引論：我們?yōu)槟砹?篇服裝設(shè)計(jì)畢業(yè)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
服裝設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:傳統(tǒng)民族藝術(shù)融入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的形式論文
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新；服裝設(shè)計(jì)；植入
論文摘要：中國(guó)服飾藝術(shù)能夠在世界時(shí)尚舞臺(tái)上占有一席之地。樹(shù)立本民族品牌，離不開(kāi)中國(guó)歷史大背景。“民族的就是國(guó)際的”，沒(méi)有歷史文化內(nèi)涵的服裝是沒(méi)有根的服裝。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)成為了服裝設(shè)計(jì)中需要不斷注入的既古老又新鮮的靈感血液。如何認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并的將博大的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓植入到現(xiàn)代服飾中。并有效結(jié)合成為整體，是我們將要研究的課題和任務(wù)。
隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國(guó)際的’舊號(hào)，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的任務(wù)之一。
中國(guó)傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來(lái)是一部渙渙長(zhǎng)河，其大背景就是中國(guó)五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，其服飾的文化歸屬感在國(guó)人心目中也表現(xiàn)的愈來(lái)愈強(qiáng)烈。
在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感，是文化具生命力的品格，無(wú)論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。
一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新
中國(guó)有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說(shuō)，也是對(duì)民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。
像我國(guó)古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對(duì)工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見(jiàn)效慢，其有些技藝在建國(guó)后慢慢消失，不過(guò)，這種技藝在我們的鄰國(guó)—日本，被很好地保留并傳承了下來(lái)，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國(guó)失傳的技藝在兩國(guó)的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國(guó)。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。
二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式
我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植入服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對(duì)立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對(duì)此有了很深的體會(huì)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開(kāi)啟世界時(shí)尚大門的金匙。
其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新。縱觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對(duì)獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢(shì)也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。
傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式很多，我們簡(jiǎn)單總結(jié)如下:
1.意境植入方式
我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過(guò)圖案及圖案的形式來(lái)完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來(lái)的一種藝術(shù)形式，它的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。
吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國(guó)人熱愛(ài)生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂(lè)觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報(bào)平安”，“五福(蝠)臨門”等等。“龍”被視為中華民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來(lái)這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國(guó)人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案?jìng)鬟f著特有的中國(guó)文化。
2.圖案植入方式
中國(guó)傳統(tǒng)圖案的歷史由來(lái)已久，中國(guó)文化從開(kāi)始就認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無(wú)窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植入，成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。
傳統(tǒng)圖案在植入服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝結(jié)合在一起，更有效地完成對(duì)服裝文化內(nèi)涵的診釋。
在具體的圖案植入時(shí)，首先要考慮到地域性、時(shí)代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識(shí)地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。
3.色彩的植入形式
中國(guó)人是世界上最早懂得使用色彩的民族之一，最早確立了自己的色彩結(jié)構(gòu)。形成了屬于中國(guó)人特有的色彩喜好。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，像“青花瓷”、“唐三彩”等以色彩命名的藝術(shù)形式比比皆是。傳統(tǒng)鍍金工藝中的“婆金”、“描金”，婦女妝容中的“花黃”，紡織工藝中的“撒花”等在引發(fā)后人無(wú)限遐想的同時(shí)，也為我們揭示古人對(duì)色彩的種種喜好，甚至今天國(guó)際上以“中國(guó)紅”這一對(duì)紅色的命名來(lái)顯示中國(guó)人對(duì)這以色彩的偏愛(ài)。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)植入服裝設(shè)計(jì)的形式還有很多種，這要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中認(rèn)真總結(jié)、體會(huì)。曾經(jīng)我們的設(shè)計(jì)師在國(guó)際上茫然得像個(gè)孩子，找不到自己的位置。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)從起步發(fā)展到今天，在經(jīng)歷過(guò)模仿甚至抄襲后，開(kāi)始了創(chuàng)新，民族的面孔重新回到世界的面前，將中國(guó)現(xiàn)代服飾藝術(shù)帶向國(guó)際。他們立足民族特色，汲取傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，讓中國(guó)服飾藝術(shù)重新煥發(fā)了新姿。對(duì)于我們教育工作者來(lái)說(shuō)，也將致力于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的研究，為服飾文化教育的發(fā)展不斷努力。
服裝設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)我國(guó)服裝設(shè)計(jì)的牽引論文
[論文關(guān)鍵詞]現(xiàn)代繪畫(huà)；藝術(shù)形式；服裝設(shè)計(jì)
[論文摘要]現(xiàn)代繪畫(huà)的各種藝術(shù)觀念融入了歐美國(guó)家社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域．其創(chuàng)作精神、技法、原則對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響和積扳推動(dòng)的作用。
19世紀(jì)末是整個(gè)西方歷史上較大膽、最富冒險(xiǎn)精神的時(shí)代。現(xiàn)代繪畫(huà)在這個(gè)時(shí)期初露端倪．繪畫(huà)史上出現(xiàn)了一個(gè)空前的裂變繁衍的階段，這種裂變對(duì)藝術(shù)史所造成的分割，大于文藝復(fù)興以來(lái)上所有風(fēng)格的變遷；各種藝術(shù)思潮在這個(gè)時(shí)期萌芽、蔓延，未來(lái)主義、立體主義、表現(xiàn)主義以及與藝術(shù)傳統(tǒng)徹底決裂的達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義等藝術(shù)流派交相輝映，繪畫(huà)到達(dá)了一個(gè)空前的激蕩人心的高度。同時(shí)，現(xiàn)代服裝開(kāi)始從服裝的普通含義中脫蛹，在法國(guó)巴黎——當(dāng)時(shí)世界藝術(shù)家的活動(dòng)中心．開(kāi)始出現(xiàn)了高級(jí)時(shí)裝店，標(biāo)志著服裝進(jìn)人了一個(gè)新的紀(jì)元，這無(wú)疑是與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)有著緊密的聯(lián)系的。20世紀(jì)初，在英美出現(xiàn)的POP藝術(shù)等更為新潮的藝術(shù)現(xiàn)象，在這些藝術(shù)思想和表象里已經(jīng)宣告20世紀(jì)現(xiàn)代美術(shù)不同方向的特征成熟起來(lái)．與此同時(shí)，現(xiàn)代時(shí)裝的概念也被C?F?沃斯的設(shè)計(jì)轟動(dòng)初步定義。
繪畫(huà)與時(shí)裝雖不是一回事，但兩者之間的聯(lián)系已經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，而現(xiàn)在則愈發(fā)地深人和復(fù)雜，現(xiàn)代繪畫(huà)的一顰一笑都影響著服裝設(shè)計(jì)師的靈感動(dòng)機(jī)。藝術(shù)家們將自己全新的藝術(shù)觀念通過(guò)全新的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，推向社會(huì)，這些來(lái)源于現(xiàn)代繪畫(huà)的藝術(shù)觀念溶人歐美國(guó)家的各個(gè)社會(huì)階層，并在社會(huì)道德方面、生活方式乃至言行舉止都有著深刻的烙痕．服裝在此方面更是有著明顯的追隨、呼應(yīng)。
服裝是人們生活狀態(tài)中不可缺少的一種基本狀態(tài)，作為人們生存的一個(gè)基本前提之一．它具有實(shí)用性、科學(xué)性和藝術(shù)性，因而服裝本身是一門造型藝術(shù)．是區(qū)別于繪畫(huà)、雕塑等造型藝術(shù)類別的一門新的藝術(shù)。同時(shí)，它與這些藝術(shù)類別又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系．它包括其他藝術(shù)的各種特征甚至美學(xué)原理．如比例、節(jié)奏、平衡、對(duì)比等．因而服裝設(shè)計(jì)本身就是一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。
每年在巴黎時(shí)裝節(jié)會(huì)上的新藝術(shù)服裝樣式．就是從立體派、黑人雕刻、古埃及美術(shù)等藝術(shù)形式中汲取營(yíng)養(yǎng)．其特征是多采用直線的、幾何紋樣的形式，新藝術(shù)樣式本是來(lái)源于巴黎的裝飾美術(shù)博覽會(huì)．脫離新美術(shù)的趣味和裝飾過(guò)多的傾向而產(chǎn)生的。它把藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)融合在一起，深受大眾的青睞，它給服裝帶來(lái)的影響．使女性們脫掉緊身胸衣，開(kāi)始穿著機(jī)能實(shí)用的筒狀服裝；追求由于身體活動(dòng)而展開(kāi)現(xiàn)服裝魅力；強(qiáng)調(diào)衣服的動(dòng)感．這無(wú)疑是現(xiàn)代畫(huà)藝術(shù)對(duì)服裝所帶來(lái)的一種積極的影響。但是．繪畫(huà)畢竟是以畫(huà)面表現(xiàn)為目的，而服裝則是通過(guò)服裝表現(xiàn)人．過(guò)份注意繪畫(huà)的表現(xiàn)方式．往往會(huì)贊成喧賓奪主，追求形式的新奇也應(yīng)有節(jié)制、分寸，如超出限度，就有可能流于怪誕，如崩克(Punk)服裝．著裝的顏色令人毛骨悚然，有給人以不快之感的攻擊性。
抽象廣義繪畫(huà)一度是現(xiàn)代繪畫(huà)的主流，它的色彩及構(gòu)圖、造型都給服裝以巨大的影響．畢加索、馬蒂斯、布拉克、蒙德里安等現(xiàn)代繪畫(huà)大師還曾親自參予過(guò)戲劇服裝設(shè)計(jì)。他們的繪畫(huà)作品也給時(shí)裝設(shè)計(jì)師們以啟迪，曾是他們?cè)O(shè)計(jì)時(shí)裝的靈感源泉．如法國(guó)Y?S羅朗設(shè)計(jì)的蒙德里安式套裝。另外，POP藝術(shù)也給羅朗以創(chuàng)作的靈感而發(fā)表了著名的一系列POP藝術(shù)之唇、之軀等裙裝。
現(xiàn)代繪畫(huà)的創(chuàng)作精神、技法、原則更是對(duì)服裝有著巨大的影響與指導(dǎo)。這些技法在時(shí)裝設(shè)計(jì)中屢用不鮮。最典型的莫如超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)服裝的影響了超現(xiàn)實(shí)主義(Surrealisn)的哲學(xué)定義是純精神的、不受正規(guī)意識(shí)支配的行動(dòng)。另一種解釋是指擺脫理性的控制和審美及道德上的偏見(jiàn)，結(jié)合象征主義、浪漫主義思想。用夸張和反常的語(yǔ)言形式來(lái)追求神奇的藝術(shù)效果它在服裝領(lǐng)域里的影響相當(dāng)廣泛，如曾經(jīng)出現(xiàn)了西歐的夏帕瑞麗(Schiaparelli)及其影響下的K?拉加菲爾德，Y?S?羅朗等設(shè)計(jì)大師，他們都曾熟練地運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義的精神和技法設(shè)計(jì)作品倒置設(shè)計(jì)——將人們固有的視覺(jué)習(xí)慣或使用、欣賞習(xí)慣打翻，倒置而進(jìn)行設(shè)計(jì)是超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的觀念在服裝設(shè)計(jì)中的典型表現(xiàn)形式之一。例如夏帕瑞麗受畫(huà)家東根?達(dá)利等人的啟迪，于l973年設(shè)計(jì)的一套上衣，前后反轉(zhuǎn)的款式及倒置于頭頂?shù)母吒弊拥取ＴO(shè)計(jì)效果十分出人意料，從哲學(xué)意義上來(lái)講，正是這種非理性精神的選擇。使服裝設(shè)計(jì)中滲入了一種前所未有的東西，使之面目一新。公務(wù)員之家
夏帕瑞麗有很高的藝術(shù)修養(yǎng)，他與超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家的交往。使他對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)有著深刻的理解。因而能設(shè)計(jì)出一系列的時(shí)裝作品。對(duì)服裝設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，研究繪畫(huà)是為能設(shè)計(jì)出獨(dú)特而美觀的款式。意大利的R．吉利注意文藝復(fù)興的藝術(shù)。更注重R?勞森柏等現(xiàn)代繪畫(huà)大師的作品。留戀于泰菲(Tate)現(xiàn)代繪畫(huà)畫(huà)廊．搜集藝術(shù)靈感。繪畫(huà)藝術(shù)的素養(yǎng)是時(shí)裝設(shè)計(jì)的根本素質(zhì)。許多時(shí)裝設(shè)計(jì)師本人就曾從事繪畫(huà)藝術(shù)或別的造型藝術(shù)的。如P?拉邦奴、D?基旺什等．他們?cè)O(shè)計(jì)的時(shí)裝較現(xiàn)代繪畫(huà)更容易被人們接受和理解，同樣對(duì)人們的審美情趣起引導(dǎo)作用在此時(shí)，人們對(duì)服裝的精神性表現(xiàn)出更大的興趣．更注重服裝的審美的藝術(shù)性和象征性了。
現(xiàn)代文化的空前活躍。使人們對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)的廣泛活動(dòng)有了較嚴(yán)肅認(rèn)真的認(rèn)識(shí)。人們的藝術(shù)素養(yǎng)普遍提高了。就促使人們有理由對(duì)服裝設(shè)計(jì)提出更高級(jí)的要求。舊的形式，包括一些古典的或是不合時(shí)宜的款式正在大量地拋棄。而需求一些新的符合當(dāng)代文化生活特征的、迎合人們審美趣味的形式。人們開(kāi)始購(gòu)買一些新奇的、前衛(wèi)性時(shí)裝了。這對(duì)現(xiàn)代的時(shí)裝設(shè)計(jì)師們無(wú)疑也是一種刺激和鼓勵(lì)；同時(shí)．現(xiàn)代繪畫(huà)的廣泛活動(dòng)也為人們接受這些超前意識(shí)的時(shí)裝設(shè)計(jì)作品作好心理上的準(zhǔn)備。
在我國(guó)，服裝藝術(shù)雖然有著悠久的歷史，但由于受到近半個(gè)世紀(jì)的文化抑制．服裝設(shè)計(jì)處于停頓的狀態(tài)，直到近幾年才開(kāi)始解凍蘇醒，人們已意識(shí)到長(zhǎng)期的封閉；服裝失去了美的光澤，對(duì)以前的服裝揚(yáng)棄背叛。變成了模仿、學(xué)習(xí)．服裝適用功能減少，審美功能強(qiáng)化．但真正屬于自己的創(chuàng)造卻很少。另外。在我國(guó)服裝設(shè)計(jì)界中一直存在一種矛盾的現(xiàn)象，就是設(shè)計(jì)出的時(shí)裝究竟應(yīng)是為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)．還是為銷售而設(shè)計(jì)的?社會(huì)是否允許一些超前的時(shí)裝存在?如設(shè)計(jì)生產(chǎn)出一批具有前衛(wèi)藝術(shù)性時(shí)裝。卻不能被我們的消費(fèi)者接受．不能銷售出去．就意味不能給設(shè)計(jì)師及廠家?guī)Ю麧?rùn)，同時(shí)，如光考慮消費(fèi)者的趣味、需求而設(shè)計(jì)一些純商業(yè)性服裝，那對(duì)我國(guó)的時(shí)裝藝術(shù)發(fā)展無(wú)疑是一阻礙，起不了引導(dǎo)服裝潮流發(fā)展的作用，自然也不能向人們傳達(dá)現(xiàn)代的著裝藝術(shù)。這樣，服裝設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)死結(jié)、怪圈．如何去解開(kāi)這個(gè)死結(jié)。打破這個(gè)怪圈呢?就必須了解到服裝的本質(zhì)屬性。服裝的本質(zhì)屬性就是藝術(shù)．設(shè)計(jì)師和消費(fèi)都應(yīng)該注意到這點(diǎn)．而現(xiàn)代的各門類藝術(shù)尤其是繪畫(huà)是設(shè)計(jì)師的養(yǎng)料和源泉。設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者都應(yīng)同時(shí)提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，正確、充分理解現(xiàn)代繪畫(huà)。吸取其中之精華。當(dāng)然。也得承認(rèn)服裝應(yīng)含有實(shí)用性．它畢竟不同與現(xiàn)代繪畫(huà)，服裝藝術(shù)的價(jià)值雖不全依賴于實(shí)用．但也不能擺實(shí)用而且就要求設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出兼顧市場(chǎng)需求和藝術(shù)價(jià)值的設(shè)計(jì)作品。郭沫若先生說(shuō)：“衣裳是文化的表征。衣裳是思想的形象”。如何去引導(dǎo)服裝的流行的潮流?如何利用時(shí)裝去引導(dǎo)人們的審美趣味?現(xiàn)代繪畫(huà)則是其中之精髓。提高本身的審美意識(shí)即及應(yīng)變思維和多方位技巧．去開(kāi)拓服裝設(shè)計(jì)嶄新的領(lǐng)域。
服裝設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:圖騰色彩與傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)論文
前言
服裝這面時(shí)代的鏡子，從其特有的角度，映照出人類社會(huì)物質(zhì)及精神文明進(jìn)步、發(fā)展的面貌；而服裝色彩更是給人的視覺(jué)以“先色奪人”的及時(shí)印象，從而成為服裝設(shè)計(jì)諸要素中的重要組成部分。
服裝色彩，人們視作其為服飾美的靈魂。因在人們對(duì)服裝的視覺(jué)感受及接收過(guò)程中，服裝中色彩所攜帶的信息傳遞速度是最快的，情感的表達(dá)最為深刻，視覺(jué)所接收到的感受沖擊力較大，而且具有美感的誘惑力。換句話說(shuō)，在服裝的視覺(jué)表達(dá)語(yǔ)言里，服裝中的色彩是闖入人們眼簾的，他能夠迅速刺激人們的視覺(jué)器官而形成色的感覺(jué)，而且迅速而敏捷地左右著人們的心理、情緒，產(chǎn)生各種感情的變化和反應(yīng)。
盡管服裝中的款式設(shè)計(jì)、工藝制作、材質(zhì)利用等因素都在整體設(shè)計(jì)中占據(jù)著各自的重要地位，但相比之下，服裝上的色彩在左右人們感覺(jué)的速度上，在支配人們情緒的深度上以及在控制人們的行為走向上，顯然占據(jù)著重要的地位，而且處于首位。
及時(shí)章文獻(xiàn)綜述
在原始時(shí)代的早期，人們批獸皮、掛樹(shù)葉，以御寒護(hù)體，然而佩戴鮮艷的鳥(niǎo)類羽毛和貝殼，則純粹是為了色彩裝飾。為取得原始的美感，人們還用不同于膚色的赭石粉及花汁直接涂抹身體，甚至用尖銳的工具刺破身體，嵌入朱砂、黑、青、白等色進(jìn)行紋身。
進(jìn)入奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以后，服裝色彩的實(shí)用及審美功能更加引起了人們的重視，而且始終把它作為一種區(qū)分貴賤、等級(jí)的標(biāo)志。周代“禮制”中的祭服和朝服，職位和季節(jié)的區(qū)別，就以青、赤、黃、白、黑五種色彩來(lái)表示。縱觀歷代服裝色彩，黃色始終象征中央權(quán)力，是帝王家族的專用色彩，而紅、紫色則是權(quán)貴們的服裝色彩。到唐代，文武官員的服裝色彩更有了明確的規(guī)定，如“三品以上紫袍，四、五品紅袍，六、七品綠袍，八、九品青袍”等。
有關(guān)配色方面的記載，早見(jiàn)于秦漢，如“朱衣素裳，青衣縹裳……”又如晉人《東宮舊事》中的“丹碧紗紋雙裙，紫碧紗紋雙裙……”等。
總之，直到清代為止，封建王朝是用官袍、朝珠、頂戴的色彩來(lái)去背官位高低的，普通百姓仍未從服裝色彩的禁錮中解脫出來(lái)。
西方和其他國(guó)家的情況也基本如此。紫色幾乎成為黃公貴族、貴婦的專用服裝色彩，而紅色則是圣母、圣父、圣子的宗教服裝色彩，紫紅色象征著世俗力量與宗教精神力量的結(jié)合。名門貴族各有其家徽及服裝色彩而區(qū)別于眾，一般平民則無(wú)權(quán)問(wèn)鼎。到文藝復(fù)興時(shí)期及資產(chǎn)階級(jí)革命前夕，才稍微擺脫了教會(huì)及封建貴族的束縛，一度出現(xiàn)過(guò)追求表現(xiàn)個(gè)性的服飾及色彩的跡象。直到18世紀(jì)末產(chǎn)業(yè)革命以后，才真正結(jié)束了貴族服裝專用豪華色彩的歷史。
一方面，隨著紡織機(jī)械的發(fā)明及紡織技術(shù)的迅速進(jìn)步，價(jià)廉而規(guī)格化的服裝面料大大豐富起來(lái)。稍后，有機(jī)化學(xué)也有了驚人的進(jìn)展，制造出鮮艷美麗的阿尼林合成燃料，再加上縫紉機(jī)的問(wèn)世，為占人數(shù)比例較大的市民、平民的一般日常服裝，提供了款式、色彩時(shí)新化的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，由于資產(chǎn)階級(jí)革命的成功，人類文明進(jìn)入了新的歷史紀(jì)元，人們不再受封建意識(shí)的束縛，沖破了有嚴(yán)格規(guī)定的服裝色彩等級(jí)觀念，追求個(gè)性解放和個(gè)性表現(xiàn)。講究服裝色彩的組合和流行美感，已成為社會(huì)文明和人類審美享受的一個(gè)重要組合部分。
服裝色彩在某種程度上強(qiáng)烈的反映了時(shí)代與社會(huì)風(fēng)貌的特點(diǎn)，而作為社會(huì)中一員的個(gè)人，其服裝色彩的選擇，在受到社會(huì)道德、文化、風(fēng)尚制約與影響的同時(shí)，也必然會(huì)體現(xiàn)他們各自的社會(huì)地位及精神面貌。因此，服裝不僅是個(gè)人生活的必需品，而且“觀其服，知其人”，服裝早已成為表明其身份特點(diǎn)的象征性標(biāo)志。
第二章傳統(tǒng)圖騰色彩的特性
一、色彩的象征性
由于傳統(tǒng)習(xí)慣、風(fēng)俗和國(guó)家、宗教、團(tuán)體的特定需要，給某個(gè)色以特定的含義，使某些色彩因其象征的內(nèi)容不同，在一定的地區(qū)有特定的表情和語(yǔ)言，這就是色彩的象征。色彩的象征意義與服裝外貿(mào)事業(yè)很有關(guān)系。了解色彩的一般象征，是表達(dá)服裝設(shè)計(jì)意圖何適銷對(duì)路的重要方面。
例如：紅色。
在中國(guó)，紅色象征著幸福和喜慶等，是傳統(tǒng)的節(jié)日色彩，同時(shí)也是中國(guó)圖騰的代表色，如：中國(guó)結(jié)。
在西方，紅色調(diào)中，深紅色表示嫉妒和暴虐，是惡魔的色彩；紅色表示圣餐和祭奠，紅葡萄酒是基督的血；而粉紅色意味著健康，優(yōu)勢(shì)女性的色彩。
在印度，紅色是生命、活力、開(kāi)朗和熱烈的象征。
長(zhǎng)期以來(lái)，色彩象征意義在世界各地有各自的習(xí)慣。
據(jù)日本六史之一的《日本書(shū)紀(jì)》記載，推古天皇十一年（公元603年）決定用冠的顏色和形狀來(lái)區(qū)分官階，每一品位的官服用一種相應(yīng)的顏色來(lái)表示，即把官階分為12個(gè)品位，并把它與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)聯(lián)系起來(lái)。其順序是：大德小德為五行之月，冠為紫色；大仁小仁為木，冠為青色；大禮小禮為火，冠為紅色；大信小信為土，冠為黃色；大義小義為金，冠為白色；大智小智為水，冠為黑色。佛教中也用僧服的顏色來(lái)區(qū)別位階。管長(zhǎng)法中用緋色；連枝用淡紅、牡丹色；內(nèi)陣用白色；飛緣用水色（淺藍(lán)色）、樺色（紅、黃、藍(lán)）、淡綠色、淡黃色。中世紀(jì)基督教教堂顏色有它特定的象征意義。即使到了今天，羅馬天主教教會(huì)仍舊規(guī)定，圣職者穿的法衣顏色和裝飾祭壇用的幕幔顏色必須和幾日的行為相適應(yīng)。其色彩的象征意義是：白色代表潔白和純潔、換色和光榮；紅色代表仁愛(ài)和豪邁的獻(xiàn)身；代表永生和希望；紫色代表苦惱和憂愁；黑色代表死亡的悲哀和墳?zāi)沟暮诎怠；浇坦?jié)日的顏色是：紅色是范倫泰節(jié)；橙色是萬(wàn)圣節(jié)的前夜；茶色是感恩節(jié)；紅色和綠色是圣誕節(jié)；黃色和紫色是復(fù)活節(jié)等。
在美國(guó)，通常用顏色來(lái)表示月份。1月事黑或灰色，2月事藏青色，3月是白色或銀色，4月是黃色，5月事淡紫色，6月事粉紅色或薔薇色，7月事天青色，8月事深綠色，9月事橙色或金色，10月是茶色，11月是紫色，12月是紅色。在英國(guó)，把9種顏色分別用在各種團(tuán)體的盾形徽章上。金色或黃色象征名譽(yù)和忠誠(chéng)；銀色或白色象征信仰和純潔；紅色象征勇氣和熱情，青色象征虔敬和誠(chéng)實(shí)；黑色象征悲哀和悔恨；綠色象征青春和希望；紫色象征王威和高位；橙色象征力量和忍耐；紫紅色象征獻(xiàn)身精神。在泰國(guó)，遵循古代習(xí)俗的人們。根據(jù)每周的星期幾變換著衣服的顏色：星期日穿紅色，星期一穿黃色，星期二穿粉紅色，星期三穿綠色，星期四穿橙色，星期五穿淡青色，星期六穿紫紅色。在歐洲，用顏色表示星辰和星期的習(xí)慣在古代就已流傳。如星期日是黃色或金黃色，星期一是白色或銀色，星期二是紅色，星期三是綠色，星期四是紫色，星期五是青色，星期六是黑色。在1893年以來(lái)，美國(guó)大學(xué)的主要院系用顏色進(jìn)行識(shí)別。橘紅色是神學(xué)，青色是哲學(xué)，白色是廣義的文學(xué)，綠色是醫(yī)學(xué)，紫色是法學(xué)，金黃色時(shí)理學(xué)，橙色是工學(xué)，粉紅色是音樂(lè)，黑色是美學(xué)、文學(xué)等。許多國(guó)家還用顏色來(lái)表示方向。在我國(guó)，東是青龍的青，西是白虎的白，南是朱雀的朱，北是玄武的玄；在日本，角力場(chǎng)上的四根柱子也是類似這樣的東西；在美國(guó)，東是黑色，西是黃色，南是青色，北是灰色；在中國(guó)的西藏，東是黑色，西是紅色，南是青色，北是黃色。
二、崇尚黑色和虎圖騰的民族
彝族人民對(duì)虎的崇拜表現(xiàn)范圍極廣。作為遠(yuǎn)古羌戎遺裔的彝族的圖騰意識(shí)，已擴(kuò)大為整個(gè)宇宙觀念，成為獨(dú)特的“虎宇宙觀”。在崇虎的諸民族中，白族、土家族崇拜的是白虎，彝、納西、傈僳族則崇拜黑虎。彝族崇尚黑虎的例證甚多。彝民稱他們聚居的金沙江、雅礱江為“納矣”、“諾矣”，為黑水之意。這兩江的分水嶺“納拉山”，為黑虎山。烏蒙山脈的“羅尼白”山峰，亦為黑虎山之意。
在烏蒙山、哀牢山區(qū)，許多彝民自稱“納羅”、“納羅頗”，即黑虎族的意思。唐代云南的地方政權(quán)南詔國(guó)王室中，開(kāi)國(guó)君主細(xì)奴邏，彝語(yǔ)“細(xì)”為首領(lǐng)之意，“奴”為黑之意，“邏”是虎，其名之義是黑虎族的首領(lǐng)。而各地彝民供奉的祖靈神像“濕羅摩”，是黑母虎；他們祭祖時(shí)，要在門口懸掛繪有黑虎頭的葫蘆……這一切無(wú)不表明彝族對(duì)黑虎的圖騰崇拜。有趣的是，彝民對(duì)黑虎的崇拜觀念還擴(kuò)大為對(duì)黑色的崇尚之俗：居住在四川、云南涼山的彝族自稱“偌蘇”，云南烏蒙山區(qū)彝民大多自稱“納蘇”、“聶蘇”，貴州彝族自稱“糯蘇”、“納”、“諾”、“聶”、“糯”意為黑，“蘇”意為人，族，即為黑族之意。從前，尚處奴隸制社會(huì)的大小涼山，彝民等級(jí)森嚴(yán)，而那些自稱是“黑彝”的階層，自認(rèn)為骨頭也是黑的，故而血統(tǒng)高貴，所以成為世代相襲并握有大權(quán)的奴隸主。尚黑使彝族的傳統(tǒng)服裝以黑為主：男子頭纏黑帕，身穿黑衣黑褲；女子的衣飾雖然色彩豐富一些，但亦以黑、青、藍(lán)等深色布料為底色——在彝語(yǔ)中，黑、青、藍(lán)皆稱之為“納”，黑也。至于涼山地區(qū)的彝族男女，更是一年到頭人人身披一件黑色披氈查爾瓦的。崇黑之俗還使彝族認(rèn)為祖先靈魂喜歡黑色。于是，蓋好新房后，要把房子用煙火薰黑方可遷入居住。如今雖作了改革，但還得把供奉了祖先靈位或貼掛了祖先畫(huà)像的墻壁熏黑才行。
三、色相在服飾中的運(yùn)用
人受到一種色彩刺激即時(shí)反應(yīng)，由生理到心理，有意無(wú)意之間，對(duì)身心都有很大的影響。其影響有好的一面，也有壞的一面，沒(méi)有的客觀性質(zhì)。不同色彩在復(fù)雜的因素下產(chǎn)生的聯(lián)想、象征、感情等視覺(jué)心理與人們的色彩體驗(yàn)相聯(lián)系，使客觀的色彩具有了復(fù)雜的性格。紅最容易使人聯(lián)想到太陽(yáng)、火或血，表示愛(ài)國(guó)、衷心與革命，也是女性口紅之色。它象征著生命、活力、健康、熱情、活潑、青春、希望、幸福，是一種積極地色，也可以說(shuō)是青年人的色彩。紅色也由于其性格強(qiáng)烈、外露而被認(rèn)為是幼稚、野蠻、卑俗、危險(xiǎn)地顏色。紅色是具有膨脹前進(jìn)感的顏色，因此體胖、高達(dá)的人不宜穿純紅的色彩。紅色代表圖騰：中國(guó)結(jié)、中國(guó)剪紙。當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)師代表：華倫天奴。華倫天奴(VALENTINO)大師許多標(biāo)志性的設(shè)計(jì)在服裝界有著重大意義。標(biāo)準(zhǔn)色大紅的采用，以濃烈而華貴的霸氣震懾人心；那極至優(yōu)雅V型剪裁的晚裝，更是讓人折服在這種純粹和的創(chuàng)意之中。華倫天奴·格拉瓦尼的傳奇被公認(rèn)為“意大利制造”的標(biāo)記，他的品牌戰(zhàn)略和創(chuàng)意一度推動(dòng)全球時(shí)尚界進(jìn)入新的水平，顯示出勝人一籌的帝將雄風(fēng)。黑色雖屬無(wú)彩色系，但亦是有感情的。黑色使我們想到黑夜、黑暗、寂寞、神秘的象征，意味著悲哀、沉默、恐怖、罪惡、消亡。黑色還有嚴(yán)肅、含蓄、莊重、解脫的表情。黑色是消極的色彩，但與之相配的色都會(huì)因它而使人賞心悅目。根據(jù)相配色的性格誘導(dǎo)，可以成為漂亮、時(shí)髦、高雅、禮儀的服裝色彩，也可以成為憂郁、黑暗、年老的服裝色彩。一般情況下，黑色通過(guò)與性格強(qiáng)烈的色彩組合，將是少女的服裝色彩，具有年輕時(shí)尚的個(gè)性。黑在中國(guó)亦很有講究。陰陽(yáng)五行說(shuō)“色曰黑，人曰智，情曰哀，方曰北，時(shí)曰各……”可謂絕妙的描繪。秦始皇曾經(jīng)把黑色當(dāng)做兵士穿的服裝色彩。黑色不能大面積使用，否則容易失去迷人的魅力而變成陰森的情調(diào)。婦女服裝使用時(shí)，應(yīng)該加入其它色彩，以提高黑色的身價(jià)。白色有它固有的感情特征，既不刺激，也不沉默，跟附近的色相配時(shí)，會(huì)在冷暖中變化，象征潔白、光明、純真，同時(shí)表示輕快、樸素、恬靜、清潔、衛(wèi)生的意思。白色使人容易想到雪，引人注目；白亦顯得單調(diào)、空虛。白不易侵犯，容不得他色沾染，因此很不穩(wěn)定，易感到索然無(wú)味和有易污染的擔(dān)心。一般情況下，白色與具有強(qiáng)烈個(gè)性的色彩搭配成裝，更能增添年輕活潑的魅力。本白是少有灰味的白，雖不及純白純粹，但安定、沉著，是人們慣用的服裝色彩。灰石中性色彩，雖本身沒(méi)有生氣，沒(méi)有taser相配，顯得呆板、無(wú)味，但其他任何色彩與之搭配都不會(huì)受到影響，而保留了改色的性格。故灰色是使人放心的色彩，被廣泛應(yīng)用于服裝上色。明度高的灰具有與白接近的性格，明度低的灰則具有與黑相近的性格。總之，它沒(méi)有黑和白那樣強(qiáng)烈的性格，并且與其他任何色彩都能混合，混合色大都受到人們的歡迎。
第三章結(jié)論
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深、世代相傳，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和國(guó)力的不斷提升人們對(duì)物質(zhì)和精神的需求正朝著品味與質(zhì)量的追求發(fā)展。我們不斷的追求著個(gè)性與時(shí)尚，中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)師憑借著個(gè)人對(duì)藝術(shù)的理解以及吸取國(guó)外文化設(shè)計(jì)著最潮最有品位的作品。我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)要充分的利用具有中國(guó)標(biāo)志性的設(shè)計(jì)符號(hào)把它與國(guó)際性文化進(jìn)行融合再創(chuàng)造。
在設(shè)計(jì)中采用了彝族崇尚的黑虎圖騰中的色彩，結(jié)合時(shí)尚界盛行的流行元素在服裝亮面布料與紗料兩種不同材質(zhì)的面料上進(jìn)行傳統(tǒng)圖騰色彩在當(dāng)代服飾中的設(shè)計(jì)，這是中西方兩個(gè)文明國(guó)在文化上的融合，向往和平追求自由。在服裝的款式、面料、顏色、服飾品的設(shè)計(jì)中摒棄繁瑣的色彩，以簡(jiǎn)單的黑、灰兩色為主色調(diào)，進(jìn)行了設(shè)計(jì)。系列服裝以其簡(jiǎn)潔的基調(diào)、傳統(tǒng)圖騰色彩、立體感服裝面料的二次設(shè)計(jì)為一體進(jìn)行著不斷地探索與創(chuàng)新，充分地利用傳統(tǒng)圖騰色彩的元素賦予服裝新的時(shí)尚意義。但是，在服裝廓型設(shè)計(jì)的研究中未能很好地把握統(tǒng)一中的變化和變化中的統(tǒng)一，表現(xiàn)力有所欠缺。在面料的二次性設(shè)計(jì)中若是充分地利用具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)制造工藝進(jìn)行制作就更盡善盡美了。傳統(tǒng)圖騰色彩元素的服飾在我們的日常生活中被頻繁地設(shè)計(jì)與再創(chuàng)造，其范圍小到個(gè)人服裝穿著的風(fēng)格大到國(guó)際世界時(shí)裝界的創(chuàng)新，我們可以把具有傳統(tǒng)圖騰色彩風(fēng)格的流行元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)的各各領(lǐng)域并結(jié)合著我們本民族的傳統(tǒng)文化與世界同行。
服裝設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:條狀裝飾在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究論文
摘要：本文從條狀物的基本概念剖析，回顧了人類文明中的有關(guān)條狀裝飾文化，并且結(jié)合古今中外的大量服裝實(shí)例，闡述了裝飾條在服裝上的廣泛應(yīng)用。特別對(duì)裝飾條在服裝設(shè)計(jì)中的多樣性與多變性進(jìn)行了歸納和總結(jié)，并根據(jù)當(dāng)今流行，著重分析現(xiàn)代服裝上千姿百態(tài)的條狀裝飾所透射出的社會(huì)觀念和時(shí)尚潮流。
關(guān)鍵詞：條狀物；條狀裝飾；服裝設(shè)計(jì)
一、條狀物的概念和特征
條狀物是由纖維織物、皮革或其他有一定柔韌性的物質(zhì)制成的物件，其長(zhǎng)度比寬度大很多倍，甚至上千倍，呈長(zhǎng)形。從外部形態(tài)上看，條狀物在自然狀態(tài)下給人的感覺(jué)都是細(xì)長(zhǎng)的、線狀的形態(tài)。這與美學(xué)理論中“線”的概念是相同的，它具有“線”的一些基本特點(diǎn)：有時(shí)接近直線，簡(jiǎn)潔、敏銳，具有視覺(jué)分割性；有時(shí)又象自由曲線，柔軟、活潑、優(yōu)雅，能表現(xiàn)出動(dòng)感。同時(shí)它也具有“線”的視覺(jué)引力，隨著線的方向而動(dòng)，可使人產(chǎn)生視覺(jué)注意。當(dāng)多條相同或不同的條狀物束合在一起時(shí)，如纓絡(luò)，便形成了“線”的集合，既有力量感和實(shí)體感，又增添了一份變化的情趣。總之，條狀物的這種線性造型，使其置于服裝中時(shí)，其長(zhǎng)短、顏色、形狀和所處位置等都成為十分重要的因素，影響著服裝整體的美感。條狀物除了本身自然狀態(tài)下的線形，通過(guò)盤、編、結(jié)、系、扎等方法可以產(chǎn)生多種風(fēng)格各異的不同造型，并具備了“點(diǎn)”與“面”的特征。將條狀物簡(jiǎn)單的橫向排列形成流蘇，它就有了“面”的特性，給人以強(qiáng)烈的印象。將條狀物進(jìn)行盤結(jié)(如中國(guó)結(jié))，或在條狀物的末端加入串珠、金屬墜、帶環(huán)，甚至羽毛，突出的便是“點(diǎn)”的效果，成為集中注意的中心。
二、人類文明中的條狀裝飾文化
從人類用植物纖維或動(dòng)物毛皮在身體上進(jìn)行簡(jiǎn)單的捆束，到有意識(shí)、有目的地對(duì)纖維進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，纖維在人們長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)中約定俗成地包含了“親切、溫暖、安全”的含意。條狀物負(fù)載著千萬(wàn)年來(lái)人們對(duì)纖維材料的種種美好感受，同時(shí)又在生產(chǎn)和生活中發(fā)揮著重要的、積極的作用，因而具親和力。利用條狀物進(jìn)行捆束或提拉的例子在人們的生活中舉目可見(jiàn)，巧奪天工的運(yùn)用條狀物傳達(dá)了勞動(dòng)人民的智慧和對(duì)平凡生活的無(wú)比熱愛(ài)。例如：中國(guó)人創(chuàng)造發(fā)明的富有藝術(shù)性、寓意性、裝飾性和實(shí)用性的中國(guó)結(jié)藝不僅體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧，還透出一份勞作以外的情趣。條狀物自出現(xiàn)以來(lái)就一直在服裝上使用，不同時(shí)期、不同民族的服裝上都能發(fā)現(xiàn)各色條狀裝飾物的身影。無(wú)論是用來(lái)連接衣片等實(shí)用功能，還是只作裝飾點(diǎn)綴，條狀物通過(guò)穿插、擰結(jié)、盤繞、提拉等手段，可以使服裝的造型與結(jié)構(gòu)千變?nèi)f化，還可以產(chǎn)生迥異的樣式與風(fēng)格。從藝術(shù)的角度而言，裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍、較大眾化的藝術(shù)形式，藝術(shù)的起源可以說(shuō)是以裝飾的出現(xiàn)為標(biāo)志的。隨著科技的高度發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富日益豐富，人們的精神需求也越來(lái)越高漲。尊重個(gè)性、尊重情感成為一種普遍的要求。人們不僅僅只滿足于條狀物現(xiàn)有的裝飾性和實(shí)用性，設(shè)計(jì)出多樣性、多元化的條狀裝飾藝術(shù)成為了一種趨勢(shì)。
漫長(zhǎng)的歲月中，條狀裝飾物一直伴隨著人們的生活，驗(yàn)證著人類文明的進(jìn)步，也逐漸形成了自己的文化。
三、條狀裝飾在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
條狀物在原始社會(huì)時(shí)就已經(jīng)應(yīng)用在服裝上，甚至在服裝還沒(méi)有正式出現(xiàn)以前，人類祖先就懂得用繩子一類的東西將獸皮捆綁在身上用以防護(hù)和御寒。幾千年來(lái)，條狀物一直在服裝上大量使用，其中很多形式沿用至今，原因很明顯。一是它的實(shí)用性，使用簡(jiǎn)單，不需復(fù)雜加工；二是它是纖維物質(zhì)，柔軟、易塑型，與服裝整體和諧統(tǒng)一；三是它自身具有視覺(jué)美感，有極強(qiáng)的裝飾效果。
條狀物在其它地域、其它民族的服裝中，同樣應(yīng)用十分廣泛。古希臘的希頓和古羅馬的丘尼卡都是在簡(jiǎn)單而寬大的布料上系上一根帶子，既有保暖和方便活動(dòng)的作用，同時(shí)又形成了優(yōu)美的衣褶。信奉基督教、天主教的新娘結(jié)婚所穿用的白色婚紗，經(jīng)常有大量的緞帶、蕾絲花邊、蝴蝶結(jié)等作裝飾，顯得十分隆重漂亮。日本和服上的帶結(jié)也十分有特點(diǎn)，能夠讓腰線提高，使日本婦女較為短粗的下半身在視覺(jué)上變得修長(zhǎng)了。一件同樣的和服，一條同樣的彩帶，由于結(jié)法不同，可以變換出百般模樣。再如朝鮮族傳統(tǒng)的長(zhǎng)裙，簡(jiǎn)潔、飄逸，胸前寬大的蝴蝶結(jié)成為朝鮮族服裝最顯著的特征。
條狀裝飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中使用的范圍極其廣泛，形式和功能多種多樣，使服裝風(fēng)格千變?nèi)f化。有的是服裝造型的主要手段和作用關(guān)鍵：有的則畫(huà)龍點(diǎn)睛，強(qiáng)調(diào)裝飾；有的與服裝主體相連，是服裝的延伸；有的與服裝主體相分離，運(yùn)用自如；有的對(duì)比，有的統(tǒng)一；有的簡(jiǎn)單，有的復(fù)雜……除了上衣下裳，帽子、鞋、包等獨(dú)立服裝附屬物上也經(jīng)常出現(xiàn)條狀裝飾的蹤影，而發(fā)帶、頸帶、吊帶、腰帶、裙帶、綁腿、鞋帶等的樣式就更為豐富多彩。
歸納起來(lái)，條狀裝飾在服裝設(shè)計(jì)上的多樣性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
(一)裝飾位置自由隨意。條狀物的易塑性和圍繞性使其容易緊隨人體，可用在人體的不同位置，如頭、頸、肩、腰、臂、腕、腿等，松緊、疏密、方向等都很隨意，不受限制。用一根漂亮的帶子直接交叉著纏住雙臂，就能使原本簡(jiǎn)單的款式頓時(shí)活色生香。
(二)裝飾手法靈活多變。條狀物的特性提供了多種多樣的變幻手法，可以編、結(jié)、盤、捆、扎、束、纏、系、拉、吊、掛、擰、抽、垂、釘?shù)鹊龋迷诜b上就會(huì)塑造出不同的造型，更會(huì)產(chǎn)生不同的樣式風(fēng)格。同樣的條狀物，同樣的位置，如果運(yùn)用手法不同，服裝造型、結(jié)構(gòu)和整體感覺(jué)也會(huì)相去甚遠(yuǎn)。
四、現(xiàn)代條狀裝飾藝術(shù)
條狀物具有原始本質(zhì)和簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，符合人們返璞歸真、保護(hù)自然的心理。20世紀(jì)八十年代開(kāi)始，環(huán)保、回歸自然等觀念在全世界范圍內(nèi)引起廣泛的關(guān)注，人們對(duì)原始生活狀態(tài)的幻想和憧憬，重新喚起了服裝設(shè)計(jì)師們對(duì)自然的、純樸的材料的迷戀。繩帶那種樸素的造型和原始的肌理，有著未經(jīng)塵俗的天然氣質(zhì)，似乎是原始社會(huì)存留下來(lái)的一種精神觀念，因而成為人類保護(hù)地球、崇尚自然主題下的象征符號(hào)。
條狀物呈現(xiàn)的隨意和活潑體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)穿衣娛樂(lè)的輕松的態(tài)度。服裝設(shè)計(jì)是針對(duì)人的著裝狀態(tài)的設(shè)計(jì)藝術(shù)，它比其他藝術(shù)更貼近人自身。現(xiàn)如今，著裝既是人們生活、社交的必需，同時(shí)也是一種自?shī)首詷?lè)。特別是當(dāng)今社會(huì)，除一些特別的場(chǎng)合，人們對(duì)服裝已不再那么嚴(yán)肅，甚至有時(shí)會(huì)有種自嘲和游戲的態(tài)度，通過(guò)玩笑式的裝飾寓意，在高節(jié)奏的生活中給自己和他人以身心的放松。
條狀裝飾的大量運(yùn)用是后現(xiàn)代裝飾主義回流的反映。裝飾作為人類特有的藝術(shù)天賦，是來(lái)自心靈深處的強(qiáng)烈需求。裝飾的發(fā)展證明了文化的繁榮，人類的文化意識(shí)推動(dòng)了裝飾的進(jìn)步。“后現(xiàn)代”的裝飾主義則重新認(rèn)識(shí)裝飾，注重人文關(guān)懷，追求一種裝飾的、歷史的折衷主義風(fēng)格，以滿足人們對(duì)美的需求和愉悅。體現(xiàn)在服裝上，就是借助各個(gè)時(shí)期的裝飾樣式，以具體形象或象征性符號(hào)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。打結(jié)、懸垂、交叉、抽穗……條狀物在服裝史中的各種手法在現(xiàn)今的服裝上層出不窮，似曾相識(shí)又不是歷史的翻版，這正是后現(xiàn)代概念中懷舊的裝飾主義的體現(xiàn)。
綜上所述，條狀物是服裝設(shè)計(jì)中裝飾的尤物，既古老又清新。條狀物自身的變化能夠帶給服裝無(wú)窮無(wú)盡的變化。透過(guò)服裝上千姿百態(tài)的條狀物，能夠品位到當(dāng)今時(shí)尚的氣息，領(lǐng)悟到社會(huì)文化的潮流。當(dāng)然，服裝是一個(gè)有機(jī)的整體，在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)使用條狀裝飾一定要把握好分寸，注意整體的和諧。很多很好的設(shè)計(jì)，看似不經(jīng)意的條狀裝飾運(yùn)用，實(shí)際上卻包含了設(shè)計(jì)師對(duì)造型、色彩、結(jié)構(gòu)、材料等多方面的構(gòu)想和推敲。
服裝設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:服裝設(shè)計(jì)中模糊性審美追求研究論文
摘要：本文主要針對(duì)服裝設(shè)計(jì)中具有模糊性的審美追求進(jìn)行探討。通過(guò)服裝的審美與時(shí)尚、受眾的審美理解、產(chǎn)品所產(chǎn)生的意境三方面的闡述，證明了模糊性審美正是源于社會(huì)的需求，在滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的個(gè)性化、藝術(shù)化生活方式方面成為一種不可或缺的追求。
關(guān)鍵詞：模糊性;服裝設(shè)計(jì);審美追求
1、前言
非物質(zhì)社會(huì)，在一切轉(zhuǎn)瞬即逝、欲望一浪高過(guò)一浪的今天，我們需要更混雜、更虛幻、更強(qiáng)烈、更另類的刺激與驚喜，服裝物品的精神審美功能則更加為服裝藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)，而模糊理論在服裝中的設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)出設(shè)計(jì)者創(chuàng)新的理念和穿著者的個(gè)性恰恰符合了人們的審美傾向。當(dāng)下的流行時(shí)尚特征是邊界的消失，各種新與舊、男與女、老與少、藏與露、世俗與崇高、邊緣與主流等等都彼此交合互滲，混雜共生，失去了既往的邊界，一切都在打破重組、更新，一切又都彼此混合，接近雷同，迫使一切重新定義。一種前所未有的混雜成為時(shí)尚的象征。①
2、服裝的審美與時(shí)尚
追求時(shí)尚成了我們生活中不可或缺的一部分，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)時(shí)尚的解釋為當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍流行的風(fēng)氣和習(xí)慣。時(shí)尚是一個(gè)模糊的概念，在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的各種手法理念都嫁接于時(shí)尚，不同的是形式，相同的是那種虛擬、混合的不明性質(zhì)和新鮮、神秘的意趣。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)時(shí)尚和大眾審美趣味的正確把握將有利于設(shè)計(jì)上的不斷創(chuàng)新，從而創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
人類審美意識(shí)是隨著人類的誕生和自身的發(fā)展而相繼產(chǎn)生發(fā)展的。審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界(社會(huì)和自然)形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。服裝的審美包括服裝本身、服裝著裝狀態(tài)、受眾的理解等。人們對(duì)服飾的審美活動(dòng)的意識(shí)包含在人們對(duì)服飾的選擇、試穿和評(píng)議等一系列的活動(dòng)中，從而得出審美的結(jié)果。審美是一種主觀的心理活動(dòng)的過(guò)程，使人們根據(jù)自身對(duì)某事物的要求所作出的一種對(duì)事物的看法，具有直接性和直觀性，因此具有很大的偶然性，本身是無(wú)法的控制、分析。②審美心理是各個(gè)要素是綜合，互相交織的過(guò)程，審美要素包括注意、感知、聯(lián)想、想象、情感等基本要素。這些因素屬于精神層面，精神意識(shí)的情感因素自身具有模糊的特性，而且這些心理因素不是孤立存在的，它們互相影響、互相滲透。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“情感是心靈中的不確定的模糊隱約的部分。”因此，人們審美時(shí)的心理現(xiàn)象是高度整合綜合模糊運(yùn)用的過(guò)程，具有“模糊性”的特點(diǎn)。③
審美受制于客觀因素，人們所處的時(shí)代背景會(huì)對(duì)人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響，尤其是流行時(shí)尚，審美時(shí)尚是一種給追隨者以情感上的愉悅和精神上的滿足并具有價(jià)值判斷和審美導(dǎo)向的時(shí)尚。人類審美共通感的存在，使“時(shí)尚”成為人們競(jìng)相摹仿、追逐的消費(fèi)浪潮。④大眾的審美價(jià)值取向造就了這樣的時(shí)尚，這樣的服裝也包容了群體的審美心理，它體現(xiàn)了著民眾的審美傾向。
3、服飾審美中的理解模糊
服裝審美是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，服裝以其神秘的、朦朧的、含而不露、引而不發(fā)的藝術(shù)特質(zhì)傳達(dá)著視覺(jué)張力，激發(fā)觀眾的想象力和審美意識(shí)。審美受到審美者文化素養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)、年齡、受教育程度、宗教信仰、習(xí)俗、價(jià)值觀、感知能力等諸多因素的制約。感知服裝美是重要的，它依賴于人們對(duì)服裝的審美態(tài)度。審美個(gè)體有差異，使人對(duì)服裝興趣的大小，對(duì)服裝美的注意程度和對(duì)服裝行為所抱有的審美期望不同，所以，對(duì)服裝感知的程度也不同，產(chǎn)生的想象和情感以及對(duì)服裝的理解就不一樣，美的感受程度也就不一樣。審美過(guò)程其實(shí)就是服裝與人之間的一座橋梁，服裝是具有想象力的，是供人欣賞的而不是推理，是領(lǐng)悟而非說(shuō)教，人能夠較大可能地參與其中，從而實(shí)現(xiàn)服裝作品的“二度”創(chuàng)作。人的內(nèi)心世界是及其復(fù)雜多變的，客觀世界也是豐富多樣性的，審美在模糊不定中彰顯多種可能，這使服裝設(shè)計(jì)作品得到多維理解。隨著時(shí)代的發(fā)展對(duì)于藝術(shù)本文的理解，審美理解需要的不是一種復(fù)制態(tài)度，而是一種生產(chǎn)性態(tài)度，一個(gè)開(kāi)放性過(guò)程，我們要從心底出發(fā)理解服裝審美。審美理解具有無(wú)限多樣性，其包含“解釋性循環(huán)”：根據(jù)細(xì)節(jié)來(lái)理解整體，又必須根據(jù)整體來(lái)理解細(xì)節(jié)。審美理解過(guò)程就是在服裝的整體和部分之間不斷地往返過(guò)程。審美理解的關(guān)鍵步驟是“視界融合”。⑤服裝設(shè)計(jì)作品除了承載服裝設(shè)計(jì)師本人的思想理念，還應(yīng)該更多地在欣賞群體中獲得“再生”。因此說(shuō)，作家藝術(shù)家的審美創(chuàng)造，接受者的審美理解有者模糊的難以表達(dá)的一面。4、服裝的產(chǎn)品意境生成
隨著人類生存需求的發(fā)展和對(duì)世界不斷的感知，在人類的意識(shí)中，已不再是僅僅靠知覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)和表達(dá)世界了，而是用心、用意識(shí)去感悟和理解世界，不是單純的模仿自然，而是通過(guò)表現(xiàn)心靈，進(jìn)而闡述世界和事物的規(guī)律，這樣服裝設(shè)計(jì)中意境的生成尤為重要。服裝意境的創(chuàng)造與表達(dá)始終與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)群體的審美標(biāo)準(zhǔn)密不可分，消費(fèi)者根據(jù)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的賦予情調(diào)的形態(tài)語(yǔ)言和賦予意味的著裝表現(xiàn)及特定的衣著情節(jié)所傳達(dá)的信息，加之自己的聯(lián)想和想象，在大腦中浮現(xiàn)相應(yīng)的景，感受設(shè)計(jì)師所抒發(fā)的情，從而領(lǐng)悟到設(shè)計(jì)師追求的藝術(shù)境界，服裝設(shè)計(jì)的意境由此形成。意境包含主體的品格、個(gè)性以及審美感情、心態(tài)、理解、想象和趣味等多種主觀因素，并形成一種綜合形態(tài)，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，突破具象范圍去感受、豐富和聯(lián)想，追求審美客體的本質(zhì)特征突破具象范圍去感受、豐富和聯(lián)想獷追求審美客體的本質(zhì)特征和這些主觀因素的和諧一致，以獲得最充分的審美滿足和快樂(lè)。意象的生成是審美的關(guān)鍵。模糊性的開(kāi)放性、暗喻性是意境本身產(chǎn)生貨釋放出巨大吸引力之所在。在設(shè)計(jì)中追求審美意境，以其模糊性創(chuàng)造的模糊美吸引觀者的良好途徑。吳亮認(rèn)為“如果他過(guò)于理智，過(guò)于自覺(jué)，他就斷不能即興地創(chuàng)造出一個(gè)新的意境”。⑥
5、結(jié)論
服裝是具有流行性和時(shí)間性的產(chǎn)品，它們不時(shí)被淘汰翻新，并不時(shí)地受時(shí)尚、受眾的審美理解、產(chǎn)品所表達(dá)的意境等的影響，使之演變得更具個(gè)性與時(shí)代感，從而形成別具一格的風(fēng)采，這也是服裝設(shè)計(jì)的審美追求所在。
服裝設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:圖騰色彩與服裝設(shè)計(jì)研究論文
摘要我喜歡傳統(tǒng)圖騰色彩所帶來(lái)的神秘色彩，傳統(tǒng)圖騰色彩在服裝設(shè)計(jì)中不拘小節(jié)的設(shè)計(jì)手段、豪放的服裝廓形、獨(dú)具匠心的搭配手法、恰如其分的裝飾細(xì)節(jié)。我想通過(guò)服裝這一載體把人們的自信以及對(duì)自由的向往充分體現(xiàn)出來(lái)。彝族崇尚黑虎圖騰，它標(biāo)志性色彩是我采用的中國(guó)元素，通過(guò)服裝平面與立裁相結(jié)合的手法設(shè)計(jì)服裝廓形。選用紗和亮面面料，局部我采用了拼貼，穿插的方法進(jìn)行二次設(shè)計(jì)。我運(yùn)用了彝族崇尚黑虎圖騰的黑色、灰色兩大色彩。結(jié)合具有中國(guó)特色的藝術(shù)文化，吸取國(guó)內(nèi)外流行元素對(duì)傳統(tǒng)圖騰色彩在當(dāng)代服飾中的運(yùn)用進(jìn)行詮釋。
關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；圖騰；傳統(tǒng)服裝
前言
服裝這面時(shí)代的鏡子，從其特有的角度，映照出人類社會(huì)物質(zhì)及精神文明進(jìn)步、發(fā)展的面貌；而服裝色彩更是給人的視覺(jué)以“先色奪人”的及時(shí)印象，從而成為服裝設(shè)計(jì)諸要素中的重要組成部分。
服裝色彩，人們視作其為服飾美的靈魂。因在人們對(duì)服裝的視覺(jué)感受及接收過(guò)程中，服裝中色彩所攜帶的信息傳遞速度是最快的，情感的表達(dá)最為深刻，視覺(jué)所接收到的感受沖擊力較大，而且具有美感的誘惑力。換句話說(shuō)，在服裝的視覺(jué)表達(dá)語(yǔ)言里，服裝中的色彩是闖入人們眼簾的，他能夠迅速刺激人們的視覺(jué)器官而形成色的感覺(jué)，而且迅速而敏捷地左右著人們的心理、情緒，產(chǎn)生各種感情的變化和反應(yīng)。
盡管服裝中的款式設(shè)計(jì)、工藝制作、材質(zhì)利用等因素都在整體設(shè)計(jì)中占據(jù)著各自的重要地位，但相比之下，服裝上的色彩在左右人們感覺(jué)的速度上，在支配人們情緒的深度上以及在控制人們的行為走向上，顯然占據(jù)著重要的地位，而且處于首位。
及時(shí)章文獻(xiàn)綜述
在原始時(shí)代的早期，人們批獸皮、掛樹(shù)葉，以御寒護(hù)體，然而佩戴鮮艷的鳥(niǎo)類羽毛和貝殼，則純粹是為了色彩裝飾。為取得原始的美感，人們還用不同于膚色的赭石粉及花汁直接涂抹身體，甚至用尖銳的工具刺破身體，嵌入朱砂、黑、青、白等色進(jìn)行紋身。
進(jìn)入奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以后，服裝色彩的實(shí)用及審美功能更加引起了人們的重視，而且始終把它作為一種區(qū)分貴賤、等級(jí)的標(biāo)志。周代“禮制”中的祭服和朝服，職位和季節(jié)的區(qū)別，就以青、赤、黃、白、黑五種色彩來(lái)表示。縱觀歷代服裝色彩，黃色始終象征中央權(quán)力，是帝王家族的專用色彩，而紅、紫色則是權(quán)貴們的服裝色彩。到唐代，文武官員的服裝色彩更有了明確的規(guī)定，如“三品以上紫袍，四、五品紅袍，六、七品綠袍，八、九品青袍”等。
有關(guān)配色方面的記載，早見(jiàn)于秦漢，如“朱衣素裳，青衣縹裳……”又如晉人《東宮舊事》中的“丹碧紗紋雙裙，紫碧紗紋雙裙……”等。
總之，直到清代為止，封建王朝是用官袍、朝珠、頂戴的色彩來(lái)去背官位高低的，普通百姓仍未從服裝色彩的禁錮中解脫出來(lái)。
西方和其他國(guó)家的情況也基本如此。紫色幾乎成為黃公貴族、貴婦的專用服裝色彩，而紅色則是圣母、圣父、圣子的宗教服裝色彩，紫紅色象征著世俗力量與宗教精神力量的結(jié)合。名門貴族各有其家徽及服裝色彩而區(qū)別于眾，一般平民則無(wú)權(quán)問(wèn)鼎。到文藝復(fù)興時(shí)期及資產(chǎn)階級(jí)革命前夕，才稍微擺脫了教會(huì)及封建貴族的束縛，一度出現(xiàn)過(guò)追求表現(xiàn)個(gè)性的服飾及色彩的跡象。直到18世紀(jì)末產(chǎn)業(yè)革命以后，才真正結(jié)束了貴族服裝專用豪華色彩的歷史。
一方面，隨著紡織機(jī)械的發(fā)明及紡織技術(shù)的迅速進(jìn)步，價(jià)廉而規(guī)格化的服裝面料大大豐富起來(lái)。稍后，有機(jī)化學(xué)也有了驚人的進(jìn)展，制造出鮮艷美麗的阿尼林合成燃料，再加上縫紉機(jī)的問(wèn)世，為占人數(shù)比例較大的市民、平民的一般日常服裝，提供了款式、色彩時(shí)新化的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。
另一方面，由于資產(chǎn)階級(jí)革命的成功，人類文明進(jìn)入了新的歷史紀(jì)元，人們不再受封建意識(shí)的束縛，沖破了有嚴(yán)格規(guī)定的服裝色彩等級(jí)觀念，追求個(gè)性解放和個(gè)性表現(xiàn)。講究服裝色彩的組合和流行美感，已成為社會(huì)文明和人類審美享受的一個(gè)重要組合部分。
服裝色彩在某種程度上強(qiáng)烈的反映了時(shí)代與社會(huì)風(fēng)貌的特點(diǎn)，而作為社會(huì)中一員的個(gè)人，其服裝色彩的選擇，在受到社會(huì)道德、文化、風(fēng)尚制約與影響的同時(shí)，也必然會(huì)體現(xiàn)他們各自的社會(huì)地位及精神面貌。因此，服裝不僅是個(gè)人生活的必需品，而且“觀其服，知其人”，服裝早已成為表明其身份特點(diǎn)的象征性標(biāo)志。
第二章傳統(tǒng)圖騰色彩的特性
一、色彩的象征性
由于傳統(tǒng)習(xí)慣、風(fēng)俗和國(guó)家、宗教、團(tuán)體的特定需要，給某個(gè)色以特定的含義，使某些色彩因其象征的內(nèi)容不同，在一定的地區(qū)有特定的表情和語(yǔ)言，這就是色彩的象征。色彩的象征意義與服裝外貿(mào)事業(yè)很有關(guān)系。了解色彩的一般象征，是表達(dá)服裝設(shè)計(jì)意圖何適銷對(duì)路的重要方面。
例如：紅色。
在中國(guó)，紅色象征著幸福和喜慶等，是傳統(tǒng)的節(jié)日色彩，同時(shí)也是中國(guó)圖騰的代表色，如：中國(guó)結(jié)。
在西方，紅色調(diào)中，深紅色表示嫉妒和暴虐，是惡魔的色彩；紅色表示圣餐和祭奠，紅葡萄酒是基督的血；而粉紅色意味著健康，優(yōu)勢(shì)女性的色彩。
在印度，紅色是生命、活力、開(kāi)朗和熱烈的象征。
長(zhǎng)期以來(lái)，色彩象征意義在世界各地有各自的習(xí)慣。
據(jù)日本六史之一的《日本書(shū)紀(jì)》記載，推古天皇十一年（公元603年）決定用冠的顏色和形狀來(lái)區(qū)分官階，每一品位的官服用一種相應(yīng)的顏色來(lái)表示，即把官階分為12個(gè)品位，并把它與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)聯(lián)系起來(lái)。其順序是：大德小德為五行之月，冠為紫色；大仁小仁為木，冠為青色；大禮小禮為火，冠為紅色；大信小信為土，冠為黃色；大義小義為金，冠為白色；大智小智為水，冠為黑色。
佛教中也用僧服的顏色來(lái)區(qū)別位階。管長(zhǎng)法中用緋色；連枝用淡紅、牡丹色；內(nèi)陣用白色；飛緣用水色（淺藍(lán)色）、樺色（紅、黃、藍(lán)）、淡綠色、淡黃色。
中世紀(jì)基督教教堂顏色有它特定的象征意義。即使到了今天，羅馬天主教教會(huì)仍舊規(guī)定，圣職者穿的法衣顏色和裝飾祭壇用的幕幔顏色必須和幾日的行為相適應(yīng)。其色彩的象征意義是：白色代表潔白和純潔、換色和光榮；紅色代表仁愛(ài)和豪邁的獻(xiàn)身；綠色代表永生和希望；紫色代表苦惱和憂愁；黑色代表死亡的悲哀和墳?zāi)沟暮诎怠?
基督教節(jié)日的顏色是：紅色是范倫泰節(jié)；橙色是萬(wàn)圣節(jié)的前夜；茶色是感恩節(jié)；紅色和綠色是圣誕節(jié)；黃色和紫色是復(fù)活節(jié)等。
在美國(guó)，通常用顏色來(lái)表示月份。1月事黑或灰色，2月事藏青色，3月是白色或銀色，4月是黃色，5月事淡紫色，6月事粉紅色或薔薇色，7月事天青色，8月事深綠色，9月事橙色或金色，10月是茶色，11月是紫色，12月是紅色。
在英國(guó)，把9種顏色分別用在各種團(tuán)體的盾形徽章上。金色或黃色象征名譽(yù)和忠誠(chéng)；銀色或白色象征信仰和純潔；紅色象征勇氣和熱情，青色象征虔敬和誠(chéng)實(shí)；黑色象征悲哀和悔恨；綠色象征青春和希望；紫色象征王威和高位；橙色象征力量和忍耐；紫紅色象征獻(xiàn)身精神。
在泰國(guó)，遵循古代習(xí)俗的人們。根據(jù)每周的星期幾變換著衣服的顏色：星期日穿紅色，星期一穿黃色，星期二穿粉紅色，星期三穿綠色，星期四穿橙色，星期五穿淡青色，星期六穿紫紅色。
在歐洲，用顏色表示星辰和星期的習(xí)慣在古代就已流傳。如星期日是黃色或金黃色，星期一是白色或銀色，星期二是紅色，星期三是綠色，星期四是紫色，星期五是青色，星期六是黑色。
在1893年以來(lái)，美國(guó)大學(xué)的主要院系用顏色進(jìn)行識(shí)別。橘紅色是神學(xué)，青色是哲學(xué)，白色是廣義的文學(xué)，綠色是醫(yī)學(xué)，紫色是法學(xué)，金黃色時(shí)理學(xué)，橙色是工學(xué)，粉紅色是音樂(lè)，黑色是美學(xué)、文學(xué)等。
許多國(guó)家還用顏色來(lái)表示方向。在我國(guó)，東是青龍的青，西是白虎的白，南是朱雀的朱，北是玄武的玄；在日本，角力場(chǎng)上的四根柱子也是類似這樣的東西；在美國(guó)，東是黑色，西是黃色，南是青色，北是灰色；在中國(guó)的西藏，東是黑色，西是紅色，南是青色，北是黃色。
二、崇尚黑色和虎圖騰的民族
彝族人民對(duì)虎的崇拜表現(xiàn)范圍極廣。作為遠(yuǎn)古羌戎遺裔的彝族的圖騰意識(shí)，已擴(kuò)大為整個(gè)宇宙觀念，成為獨(dú)特的“虎宇宙觀”。在崇虎的諸民族中，白族、土家族崇拜的是白虎，彝、納西、傈僳族則崇拜黑虎。
彝族崇尚黑虎的例證甚多。彝民稱他們聚居的金沙江、雅礱江為“納矣”、“諾矣”，為黑水之意。這兩江的分水嶺“納拉山”，為黑虎山。烏蒙山脈的“羅尼白”山峰，亦為黑虎山之意。
在烏蒙山、哀牢山區(qū)，許多彝民自稱“納羅”、“納羅頗”，即黑虎族的意思。唐代云南的地方政權(quán)南詔國(guó)王室中，開(kāi)國(guó)君主細(xì)奴邏，彝語(yǔ)“細(xì)”為首領(lǐng)之意，“奴”為黑之意，“邏”是虎，其名之義是黑虎族的首領(lǐng)。而各地彝民供奉的祖靈神像“濕羅摩”，是黑母虎；他們祭祖時(shí)，要在門口懸掛繪有黑虎頭的葫蘆……這一切無(wú)不表明彝族對(duì)黑虎的圖騰崇拜。
有趣的是，彝民對(duì)黑虎的崇拜觀念還擴(kuò)大為對(duì)黑色的崇尚之俗：
居住在四川、云南涼山的彝族自稱“偌蘇”，云南烏蒙山區(qū)彝民大多自稱“納蘇”、“聶蘇”，貴州彝族自稱“糯蘇”、“納”、“諾”、“聶”、“糯”意為黑，“蘇”意為人，族，即為黑族之意。從前，尚處奴隸制社會(huì)的大小涼山，彝民等級(jí)森嚴(yán)，而那些自稱是“黑彝”的階層，自認(rèn)為骨頭也是黑的，故而血統(tǒng)高貴，所以成為世代相襲并握有大權(quán)的奴隸主。
尚黑使彝族的傳統(tǒng)服裝以黑為主：男子頭纏黑帕，身穿黑衣黑褲；女子的衣飾雖然色彩豐富一些，但亦以黑、青、藍(lán)等深色布料為底色——在彝語(yǔ)中，黑、青、藍(lán)皆稱之為“納”，黑也。至于涼山地區(qū)的彝族男女，更是一年到頭人人身披一件黑色披氈查爾瓦的。
崇黑之俗還使彝族認(rèn)為祖先靈魂喜歡黑色。于是，蓋好新房后，要把房子用煙火薰黑方可遷入居住。如今雖作了改革，但還得把供奉了祖先靈位或貼掛了祖先畫(huà)像的墻壁熏黑才行。
三、色相在服飾中的運(yùn)用
人受到一種色彩刺激即時(shí)反應(yīng)，由生理到心理，有意無(wú)意之間，對(duì)身心都有很大的影響。其影響有好的一面，也有壞的一面，沒(méi)有的客觀性質(zhì)。不同色彩在復(fù)雜的因素下產(chǎn)生的聯(lián)想、象征、感情等視覺(jué)心理與人們的色彩體驗(yàn)相聯(lián)系，使客觀的色彩具有了復(fù)雜的性格。
紅最容易使人聯(lián)想到太陽(yáng)、火或血，表示愛(ài)國(guó)、衷心與革命，也是女性口紅之色。它象征著生命、活力、健康、熱情、活潑、青春、希望、幸福，是一種積極地色，也可以說(shuō)是青年人的色彩。紅色也由于其性格強(qiáng)烈、外露而被認(rèn)為是幼稚、野蠻、卑俗、危險(xiǎn)地顏色。紅色是具有膨脹前進(jìn)感的顏色，因此體胖、高達(dá)的人不宜穿純紅的色彩。
紅色代表圖騰：中國(guó)結(jié)、中國(guó)剪紙。當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)師代表：華倫天奴。華倫天奴(VALENTINO)大師許多標(biāo)志性的設(shè)計(jì)在服裝界有著重大意義。標(biāo)準(zhǔn)色大紅的采用，以濃烈而華貴的霸氣震懾人心；那極至優(yōu)雅V型剪裁的晚裝，更是讓人折服在這種純粹和的創(chuàng)意之中。華倫天奴·格拉瓦尼的傳奇被公認(rèn)為“意大利制造”的標(biāo)記，他的品牌戰(zhàn)略和創(chuàng)意一度推動(dòng)全球時(shí)尚界進(jìn)入新的水平，顯示出勝人一籌的帝將雄風(fēng)。
黑色雖屬無(wú)彩色系，但亦是有感情的。黑色使我們想到黑夜、黑暗、寂寞、神秘的象征，意味著悲哀、沉默、恐怖、罪惡、消亡。黑色還有嚴(yán)肅、含蓄、莊重、解脫的表情。黑色是消極的色彩，但與之相配的色都會(huì)因它而使人賞心悅目。根據(jù)相配色的性格誘導(dǎo)，可以成為漂亮、時(shí)髦、高雅、禮儀的服裝色彩，也可以成為憂郁、黑暗、年老的服裝色彩。
一般情況下，黑色通過(guò)與性格強(qiáng)烈的色彩組合，將是少女的服裝色彩，具有年輕時(shí)尚的個(gè)性。
黑在中國(guó)亦很有講究。陰陽(yáng)五行說(shuō)“色曰黑，人曰智，情曰哀，方曰北，時(shí)曰各……”可謂絕妙的描繪。秦始皇曾經(jīng)把黑色當(dāng)做兵士穿的服裝色彩。
黑色不能大面積使用，否則容易失去迷人的魅力而變成陰森的情調(diào)。婦女服裝使用時(shí)，應(yīng)該加入其它色彩，以提高黑色的身價(jià)。
白色有它固有的感情特征，既不刺激，也不沉默，跟附近的色相配時(shí)，會(huì)在冷暖中變化，象征潔白、光明、純真，同時(shí)表示輕快、樸素、恬靜、清潔、衛(wèi)生的意思。
白色使人容易想到雪，引人注目；白亦顯得單調(diào)、空虛。白不易侵犯，容不得他色沾染，因此很不穩(wěn)定，易感到索然無(wú)味和有易污染的擔(dān)心。
一般情況下，白色與具有強(qiáng)烈個(gè)性的色彩搭配成裝，更能增添年輕活潑的魅力。
本白是少有灰味的白，雖不及純白純粹，但安定、沉著，是人們慣用的服裝色彩。
灰石中性色彩，雖本身沒(méi)有生氣，沒(méi)有taser相配，顯得呆板、無(wú)味，但其他任何色彩與之搭配都不會(huì)受到影響，而保留了改色的性格。故灰色是使人放心的色彩，被廣泛應(yīng)用于服裝上色。明度高的灰具有與白接近的性格，明度低的灰則具有與黑相近的性格。總之，它沒(méi)有黑和白那樣強(qiáng)烈的性格，并且與其他任何色彩都能混合，混合色大都受到人們的歡迎。
第三章結(jié)論
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深、世代相傳，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和國(guó)力的不斷提升人們對(duì)物質(zhì)和精神的需求正朝著品味與質(zhì)量的追求發(fā)展。我們不斷的追求著個(gè)性與時(shí)尚，中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)師憑借著個(gè)人對(duì)藝術(shù)的理解以及吸取國(guó)外文化設(shè)計(jì)著最潮最有品位的作品。我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)要充分的利用具有中國(guó)標(biāo)志性的設(shè)計(jì)符號(hào)把它與國(guó)際性文化進(jìn)行融合再創(chuàng)造。
我在設(shè)計(jì)中采用了彝族崇尚的黑虎圖騰中的色彩，結(jié)合時(shí)尚界盛行的流行元素在服裝亮面布料與紗料兩種不同材質(zhì)的面料上進(jìn)行傳統(tǒng)圖騰色彩在當(dāng)代服飾中的設(shè)計(jì)，這是中西方兩個(gè)文明國(guó)在文化上的融合，向往和平追求自由。在服裝的款式、面料、顏色、服飾品的設(shè)計(jì)中摒棄繁瑣的色彩，以簡(jiǎn)單的黑、灰兩色為主色調(diào)，進(jìn)行了設(shè)計(jì)。系列服裝以其簡(jiǎn)潔的基調(diào)、傳統(tǒng)圖騰色彩、立體感服裝面料的二次設(shè)計(jì)為一體進(jìn)行著不斷地探索與創(chuàng)新，充分地利用傳統(tǒng)圖騰色彩的元素賦予服裝新的時(shí)尚意義。但是，在服裝廓型設(shè)計(jì)的研究中未能很好地把握統(tǒng)一中的變化和變化中的統(tǒng)一，表現(xiàn)力有所欠缺。在面料的二次性設(shè)計(jì)中若是充分地利用具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)制造工藝進(jìn)行制作就更盡善盡美了。傳統(tǒng)圖騰色彩元素的服飾在我們的日常生活中被頻繁地設(shè)計(jì)與再創(chuàng)造，其范圍小到個(gè)人服裝穿著的風(fēng)格大到國(guó)際世界時(shí)裝界的創(chuàng)新，我們可以把具有傳統(tǒng)圖騰色彩風(fēng)格的流行元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)的各各領(lǐng)域并結(jié)合著我們本民族的傳統(tǒng)文化與世界同行。
服裝設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:經(jīng)濟(jì)全球化服裝設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)論文
編者按：本文主要從教育創(chuàng)新的重要性；服裝設(shè)計(jì)教育中專業(yè)人才的教育創(chuàng)新的幾點(diǎn)思考；趨勢(shì)進(jìn)行論述。其中，主要包括：世界范圍的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)對(duì)我國(guó)的滲入、原來(lái)的紡織服裝高校多數(shù)都已更名、社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)人員創(chuàng)新能力的要求日益顯著、更新服裝專業(yè)人才的概念、服裝專業(yè)人才，不單是指設(shè)計(jì)型人才、營(yíng)銷型人才、生產(chǎn)型人才、很多企業(yè)用人，最主要看能力、調(diào)整課程體系、目前服裝設(shè)計(jì)教育課程體系存在的弊端、調(diào)整的方法、重視設(shè)計(jì)初期設(shè)計(jì)方案的評(píng)價(jià)，改用徒手草圖進(jìn)行、分層次的學(xué)歷教育、服裝專業(yè)的畢業(yè)生轉(zhuǎn)行率非常高、進(jìn)行有目的的分層次學(xué)歷教育、加強(qiáng)服裝專業(yè)人才創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)、服裝專業(yè)人才能力的培養(yǎng)等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。
摘要：我國(guó)沿用的以美術(shù)教學(xué)為主體的設(shè)計(jì)教育，承襲了歷史上的美術(shù)教育。隨著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，這種模式已不適應(yīng)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需求，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)人員創(chuàng)新能力的要求日益顯著，服裝設(shè)計(jì)教育應(yīng)提高對(duì)創(chuàng)新意識(shí)重要性的認(rèn)識(shí)，這樣才能培養(yǎng)出在經(jīng)濟(jì)全球化中有競(jìng)爭(zhēng)能力的設(shè)計(jì)人才。針對(duì)這種情況，作為教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)服裝設(shè)計(jì)教育中專業(yè)人才教育創(chuàng)新提出幾點(diǎn)思考。
關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)教育專業(yè)人才教育創(chuàng)新
自20世紀(jì)80年代初，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程，世界范圍的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)對(duì)我國(guó)的滲入，服裝設(shè)計(jì)這一新興的文化形式很快受到國(guó)人的矚目和青睞。服裝設(shè)計(jì)教學(xué)經(jīng)過(guò)近20年的探索和實(shí)踐，已有了可喜的成績(jī)，這一新興專業(yè)已為我國(guó)服裝業(yè)輸送了大批設(shè)計(jì)骨干。各類層次的服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教育如雨后春筍在全國(guó)各地紛紛建立起來(lái)，據(jù)機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，截至2003年底，全國(guó)高等職業(yè)在校生共計(jì)781萬(wàn)，占全國(guó)普通高校在校生人數(shù)的53.4％。據(jù)不統(tǒng)計(jì)，截至2005年4月，全國(guó)開(kāi)設(shè)服裝設(shè)計(jì)及相關(guān)專業(yè)的高等院校已近200家。一方面，大量服裝專業(yè)畢業(yè)生陸續(xù)走上了工作崗位，這無(wú)疑是為我國(guó)服裝行業(yè)的發(fā)展奠定了可貴的基礎(chǔ)。而另一方面，很多領(lǐng)導(dǎo)、專家認(rèn)為人才的嚴(yán)重匱乏，是我國(guó)服裝業(yè)邁向更高層次的較大阻力，很多品牌老板對(duì)懂設(shè)計(jì)，通營(yíng)銷，具有良好語(yǔ)言溝通能力，善于捕捉信息的人才求之若渴。正如一位服裝教育界人士所言，我國(guó)服裝業(yè)對(duì)人才的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于供應(yīng)。然而，隨著畢業(yè)生社會(huì)信息的反饋，服裝專業(yè)教育方面存在的一些問(wèn)題和觀念上的錯(cuò)誤傾向也越來(lái)越不容忽視了，尤其是教育創(chuàng)新的觀念更是迫在眉睫。
一、教育創(chuàng)新的重要性
在我國(guó)高等教育已從精英教育進(jìn)入大眾化教育階段的新形勢(shì)下，紡織服裝高等教育應(yīng)當(dāng)采取什么發(fā)展戰(zhàn)略。原來(lái)的紡織服裝高校多數(shù)都已更名，并向多科性或綜合性方向發(fā)展，辦學(xué)規(guī)模一般已由原來(lái)的數(shù)千人發(fā)展到萬(wàn)人以上。這些學(xué)校應(yīng)當(dāng)如何科學(xué)定位和轉(zhuǎn)型，紡織服裝辦學(xué)特色如何繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，課程體系、教學(xué)內(nèi)容、方法、手段應(yīng)如何改進(jìn)，我國(guó)以往沿用的以美術(shù)教學(xué)為主體的設(shè)計(jì)教學(xué)模式，雖然在短短的幾十年內(nèi)，有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但在國(guó)際設(shè)計(jì)的平臺(tái)上，拿知識(shí)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)尺去衡量，我們與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍然有不少差距。我國(guó)沿用的以美術(shù)教學(xué)為主體的設(shè)計(jì)教育，承襲了歷史上的美術(shù)教育。隨著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，這種模式已不適應(yīng)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需求，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)人員創(chuàng)新能力的要求日益顯著，服裝設(shè)計(jì)教育應(yīng)提高對(duì)創(chuàng)新意識(shí)重要性的認(rèn)識(shí)，這樣才能培養(yǎng)出在經(jīng)濟(jì)全球化中有競(jìng)爭(zhēng)能力的設(shè)計(jì)人才。
二、服裝設(shè)計(jì)教育中專業(yè)人才的教育創(chuàng)新的幾點(diǎn)思考
1.更新服裝專業(yè)人才的概念
服裝專業(yè)人才，不單是指設(shè)計(jì)型人才、營(yíng)銷型人才、生產(chǎn)型人才，也包括管理人才、基礎(chǔ)性研究人才。如服裝制板師、服裝設(shè)計(jì)師、色彩搭配師、工藝師、營(yíng)銷銷售人員、推廣策劃專家、熟練車工、有經(jīng)驗(yàn)的店長(zhǎng)、導(dǎo)購(gòu)等等人才。因?yàn)樵诋?dāng)今的服裝企業(yè)流水性生產(chǎn)中，尤其注重團(tuán)隊(duì)合作精神。只有各類別職業(yè)化人才的聯(lián)手合作，才能為服裝行業(yè)發(fā)展提供最根本的保障。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，作為職業(yè)化的人才需要非職業(yè)人才不具備的產(chǎn)業(yè)思想，土地、廠房、資金、品牌需要具有這種思想的人才來(lái)運(yùn)作。
一位國(guó)內(nèi)教育界的人士曾經(jīng)就服裝從業(yè)者需要多高的學(xué)歷這個(gè)問(wèn)題討論過(guò)，他認(rèn)為除了做理論研究、基礎(chǔ)研究的學(xué)術(shù)型服裝專門人才，單就企業(yè)工作，有本科學(xué)歷已經(jīng)足夠。設(shè)計(jì)大師畢竟是少數(shù)，大量的服裝專業(yè)設(shè)計(jì)制作與開(kāi)發(fā)技術(shù)人員，有著較高專業(yè)技術(shù)的服裝應(yīng)用型人才才是企業(yè)迫切需要的。
很多企業(yè)用人，最主要看能力，有沒(méi)有創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)市場(chǎng)的能力，一個(gè)的服裝設(shè)計(jì)制作者和生產(chǎn)者，不一定是高學(xué)歷的人。21世紀(jì)，人才除了自身的能力外，更重要的是要擁有良好的社會(huì)關(guān)系，豐富完整的社會(huì)關(guān)系資源體系，成為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)之一。正如著名服裝設(shè)計(jì)師陳聞所言，一個(gè)設(shè)計(jì)師必須有廣泛的資源，比如加工資源、面料資源、信息資源等等，同時(shí)要有能力駕馭這些資源。培養(yǎng)能動(dòng)腦，更能動(dòng)手的高技能專業(yè)人才已經(jīng)開(kāi)始為教育界所重視。
2．以創(chuàng)新能力的培養(yǎng)為中心，調(diào)整課程體系和服裝專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)及培養(yǎng)模式
（1）調(diào)整課程體系
目前服裝設(shè)計(jì)教育課程體系存在的弊端
1980年以前的中國(guó)設(shè)計(jì)教育，依然承襲工藝美術(shù)教育的傳統(tǒng)教學(xué)模式，其間的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程，以美術(shù)繪畫(huà)為最主要的技能訓(xùn)練，注重通過(guò)臨摹傳統(tǒng)、寫生自然等方式來(lái)進(jìn)行造型方面的學(xué)習(xí)，而材料工藝方面的課程訓(xùn)練與社會(huì)存在很大距離。由于我國(guó)較早的設(shè)計(jì)院校大多是以美術(shù)學(xué)校為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。也就是說(shuō)設(shè)計(jì)教育是從美術(shù)教育中衍生出來(lái)的，從而使設(shè)計(jì)教育也像美術(shù)教育那樣主要以技能訓(xùn)練為中心，學(xué)生的學(xué)習(xí)是以被動(dòng)的接受狀態(tài)為主，他們把大量時(shí)間花費(fèi)在以素描、色彩為主的寫實(shí)技能訓(xùn)練上，往往忽視了設(shè)計(jì)的靈魂所在，即設(shè)計(jì)的創(chuàng)意。因此，有的學(xué)生在低年級(jí)的技能基礎(chǔ)訓(xùn)練中，基本功頗好，但到了高年級(jí)進(jìn)入設(shè)計(jì)階段，就明顯顯得力不從心，其癥結(jié)就在于缺乏創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力。
調(diào)整的方法
重視設(shè)計(jì)初期設(shè)計(jì)方案的評(píng)價(jià)，改用徒手草圖進(jìn)行。注重對(duì)想象創(chuàng)新能力、繪圖表達(dá)能力、視覺(jué)判斷力的綜合運(yùn)用。在這一階段，不強(qiáng)調(diào)畫(huà)面效果，著重于分析、思考，強(qiáng)調(diào)腦、眼、手的并用。這種強(qiáng)調(diào)圖示思維的方法可有效地培養(yǎng)其形象化思考、設(shè)計(jì)分析和方案評(píng)價(jià)能力，激發(fā)其開(kāi)拓創(chuàng)新的思維。
在傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，一般學(xué)院都設(shè)置了大量的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)以下課程，如：時(shí)裝畫(huà)技法，服飾色彩設(shè)計(jì)，服飾圖案設(shè)計(jì)。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，老師要求學(xué)生要畫(huà)大量的效果圖，其教學(xué)要求是：強(qiáng)調(diào)各種人物的動(dòng)態(tài)造型練習(xí)，加強(qiáng)色彩搭配能力訓(xùn)練。其間為了追求畫(huà)面美觀還可以允許學(xué)生進(jìn)行夸張?jiān)煨吞幚怼?chuàng)造一些不實(shí)用，甚至有悖于常理的色彩設(shè)計(jì)。浪費(fèi)了學(xué)生大量的時(shí)間和精力，且對(duì)以后的實(shí)際設(shè)計(jì)收效甚微，并使學(xué)生產(chǎn)生抵觸、敷衍情緒。筆者建議這些教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)較大限度地運(yùn)用計(jì)算機(jī)相關(guān)軟件進(jìn)行教學(xué)，從相應(yīng)的材質(zhì)庫(kù)、模型庫(kù)中直接地調(diào)出造型、色彩、圖案來(lái)強(qiáng)化訓(xùn)練，可大大節(jié)約人力資源。
（2）分層次的學(xué)歷教育
據(jù)調(diào)查顯示，服裝專業(yè)的畢業(yè)生轉(zhuǎn)行率非常高，平面設(shè)計(jì)、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、時(shí)尚媒體等成為他們轉(zhuǎn)行的，而在剩下的畢業(yè)生中，考取服裝專業(yè)研究生、博士生的比例也不小。筆者認(rèn)為除了做理論研究、基礎(chǔ)研究的學(xué)術(shù)型服裝專門人才，單就企業(yè)工作，有本科學(xué)歷已經(jīng)足夠。設(shè)計(jì)大師畢竟是少數(shù)，大量的服裝專業(yè)設(shè)計(jì)制作與開(kāi)發(fā)技術(shù)人員，有著較高專業(yè)技術(shù)的服裝應(yīng)用型人才才是企業(yè)迫切需要的。
針對(duì)這一現(xiàn)象，我們可以進(jìn)行有目的的分層次學(xué)歷教育，根據(jù)學(xué)生的情況給予不同的引導(dǎo)，真正做到因材施教，使學(xué)生能很快地明確在后階段的學(xué)習(xí)中是強(qiáng)化動(dòng)手技能訓(xùn)練，還是要加強(qiáng)更深入的學(xué)術(shù)研究探索。
（3）合作辦學(xué)
引入品質(zhì)教學(xué)資源，積極開(kāi)展中外合作辦學(xué)，以國(guó)際化的視野培養(yǎng)高質(zhì)量人才。合作辦學(xué)帶來(lái)的好處是多方面的，不僅提高了學(xué)生的綜合能力，促進(jìn)了他們的成功就業(yè)和教師隊(duì)伍的專業(yè)化建設(shè)，更為重要的是對(duì)傳統(tǒng)辦學(xué)理念形成了沖擊，使辦學(xué)模式得到創(chuàng)新，從而帶動(dòng)了學(xué)校整體辦學(xué)水平的提高。
被譽(yù)為打造設(shè)計(jì)師的“夢(mèng)工廠”的東華大學(xué)——拉薩爾國(guó)際設(shè)計(jì)學(xué)院，秉承“民族的就是世界的”理念，邀請(qǐng)了世界各地的老師前來(lái)授課，讓學(xué)員在國(guó)際設(shè)計(jì)思維的沖擊下，接受多元設(shè)計(jì)概念。學(xué)員完成學(xué)業(yè)后可以獲得英國(guó)大學(xué)頒發(fā)的學(xué)士學(xué)位。
上海裝苑文化服裝學(xué)校是“日本文化服裝學(xué)院連鎖校協(xié)會(huì)”在中國(guó)內(nèi)地較早開(kāi)設(shè)的連鎖學(xué)校。立足于培養(yǎng)學(xué)員成為既懂服裝制作技術(shù)，又懂服裝設(shè)計(jì)，還能熟練地掌握服裝日語(yǔ)的復(fù)合型人才。
（4）改變服裝專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)及培養(yǎng)模式
“一些服裝專業(yè)的學(xué)生至今還陶醉在單純的‘藝術(shù)設(shè)計(jì)’理念中不能自拔。”賈京生說(shuō)，他們崇尚藝術(shù)、鄙視技術(shù)，不清楚設(shè)計(jì)與產(chǎn)品的關(guān)系，不關(guān)心市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)的需求和內(nèi)涵。
同時(shí)，不少教師和學(xué)生誤將服裝教育看成是單純培養(yǎng)藝術(shù)大師、展示藝術(shù)才華的教育，于是樂(lè)此不疲地?zé)嶂杂诟黝惔筚悾释耙慌e成名”。隨著時(shí)代的發(fā)展，服裝產(chǎn)業(yè)已由勞動(dòng)密集型向技術(shù)密集型和資金密集型轉(zhuǎn)化，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)已由低成本、低價(jià)位的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向品牌的競(jìng)爭(zhēng)，其中服裝的科技含量和文化含量以及創(chuàng)新將是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵，這就對(duì)服裝人才的培養(yǎng)提出了新的挑戰(zhàn)和更高要求。中國(guó)服裝教育與需求之間存在著不可回避的“距離”。如今，服裝企業(yè)最需要既擅長(zhǎng)服裝設(shè)計(jì)，又懂工藝、懂板型、懂流行、懂營(yíng)銷運(yùn)作的綜合人才，而不是單一只會(huì)“紙上談兵”，設(shè)計(jì)“圖面效果”的人才。因此，我們必須就目前相對(duì)落后的教育觀念、教育形式、教育結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等進(jìn)行一系列的改革，以培養(yǎng)出具有深厚文化底蘊(yùn)、較高的科技素養(yǎng)、高尚的審美品位、較強(qiáng)工程技術(shù)能力的高素質(zhì)服裝設(shè)計(jì)人才。
所謂培養(yǎng)模式，是根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，為受教育者設(shè)計(jì)的知識(shí)、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，以及實(shí)現(xiàn)這一結(jié)構(gòu)的方式。根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，服裝專業(yè)應(yīng)采用以應(yīng)用能力和基本素養(yǎng)為主線，同時(shí)注重應(yīng)變能力可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)模式。按照寬知識(shí)、厚基礎(chǔ)、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的要求，建立新的課程體系，更新教學(xué)內(nèi)容，采用現(xiàn)代教學(xué)方法和手段，重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，其中最核心的是創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)。
3.加強(qiáng)服裝專業(yè)人才創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
（1）創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)
創(chuàng)造性思維的最根本特征，表現(xiàn)在敢于探索，敢于創(chuàng)造，敢于懷疑，敢于追求。能產(chǎn)生非凡的思維能力，表現(xiàn)為產(chǎn)生新奇、罕見(jiàn)、首創(chuàng)的觀念和成就。服裝設(shè)計(jì)作品的價(jià)值在很大程度上是由獨(dú)創(chuàng)性體現(xiàn)出來(lái)的，是個(gè)性的產(chǎn)物，它的取向是求異。因此，服裝設(shè)計(jì)教育工作者應(yīng)鼓勵(lì)思維的新穎獨(dú)創(chuàng)性，愛(ài)護(hù)新思想的幼苗，允許探索中的失誤，細(xì)心呵護(hù)突破與前進(jìn)的萌芽。在設(shè)計(jì)教學(xué)中，要有意識(shí)地做到：
①巧設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的好奇心。
②激發(fā)想象，啟發(fā)創(chuàng)造思維。
③走出局限，讓學(xué)生敢于質(zhì)疑。
④營(yíng)造氛圍，創(chuàng)造空間，抒發(fā)情感與想象。
（2）服裝專業(yè)人才能力的培養(yǎng)
作為一名符合時(shí)代需要的服裝人才，除了具備較高的專業(yè)能力外，還應(yīng)具備以下幾方面素養(yǎng)：
①人文素養(yǎng)。俗話說(shuō)：要想成才，必先學(xué)會(huì)做人。我們所培養(yǎng)的服裝人才必須具有較高的人文素養(yǎng)和深厚的文化底蘊(yùn)。只有學(xué)會(huì)做人，有社會(huì)責(zé)任感，關(guān)心他人、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人類面臨的共同問(wèn)題，有高尚的情操和審美品位，才能把握時(shí)代的脈搏，把真正時(shí)尚、健康的文化傳播給大眾，才能設(shè)計(jì)出真正具有生命力的服裝。
②科技素養(yǎng)。科技的迅速發(fā)展，在改變著我們的物質(zhì)世界的同時(shí)，也改變著人們的審美取向。科技對(duì)于服裝來(lái)說(shuō)，不僅僅是技術(shù)，它還將影響到思想、文化和美學(xué)等諸方面的問(wèn)題。
③跨文化素養(yǎng)。在跨國(guó)際經(jīng)營(yíng)中，由于文化的差異使服裝產(chǎn)品在款式、色彩、面料、裝飾手法及廣告、營(yíng)銷等手段上，與當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞健徝狼槿ぁL(fēng)土人情、價(jià)值觀、道德觀不一致而造成滯銷的狀況，經(jīng)常發(fā)生。因此，我們的服裝要想占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)，創(chuàng)立世界名牌，設(shè)計(jì)師就必須了解國(guó)外市場(chǎng)，了解那里的消費(fèi)者的文化背景、審美觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀以及其歷史、宗教、哲學(xué)，等等。
④市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)。服裝是一種商品，必須遵循商品的一般規(guī)律。從產(chǎn)品到消費(fèi)品，才是設(shè)計(jì)的真正完成。作為一名的服裝人才，必須是一位市場(chǎng)整體的策劃者，只有充分熟知市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律，找準(zhǔn)自己的消費(fèi)群體，才能進(jìn)行正確的市場(chǎng)定位。
三、趨勢(shì)
隨著中國(guó)市場(chǎng)的不斷完善，服裝品牌的快速發(fā)展，國(guó)際交流合作日益增多，可以預(yù)見(jiàn)不久的將來(lái)，國(guó)際化人才的需求會(huì)越來(lái)越大。未來(lái)世界，具備審時(shí)度勢(shì)、預(yù)測(cè)洞察力，具備多方位的國(guó)際化思想和度量，真正具有國(guó)際化理念的資本國(guó)際化運(yùn)作人才，會(huì)成為最奇缺的人才。目前，我國(guó)紡織服裝高等教育發(fā)生了根本性的變化，正進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，社會(huì)各界和各紡織服裝高等院校正不斷創(chuàng)造新的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，深入總結(jié)探索既符合高校辦學(xué)規(guī)律，又符合我國(guó)國(guó)情的辦學(xué)思路和辦法，加速紡織服裝高校的健康發(fā)展。
服裝設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:服裝設(shè)計(jì)教學(xué)分析論文
提到服裝設(shè)計(jì)，現(xiàn)在很多人都能對(duì)此說(shuō)出一二，不論是服裝專業(yè)人員還是普通百姓。盡管他們看法不一，角度不同，但服裝設(shè)計(jì)對(duì)于他們已不再是陌生的詞匯。這說(shuō)明人們對(duì)服裝的認(rèn)識(shí)越來(lái)越多，服裝從其心理功能及其社會(huì)屬性與人們的生活越來(lái)越貼近，今天的服裝作為一個(gè)象征時(shí)代精神的行業(yè)，已被社會(huì)廣泛接納，而設(shè)計(jì)意識(shí)的增強(qiáng)則使服裝具有了生命活力。
自八十年代初，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程，世界范圍的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)對(duì)我國(guó)的滲入，服裝設(shè)計(jì)這一新興的文化形式很快受到國(guó)人的矚目和青睞。各類層次的服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教育如雨后春筍般在全國(guó)各地紛紛建立起來(lái)，服裝專業(yè)畢業(yè)生也陸續(xù)走上了工作崗位。這無(wú)疑是為我國(guó)服裝行業(yè)的發(fā)展奠定了可貴的基礎(chǔ)。然而，隨著畢業(yè)生社會(huì)信息反饋，服裝專業(yè)教育方面存在的一些問(wèn)題也開(kāi)始顯露出來(lái)。
這表現(xiàn)在：專業(yè)教育重藝術(shù)，輕技術(shù)，重紙面效果，忽視服裝的內(nèi)涵本質(zhì)等。由于許多院校初期的服裝教學(xué)是由搞繪畫(huà)藝術(shù)的美術(shù)教師或搞染織的工藝美術(shù)教師擔(dān)任，學(xué)生所接受的訓(xùn)練多是美術(shù)基本功和服裝畫(huà)的描繪技法，而服裝設(shè)計(jì)所涵蓋的藝術(shù)與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系沒(méi)被更多地意識(shí)到。造成了學(xué)生只會(huì)畫(huà)，不會(huì)裁，也不會(huì)做(特別是對(duì)有變化的結(jié)構(gòu))，無(wú)法使設(shè)計(jì)意圖得到完整體現(xiàn)。進(jìn)入九十年代，服裝教學(xué)經(jīng)過(guò)前一階段的發(fā)展與反思，教學(xué)上有了較大改進(jìn)，服裝的制圖、剪裁、工藝縫制的比重加大，對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力，學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)有了明顯提高。
不過(guò)，對(duì)服裝工藝技術(shù)的重視并不等于就是抓住了專業(yè)教學(xué)的本質(zhì)，對(duì)于怎樣能使服裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)與技術(shù)相互交融，仍然還是教學(xué)中所要探討的一個(gè)主要問(wèn)題。目前設(shè)計(jì)教學(xué)上，款式造型與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)相分離現(xiàn)象還較普遍。結(jié)構(gòu)制圖課教學(xué)仍然較多地注重在常規(guī)服裝上，對(duì)于款式造型設(shè)計(jì)及所對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)變化分析缺少必要的教學(xué)環(huán)節(jié)。要確實(shí)做到藝術(shù)與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個(gè)方面去努力改進(jìn)。
一、引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)觀念
設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)不同，設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅具有繪畫(huà)藝術(shù)形式的美學(xué)原理法則，更主要的它是以不同于繪畫(huà)藝術(shù)的思維理念傳達(dá)視覺(jué)形式并體現(xiàn)自身的實(shí)用價(jià)值。本世紀(jì)二十年代，德國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)學(xué)校提出“藝術(shù)與工業(yè)技術(shù)相結(jié)合”，首創(chuàng)包豪斯體系，翻開(kāi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域新的一頁(yè)［1］。由此，西方國(guó)家的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育得到了迅速發(fā)展。在我國(guó)，設(shè)計(jì)藝術(shù)遠(yuǎn)比繪畫(huà)藝術(shù)引進(jìn)的晚，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育多年來(lái)一直受繪畫(huà)藝術(shù)教育所左右，致使各類設(shè)計(jì)觀念局限在繪畫(huà)藝術(shù)的思維定式中。因而，在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中如何處理好藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，確立對(duì)服裝設(shè)計(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，將主導(dǎo)著教學(xué)的發(fā)展方向和思路。
時(shí)下，我國(guó)各類服裝賽事頻頻，學(xué)生通過(guò)參與這些表演展示，自然是天闊了眼界，得到了鍛煉。但由于這些賽事多數(shù)是注重體現(xiàn)創(chuàng)新的理念與藝術(shù)形式，具有先導(dǎo)性文化特征，與作為商品的服裝尚有很大距離，故服裝本身的內(nèi)在品質(zhì)性因素往往不被參賽學(xué)生所重視，以致時(shí)常出現(xiàn)學(xué)生參賽獲獎(jiǎng)，但卻搞不好日常生活中的時(shí)尚服裝，到企業(yè)也勝任不了設(shè)計(jì)工作，究其原因就是學(xué)生對(duì)服裝設(shè)計(jì)的理解認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)服裝本身實(shí)質(zhì)性的技術(shù)技能掌握不到位，因此這就要求教師對(duì)學(xué)生在專業(yè)認(rèn)識(shí)上要給予正確引導(dǎo)。
一方面，提倡學(xué)生要有較強(qiáng)的創(chuàng)新精神和藝術(shù)修養(yǎng)，積極參與專業(yè)大賽，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形式美及前衛(wèi)時(shí)尚的敏銳感受力，使其具有超前的設(shè)計(jì)意識(shí)、設(shè)計(jì)理念。另方面，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)服裝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，立足于學(xué)習(xí)服裝結(jié)構(gòu)、工藝技術(shù)方面所表現(xiàn)出的美，做到用良好的美感形式體現(xiàn)服裝的功能價(jià)值；以得體的穿著效果展示高品位的內(nèi)涵，樹(shù)立起正確的設(shè)計(jì)意識(shí)及理念。
二、改進(jìn)繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)模式
服裝設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)藝術(shù)范疇，自然離不開(kāi)繪畫(huà)基礎(chǔ)，繪畫(huà)基礎(chǔ)的訓(xùn)練不僅是為了畫(huà)好服裝畫(huà)和設(shè)計(jì)圖，還關(guān)系到對(duì)學(xué)生審美情趣和形式法則的培養(yǎng)。國(guó)內(nèi)服裝院校的繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)，以往沿襲的多是美術(shù)院校傳統(tǒng)的繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)模式，由幾何形體、靜物到石膏像、頭像，再到人體、半身像、全身像，由淺入深逐步進(jìn)行的訓(xùn)練。
但服裝設(shè)計(jì)的繪畫(huà)并不需要如此縝密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕竟τ?xùn)練
一是時(shí)間不允許，因?yàn)榉b繪畫(huà)只是服裝系統(tǒng)工程中的一小部分，大部分應(yīng)該是對(duì)服裝的造型及結(jié)構(gòu)變化、裁制工藝等方面的研究。
二是服裝繪畫(huà)表現(xiàn)的是人與服裝的關(guān)系，人是及時(shí)位。必要的人體結(jié)構(gòu)知識(shí)，對(duì)物體結(jié)構(gòu)、空間、質(zhì)感等非光影效果的理性表現(xiàn)，以及大量的人體、著衣人物動(dòng)勢(shì)的速寫等短期作業(yè)，則是繪畫(huà)基礎(chǔ)訓(xùn)練的主體內(nèi)容。縱覽國(guó)外大師、名家的服裝繪畫(huà)作品：洗練、簡(jiǎn)潔的線條運(yùn)用；夸張、到位的結(jié)構(gòu)刻畫(huà)；概括并富于質(zhì)感的衣料效果；常常給人留有深刻印象。
三、服裝款式造型與結(jié)構(gòu)的一體化教學(xué)
服裝款式造型與結(jié)構(gòu)的變化統(tǒng)一，在服裝設(shè)計(jì)中是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，也是服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的主干內(nèi)容。只會(huì)畫(huà)紙面效果，不能依此產(chǎn)生合理的結(jié)構(gòu)關(guān)系，設(shè)計(jì)是“紙上談兵”，相反只學(xué)那些已定型的常規(guī)服裝結(jié)構(gòu)，而不能靈活變化應(yīng)用，那么也不能算是學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)。就象有許多老裁縫能把西服、中山裝剪裁得很合體，但若按設(shè)計(jì)稿裁一些有特別變化的時(shí)裝則感到困難。
服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的重點(diǎn)，就是要針對(duì)上述情況強(qiáng)化服裝款式造型設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)變化的訓(xùn)練，掌握服裝設(shè)計(jì)的主體核心。以此為目的的教學(xué)，從教師方面來(lái)講，要求教師不僅要有較高的款式造型設(shè)計(jì)能力，還要有一定的服裝工藝技術(shù)水平。這并不等于說(shuō)設(shè)計(jì)教師必須要把服裝做得如何如何精致，但對(duì)起碼的縫制工藝要有所了解掌握，尤其是對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、分析，要有很強(qiáng)的能力。
不僅常規(guī)服裝的結(jié)構(gòu)、裁制要懂，還要能運(yùn)用服裝結(jié)構(gòu)原理，隨意變化出新的結(jié)構(gòu)形式。做到能以繪畫(huà)表現(xiàn)款式、造型，以款式造型來(lái)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，再以結(jié)構(gòu)驗(yàn)證款式造型的合理性。這樣，在教學(xué)中教師就能有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生款式造型與結(jié)構(gòu)變化的能力。
八九年日本著名服裝設(shè)計(jì)師，君島一郎先生來(lái)中國(guó)紡大講學(xué)時(shí)，曾作過(guò)這樣一個(gè)演示：他請(qǐng)身著基礎(chǔ)衫連衣裙的模特小姐站到臺(tái)上，拿起剪刀從連衣裙擺處分幾個(gè)不同位置向上剪到臀位，然后讓人同時(shí)把剪開(kāi)的裙擺拉起展示給眾人。君島先生告訴大家，若把展開(kāi)后的裙形用面料再重新縫制，就產(chǎn)生了一種新裙款式。以此原理，基礎(chǔ)裙形可以變化出許多的裙裝樣式。
君島先生用此實(shí)例說(shuō)明：對(duì)服裝款式造型的設(shè)計(jì)，也就是對(duì)其結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)。因此說(shuō)，服裝設(shè)計(jì)課教學(xué)必須是一種藝術(shù)與技術(shù)相交融的一體化模式，那種設(shè)計(jì)課是設(shè)計(jì)課，工藝技術(shù)課是工藝技術(shù)課，設(shè)計(jì)課不管工藝技術(shù)的事兒，工藝技術(shù)不能有效地體現(xiàn)款式造型的分離式教學(xué)，看似分工明確合理，實(shí)則是專業(yè)教學(xué)中的誤區(qū)。因此，在教學(xué)中必須要有把二者統(tǒng)一起來(lái)的環(huán)節(jié)。
總之，服裝設(shè)計(jì)教學(xué)經(jīng)過(guò)近二十年的探索和實(shí)踐，已有了可喜的成績(jī)，這一新興專業(yè)已為我國(guó)服裝業(yè)輸送了大批本論文由整理提供
設(shè)計(jì)骨干。但設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問(wèn)題和觀念上的錯(cuò)誤傾向也是不容忽視的。特別是當(dāng)今社會(huì)對(duì)畢業(yè)生的選擇越來(lái)越挑剔，越來(lái)越注重其專業(yè)技能的熟練程度，因此，只有在教學(xué)中不斷修正偏差，不斷完善，讓專業(yè)體系的內(nèi)部環(huán)節(jié)密切相聯(lián)，才能使服裝設(shè)計(jì)教學(xué)有更高水平的發(fā)展和進(jìn)步，才能為服裝行業(yè)培養(yǎng)出更的設(shè)計(jì)人才。
論服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的幾個(gè)問(wèn)題
摘要：對(duì)國(guó)內(nèi)院校開(kāi)設(shè)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)以來(lái)教學(xué)現(xiàn)象分析，反思設(shè)計(jì)教學(xué)重藝術(shù)、輕技術(shù)的弊端，要求教師要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)觀念，優(yōu)化改進(jìn)繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)服裝款式造型與結(jié)構(gòu)的一體化教學(xué)。
關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；藝術(shù)與技術(shù)；款式造型設(shè)計(jì)；服裝結(jié)構(gòu)；一體化教學(xué)
服裝設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)分析論文
1、服裝設(shè)計(jì)形式原理
在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用服裝造型屬于立體構(gòu)成范疇，服裝設(shè)計(jì)也就是運(yùn)用美的形式法則有機(jī)地組合點(diǎn)、線、面、體，形成造形的過(guò)程。點(diǎn)、線、面、體既是獨(dú)立的因素，又是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體。
1.1、點(diǎn)
點(diǎn)在空間中起著標(biāo)明位置的作用，具有注目、突出誘導(dǎo)視線的性格。點(diǎn)在空間中的不同位置及形態(tài)以及聚散變化都會(huì)引起人的不同視覺(jué)感受。
1.11、點(diǎn)在空間的中心位置時(shí)，可產(chǎn)生擴(kuò)張、集中感。
1.12、點(diǎn)在空間的一側(cè)時(shí)，可產(chǎn)生不穩(wěn)定的游移感。
1.13、點(diǎn)的豎直排列能產(chǎn)生直向拉伸的苗條感。
1.14、較多數(shù)目、大小不等的點(diǎn)作漸變的排列可產(chǎn)生立體感和視錯(cuò)感。
1.15、大小不同的點(diǎn)有秩序的排列可產(chǎn)生節(jié)奏韻律感。
在服裝中小至鈕扣、面料的圓點(diǎn)圖案，大至裝飾品都可被視為一個(gè)可被感知的點(diǎn)，我們了解了點(diǎn)的一些特性后，在服裝設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用點(diǎn)的功能，富有創(chuàng)意地改變點(diǎn)的位置、數(shù)量、排列形式、色彩以及材質(zhì)某一特征，就會(huì)產(chǎn)生出奇不意的藝術(shù)效果。
1.2、線
點(diǎn)的軌跡稱為線，它在空間中起著聯(lián)貫的作用。線又分為直線和曲線兩大類，它具有長(zhǎng)度、粗細(xì)、位置以及方向上的變化。不同特征的線給人們不同的感受。例如水平線平靜安定，曲線柔和圓潤(rùn)，斜向直線具有方向感。同時(shí)通過(guò)改變線的長(zhǎng)度可產(chǎn)生深度感，而改變線的粗細(xì)又產(chǎn)生明暗效果等等。在服裝中線條可表現(xiàn)為外輪廓造型線、剪緝線、省道線、褶裥線、裝飾線以及面料線條圖案等等。服裝的形態(tài)美的構(gòu)成，無(wú)處不顯露出線的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。
1.3、面
線的移動(dòng)形跡構(gòu)成了面。面具有二維空間的性質(zhì)，有平面和曲面之分。面又可根據(jù)線構(gòu)成的形態(tài)分為方形、圓形、三角形、多邊形以及不規(guī)則偶然形等等。不同形態(tài)的面又具有不同的特性。例如，三角形具有不穩(wěn)定感，偶然形具有隨意活潑之感等等。面與面的分割組合，以及面與面的重疊和旋轉(zhuǎn)會(huì)形成新的面，面的分割有以下幾種分割方式：直面分割、橫面分割、斜面分割、角面分割。
在服裝中輪廓及結(jié)構(gòu)線和裝飾線對(duì)服裝的不同分割產(chǎn)生了不同形狀的面，同時(shí)面的分割組合、重疊、交叉所呈現(xiàn)的平面又會(huì)產(chǎn)生出不同形狀的面，面的形狀千變?nèi)f化。同時(shí)面的分割組合、重疊、交叉所呈現(xiàn)的布局又豐富多彩。它們之間的比例對(duì)比、機(jī)理變化和色彩配置，以及裝飾手段的不同應(yīng)用能產(chǎn)生風(fēng)格迥異的服裝藝術(shù)效果。
1.4、體
體是由面與面的組合而構(gòu)成的，具有三維空間的概念。不同形態(tài)的體具有不同的個(gè)性，同時(shí)從不同的角度觀察，體也將表現(xiàn)出不同的視覺(jué)形態(tài)。
體是自始至終貫穿于服裝設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)要素，設(shè)計(jì)者要樹(shù)立起完整的立體形態(tài)概念。一方面服裝的設(shè)計(jì)要符合人體的形態(tài)以及運(yùn)動(dòng)時(shí)人體的變化的需要，另一方面通過(guò)對(duì)體的創(chuàng)意性設(shè)計(jì)也能使服裝別具風(fēng)格。
2、基本法則
服裝是人類重要的審美對(duì)象。在長(zhǎng)期實(shí)踐中，人們通過(guò)鑒賞和創(chuàng)造服裝的外觀形式組逐步發(fā)展了一些與其他藝術(shù)門類相通的形式法則，這些法則對(duì)提高我們的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作能力有良好的指導(dǎo)意義。其主要有比例、平衡、視錯(cuò)、強(qiáng)調(diào)、變化與統(tǒng)一的協(xié)調(diào)等幾個(gè)方面的內(nèi)容
2.1、比例
比例是相互關(guān)系的定則，體現(xiàn)各事物間長(zhǎng)度與面積，部分與部分，部分與整體間的數(shù)量比值。對(duì)于服裝來(lái)講比例也就是服裝各部分尺寸之間的對(duì)比關(guān)系。
比例是也是服裝設(shè)計(jì)的重要法則。服裝的外觀要給人美的感受，組成服裝外觀美的各要素均應(yīng)具有良好的比例。例如裙長(zhǎng)與整體服裝長(zhǎng)度的關(guān)系；貼袋裝飾的面積大小與整件服裝大小的對(duì)比關(guān)系等等。服裝設(shè)計(jì)的比例是會(huì)變化的，既要尊重人們固有的審美習(xí)慣和審美經(jīng)驗(yàn)，又要隨著時(shí)代的變化而變化。
2.2、平衡
在一個(gè)交點(diǎn)上，雙方不同量，不同形但相互保持均衡的狀態(tài)稱為平衡。其表現(xiàn)為對(duì)稱式的平衡和非對(duì)稱性平衡兩種形式。
對(duì)稱的平衡為相反的雙方之面積、大小、質(zhì)料在保持相等狀態(tài)下的平衡，這種平衡關(guān)系應(yīng)用于服裝中可表現(xiàn)出一種嚴(yán)謹(jǐn)、端莊、安定的風(fēng)格，在一些軍服、制服的設(shè)計(jì)中常常加以使用。為了打破對(duì)稱式平衡的呆板與嚴(yán)肅，追求活潑、新奇的著裝情趣，不對(duì)稱平衡則更多地應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，這種平衡關(guān)系是以不失重心為原則的，追求靜中有動(dòng)，以獲得不同凡響的藝術(shù)效果。
2.3、節(jié)奏
節(jié)奏是一種有。在視覺(jué)藝術(shù)中點(diǎn)、線、面、體以一定的間隔、方向按規(guī)律排列，并由于連續(xù)反復(fù)之運(yùn)動(dòng)也就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種重復(fù)變化的形式有三種，有規(guī)律的重復(fù)、無(wú)規(guī)律的重復(fù)和等級(jí)性的重復(fù)。這三種韻律的旋律和節(jié)奏不同，在視覺(jué)感受上也各有特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中要結(jié)合服裝風(fēng)格，巧妙應(yīng)用以取得獨(dú)特的韻律美感。
2.4、視錯(cuò)
由于光的折射及物體的反射關(guān)系或由于人的視角不同、距離方向不同以及人的視覺(jué)器官感受能力的差異等原因會(huì)造成視覺(jué)上的錯(cuò)誤判斷，這種現(xiàn)象稱為視錯(cuò)。
將視錯(cuò)的認(rèn)識(shí)運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中，可以彌補(bǔ)或修補(bǔ)整體缺陷。例如利用增加服裝中的豎條結(jié)構(gòu)線或圖案來(lái)掩蓋較胖的體型。視錯(cuò)在服裝設(shè)計(jì)中具有十分重要的作用，利用視錯(cuò)規(guī)律進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，能充分發(fā)揮造型的優(yōu)勢(shì)。
2.5、強(qiáng)調(diào)
服裝須有強(qiáng)調(diào)才能生動(dòng)而引人注目。所謂強(qiáng)調(diào)因素是整體中最醒目的部分，它雖然面積不大，但卻有“特異”效能，具有吸引人視覺(jué)的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的功效。在服裝設(shè)計(jì)中可加以強(qiáng)調(diào)的因素很多，主要有位置方向的強(qiáng)調(diào)，材質(zhì)機(jī)理的強(qiáng)調(diào)，量感的強(qiáng)調(diào)等等，通過(guò)強(qiáng)調(diào)能使服裝更具魅力。
2.6、變化與統(tǒng)一的協(xié)調(diào)
變化與統(tǒng)一是構(gòu)成服裝形式美諸多法則中最基本、也是最重要的一條法則。變化是指相異的各種要素組合在一起時(shí)形成了一種明顯的對(duì)比和差異的感覺(jué)，變化具有多樣性和運(yùn)動(dòng)感的特征，而差異和變化通過(guò)相互關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托達(dá)到整體關(guān)系的協(xié)調(diào)，使相互間的對(duì)立從屬于有秩序的關(guān)系之中，從而形成了統(tǒng)一，具有同一性和秩序感。變化與統(tǒng)一的關(guān)系是相互對(duì)立又相互依存的統(tǒng)一體，缺一不可。在服裝設(shè)計(jì)中既要追求款式、色彩的變化多端，又要防止各因素雜亂堆積缺乏統(tǒng)一性。在追求秩序美感的統(tǒng)一風(fēng)格時(shí)，也要防止缺乏變化引起的呆板單調(diào)的感覺(jué)，因此在統(tǒng)一中求變化，在變化中求統(tǒng)一，并保持變化與統(tǒng)一的適度，才能使服裝設(shè)計(jì)日臻。
3、服裝設(shè)計(jì)的特性
3.1、服裝設(shè)計(jì)與人體的關(guān)系
服裝是以人體為基礎(chǔ)進(jìn)行造形的，通常被人們稱為是"人的第二層皮膚"。服裝設(shè)計(jì)要依賴人體穿著和展示才能得到完成，同時(shí)設(shè)計(jì)還要受到人體結(jié)構(gòu)的限制，本論文由整理提供
因此服裝設(shè)計(jì)的起點(diǎn)應(yīng)該是人，終點(diǎn)仍然是人，人是服裝設(shè)計(jì)緊緊圍繞的核心。
服裝設(shè)計(jì)在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上應(yīng)密切結(jié)合人體的型態(tài)特征，利用外型設(shè)計(jì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人體優(yōu)美造型，揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分體現(xiàn)人體美，展示服裝與人體結(jié)合的整體魅力。
縱然服裝款式千變?nèi)f化，然而最終還要受到人體的局限。不同地區(qū)、不同年齡、不同性別人的體態(tài)骨骼不盡相同，服裝在人體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和靜止?fàn)顟B(tài)中的形態(tài)也有所區(qū)別，因此只有深切地觀察、分析、了解人體的結(jié)構(gòu)以及人體在運(yùn)動(dòng)中的特征，才能利用各種藝術(shù)和技術(shù)手段使服裝藝術(shù)得到充分的發(fā)揮。
3.2、服裝設(shè)計(jì)與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
社會(huì)政治的變化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度直接影響到這個(gè)時(shí)期內(nèi)人們的著裝心理與方式，往往能夠形成一個(gè)時(shí)代的著裝特征。發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和開(kāi)放的政治使人們著意于服飾的精美華麗與多樣化的風(fēng)格。在我國(guó)古代漫漫的歷史長(zhǎng)河中，唐朝曾在政治與經(jīng)濟(jì)上一度達(dá)到鼎盛狀態(tài)，那一時(shí)期女性的服飾材質(zhì)考究，裝飾繁多，造型開(kāi)放，體現(xiàn)出雍容華貴的著裝風(fēng)格。
一方面經(jīng)濟(jì)的發(fā)展刺激了人們的消費(fèi)欲望和購(gòu)買能力，使服裝的需求市場(chǎng)日益擴(kuò)大，從而促使了服裝設(shè)計(jì)推陳出新，新鮮的設(shè)計(jì)層出不窮。另一方面服裝市場(chǎng)的需求也促進(jìn)了生產(chǎn)水平與科技水平的發(fā)展，工業(yè)利用藝術(shù)創(chuàng)造的成果成為傳播文化的渠道，新型服裝材料的開(kāi)發(fā)以及制作工藝的發(fā)展，大大增強(qiáng)了服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)活力。
3.3、服裝設(shè)計(jì)與文化及藝術(shù)的關(guān)系
在不同的文化背景下人們形成了各自獨(dú)特的社會(huì)心態(tài)，這種心態(tài)對(duì)于服裝的影響是巨大而無(wú)所不在的。我們可以簡(jiǎn)單地比較一下東西方民族的著裝風(fēng)格，看得出在不同的歷史文化和生活習(xí)俗的影響下，在著裝方面形成了鮮明的差異。總體來(lái)說(shuō)東方的服裝較為保守、含蓄、嚴(yán)謹(jǐn)、雅致，而西方的服裝則較追求創(chuàng)新、奔放、大膽、隨意。服裝設(shè)計(jì)應(yīng)該是有針對(duì)性的設(shè)計(jì)，根據(jù)人們不同的文化背景在服裝造型、色彩等選擇上采取相應(yīng)的變化。同時(shí)隨著各國(guó)各地區(qū)的文化交流日益增加，服裝設(shè)計(jì)中也應(yīng)吸取它國(guó)它民族的精華，形成自身獨(dú)特的服飾風(fēng)格。
服裝設(shè)計(jì)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，涉及到很多的知識(shí)。它們能夠幫助我們提高設(shè)計(jì)水平。并且從中激發(fā)豐富的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，我們?cè)谏钪袘?yīng)該要積累有關(guān)服裝資料，它們將會(huì)對(duì)我們有很大的幫助。學(xué)習(xí)更多的知識(shí)把服裝設(shè)計(jì)的工藝與技術(shù)相結(jié)合，使服裝設(shè)計(jì)走向輝煌，從而詮釋服裝設(shè)計(jì)的真義。
摘要：服裝設(shè)計(jì)屬于工藝美術(shù)范疇，是實(shí)用性和藝術(shù)性相結(jié)合的一種藝術(shù)形式。設(shè)計(jì)意指計(jì)劃、構(gòu)思、設(shè)立方案，也含有意象、作圖、造型之意，而服裝設(shè)計(jì)的定義就是解決人們穿著生活體系中諸問(wèn)題的富有創(chuàng)造性的計(jì)劃及創(chuàng)作行為。它是一門涉及領(lǐng)域極廣的邊緣學(xué)科，和文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、宗教、美學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)以及人體工學(xué)等社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)密切相關(guān)。作為一門綜合性的藝術(shù)，服裝設(shè)計(jì)具有一般實(shí)用藝術(shù)的共性，但在內(nèi)容與形式以及表達(dá)手段上又具有自身的特性。
關(guān)鍵詞服裝設(shè)計(jì)形式原理基本法則服裝設(shè)計(jì)的特性
服裝設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:服裝設(shè)計(jì)論文
女士?jī)?nèi)衣店很多人都認(rèn)為女人的錢好賺，而女士?jī)?nèi)衣作為私密性比較強(qiáng)的特殊商品，也是投資者追逐的投資項(xiàng)目。就目前的狀況來(lái)說(shuō),在國(guó)外，普通女性一年平均要買4、5件內(nèi)衣，并且依據(jù)不同的季節(jié)、不同的功能和與不同的外衣搭配。而我國(guó)女性的內(nèi)衣消費(fèi)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到這樣細(xì)分的程度。但近年來(lái)，國(guó)內(nèi)女性內(nèi)衣消費(fèi)也日趨進(jìn)步，現(xiàn)代女性隨著對(duì)內(nèi)衣認(rèn)識(shí)程度的不斷提高，不僅講究搭配、穿著舒適，更注重其流行的款式和內(nèi)在的品質(zhì)，甚至連銷售環(huán)境的好壞都成了決定她們消費(fèi)傾向的一大因素。
眾所周知,黛安芬這個(gè)具有國(guó)際知名度牌子,進(jìn)入杭州市場(chǎng)已經(jīng)有數(shù)年，目前已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)闹群皖櫩椭艺\(chéng)度。黛安芬的銷售渠道有兩條，一條是商場(chǎng)專柜，目前幾大商場(chǎng)都有黛安芬的專柜進(jìn)駐；另一塊重要部分就是專賣店，目前黛安芬在杭州市區(qū)已擁有15家專賣店。
黛安芬杭州分公司經(jīng)理董軼皋曾經(jīng)告訴記者，目前專柜的銷量在整個(gè)杭州區(qū)內(nèi)占的份額較重，同時(shí)，專賣店也是他們相當(dāng)重視培養(yǎng)的渠道。按照董軼皋的話來(lái)說(shuō)：“進(jìn)駐大型商場(chǎng)我們相對(duì)較被動(dòng)，而專賣店則能貼近消費(fèi)者，同時(shí)也能發(fā)揮公司的主動(dòng)性。”按照公司目前的計(jì)劃，2005年的銷售增長(zhǎng)計(jì)劃是比去年增加30%，這一目標(biāo)當(dāng)然不能只靠專柜，專賣店的作用十分重要。
目前，黛安芬的專賣店多數(shù)是由杭州分公司經(jīng)過(guò)考察后主動(dòng)發(fā)掘培養(yǎng)的，一般會(huì)選擇已經(jīng)從事內(nèi)衣行業(yè)或者有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的從業(yè)人員，并考察其資金實(shí)力再做決定。董軼皋解釋：“專賣店與黛安芬的整個(gè)品牌息息相關(guān)，如果沒(méi)有良好的從業(yè)素質(zhì)，我們不放心把產(chǎn)品交給他，若是沒(méi)有資金實(shí)力，對(duì)方也吃不消。”正是如此，他們對(duì)于前期考察十分看重。
而在資金準(zhǔn)備上，除了擁有庫(kù)存資金外，房租和流動(dòng)資金也是一項(xiàng)不小的開(kāi)支，因此專賣店主應(yīng)當(dāng)具備一定的資金實(shí)力。一般專賣店的選址經(jīng)常靠近商住區(qū)，這樣能接近自己的群體。
董軼皋透露，目前黛安芬有意向浙江其他中心城市擴(kuò)張，紹興等有消費(fèi)潛力的城市都在他們考慮之列，經(jīng)過(guò)前期考察及調(diào)研后，或許會(huì)有更多的女性能享受到黛安芬的服務(wù)。這也代表著新的商業(yè)機(jī)遇。
如何成功經(jīng)營(yíng)女性內(nèi)衣專賣店
內(nèi)衣專賣店，在近兩年來(lái)發(fā)展速度特別的快，主要有幾個(gè)原因：一是因?yàn)樯钏降奶岣撸詫?duì)內(nèi)衣也越來(lái)越關(guān)注了；二來(lái)不斷增長(zhǎng)的市場(chǎng)需要，使得專賣店成為一種有效的、必要的銷售渠道；三是因?yàn)橐恍﹥?nèi)衣品牌的價(jià)格更適合走專賣店銷售這種模式；四是因?yàn)殚_(kāi)一個(gè)專賣店的門檻不高，資金壓力也不大，競(jìng)爭(zhēng)又遠(yuǎn)沒(méi)有成衣外套那么激烈，因而吸引了越來(lái)越多的投資者。
通常情況下，投資5~6萬(wàn)左右即可開(kāi)一家象樣的品牌內(nèi)衣專賣店。看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但從實(shí)際經(jīng)營(yíng)操作來(lái)說(shuō)，內(nèi)衣專賣店卻又遠(yuǎn)比成衣復(fù)雜，比如說(shuō)：成衣通常只有幾個(gè)S、M、L等幾個(gè)碼，而內(nèi)衣則細(xì)分得很厲害，同一個(gè)款分A、B、C、D幾個(gè)級(jí)別，同時(shí)又有70、75、80、85等不同的尺碼，顏色也比較繁多。同一個(gè)款號(hào)的產(chǎn)品可能有八九十件不同的規(guī)格產(chǎn)品可供選擇，一不小心就會(huì)造成大量的庫(kù)存積壓。開(kāi)內(nèi)衣店容易，但要賺取較可觀的利潤(rùn)卻是要下一番工夫的。近幾年來(lái)很多內(nèi)行人士都在研究,如何讓專賣店的業(yè)績(jī)能保持穩(wěn)定，持續(xù)獲利，同時(shí)，提升專賣店的業(yè)績(jī)也是眾多內(nèi)衣企業(yè)一直在研究的問(wèn)題。企業(yè)歸根到底是靠終端來(lái)拉動(dòng)的，有的企業(yè)全國(guó)網(wǎng)點(diǎn)鋪開(kāi)了，銷售卻一直不見(jiàn)增長(zhǎng)，原因在哪里？當(dāng)然是終端拉力不夠。也就是說(shuō)，終端專賣店的經(jīng)營(yíng)不理想，以至不能帶動(dòng)整個(gè)銷售鏈條的運(yùn)轉(zhuǎn)。
一些投資內(nèi)衣行業(yè)中的成功人士，總結(jié)這幾年在營(yíng)銷一線的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為要經(jīng)營(yíng)好一個(gè)內(nèi)衣專賣店，起碼應(yīng)該在以下幾個(gè)方面做好工作。
一、品牌和店鋪的位置要選好
選店鋪的位置，主要是以你自己的投資能力來(lái)決定，地段人旺生意肯定會(huì)越旺，只是這樣投資的風(fēng)險(xiǎn)也較大。通常情況下，應(yīng)選擇當(dāng)?shù)赜蟹b銷售氛圍的步行街為主，位置肯定不能太偏僻，酒香也怕巷子深，而且所選位置必須是目標(biāo)消費(fèi)人群經(jīng)常出沒(méi)的地方。選什么樣的品牌則要根據(jù)你當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平來(lái)決定，而且品牌背后要有一定的實(shí)力和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展市場(chǎng)的決心的廠家,而不是那種投機(jī)取巧的企業(yè)，否則帶來(lái)的后患無(wú)窮；且該品牌的產(chǎn)品質(zhì)量一定要過(guò)硬，因?yàn)閮?nèi)衣是貼身物件，產(chǎn)品質(zhì)量講究精巧的做工、舒適的感至關(guān)重要，劣質(zhì)產(chǎn)品不小心就會(huì)弄傷嬌嫩的肌膚，因此遭來(lái)消費(fèi)者投訴那就麻煩了。
成熟的中品質(zhì)內(nèi)衣品牌一般以商場(chǎng)為主要銷售渠道，為了保障商場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)，它們給專賣店的供貨折扣通常會(huì)比較高，利潤(rùn)空間比較薄些。且商場(chǎng)經(jīng)常性的打折必然影響專賣店的經(jīng)營(yíng)。所以一般中低檔品牌比較適合專賣店的銷售，價(jià)格適中，利潤(rùn)空間也比較大。且中低端品牌商場(chǎng)渠道普遍比較薄弱，不易受到價(jià)格沖擊。
二、選擇合適的款式和顏色
確定好品牌后，接下來(lái)必須選擇好合適的款式。任何一個(gè)品牌，都不可能所有的款式都會(huì)暢銷，所以，你應(yīng)該主要經(jīng)營(yíng)暢銷的款式，這樣也能節(jié)約資金，加快顧客的挑選過(guò)程，增強(qiáng)顧客對(duì)產(chǎn)品的好感。此外，產(chǎn)品的舒適度非常重要，穿著不舒適的內(nèi)衣是不會(huì)有回頭顧客的。產(chǎn)品的組合是一們很深的學(xué)問(wèn)，必須要有不同系列的產(chǎn)品來(lái)滿足女性的內(nèi)衣需求。而且不同地域的女性胸型特點(diǎn)不一樣，對(duì)顏色的喜好也各有千秋，不同的氣候環(huán)境導(dǎo)致各個(gè)區(qū)域的內(nèi)衣組合也大不同，比如北方女性胸部比較豐滿，尺碼宜挑選較大的，而南方女性則嬌小玲瓏，則小碼必定暢銷，冬天顏色宜深，夏天顏色宜淺，過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)候紅色必定是暢銷色。產(chǎn)品掛版又是另一們藝術(shù)，暢銷的款式和顏色必須陳列在主要位置，掛版的視覺(jué)陳列也很重要，進(jìn)店顧客必須感覺(jué)整體陳列的整潔和品位。女人都是感性動(dòng)物，漂亮的購(gòu)物環(huán)境會(huì)刺激他們購(gòu)買的欲望。
三、建設(shè)店面形象
店的形象很重要，好的形象它將給客戶一個(gè)深刻的印象,因?yàn)槭菍Ｙu店，價(jià)格要定好,不能隨意討價(jià)還價(jià)如同雜貨店一樣，必須裝修出一定的品位和格調(diào)，既要突出品牌風(fēng)格，又能使氛圍符合女性消費(fèi)者的消費(fèi)心理特點(diǎn)，讓消費(fèi)者購(gòu)買后也覺(jué)得物有所值。
店面形象要注意的地方主要有以下幾點(diǎn):
1）店面店面直接決定了你的經(jīng)營(yíng)范圍和經(jīng)營(yíng)檔次，如果是開(kāi)內(nèi)衣店，一個(gè)醒目并能吸引女人眼光的店面很重要。可以采用品質(zhì)次的水晶字做門頭或者用色彩鮮艷的噴繪。
2）形象畫(huà)店內(nèi)的形象畫(huà)，主形象畫(huà)決定了你的產(chǎn)品和品牌的總的基調(diào)，主形象畫(huà)的親和力對(duì)顧客也很重要。而且，形象畫(huà)與主推款式息息相關(guān)。
3）店內(nèi)POP能展示公司實(shí)力的POP必不可少，還有公司的授權(quán)本論文由整理提供經(jīng)營(yíng)牌，名牌產(chǎn)品展示牌等，這些能增加銷售時(shí)候的說(shuō)服力，還有產(chǎn)品的宣傳畫(huà)冊(cè)和海報(bào)等，也是吸引顧客購(gòu)買的直接原因之一。
4）櫥窗櫥窗是最能看體現(xiàn)產(chǎn)品品位和檔次的，櫥窗必須布置起風(fēng)格來(lái)，同時(shí)又能最吸引女人的眼球，一些重要資訊比如新款上市、促銷信息等可以適時(shí)在櫥窗中展示出來(lái)。
5）營(yíng)業(yè)員營(yíng)業(yè)員著裝要整齊，好是向廠家購(gòu)買，以保障品牌的協(xié)調(diào)性。且營(yíng)業(yè)員的舉動(dòng)、行為必須規(guī)范，精神面貌要佳。
四、培訓(xùn)的營(yíng)業(yè)員
內(nèi)衣因?yàn)槠渌矫苄运燥@得很特殊，經(jīng)調(diào)查很多人賣了十幾年內(nèi)衣，也不清楚文胸尺碼中的A、B、C、D到底是怎么一回事。
首先，營(yíng)業(yè)員要練就一雙火眼金睛，就是說(shuō)，一個(gè)顧客進(jìn)店起，你就必須能夠很清楚的看出知道她大概穿什么SIZE、什么樣的杯罩比較合適，而不是用尺子去測(cè)量，作為一位的營(yíng)業(yè)員通常這一點(diǎn)是必須做到的，原理和賣油翁的唯手熟也是一樣的。營(yíng)業(yè)員的年齡好在28~40歲之間，年輕小姑娘給人去推薦內(nèi)衣時(shí)候總難免有些性不夠，太老了，又難免會(huì)沒(méi)有自身形象。
買內(nèi)衣一定要試穿，不能憑直覺(jué)，因?yàn)椴煌放频某叽a規(guī)格并不盡相同，所以負(fù)責(zé)任的專賣店員應(yīng)該盡量說(shuō)服顧客試穿，這樣才能確保顧客買走的內(nèi)衣貼身舒適，增加顧客對(duì)品牌的好感和回頭率。
終端的銷售工作最終是靠營(yíng)業(yè)員來(lái)完成的，有關(guān)調(diào)研數(shù)據(jù)表明，精明的營(yíng)業(yè)員和差的營(yíng)業(yè)員之間的營(yíng)業(yè)額有可能相差8倍一以上。不管是你自己做營(yíng)業(yè)員還是聘請(qǐng)營(yíng)業(yè)員，都一定要請(qǐng)公司培訓(xùn)師來(lái)進(jìn)行專業(yè)的內(nèi)衣知識(shí)和營(yíng)銷培訓(xùn)。
五、策略性的廣告促銷活動(dòng)
通常情況下，有針對(duì)性的廣告更能帶來(lái)直接的效益，一個(gè)小內(nèi)衣專賣店，當(dāng)然不可能有很多的媒體廣告來(lái)投入，但可以花些小錢辦些實(shí)事，比如說(shuō)，“三八”O(jiān)R每縫佳節(jié)的時(shí)候，在店門口做個(gè)燈箱、在人流集中地段派送一些小單張、優(yōu)惠券什么的；也可以策劃做一場(chǎng)櫥窗秀，請(qǐng)一兩模特做活人展示，利用當(dāng)?shù)孛襟w進(jìn)行一番炒作報(bào)道，也能很快聚集人氣和吸引客戶，并能快速提高知名度。
終端促銷對(duì)女人永遠(yuǎn)是法寶，現(xiàn)在的內(nèi)衣品牌廠家一般都會(huì)有一些促銷品提供，有吸引力的促銷贈(zèng)品既可以加深你和顧客的感情，拉近距離，同時(shí)也是你經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品維持價(jià)格穩(wěn)定不打折的良好借口，同時(shí)，好的促銷品就是一個(gè)流動(dòng)的廣告。條件許可，應(yīng)該有長(zhǎng)期的促銷活動(dòng)，同時(shí)，促銷活動(dòng)要不斷的變換，給消費(fèi)者以新鮮的感覺(jué)。
六、培養(yǎng)忠實(shí)顧客
內(nèi)衣產(chǎn)品的顧客忠實(shí)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于時(shí)裝，成衣往往有太多的款式、色彩或者季節(jié)性選擇容易讓女人們的興趣發(fā)生轉(zhuǎn)移。而內(nèi)衣的款式變化和選擇相對(duì)要小得多，內(nèi)衣是貼身物件，更容易在穿著中和女人培養(yǎng)出感情，通常，品牌內(nèi)衣的女性消費(fèi)者，一般購(gòu)買的數(shù)量都在三個(gè)牌子左右。
忠實(shí)顧客的培養(yǎng)是需要下工夫的，女性有好東西會(huì)更同分享的特點(diǎn)決定了，實(shí)驗(yàn)證明，一個(gè)忠實(shí)顧客起碼會(huì)給你帶來(lái)5個(gè)左右的顧客購(gòu)買，而這些新的顧客又有可能會(huì)成為你的忠實(shí)顧客。這樣就能逐漸形成一個(gè)巨大的穩(wěn)定的銷售網(wǎng)絡(luò)。所以，經(jīng)常與老顧客培養(yǎng)感情拉近距離是開(kāi)好店的一門必修課。可以經(jīng)常可老顧客提供一些獨(dú)到的服務(wù)，不如贈(zèng)送促銷禮品，生日或節(jié)日時(shí)候送個(gè)賀卡或者送些問(wèn)候，有促銷信息及時(shí)通知，定期組織一些老顧客時(shí)尚沙龍等活動(dòng)，把顧客群體牢牢穩(wěn)固。
七、及時(shí)清理庫(kù)存產(chǎn)品
做生意必然遭遇庫(kù)存問(wèn)題，你永遠(yuǎn)也不可能百分之百的銷售出引進(jìn)的產(chǎn)品，在對(duì)待滯銷款式方面，一定要果斷，該處理時(shí)候一定要出手處理，因?yàn)榉e壓只會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品的日益貶值，同時(shí)也會(huì)帶來(lái)更大的資金壓力，導(dǎo)致現(xiàn)金無(wú)法正常流動(dòng)。對(duì)于積壓品可以進(jìn)行削價(jià)處理或者作為促銷品贈(zèng)送等方法來(lái)處理。同時(shí)，你也應(yīng)該經(jīng)常盤點(diǎn)你的庫(kù)存，明確了解產(chǎn)品的走向，并詳細(xì)分析銷售數(shù)據(jù)，以減少庫(kù)存積壓的風(fēng)險(xiǎn)。
更要清楚的知道一點(diǎn)，有時(shí)候，辛苦開(kāi)店下來(lái)的結(jié)果，賺到的錢都是庫(kù)存，庫(kù)存清理好了，就轉(zhuǎn)化成現(xiàn)金利潤(rùn)了。
現(xiàn)在的你知道如何經(jīng)營(yíng)好一家內(nèi)衣專賣店了嗎？按照我上面說(shuō)的去做，恭喜你，你已經(jīng)成功一大半了。如果你有足夠的資金實(shí)力，店位置又的好，而你所在城市經(jīng)濟(jì)又比較發(fā)達(dá)的話，那恭喜你，你一定已經(jīng)很成功了。
內(nèi)衣店內(nèi)幕：低門檻易投資利潤(rùn)高
人們對(duì)生活越來(lái)越講究，這也給投資開(kāi)店帶來(lái)不少新鮮領(lǐng)域。“一周財(cái)富”的小記在禾祥西路的一家內(nèi)衣店里打聽(tīng)了不少“內(nèi)幕”，發(fā)現(xiàn)內(nèi)衣店投資門檻低，利潤(rùn)卻相當(dāng)豐厚。
開(kāi)內(nèi)衣店一定要掌握大量關(guān)于內(nèi)衣的知識(shí)，這是經(jīng)營(yíng)內(nèi)衣與其他服裝較大的不同之處。由于內(nèi)衣類產(chǎn)品貼身穿著的特殊性，一方面是對(duì)穿著的舒適度和材質(zhì)的要求比較高，但另一方面是一般購(gòu)買內(nèi)衣不能試衣或退換，所以顧客都希望經(jīng)營(yíng)者能夠提供專業(yè)意見(jiàn)。這需要經(jīng)營(yíng)者能夠正確判斷顧客的年齡和體格，掌握顧客的要求，同時(shí)從內(nèi)衣的質(zhì)地、款式等方面推薦產(chǎn)品，幫助顧客根據(jù)她們的身材、年齡選擇適合的內(nèi)衣，并給予穿著方面的指導(dǎo)。
中檔內(nèi)衣店投資概算
品牌加盟金：10000元
首批進(jìn)貨費(fèi)：18000元－50000元
裝修：2萬(wàn)元
人工：一般兩個(gè)人即可，每人800—1000元/月水電：200元/月總投資：5萬(wàn)—8.2萬(wàn)元
投資回報(bào)：據(jù)測(cè)算，內(nèi)衣店在走上正軌后，每個(gè)月的銷售收入能超過(guò)30000元，2、3年一般就能收回投資。
抓機(jī)會(huì)做女性內(nèi)衣店主
女性內(nèi)衣消費(fèi)能力提升
據(jù)統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)6億女性中，有2億人屬于佩戴胸罩的適齡人群，年消費(fèi)胸罩能力在6億套以上，年銷售額約150億元。專家分析，目前，中國(guó)是全世界內(nèi)衣及其相關(guān)行業(yè)增長(zhǎng)最快的國(guó)家，而且該市場(chǎng)還處在起步階段。
其中，浙江和廣東、四川、山東等省歷來(lái)被二線內(nèi)衣品牌視為戰(zhàn)略要塞，國(guó)內(nèi)主要的二線內(nèi)衣品牌以廣東潮陽(yáng)和南海鹽步的品牌為主。但隨著女性對(duì)于內(nèi)衣要求和內(nèi)衣消費(fèi)能力的提升，品質(zhì)內(nèi)衣需求正不斷上升。目前，零售價(jià)格在200元以上的品質(zhì)胸罩占市場(chǎng)銷量的10%，占銷售額的30%左右，市場(chǎng)容量達(dá)到50億元。
業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，目前，成衣業(yè)發(fā)展日趨成熟，成本逐步透明化，利潤(rùn)空間一再壓縮，但內(nèi)衣行業(yè)在中國(guó)興起不過(guò)20年，成本很少為外人所知，所以內(nèi)衣業(yè)又被稱為“服裝業(yè)的一塊蛋糕”。數(shù)據(jù)顯示，在過(guò)去幾年國(guó)內(nèi)內(nèi)衣市場(chǎng)以平均每年兩位數(shù)的速度增長(zhǎng)，因此有專家預(yù)測(cè)，在未來(lái)5年內(nèi)，中國(guó)的內(nèi)衣市場(chǎng)將有5000億元的銷售額，其年增長(zhǎng)率將達(dá)到20%。
投資機(jī)遇，純利潤(rùn)在30％左右
總的來(lái)說(shuō)，投資門檻和內(nèi)衣品牌的檔次是相對(duì)應(yīng)的，低檔品牌的投資門檻低。像黛安芬這樣的一線品牌，首次進(jìn)貨金額一般在10萬(wàn)元左右，其進(jìn)貨價(jià)格是市場(chǎng)零售價(jià)的三分之二。而二線品牌首次進(jìn)貨價(jià)值多在1.5萬(wàn)元到5萬(wàn)元左右，提貨價(jià)格一般是零售價(jià)的4到4.5折。根據(jù)分析，雖然二三線品牌的利潤(rùn)率相對(duì)較高，但是由于商品本身的價(jià)格比較低，單品收益并不多，因此特別依賴銷售數(shù)量。而一線品牌的利潤(rùn)率雖然比較低，但單本論文由整理提供
品價(jià)位高，收益并不低。此外，一線品牌對(duì)于加盟者的資金要求比較高，但本身銷售配套服務(wù)比較健全，同時(shí)依靠知名度和產(chǎn)品品質(zhì)，更容易獲得消費(fèi)者的信賴。內(nèi)衣加盟店的總體商品純利潤(rùn)都在30％左右。
但小品牌也有自身優(yōu)勢(shì)，相對(duì)知名品牌而言，其競(jìng)爭(zhēng)相對(duì)要小，價(jià)格與雜牌貨品相差無(wú)幾，但質(zhì)量卻相對(duì)有保障，而且購(gòu)物環(huán)境、服務(wù)質(zhì)量比一般的小攤要好很多，消費(fèi)者多是消費(fèi)水平比較低的年輕女性。并且由于知名度不高，商家給予加盟者更靈活的經(jīng)營(yíng)權(quán)力，可以靈活掌握折扣。
經(jīng)營(yíng)要訣
要掌握大量?jī)?nèi)衣知識(shí)
不同內(nèi)衣店的老板都表示，開(kāi)內(nèi)衣店一定要掌握大量關(guān)于內(nèi)衣的知識(shí)，這是經(jīng)營(yíng)內(nèi)衣與其他服裝較大的不同之處。由于內(nèi)衣類產(chǎn)品貼身穿著的特殊性，一方面是對(duì)穿著的舒適度和材質(zhì)的要求比較高，但另一方面是一般購(gòu)買內(nèi)衣不能試衣或退換，所以顧客都希望經(jīng)營(yíng)者能夠提供專業(yè)意見(jiàn)。這需要經(jīng)營(yíng)者能夠正確判斷顧客的年齡和體格，掌握顧客的要求，同時(shí)從內(nèi)衣的質(zhì)地、款式等方面推薦產(chǎn)品，幫助顧客根據(jù)她們的身材、年齡選擇適合的內(nèi)衣。
地理位置對(duì)于內(nèi)衣店的經(jīng)營(yíng)情況也有很大的影響，不同檔次的內(nèi)衣店對(duì)店面位置的要求不同。品質(zhì)內(nèi)衣店還是要放在有相應(yīng)消費(fèi)水平的地方，才能夠吸引目標(biāo)消費(fèi)者，并培養(yǎng)出固定消費(fèi)群；若只單純追求客流量，很容易造成看多買少的尷尬現(xiàn)象。而二線品牌的內(nèi)衣專賣店則應(yīng)比較重視客流，店面選擇可以針對(duì)學(xué)生等年輕群體來(lái)確定，店租不應(yīng)超過(guò)每個(gè)月的經(jīng)營(yíng)收益的50％，否則將很難獲得盈利。
開(kāi)內(nèi)衣店還要做好虧錢準(zhǔn)備
近幾年來(lái)，想做內(nèi)衣的人越來(lái)越多，內(nèi)衣店一家開(kāi)過(guò)一家，又一家關(guān)過(guò)一家。內(nèi)衣店老板埋怨行情不好的、埋怨品牌宣傳力度不夠的、埋怨品牌款式太少的、埋怨員工水平太差的都有，可很少聽(tīng)見(jiàn)開(kāi)店的老板從自己的身上找原因的。
跟很多內(nèi)衣終端商聊過(guò)，似乎很多人都有這個(gè)共識(shí)，內(nèi)衣店做的是回頭客，開(kāi)頭幾個(gè)月一定要做好虧錢的準(zhǔn)備。甚至我聽(tīng)一位在浙江做木謹(jǐn)花的朋友開(kāi)店三個(gè)月以來(lái)月均營(yíng)業(yè)額只有3000元左右，這位老板仍然覺(jué)得有信心在將來(lái)贏得當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的20％的占有率，他的自信和勇氣無(wú)疑讓我欽佩，但是他店的經(jīng)營(yíng)情況卻是我不敢恭維的。
的確，有很多內(nèi)衣店老板都做好準(zhǔn)備了，可是心理準(zhǔn)備下來(lái)，三個(gè)月是虧的、四個(gè)月五個(gè)月是虧的，到了第六個(gè)月還沒(méi)有錢賺，這種情況誰(shuí)會(huì)不急？有一個(gè)內(nèi)衣店老板倒是特別的瀟灑，開(kāi)店到現(xiàn)在三個(gè)月每個(gè)月都賺錢，而且營(yíng)業(yè)額是比較驚人的，她總結(jié)了四個(gè)字：“多想多做”。每一個(gè)行業(yè)、每一個(gè)城市、每一家內(nèi)衣店都面對(duì)不同的情況，以下的黃女士就是一個(gè)很好的例子,她看中了一個(gè)店面,月租需3500,那是一個(gè)旺地,人流量也很大的步行街,特別是周末的時(shí)候,更是人山人海的,周圍也有幾家雜牌的內(nèi)衣店,平均每件產(chǎn)品的價(jià)位低達(dá)至10元較高達(dá)至50元。具調(diào)查了解，得知這幾家店平時(shí)的人流量也不少，不好的卻是常聽(tīng)到有不少的客戶埋怨：“如果店主給我們提供試衣室，那我們就不用擔(dān)心怕不合穿OR穿起來(lái)不好看了”。
曾經(jīng)有一句流行言說(shuō)得很對(duì)：“女怕嫁錯(cuò)郎，男怕入錯(cuò)行，開(kāi)店就怕選錯(cuò)廠”。選牌也是同樣的道理，黃女士分析說(shuō)，這里是本市中低檔消費(fèi)的集中地，那家全市較大的飾品店之所以生意那么紅火，是因?yàn)榈竭@里流動(dòng)的女性量中，個(gè)個(gè)都知道那里的東西，樂(lè)意到那里逛。經(jīng)調(diào)查分析那里的消費(fèi)水平后，她對(duì)幾個(gè)文胸套裝主打價(jià)位在80至150元之間的品牌進(jìn)行了選擇，對(duì)幾個(gè)牌子之間的加盟政策、廠家實(shí)力等資料進(jìn)行了對(duì)比，并請(qǐng)行內(nèi)的朋友對(duì)幾個(gè)品牌的產(chǎn)品款式設(shè)計(jì)、產(chǎn)品質(zhì)價(jià)比做了比較，最終決定加盟“鴻姿情”內(nèi)衣作為主打的形象產(chǎn)品，并在本地的批發(fā)市場(chǎng)進(jìn)了兩三個(gè)較低檔次的產(chǎn)品作為補(bǔ)充。
黃女士將其的這個(gè)內(nèi)衣店命名為“精彩內(nèi)衣店”，其本意即能讓廣大的女性都能穿出自己的精彩。裝修培訓(xùn)方面也都是由于鴻姿情品牌內(nèi)衣所提供的，該品牌當(dāng)客戶部培訓(xùn)導(dǎo)師還對(duì)她及兩個(gè)導(dǎo)購(gòu)人員進(jìn)行了產(chǎn)品知識(shí)、導(dǎo)購(gòu)技巧等培訓(xùn),協(xié)助開(kāi)業(yè)。
在宣傳方面，該品牌廠方提供了五十張貴賓卡給黃女士，只要購(gòu)買該店的產(chǎn)品200元，就可以送一張長(zhǎng)期使用的8折貴賓卡。此外，8月1日開(kāi)店之前，黃女士就自己印制了兩種卡片。其中印制了100張VIP貴賓7折卡，送給自己所有的親朋好友；另外她又印制了800張消費(fèi)優(yōu)惠卡，消費(fèi)者只要憑這張卡在10月10日之前到該店都可以享受8折的貴賓優(yōu)惠，在開(kāi)業(yè)及時(shí)周消費(fèi)滿100元均可免費(fèi)贈(zèng)送精美飾品一個(gè)，黃女士選擇了成本為5元的耳環(huán)。印制這些卡片總共花了不到200元。這800張消費(fèi)卡片由兩名導(dǎo)購(gòu)員在開(kāi)業(yè)前三天分發(fā)到了附近幾個(gè)單位及步行街的人流中的每個(gè)女性手里。
開(kāi)業(yè)的及時(shí)天開(kāi)始，生意就異常的紅火，附近收到消費(fèi)卡的很多人都到店面來(lái)逛，在及時(shí)周，黃女士的內(nèi)衣店日均營(yíng)業(yè)額5000元左右，送出了70個(gè)禮品，價(jià)值100元。一個(gè)月下來(lái)總營(yíng)業(yè)額近6萬(wàn)元，其中60％左右是拿著這個(gè)優(yōu)惠卡的，除去工資、店租、水電雜費(fèi)、宣傳費(fèi)用、優(yōu)惠的差價(jià)等，黃女凈賺了近一、二萬(wàn)多元，作為一個(gè)中等城市的非繁華商業(yè)區(qū)，這個(gè)數(shù)字還是比較驚人的。而隔十來(lái)個(gè)店面的另外一家二線品牌內(nèi)衣店，怎么也想不通為什么黃女士的這家內(nèi)衣店24小時(shí)有這么多人走進(jìn)走出的，出來(lái)個(gè)個(gè)還都拿著一個(gè)品牌形象購(gòu)物袋。
進(jìn)入十二月份，圣誕和元旦的銷售旺季到來(lái)，廠方提供了二百瓶?jī)?nèi)衣專用洗滌液，凡購(gòu)買該品牌的產(chǎn)品滿100元都可以送這瓶專用洗滌液。精彩內(nèi)衣店也張燈結(jié)彩，濃厚的節(jié)日氣氛吸引了路人的陣陣目光。這期間，黃女士又花了300元印了一千張內(nèi)衣選購(gòu)和保養(yǎng)知識(shí)的單張，并印上了“精彩內(nèi)衣店”的地址和聯(lián)系方式，送給每一個(gè)走進(jìn)精彩內(nèi)衣店的消費(fèi)者，并告訴顧客只要有內(nèi)衣的問(wèn)題隨時(shí)可以打電話到店里來(lái)咨詢。
從優(yōu)惠卡、內(nèi)衣洗滌液到內(nèi)衣知識(shí)，雖然都是很不值錢的小東西，但這一件件小東西卻牽動(dòng)了每一個(gè)消費(fèi)者的心，讓消費(fèi)者在購(gòu)物的同時(shí)體驗(yàn)到精彩店的貼心服務(wù)。了解消費(fèi)者的需求，才能經(jīng)營(yíng)好自己的內(nèi)衣店。
內(nèi)衣店要開(kāi)幾個(gè)月才能賺錢？專家、廠商、消費(fèi)者都不能下定論，能下定論的人就是老板你自己了
服裝設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:服裝設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)用研究論文
課程的實(shí)用性，既實(shí)際結(jié)合、與市場(chǎng)結(jié)合、與企業(yè)結(jié)合、與具體課題結(jié)合
目前素描、色彩、三大構(gòu)成（平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成）作為設(shè)計(jì)類基礎(chǔ)課程。服裝設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)藝術(shù)范疇，自然離不開(kāi)繪畫(huà)基礎(chǔ)，繪畫(huà)基礎(chǔ)的訓(xùn)練不僅是為了畫(huà)好服裝畫(huà)和設(shè)計(jì)圖，還關(guān)系到對(duì)學(xué)生審美情趣和形式法則的培養(yǎng)。國(guó)內(nèi)服裝院校的繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)，以往沿襲的多是美術(shù)院校傳統(tǒng)的繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)模式，由幾何形體、靜物到石膏像、頭像，再到人體、半身像、全身像，由淺入深逐步進(jìn)行的訓(xùn)練。
但服裝設(shè)計(jì)的繪畫(huà)并不需要如此縝密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕竟τ?xùn)練。一是時(shí)間不允許，因?yàn)榉b繪畫(huà)只是服裝系統(tǒng)工程中的一小部分，大部分應(yīng)該是對(duì)服裝的造型及結(jié)構(gòu)變化、裁制工藝等方面的研究。二是服裝繪畫(huà)表現(xiàn)的是人與服裝的關(guān)系，人是及時(shí)位。必要的人體結(jié)構(gòu)知識(shí)，對(duì)物體結(jié)構(gòu)、空間、質(zhì)感等非光影效果的理性表現(xiàn)，以及大量的人體、著衣人物動(dòng)勢(shì)的速寫等短期作業(yè)，則是繪畫(huà)基礎(chǔ)訓(xùn)練的主體內(nèi)容。
設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、效果圖、服裝材料學(xué)、時(shí)裝畫(huà)技法、服飾配件設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)、成衣設(shè)計(jì)課程等目的是培養(yǎng)學(xué)生掌握設(shè)計(jì)的法則和形式規(guī)律，以及形式美、材料美、技術(shù)美的辨證關(guān)系。培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)造性思維的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)意識(shí)和較高的綜合設(shè)計(jì)技能，建立完整的服裝設(shè)計(jì)體系概念。一般中小企業(yè)生產(chǎn)流程是設(shè)計(jì)稿——設(shè)計(jì)總監(jiān)定稿——打樣版——車樣版——試衣——設(shè)計(jì)師修正——修版至符合設(shè)計(jì)意念——樣衣編號(hào)——根據(jù)市場(chǎng)確定生產(chǎn)數(shù)量——采購(gòu)面料大貨——下單——銷售——售后反饋，基本的這樣一個(gè)流程進(jìn)行著由一個(gè)理念轉(zhuǎn)化成成品的過(guò)程。
或許這些我們居多的設(shè)計(jì)教師都知道這些，但是在實(shí)際的教學(xué)中往往重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)時(shí)裝畫(huà)的技法，怎么樣畫(huà)出漂亮的時(shí)裝效果圖的，忽略了設(shè)計(jì)的實(shí)用性和可生產(chǎn)性。作品多數(shù)是注重體現(xiàn)創(chuàng)新的理念與藝術(shù)形式，具有先導(dǎo)性文化特征，與作為商品的服裝尚有很大距離，故服裝本身的內(nèi)在品質(zhì)性因素往往不被學(xué)生所重視，以致時(shí)常出現(xiàn)學(xué)生參賽獲獎(jiǎng)，但卻搞不好日常生活中的時(shí)尚服裝，到企業(yè)也勝任不了設(shè)計(jì)工作，究其原因就是學(xué)生對(duì)服裝設(shè)計(jì)的理解認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)服裝本身實(shí)質(zhì)性的技術(shù)技能掌握不到位，因此這就要求教師對(duì)學(xué)生在專業(yè)認(rèn)識(shí)上要給予正確引導(dǎo)。
一方面，提倡學(xué)生要有較強(qiáng)的創(chuàng)新精神和藝術(shù)修養(yǎng)，積極參與專業(yè)大賽，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形式美及前衛(wèi)時(shí)尚的敏銳感受力，使其具有超前的設(shè)計(jì)意識(shí)、設(shè)計(jì)理念。另方面，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)服裝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，立足于學(xué)習(xí)服裝結(jié)構(gòu)、工藝技術(shù)方面所表現(xiàn)出的美，做到用良好的美感形式體現(xiàn)服裝的功能價(jià)值；以得體的穿著效果展示高品位的內(nèi)涵，樹(shù)立起正確的設(shè)計(jì)意識(shí)及理念。由此看來(lái)，在專業(yè)課程設(shè)置方面還要進(jìn)一步地改進(jìn)和完善。與實(shí)際結(jié)合、與市場(chǎng)結(jié)合、與企業(yè)結(jié)合、與具體課題結(jié)合，是服裝設(shè)計(jì)專業(yè)與企業(yè)結(jié)合的目的所在。與具體課題結(jié)合以后，市場(chǎng)的瞬息萬(wàn)變會(huì)迫使教師不斷更新、調(diào)整自身的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，可以防止空對(duì)空地講解設(shè)計(jì)理念。
教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)觀念的改變
服裝款式造型與結(jié)構(gòu)的變化統(tǒng)一，在服裝設(shè)計(jì)中是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，也是服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的主干內(nèi)容。結(jié)構(gòu)是縫制的準(zhǔn)備階段，是從立體到平面，從平面到立體轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵；縫制是結(jié)構(gòu)制圖的延續(xù)，對(duì)于一件服裝是一個(gè)完整的整體。設(shè)計(jì)的美感與具有獨(dú)創(chuàng)性思維的活躍，豐富的形象思維能力，同樣需要在服裝工藝結(jié)構(gòu)中來(lái)表達(dá)這種藝術(shù)的思維能力及美感，高的藝術(shù)素養(yǎng)和對(duì)服裝工藝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的理解，將服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)推上。只會(huì)畫(huà)紙面效果，不能依此產(chǎn)生合理的結(jié)構(gòu)關(guān)系，設(shè)計(jì)是“紙上談兵”，相反只學(xué)那些已定型的常規(guī)服裝結(jié)構(gòu)，而不能靈活變化應(yīng)用，那么也不能算是學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)。
由于服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，因此往往會(huì)在這兩個(gè)方面出現(xiàn)服裝課程設(shè)置的比例失重，或偏頗設(shè)計(jì)課程，忽略工藝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)課程，或偏頗工藝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)課程而忽略藝術(shù)設(shè)計(jì)課程。也使許多學(xué)生普遍認(rèn)為，好的服裝設(shè)計(jì)應(yīng)該是的藝術(shù)體現(xiàn)，因此在服裝教育發(fā)展初期及發(fā)展過(guò)程中，片面的強(qiáng)調(diào)了服裝的藝術(shù)個(gè)性，而忽略了服裝本身的商品性與實(shí)用性。
出現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)一味追求遠(yuǎn)離服裝本質(zhì)，帶有幻想主義色彩的思想。隨著服裝教育的不斷發(fā)展，教師隊(duì)伍在發(fā)展壯大，配備了各類專業(yè)教師，但服裝工藝結(jié)構(gòu)教師仍嚴(yán)重的缺乏，導(dǎo)致了工藝課程的比例夫調(diào)，加之學(xué)生受一些錯(cuò)誤的觀念影響，住往認(rèn)為在藝術(shù)院校學(xué)設(shè)計(jì)，以設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)家自居，簡(jiǎn)單認(rèn)為服裝設(shè)計(jì)是純粹的藝術(shù)創(chuàng)造，有許多理由指責(zé)實(shí)用設(shè)計(jì)低俗不夠高雅，而一味的突出藝術(shù)而輕視工藝技能，對(duì)工藝課缺乏足夠的重視和基本的了解，致使設(shè)計(jì)與工藝兩方面形成落差而無(wú)法進(jìn)行二者的統(tǒng)和，學(xué)生的知識(shí)不，當(dāng)一些學(xué)生畢業(yè)后參加了工作，才體會(huì)到工藝結(jié)構(gòu)的重要性。對(duì)于從這些學(xué)校出去的學(xué)生來(lái)講，心里總是憧憬著去大公司就職，而現(xiàn)實(shí)和理想的差距先給他們落下了無(wú)情的及時(shí)棒：對(duì)于新手，服裝公司一般總是先安排做一些整理資料、剪剪樣板之類的事情；這些雞毛蒜皮小事長(zhǎng)時(shí)間地壓制了學(xué)生不甘人后的心理，淹沒(méi)了學(xué)生準(zhǔn)備大干一番的愿望。
于是，在一種浮躁和急功近利的心理作用下，學(xué)生們往往不愿從最基本的小事做起，卻總期待著有朝一日大公司會(huì)來(lái)聘請(qǐng)自己；而平日養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境讓大部分學(xué)生養(yǎng)成了自私的習(xí)性，不能正確處理人際關(guān)系，在需要合作完成的項(xiàng)目中，學(xué)生往往缺乏自我犧牲的合作精神和與人溝通的能力，在付出與得到之間斤斤計(jì)較，略微的付出就認(rèn)為自己吃虧，別人占了便宜。由此我們應(yīng)該看到，對(duì)于設(shè)計(jì)院校來(lái)講，首先需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人格和心理的培養(yǎng)，讓人品的培養(yǎng)與專業(yè)培養(yǎng)同步。
我國(guó)的服裝行業(yè)在迅猛發(fā)展的同時(shí)，對(duì)專業(yè)人才的素質(zhì)要求不斷提高。在這樣的形勢(shì)下，高校必須堅(jiān)持“教學(xué)與社會(huì)需要相結(jié)合，教學(xué)與市場(chǎng)需求相結(jié)合”的原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)證明，要在激烈的服裝市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，品牌有著舉足輕重的作用，如何樹(shù)立、把握、運(yùn)作服裝品牌的形象效應(yīng)，不單是款式設(shè)計(jì)方面的問(wèn)題。我國(guó)現(xiàn)今的服裝行業(yè)可分為訂單生產(chǎn)、品牌經(jīng)營(yíng)、批發(fā)加工等類型，不同規(guī)模的企業(yè)從管理手段、技術(shù)設(shè)備到品牌價(jià)值含量差別都很大，企業(yè)的崗位按產(chǎn)品運(yùn)作流程可分為產(chǎn)品企劃、信息分析、面輔料供應(yīng)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)(款式設(shè)計(jì)、版型設(shè)計(jì)、工藝設(shè)計(jì))、生產(chǎn)管理、營(yíng)銷策劃、廣告宣傳、店面陳列等環(huán)節(jié)，就來(lái)樣加工型企業(yè)而言，產(chǎn)品報(bào)價(jià)、成本核算的高低是能否抓住客戶的首要關(guān)鍵，而成本核算與主輔料成本(供應(yīng)渠道價(jià)格的差別)、加工成本，管理費(fèi)用又是密切相關(guān)的，這些都是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中必然存在的。所以，企業(yè)要求專業(yè)畢業(yè)生不光是在設(shè)計(jì)中的紙上談兵，必須是具有其他的創(chuàng)新意識(shí)、品牌意識(shí)、又能在產(chǎn)品運(yùn)作過(guò)程中解決具體問(wèn)題的現(xiàn)代應(yīng)用型人才。
內(nèi)容摘要：職業(yè)教育是對(duì)人才的培養(yǎng)，走的是實(shí)用型路線，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才為目標(biāo)。服裝企業(yè)需要什么樣的人才，我們就應(yīng)培養(yǎng)供應(yīng)什么樣的人才。
職業(yè)教育是對(duì)人才的培養(yǎng)，走的是實(shí)用型路線，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才為目標(biāo)。服裝企業(yè)需要什么樣的人才，我們就應(yīng)培養(yǎng)供應(yīng)什么樣的人才。當(dāng)今企業(yè)對(duì)服裝設(shè)計(jì)工作人員不僅僅是只會(huì)在紙上畫(huà)一張漂亮的效果圖，或者空有一個(gè)美妙的構(gòu)思創(chuàng)意而不能使其變成現(xiàn)實(shí)服務(wù)于服裝市場(chǎng)。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的信息化、市場(chǎng)化、集成化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，使企業(yè)、產(chǎn)品、人才和市場(chǎng)出現(xiàn)了更為激烈的競(jìng)爭(zhēng)和快速的變化。
服裝專業(yè)是產(chǎn)業(yè)課程，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的應(yīng)用性，實(shí)踐性。在多年的教學(xué)中越來(lái)越感受到本專業(yè)的設(shè)計(jì)課教學(xué)模式已不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需求，教學(xué)活動(dòng)沒(méi)有走向社會(huì)，閉門造車，紙上談兵,學(xué)生的設(shè)計(jì)是準(zhǔn)理念型的，思維無(wú)法拓展，市場(chǎng)應(yīng)變能力差，不少學(xué)生畢業(yè)后都感受到自身所學(xué)知識(shí)在工作實(shí)踐中的應(yīng)用要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間的磨合。為此，我認(rèn)為從以下幾個(gè)方面來(lái)思考，縮短或提前結(jié)束學(xué)生的這一磨合期，使學(xué)生畢業(yè)后走向工作崗位能很快地適應(yīng)和理順設(shè)計(jì)與生產(chǎn)和市場(chǎng)。
服裝設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:服裝設(shè)計(jì)教學(xué)研討論文
自八十年代初，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程，世界范圍的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)對(duì)我國(guó)的滲入，服裝設(shè)計(jì)這一新興的文化形式很快受到國(guó)人的矚目和青睞。各類層次的服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教育如雨后春筍般在全國(guó)各地紛紛建立起來(lái)，服裝專業(yè)畢業(yè)生也陸續(xù)走上了工作崗位。這無(wú)疑是為我國(guó)服裝行業(yè)的發(fā)展奠定了可貴的基礎(chǔ)。然而，隨著畢業(yè)生社會(huì)信息反饋，服裝專業(yè)教育方面存在的一些問(wèn)題也開(kāi)始顯露出來(lái)。
這表現(xiàn)在：專業(yè)教育重藝術(shù)，輕技術(shù)，重紙面效果，忽視服裝的內(nèi)涵本質(zhì)等。由于許多院校初期的服裝教學(xué)是由搞繪畫(huà)藝術(shù)的美術(shù)教師或搞染織的工藝美術(shù)教師擔(dān)任，學(xué)生所接受的訓(xùn)練多是美術(shù)基本功和服裝畫(huà)的描繪技法，而服裝設(shè)計(jì)所涵蓋的藝術(shù)與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系沒(méi)被更多地意識(shí)到。造成了學(xué)生只會(huì)畫(huà)，不會(huì)裁，也不會(huì)做(特別是對(duì)有變化的結(jié)構(gòu))，無(wú)法使設(shè)計(jì)意圖得到完整體現(xiàn)。進(jìn)入九十年代，服裝教學(xué)經(jīng)過(guò)前一階段的發(fā)展與反思，教學(xué)上有了較大改進(jìn)，服裝的制圖、剪裁、工藝縫制的比重加大，對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力，學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)有了明顯提高。
不過(guò)，對(duì)服裝工藝技術(shù)的重視并不等于就是抓住了專業(yè)教學(xué)的本質(zhì)，對(duì)于怎樣能使服裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)與技術(shù)相互交融，仍然還是教學(xué)中所要探討的一個(gè)主要問(wèn)題。目前設(shè)計(jì)教學(xué)上，款式造型與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)相分離現(xiàn)象還較普遍。結(jié)構(gòu)制圖課教學(xué)仍然較多地注重在常規(guī)服裝上，對(duì)于款式造型設(shè)計(jì)及所對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)變化分析缺少必要的教學(xué)環(huán)節(jié)。要確實(shí)做到藝術(shù)與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個(gè)方面去努力改進(jìn)。
一、引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)觀念
設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)不同，設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅具有繪畫(huà)藝術(shù)形式的美學(xué)原理法則，更主要的它是以不同于繪畫(huà)藝術(shù)的思維理念傳達(dá)視覺(jué)形式并體現(xiàn)自身的實(shí)用價(jià)值。本世紀(jì)二十年代，德國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)學(xué)校提出“藝術(shù)與工業(yè)技術(shù)相結(jié)合”，首創(chuàng)包豪斯體系，翻開(kāi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域新的一頁(yè)［1］。由此，西方國(guó)家的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育得到了迅速發(fā)展。在我國(guó)，設(shè)計(jì)藝術(shù)遠(yuǎn)比繪畫(huà)藝術(shù)引進(jìn)的晚，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育多年來(lái)一直受繪畫(huà)藝術(shù)教育所左右，致使各類設(shè)計(jì)觀念局限在繪畫(huà)藝術(shù)的思維定式中。因而，在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中如何處理好藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，確立對(duì)服裝設(shè)計(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，將主導(dǎo)著教學(xué)的發(fā)展方向和思路。
時(shí)下，我國(guó)各類服裝賽事頻頻，學(xué)生通過(guò)參與這些表演展示，自然是天闊了眼界，得到了鍛煉。但由于這些賽事多數(shù)是注重體現(xiàn)創(chuàng)新的理念與藝術(shù)形式，具有先導(dǎo)性文化特征，與作為商品的服裝尚有很大距離，故服裝本身的內(nèi)在品質(zhì)性因素往往不被參賽學(xué)生所重視，以致時(shí)常出現(xiàn)學(xué)生參賽獲獎(jiǎng)，但卻搞不好日常生活中的時(shí)尚服裝，到企業(yè)也勝任不了設(shè)計(jì)工作，究其原因就是學(xué)生對(duì)服裝設(shè)計(jì)的理解認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)服裝本身實(shí)質(zhì)性的技術(shù)技能掌握不到位，因此這就要求教師對(duì)學(xué)生在專業(yè)認(rèn)識(shí)上要給予正確引導(dǎo)。
一方面，提倡學(xué)生要有較強(qiáng)的創(chuàng)新精神和藝術(shù)修養(yǎng)，積極參與專業(yè)大賽，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形式美及前衛(wèi)時(shí)尚的敏銳感受力，使其具有超前的設(shè)計(jì)意識(shí)、設(shè)計(jì)理念。另方面，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)服裝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，立足于學(xué)習(xí)服裝結(jié)構(gòu)、工藝技術(shù)方面所表現(xiàn)出的美，做到用良好的美感形式體現(xiàn)服裝的功能價(jià)值；以得體的穿著效果展示高品位的內(nèi)涵，樹(shù)立起正確的設(shè)計(jì)意識(shí)及理念。
二、改進(jìn)繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)模式
服裝設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)藝術(shù)范疇，自然離不開(kāi)繪畫(huà)基礎(chǔ)，繪畫(huà)基礎(chǔ)的訓(xùn)練不僅是為了畫(huà)好服裝畫(huà)和設(shè)計(jì)圖，還關(guān)系到對(duì)學(xué)生審美情趣和形式法則的培養(yǎng)。國(guó)內(nèi)服裝院校的繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)，以往沿襲的多是美術(shù)院校傳統(tǒng)的繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)模式，由幾何形體、靜物到石膏像、頭像，再到人體、半身像、全身像，由淺入深逐步進(jìn)行的訓(xùn)練。
但服裝設(shè)計(jì)的繪畫(huà)并不需要如此縝密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕竟τ?xùn)練
一是時(shí)間不允許，因?yàn)榉b繪畫(huà)只是服裝系統(tǒng)工程中的一小部分，大部分應(yīng)該是對(duì)服裝的造型及結(jié)構(gòu)變化、裁制工藝等方面的研究。
二是服裝繪畫(huà)表現(xiàn)的是人與服裝的關(guān)系，人是及時(shí)位。必要的人體結(jié)構(gòu)知識(shí)，對(duì)物體結(jié)構(gòu)、空間、質(zhì)感等非光影效果的理性表現(xiàn)，以及大量的人體、著衣人物動(dòng)勢(shì)的速寫等短期作業(yè)，則是繪畫(huà)基礎(chǔ)訓(xùn)練的主體內(nèi)容。縱覽國(guó)外大師、名家的服裝繪畫(huà)作品：洗練、簡(jiǎn)潔的線條運(yùn)用；夸張、到位的結(jié)構(gòu)刻畫(huà)；概括并富于質(zhì)感的衣料效果；常常給人留有深刻印象。
三、服裝款式造型與結(jié)構(gòu)的一體化教學(xué)
服裝款式造型與結(jié)構(gòu)的變化統(tǒng)一，在服裝設(shè)計(jì)中是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，也是服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的主干內(nèi)容。只會(huì)畫(huà)紙面效果，不能依此產(chǎn)生合理的結(jié)構(gòu)關(guān)系，設(shè)計(jì)是“紙上談兵”，相反只學(xué)那些已定型的常規(guī)服裝結(jié)構(gòu)，而不能靈活變化應(yīng)用，那么也不能算是學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)。就象有許多老裁縫能把西服、中山裝剪裁得很合體，但若按設(shè)計(jì)稿裁一些有特別變化的時(shí)裝則感到困難。
服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的重點(diǎn)，就是要針對(duì)上述情況強(qiáng)化服裝款式造型設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)變化的訓(xùn)練，掌握服裝設(shè)計(jì)的主體核心。以此為目的的教學(xué)，從教師方面來(lái)講，要求教師不僅要有較高的款式造型設(shè)計(jì)能力，還要有一定的服裝工藝技術(shù)水平。這并不等于說(shuō)設(shè)計(jì)教師必須要把服裝做得如何如何精致，但對(duì)起碼的縫制工藝要有所了解掌握，尤其是對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、分析，要有很強(qiáng)的能力。
不僅常規(guī)服裝的結(jié)構(gòu)、裁制要懂，還要能運(yùn)用服裝結(jié)構(gòu)原理，隨意變化出新的結(jié)構(gòu)形式。做到能以繪畫(huà)表現(xiàn)款式、造型，以款式造型來(lái)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，再以結(jié)構(gòu)驗(yàn)證款式造型的合理性。這樣，在教學(xué)中教師就能有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生款式造型與結(jié)構(gòu)變化的能力。
服裝設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思技巧論文
[摘要]設(shè)計(jì)指的是計(jì)劃、構(gòu)想、設(shè)立方案，也含意象、作圖、制型的意思。服裝設(shè)計(jì)過(guò)程“即根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象的要求進(jìn)行構(gòu)思，并繪制出效果圖、平面圖，再根據(jù)圖紙進(jìn)行制作，達(dá)到完成設(shè)計(jì)的全過(guò)程”。可見(jiàn)，沒(méi)有構(gòu)思，就談不上設(shè)計(jì)；沒(méi)有好的構(gòu)思，就不可能產(chǎn)生好的設(shè)計(jì)。因此，研究服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思對(duì)培養(yǎng)服裝設(shè)計(jì)人員的基本素質(zhì)，提高我們的服裝設(shè)計(jì)水平有著積極的意義。
[關(guān)鍵詞]服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思技巧設(shè)計(jì)對(duì)象
服裝設(shè)計(jì)的對(duì)象是人，它是美化、裝飾人體、表現(xiàn)人的個(gè)性與氣質(zhì)的一種手段。因此，服裝設(shè)計(jì)的及時(shí)目的是：適合功能，美化人體。同樣，這也是服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思要遵循的原則。
服裝的存在和發(fā)展有著綿延數(shù)千年的歷史，而作為設(shè)計(jì)正式出現(xiàn)在服裝上只有數(shù)百年的時(shí)間。構(gòu)思在設(shè)計(jì)出現(xiàn)以后變得尤為重要，世界服裝設(shè)計(jì)大師們層出不窮的不凡構(gòu)思使服裝真正具有了前所未見(jiàn)的內(nèi)容與形式，從而引導(dǎo)了服裝市場(chǎng)一次又一次的穿著潮流。
構(gòu)思，“指作者在寫文章或創(chuàng)作文藝作品過(guò)程中所進(jìn)行的一系列思維活動(dòng)。包括確定主題、選擇題材、研究布局結(jié)構(gòu)和探索適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式等。”在藝術(shù)領(lǐng)域里，一般說(shuō)，構(gòu)思是意象物態(tài)化之前的心理活動(dòng)，是“眼中自然”轉(zhuǎn)化為“心中自然”的過(guò)程，是心中意象逐漸明朗化的過(guò)程。無(wú)論是在生活還是藝術(shù)領(lǐng)域里，都需要進(jìn)行設(shè)計(jì)。談到設(shè)計(jì)，就離不開(kāi)人的一系列思維活動(dòng)，就離不開(kāi)構(gòu)思。有些人在設(shè)計(jì)時(shí)常感到構(gòu)思貧乏，不知如何下手，或是最終的作品與原來(lái)的構(gòu)思差距很大，達(dá)不到預(yù)想的效果。因此，服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思要依據(jù)服裝設(shè)計(jì)原理從以下幾方面思考：如穿著的對(duì)象、場(chǎng)合、時(shí)間及穿著的目的，還有加工條件、市場(chǎng)情況、人們消費(fèi)心理及流行趨勢(shì)的分析等諸多方面的問(wèn)題。
一、T(Time)時(shí)間
時(shí)間(Time)簡(jiǎn)單地說(shuō)不同的氣候條件對(duì)服裝的設(shè)計(jì)提出不同的要求，服裝的造型、面料的選擇、裝飾手法甚至藝術(shù)氣氛的塑造都要受到時(shí)間的影響和限制。同時(shí)，一些特別的時(shí)刻對(duì)服裝設(shè)計(jì)提出了特別的要求，例如畢業(yè)典禮、結(jié)婚慶典等等。服裝行業(yè)還是一個(gè)不斷追求時(shí)尚和流行的行業(yè)，服裝設(shè)計(jì)應(yīng)具有超前的意識(shí)，把握流行的趨勢(shì)，引導(dǎo)人們的消費(fèi)傾向。
二、P(Place)場(chǎng)合、環(huán)境
場(chǎng)合、環(huán)境(Place)人在生活中要經(jīng)常處于不同的環(huán)境和場(chǎng)合，均需要有相應(yīng)的服裝來(lái)適合這不同的環(huán)境。服裝設(shè)計(jì)要考慮到不同場(chǎng)所中人們著裝的需求與愛(ài)好以及一定場(chǎng)合中禮儀和習(xí)俗的要求。一件夜禮服與一件運(yùn)動(dòng)服的設(shè)計(jì)是迥然不同的。夜禮服適合于華麗的交際場(chǎng)所，它符合這種環(huán)境的禮儀要求，而運(yùn)動(dòng)服出現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)合，它的設(shè)計(jì)必然是輕巧合體而適合運(yùn)動(dòng)需求的。一項(xiàng)的服裝設(shè)計(jì)必然是服裝與環(huán)境的結(jié)合，服裝充分利用環(huán)境因素，在背景的襯托下更具魅力。
三、O(Object)主體
主體、著裝者(Object)人是服裝設(shè)計(jì)的中心，在進(jìn)行設(shè)計(jì)前我們要對(duì)人的各種因素進(jìn)行分析、歸類，才能使人們的設(shè)計(jì)具有針對(duì)性和定位性。服裝設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)不同地區(qū)、不同性別和年齡層的人體形態(tài)特征進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，并對(duì)人體工程學(xué)方面的基礎(chǔ)知識(shí)加以了解，以便設(shè)計(jì)出科學(xué)、合體的服裝。從人的個(gè)體來(lái)說(shuō)，不同的文化背景、教育程度、個(gè)性與修養(yǎng)、藝術(shù)品位以及經(jīng)濟(jì)能力等因素都影響到個(gè)體對(duì)服裝的選擇，設(shè)計(jì)中也應(yīng)針對(duì)個(gè)體的特征確定設(shè)計(jì)的方案。
四、加工條件
服裝工藝的功能性與裝飾性要通過(guò)相應(yīng)的加工條件才能體現(xiàn)出來(lái)，與服裝款式、服裝材料、服裝工藝三者進(jìn)行融會(huì)貫通。只有能實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)才是好的設(shè)計(jì)，好的設(shè)計(jì)要有好的構(gòu)思。設(shè)計(jì)師在構(gòu)思時(shí)要考慮加工制作的可實(shí)施性。比如：①人體平均尺寸、人體運(yùn)動(dòng)功能的放松度、當(dāng)時(shí)的流行尺寸；②面料的質(zhì)地、性能、輔料、配件的選用；③裁剪方法、工藝車縫還是手工藝制作。這樣，才能使的成品服裝既符合設(shè)計(jì)者的意圖，又能保持服裝制作的可行性。
五、市場(chǎng)情況
設(shè)計(jì)師在構(gòu)思階段要進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，把握當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史潮流和市場(chǎng)變化。資料信息市場(chǎng)：時(shí)裝信息、流行趨勢(shì)、設(shè)計(jì)師手稿資料；成衣市場(chǎng)：品牌、批發(fā)與零售；服飾市場(chǎng)：首飾、配飾、美容護(hù)膚等；生產(chǎn)一線市場(chǎng)：制作、洗水、制衣、整染、印花等。了解不同的檔次要求和品質(zhì)要求，對(duì)成本價(jià)格要核算。這樣在設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，才能廣開(kāi)思路，廣泛借鑒。作為一種產(chǎn)品設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)效果的優(yōu)劣不是靠某位專家來(lái)評(píng)說(shuō)的，而是由市場(chǎng)來(lái)檢驗(yàn)的。因此，設(shè)計(jì)師如果對(duì)自己所服務(wù)的目標(biāo)市場(chǎng)一無(wú)所知就構(gòu)思設(shè)計(jì)，那將非常危險(xiǎn)，因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)投產(chǎn)后很可能不被市場(chǎng)認(rèn)可而造成積壓，給企業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)損失，甚至使之倒閉。設(shè)計(jì)師應(yīng)保持自己的個(gè)性和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格構(gòu)思，但這并不等于無(wú)視市場(chǎng)的需求。設(shè)計(jì)師與畫(huà)家不同，不能孤芳自賞，一定要時(shí)刻注意把握市場(chǎng)的新動(dòng)向，在保持自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，一定要站在消費(fèi)者的立場(chǎng)上來(lái)構(gòu)思服裝，每個(gè)細(xì)部都經(jīng)營(yíng)到位，這樣才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
六、人們消費(fèi)心理及流行趨勢(shì)
設(shè)計(jì)的主體是人，好的設(shè)計(jì)構(gòu)思要吻合人們的消費(fèi)心理，滿足人們的消費(fèi)需求。服裝流行意味著人們服飾審美心理和審美標(biāo)準(zhǔn)的變化，反映了在不同時(shí)代和環(huán)境條件下，人們的個(gè)性表現(xiàn)和社會(huì)規(guī)范之間的平衡和協(xié)調(diào)。服裝設(shè)計(jì)師把握服裝流行的脈搏，洞悉服裝流行的趨勢(shì)。構(gòu)思設(shè)計(jì)時(shí)針對(duì)所要設(shè)計(jì)服裝的消費(fèi)層的消費(fèi)對(duì)象的風(fēng)格、喜好，以市場(chǎng)需求為設(shè)計(jì)定位。這樣，才能使設(shè)計(jì)構(gòu)思順應(yīng)潮流、趨向成熟、有所創(chuàng)造。
服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思和一般的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，既有共性，又有個(gè)性。其共同點(diǎn)是它們來(lái)自生活，來(lái)自創(chuàng)作者的思想指導(dǎo)。不同之處在于藝術(shù)創(chuàng)作相對(duì)有更多的獨(dú)立性和主觀性，而服裝設(shè)計(jì)必須通過(guò)生產(chǎn)環(huán)節(jié)與市場(chǎng)銷售才能體現(xiàn)其價(jià)值，帶有較多的依附性和客觀性。由于服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作活動(dòng)需要依賴人體，依靠紡織材料和加工生產(chǎn)相結(jié)合，所以在服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思中，必須兼顧到這些必要的因素。
服裝設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:服裝設(shè)計(jì)人才教育創(chuàng)新論文
內(nèi)容摘要：我國(guó)沿用的以美術(shù)教學(xué)為主體的設(shè)計(jì)教育，承襲了歷史上的美術(shù)教育。隨著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，這種模式已不適應(yīng)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需求，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)人員創(chuàng)新能力的要求日益顯著，服裝設(shè)計(jì)教育應(yīng)提高對(duì)創(chuàng)新意識(shí)重要性的認(rèn)識(shí)，這樣才能培養(yǎng)出在經(jīng)濟(jì)全球化中有競(jìng)爭(zhēng)能力的設(shè)計(jì)人才。針對(duì)這種情況，作為教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)服裝設(shè)計(jì)教育中專業(yè)人才教育創(chuàng)新提出幾點(diǎn)思考。
關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)教育專業(yè)人才教育創(chuàng)新
自20世紀(jì)80年代初，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程，世界范圍的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)對(duì)我國(guó)的滲入，服裝設(shè)計(jì)這一新興的文化形式很快受到國(guó)人的矚目和青睞。服裝設(shè)計(jì)教學(xué)經(jīng)過(guò)近20年的探索和實(shí)踐，已有了可喜的成績(jī)，這一新興專業(yè)已為我國(guó)服裝業(yè)輸送了大批設(shè)計(jì)骨干。各類層次的服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教育如雨后春筍在全國(guó)各地紛紛建立起來(lái)，據(jù)機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，截至2003年底，全國(guó)高等職業(yè)在校生共計(jì)781萬(wàn)，占全國(guó)普通高校在校生人數(shù)的53.4％。據(jù)不統(tǒng)計(jì)，截至2005年4月，全國(guó)開(kāi)設(shè)服裝設(shè)計(jì)及相關(guān)專業(yè)的高等院校已近200家。一方面，大量服裝專業(yè)畢業(yè)生陸續(xù)走上了工作崗位，這無(wú)疑是為我國(guó)服裝行業(yè)的發(fā)展奠定了可貴的基礎(chǔ)。而另一方面，很多領(lǐng)導(dǎo)、專家認(rèn)為人才的嚴(yán)重匱乏，是我國(guó)服裝業(yè)邁向更高層次的較大阻力，很多品牌老板對(duì)懂設(shè)計(jì)，通營(yíng)銷，具有良好語(yǔ)言溝通能力，善于捕捉信息的人才求之若渴。正如一位服裝教育界人士所言，我國(guó)服裝業(yè)對(duì)人才的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于供應(yīng)。然而，隨著畢業(yè)生社會(huì)信息的反饋，服裝專業(yè)教育方面存在的一些問(wèn)題和觀念上的錯(cuò)誤傾向也越來(lái)越不容忽視了，尤其是教育創(chuàng)新的觀念更是迫在眉睫。
一、教育創(chuàng)新的重要性
在我國(guó)高等教育已從精英教育進(jìn)入大眾化教育階段的新形勢(shì)下，紡織服裝高等教育應(yīng)當(dāng)采取什么發(fā)展戰(zhàn)略。原來(lái)的紡織服裝高校多數(shù)都已更名，并向多科性或綜合性方向發(fā)展，辦學(xué)規(guī)模一般已由原來(lái)的數(shù)千人發(fā)展到萬(wàn)人以上。這些學(xué)校應(yīng)當(dāng)如何科學(xué)定位和轉(zhuǎn)型，紡織服裝辦學(xué)特色如何繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，課程體系、教學(xué)內(nèi)容、方法、手段應(yīng)如何改進(jìn)，我國(guó)以往沿用的以美術(shù)教學(xué)為主體的設(shè)計(jì)教學(xué)模式，雖然在短短的幾十年內(nèi)，有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但在國(guó)際設(shè)計(jì)的平臺(tái)上，拿知識(shí)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)尺去衡量，我們與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍然有不少差距。我國(guó)沿用的以美術(shù)教學(xué)為主體的設(shè)計(jì)教育，承襲了歷史上的美術(shù)教育。隨著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，這種模式已不適應(yīng)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需求，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)人員創(chuàng)新能力的要求日益顯著，服裝設(shè)計(jì)教育應(yīng)提高對(duì)創(chuàng)新意識(shí)重要性的認(rèn)識(shí)，這樣才能培養(yǎng)出在經(jīng)濟(jì)全球化中有競(jìng)爭(zhēng)能力的設(shè)計(jì)人才。
二、服裝設(shè)計(jì)教育中專業(yè)人才的教育創(chuàng)新的幾點(diǎn)思考
1.更新服裝專業(yè)人才的概念
服裝專業(yè)人才，不單是指設(shè)計(jì)型人才、營(yíng)銷型人才、生產(chǎn)型人才，也包括管理人才、基礎(chǔ)性研究人才。如服裝制板師、服裝設(shè)計(jì)師、色彩搭配師、工藝師、營(yíng)銷銷售人員、推廣策劃專家、熟練車工、有經(jīng)驗(yàn)的店長(zhǎng)、導(dǎo)購(gòu)等等人才。因?yàn)樵诋?dāng)今的服裝企業(yè)流水性生產(chǎn)中，尤其注重團(tuán)隊(duì)合作精神。只有各類別職業(yè)化人才的聯(lián)手合作，才能為服裝行業(yè)發(fā)展提供最根本的保障。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，作為職業(yè)化的人才需要非職業(yè)人才不具備的產(chǎn)業(yè)思想，土地、廠房、資金、品牌需要具有這種思想的人才來(lái)運(yùn)作。
一位國(guó)內(nèi)教育界的人士曾經(jīng)就服裝從業(yè)者需要多高的學(xué)歷這個(gè)問(wèn)題討論過(guò)，他認(rèn)為除了做理論研究、基礎(chǔ)研究的學(xué)術(shù)型服裝專門人才，單就企業(yè)工作，有本科學(xué)歷已經(jīng)足夠。設(shè)計(jì)大師畢竟是少數(shù)，大量的服裝專業(yè)設(shè)計(jì)制作與開(kāi)發(fā)技術(shù)人員，有著較高專業(yè)技術(shù)的服裝應(yīng)用型人才才是企業(yè)迫切需要的。
很多企業(yè)用人，最主要看能力，有沒(méi)有創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)市場(chǎng)的能力，一個(gè)的服裝設(shè)計(jì)制作者和生產(chǎn)者，不一定是高學(xué)歷的人。21世紀(jì)，人才除了自身的能力外，更重要的是要擁有良好的社會(huì)關(guān)系，豐富完整的社會(huì)關(guān)系資源體系，成為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)之一。正如著名服裝設(shè)計(jì)師陳聞所言，一個(gè)設(shè)計(jì)師必須有廣泛的資源，比如加工資源、面料資源、信息資源等等，同時(shí)要有能力駕馭這些資源。培養(yǎng)能動(dòng)腦，更能動(dòng)手的高技能專業(yè)人才已經(jīng)開(kāi)始為教育界所重視。
2．以創(chuàng)新能力的培養(yǎng)為中心，調(diào)整課程體系和服裝專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)及培養(yǎng)模式
（1）調(diào)整課程體系
目前服裝設(shè)計(jì)教育課程體系存在的弊端
1980年以前的中國(guó)設(shè)計(jì)教育，依然承襲工藝美術(shù)教育的傳統(tǒng)教學(xué)模式，其間的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程，以美術(shù)繪畫(huà)為最主要的技能訓(xùn)練，注重通過(guò)臨摹傳統(tǒng)、寫生自然等方式來(lái)進(jìn)行造型方面的學(xué)習(xí)，而材料工藝方面的課程訓(xùn)練與社會(huì)存在很大距離。由于我國(guó)較早的設(shè)計(jì)院校大多是以美術(shù)學(xué)校為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。也就是說(shuō)設(shè)計(jì)教育是從美術(shù)教育中衍生出來(lái)的，從而使設(shè)計(jì)教育也像美術(shù)教育那樣主要以技能訓(xùn)練為中心，學(xué)生的學(xué)習(xí)是以被動(dòng)的接受狀態(tài)為主，他們把大量時(shí)間花費(fèi)在以素描、色彩為主的寫實(shí)技能訓(xùn)練上，往往忽視了設(shè)計(jì)的靈魂所在，即設(shè)計(jì)的創(chuàng)意。因此，有的學(xué)生在低年級(jí)的技能基礎(chǔ)訓(xùn)練中，基本功頗好，但到了高年級(jí)進(jìn)入設(shè)計(jì)階段，就明顯顯得力不從心，其癥結(jié)就在于缺乏創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力。
調(diào)整的方法
重視設(shè)計(jì)初期設(shè)計(jì)方案的評(píng)價(jià)，改用徒手草圖進(jìn)行。注重對(duì)想象創(chuàng)新能力、繪圖表達(dá)能力、視覺(jué)判斷力的綜合運(yùn)用。在這一階段，不強(qiáng)調(diào)畫(huà)面效果，著重于分析、思考，強(qiáng)調(diào)腦、眼、手的并用。這種強(qiáng)調(diào)圖示思維的方法可有效地培養(yǎng)其形象化思考、設(shè)計(jì)分析和方案評(píng)價(jià)能力，激發(fā)其開(kāi)拓創(chuàng)新的思維。
在傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，一般學(xué)院都設(shè)置了大量的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)以下課程，如：時(shí)裝畫(huà)技法，服飾色彩設(shè)計(jì)，服飾圖案設(shè)計(jì)。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，老師要求學(xué)生要畫(huà)大量的效果圖，其教學(xué)要求是：強(qiáng)調(diào)各種人物的動(dòng)態(tài)造型練習(xí)，加強(qiáng)色彩搭配能力訓(xùn)練。其間為了追求畫(huà)面美觀還可以允許學(xué)生進(jìn)行夸張?jiān)煨吞幚怼?chuàng)造一些不實(shí)用，甚至有悖于常理的色彩設(shè)計(jì)。浪費(fèi)了學(xué)生大量的時(shí)間和精力，且對(duì)以后的實(shí)際設(shè)計(jì)收效甚微，并使學(xué)生產(chǎn)生抵觸、敷衍情緒。筆者建議這些教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)較大限度地運(yùn)用計(jì)算機(jī)相關(guān)軟件進(jìn)行教學(xué)，從相應(yīng)的材質(zhì)庫(kù)、模型庫(kù)中直接地調(diào)出造型、色彩、圖案來(lái)強(qiáng)化訓(xùn)練，可大大節(jié)約人力資源。
（2）分層次的學(xué)歷教育
據(jù)調(diào)查顯示，服裝專業(yè)的畢業(yè)生轉(zhuǎn)行率非常高，平面設(shè)計(jì)、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、時(shí)尚媒體等成為他們轉(zhuǎn)行的，而在剩下的畢業(yè)生中，考取服裝專業(yè)研究生、博士生的比例也不小。筆者認(rèn)為除了做理論研究、基礎(chǔ)研究的學(xué)術(shù)型服裝專門人才，單就企業(yè)工作，有本科學(xué)歷已經(jīng)足夠。設(shè)計(jì)大師畢竟是少數(shù)，大量的服裝專業(yè)設(shè)計(jì)制作與開(kāi)發(fā)技術(shù)人員，有著較高專業(yè)技術(shù)的服裝應(yīng)用型人才才是企業(yè)迫切需要的。
針對(duì)這一現(xiàn)象，我們可以進(jìn)行有目的的分層次學(xué)歷教育，根據(jù)學(xué)生的情況給予不同的引導(dǎo)，真正做到因材施教，使學(xué)生能很快地明確在后階段的學(xué)習(xí)中是強(qiáng)化動(dòng)手技能訓(xùn)練，還是要加強(qiáng)更深入的學(xué)術(shù)研究探索。
（3）合作辦學(xué)
引入品質(zhì)教學(xué)資源，積極開(kāi)展中外合作辦學(xué)，以國(guó)際化的視野培養(yǎng)高質(zhì)量人才。合作辦學(xué)帶來(lái)的好處是多方面的，不僅提高了學(xué)生的綜合能力，促進(jìn)了他們的成功就業(yè)和教師隊(duì)伍的專業(yè)化建設(shè)，更為重要的是對(duì)傳統(tǒng)辦學(xué)理念形成了沖擊，使辦學(xué)模式得到創(chuàng)新，從而帶動(dòng)了學(xué)校整體辦學(xué)水平的提高。
被譽(yù)為打造設(shè)計(jì)師的“夢(mèng)工廠”的東華大學(xué)——拉薩爾國(guó)際設(shè)計(jì)學(xué)院，秉承“民族的就是世界的”理念，邀請(qǐng)了世界各地的老師前來(lái)授課，讓學(xué)員在國(guó)際設(shè)計(jì)思維的沖擊下，接受多元設(shè)計(jì)概念。學(xué)員完成學(xué)業(yè)后可以獲得英國(guó)大學(xué)頒發(fā)的學(xué)士學(xué)位。
上海裝苑文化服裝學(xué)校是“日本文化服裝學(xué)院連鎖校協(xié)會(huì)”在中國(guó)內(nèi)地較早開(kāi)設(shè)的連鎖學(xué)校。立足于培養(yǎng)學(xué)員成為既懂服裝制作技術(shù)，又懂服裝設(shè)計(jì)，還能熟練地掌握服裝日語(yǔ)的復(fù)合型人才。
（4）改變服裝專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)及培養(yǎng)模式
“一些服裝專業(yè)的學(xué)生至今還陶醉在單純的‘藝術(shù)設(shè)計(jì)’理念中不能自拔。”賈京生說(shuō)，他們崇尚藝術(shù)、鄙視技術(shù)，不清楚設(shè)計(jì)與產(chǎn)品的關(guān)系，不關(guān)心市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)的需求和內(nèi)涵。
同時(shí)，不少教師和學(xué)生誤將服裝教育看成是單純培養(yǎng)藝術(shù)大師、展示藝術(shù)才華的教育，于是樂(lè)此不疲地?zé)嶂杂诟黝惔筚悾释耙慌e成名”。隨著時(shí)代的發(fā)展，服裝產(chǎn)業(yè)已由勞動(dòng)密集型向技術(shù)密集型和資金密集型轉(zhuǎn)化，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)已由低成本、低價(jià)位的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向品牌的競(jìng)爭(zhēng)，其中服裝的科技含量和文化含量以及創(chuàng)新將是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵，這就對(duì)服裝人才的培養(yǎng)提出了新的挑戰(zhàn)和更高要求。中國(guó)服裝教育與需求之間存在著不可回避的“距離”。如今，服裝企業(yè)最需要既擅長(zhǎng)服裝設(shè)計(jì)，又懂工藝、懂板型、懂流行、懂營(yíng)銷運(yùn)作的綜合人才，而不是單一只會(huì)“紙上談兵”，設(shè)計(jì)“圖面效果”的人才。因此，我們必須就目前相對(duì)落后的教育觀念、教育形式、教育結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等進(jìn)行一系列的改革，以培養(yǎng)出具有深厚文化底蘊(yùn)、較高的科技素養(yǎng)、高尚的審美品位、較強(qiáng)工程技術(shù)能力的高素質(zhì)服裝設(shè)計(jì)人才。
所謂培養(yǎng)模式，是根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，為受教育者設(shè)計(jì)的知識(shí)、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，以及實(shí)現(xiàn)這一結(jié)構(gòu)的方式。根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，服裝專業(yè)應(yīng)采用以應(yīng)用能力和基本素養(yǎng)為主線，同時(shí)注重應(yīng)變能力可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)模式。按照寬知識(shí)、厚基礎(chǔ)、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的要求，建立新的課程體系，更新教學(xué)內(nèi)容，采用現(xiàn)代教學(xué)方法和手段，重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，其中最核心的是創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)。
3.加強(qiáng)服裝專業(yè)人才創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
（1）創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)
創(chuàng)造性思維的最根本特征，表現(xiàn)在敢于探索，敢于創(chuàng)造，敢于懷疑，敢于追求。能產(chǎn)生非凡的思維能力，表現(xiàn)為產(chǎn)生新奇、罕見(jiàn)、首創(chuàng)的觀念和成就。服裝設(shè)計(jì)作品的價(jià)值在很大程度上是由獨(dú)創(chuàng)性體現(xiàn)出來(lái)的，是個(gè)性的產(chǎn)物，它的取向是求異。因此，服裝設(shè)計(jì)教育工作者應(yīng)鼓勵(lì)思維的新穎獨(dú)創(chuàng)性，愛(ài)護(hù)新思想的幼苗，允許探索中的失誤，細(xì)心呵護(hù)突破與前進(jìn)的萌芽。在設(shè)計(jì)教學(xué)中，要有意識(shí)地做到：
①巧設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的好奇心。
②激發(fā)想象，啟發(fā)創(chuàng)造思維。
③走出局限，讓學(xué)生敢于質(zhì)疑。
④營(yíng)造氛圍，創(chuàng)造空間，抒發(fā)情感與想象。
（2）服裝專業(yè)人才能力的培養(yǎng)
作為一名符合時(shí)代需要的服裝人才，除了具備較高的專業(yè)能力外，還應(yīng)具備以下幾方面素養(yǎng)：
①人文素養(yǎng)。俗話說(shuō)：要想成才，必先學(xué)會(huì)做人。我們所培養(yǎng)的服裝人才必須具有較高的人文素養(yǎng)和深厚的文化底蘊(yùn)。只有學(xué)會(huì)做人，有社會(huì)責(zé)任感，關(guān)心他人、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人類面臨的共同問(wèn)題，有高尚的情操和審美品位，才能把握時(shí)代的脈搏，把真正時(shí)尚、健康的文化傳播給大眾，才能設(shè)計(jì)出真正具有生命力的服裝。
②科技素養(yǎng)。科技的迅速發(fā)展，在改變著我們的物質(zhì)世界的同時(shí)，也改變著人們的審美取向。科技對(duì)于服裝來(lái)說(shuō)，不僅僅是技術(shù)，它還將影響到思想、文化和美學(xué)等諸方面的問(wèn)題。
③跨文化素養(yǎng)。在跨國(guó)際經(jīng)營(yíng)中，由于文化的差異使服裝產(chǎn)品在款式、色彩、面料、裝飾手法及廣告、營(yíng)銷等手段上，與當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞健徝狼槿ぁL(fēng)土人情、價(jià)值觀、道德觀不一致而造成滯銷的狀況，經(jīng)常發(fā)生。因此，我們的服裝要想占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)，創(chuàng)立世界名牌，設(shè)計(jì)師就必須了解國(guó)外市場(chǎng)，了解那里的消費(fèi)者的文化背景、審美觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀以及其歷史、宗教、哲學(xué)，等等。
④市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)。服裝是一種商品，必須遵循商品的一般規(guī)律。從產(chǎn)品到消費(fèi)品，才是設(shè)計(jì)的真正完成。作為一名的服裝人才，必須是一位市場(chǎng)整體的策劃者，只有充分熟知市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律，找準(zhǔn)自己的消費(fèi)群體，才能進(jìn)行正確的市場(chǎng)定位。
三、趨勢(shì)
隨著中國(guó)市場(chǎng)的不斷完善，服裝品牌的快速發(fā)展，國(guó)際交流合作日益增多，可以預(yù)見(jiàn)不久的將來(lái)，國(guó)際化人才的需求會(huì)越來(lái)越大。未來(lái)世界，具備審時(shí)度勢(shì)、預(yù)測(cè)洞察力，具備多方位的國(guó)際化思想和度量，真正具有國(guó)際化理念的資本國(guó)際化運(yùn)作人才，會(huì)成為最奇缺的人才。目前，我國(guó)紡織服裝高等教育發(fā)生了根本性的變化，正進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，社會(huì)各界和各紡織服裝高等院校正不斷創(chuàng)造新的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，深入總結(jié)探索既符合高校辦學(xué)規(guī)律，又符合我國(guó)國(guó)情的辦學(xué)思路和辦法，加速紡織服裝高校的健康發(fā)展。
服裝設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:服裝設(shè)計(jì)項(xiàng)目教學(xué)法論文
1服裝設(shè)計(jì)項(xiàng)目教學(xué)解析
服裝設(shè)計(jì)專業(yè)與服裝市場(chǎng)的發(fā)展緊密結(jié)合，近年來(lái)服裝教育一直強(qiáng)調(diào)的教育方向是以“服裝人才培養(yǎng)要滿足市場(chǎng)發(fā)展的需要”為目的。因此，當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)以練習(xí)和實(shí)踐為主，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)自主性，讓學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中。而服裝設(shè)計(jì)中的項(xiàng)目教學(xué)，是師生通過(guò)共同實(shí)施一個(gè)完整的“項(xiàng)目”工作而進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)。服裝項(xiàng)目教學(xué)是服裝設(shè)計(jì)專業(yè)重要的核心課程，是服裝設(shè)計(jì)教育的特色課程，項(xiàng)目教學(xué)重點(diǎn)是講授企業(yè)產(chǎn)品研發(fā)知識(shí)的方法和思維方法，由設(shè)計(jì)到制版到工藝制作，從一體化流程中學(xué)習(xí)更多知識(shí)，最終得到理想的成品。老師不再是學(xué)生獲取知識(shí)的單一來(lái)源，老師更像指路的燈，在學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)順利的時(shí)候，默默地在一旁觀察，在學(xué)生實(shí)踐方向模糊的時(shí)候，及時(shí)給予指引，在學(xué)生實(shí)踐受到阻礙的時(shí)候，適時(shí)給予鼓勵(lì)和幫助，在學(xué)生忽視了實(shí)踐中一些知識(shí)時(shí)，又給予提醒。學(xué)生可以作為獨(dú)立的項(xiàng)目實(shí)踐個(gè)體，在老師護(hù)航下迅速前進(jìn)。在中職職業(yè)教育中，服裝設(shè)計(jì)中的項(xiàng)目教學(xué)主要以生產(chǎn)一件具體的、具有實(shí)際價(jià)值的服裝為目的。盡管是從教學(xué)角度出發(fā)的項(xiàng)目教學(xué)，但學(xué)生們的實(shí)踐已經(jīng)離市場(chǎng)很近，甚至是與市場(chǎng)進(jìn)行了銜接，是切合市場(chǎng)需要進(jìn)行設(shè)計(jì)的。
2項(xiàng)目教學(xué)實(shí)施方法
要想做到項(xiàng)目教學(xué)。首先，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，走出課堂和市場(chǎng)相對(duì)接，由教師帶領(lǐng)學(xué)生直接參與設(shè)計(jì)、打板、生產(chǎn)實(shí)踐，課堂得以延伸，從而擴(kuò)大了教學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)景，縮小了學(xué)生與社會(huì)之間的距離。學(xué)生有更多的自主權(quán)利，可以通過(guò)自己在實(shí)踐中主動(dòng)探索、分析、歸納選擇自己所需要的東西。加強(qiáng)了教學(xué)與市場(chǎng)的聯(lián)系，縮短了學(xué)校與企業(yè)的距離。其次，要抓住服裝設(shè)計(jì)特點(diǎn)，精心選擇項(xiàng)目。在服裝設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)過(guò)程中，相關(guān)的專業(yè)理論課程很多，如設(shè)計(jì)基本理論、制版和陳列技術(shù)、成衣制作等等。項(xiàng)目教學(xué)就是要學(xué)以致用，要把這些知識(shí)都使用到項(xiàng)目實(shí)踐中。那么就要把這些課程都整合到實(shí)踐中去，所選擇的項(xiàng)目要盡可能的與之相關(guān)。這也是為學(xué)生將來(lái)就業(yè)打好基礎(chǔ)。然后，要在服裝設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生角色代入。如果想調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與項(xiàng)目積極性，獲得更好的實(shí)踐效果，就必須讓學(xué)生覺(jué)得，這一刻自己就是在面對(duì)市場(chǎng)，所進(jìn)行的項(xiàng)目、所做出的設(shè)計(jì)都是要推出市場(chǎng)的，都是要接受消費(fèi)者挑剔眼光檢驗(yàn)的，這不是課堂、不是模擬場(chǎng)景。帶著這樣的想法，學(xué)生們就會(huì)全力以赴，更真切地感受到職場(chǎng)的氣氛，這才是項(xiàng)目教學(xué)需要達(dá)到的效果，是其他模式教學(xué)無(wú)法給予學(xué)生的考驗(yàn)和感受。，要改變考核方式，從多角度綜合測(cè)評(píng)。項(xiàng)目教學(xué)把教學(xué)場(chǎng)地?cái)U(kuò)大到了市場(chǎng)，不再局限在小小的課堂，學(xué)生面對(duì)的也不再是書(shū)本，而是市場(chǎng)、項(xiàng)目，學(xué)生需要解決的不是一道道題目，而是實(shí)實(shí)在在的困難、過(guò)程。
3項(xiàng)目教學(xué)的好處
服裝項(xiàng)目教學(xué)設(shè)計(jì)自身的專業(yè)面較廣，課程內(nèi)容互相滲透，突破了單一課程的內(nèi)容，是知識(shí)的擴(kuò)展，具有較強(qiáng)的綜合性。學(xué)生通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研、組織素材、與企業(yè)相對(duì)接直接參與到生產(chǎn)實(shí)踐，把所學(xué)知識(shí)推向市場(chǎng)，積累寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)目的更加明確，就業(yè)后能馬上融入企業(yè)當(dāng)中，畢業(yè)生的就業(yè)率得以提升。服裝設(shè)計(jì)中的項(xiàng)目教學(xué)能有效地、快速地言傳身教，配合新穎的教學(xué)理念，在教學(xué)手法上創(chuàng)新，采用市場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，改變傳統(tǒng)授課模式，課堂延展到服裝市場(chǎng)，對(duì)應(yīng)服裝實(shí)物來(lái)給學(xué)生講解，使傳統(tǒng)授課模式延展到服裝市場(chǎng)。學(xué)生與企業(yè)相互動(dòng)、示范性較強(qiáng)。在實(shí)踐當(dāng)中，一方面，學(xué)生已進(jìn)行了理論專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，將所學(xué)的內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)際項(xiàng)目中，學(xué)習(xí)和實(shí)踐相互融合交叉，不斷經(jīng)歷學(xué)習(xí)知識(shí)、進(jìn)行實(shí)踐、獲得經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、再次實(shí)踐的循環(huán)過(guò)程，項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)過(guò)程中會(huì)遇到各種問(wèn)題，不斷地去解決，進(jìn)而推動(dòng)項(xiàng)目的實(shí)施，也在解決中提高了面對(duì)問(wèn)題的分析能力、抗壓能力和解決能力。在這樣一個(gè)階段，學(xué)生的理論水平和實(shí)際操作能力得到有效提高；另一方面，教學(xué)中的項(xiàng)目對(duì)教師的專業(yè)技術(shù)能力提出了更高的要求。從項(xiàng)目教學(xué)主體來(lái)看，很多過(guò)程都是學(xué)生在完成，老師貌似成了旁觀者，把老師從教學(xué)活動(dòng)中脫離了出來(lái)，實(shí)際上卻不是這樣。老師做出的指導(dǎo)并不是隨隨便便的，老師要在全過(guò)程中關(guān)注學(xué)生的做法、行進(jìn)方向是否正確，還需要從更高的層面去把握教學(xué)進(jìn)度，這些都要求老師本身要對(duì)項(xiàng)目非常熟悉。教師通過(guò)實(shí)踐教學(xué)不斷地把自己充實(shí)起來(lái)，包括對(duì)新設(shè)備、新工藝的了解，各種工藝流程、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、品牌運(yùn)作等方面的經(jīng)驗(yàn)，使自身專業(yè)綜合能力得到較快提高。廣州市紡織服裝職業(yè)學(xué)校在實(shí)施“項(xiàng)目教學(xué)”工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式的方法中。搭建校企合作平臺(tái)，在學(xué)校大力支持下，成立“服裝研發(fā)中心”。承接各類服裝研發(fā)項(xiàng)目，而“項(xiàng)目設(shè)計(jì)”把工作任務(wù)作為載體，把工作過(guò)程作為課程的結(jié)構(gòu)，把工作范圍作為課程內(nèi)容，把工作任務(wù)為課程目標(biāo)，把工作過(guò)程作為課程實(shí)施，優(yōu)化課程體系，我們本著與企業(yè)聯(lián)合開(kāi)發(fā)項(xiàng)目設(shè)計(jì)課程的標(biāo)準(zhǔn)為重要依據(jù)。在此期間，大力推進(jìn)校企合作校外實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，保障學(xué)生實(shí)習(xí)和頂崗實(shí)習(xí)順利開(kāi)展。我校以“服裝研發(fā)中心”為重要載體，實(shí)現(xiàn)“項(xiàng)目共享、項(xiàng)目中培養(yǎng)人才、項(xiàng)目中提高師資力量”為主要目標(biāo)，通過(guò)“服裝研發(fā)中心”這個(gè)有效載體，加大與各服裝行業(yè)、協(xié)會(huì)、企業(yè)的深度合作，推進(jìn)產(chǎn)品的研發(fā)，打造較強(qiáng)的專業(yè)研發(fā)能力，提高專業(yè)辦學(xué)水平和人才培養(yǎng)。通過(guò)項(xiàng)目教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)“教、學(xué)、做”一體化教學(xué)，為服裝設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
4結(jié)語(yǔ)
從實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目教學(xué)的方法和手段中，可以看出，在服裝設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的項(xiàng)目教學(xué)中，學(xué)生為主、老師為輔，結(jié)合企業(yè)和市場(chǎng)的力量，達(dá)到學(xué)生和老師共同進(jìn)步、學(xué)校和企業(yè)合作共贏的良好局面。項(xiàng)目教學(xué)鼓勵(lì)學(xué)校做好與市場(chǎng)、企業(yè)的溝通，可以使各方都獲得實(shí)實(shí)在在的好處，獲得共同發(fā)展，值得大力宣傳，加以推廣到各個(gè)學(xué)校去。
作者：蓓娜 單位：廣州市紡織服裝職業(yè)學(xué)校，
服裝設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:慢時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)論文
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，快時(shí)尚憑借著產(chǎn)品更新快、款式新穎多樣的特質(zhì)滿足了廣大消費(fèi)者的心理需求，占據(jù)了服裝市場(chǎng)主導(dǎo)地位。但伴隨著快速時(shí)尚的發(fā)展，產(chǎn)生了大量資源消耗與環(huán)境污染。快時(shí)尚并不利于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，越來(lái)越多的人回歸到慢時(shí)尚理念，人們?cè)絹?lái)越重視自己的心靈與情感需求，以及與生活的本質(zhì)與社會(huì)的環(huán)境。在服裝界，雖然消費(fèi)者仍然在追逐時(shí)尚，但其中一部分消費(fèi)者已經(jīng)意識(shí)到了服裝品質(zhì)的重要性，開(kāi)始對(duì)服裝的內(nèi)涵與品質(zhì)有了高要求。許多服裝設(shè)計(jì)師也回歸到“以人為本”的設(shè)計(jì)中去，他們以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)注生態(tài)及社會(huì)發(fā)展，走上提倡慢時(shí)尚理念的道路。慢時(shí)尚是快時(shí)尚發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的，慢時(shí)尚設(shè)計(jì)理念是對(duì)當(dāng)前快時(shí)尚超速發(fā)展后的理性思考，慢時(shí)尚理念追求人與自然、社會(huì)發(fā)展和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。筆者以慢時(shí)尚理念為基礎(chǔ)研究其對(duì)服裝設(shè)計(jì)的趨勢(shì)影響。慢時(shí)尚理念下的服裝設(shè)計(jì)是一個(gè)過(guò)程，從設(shè)計(jì)到面料到制作都體現(xiàn)人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的過(guò)程。其最主要的目的在于倡導(dǎo)慢時(shí)尚理念，并以慢時(shí)尚理念下的新趨勢(shì)指導(dǎo)服裝設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)。
一、快時(shí)尚與慢時(shí)尚
（一）快時(shí)尚的含義與特點(diǎn)
“快時(shí)尚”一詞源自20世紀(jì)歐洲，快時(shí)尚（Fastfashion）是由最早開(kāi)始的麥時(shí)尚（Mc fashion）演變而來(lái)的，而麥時(shí)尚是指如麥當(dāng)勞式的快速。將大眾平價(jià)與奢華多變的時(shí)尚結(jié)合起來(lái)，像麥當(dāng)勞一樣“販?zhǔn)邸睍r(shí)裝是快時(shí)尚的宗旨［1］。因此快時(shí)尚即快速反應(yīng)的時(shí)尚，其較大的特點(diǎn)為產(chǎn)品更新周期短，緊追時(shí)尚潮流的同時(shí)以平價(jià)獲得消費(fèi)者親睞。在服裝品牌中，如ZARA、H＆M等快速時(shí)尚品牌依靠“品牌，二流產(chǎn)品，三流價(jià)格”的品牌戰(zhàn)略，借助游走在世界各地秀場(chǎng)的設(shè)計(jì)師的力量，借鑒近期穎時(shí)尚的品牌設(shè)計(jì)，以超快頻率的更新速度迅速占領(lǐng)中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)，掀起快時(shí)尚的熱潮。盡管快時(shí)尚憑借其時(shí)尚且平價(jià)的特點(diǎn)受到熱烈追捧，但其存在著明顯的不足之處。在設(shè)計(jì)上，快速時(shí)尚品牌往往選擇緊跟潮流即抄襲其他時(shí)尚品牌的近期設(shè)計(jì)，而不是進(jìn)行原創(chuàng)設(shè)計(jì)。甚至可以說(shuō)快速時(shí)尚品牌沒(méi)有設(shè)計(jì)只是“山寨”設(shè)計(jì)然后替換面料和輔料。另一方面，由于快速時(shí)尚品牌靠平價(jià)取勝，產(chǎn)品質(zhì)量并得不到保障。面料多次被查出環(huán)保不達(dá)標(biāo)、做工粗糙成為快時(shí)尚品牌服裝產(chǎn)品共同問(wèn)題。此類服裝雖然具有設(shè)計(jì)感但缺乏品質(zhì)。
（二）慢時(shí)尚的含義與特點(diǎn)
慢時(shí)尚是相對(duì)于快時(shí)尚而言的，但并不是指與快時(shí)尚相對(duì)立。慢時(shí)尚指不追隨潮流但不被潮流淹沒(méi)，不易被時(shí)代所拋棄的、可持續(xù)的時(shí)尚。其特點(diǎn)是經(jīng)典、持久、跨時(shí)間與季節(jié)性、注重品質(zhì)。慢時(shí)尚從某種層面上可以理解為是一種更理性的理念，它與快時(shí)尚的盲目沖動(dòng)消費(fèi)不同，它并不一味地跟風(fēng)，而是強(qiáng)調(diào)持久，風(fēng)格永恒而有個(gè)性，慢出獨(dú)特品質(zhì)。相比快時(shí)尚，慢時(shí)尚更有內(nèi)涵，也更能體現(xiàn)個(gè)人的品位和氣質(zhì)。而現(xiàn)在慢時(shí)尚更多的是強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境之間的和諧共處，慢時(shí)尚是一種充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念的時(shí)尚。
二、慢時(shí)尚將成為發(fā)展潮流
前幾年，中國(guó)的快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)讓人們過(guò)著“快生活”，消費(fèi)者卯足了勁追隨時(shí)尚的步伐。而近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活逐步發(fā)生改變。許多人從“快生活”慢了下來(lái)，逐步興起的慢旅行和慢餐就是慢生活的代表。一部分人從速戰(zhàn)速?zèng)Q的快餐廳到消磨時(shí)光的慢餐館；從慢食、慢寫、慢愛(ài)到慢讀書(shū)、慢設(shè)計(jì)［2］。日常的每一種生活方式都得到了新的“慢”詮釋。快時(shí)尚容易讓人進(jìn)入盲目沖動(dòng)消費(fèi)的誤區(qū)，而慢時(shí)尚則讓人回歸到理性消費(fèi)時(shí)代。筆者認(rèn)為在沖動(dòng)“快”消費(fèi)后理性消費(fèi)才是最終歸屬。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面看，受經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，全球通貨膨脹越來(lái)越嚴(yán)重，物價(jià)飛漲，紙幣貶值使得很大一部分消費(fèi)者開(kāi)始考慮產(chǎn)品的使用率，注重產(chǎn)品的品質(zhì)與舒適耐穿性，開(kāi)始展露出向慢時(shí)尚靠攏的趨勢(shì)。另外，物質(zhì)豐富的現(xiàn)代，人們對(duì)于時(shí)尚認(rèn)識(shí)水平大大提高，人們不再滿足于大批量生產(chǎn)的沒(méi)有生命和靈魂的服裝，越來(lái)越多的消費(fèi)者開(kāi)始看重服裝的品質(zhì)，以及在穿著中給他們帶來(lái)的品位感。從社會(huì)環(huán)境方面看，快時(shí)尚讓時(shí)裝變得更頻繁的更新?lián)Q代帶來(lái)巨大的資源浪費(fèi)與消耗。而快時(shí)尚品牌大多采用滌綸面料與人造纖維，將產(chǎn)生更大的能源消耗，不利于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。而慢時(shí)尚則大多采用天然面料，低碳環(huán)保，消耗資源較小，順應(yīng)環(huán)保趨勢(shì)。從時(shí)尚發(fā)展規(guī)律看，快時(shí)尚與慢時(shí)尚相互交替，二者都是一個(gè)興起、發(fā)展、高潮、衰退的過(guò)程［3］。在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)。從最初的手工訂制慢時(shí)尚到21世紀(jì)初期的快時(shí)尚迅速發(fā)展，再到經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)與環(huán)境的日益惡化致使開(kāi)始回歸本源，慢時(shí)尚恰好是強(qiáng)調(diào)“本”，符合發(fā)展規(guī)律。從消費(fèi)者心理方面看，從盲目追崇時(shí)尚，到現(xiàn)在對(duì)于時(shí)尚有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)于不斷出現(xiàn)的新花樣逐漸產(chǎn)生審美疲勞，逐漸開(kāi)始厭倦快時(shí)尚，明顯有傾向于沿高品質(zhì)、經(jīng)典、獨(dú)特的慢時(shí)尚回歸的趨勢(shì)。綜上所述，慢時(shí)尚將成為新的發(fā)展趨勢(shì)。
三、慢時(shí)尚理念
在服裝中的體現(xiàn)慢時(shí)尚是一種生活態(tài)度，一種生活方式，更是一種冷靜思考與理性消費(fèi)能力，“慢”需要用心體會(huì)，正如生活家卡爾?霍諾指出，“慢不是支持懶惰，放慢速度不是拖延時(shí)問(wèn)，而是讓人們?cè)谏钪姓业狡胶狻保?］。慢時(shí)尚理念對(duì)于服裝界而言，首先表現(xiàn)在環(huán)保理念。當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越注重環(huán)保，越來(lái)越多的人提倡健康、綠色生活。更多的人希望有更為經(jīng)久耐穿的衣服，節(jié)約社會(huì)能源，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)。因此環(huán)保成為慢時(shí)尚理念在服裝中的重要體現(xiàn)。而環(huán)保理念則體現(xiàn)在服裝材料的選擇與創(chuàng)新、服裝產(chǎn)品制作過(guò)程中的再回收、再利用和服裝向人們傳遞環(huán)保消費(fèi)理念的深刻內(nèi)涵三個(gè)方面。及時(shí)，在服裝材料的選擇與創(chuàng)新上表現(xiàn)在天然纖維、低碳、獲得過(guò)程中對(duì)自然環(huán)境破壞小的面料運(yùn)用或者通過(guò)高科技手段研制可再生材料進(jìn)行運(yùn)用；第二，在服裝產(chǎn)品制作過(guò)程中的再回收、利用表現(xiàn)在簡(jiǎn)單化服裝工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程，減少環(huán)節(jié)，減少污染排放。最為環(huán)保的生產(chǎn)過(guò)程是服裝公司有直接的面料供應(yīng)商、可以自行完成產(chǎn)品生產(chǎn)、直營(yíng)的生產(chǎn)到銷售環(huán)節(jié)的能源消耗［5］。第三，在向人們傳遞環(huán)保消費(fèi)理念體現(xiàn)在通過(guò)服裝的質(zhì)量提升，在使用壽命與生產(chǎn)數(shù)量上強(qiáng)調(diào)較大限度的將資源合理利用，避免浪費(fèi)，延長(zhǎng)服裝壽命。并且通過(guò)產(chǎn)品的實(shí)用性與經(jīng)久耐用性減弱消費(fèi)者的沖動(dòng)消費(fèi)欲望，向人們傳遞環(huán)保消費(fèi)理念。慢時(shí)尚理念在服裝中還體現(xiàn)在私人定制中。慢時(shí)尚追求的是高品質(zhì)與心理的滿足，而私人定制恰好滿足了這些要求。首先，私人定制是為消費(fèi)者量身定做的、的。其次，私人定制歷時(shí)較長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)不斷的確認(rèn)與修改以達(dá)到好品質(zhì)，正是慢時(shí)尚的體現(xiàn)。同時(shí)，私人定制往往從設(shè)計(jì)開(kāi)始，到選用面料，到制作，再到細(xì)節(jié)的處理，每一個(gè)步驟都精益求精，在“慢”的過(guò)程中制造經(jīng)典的時(shí)尚。
四、慢時(shí)尚理念下服裝設(shè)計(jì)新趨勢(shì)
慢時(shí)尚理念是人們?cè)诳鞎r(shí)尚迅速發(fā)展后的理性思考。在慢時(shí)尚理念的影響下，人們生活方式發(fā)生改變，必然也對(duì)服裝設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生了重大影響，服裝設(shè)計(jì)開(kāi)始顯現(xiàn)出面料可持續(xù)化、情感化與人性化、結(jié)構(gòu)化、原創(chuàng)性與創(chuàng)新性、經(jīng)典化、手工化與多樣化五大新趨。
（一）服裝設(shè)計(jì)面料
可持續(xù)化新趨勢(shì)在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，為了減少環(huán)境污染，面料選擇深加工較少的材料，大氣污染指數(shù)低及采取環(huán)保的染色面料，或者采用可以回收、降解的自然材料做服裝面料成為一大趨勢(shì)。選擇天然纖維，易于降解，可以較大限度地避免選用制造過(guò)程中排泄有毒、有害物質(zhì)的材料［6］。另一方面，使用持久耐用的面料以延長(zhǎng)服裝的使用周期。同時(shí)，對(duì)于裁剪后剩下的邊角料進(jìn)行搜集整理，采用拼接等方法將其制作成系列帽子、手套、手鏈等配飾。
（二）服裝設(shè)計(jì)情感化
與人性化新趨勢(shì)服裝的設(shè)計(jì)向人們展示了設(shè)計(jì)師的內(nèi)心世界，也是他們釋放喜悅、悲傷等情緒的方式，更是他們向人們傳達(dá)生活態(tài)度的媒介。在慢時(shí)尚理念下，服裝情感化的設(shè)計(jì)將成為一大趨勢(shì)。慢時(shí)尚理念下，服裝設(shè)計(jì)師傾向于展現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感，透過(guò)服裝展現(xiàn)較高的精神文化素質(zhì)，并以此感染大眾，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。服裝是傳遞情感的載體，是人的情感再現(xiàn)。慢時(shí)尚理念要求服裝設(shè)計(jì)要在舒適耐用的基礎(chǔ)上與時(shí)尚美學(xué)融合，從而賜予服裝均衡感。情感化趨勢(shì)主要體現(xiàn)在增加非物質(zhì)性因素，改變沖動(dòng)消費(fèi)心理，通過(guò)設(shè)計(jì)的情感體驗(yàn)、滿足消費(fèi)者需求并引起人們對(duì)時(shí)尚美學(xué)的共鳴。人性化趨勢(shì)則體現(xiàn)在每個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、文化背景、個(gè)人修養(yǎng)、審美水平有一定差異性，服裝設(shè)計(jì)應(yīng)充分尊重并考慮個(gè)體差異性。在設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮人的反手與需求。在設(shè)計(jì)之前進(jìn)行的目標(biāo)人群定位，然后針對(duì)該目標(biāo)消費(fèi)群研心理及情感進(jìn)行共性研究［7］。將他們最需求的精神內(nèi)核與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合從而提升設(shè)計(jì)價(jià)值。
（三）服裝設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)化
新趨勢(shì)慢時(shí)尚設(shè)計(jì)理念下的服裝設(shè)計(jì)更加注重結(jié)構(gòu)化，為消費(fèi)者帶來(lái)一衣多穿的樂(lè)趣體驗(yàn)。慢時(shí)尚理念中延長(zhǎng)服裝壽命的思想促進(jìn)了結(jié)構(gòu)化趨勢(shì)發(fā)展。一方面體現(xiàn)在一款服裝具有百搭效果，即根據(jù)不同需要能進(jìn)行不同搭配具有不同的穿著方法。這樣在減少衣服數(shù)量減少浪費(fèi)，某種程度上踐行環(huán)保理念的同時(shí)還激發(fā)了消費(fèi)者的創(chuàng)造力，加強(qiáng)了消費(fèi)者與服裝的交流溝通。具體可表現(xiàn)為服裝部件的靈活拆卸性和多功能穿著（如正反兩面、上下顛倒等）。服裝部位的可拆卸性如可通過(guò)按扣、拉鏈等元素實(shí)現(xiàn)連接或拆分被越來(lái)越多設(shè)計(jì)師所使用。例如在長(zhǎng)款服裝中加拉鏈，拆卸后可變?yōu)槎炭睿瑵M足不同搭配需求。在羽絨服在袖子與衣身處設(shè)計(jì)拉鏈，即拆卸后成為一件馬甲。而通過(guò)雙層面料的工藝即可實(shí)現(xiàn)正反兩面穿。
（四）服裝設(shè)計(jì)原創(chuàng)性與創(chuàng)新性新趨勢(shì)
慢時(shí)尚理念不同于快時(shí)尚理念，它要求在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入設(shè)計(jì)師自己的創(chuàng)意元素。當(dāng)社會(huì)真正“慢”下來(lái)時(shí)，人們對(duì)于服裝不再是數(shù)量與模仿的追求，此時(shí)通過(guò)設(shè)計(jì)師長(zhǎng)時(shí)間的積累與情感的充分醞釀將設(shè)計(jì)出具有自己生活經(jīng)歷、自己情感體會(huì)，更有內(nèi)涵與深度的服裝。服裝設(shè)計(jì)也就將呈現(xiàn)出獨(dú)特的原創(chuàng)性與創(chuàng)新性。
（五）服裝設(shè)計(jì)的經(jīng)典化、手工化與風(fēng)格多樣化新趨勢(shì)
與快時(shí)尚設(shè)計(jì)理念所不同，慢時(shí)尚設(shè)計(jì)理念更加強(qiáng)調(diào)服裝作品的經(jīng)典性。因此在慢時(shí)尚理念下會(huì)呈現(xiàn)出經(jīng)典化發(fā)展趨勢(shì)。而隨著復(fù)古風(fēng)潮的刮起，手工藝得到了重新重視，各種設(shè)計(jì)中或多或少會(huì)添加手工工藝元素，手工化順應(yīng)慢時(shí)尚的精致、高品質(zhì)理念也成為發(fā)展新趨勢(shì)。但慢時(shí)尚并不意味著單一的風(fēng)格，它與快時(shí)尚一樣呈現(xiàn)風(fēng)格多樣化趨勢(shì)。它融合未來(lái)、科技、手工藝多種元素為一體。服裝設(shè)計(jì)既要從本原自然比中尋找靈感、又要從社會(huì)人文中尋找故事，還要借助高科技的手段，用前瞻的目光預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略。因此慢時(shí)尚理念下的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣性化趨勢(shì)。
五、結(jié)論
慢時(shí)尚雖然是相對(duì)于快時(shí)尚而言，但它并不與快時(shí)尚對(duì)立。慢時(shí)尚是一種態(tài)度，也是一種理性冷靜的消費(fèi)觀。注重環(huán)保、經(jīng)典、持久、跨時(shí)間與季節(jié)性、注重品質(zhì)是其主要特征。同時(shí)它也是利于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的理念。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與物質(zhì)的豐富，消費(fèi)者開(kāi)始更注重于生活高品質(zhì)與高品位的追求，對(duì)于時(shí)尚認(rèn)識(shí)也有了大大提高，而日益嚴(yán)重的環(huán)境污染，時(shí)尚的變化發(fā)展規(guī)律和消費(fèi)者已經(jīng)厭倦快時(shí)尚的心理均表明慢時(shí)尚將成為新發(fā)展潮流。慢時(shí)尚能讓人回歸到理性消費(fèi)時(shí)代，在沖動(dòng)“快”消費(fèi)后理性消費(fèi)才是最終歸屬。同時(shí)，環(huán)保且有品質(zhì)的慢時(shí)尚生活才是人與社會(huì)和諧發(fā)展的最終歸屬。在服裝設(shè)計(jì)中慢時(shí)尚理念將最終回歸環(huán)保，主要包括服裝材料的選擇與創(chuàng)新、服裝產(chǎn)品制作過(guò)程中的再回收、再利用和服裝向人們傳遞環(huán)保消費(fèi)理念的深刻內(nèi)涵三個(gè)方面。慢時(shí)尚同時(shí)還體現(xiàn)在私人定制中，在不斷修改中彰顯慢時(shí)尚的經(jīng)典與高品質(zhì)。在慢時(shí)尚理念影響下，服裝設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生了重大影響，服裝設(shè)計(jì)開(kāi)始顯現(xiàn)出面料可持續(xù)化、情感化與人性化、結(jié)構(gòu)化、原創(chuàng)性與創(chuàng)新性、經(jīng)典化、手工化與多樣化五大新趨勢(shì)。作為設(shè)計(jì)師應(yīng)在新趨勢(shì)的引領(lǐng)下，將慢時(shí)尚的理念充分融合到服裝中，并透過(guò)服裝將理念傳達(dá)給消費(fèi)者，最終感染消費(fèi)者，讓消費(fèi)者內(nèi)化慢時(shí)尚理念，從而促進(jìn)人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展。
作者：楊楷浪 劉曉剛 單位：東華大學(xué)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院