不斷擴(kuò)大關(guān)心的范圍，從人———物———自然界的所有。2.2情感———道德教育基本著手點(diǎn)。在關(guān)心倫理模式中，將道德情感作為道德教育的基本著手點(diǎn)。諾丁斯認(rèn)為，道德原則不足以產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)，人類的真情實(shí)感才是激發(fā)道德的動(dòng)力源。關(guān)注道德情感，不僅讓我們的道德教育更有溫度，也使得道德教育理念更易深入人心；[4]讓學(xué)生感受到教師對(duì)他們生命的尊重、情感的關(guān)懷，從而真正地將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)換為適恰的道德行為，提高自己的道德素養(yǎng)。但是，就算在學(xué)前領(lǐng)域，也是重視知識(shí)積累與學(xué)習(xí)，有的園所甚至將某種特長(zhǎng)成為特色（如以語(yǔ)言表達(dá)為該園特色，僅因有位出色的語(yǔ)言老師），為了迎合家長(zhǎng)與社會(huì)的需求，反而忽略了幼兒內(nèi)心的感受與需要，亦沒(méi)有尊重幼兒的個(gè)體差異。2.3關(guān)心與被關(guān)心互動(dòng)———道德教育過(guò)程。諾丁斯認(rèn)為，學(xué)校道德教育中師生關(guān)系是一種不平等的關(guān)系。教師不僅要關(guān)心學(xué)生，還要使學(xué)生能接收到關(guān)心。道德教育的過(guò)程是關(guān)心與被關(guān)心互動(dòng)、聯(lián)動(dòng)的過(guò)程。所以，教師不僅要關(guān)心、學(xué)生，也要教會(huì)學(xué)生接受、認(rèn)知他人的關(guān)心，在學(xué)生積極做出反應(yīng)和有效行動(dòng)時(shí)，關(guān)心關(guān)系才建立起來(lái)。況且這種關(guān)心的角色也不是固定不變的，健康的關(guān)心關(guān)系是在任何情境中每個(gè)人都有意識(shí)、并有能力成為關(guān)心者。幼兒教師在形成關(guān)心品質(zhì)的基礎(chǔ)上，也要重視以關(guān)心之義教會(huì)幼兒接受關(guān)心、讓其體會(huì)關(guān)心，由一個(gè)被關(guān)心者向一個(gè)關(guān)心者轉(zhuǎn)換，并且為今后建立良好的關(guān)心關(guān)系打下基礎(chǔ)。2.4榜樣、對(duì)話、實(shí)踐、認(rèn)可———道德教育方法。在關(guān)心德育模式中，諾丁斯倡導(dǎo)道德教育應(yīng)該通過(guò)榜樣、對(duì)話、實(shí)踐和認(rèn)可四種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且這四種方式是相互聯(lián)系、制約的，他們共同提高了道德教育的成效。幼兒教師需要學(xué)會(huì)并以“關(guān)心”為主線，靈活運(yùn)用這些道德教育方法。一是榜樣的力量。在德育過(guò)程中，教師以身作則，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的關(guān)心環(huán)境，并將關(guān)心通過(guò)所有的教學(xué)與活動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)；二是對(duì)話的魅力。對(duì)話的目的是了解雙方的需要與情感，其過(guò)程應(yīng)是平等、開(kāi)放的，是以接納關(guān)心為導(dǎo)向的；三是實(shí)踐的價(jià)值。實(shí)踐是為了讓學(xué)生真正的將“關(guān)心”內(nèi)化于行，體會(huì)關(guān)心的魅力，并將它轉(zhuǎn)換成習(xí)慣；四是認(rèn)可的高度。在學(xué)校教育中，教師對(duì)學(xué)生的道德行為給予客觀的評(píng)價(jià)與分析，是以關(guān)心孩子的成長(zhǎng)為依托，而不是借關(guān)心之名彰顯教師的。

3體諒關(guān)心德育模式對(duì)我國(guó)幼兒教師德育培養(yǎng)的啟示

體諒關(guān)心模式無(wú)論從道德教育基礎(chǔ)、內(nèi)容還是方法上，都給我們一定的啟發(fā)與借鑒。學(xué)前教育作為孩子系統(tǒng)、接受教育的基礎(chǔ)階段，幼兒教師只有具有較高的道德素養(yǎng)，才能幫助幼兒。而教師德育課程的設(shè)置利于幼兒教師形成一定的道德素養(yǎng)。因此結(jié)合體諒關(guān)心模式的內(nèi)涵理論，在我國(guó)幼兒教師德育培養(yǎng)的課程設(shè)置方面進(jìn)行微觀探討。3.1關(guān)心與體諒———課程設(shè)置理念要提高幼兒教師道德素養(yǎng)，最重要的是轉(zhuǎn)變課程設(shè)置理念，倡導(dǎo)要以“關(guān)心與體諒”為課程設(shè)置原則。首先讓幼兒教師明確與幼兒的師生關(guān)系是一種互相關(guān)心的過(guò)程；其次，幼兒教師德育課程的設(shè)置要符合幼兒教師的職業(yè)特點(diǎn)；，在整個(gè)德育過(guò)程中，讓學(xué)前師范生體會(huì)來(lái)自其教師的關(guān)心，并推己及人，將這種關(guān)懷過(guò)程遍及學(xué)前教育專業(yè)的每一次課程中。遵循關(guān)心與體諒的課程理念，打破以前僅是說(shuō)教、灌輸式的德育課程滲透。長(zhǎng)此以往，一代代幼兒教師的道德感染與熏陶，一代代幼兒關(guān)心品質(zhì)的形成，我們整個(gè)社會(huì)、整個(gè)世界都被這種充滿人性的關(guān)懷所籠罩。[5]3.2逐級(jí)關(guān)心———課程實(shí)施內(nèi)容課程實(shí)施中以“關(guān)心”為主線，將課程內(nèi)容細(xì)分，逐級(jí)來(lái)達(dá)到真正的關(guān)心。根據(jù)體諒關(guān)心模式的啟發(fā)，可分為四種水平，及時(shí)種水平，教幼兒教師“體會(huì)關(guān)心”，感性表達(dá)階段；第二種水平，“實(shí)踐關(guān)心”，理性加工階段；第三種水平，建立“關(guān)心關(guān)系”，創(chuàng)造穩(wěn)固階段；第四種水平，“學(xué)會(huì)關(guān)心”，反思形成階段。這四種水平是相互關(guān)聯(lián)、制約的，且前一種是后一種形成的基礎(chǔ)，他們共同形成了德育課程的內(nèi)容。課程內(nèi)容具體可以從以下幾方面展開(kāi)。（1）體會(huì)關(guān)心。榜樣的力量———學(xué)前教育專業(yè)的教師在德育課程中示范關(guān)心的過(guò)程，讓幼兒教師耳濡目染，初步體驗(yàn)關(guān)心；參與活動(dòng)———德育課程中，讓幼兒教師參與其中，在課程過(guò)程中體會(huì)關(guān)心與職業(yè)的特點(diǎn)、要求；個(gè)人分享———幼兒教師分享自己關(guān)心他人與被關(guān)心的體驗(yàn)，且回憶他們?cè)趯W(xué)校希望教師如何對(duì)待他們的體驗(yàn)。（2）實(shí)踐關(guān)心。幼兒教師的德育課程還應(yīng)滲透到實(shí)習(xí)與見(jiàn)習(xí)中，在實(shí)踐中理解“關(guān)心”，提高自己的包容力與關(guān)心力。如：觀摩課——在幼兒園觀看幼兒教師的公開(kāi)課，仔細(xì)觀察他們與幼兒的互動(dòng)、細(xì)察兩者在活動(dòng)中流露的情感；實(shí)習(xí)、見(jiàn)習(xí)——在幼兒園實(shí)習(xí)、見(jiàn)習(xí)，真正與幼兒接觸，體會(huì)幼兒的需要，尋找給予幼兒積極影響的方法。（3）關(guān)心關(guān)系。建立關(guān)心關(guān)系是幼兒教師德育培養(yǎng)的重要部分。需要幼兒教師掌握與幼兒對(duì)話的技巧與方法，也需要幼兒教師更為深刻地掌握維持這種人際關(guān)系的方法。如：觀察兒童日記———要建立一種穩(wěn)固的關(guān)系，需要對(duì)對(duì)象有一定的了解，所以德育課程中要倡導(dǎo)幼兒教師學(xué)會(huì)觀察幼兒，記錄幼兒的言行、挖掘其需求，并將它作為建立關(guān)系的基礎(chǔ)；完成實(shí)習(xí)作業(yè)———學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生至少應(yīng)該有半年至一年的實(shí)習(xí)時(shí)間，在實(shí)習(xí)期間認(rèn)真完成實(shí)習(xí)任務(wù)，和老教師學(xué)習(xí)與幼兒相處的方法，取長(zhǎng)補(bǔ)短，鞏固關(guān)心關(guān)系。（4）學(xué)會(huì)關(guān)心。在上述三個(gè)階段的基礎(chǔ)上，還應(yīng)設(shè)置研討課、交流課，讓準(zhǔn)幼兒教師一起討論，將其關(guān)心關(guān)系建立與鞏固的方法分享，并就學(xué)前教育相關(guān)的內(nèi)容及自身道德素養(yǎng)的提高等問(wèn)題進(jìn)行深入探討；學(xué)前教師專業(yè)的教師營(yíng)造關(guān)心學(xué)習(xí)的氛圍，讓準(zhǔn)幼兒教師不斷總結(jié)與反思，怎樣才能成為影響幼兒關(guān)心水平發(fā)展的教育者，才能讓我們都在關(guān)心體諒的模式下共筑對(duì)人性關(guān)懷的教育情境，實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值，人生的價(jià)值。

作者:高姣姣 趙彥俊 單位:渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院

教師德育論文:思想品德教師德育工作研究

內(nèi)容摘要:分析德育教育在初中思想品德課程中的意義。從案例導(dǎo)入、教材朗讀、小組合作等方面提出思想品德課上德育方法的應(yīng)對(duì)措施，以期為教師在教學(xué)工作中提出供參考和建議。

關(guān)鍵詞:初中;思想品德;德育工作;德育方法

對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，很多的教師都以為是班主任的專職工作，但事實(shí)并非如此，任何課堂都可以思想宣傳，培養(yǎng)情操，體現(xiàn)生命張力的主陣地，思想品德課課程標(biāo)準(zhǔn)就是強(qiáng)調(diào)要改變以往教學(xué)中“只重知識(shí)，輕過(guò)程中，輕方法，更忽視學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀培養(yǎng)”的誤區(qū)，培養(yǎng)知、情、意、行發(fā)展的學(xué)生，所以思想品德是學(xué)校德育工作的主要渠道，因此，思想品德課對(duì)落實(shí)黨的十八大提出的“立德樹人”任務(wù)具有十分重要意義，作為思想品德教師在上課時(shí)要注意這一點(diǎn)，那么如何做到呢？本人認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手：

一、在案例導(dǎo)入中激發(fā)道德觀念

案例可以使抽象的知識(shí)具體化、形象化，有助于學(xué)生形成感性的認(rèn)識(shí)，點(diǎn)燃學(xué)生思維火花，激發(fā)學(xué)生進(jìn)入課堂的熱情與欲望。然而案例的創(chuàng)設(shè)也不能過(guò)于復(fù)雜，花費(fèi)的時(shí)間不能過(guò)多。選材要精練，要有思想性，要符合學(xué)生的實(shí)際情況，引發(fā)學(xué)生的情感，盡快進(jìn)入課堂的學(xué)習(xí)中去。概括來(lái)說(shuō)，教師的案例選擇要能夠擊中學(xué)生的心靈，帶給學(xué)生震撼，讓學(xué)生滿懷情感滿懷觸動(dòng)地進(jìn)入課堂，這樣的課堂才有生命力，學(xué)生才會(huì)想去學(xué)，想要學(xué)。如在講授，《正確對(duì)待與參與競(jìng)爭(zhēng)》這一框題時(shí)本人采用選用《動(dòng)物世界》中精彩片斷“強(qiáng)者捕食強(qiáng)者”的精彩瞬間。學(xué)生一看就明白，大自然的法則：適者生存，優(yōu)勝劣汰。學(xué)生自然而然就會(huì)激發(fā)起一種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。

二、在教材朗讀中弘揚(yáng)正能量

說(shuō)到思想品德課，很多人不喜歡，認(rèn)為它是說(shuō)教課，老師喜歡照本宣科，知識(shí)需要死記硬背，內(nèi)容空洞單調(diào)，都認(rèn)為該科目很假。因此，正常上課學(xué)有學(xué)生分心走神。那么怎樣才能避免這樣的情況出現(xiàn)呢？我覺(jué)得教師就對(duì)教材進(jìn)行認(rèn)真研讀，選出課本中對(duì)教學(xué)重難點(diǎn)，有用原文字與素材讓學(xué)生專注誦讀，讀一遍不行就多讀幾遍。俗話說(shuō)的好，讀書百遍，其義自見(jiàn)。只有熟讀，學(xué)生才會(huì)體會(huì)到知識(shí)，才能理解到內(nèi)涵，才會(huì)提升情感，才會(huì)深入其中，才能認(rèn)同教師的說(shuō)教，讓正能量得到弘揚(yáng)，在講授八上《父母賦予我們生命》這一框題時(shí)本人選擇書一段文字“人都是父母所生，不可能選擇父母，也不應(yīng)該挑剔父母。無(wú)論父母是貧窮還是富貴，是偉大還是平庸；也無(wú)論……追求”，讓學(xué)生不斷持續(xù)地去讀。讀著讀著，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的眼角有淚，聲音哽咽，自我受到了教育，喚醒了學(xué)生熱愛(ài)父母的感情，體會(huì)到父母撫養(yǎng)我們的不容易。

三、在小組合作中體味幸福感

小組合作是一在種非常好的學(xué)習(xí)模式，是現(xiàn)行課程改革下所提倡的教學(xué)理念。通過(guò)小組合作，可以讓學(xué)生形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，開(kāi)闊學(xué)生的思路，深化對(duì)教學(xué)重難點(diǎn)的理解，輕易調(diào)動(dòng)課堂積極氛圍，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中感受到快樂(lè)，感到到平等，感受到民主，感受到幸福。所以教師在分組時(shí)要注意好、中、差學(xué)生的搭配，分配任務(wù)時(shí)就要需要特別注意題目的設(shè)置。讓每位同學(xué)都有參與的欲望，每個(gè)學(xué)生都有問(wèn)題解決，都能解決一些問(wèn)題，讓學(xué)生之間能夠相互合作相互幫助，體會(huì)到班集體溫暖。本人在上課時(shí)，沒(méi)有根據(jù)前后座位四個(gè)學(xué)生分組，而是將順序進(jìn)行打亂，將班級(jí)42人分成8個(gè)小組，每組4-6人，注意學(xué)生成員與性格搭配，保障每組有好中差的學(xué)生，也有性格內(nèi)向與外向的學(xué)生。這樣保障組里學(xué)生活動(dòng)有序展開(kāi)。同時(shí)問(wèn)題的設(shè)置有基礎(chǔ)題也有能量題，遇到問(wèn)題讓組長(zhǎng)進(jìn)行記錄，再全班共同思考，讓每個(gè)學(xué)生都能參與其中，感受自己是幸福班級(jí)中的一員。

四、在探究交流中領(lǐng)悟正確思想

探究活動(dòng)不能只追求熱鬧，追求轟動(dòng)效果，探究交流是讓學(xué)生深化已學(xué)的知識(shí)，對(duì)知識(shí)進(jìn)行更進(jìn)一步拓展。即教師在傳授基本知識(shí)的基礎(chǔ)上再去進(jìn)行深化。探究要有依據(jù)且不能太難，而且教師在探究活動(dòng)中也不能忽視學(xué)生主體地位，通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)探究去感悟自身存在的價(jià)值。所在教師在設(shè)置探究題時(shí)要巧妙利用新穎材料，讓學(xué)生主動(dòng)去探究，鼓勵(lì)學(xué)生親自去試一試，讓學(xué)生身臨探究活動(dòng)中，感受到自己作為其中一員，讓道德感油然而生。本人在設(shè)置探究活動(dòng)時(shí)，讓學(xué)生對(duì)新聞進(jìn)行深度報(bào)道和分析，從不同的角度提出問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生思考，讓大家參與進(jìn)來(lái)討論中進(jìn)行角色扮演來(lái)分析新聞中每個(gè)當(dāng)事人的道德品質(zhì)，滲透感悟價(jià)值。

五、在情感升華中生成價(jià)值追求

思想品德課的一個(gè)目標(biāo)就是加強(qiáng)學(xué)生情感教育，讓學(xué)生的情感通過(guò)知識(shí)的傳授得到領(lǐng)悟升華，所以思想品德課的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是情感升華?，F(xiàn)在很多學(xué)生情感冷漠，對(duì)人對(duì)事都有一種無(wú)所謂態(tài)度，不懂感恩，教師往往會(huì)設(shè)置這樣一個(gè)環(huán)節(jié)。教師在設(shè)置時(shí)要緊扣教學(xué)重難點(diǎn)，采用各種各樣的教學(xué)手段來(lái)激發(fā)學(xué)生情感。如教師可以聯(lián)系生活實(shí)際對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，也可以通過(guò)哼唱歌曲達(dá)到情感共鳴，還可以利用影視等多媒體手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行直觀播出，觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心。教師通過(guò)各種手段將情感意境搬到學(xué)生面前來(lái)讓他們?cè)谇楦兄蝎@得價(jià)值的追求。總之，思想品德課教師要將德育工作貫徹到課堂上，當(dāng)然德育工作也不是一朝一夕就能夠完成的。教師只有時(shí)刻關(guān)注這一點(diǎn)，踏踏實(shí)實(shí)地在自己的課堂上探索，并在探索中不斷改進(jìn)，在改進(jìn)中再去進(jìn)行不斷實(shí)踐，積極教育激勵(lì)學(xué)生，做好學(xué)生德育方面榜樣。這樣這會(huì)達(dá)到新課標(biāo)準(zhǔn)要求，實(shí)現(xiàn)思想課程的價(jià)值追求，讓思想品德課堂成為學(xué)生長(zhǎng)知識(shí)、明道理、增情感、提能力、修道德的課堂。

作者:葛一群 單位:江蘇省如東縣豐利中學(xué)

教師德育論文:教師德育教育發(fā)揮作用研究

及時(shí)篇

1臨床德育的必要性探析

1．1醫(yī)學(xué)研究服務(wù)對(duì)象的特殊性決定了醫(yī)學(xué)生良好道德素質(zhì)的必要性

醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的研究服務(wù)對(duì)象是人，而人的生命具有不可替代性，容不得半點(diǎn)失誤和敷衍。［1］這就要求高等醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生不僅要有妙術(shù)，更要有仁心，有良好的道德素質(zhì)。近些年醫(yī)療領(lǐng)域出現(xiàn)的一些負(fù)面現(xiàn)象，引起公眾對(duì)醫(yī)務(wù)界的信任危機(jī)，醫(yī)患糾紛頻發(fā)。［2］近期發(fā)生的復(fù)旦大學(xué)生投毒案，也從另一個(gè)層面反映了醫(yī)學(xué)德育教育的缺失。因此，臨床德育迫切需要加強(qiáng)。

1．2醫(yī)學(xué)教育方式的特殊性決定了臨床實(shí)踐階段德育的必要性

由于醫(yī)學(xué)教育的實(shí)踐性特點(diǎn)，決定了醫(yī)學(xué)院校的教育教學(xué)任務(wù)約有近50%是在附屬和教學(xué)醫(yī)院結(jié)合臨床實(shí)踐完成的，這個(gè)階段是學(xué)校理論教育的實(shí)踐延伸階段，也是醫(yī)學(xué)生增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，確立醫(yī)德和服務(wù)理念的重要時(shí)期。通過(guò)加強(qiáng)臨床實(shí)習(xí)期的醫(yī)德教育，可引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)是非判斷能力，對(duì)身邊的非道德現(xiàn)象進(jìn)行正確的分析和評(píng)判，督促實(shí)習(xí)生盡快摒棄不良情緒影響，找到發(fā)揮自己人生和社會(huì)價(jià)值的坐標(biāo)。［1］

1．3臨床帶教教師的特殊身份決定了臨床實(shí)踐階段德育的必要性

醫(yī)學(xué)生實(shí)踐性教育大多是在教學(xué)醫(yī)院完成的，臨床帶教教師既是教育者又是醫(yī)務(wù)工作者。他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等職業(yè)素養(yǎng)，無(wú)疑將會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀及畢業(yè)后的職業(yè)道德?tīng)顩r產(chǎn)生重要的影響。作為臨床醫(yī)學(xué)帶教教師，如果過(guò)于注重醫(yī)學(xué)專業(yè)能力的培養(yǎng)，而相對(duì)偏廢德育責(zé)任感教育，這可能會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的失敗。而如果帶教教師自身醫(yī)德高尚，則會(huì)促使醫(yī)學(xué)生自覺(jué)提升醫(yī)德水平，為將來(lái)從事醫(yī)療工作打下良好的基礎(chǔ)。

1．4減少醫(yī)患糾紛，重建和諧的醫(yī)患關(guān)系，更加彰顯臨床德育的必要性

近年來(lái)醫(yī)療領(lǐng)域之所以出現(xiàn)醫(yī)患糾紛的頻發(fā)狀況，除了一定的社會(huì)因素及人們法律意識(shí)增強(qiáng)外，一個(gè)很重要的因素就是部分醫(yī)務(wù)人員漠視病人的需求，責(zé)任意識(shí)差，頻繁出現(xiàn)失誤，又不善于與病人溝通，引發(fā)病人的極度不信任?，F(xiàn)今我國(guó)醫(yī)務(wù)工作人員的主要來(lái)源是高等醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)生，構(gòu)建他們的職業(yè)道德價(jià)值體系，使其養(yǎng)成良好的道德行為是臨床德育的精髓所在。

2臨床德育的現(xiàn)狀

在對(duì)臨床帶教教師的德育功能的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，85．71%的臨床帶教教師認(rèn)為自身對(duì)實(shí)習(xí)醫(yī)學(xué)生的德育功能影響很大，86．21%的臨床帶教教師對(duì)實(shí)習(xí)醫(yī)學(xué)生的內(nèi)心價(jià)值沖突、苦惱與焦慮表示關(guān)心，的臨床帶教教師對(duì)帶教學(xué)生、教學(xué)等活動(dòng)重視。78．57%的臨床帶教教師對(duì)實(shí)習(xí)生德育影響的方式、形式、途徑等考慮過(guò)，但沒(méi)有研究。有42．86%的臨床帶教教師認(rèn)為帶教教師在醫(yī)德醫(yī)風(fēng)方面存在問(wèn)題。大多被調(diào)查者認(rèn)為自己臨床工作忙，帶教時(shí)間少，與學(xué)生溝通不足，沒(méi)有足夠的時(shí)間與精力提高臨床帶教的質(zhì)量，再加上學(xué)生個(gè)性突出，帶教學(xué)生多，很難對(duì)學(xué)生做到個(gè)性化輔導(dǎo)。許多帶教教師感覺(jué)現(xiàn)在學(xué)生就業(yè)壓力大，實(shí)習(xí)與考研協(xié)調(diào)不好，管理過(guò)嚴(yán)保障不了考研復(fù)習(xí)的時(shí)間，影響考研及就業(yè);管理過(guò)松，又保障不了實(shí)習(xí)的時(shí)間，影響實(shí)習(xí)效果。

2．1學(xué)校、教學(xué)醫(yī)院對(duì)實(shí)習(xí)生德育工作重視不夠

部分教學(xué)醫(yī)院、實(shí)習(xí)醫(yī)院將畢業(yè)生實(shí)習(xí)看成額外負(fù)擔(dān)，認(rèn)為學(xué)生德育工作是學(xué)校的任務(wù)，對(duì)學(xué)生醫(yī)德教育引導(dǎo)不夠，臨床帶教教師的德育功能沒(méi)有得到很好發(fā)揮，甚至忽略不計(jì)，因此，導(dǎo)致學(xué)校、教學(xué)醫(yī)院對(duì)實(shí)習(xí)生德育工作重視不夠。

2．2帶教教師臨床德育意識(shí)淡化

根據(jù)某教學(xué)醫(yī)院的調(diào)查表明，在臨床帶教教師中，認(rèn)為實(shí)習(xí)生的德育工作主要是教學(xué)醫(yī)院、實(shí)習(xí)醫(yī)院的任務(wù)的占68．42%，認(rèn)為是學(xué)校和輔導(dǎo)員的任務(wù)的占21．05%，認(rèn)為是帶教醫(yī)生的任務(wù)的僅占10．53%。從數(shù)字來(lái)看，臨床帶教教師大多還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自身對(duì)醫(yī)學(xué)生的臨床德育功能，因而忽視學(xué)生的思想工作和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育。再加上大多臨床帶教教師缺乏一定的教育心理學(xué)知識(shí)，雖然主觀上想對(duì)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)德教育，但是客觀上效果不佳。一些帶教教師片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生業(yè)務(wù)素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，而忽略了對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，即“只教書，不育人”。個(gè)別帶教教師不僅教學(xué)水平一般，而且對(duì)待實(shí)習(xí)學(xué)生沒(méi)有耐心，對(duì)待患者態(tài)度惡劣、責(zé)任心不強(qiáng)、言行不一，造成醫(yī)患關(guān)系緊張，更甚者造成醫(yī)療責(zé)任事故，損害了醫(yī)學(xué)教育工作者的形象，這些帶教教師的一言一行、一舉一動(dòng)都直接影響著醫(yī)學(xué)生醫(yī)德觀的形成。［3］

2．3醫(yī)學(xué)生的職業(yè)價(jià)值取向偏重自我專業(yè)發(fā)展，不重視德育素養(yǎng)的提高

隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷，醫(yī)學(xué)生的職業(yè)價(jià)值取向開(kāi)始偏重于追求經(jīng)濟(jì)收入和福利待遇，突出個(gè)人價(jià)值的人生追求，重視專業(yè)發(fā)展，認(rèn)為作為一個(gè)醫(yī)生最重要的是擁有“妙術(shù)”即可，個(gè)人道德素養(yǎng)無(wú)關(guān)緊要，于是就出現(xiàn)了在實(shí)習(xí)中“厚此薄彼”，只注重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而醫(yī)學(xué)道德及人文素質(zhì)相對(duì)薄弱，導(dǎo)致人文精神欠缺、人格不太健全。［4］

2．4實(shí)習(xí)醫(yī)學(xué)生易受行業(yè)歪風(fēng)侵蝕，出現(xiàn)各種不良現(xiàn)象

醫(yī)學(xué)生課程緊，學(xué)制長(zhǎng)，心理壓力大。實(shí)習(xí)后期又面臨考研、就業(yè)壓力，思想動(dòng)蕩，如果請(qǐng)假時(shí)間較長(zhǎng)，連實(shí)習(xí)時(shí)間都保障不了，何談醫(yī)德教育。另外，進(jìn)入臨床實(shí)踐階段，隨著與醫(yī)療環(huán)境的深入接觸，醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)療行業(yè)的種種不正當(dāng)現(xiàn)象逐漸耳濡目染，他們的職業(yè)道德觀和價(jià)值觀在不自覺(jué)中發(fā)生著改變，導(dǎo)致實(shí)習(xí)生出現(xiàn)一些不良現(xiàn)象，諸如注重功利性、技能性知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視健全心智和高尚人格的修為;不能嚴(yán)格遵守實(shí)習(xí)醫(yī)院各項(xiàng)規(guī)章以及各項(xiàng)醫(yī)療操作制度;不積極參與臨床病人管理工作;對(duì)待患者缺乏同情心和起碼的尊重等。

3臨床帶教教師德育功能的實(shí)現(xiàn)

3．1臨床帶教教師應(yīng)不斷提升自身德育水平

臨床帶教不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，而是因材施教。面對(duì)實(shí)習(xí)生可能出現(xiàn)的緊張心理，自卑、挫敗的情緒以及眼高手低、自滿的心理等情況，帶教醫(yī)生要多關(guān)心學(xué)生，合理誘導(dǎo)，使實(shí)習(xí)生既不妄自菲薄，同時(shí)又能正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我，盡快適應(yīng)學(xué)習(xí)生活環(huán)境的轉(zhuǎn)換。［5］

3．1．1通過(guò)自身師德建設(shè)去影響學(xué)生。作為臨床醫(yī)學(xué)教師，在具備精湛醫(yī)術(shù)，為患者提供高質(zhì)量醫(yī)療服務(wù)的同時(shí)，還應(yīng)具備良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，遵章守紀(jì)，遵守社會(huì)道德、社會(huì)公約和人文倫理規(guī)范，由此構(gòu)成的臨床帶教教師的獨(dú)特師德功能以及滲透在臨床教學(xué)中的“以德育人”的思想對(duì)學(xué)生有潛移默化的影響。

3．1．2通過(guò)強(qiáng)化自身敬業(yè)精神去教育學(xué)生。尊重病人，以病人為中心，全心全意為病人服務(wù)，對(duì)工作精益求精，是醫(yī)務(wù)工作者必須發(fā)揚(yáng)的一種敬業(yè)精神。臨床帶教教師的這種敬業(yè)精神通過(guò)以身作則和言傳身教去影響學(xué)生，讓實(shí)習(xí)生在潛移默化中感受醫(yī)療工作的艱辛，磨礪他們的意志，在治病救人的成功中獲得社會(huì)成就感，增添一份醫(yī)者的信心與責(zé)任心。

3．1．3不斷提升教書育人的使命感。臨床帶教教師對(duì)實(shí)習(xí)教學(xué)的重視程度，直接決定了實(shí)習(xí)生的學(xué)習(xí)效果。一個(gè)事業(yè)心強(qiáng)、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)好、醫(yī)療技術(shù)扎實(shí)、工作效率高、帶教意識(shí)強(qiáng)的帶教老師，能深刻領(lǐng)會(huì)實(shí)綱的精髓實(shí)質(zhì)，善于尋找教學(xué)查房的典型病例，詳細(xì)系統(tǒng)講解，能鼓勵(lì)和認(rèn)同實(shí)習(xí)生的臨床實(shí)踐工作，對(duì)診療性操作做到先講解、再示范、后放手，能在有效調(diào)動(dòng)實(shí)習(xí)生的學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)，杜絕帶教中不規(guī)范的技術(shù)操作，能在實(shí)習(xí)生出現(xiàn)不良現(xiàn)象時(shí)及時(shí)進(jìn)行醫(yī)德教育，這也是臨床帶教教師最重要的影響途徑。

3．2發(fā)揮自身的導(dǎo)向作用，注意培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德

對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，臨床教師的導(dǎo)向作用，特別是一些具有仁心妙術(shù)、口碑很好的專家的作用是至關(guān)重要的，往往能取得事半功倍的教育效果。在臨床教學(xué)中，教師要時(shí)時(shí)注意把與醫(yī)學(xué)職業(yè)相關(guān)的德育內(nèi)容滲透到專業(yè)教育之中，應(yīng)注重在講授臨床疾病的防治和與病患的接觸中，結(jié)合自己的親身體會(huì)，現(xiàn)身說(shuō)法，不僅要在理論上強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德的重要性，更要在臨床工作實(shí)踐中不斷培養(yǎng)、逐步加以完善。

3．3通過(guò)分配責(zé)任管理制，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)患者的責(zé)任心

實(shí)習(xí)生進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)科室后，對(duì)所屬患者進(jìn)行分配責(zé)任管理制，讓他們提前體會(huì)到臨床患者管理工作的艱辛與責(zé)任。要求實(shí)習(xí)生對(duì)患者富有同情心，加強(qiáng)與患者的溝通，從點(diǎn)滴處體現(xiàn)人性化的溫馨，注意自己的一言一行對(duì)患者的影響;健康所系，性命相托。要求他們必須敬畏生命，學(xué)習(xí)無(wú)誤的技術(shù)操作要領(lǐng)和技巧，啟發(fā)他們善于將醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論和臨床實(shí)踐相結(jié)合，克服對(duì)帶教教師的依賴思想和盲從思想，有意識(shí)鍛煉獨(dú)立思考、綜合判斷能力。

3．4在帶教實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不斷完善帶教方式

3．4．1臨床帶教教師在業(yè)務(wù)上要給予實(shí)習(xí)生規(guī)范化的指導(dǎo)。帶教教師要注意經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育，幫助他們明確人的生命意義以及自身的重大責(zé)任，督促他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，尤其是注重實(shí)習(xí)生動(dòng)手操作能力的鍛煉，給予學(xué)生更多的實(shí)踐操作機(jī)會(huì)，同時(shí)做到耐心指導(dǎo)，放手不放眼，讓學(xué)生安全操作，提高實(shí)習(xí)生學(xué)習(xí)的積極性。［6］

3．4．2臨床帶教教師對(duì)實(shí)習(xí)生要因材施教。帶教教師要根據(jù)實(shí)習(xí)生不同的知識(shí)基礎(chǔ)，不同的性格特點(diǎn)，以及不同實(shí)習(xí)階段的心理特點(diǎn)等進(jìn)行因材施教，［7］針對(duì)學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)，反復(fù)訓(xùn)練，以達(dá)到預(yù)期的效果。

3．4．3臨床帶教教師要寓德育于靈活的帶教方法之中。帶教教師可充分利用典型病例，應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)化病人、模擬訓(xùn)練平臺(tái)、多媒體立體化示教，組織小組討論，教學(xué)查房，臨床實(shí)習(xí)小講課等形式，［8］積極探索有利于實(shí)習(xí)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，通過(guò)靈活的帶教方法，既鞏固學(xué)生的理論與實(shí)踐技能知識(shí)，激發(fā)實(shí)習(xí)生的求知欲，又不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行職業(yè)道德教育，增強(qiáng)臨床帶教的效果。

3．5定期的職業(yè)道德學(xué)習(xí)和考核

臨床實(shí)習(xí)階段是醫(yī)學(xué)生開(kāi)始接觸社會(huì)和復(fù)雜醫(yī)療環(huán)境的時(shí)候，也是他們的是非判斷能力以及抵抗各種誘惑的能力逐漸形成的時(shí)候。在這個(gè)職業(yè)道德觀與價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，臨床帶教教師絕不能犯“教書不育人”的錯(cuò)誤。作為醫(yī)學(xué)高等院校和教學(xué)醫(yī)院，在注重學(xué)生德育的同時(shí)，也要注意宣傳學(xué)生周圍的先進(jìn)個(gè)人和事跡，樹立學(xué)習(xí)的楷模。在以后的臨床實(shí)踐中，應(yīng)逐漸將醫(yī)學(xué)生的敬業(yè)精神、溝通能力、人際交往能力、生命觀和職業(yè)道德等列入綜合素質(zhì)的考查范圍，并作為臨床實(shí)習(xí)階段的硬性指標(biāo)進(jìn)行考核。（本文來(lái)自于《中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》雜志。《中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn).）

作者：劉珍1劉建偉2孫素芳3工作單位：1濱州醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院教育處2濱州醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院3濱州醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)院

教師德育論文:中小學(xué)教師德育能力模型創(chuàng)建

一、教師德育能力的研究現(xiàn)狀及本研究的觀點(diǎn)

從目前的研究來(lái)看,對(duì)于教師德育能力結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí),仍然存在著很大分歧。有學(xué)者把教師德育能力分為:教育者自身的思想道德認(rèn)識(shí)能力與踐行能力,把握德育內(nèi)容的能力,掌握德育規(guī)律、靈活運(yùn)用德育方法的能力,德育信息的搜集處理能力,了解并正確評(píng)價(jià)德育對(duì)象的能力,控制德育環(huán)境的能力,語(yǔ)言表達(dá)能力［1］。也有學(xué)者將教師德育能力分為:德育設(shè)計(jì)能力,德育實(shí)施能力和德育評(píng)價(jià)能力［2］。

盡管教師德育能力結(jié)構(gòu)目前沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),但一些學(xué)者仍然提出了一些有益的建議。如林海亮、王凌霞指出,社會(huì)學(xué)知識(shí)是教師德育能力的基礎(chǔ)知識(shí)［3］,林海亮[4]亦指出教師的德育能力模型應(yīng)該是綜合性、立體性和可變性的素質(zhì)模型。

借鑒以上研究成果,結(jié)合長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育目標(biāo)和上海學(xué)校德育“十二五”規(guī)劃以及上海市學(xué)生民族精神教育和中小學(xué)生生命教育,我們按原理的知識(shí)與臨床的知識(shí),一般領(lǐng)域的知識(shí)與特殊領(lǐng)域的知識(shí)這樣的知識(shí)分類法,從三個(gè)層次構(gòu)建教師學(xué)科德育能力的模型:即通用德育能力,主題德育能力和學(xué)科德育能力。其中通用德育能力是基礎(chǔ),屬于原理性知識(shí)和一般領(lǐng)域的知識(shí);主題德育能力是跨學(xué)科的,而學(xué)科德育能力是分科的。這兩者屬于臨床實(shí)踐的知識(shí)和特殊領(lǐng)域的知識(shí)。

二、通用德育能力的建構(gòu)

及時(shí)個(gè)層次,教師的通用德育能力是以教育過(guò)程的五大要素為縱向維度,即教育者、學(xué)習(xí)者、教育內(nèi)容、教育方式與教育環(huán)境;以哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)這些基礎(chǔ)理論為橫向維度構(gòu)成一個(gè)框架。

三、主題德育能力建構(gòu)

德育可以圍繞不同的主題的展開(kāi),而以主題為單位組織德育內(nèi)容往往是綜合性的,涉及多學(xué)科的。在教師進(jìn)行了系統(tǒng)的德育理論與方法學(xué)習(xí)后,再結(jié)合不同的主題,進(jìn)行教育實(shí)踐。在這個(gè)層次上,教師需要掌握不同主題的相關(guān)知識(shí)和相應(yīng)的的德育方法。（本文來(lái)自于《教師教育論壇》雜志?！督處熃逃搲冯s志簡(jiǎn)介詳見(jiàn).）

四、學(xué)科德育能力建構(gòu)

在具備了通用德育能力和對(duì)不同主題的了解后,教師要結(jié)合自己任教的學(xué)科,恰當(dāng)?shù)亍⑶擅畹貙⒉煌牡掠黝}融入學(xué)科教學(xué)。這一階段主要需要提升教師的德育設(shè)計(jì)能力與實(shí)施能力。

五、小結(jié)

本研究建構(gòu)了學(xué)科教師德育能力結(jié)構(gòu)及清單,明確了教師學(xué)科德育能力的基本內(nèi)涵及其組成內(nèi)容,這是目前相關(guān)研究中從教育的要素出發(fā),結(jié)合過(guò)程維度與理論維度提出的有系統(tǒng)、有層次的立體德育能力模型。該模型能幫助我們更加地思考教師應(yīng)具備的德育能力,對(duì)學(xué)科教師德育能力培養(yǎng)目標(biāo),設(shè)計(jì)校本培訓(xùn)課程與教材具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

作者：陳崢1祝郁2工作單位：1.武漢大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2.上海市嘉定區(qū)迎園中學(xué)

教師德育論文:教師德育專業(yè)化研究

一、角色定位：教師與隱性德育課程

（一）隱性課程及其德育價(jià)值

隱性課程（hiddencurriculum）是學(xué)校情境中以間接的、內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程?！半[性課程”一詞是由杰克遜（P.W.Jackson）在1968年出版的《班級(jí)生活》（lifeinclassroom）一書中首先提出的。如果說(shuō)顯性課程是學(xué)校教育中有計(jì)劃、有組織地實(shí)施的正式課程（formalcurriculum）或官方課程（officecurriculum）的話，那么隱性課程則是學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境中所學(xué)習(xí)到的非預(yù)期的或非計(jì)劃的知識(shí)、價(jià)值觀念、規(guī)范和態(tài)度等。隱性課程之于道德教育的意義在于：隱性課程以間接的、內(nèi)隱的、不明確的方式，作為內(nèi)化學(xué)生思想的中介，強(qiáng)調(diào)更多的是實(shí)施不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)、潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的影響，使學(xué)生的思想、價(jià)值觀等得到升華。隱性課程之于專設(shè)德育課程和學(xué)科課程德育價(jià)值的優(yōu)勢(shì)在于：隱性課程打破了顯性課程固有的時(shí)間和空間限制，寬廣的涉獵范圍和使學(xué)生隨時(shí)隨地獲取經(jīng)驗(yàn)的便捷，以及通過(guò)學(xué)生心靈的體驗(yàn)和領(lǐng)悟產(chǎn)生的深刻作用，都是顯性課程無(wú)法比擬的。因此，多年來(lái)隱性課程已成為課程研究中的一個(gè)重要內(nèi)容，成為課程設(shè)計(jì)和執(zhí)行的一部分，成為有意識(shí)地設(shè)計(jì)的課程框架的一部分，失去了隱性課程最初的無(wú)意識(shí)、不自覺(jué)的原始形態(tài)。經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的隱性課程，保持了潛在性、持久性，避免了對(duì)學(xué)生的消極影響，較大程度地實(shí)現(xiàn)了積極的教育價(jià)值。所謂利用隱性課程實(shí)施德育，就是把不自覺(jué)的、潛在的教育因素，變成自覺(jué)地教育行為，較大程度地發(fā)揮其育人作用。另一方面，目前，學(xué)校德育將工作的重點(diǎn)放在專門開(kāi)展的德育活動(dòng)上，忽視了“非德育活動(dòng)”，即常常忽視那些不是為了道德教育而設(shè)計(jì)卻產(chǎn)生了道德影響的活動(dòng)。如英國(guó)學(xué)者伯克認(rèn)為，學(xué)校的建筑、校園景觀、空間、教學(xué)設(shè)施以及布局裝飾等，是學(xué)生的“第三位老師”。如高德勝教授所說(shuō)：“一項(xiàng)管理，如果是依靠學(xué)校的權(quán)力讓學(xué)生犧牲自己的正常權(quán)利來(lái)維持的，那這項(xiàng)管理的道德性就令人懷疑了。”[1]他認(rèn)為學(xué)?？臻g也是一種隱性課程，因?yàn)榭臻g會(huì)說(shuō)話，但所說(shuō)的話可能是道德的“好話”，但也可能說(shuō)不道德的“歪話”，這卻是學(xué)校德育所不希望看到的。

（二）教師作為隱性課程：是實(shí)施者也是資源

隱性課程無(wú)所不在，但其作用的發(fā)揮都依賴于教師。隱性課程按影響的來(lái)源可劃分為校外隱性課程和校內(nèi)隱性課程。如社會(huì)風(fēng)氣、影視文化等都可稱為對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)最有影響的校外隱性課程。在學(xué)校，最常被重視的隱性課程是校園文化。所以，強(qiáng)調(diào)和注重校園文化建設(shè)，較大程度發(fā)揮隱性課程育人功能，讓校園里的每一塊墻壁都會(huì)“說(shuō)話”，成為近年來(lái)學(xué)校工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。一方面，校園文化建設(shè)需要學(xué)校中的每一個(gè)人，尤其是教師去建設(shè)、去維護(hù)。另一方面，隱性課程作為一種強(qiáng)大的教育力量，它不僅僅指學(xué)校的物質(zhì)文化環(huán)境。要讓整個(gè)校園成為德育的大課堂，讓學(xué)生視線所及的地方，都帶有教育性，隱性課程的開(kāi)發(fā)和利用還應(yīng)深入到師生個(gè)體身上，尤其是教師身上。這一點(diǎn)對(duì)于從事道德教育工作的教師而言至關(guān)重要。對(duì)于每一位教師來(lái)說(shuō)，利用隱性課程實(shí)現(xiàn)處處育人的教育理想，最為直接、便捷和有效的方式是抓住細(xì)節(jié)、利用自己。美國(guó)明星教師羅恩?克拉克曾說(shuō)：“恰當(dāng)?shù)男袨榕e止與禮儀修養(yǎng)，是學(xué)生學(xué)習(xí)成功地關(guān)鍵因素之一”。[2]學(xué)校無(wú)小事，處處有教育，教育的契機(jī)隨時(shí)都可能出現(xiàn)，但又極易稍縱即逝。教師如何能夠敏銳地捕捉教育契機(jī)，并使隨時(shí)出現(xiàn)的教育機(jī)會(huì)都能夠發(fā)揮積極的教育影響力。這就要求教師在常規(guī)工作中，重點(diǎn)在各項(xiàng)工作的細(xì)節(jié)處尋找與學(xué)生溝通、實(shí)施德育的機(jī)會(huì)。無(wú)論是班級(jí)的日常教育管理，還是解決具體問(wèn)題；無(wú)論是常規(guī)的教育引導(dǎo)，還是處理突發(fā)事件；無(wú)論是面對(duì)全體，還是針對(duì)個(gè)體，都要善于捕捉教育機(jī)會(huì)，注重教育引導(dǎo)，并盡可能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我教育和自主管理。對(duì)細(xì)節(jié)的重視、把握和處理，成為教師利用教育事件，把握教育契機(jī)，進(jìn)行道德教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教育過(guò)程中的細(xì)節(jié)一般包括突發(fā)性的和常規(guī)性的兩類。前者存在于教育的方方面面，一般無(wú)規(guī)律可尋，有賴于教師善于發(fā)現(xiàn)和利用教育機(jī)會(huì)的眼睛和心靈。后者則存在于學(xué)校的日常工作中，可以通過(guò)總結(jié)和歸納獲得。所謂細(xì)節(jié)決定成敗，善于利用工作細(xì)節(jié)的教師除了要熱愛(ài)教師職業(yè)和學(xué)生之外，還應(yīng)具有強(qiáng)烈的教師職業(yè)身份意識(shí)以及對(duì)教育事件的敏感性，并能借助于自己豐富的教育智慧，把握教育細(xì)節(jié)、教育時(shí)機(jī)，最終使一種教育的可能真正成為現(xiàn)實(shí)。在這一教育過(guò)程中，教師的身份意識(shí)和教育智慧相輔相成，缺一不可。沒(méi)有化可能教育為教育現(xiàn)實(shí)的智慧，教師的身份意識(shí)再?gòu)?qiáng)、對(duì)教育事件的敏感度再高也無(wú)濟(jì)于事，反而會(huì)給教師工作造成一些負(fù)面的影響。一方面，教師身份意識(shí)太強(qiáng)，會(huì)給學(xué)生一種難以親近的錯(cuò)覺(jué)，久而久之導(dǎo)致師生關(guān)系過(guò)于死板、僵硬，不利于教育工作的順利開(kāi)展；另一方面，沒(méi)有處理教育事件的能力，對(duì)于任何一種教育事件可能都產(chǎn)生高度敏感性的教師而言，更為不幸，輕者會(huì)變成學(xué)生口中的“管家婆”，重者則淪為政治說(shuō)教的犧牲品，在學(xué)生面前毫無(wú)威信可言。因此，身份意識(shí)和敏感性是教師把握工作細(xì)節(jié)、抓住教育機(jī)會(huì)的前提，但也有賴于教師的教育京師范大學(xué)公民與智慧以及德育專業(yè)能力的提高。沒(méi)有后者，教育細(xì)節(jié)等任何具有德育價(jià)值的隱性課程終將難以發(fā)揮其作用。這些智慧和能力的獲得，既可以通過(guò)定期的專業(yè)培訓(xùn)和長(zhǎng)期的自我學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)，還依賴于熱愛(ài)教育事業(yè)的教師們?cè)谌粘９ぷ髦械臐撔膶W(xué)習(xí)與積累。這種積累與學(xué)習(xí)主要包括對(duì)相關(guān)書籍和案例的學(xué)習(xí)，以及對(duì)自我工作經(jīng)歷的反思與整理。善于觀察、敏于思考以及處理事情的藝術(shù)和技巧是個(gè)人學(xué)習(xí)和積累的關(guān)鍵。而這一切就是教師把握細(xì)節(jié)、較大程度地挖掘和利用隱性課程的德育價(jià)值所必須具備的態(tài)度和品質(zhì)。教師把一個(gè)細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃录倪^(guò)程和必備素質(zhì)是：能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生的舉動(dòng)（需要教師對(duì)學(xué)生的細(xì)心、關(guān)心、愛(ài)心）——正確理解孩子的舉動(dòng)（需要教師對(duì)教育敏感、自信以及對(duì)孩子們信任）——恰當(dāng)引導(dǎo)，積極地影響孩子（需要教師的教育智慧和技巧）——教育自己、積淀教育智慧（需要教師的反?。＿@是一個(gè)理想的教育過(guò)程，從小事出發(fā)，悄悄地影響學(xué)生，也引起自己對(duì)教師職業(yè)的深刻思考。

二、角色期待：發(fā)揮教師隱性課程的育德作用

對(duì)于教育而言，教師的表情就是豐富的語(yǔ)言，“身教”就是最有影響力的教育形式。因此，我們要求教師不僅要成為孔子口中所說(shuō)的君子善假于物，同時(shí)更應(yīng)該“善假于己”。教師善假于已就是指教師使自己成為教育的工具，成為隱性課程，充分發(fā)揮自身潛力，實(shí)現(xiàn)育人功能。教師的笑容、眼神、言行都可以成為教師工作的法寶。因此，教師善假于己的關(guān)鍵在“立己”，即在學(xué)生心目中樹立適合于自己的的職業(yè)角色，并發(fā)揮其較大的教育價(jià)值。教師如何挖掘自身這一潛在的德育資源？首要的任務(wù)就是正確認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)，恰當(dāng)運(yùn)用自己的優(yōu)勢(shì)去教育、影響學(xué)生。一般而言，教師的言說(shuō)、書寫、眼神、笑容以及任何肢體語(yǔ)言都可以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生意想不到的教育效果，都可以成為一種最有價(jià)值的隱性課程。這里主要談?wù)劷處煹难哉f(shuō)和書寫如何成為一種最有價(jià)值的隱性課程，以便為善于書寫和言說(shuō)，或者為有志于在書寫和言說(shuō)中尋求教育影響力的教師提供一些實(shí)踐指導(dǎo)。

（一）善用書寫

書寫對(duì)于教師職業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要的意義。教育現(xiàn)象學(xué)家范梅南認(rèn)為“堅(jiān)持寫日記有助于我們對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在生活的重要方面進(jìn)行反思，并有助于我們確立自己工作或奮斗的目標(biāo)”[3]。擅長(zhǎng)書寫的教師、勤于書寫的教師，可以利用書寫提升自己的專業(yè)水平，從而間接達(dá)到更高水平的教育效果。擅長(zhǎng)書寫的教師、勤于書寫的教師，更應(yīng)該利用書寫，使書寫成為師生互動(dòng)的工具，直接實(shí)現(xiàn)育人功能。傳統(tǒng)的書寫形式包括教師的反思日記、作業(yè)評(píng)語(yǔ)、學(xué)期鑒定等；而目前比較流行的教師書寫方式還包括教師自己的博客、班級(jí)博客、微博等。恰當(dāng)運(yùn)用“評(píng)語(yǔ)”，巧妙書寫，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的教化和感化，也可以利用網(wǎng)絡(luò)書寫來(lái)完成教育任務(wù)。如教師自己開(kāi)博客，不僅是對(duì)已有私人書寫，尤其是日記等書寫形式的延續(xù)，也將成為教師內(nèi)省、反思的途徑，彌補(bǔ)了教師私人書寫無(wú)法共同分享和交流的弊端，它有可能成為增進(jìn)師生理解和交流的途徑，尤其是可以幫助學(xué)生了解教師，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)教師的理解。教師為班級(jí)開(kāi)博，可幫助師生、生生實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)與交流，營(yíng)造溫馨、融洽的教育氛圍，更能有效處理一些教育問(wèn)題。敘事是教師書寫的主要方式，敘事研究已成為教師提高研究能力、進(jìn)行教育科研的一個(gè)重要方式。教師如何敘事？鄧友超博士在其專著《教育實(shí)踐智慧及其養(yǎng)成》中有詳細(xì)論述，他認(rèn)為教師要有“抓拍”“形構(gòu)”和“闡釋”故事的能力。[4]這里簡(jiǎn)單介紹一下鄧博士的主要觀點(diǎn)。教師專業(yè)生活中散落著很多故事，但并非所有的都有被敘述的可能，關(guān)鍵在于教師用心程度或“抓拍”意識(shí)。在某種程度上，教師是否用心，是否“抓拍”到故事，比把故事講完整更加重要。抓拍故事的關(guān)鍵在于教師要有問(wèn)題意識(shí)、分析意識(shí)，將貌似正常的情境問(wèn)題化。有研究發(fā)現(xiàn)，專家教師和非專家教師的關(guān)鍵區(qū)別是，專家教師能把貌似正常的情境問(wèn)題化，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、定義問(wèn)題，而不僅僅是解決已呈現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題。杜威說(shuō)得好，問(wèn)題提得好，答案就有了一半?！靶螛?gòu)”故事要求教師具有觀察能力。所謂“形構(gòu)”，就是把故事構(gòu)建成一個(gè)完整的形象，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情節(jié)，一個(gè)都不能少。其中對(duì)后兩者的處理將直接決定一個(gè)故事精彩與否。拿情節(jié)而言，要有過(guò)渡、有懸念、有高潮。敘事“需要情節(jié)展開(kāi)，也就是說(shuō)需要變化、差異。任何變化都是敘事的一個(gè)環(huán)節(jié)?！瓋H描寫不足以產(chǎn)生敘事，但敘事并不排斥描寫。”[5]只有這樣的情節(jié)才具有邀請(qǐng)性——邀請(qǐng)他人來(lái)閱讀與對(duì)話。形構(gòu)故事的關(guān)鍵在于通過(guò)觀察積累素材。當(dāng)教師形成了有意義而且具體的研究問(wèn)題后，積累豐富的論據(jù)就很重要了?！瓣U釋”故事要求教師具有分析能力。敘事的目的除了讓人欣賞一個(gè)故事外，還應(yīng)該有點(diǎn)“弦外之音”。提煉故事的意義應(yīng)避免兩種情況：一是從故事本身論故事，講完故事不去揭示其中蘊(yùn)含的道理。二是借用一般教育和教學(xué)原理，從很宏大和高遠(yuǎn)的層面進(jìn)行總結(jié)，使得結(jié)論脫離了故事本身，顯得空洞無(wú)力。教師如何避免這兩種情況？及時(shí)，提高理論總結(jié)的能力，使闡釋切合主題。闡釋一定要與故事隱含的道理高度一致。第二，要進(jìn)行富有邏輯的思考，有感而發(fā)，不為闡釋而闡釋。

（二）合理言說(shuō)

教師如何言說(shuō)？與書寫相比，言說(shuō)對(duì)于普通教師來(lái)說(shuō)更為重要，如果說(shuō)書寫是臺(tái)下“十年功”的話，那么“言說(shuō)”就屬于臺(tái)上的“一分鐘”。教師的言說(shuō)主要分為“說(shuō)什么”和“如何說(shuō)”兩大問(wèn)題?！罢f(shuō)什么”關(guān)注的是內(nèi)容問(wèn)題，而“如何說(shuō)”側(cè)重的是方式問(wèn)題。在以往的教學(xué)過(guò)程中，教師的言說(shuō)主要表現(xiàn)為以下幾種模式[6]：及時(shí)，“教誨式”或“教導(dǎo)式”。教師是以長(zhǎng)者、智者、有知者的身份，對(duì)學(xué)生循循善誘、語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)話，講授知識(shí)，傳述真理，勸誡人生，教師自身的優(yōu)越感和對(duì)學(xué)生的真誠(chéng)并存。這種話語(yǔ)模式常常表現(xiàn)出溫和、誠(chéng)摯、熱心的特點(diǎn)，最容易受到推崇、褒揚(yáng)。第二，規(guī)范式。如果教誨式等于教師的優(yōu)越感加上對(duì)學(xué)生的真誠(chéng)情感的話，那么規(guī)范式更接近于教師的優(yōu)越感加上對(duì)學(xué)生的道德宣講，一個(gè)側(cè)重于以情動(dòng)人，另一個(gè)側(cè)重于以理服人。這種話語(yǔ)模式的關(guān)鍵詞是“應(yīng)該”。第三，命令式。如果說(shuō)前兩種權(quán)力滲透的形式是隱性的，那么第三種模式便是顯性的權(quán)力表達(dá)，它往往不容商量，必須貫徹執(zhí)行，常用的關(guān)鍵詞是“必須”“要”。第四，懲罰式。這種模式既不講情，也不講理，而是赤裸裸的權(quán)力再現(xiàn)，通常以祈使句或“不……就……”“……否則……”的句式表達(dá)。在這類言說(shuō)方式中，教師常常扮演強(qiáng)勢(shì)的言說(shuō)者，擁有言說(shuō)的權(quán)利，而當(dāng)權(quán)利在言說(shuō)者之間出現(xiàn)了的不平衡時(shí)，言說(shuō)也就變成了影響與被影響的單向活動(dòng)，而不是言說(shuō)者之間的有意義互動(dòng)。作為一種課程資源的教師言說(shuō)主要關(guān)注的是教師“如何說(shuō)”的問(wèn)題，關(guān)鍵在于對(duì)上述幾種比較常見(jiàn)的言說(shuō)模式進(jìn)行審美化改造，主要包括對(duì)言說(shuō)機(jī)遇的把握、對(duì)言說(shuō)意圖的委婉表達(dá)、對(duì)言說(shuō)內(nèi)容的審美化潤(rùn)色、對(duì)言說(shuō)方式的技巧性處理。有時(shí)甚至取決于一些微妙的，甚至難以言傳的感應(yīng)和領(lǐng)悟，特別注重對(duì)批評(píng)對(duì)象、時(shí)機(jī)、場(chǎng)合和方式的選擇。所謂“運(yùn)用之妙，存乎一心”，巧妙運(yùn)用可以事半功倍。譬如，在言說(shuō)時(shí)機(jī)把握方面，有研究就認(rèn)為在學(xué)生遇到挫折、出現(xiàn)錯(cuò)誤、身體不適、受了委屈、有牢騷怨氣的時(shí)侯，教師找其談話能夠收到事半功倍的效果。[7]對(duì)言說(shuō)的審美化改造要求教師作為言說(shuō)者，態(tài)度要真誠(chéng)，駕馭言說(shuō)的能力要嫻熟。兩者相比，真誠(chéng)比嫻熟更重要。真誠(chéng)來(lái)自于教師對(duì)教師職業(yè)的熱愛(ài)、對(duì)學(xué)生的愛(ài)心。嫻熟則來(lái)自教師對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的把握，是教師教育智慧和水平的綜合體現(xiàn)。作為教育工作者，教師只有根據(jù)學(xué)生的年齡特征和不同的心理特點(diǎn)因材施教，才能收到較為理想的教育效果。對(duì)言說(shuō)模式進(jìn)行審美化改造或者語(yǔ)言的凈化，并不意味著不能對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤言行進(jìn)行責(zé)罰，而是怎樣責(zé)罰。如批評(píng)，一般情況下就是一種典型的懲戒式言說(shuō)模式，但根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)審美化改造，就可分為賞識(shí)性批評(píng)、沉默式批評(píng)、獎(jiǎng)勵(lì)式批評(píng)、后果式批評(píng)、幽默式批評(píng)、激將式批評(píng)、故事式批評(píng)、談心式批評(píng)等。[8]

師范大學(xué)公民與不同類型批評(píng)的特點(diǎn)不同，其適用的場(chǎng)合、使用的要點(diǎn)也不同。如：賞識(shí)性批評(píng)的要訣在于抓住人渴望得到賞識(shí)的本質(zhì)特點(diǎn)，藝術(shù)性地為苦口良藥包上一層糖衣，目的是使學(xué)生更加容易接受。沉默式批評(píng)強(qiáng)調(diào)，在一定的場(chǎng)合，教育者有意識(shí)地沉默也是一種有效的批評(píng)方法，學(xué)生在沉默、嚴(yán)肅的氣氛中感覺(jué)到教師的不滿和責(zé)備，產(chǎn)生一種心理壓力，并在自我反省和檢查中領(lǐng)悟到自己的不足或過(guò)錯(cuò)，從而達(dá)到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果。后果式批評(píng)就是讓學(xué)生明白這樣做的后果，動(dòng)之以情，循循善誘，讓學(xué)生在自我教育、自我反省、自我懲罰中達(dá)到批評(píng)的目的。幽默式批評(píng)就是對(duì)學(xué)生的過(guò)錯(cuò)不正面指責(zé)，而是用風(fēng)趣友善的態(tài)度緩解學(xué)生的緊張感，讓學(xué)生輕松自覺(jué)地改正錯(cuò)誤。激將式批評(píng)就是根據(jù)學(xué)生爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理，故意說(shuō)該學(xué)生做不好某件事，激起學(xué)生的上進(jìn)心和好勝心，從而達(dá)到預(yù)期的效果。故事式批評(píng)就是通過(guò)講故事的方法，讓學(xué)生領(lǐng)悟其中的對(duì)錯(cuò)，自覺(jué)克服身上的缺點(diǎn)。進(jìn)行審美化改造的關(guān)鍵在于：教師個(gè)人一要認(rèn)識(shí)到學(xué)生犯錯(cuò)誤實(shí)屬正常，“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，更何況是不諳世事的學(xué)生。二要對(duì)學(xué)生有耐心、信心和愛(ài)心。批評(píng)時(shí)應(yīng)力求做到開(kāi)而弗達(dá)，含而不露，育人而不傷人，正確引導(dǎo)學(xué)生在自我批評(píng)中完善自己。三是批評(píng)和責(zé)罰應(yīng)該有一個(gè)限度，對(duì)事不對(duì)人，不能無(wú)限上綱，上升到否定學(xué)生人格的程度。四是批評(píng)和責(zé)罰的出發(fā)點(diǎn)一定是促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)，是善意的。所有的技巧只有跟善意的目的聯(lián)系起來(lái)才有價(jià)值。否則，就會(huì)背道而馳。結(jié)語(yǔ)：教師作為隱性課程的邊界隱性課程作為一種德育資源，也是有邊界的，其作用不可能被無(wú)限放大。雖然隱性課程可挖掘的德育資源是豐富的、龐大的，作用是持久的，但其永遠(yuǎn)無(wú)法代替顯性課程，尤其欠缺專設(shè)德育課程有計(jì)劃、有系統(tǒng)地進(jìn)行道德教育的優(yōu)勢(shì)。這就是隱性課程作為一種德育資源的邊界。校園中充斥著豐富的隱性課程，教師個(gè)人是最為豐富和生動(dòng)的隱性課程。但同樣將校園中的大小事情、教師個(gè)人點(diǎn)滴言行都作為一種隱性課程，也是有邊界的。校園中的隱性課程其邊界關(guān)鍵在于氛圍的營(yíng)造、環(huán)境的熏陶，而不在于事事人為設(shè)計(jì)。否則，讓大家做一件沒(méi)有邊界的事情肯定充滿隨意性、盲目性，的結(jié)果便是徒勞。教師個(gè)人點(diǎn)滴言行作為隱性課程的邊界在于教師的公共空間與私人空間、公共時(shí)間與私人時(shí)間有明顯的界限。否則，讓教師沒(méi)完沒(méi)了地保持一種的教育者形象，無(wú)時(shí)無(wú)刻處于教育人、影響人的工作狀態(tài)，令人向往的教師職業(yè)將使人難以負(fù)荷。生活是矛盾的，需要堅(jiān)強(qiáng)去支撐、智慧去化解；德育是復(fù)雜的，需要愛(ài)心做基礎(chǔ)、技巧來(lái)簡(jiǎn)化。這一切都奠基于教師對(duì)于自己職業(yè)的熱愛(ài)、對(duì)于學(xué)生的愛(ài)心、用心。只要經(jīng)過(guò)教師愛(ài)心點(diǎn)化、誠(chéng)心融化的教育行為才有可能成為一種最有價(jià)值的隱性課程。（本文來(lái)自于《理論前沿》雜志?！独碚撉把亍冯s志簡(jiǎn)介詳見(jiàn).）

作者：張寧娟工作單位：中國(guó)教育科學(xué)研究院

教師德育論文:探析中學(xué)教師德育工作

近年來(lái)，由于大學(xué)擴(kuò)招導(dǎo)致普通高中擴(kuò)招，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的生源愈來(lái)愈困難，生存空間受到嚴(yán)重?cái)D壓，通過(guò)層層選拔淘汰之后剩下來(lái)的生源，其學(xué)習(xí)成績(jī)一般處于下游水平，導(dǎo)致進(jìn)入中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣差、綜合素質(zhì)差。雖然這些學(xué)生大多數(shù)在校期間表現(xiàn)正常，但仍有一部分學(xué)生因各種原因?qū)е聦W(xué)習(xí)成績(jī)差，情緒極不穩(wěn)定，自控能力弱，違法違紀(jì)行為時(shí)有發(fā)生，且具有偶然性，綜合來(lái)看，這些學(xué)生身上存在著以下幾類問(wèn)題：法律意識(shí)淡漠，崇尚武力；學(xué)風(fēng)不正，厭學(xué)現(xiàn)象較為普遍，成績(jī)逐年下滑，補(bǔ)考面廣；凡事以自我為中心，缺乏互助和團(tuán)隊(duì)精神，與他人之間缺乏溝通與理解；人生價(jià)值觀、道德觀發(fā)生偏移；情感反復(fù)，朝三暮四，缺乏必要的毅力及意志；自我控制力差；有逆反心理。這些學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段由于受到社會(huì)及家庭的一些影響，沒(méi)有形成良好的行為習(xí)慣，也沒(méi)有得到各方面應(yīng)有的關(guān)愛(ài)，自暴自棄嚴(yán)重，愛(ài)對(duì)他們好象很遙遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)和生活中大多承受的是指責(zé)、訓(xùn)斥，這些學(xué)生看起來(lái)麻木不仁，可謂軟硬不吃，給予的愛(ài)似乎不領(lǐng)情，不買賬。

這種現(xiàn)狀加大了學(xué)校的管理難度，雖然防范、疏堵手段和方法不斷創(chuàng)新，整天在琢磨學(xué)生的所想所思及應(yīng)采取的對(duì)策，但仍跟不上情勢(shì)的發(fā)展，總給人一種疲于奔命的感覺(jué)。可以說(shuō)現(xiàn)在學(xué)校的所有教師，都使出了渾身解數(shù)，十八般武藝一齊上，為管理好學(xué)生可謂絞盡腦汁，如何恰當(dāng)運(yùn)用多種方法，提高管理手段，探索行之有效的管理方式，是教師面臨的新課題。學(xué)生管理涉及方方面面，而教師要站在及時(shí)線直接面對(duì)學(xué)生，要做的事太多，通過(guò)摸索，我感到在采用各種方法，調(diào)動(dòng)多種手段管理的同時(shí)，體現(xiàn)“師愛(ài)”顯得尤為重要。仔細(xì)觀察也能發(fā)現(xiàn)真誠(chéng)的愛(ài)同樣能感化這些學(xué)生，從而潛移默化地改變他們。

“教育需要愛(ài)，也要培養(yǎng)愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)的教育是死亡的教育，不能培養(yǎng)愛(ài)的教育是失敗的教育?！边@一教育名言告訴我們，愛(ài)是教育的生命，是教育的催化劑、潤(rùn)滑劑和粘合劑。"一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生。"這要求每一位教師胸懷一顆愛(ài)心，用心靈去耕耘心靈，讓每一位孩子都得到應(yīng)有的愛(ài)。德育就是思想品德的教育，對(duì)育人起決定性的作用。所以，古今中外都強(qiáng)調(diào)德育工作的重要性。只有加強(qiáng)了德育教育，學(xué)生才能健康的成長(zhǎng)，健康的發(fā)展，學(xué)生才能形成良好的學(xué)風(fēng)，校風(fēng)，從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。在中國(guó)西周時(shí)，學(xué)校教育的“六藝”中，“禮“作為德育方面的內(nèi)容而居首位；歐洲中世紀(jì)的教育家洛克，也強(qiáng)調(diào)通過(guò)“理性”培養(yǎng)年輕紳士的風(fēng)度的道德品質(zhì)?？梢?jiàn)“德育”工作在育人過(guò)程中是非常關(guān)鍵的。而作為中等職業(yè)學(xué)校的教師，在學(xué)校工作中是非常關(guān)鍵的。而作為教師，在學(xué)校工作中是對(duì)學(xué)生實(shí)施教育的直接教育者，在德育工作中更是重要的一環(huán)。

俗話說(shuō)：“學(xué)生是花朵，教師是園丁”。作為一名教師，我認(rèn)為“園丁”不只是用水去澆灌花朵，而且要用內(nèi)心的愛(ài)去澆灌，方能開(kāi)出燦爛艷麗的鮮花。這就是德育工作應(yīng)把一門心思放在“愛(ài)”字上。用“愛(ài)心”去育人，使他們生機(jī)勃勃，積極向上，成為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和棟梁之材！

熱愛(ài)學(xué)生是教師的天職，教師在將自己的知識(shí)傳授給學(xué)生的同時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持以德育人，以愛(ài)育人。給學(xué)生奉獻(xiàn)的愛(ài)越多，就使師生感情越深，學(xué)生就更親近老師，樂(lè)于接受教師的教育，因?yàn)閹煇?ài)永遠(yuǎn)蘊(yùn)含著崇高的使命感和責(zé)任感。因此，有人言；“教育事業(yè)是情的事業(yè)，是愛(ài)的事業(yè)?！钡掠菍W(xué)校工作中的重中之重，而中等職業(yè)學(xué)校教師德育工作的秘訣就是“愛(ài)”。師愛(ài)是偉大的，神圣的。師愛(ài)是人類復(fù)雜感情中較高尚的情感，它凝結(jié)著教師無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。師愛(ài)是“超凡脫俗”的愛(ài)。這種愛(ài)沒(méi)有血緣和親情，沒(méi)有私利與目的，然而這種愛(ài)卻有一種巨大的力量。

1愛(ài)就是了解

愛(ài)學(xué)生就要了解學(xué)生，包括對(duì)學(xué)生的身體狀況，家庭情況知識(shí)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)成績(jī)，興趣愛(ài)好，性格氣質(zhì)，交友情況，喜怒哀樂(lè)的深刻了解。這是做好班級(jí)管理工作，避免教育盲點(diǎn)，因材施教的前提，也是提高教育管理水平，提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要條件。

善于了解和發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的“閃光點(diǎn)”做到有的放失，是師愛(ài)的具體表現(xiàn)。青少年是發(fā)展中的人，身心各個(gè)方面都還不成熟，所以在他們的身上，總有一些積極因素，同時(shí)也有一些消極因素，這就是要求教師要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生身上的“閃光點(diǎn)”，利用學(xué)生自身的積極因素來(lái)克服自身的消極因素，做到因勢(shì)利導(dǎo)，循循善誘，以促進(jìn)學(xué)生更好的發(fā)展。了解學(xué)生就必須要走進(jìn)學(xué)生的心靈，傾聽(tīng)學(xué)生的心靈呼喚。作為老師要隨時(shí)關(guān)注每一位學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，就必須走進(jìn)學(xué)生的心靈，傾聽(tīng)并解決學(xué)生心中的困惑。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)；“學(xué)校里學(xué)習(xí)，不是毫無(wú)感情地把知識(shí)從一個(gè)腦袋裝進(jìn)一個(gè)腦袋，而是師生間每時(shí)每刻都在進(jìn)行心靈接觸”，教師要與學(xué)生多接觸，多交流，讓學(xué)生感到老師的可親可敬，這樣學(xué)生有心事就愿意與老師交流。

在前一屆的班級(jí)里，曾有一個(gè)女孩，她性格開(kāi)朗，很有人緣，學(xué)校里甚至校外都有不少的傾慕者，面對(duì)這些情況，她很迷惘，一段時(shí)間，她沒(méi)有精力放在學(xué)習(xí)上，情緒上也受到了很大的影響，知道這種情況后，我告訴她，同學(xué)間的正常交往是可以的，但要把握好尺度，而且要考慮自己的將來(lái)，把眼界放寬一些。結(jié)果這位同學(xué)從陰影中走出，認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極實(shí)習(xí)，在畢業(yè)后自己開(kāi)了一家公司，并作出了不錯(cuò)的成績(jī)。

2愛(ài)就是關(guān)懷

師愛(ài)是教育的“潤(rùn)滑劑”，是進(jìn)行教育的必要條件。當(dāng)教師全身心地愛(ài)護(hù)，關(guān)心，幫助學(xué)生，做學(xué)生的貼心人時(shí)，師愛(ài)就成了一種巨大的教育力量。正因?yàn)橛辛藥煇?ài)，教師才能贏得學(xué)生的信賴，學(xué)生才樂(lè)于接受教育，教育才能收到好的效果。師愛(ài)要，公平。公平地對(duì)待每個(gè)學(xué)生。學(xué)習(xí)好的要愛(ài)，學(xué)習(xí)一般的要愛(ài)，學(xué)習(xí)差的也要愛(ài)；活潑的要愛(ài)文靜踏實(shí)的要愛(ài)，內(nèi)向拘謹(jǐn)?shù)母獝?ài)；“金鳳凰”要愛(ài)，“丑小鴨”同樣要愛(ài)。班主任都應(yīng)能做到一視同仁，站在較高的層次上看問(wèn)題，對(duì)于所有的學(xué)生給予同樣的關(guān)懷。

3愛(ài)就是尊重

尊重學(xué)生就是要尊重他們的人格，教師面對(duì)的幾十個(gè)學(xué)生，每個(gè)學(xué)生都是活得主體，他們都有血有肉有感情的，他們也有自己的自尊和個(gè)性。雖然教師與學(xué)生處在教育教學(xué)過(guò)程中的不同地位，但在人格上應(yīng)該是平等的。理解，相信學(xué)生。這就是要求教師不能盛氣凌人，更不能利用教師的地位和權(quán)力侮辱學(xué)生；理解學(xué)生要從青少年的心理發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，理解他們的要求和想法，理解他們的幼稚和天真；信任學(xué)生要信任他們的潛在能力，放手讓學(xué)生在實(shí)踐中鍛煉，在磨練中成長(zhǎng)。只有這樣，學(xué)生才能與教師縮小心理距離，學(xué)生才會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生依賴感，用愛(ài)心培育孩子對(duì)集體，對(duì)他人的愛(ài)，一旦這種愛(ài)升華成堆他人，對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，那么人格大樹就矗立起來(lái)了。作為教師，如果對(duì)“尖子生”的成績(jī)和榮譽(yù)過(guò)分贊揚(yáng)，寵愛(ài)有加，而對(duì)“后進(jìn)生”的錯(cuò)誤或過(guò)失表現(xiàn)得冷若冰霜，嚴(yán)加批評(píng)。那么，前者會(huì)助長(zhǎng)學(xué)生的虛榮心和驕傲情緒；而后者則會(huì)打消學(xué)生的積極性，傷害學(xué)生的自尊心，使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理和對(duì)立情緒，這樣的學(xué)生往往會(huì)因得不到他人的關(guān)心和支持而變得孤獨(dú)，因看不到自己的希望而變得悲觀失望，不思進(jìn)取，甚至容易做出一些極端的行為。因此，具有師愛(ài)的教師應(yīng)懂得，其實(shí)脆弱的心靈更盼望得到老師的尊重和關(guān)懷，如果我們用自己的愛(ài)心去關(guān)心我的每一位學(xué)生，讓愛(ài)拉近了我與學(xué)生的距離，讓愛(ài)是學(xué)生體會(huì)到了學(xué)校大家庭的溫暖。

4愛(ài)就是責(zé)任

愛(ài)學(xué)生要深入地愛(ài)，愛(ài)學(xué)生要理智地愛(ài)。就是要嚴(yán)格要求學(xué)生，對(duì)學(xué)生不嬌慣，不溺愛(ài)。對(duì)其缺點(diǎn)錯(cuò)誤，不縱容，不姑息，不放任。嚴(yán)師出高徒，嚴(yán)格要求也是教師對(duì)學(xué)生高度責(zé)任感的體現(xiàn)，嚴(yán)中有愛(ài)，嚴(yán)就是愛(ài)。我覺(jué)得一個(gè)教師對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求可以分為4個(gè)方面，一是嚴(yán)而有格，在教學(xué)和德育工作中，都應(yīng)該按照相應(yīng)的規(guī)章制度和各種行為規(guī)范中的具體要求，來(lái)約束自己的學(xué)生；二是嚴(yán)而有度，根據(jù)學(xué)生各階段的心理和生理特點(diǎn)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，合理要求，得當(dāng)處理；三是言而有恒，教師工作應(yīng)持之以恒，四是嚴(yán)而有方，即是要求教育學(xué)生是要講究方法，剛?cè)岵?jì)。

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教育技巧的全部奧妙在于你如何去愛(ài)護(hù)學(xué)生”；夏丐尊也說(shuō)過(guò)：“愛(ài)是成功教育的基石，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”。我相信，只要我們不斷努力探索，以真心真情去愛(ài)學(xué)生，呵護(hù)學(xué)生，就能與學(xué)生建立起平等，和諧，融洽的師生關(guān)系。