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建筑景觀設計論文:建筑物及校園景觀設計論文
1校園景觀設計與規劃、建筑設計的關系
1.1校園景觀與規劃的關系
及時，校園的景觀，應當納入校園建設的整體規劃，在建筑物的設計施工階段，要充分考慮校園景觀的各種因素，在規劃布局和設計構思方面，充分吸收景觀設計的美學藝術。第二，要提高景觀設計的層次和對立性，合理利用建筑物之間的空間，尊重自然美學規律，借助自然形式和氣候風景，充分發揮景觀的美學效應，植入一定的文化內涵和人文精神。第三，要在整體規劃進行的過程中，根據實際需要，合理切入景觀設計，使二者保持一定的層次性。
1.2校園景觀與建筑的關系
及時，從校園景觀的實際情況來看，很多景觀的設計，都是依托相應的建筑物，在一定程度上和建筑物相互映襯，交相輝映。可以說，二者之間有著非常密切的關系，建筑物在某種程度上，是景觀設計與展示的載體，同時，景觀的存在，為建筑物增添了美感和藝術性。第二，景觀不同于建筑物，其具有一定的移動性，景觀與建筑物在一定程度上，也是相對獨立的。二者在設計過程中，所考慮的重要因素也不相同，建筑物在設計方面，對于室內空間和外部整體結構的考慮較多，而景觀在設計過程中，主要是對美學藝術和人文精神方面的考慮較多，其功能也主要是提供觀賞性，人們的視覺需求。
2校園景觀設計的目標原則
從景觀設計的主要目的和基本功能層面來考慮，校園景觀設計主要是為師生提供富有人文氣質和深厚文化底蘊的美學藝術景觀，因此在實際設計過程中，要遵循如下目標原則。
2.1營造交往場所，強調可參與性
校園是一個以步行為主要交通模式的社區，學生課余參加文化休閑活動、體育活動、室外晨讀、散步等等都處在特定的場所，根據這種情況，在景觀設計過程中，就需要增添一些室外景觀，并且注意景觀要有利于學生的聚會和交往，例如，外語角、音樂廣場、晨讀一角等，在這種景觀環境下，學生可以學習、后動參與過程中，欣賞景觀并充分利用景觀。
2.2創造生態環境
景觀的設計，要尊重自然規律，做好綠化工作和環境保護，盡量依托校園環境的有利條件，在一些較大景觀的設計建設方面，要做好地質勘測工作，確保不對原有的校園環境產生較大破環。2.3隨時間變化，景觀呈現一種動態的四季特色景觀要根據植物的生長特點配置不同物種，使校園不論冬夏都有活力的氣氛，不會因為冬季的葉落呈現枯敗景象，也不會因為夏季植物不夠茂密導致遮蔭功能不足。
3校園景觀要素及其設計模式
3.1校園景觀要素
自然要素包括植物、山石、水體等。植物在造景方面通常包括面狀、線狀和散點，面狀主要指成片密集的樹林，可用是幾何形式形成較強的構圖方式，往往用于校園非中心景觀中。散點是指孤植和群植，一般選擇優美、體形高大的樹種。山石水體是歷代造園的重要要素，它們形成的景觀一種是參與性的。另一種是觀賞性的，常常由人工堆積山石配以植物襯景，增加觀賞情趣。
3.2校園景觀的設計模式
中心區域景觀，作為校園的核心區域，一般位于校園的幾何中心，以校園的最重要的教學功能為主。建筑圍和的院落景觀，建筑圍和的院落空間是較為親近人的景觀空間，由于其近人的尺度，其空間形態需要考慮人的觀感和尺度，以及高寬比的關系。
作者：劉麗 單位：內蒙古建筑職業技術學院建筑與規劃學院
建筑景觀設計論文:水利工程建筑工程景觀設計論文
一、水利工程建筑及其功能美
水利工程建筑主要是指用于容納和保護水利設施、設備以及配套設施的水利工程建筑物，包括泵站泵房、配電房、啟閉機房、管理及生活用房等。水利工程建筑景觀與其他建筑景觀不同，具有功利性，首先它要具有蓄水、發電、航運、灌溉、防洪、排澇等基本功能。其次水利工程建筑坐落在人們的生活環境中，與人們的日常生活息息相關，水利工程建筑物的結構造型、材料色彩和現代技術等因素在運行過程中發揮著積極的作用，給人們生產生活帶來了極大的便利，順應了人們的感官刺激和精神需求。水利工程建筑寬敞整潔、美觀大方的建筑環境，越來越成為一種景觀建筑，滿足人們游覽觀光的需要，具有觀賞景觀的功能美。
二、水利工程建筑景觀設計原則
水利工程建筑設計是一門藝術，繪畫藝術是水利工程建筑設計師們最直接、最豐富的靈感源泉，每種藝術形式都為水利工程建筑設計師們的藝術思想和形式語言提供借鑒。
1.整齊劃一原則。
水利工程建筑在材料、色彩、造型等方面，整體設計呈現整齊劃一、秩序統一。
2.平衡對稱原則。
水利工程建筑造型設計要呈現既變化又一致、結構布局呈現等量不等形的對稱平衡。
3.比例經典原則。
水利工程建筑結構整體與局部、局部與局部之間，總體要呈現8：5黃金分割經典比例。
4.對比調和原則。
水利工程建筑材料、材質、色彩、亮度和空間等因素組合而成的統一體要呈現鮮明醒目、融合協調。
三、景觀設計藝術在水利工程建筑關鍵點中的運用
現代社會飛速發展，水利工程建筑越來越多地注重視覺效果，要與人們日常生產生活環境和諧統一，逐漸成為人們一個賞心悅目的景觀，甚至成為游客的一個旅游景點。所以在水利工程建筑總平面設計、建筑造型設計、建筑裝飾材料及色彩設計、附屬設備外形設計等幾個關鍵點上要運用景觀設計藝術，使水利工程建筑景觀化，不斷提升水利工程建筑的文化品位。
1.總平面設計。
水利工程建筑總平面設計一般包括水利工程主體建筑物和其他配套設施的總平面布局設計，水利工程建筑總平面設計要做到功能分區、布局合理、流線簡潔、有序順暢、聯系方便，景觀與建筑環境綠化美化、呈現移步換景效果。在泵站總平面設計中，房屋排列間距要達標，符合日照通風條件，滿足環境要求和服務功能，較大限度發揮建筑物的功效。城市內的排澇泵站處因為它在城市之中，不僅是水利工程建筑，更是城市景觀建筑，要綜合城市交通、管網、周邊建筑設施以及城市歷史文化、風土人情等環境因素，從設計到建設全程都要把它看成是一個城市景觀，與周邊堤防、河道等城市景觀相結合，融為一體，體現城市的人文歷史和文化品位。
2.建筑造型設計。
水利工程建筑造型設計是設計師根據水利工程建筑的基本功能要求，建筑造型做到內部結構要安全實用，外部結構要美觀大方，既要反映建筑的性格特征，又要表現地方的文化底蘊，既要與它所處的具體環境相協調，又要展現水利工程建筑特色，不能憑空想象、追隨“時尚”臆造。水利工程建筑主要用于容納和保護各種水利水電設施設備，過去一般就設計成火柴盒形，實用有余，美觀不足。所以在現代水利工程建筑景觀設計時，設計風格要與外界環境融合，結合當地的人文地理特點以及周圍環境等因素。如在江蘇、浙江等地的泵站造型，蘇瓦粉墻，屋角翹起，中式圍墻，洞形大門，古色古香、寧靜幽雅。泵房、管理房、啟閉房等建筑群高低不一，錯落有致，富于節奏感又不失均衡感，使水利工程建筑脫穎而出，與附近人文景觀相得益彰。
3.建筑材料設計。
由于水利工程建筑多處在野外水下，常年經受風吹雨打、日曬雨淋，所以在材料選擇上要考慮其抗風性、抗熱性、耐臟性和耐寒性。水利工程建筑材料的顏色和質感影響建筑造型設計、風格特色和保鮮時間，比如門窗材料要承受超常的風荷載，建筑表面裝飾材料要選擇不易積土、耐水沖刷的飾面磚、品質外墻漆、鋁塑板等材料。顏色一般選用藍色、白色等冷色系的色調，但局部可以少量增加紅、黃等暖色調，以改變水利工程建筑物單調沉悶的感覺，具體要根據各單體建筑的功能和所處環境，綜合考慮各種因素，科學合理使用色彩。
4.附屬設備外形設計。
在啟閉機房、泵房等附屬設備建筑結構設計時，要做到簡潔明快、線條完整，減少視覺干擾。對機電設備的外形設計可以設計成不同設備不同顏色、不同色調，色彩不宜過濃過艷，總體和諧悅目、簡潔大方。建筑物頂部要因地制宜，不一定要戴“帽子”，簡潔平整也會收到意想不到的美觀效果。防浪墻、欄桿等輔助建筑具有使用功能和裝飾功能，設計科學會產生錦上添花之效果。水利工程建筑還應注重夜景設計，突出夜景效果。
四、結語
總而言之，水利工程建筑景觀設計應充分考慮與周邊自然環境人居環境的互動影響，在保障水利基本功能的前提下，盡可能保持水利工程建筑景觀的觀賞性，既要順應人們的精神需求，又要表現水利可持續發展的理想觀念，因地制宜發展景觀水利、造福人類。
作者：李樹森 張波 單位：濰坊市峽山區王家莊街道水利站
建筑景觀設計論文:建筑設計與景觀設計論文
1人類與景觀環境之間的關系
自然環境是人類生存、繁衍的物質基礎；保護和改善自然環境，是人類維護自身生存和發展的前提。人類的居住需要一個完整的生態環境作為基礎，否則對人的生存與發展都是不利的。隨著人類利用、改造環境的能力日益加強，像原始森林和極地那樣的原始生態系統已很少見，人們正以大量的養殖湖、薪炭林和鄉村等半人工生態系統及城市、工廠等人工生態系統所取代。不過，人類已逐漸認識到自己和周圍環境是一個整體，把自己的事和環境聯成一個系統來考慮，產生了"人類生態系統"、"社會生態系統"，以便更好地保持人類與環境之間的平衡。
1.1人與自然的協調是設計的目的
景觀設計的核心就是協調人與自然的關系，其本質上是一種基于自然系統自我更新能力的再生設計，包括如何盡可能少地干擾和破壞自然系統的自我再生能力，如何盡可能多地使被破壞的景觀恢復其自然的再生能力，如何較大限度地借助于自然再生能力而進行最少設計。可持續設計就是在生態學的指導下，將設計納入“人機—環境”系統，在實現社會價值的同時強調保護自然價值，促進人與自然的共同繁榮可持續發展。其本質在于充分利用現代科技，大力開發綠色資源，不斷改善和優化生態環境，促使人和自然的和諧發展，人口、資源和環境的相互協調，相互促進。
1.2城市化景觀設計中的問題
不注重生態保護。隨著城鎮的繁榮與文明程度的不斷提高，人們卻越來越遠離了自然。目前許多城景觀設計作品盲目追求標新立異，過分追求個性的張揚，急切地想證明自身的存在，不注重生態環境保護，不考慮與周圍環境的和諧關系，從而破壞了自然原有的統一和諧;然而，生態的平衡破壞起來很容易，卻需要用漫長的時間才能恢復到原有的和諧狀態。在景觀設計中，最容易被忽視的是其作為社會精神文化系統的作用。保護生態原貌就是挖掘其歷史文化內涵，使其不斷延續下去，而這正是現在景觀設計中較缺乏的。同時，設計缺乏整體理念和協調藝術。許多人認為景觀就是對已有空間的一種美化，是隨意性的附加物。目前很多景觀設計毫不考慮與周圍環境的和諧關系，隨便種種樹栽栽花，這是缺乏整體景觀概念的行為。景觀應是更高層次上的一種統一。美好的景觀是一種和諧、一種完整，任何將環境割裂成部分來設計的思想都是不對的。
1.3實現人與自然的和諧要堅持的原則
1.3.1保護和構建完善的生態系統
景觀是一個生態系統或者多個生態系統的組成，它的可持續性會受到生態系統各個方面的影響。進行景觀的可持續設計，就必須以保護和構建完善的生態系統為基礎。維護生態系統再生能力,生態系統的的可持續性是由于有再生能力，再生能力一旦遭到破壞將很難恢復，這在很大程度上影響生物物種的可持續性。
1.3.2注重景觀的地域性．民族性
景觀設計應尊重傳統文化，將帶有當地特征的陽光、地形、水、風、土壤、植被等自然因素結合在設計之中，并且盡量多采用鄉土樹種，從而營建具有當地特色的景觀類型以及滿足當地人們活動需求和符合當地人們審美標準的空間場所。
1.3.3運用現代技術
科學的發展推動了技術的進步，利用高科技技術和材料可以減少對不可再生資源的利用。在景觀設計中不僅僅要考慮美觀，營造宜人的健康環境，滿足當代人們的需求，而且更要注重保護人類生存的自然環境，維持生態系統良性循環，構建社會發展與現狀環境相協調并具有可持續發展的模式。
2綠色景觀與建筑分析
2.1綠色植物的視覺魅力
“建筑僅僅是環境的一個部分，建筑美從整體上說是服從于周圍環境的。”建筑作為穩定的不可移動的具體形象，總是要借助于周圍環境恰當而和諧的布局才能獲得的造型表現。綠色植物的季節性變化和易修剪的特點使其在營造建筑外部空間環境中成為必不可少的要素之一。
2.1.1獨特的地域景觀
建筑的外部空間環境不僅同建筑形象有關，而且同建筑室外綠化景觀密切相關，空間環境的特定性是建筑不同于其他藝術門類的重要特征。生長環境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現出巨大的差異，而建筑與周圍自然環境的結合，不僅反映了人與自然的和諧關系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風格的同化現象不可避免，但迥異的建筑室內外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀，這種不易消融的特點使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。
2.1.2四季更迭的形與影
綠色景觀四季變幻的姿態、顏色、氣味和隨風飄動的秀影使建筑外部空間呈現出生機盎然的景象，其微妙的動態變化使原本凝固的音樂也變得靈動起來，并在各個季節呈現出不同的豐姿和魅力。綠色景觀在空間和時間維度上的變化，不僅為建筑創造了絢麗多變的空間環境，而且架起了人與自然交流的橋梁。其或優雅、或自然、或絢麗的外觀自然而然成為建筑空間的延伸、呼應和限定。
2.1.3絢絢麗變幻的色彩
色彩最能引起人們的情感聯想，綠色植物千變萬化的色彩更增添了建筑空間的迷人魅力。春季欲滴的青翠、夏季蓬勃的盛綠、秋季燦爛的金紅、冬季寂靜的冷綠，使建筑造型和空間環境在一年四季變換出生動的表情，帶給人們層出不窮的心理和視覺感受。
2.2綠色植物的人文魅力
不同種類的綠色植物因其姿態、生長特性的不同常被人們賦予獨特的個性和品格，從而表達出一定的文化特色和精神內涵，以及時代文化背景。縱觀各個時代的建筑文化，都能覓到植物被賦予神圣象征含義的蹤跡，并且它們所具有的含義往往取決于人們在時間和社會變遷中對其的評價，其背后往往隱藏著復雜的因素和個人經歷，其內容復雜地盤繞于個體和人類發展進程之中。
建筑與自然環境的巧妙互借和融合而顯現出的整體性是中國私家園林的精髓。植物歷來是文人造園表意的主角，在傳統文人逸士的私人園林中，植物的選擇極大地反映了他們的意趣。精心配置的蓊郁花木配以意義精到的楹聯匾額，使人產生無限遐思和美妙想像，為園林增添了非凡的自然魅力和人文魅力。
3建筑與環境的互動
在人們有意識地改變環境的過程中，人與環境的關系從同一性關系逐漸發展為對象性關系。馬克思認為意識起初只是對周圍可感知的環境的一種意識，是對自身以外的其他人和其他物的狹隘聯系的一種意識，當然同時它也是對自然界的一種意識，但在這種初級的人與自然界的意識中，人們同自然的關系僅僅是一種純粹的動物式的服從意識，而自然界和人的同一性則表現在人與自然界，以及人與人之間狹隘關系的相互制約，以及對人總是生活在社會中的這一現象的意識。而建筑環境設計思想作為一種意識也必然遵循主觀意識發展的規律，經歷從自發到自覺的發展過程。
3.1古代樸素的建筑環境觀
中國傳統文化的價值取向是講究順從自然、依附自然。儒家的入世之境、道家的自然之境、佛教的出世之境三家美學思想的相互揉合，使中國美學思想變得更加豐富和深沉，合流之后的美學思想對中國建筑藝術產生了重要影響。建筑作為社會文化取向的物質形態表達，很明顯地反映出這一點，例如集中國傳統文化精粹的私家園林：室外空間中建筑與自然元素的組合極為精妙，形成相互掩映的多變化、多層次的空間效果。這種人與自然關系的獨特性使中國園林具有濃厚的抒情性，含情至深。傳統風水學對所勘察的風水區位的地貌、水流、水質特別重視，其中許多道理與現代水文地質學也是相合相通的。風水學的內涵與使命之一，就是系統地將傳統風水學的數千年經驗與現代水文地質學知識相互聯通，從而研究出山川河流，地質地貌、山脈走向，水土關系及其產生的各種化學元素，對人類生理與心理、健康與事業的正反影響，使人們更好地了解自然，利用自然，改造自然和順應自然，使人類生活得更健康、更美好。我國古代非常重視庭院美化，也非常重視庭院風水，認為庭院建筑、花草樹木、假山流水的組合布局，要符合風水的要求，這樣就能有利于身心健康和財運事業，這是傳統風水學中樸素的環境景觀意識。如蘇州園林就是人造環境景觀風水的典范。風水學將傳統風水學中的樸素真理，與現代環境景觀學相互嫁接，不僅研究環境景觀的美學規律，建筑學規律和植物學規律，更要進一步研究環境景觀的結構、方位、材料、色彩、外形及其場態信息對人類生理和心理的各種作用力，從而探索選擇和營造出有利于人類自身健康和事業發展的環境景觀的科學規律和方法。
3.2現代建筑環境設計思想的發展和轉變
1863年，美國奧姆斯特德提出了景觀建筑的觀念。伊恩?麥克哈格是及時位將生態概念引入建筑設計的建筑師。近年來，植物栽培技術的不斷發展使得綠色植物的生長范圍更加寬廣；屋頂種植和室內種植的發展，使得建筑和綠化的融合更趨多方位和立體化。屋頂栽培中，比較早的是藤森照信的“韭菜住宅”與“蒲公英之家”，在設計中追求自然與人的“寄生”關系、人工物與自然物之間的微妙平衡點。綠化不再簡單、安分地僅限于屋頂，蒲公英成為住宅立面的主角。這種為了尋找人與自然的和諧共生所做出的努力和嘗試不僅可以看做綠化與建筑由寄生關系到共生關系的發展，而且這種探索也可以看做是對未來建筑的一種發展方向的預示，暗示著建筑綠化已經走向立體化和生態化。19世紀80年代，屋頂綠化就在歐洲得到廣泛應用。研究表明，城市“熱島現象”也可以通過大面積植被吸收太陽紫外線而得到緩解。在一些易受洪水影響的地區，綠化屋頂通過其保持雨水的能力可以控制暴雨雨水流量的70%～。建筑與環境設計思想的另一大發展在于，建筑已經成為改造環境的一個契機。建筑師對建筑基地的原生環境日益重視，并將之列入建筑設計的內容之中；有的還將恢復和改善建筑基地的自然狀況、綠化環境作為建筑的目的之一。2000年，安藤忠雄在大阪灣淡路島東北岸建成了“淡路夢舞臺”，在其規劃中安藤忠雄明確提出“要建設，先種樹”的方針。1994年就開始了24萬株苗木的栽種工程。“淡路夢舞臺”的設計從整治建筑環境著手，主要目標之一就是要治愈山體開采留存的傷痕，恢復和徹底改善山體的生態環境。這種建筑設計思想在建筑設計著眼點和目標上的轉變暗示著建筑設計與綠化景觀關系質的跳躍。所有這些都表明建筑綠化已經從原先單純的營造建筑空間氛圍的束縛中掙脫出來，逐漸向建筑中生態要素的角色轉變。
4.建筑設計與景觀設計的統一
4.1景觀設計優先的理念
現在的很多設計往往把建筑設計與景觀設計分開,把景觀設計理解為建筑設計的附屬物,這里搞一點水,那里搞一個小品雕塑等。不研究規劃布局而先確定園林小品,不考慮交通、消防、停車等硬技術指標而先去考慮平面布局。在這種思想指導下,就難免會出現問題。建筑設計和景觀設計是緊密聯系的,是相互依存的,是一個有機整體,任何一方出問題,都會直接影響人與自然和諧空間的營造。從建筑角度來說,建筑不是游離于環境的,它只有與外部環境形成一定的關系才有存在的意義。所以,建筑必須與外部空間相聯系,形成不同層次的空間環境,這也有利于建筑個性的表達。建筑獨有的特征除了反映在建筑本身外,很大程度上還需要在外部環境中得到體現。因此,室內外空間的結合、呼應,不僅完善了建筑空間,也使內部空間得以延伸、擴展,特別是建筑空間與景觀空間的結合,可以大大豐富建筑本身的空間。所以，當代建筑設計不僅要完成自身主體設計，對環境、景觀的理解和把握更應先于建筑設計。把場地的景觀環境作為建筑設計的限制性、前提性條件，使建筑成為景觀設計的一個因素，設計成為有機的整體。就此而言，建筑設計是否應該樹立景觀規劃為先的設計觀念，在建筑設計的始終，是否貫穿對景觀的參照、理解、協調與統一，成為值得我們關注的問題。
4.2樹立整體設計的思想
建筑整體設計思想是一個新概念，其特點是地考慮與建筑相關的各個元素——外部環境、建筑構造、技術裝備等協同關系。城市中的建筑不只是其本身構筑的主體，也是城市單元的一部分，從時間上說它是變化過程中的一個斷面。因此，建筑設計應注重城市空間的整體效果，考慮對所處地塊有影響的城市景觀要素，如面寬、輪廓線、相鄰建筑造型等，不可因過分強調自我表現而與景觀相沖突，保持建筑與景觀的有機整合。
4.3尋找建筑與景觀的結合點
在中國城市建造中存在兩種情況，一是先建建筑，然后再考慮景觀環境的美化；另一種是在已有的環境中添加新的建筑，包括建筑改造及擴建，導致建筑的獨立性非常強，很難形成整體的景觀形象。因此，建筑應從被動地單方面追求環境和諧的桎梏中解脫出來，以積極的策略向環境延伸，尋找與景觀的結合點。首先，建筑先入式的整體設計導則。建筑師在深入建筑單體設計的同時，對整體的建筑環境提出設計導則。分析基址環境、周邊環境、視域環境等因素，并且提出系統的設計導則。導則內容應該包括具體的風格、主色調、環境鋪裝、景觀設施等設計建議，在建筑的生命周期內產生輻射式、制約式的影響，并確保建筑與環境的統一聯系。其次，建筑后入式的改造與實施原則。新建或改建單體的加入，勢必對環境產生影響，因此。我們應該尋找適合的元素并進行適度調整以保障建筑與環境的整體性。
4.4建筑與景觀設計的融合
首先，以建筑的理念對待景觀設計問題。它使得景觀設計不再是花花草草的粉飾、平面化的硬地延伸、對漏洞的簡單的遮蓋，而是用建筑分析、決策、設計的方法來造就景觀美學。其次，以建筑手段實現造景創意。在景觀創造的過程中，復雜性與技術性往往制約著造景創意，現代城市中視覺景致的實現同樣依靠建筑的支撐以及技術的輔助。可以采取的手段有：一方面，以建筑技術拓展景觀空間，現代的城市景觀更關注用技術來表現科學與藝術的結合。因此，技術手段成為景觀實現的關鍵。現代技術手段拓展了景觀的想象空間，為景觀創作帶來意想不到的創意。另一方面，用建筑的思維解決景觀限制的問題。城市中的建筑與景觀往往要面對許多制約，包括場地的限制、經濟的限制，在設計過程中，采用建筑的思維方式可以解決很多限制性問題，比如，在城市建筑高密度的狹窄區域，以彩色噴涂地面的方式劃分出進出的道路以及人行與車行的路線，既滿足道路的功能要求，也為高層居民提供了視覺對象。這種用最簡單，最經濟的方法也是源于建筑思維。
5結論
景觀設計從本質上說就應該是對土地和戶外空間的生態設計，從更深層的意義上說，景觀設計是人類生態系統的設計。這意味著設計應尊重自然，尊重物種多樣性；要順應自然，減少對資源的剝奪，減少盲目的人工改造環境。要根據區域的自然環境特點，營建景觀類型避免對原有環境的破壞，要尊重場地中的其他生物的需求，維持植物生境和動物棲息地的質量保持營養和水循環，保護和利用好自然資源，減少能源消耗等等，以有助干改善人居環境及生態系統的健康。在景觀設計中綜合的進行環境和生態分析，努力把我們人類生活的環境改造成美麗而又可持續發展的健康的居住環境，設計師的作用是把那些不美的環境，遭到破壞的和存在缺陷環境，運用設計的各種手法，把它們改造成既生態又美麗、更能、適合人類和其他動植物生長和生活的環境，回歸人與自然的和諧發展。
建筑景觀設計論文:建筑景觀設計論文
1體現出人文精神的各個方面
1.1地域民族文化傳統
每個名族都有自己的文化傳統，這些文化傳統是每個民族的特色的體現。一個民族的形成需要長時間的歷史積淀，并且是在文化傳統，宗教信仰，科學技術，種族族群，地域特點等的基礎上發展而來的，并逐漸形成固定的形式，形成自己的文化傳統。一個民族的文化傳統體現了這個民族對世界的認識和看法，比如，在我國，個民族都有屬于代表本民族的“圖騰”、傳說、文化節日、不同的民族服飾等。這些就是能代表本民族的“標志”，并對本民族的發展產生非常深刻的影響。這些文化傳統還可以對建筑景觀的設計建造有著直接的影響，如北京的四合院、福建的土樓、陜北地區的窯洞等，都體現了本地區本民族的文化特色。
1.2歷史文化積淀
在歷史發展過程中，每個民族在不同的歷史發展階段都有獨特的文化特征，并且在不同的地區，歷史文化的發展受地域特點、生活狀態、經濟發展、人口結構等許多因素的影響。就拿中華民族來說，在漫漫的歷史長河中，不同的歷史時期，歷史文化的表現形式是不同的。例如，處于夏商周時代的奴隸社會的藝術品多以神話傳說為主，突出體現統治階級的地位；在這一時期的建筑物初步形成，并以木質結構作為主要結構，在建筑材料的使用上比較單一，風格、形式也沒有太多的變化。隋唐時期是我國古代經濟發展最強盛的時期，國力強盛，經濟繁榮發展，并與世界上很多地區有著頻繁的貿易往來，反映在藝術上的成果就是這一時期的藝術品體現出了榮華富貴、流暢華美的特點；而這一時期的建筑物則吸收了外來民族的文化特點，形勢趨向多樣化，建筑物的風格莊嚴雄偉。再到后來的鴉片戰爭，使西方的各種文化思潮涌入中國，使人們的生活、居住環境發生了重大的變化，各種新式的“洋房”或者是中西結合的建筑不斷出現。這充分體現了，不同時期的歷史文化特點對建筑景觀的設計的影響也是不同的。
1.3不同的信仰追求
信仰是一個民族內在的思想情感的寄托，對群眾的精神生活和物質生活有著非常重要的影響，并起著團結這個民族力量的作用，不同的民族有著不同的信仰追求，對建筑景觀的影響也不相同。拿東西方的宗教信仰對建筑的影響作比較，東方的建筑景觀追求的是心靈的和平與安寧，多以廟宇、道觀為主要表現形式；而西方的建筑景觀則注重物質層面和外部的感官，多以莊嚴肅穆的教堂為主要表現形式。
2如何在建筑景觀中體現人文精神
2.1在建筑景觀的設計中注入新的思想和生命力
在現代經濟飛速發展的時期，建筑景觀的設計者更要吸收汲取建筑物的設計理念，從中揣摩設計者在進行設計的時候所要表達的思想和要賦予建筑物的靈魂內涵；運用適當的建筑材料，結合超前的審美理念，將材料選取與美學設計充分融合在一起，將體現時代特性的人文精神融入到設計理念當中。對建筑景觀的設計本身就是一個體現設計者自身的素質和建筑物人文內涵的把握的一個考驗，因此，建筑景觀的設計者不僅僅要“修煉”自己的技術，更要學會把握建筑物的內涵，從而賦予建筑景觀以靈魂。
2.2充分利用地域和民族特色
前面提到，不同的民族、不同的地域都會有自己的民族特色和生活習慣，建筑景觀也有體現不同民族特色的不同形式。就像如我們前面提到的北京四合院，融合了陰陽五行和八卦思想等風水學說設計的，是對封建的禮儀秩序，門第觀念的體現；而陜北地區的窯洞則是結合當地厚實的黃土層、干燥的氣候特征經過好幾代人的努力建造出來的，適合當地人民居住的建筑物，是千百年來黃土高原的深厚歷史文化的沉淀；又比如充滿客家風情的福建土樓，則是對客家文化的真實縮影。
2.3借鑒國內外先進的思想理念
在建筑景觀的設計中，尤其以西方的建筑最能體現人文精神。早在文藝復興時期，新興的知識分子就宣揚通過藝術創作來體現人文精神，解放人們的思想。在建筑領域的代表人物就是意大利的米開朗基羅。他的作品大都融入了豐富的人文主義內涵，因此，他的作品能夠表現出強大的生命力，使人們能夠得到心靈上的慰藉。建筑景觀的設計者要學會感受人文精神的真正含義，并結合本民族的民族特色，設計出代表本民族的人文精神的作品。
2.4在不斷創新的同時保留原有的人文精神
要想使人文景觀不斷發展，除了要遵循本民族自身的民族特點之外，還要不斷交流融合新的思想觀念，對其進行創新。但這里所講的創新，不是生搬硬套別人的成果，也不是達到某種目的，在技術和外觀上對別人的盲目“模仿”，而是在進行景觀設計的時候，結合自身的發展需要和民族特色，吸收先進的思想理念，打造一個的，能體現本民族獨特的人文精神和思想內涵的建筑設計。
3結語
每個民族都有代表自己民族的建筑景觀，而這些建筑景觀體現的則是不同的人文精神內涵，將人文精神融入到建筑景觀的設計當中，是對人文精神的一種傳承和發揚，有助于各種思想文化的交流和借鑒，有利于人類的生存和發展，對人類的人文精神的延續有著重要的意義。
作者：劉培強 劉立豐 單位：山東省旅游規劃設計研究院
建筑景觀設計論文:文教建筑園林景觀設計論文
1、園林景觀設計在文教建筑中的發展現狀
現代的園林景觀設計發展至今，基本已經脫離為了某些權利集團的個人，設計、修造私家或者皇家御用園林的模式。設計的重點早已面向大眾，為人民服務，不僅僅是一句口號，而是實實在在的設計理念。文教建筑是為了祖國的未來，為了下一代茁壯成長所修造的場所。幼兒園、小學、中學、大學基本人人都要經歷。適用不同年齡段的人性化設計決定了設計成功與否的標準。幼兒園的園林景觀設計比較多考慮的是幼兒活動空間的安全性，大量柔性材料的使用，哪怕兒童摔倒都不易受傷。更要注意使用醒目的色彩，提醒兒童注意，哪些可以游戲，哪些是危險的，不可以嘗試。小學的園林景觀比較注重活動范圍，隨著年齡的增大，對于活動范圍的需求明顯增加。捉迷藏就需要極大的空間進行，當然萬萬不可超出學校范圍，防止發生意外。而到了中學，隨著學業加重，園林景觀設計應該著重體現在學生晨讀，自習或者英語角這樣相對安靜的學習氛圍。經過千軍萬馬過獨木橋的十年寒窗苦讀，走進大學的象牙塔，園林景觀設計自然而然需要營造一個安逸、放松的環境，在這里大家圍坐于公共綠地，鳥語花香，談笑風生，歡聲笑語度過無悔的四年大學生活。
2、園林景觀設計的特點研究
園林景觀設計的特點，最重要的表現就是與眾不同，是人或事物所具有的獨特的地方。我們研究園林景觀設計的目的就是為了探究它們的特點。前面已經說了，園林景觀設計的不同在于是否人造，人為的。大自然自身就存在曼妙的自然景觀，世界各地都有聞名遐邇的世界文化遺產和自然文化遺產。山，水這些大自然鬼斧神工的產物，如果本身就存在于我們的身邊，特別是非常有“緣分”出現在文教建筑周圍，我們應該怎么辦。往往事與愿違。很多施工單位挖山搬山炸山，讓原本巍巍青山面目全非；填水污水改道水，讓江河湖海風云變色。其實改造設計對于原有地的保護性開發設計才是最為重要的。我的母校中南林學院，坐落于湖南株洲，整個校園被群山環繞，自然環境宜人，風景秀麗，四季如春。學院按照山體走勢，順勢而上，主教學樓位于“九宮格”中軸線的正前方，左右裙樓相互輝映，高處俯瞰形似“凹”。校園園路基本都是圍繞“凹”左右前行，一直延伸到室內運動場，再四散分開。在這里沒有挖山搬山炸山，也沒有填水污水改道水，完全保留原始荷西樟樹下的原汁原味，別有一番滋味。
3、總結
園林景觀設計是創造美的過程，文教建筑是美的建筑，如何讓兩者有機結合，一直是設計師，教育工作者畢生研究的目標。從失敗的設計作品找不足，從前人的設計學經驗，基本是目前我們自我學習設計的途徑和方法。渾渾噩噩，碌碌無聞，三尺講臺陪伴十數載，真渴望借此良機與諸多同行多多溝通，真正實現園林景觀設計的合理定位，促進文教建筑設計施工的合理健康發展。
作者：劉沙 吳楊 單位：江西科技學院商學院藝術設計系 江西科技學院商學院藝術設計系
建筑景觀設計論文:建筑景觀設計儒家文化論文
1建筑景觀設計中的禮樂布局
在建筑景觀設計中的影響具體表現為“禮樂”，在中國的儒家文化中禮樂中最為重要的一種社會規范，其中“禮”講究的是尊卑有序、長幼有序，是對社會制度的強調，以保障社會制度井然，國家的穩定和發展。“禮”對中國建筑景觀設計的音響主要表現在官方建筑景觀設計中，其中故宮是一個典型，在故宮的建筑景觀設計中處處都可以看見“禮”的痕跡，其中所有的正殿都分布在宮城的中心線上程對稱形式，每一座正殿都經過人工加高，這些建筑設計調整都彰顯了封建制度下的中央集權，強調了尊卑有序[2]。“樂”在儒家文化中并不是指代“音樂”而是一種相對于“禮”的自由的理想，如果說“禮”是對等級制度的強調，那么“樂”就是對自由和隱逸的追求，其在建筑景觀設計中的具體表現就是“靜”和“避”。典型的代表是民間的園林建筑景觀，以江南名園揚州的個園為例進行分析，因為個園是清代鹽商所建，其本身的對“禮”的強調較輕，整個建筑景觀設計中“樂”的成分較多，像“春山”、“冬山”、“桂花廳”等著名景觀更多的適應院內自然環境因素，因地制宜進行建設的，從其在園林景觀中的位置來看，其分布也是較為隨意的，表現出的一種建筑景觀設計理念是對自然的尊重，是對自己本心的追求[3]。相對于私人園林而言，皇家園林的布局將“禮樂”二字彰顯的更加明顯，如圖2所示，圓明園三園中圓明園從大宮門——出入賢良門——正大光明殿——九州清宴這條中軸線為明顯的“禮”區，而后湖景區、福海景區、背部景區則為園居生活的“樂”區。儒家文化中的“禮樂文化”在建筑景觀設計中的融合，最主要的作用是提供了現代建筑景觀設計的思路，就是功能區與生活區的劃分。現代建筑景觀的設計活動更多的強調的是建筑的功能性，沒有重視到建筑本身的生活性和娛樂性，禮樂文化指導下現代建筑景觀設計重視生活區的建設，將功能區與生活區有機結合，不僅能夠大大的提升建筑景觀的實用性而且能夠提高建筑的宜居性。
2現代建筑景觀設計中“比德”與“比興”的思想文化內涵
在傳統的儒家文化中，“比德”和“比興”是非常重要的一種文化形式，其中“比德”是古代詩歌文化的一種建筑景觀設計衍生產物，本身是借助草木植物來表達建筑景觀主人情感的一種方式，典型的有“四君子”、“歲寒三友”“玉堂春富貴”等[4]。客觀來講“比德”儒家的一種自然審美觀念，主張從人主觀的角度出發對自然動植物的行為進行道德分析，并以其中“道德”較為高尚的自然景觀為美，并在建筑景觀中設置這些植物景觀來彰顯建筑景觀主人的審美追求。所以在建筑景觀設計活動中比較由內涵的植物是的花木，如在現代建筑景觀設計中最常用的景觀植物，松、竹、梅。一定程度上來說“比興”是與“比德”一樣借助植物來表達主人情感的一種方法，但是與“比德”不同的是“比興”強調的情感傾向更加具體，表達的寓意更加趨向實用，例如在私人園林中比較常見的石榴代表多子多福、紫荊象征著兄弟和睦、竹子代表著平安等等，“比興”是平民階層借助植物表達出最基本情感需求的方式[5]。在當前的建筑景觀設計中最為常用的一種裝飾植物景觀就是“竹”，因為“竹”本身不僅在“比德”的范圍內有正直、堅強的深刻寓意，在“比興”的范圍內還有更加樸實的平安寓意，適用性極為廣泛，是現代建筑景觀設計中基本上只要有應用的條件就一定要應用的一種景觀植物。如圖3所示是萬竹園中的景象。
3現代建筑景觀設計中的儒家美學思想
3.1“天人合一”和諧之美
儒家的主要哲學思想是“天人合一”，認為自然環境與人類之間的關系應該是和諧的，并不是自然環境決定一切的“天命論”也不是人定勝天的“人本論”。在中國建筑景觀設計發展的漫長歷史上“天人合一”思想發揮了重要的作用，在近代我們一度脫離了這一理念的指導，導致的后果就是現代生態的危機和環境的破壞，所以在建筑景觀設計的未來發展道路上一定要以儒家的“天人合一”思想為指導，促進環境和人的和諧、統一發展[6]。建筑景觀設計中的和諧之美具體表現在以下幾點：（1）順應自然：即建筑景觀的布局與設計應該順應地形、綠化等自然環境的實際，在充分的自然環境基礎上進行建筑景觀設計；（2）師法自然：即模仿自然，在人為的建筑景觀構件活動中可以效仿自然環境的景觀形式，讓人造景觀更加適應接近自然；（3）因勢利導：建筑景觀設計，是一種自然環境的修飾活動，在進行過程中應該充分的利用自然環境的特點，善用借景的方法，讓人為因素與自然因素的結合在一起。
3.2“尚中”對稱之美
儒家文化的中庸思想對建筑景觀設計產生了深遠的影響，中庸思想在建筑景觀設計中的主要表現是“尚中”，也就是建筑講究對稱。在本世紀以前中國達到城市規劃、小到民居建設，絕大多數都強調井然有序的對稱布局。對稱布局已經從一種具體建筑形式衍變成為一種建筑景觀設計文化，融入到建筑景觀的設計當中，在未來建筑景觀的設計活動一定要秉承這一設計理念，融合現代先進設計理念進行建筑景觀設計實踐[7]。
4結語
儒家文化作為我國傳統文化的代表，其對我國社會經濟生活的影響是多方位的，其對建筑景觀設計領域的影響尤其深刻，在當前資源節約型、環境友好型社會經濟發展的大潮之下，儒家文化對建筑景觀設計有巨大的指導意義，因此本文從建筑景觀設計中儒家文化的體現、建筑景觀設計中的禮樂布局、現代建筑景觀設計中“比德”與“比興”的思想文化內涵、現代建筑景觀設計中的儒家美學思想四個方面對這一問題進行了簡要的分析，以期為儒家文化思想與中國建筑景觀設計融合水平的提升提供支持和借鑒。
作者：劉蔚
建筑景觀設計論文:虛擬建筑中景觀設計論文
1虛擬現實技術概要
1.1虛擬現實技術定義
虛擬現實可以被劃分為綜合性的集成技術,它包含有計算機的圖形技術,顯示技術,人與機器交互的技術,傳感技術還有人工智能技術,它的覆蓋面非常廣泛,以網絡技術為基礎,可以將它看成為一種技術性較高模擬的系統[1]。我們從狹義角度審視,虛擬現實技術的定義是:結合網絡技術給人一種仿佛身臨其境的感覺,讓使用者通過特殊渠道對這種虛擬設計進行體驗,并且在這個視聽過程當中可以隨心暢享、自由進行交流互動。打個比方,使用者在移動過程中,網絡連接輔助設備能夠對使用者的位移進行感應,通過一系列運算,用3D影像傳輸到使用者所用設備上面,從而達到讓使用者真實對設計環境有所感受的目的。我們再來從廣義角度看,虛擬現實技術的定義是:世上有關聯的環境或者事物,通過物理意義亦或是功能意義方式存在,用實際操作能夠實現亦或是沒有辦法實現,比如像賽伯空間[2]。
1.2虛擬現實技術構成與分類
一般科技技術都有軟件與硬件兩個部分,在這當中的硬件技術包含有計算機或其他一些基礎的設備。對于現如今計算機輸入與輸出設備當中,視覺與聽覺設備發展的相對比較成熟,但是有關于嗅覺與味覺硬件設備還需要進一步進行完善。我們結合虛擬現實技術運用特點,把虛擬現實技術劃分成二維模型的虛擬方式還有全景圖式的虛擬方式。再由交互程度與浸入方式可以把虛擬現實技術劃分成分布式VR系統,疊加式VR系統,沉浸式VR系統還有桌面式VR系統。這些虛擬系統當中,因為桌面式的虛擬系統用不到依靠大規模服務器與處理器,所以制作的成本相對低廉,只需要通過個人網絡便能夠做到二維虛擬的空間場景設計。
2淺析虛擬現實技術在建筑景觀設計中的應用
2.1結合虛擬現實技術為建筑景觀設計工作流程做鋪墊
建筑景觀設計過程當中,虛擬現實技術我們可以把它大致劃分為三個流程。首先對建筑景觀平面圖的繪制,結合CAD這些軟件技術對建筑景觀平面布局的繪制與處理進行構思。其次用已完成平面圖作為前提,對相關數據進行收集與調查,再把構思好場景模型放到平面圖上面,這其中的場景模型我們把它分成水位模型,建筑模型,綠化模型,道路模型等等。在做模型構建的時候,要收集大量圖片,并結合紋理填圖方式,進一步對虛擬場景真實效果進行增強[3]。因為虛擬場景構建過程當中要通過渲染達到增加它真實度的效果,所以對虛擬的建筑景觀進行構建的同一時間也應當對模型的數據量做某種程度的控制,假使較額定數據有所超出再做一下優化處理。再次將平臺視為前提做景觀建筑合成工作。最近幾年時間網絡技術飛速發展的大前提下,虛擬現實技術在實現方法上面也進行了升遷,比如像VRMI、JAVA3D、VRMAP、CUTF3D、VRP等,每種方法具備自身獨特優勢,在這當中VRP與VRMAP是現今比較流行虛擬現實技術軟件,被用在石油化工,遙感測繪,數字城市,地質監測等各行各業。
2.2結合虛擬現實技術為建筑景觀設計主義事項做鋪墊
一個基本VR模型要包含模型歸類,尺寸,命名,紋理格式,紋理尺寸,場景單位,節點編輯,紋理等這些內容也應當一一遵循虛擬現實技術制作規范。虛擬現實技術構建過程當中,模型文件的制作規范、面數精簡與歸類清晰是提升程序控制在管理效率方面關鍵性因素。虛擬現實技術在建模過程當中應當著重注意下面幾個方面:首先,尺寸及比例。對模型進行構建之前需要對模型尺寸及比例進行確定,使用單位一般是mm。場景內的單體制作要依照CAD圖做CAD建模處理,沒有CAD圖做參照的時候,可以將符合常理照片、有關聯的物體尺寸或是一些視頻作為參照,進一步對模型進行構建。其次,貼圖及材質。建模依照材質標準我們將其劃分成兩類:一類為標準材質,另一類是多維材質。前期準備要把max進行合理設置,為了避免map當中Glossiness與SpecularLeve屬性調節時遇到麻煩。把Diffuse與Ambient默認成灰色,當中SelfIllumination設置成二十到三百子材質,并且子材料ID應全部成可連續的狀態。
3結語
虛擬現實技術指的是設計師把自己想法結合部分輔助設備然后再對用戶進行提供,讓用戶能有身臨其境虛擬享受。用戶在使用了該輔助設施以后,能夠自動和現實環境有效分離,然后投身到設計者創造出虛擬環境之中,并且做時時交流互動也非常方便,進一步對所創虛擬環境進行感知。
作者：陳嶸 單位：長江勘測規劃設計研究有限責任公司建筑設計院
建筑景觀設計論文:古鎮建筑景觀設計論文
文化隨著人們生活水平不斷提高，古鎮作為旅游的新興目的地而得到了社會分廣泛關注，古鎮的客流量明顯增多，對古鎮建筑、景觀的設計、管理提出更高要求。在這種情況下，為了更好的保障古鎮景觀質量、實現古鎮可持續發展，就需要立足于生態設計文化理念，深入研究古鎮建筑景觀設計的相關方法，才能達到提高古鎮建筑景觀水平的目的。
1對生態設計文化的思考
1.1生態設計文化的基本內容
與傳統設計理念項目，生態設計文化更加強調自然式設計，就是盡量通過能接近自然的設計方法，通過植物群落的設計、地形起伏等，從形式上表示自然，最終實現人與自然的和諧相處。學術界最早將生態設計文化理念應用到實踐的是美國，著名學者奧姆斯特德在設計紐約中央廣場時，根據當地的地形、水系特點等，設置了一個長達3.4km，寬800m的廣場。該廣場在建成之后，為緊張忙碌的人們提供了休閑娛樂場所，并為紐約市創造了一定的生態效益，推動了城市的良性發展。
1.2生態設計文化的應用原則
在應用生態設計文化過程中，需要尊重以下幾點原則：
1.2.1尊重場地歷史原則
尊重場地歷史原則主要是指在設計過程中，設計人員必須要尊重場地的歷史，在不破壞場地原有歷史文化特征的基礎上進行有計劃的設計。例如，在廣東佛山粵中造船廠舊址改造中，俞孔堅教授帶領團隊將其改造成為著名的中山岐江公園。在該公園設計中，盡量的保留了場地的原始生態元素與文化元素，包括廠房的煙筒、龍門吊等都經過改造成為了公園的特殊景點，并且對于原場地的部分駁岸形式不做任何處理基本保留，對某些地帶的植物群落全部保留為公園景觀所用。這種改造方法盡可能的尊重了原有景觀，避免對場地做過多的修正。
1.2.2生態優先原則
在景觀設計中，要盡量使生態環境不會受到人類活動而產生變化。這種設計原則更多的體現在濕地、濱水公園等場景中。例如，美國學者在設計查爾斯頓濱水公園時，留用沿河一側的河漫灘，并盡量擴大其范圍。這種設計方法不僅保障了沼澤地，還為當地居民提供了一個良好的休息環境。
2生態設計文化在古鎮建筑景觀設計中的應用思路
2.1合理布置水體景觀
與現代城市相比，古鎮的迷人之處就是古街所呈現的宜人尺度，在這個“尺度”中，水景觀往往能配合古鎮的街道、建筑共同構建一個優美的景觀，“以水景帶動街道”已經成為古鎮景觀設計的重要手段。因此在生態設計文化下，所設計的水體景觀應該充分考慮到古鎮的及拿住特點，為了緩解游客局促、壓抑的感覺，盡量布置一些相對活潑的水體，包括溪流、噴泉等。對于古鎮的水源，考慮到歷史小城鎮的選址多為依山傍水之地，因此在選擇水體源頭時，應該借助這一自然優勢，將自然中的活水引入到景區內，在古鎮內建立一個“活”的水體景觀，提高古鎮環境質量。
2.2營造生態駁岸系統
為了進一步提高古鎮生態質量，在建筑景觀設計中要避免選擇漿砌石、混凝土等僵化的駁岸方式，雖然這種駁岸方式有助于提高防洪水平，但是會明顯降低景觀的與類型。因此在駁岸處理中，可以按照下列方法進行改進：①盡量減少對岸邊環境與水體的影響，采用簡化處理方法，避免過度處理；②采用具有良好滲透性的材質作為護坡，并利用粗糙的石塊表面，為生物創造棲息空間；③在岸邊種植一定數量的水生植物，為其他水生生物提供其空間。這種設計方法不僅能凈化水質，還能美化濱水環境，呈現景觀的自然風貌。
2.3利用廢棄材料創造歷史景觀
古鎮作為歷史小鎮，其具有豐富的文化的內涵，并且體現了歷史、時間的色彩。因此在設計中，要盡量還原古鎮的歷史文化，讓“時間”的特色能體現在古鎮裝飾中。在景觀設計中，設計人員采用一些青磚灰瓦，毛石材等裝飾性弱的“舊”材料，可以體現景觀的歷史感，有助于歷史印象的加強；在對城鎮景觀進行更新中，盡量使用殘磚、枯井等景觀裝飾古鎮景觀，更好的展示古鎮風采。
3結論
生態設計文化在建筑景觀設計中具有良好的應用價值，對相關人員而言，在景觀設計中，必須要盡量還原古鎮景觀，讓古鎮所具有的自然文化氣息能夠得到充分的展現。這樣不僅有助于提高古鎮景觀的可觀賞性，還能保障古鎮環境，一舉兩得。
作者:張曉晗 單位:四川大學錦江學院土木工程學院
建筑景觀設計論文:綠色建筑視域下居住區景觀設計論文
1綠色建筑及景觀設計概述
1．1綠色建筑理念
綠色建筑即在建筑籌建到廢棄拆除的整個生命周期內，盡可能地節水、節地、節材、節能，同時盡量地保護生態環境、杜絕環境污染，從而為人們營造健康、生態、適用、高效的建筑使用空間。綠色建筑理念作為一種環境保護的重要理念，為打造現代化的低碳生活方式提供了重要支撐。如今，綠色建筑理念已不僅僅局限于建筑本身，它的應用已經衍生到城市景觀設計等領域，推動著城市空間的可持續發展。
1．2綠色建筑理念與景觀設計的融合
現階段，許多居住區在進行室外景觀設計時，過度追求裝飾性元素的表達，頻繁使用噴泉、雕塑、亭臺等設計要素，這其實是對景觀設計的一種誤解，背離了景觀設計追求生態、自然的本質。綠色景觀設計在內容及形式上應當體現出民族性、地方性，并且要堅持簡單、樸素的原則。就這一點而言，景觀設計與綠色建筑的設計理念是不謀而合的，采用綠色、生態化的景觀設計，對于綠色建筑本身的推廣和應用也將起到積極的作用。綠色建筑體系下的景觀設計一般包括對原有地形地貌的利用，對原始空間關系的處理，使之與居住區總體建筑風格有機地結合在一起。在保障建筑環境舒適度的基礎上，合理利用原有的生態自然環境，因勢筑園，就勢造景，通過較少的投入，簡易的工藝，鄉土化的樹種來實現局部的景觀改造，且盡可能避免化石能源的使用，在保障綠色、節能、環保的同時，取得較為出色的景觀效果。
2綠色建筑視域下的景觀設計策略
2．1合理規劃地下空間
合理規劃地下空間，將景觀設計的消極要素轉移至地下，從而為地上空間的設計規劃奠定基礎。居住區內的主要噪聲源是中水處理站和泵房，在景觀規劃設計中，可通過建造地下泵房和地下換熱站的方式將這類設備轉移至地下，達到控制居住區噪音、節約地上空間的效果。居住區規劃中考慮設置地下室，同時在通風、消防、防滲等方面處理好地下室與地面之間的關系，這樣不僅能為住戶的生活提供便利，也能夠有效地節約地上空間。建造地下車庫，可以將車庫的出入口、采光通風口同居住區內的園林小品相結合，使之看起來協調自然，不影響整體的景觀效果。
2．2設置生態停車場
首先，對居住區外圍環道外側以及樓間位置加以利用，設置生態停車位，既緩解了住戶停車難的問題，又節約了用地，而且還很好地實現了居住區整體環境的協調。其次，充分利用樓間消極空間設置半地下車庫，并對上部加以綠化，這樣不但可以起到節約用地、平衡土方的功效，還能提高居住區的整體綠化率，使居住區環境得到進一步的美化。
2．3應用透水地面技術
對于居住區內主干道可以用瀝青混凝土進行鋪設，對于人行步道、園路等道路可用透水性能較好的水泥磚鋪設，對地面停車場，全部以植草磚鋪設，打造生態停車位。通過透水地面技術的應用，提高居住區地面的透水能力，增強居住區地面的生態調節能力。
2．4人性化的道路系統
在布局道路系統時，要充分考慮消防、生活及觀景的需要。居住區道路系統由車行道和園路組成，可以根據各自的功能分區，將兩者合理搭配，組成環形路網結構，既確保了交通的快捷通暢，又為消防工作的開展提供方便。對于車行道，首先要符合消防設計的有關標準，確保主干道路和環形道路都達到一定寬度。對于園路，其內部游步道的寬度以1．5～2．5m為宜，與此同時，還應該設置殘疾人專用坡。在功能不同的道路區段設置不同的裝飾鋪設，路面鋪設要盡可能使用本地常見的材質，如卵石、水泥磚等，此外還可使用爐渣、粉煤灰等為原料制成的免燒磚，這樣不僅可以降低材料造價，還實現了材料的循環利用，提高了道路景觀的綠色環保性。
2．5節水設計
一是設置雨水回收裝置，將所采集的雨水送入一體化水處理中心，然后統一回收利用。二是通過景觀水池實施雨水調蓄，以控制多雨天氣時的地面峰值徑流，緩解排水負擔。對于超出調蓄、滲透能力的雨水，可使其溢流匯入市政雨水管網。三是將中水回用和雨水回用系統加以整合，利用非傳統水源進行沖廁、路面澆灑和綠化澆灌，在整合兩種水回收系統時要注意以下兩點：中水和雨水要分開處理，兩者不能共用一個清水池；在利用非傳統水源時，要制定嚴密的水安全保護措施，以防止其破壞周邊環境或危害人體健康。在綠化澆灌中，可采用噴灌與微灌，好能夠輔以園林壓力補償滴灌系統，滴頭應采用雙出口，避免發生倒吸。根據不同植物對水量的不同需求，應選用不同類型的噴頭，如喬木和灌木的需水量較大，比較適合采用涌泉式噴頭，而對于草坪花卉等，應該使用旋轉式微噴頭，同時輔以地插，注意所采用的噴頭應具備起始角記憶功能，確保噴灌時不會干擾道路的正常通行。
2．6照明系統
在氣候條件允許的情況下，將居住區中心區域的庭院燈及草坪燈以太陽能燈具替代傳統光源，通過光伏發電提供景觀照明，中心區以外的庭院燈則使用節能燈。此外，居住區內的庭院燈可以通過多頭分回路予以控制，既保障其使用功能，又不對人們的生活起居造成干擾，同時還起到了節能功效。
2．7種植設計
景觀植被應以綠色為主，主要采用鄉土樹種，并依據因地制宜的原則予以搭配，同時要注意結合不同景點的景觀特征，實施專題種植設計。對于居住區換熱站換氣口、消防水池通氣口等區域，可利用植物加以遮擋，達到環境美化效果。在樹種選擇方面，應充分考慮當地的自然風景特色，對不同色彩、類型、高度的樹種進行合理搭配，構造集“點、線、面”于一體的綠化植被系統，用不同的植物點綴不同的活動空間，滿足不同的觀景需求，為人們營造一個兼具舒適性和觀賞性的生活空間。
3結語
隨著城市化進程的不斷推進以及景觀設計理念的不斷發展，綠色建筑體系下的綠色景觀設計已經成為未來景觀設計發展的大方向，對營造優美、舒適、生態的現代城市景觀具有重要作用。今后，要進一步加強對綠色景觀設計的研究，在節能、節水、節地等方面體現綠色建筑理念的有關要求，使城市景觀設計脫離喧囂與浮躁，回歸自然、生態的本質。
作者:吳文卉 單位:武漢中合元創建筑設計有限公司
建筑景觀設計論文:新時代建筑景觀設計論文
摘要：共同探討建筑的風格與發展方向！為你在建筑創造上指明道路！值得建筑設計者一看！
關鍵詞：藝術科學建筑
一、自然主義的開端與風格的搖擺
美國廣闊的國土、多變的自然地貌使其景觀設計有著幾乎天生的自然主義追求，奧姆斯特德及其追隨者在一系列城市公園系統的規劃設計中就倡導自然主義，反對追求莊嚴和清晰結構的古典主義。公園優美的自然式景觀與當時大城市惡劣的環境形成了鮮明的對比，滿足了回歸自然的社會需求。然而，之后的美國景觀建筑經過浮華虛飾的后維多利亞折衷主義（thelatevictorianeclecticlandscape）、城市美化運動和古典主義復興的新古典主義等潮流變換，在數十年的風格搖擺中并沒有走出與現代社會相適應的自己的道路。
二、現代主義
二次大戰前后，在現代藝術和現代建筑理論和作品的影響下，美國的現代主義景觀建筑在所謂的“哈佛革命”之后逐漸形成。現代主義對景觀建筑學最積極的貢獻并不在于新材料的運用，而是認為功能應當是設計的起點這一理念，現代景觀建筑從而擺脫了某種美麗的圖案或風景畫式的先驗主義，得以與場地和時代的現實狀況相適應，賦予了景觀建筑適用的理性和更大的創作自由。正如“哈佛革命”三之的羅斯（jamesrose）所說的：“我們不能生活在畫中，而作為一組畫來設計的景觀掠奪了我們活生生的生活區域的使用機會。”他最為關心的是空間的利用而不是規劃中的圖案或所謂的風景秩序。而加州學派的領導人物丘奇（thomaschurch）的作品中真正鼓舞人心的也不是構成的秩序，而是自由的設計語言以及有設計本身、場地和雇主要求之間的精妙平衡。另一位現代景觀設計大師埃克博（garretteckbo）則更為強調景觀設計中的社會尺度，強調景觀建筑在公共生活中的作用。在他看來“如果設計只考慮美觀，就是缺乏內在的社會合理性的奢侈品”。而作品具幾何秩序感的克雷（dankiley）同樣認為設計是生活本身的映射，對功能的追求才會產生真正的藝術（圖3）。最能象征這一時期景觀設計理念和環境關懷的景觀建筑師是哈普林（lawrencehalprin），他的作品體現了現代主義景觀建筑學進展的各個方面，包括設計的社會作用、對適應自然系統的強調，以及功能和過程對形式產生的重要性等等。他的一系列以自然作為戲劇化景觀場所規劃靈感來源的城市公共景觀設計，不僅是優美的城市風景而且更是人們游憩的場所，從而成為城市中人性化的開放空間（圖4）。20世紀60年代起，社會民主所帶來的公眾參與決策制度促進了美國社會方方面面的變革，景觀建筑設計也同樣如此，而哈普林正是這一變革的直接擁護者和倡導者，正是哈普林使他的公司的設計程序適應了新的社會現實，通過討論會和信息反饋等方式實現的公眾參與設計使社會意愿得以在景觀設計中體現出來。現代主義景觀建筑設計通過對社會因素和功能的進一步強調，走上了與社會現實相同步的道路。
三、生態倫理
70年代始，生態環境問題日益受到關注，賓夕法尼亞大學景觀建筑學教授麥克哈格（lanmcharg）提出了將景觀作為一個包括地質、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素相互聯系的整體來看待的觀點。強調了景觀規劃應該遵從自然固有的價值和自然過程，完善了以因子分層分析和地圖疊加技術為核心的生態主義規劃方法，麥克哈格稱之為“千層餅模式”。其理論與方法賦予了景觀建筑學以某種程度上的科學性質，景觀規劃成為可以經歷種種客觀分析和歸納的，有著清晰界定的學科。麥克哈格的研究范疇集中于大尺度的景觀與環境規劃上，但對于任何尺度的景觀建筑實踐而言，這都意味著一個重要的信息.那就是景觀除了是一個美學系統以外還是一個生態系統，與那些只是藝術化的布置植物和地形的設計方法相比，更為周詳的設計思想是環境倫理的觀念。雖然在多元化的景觀建筑實踐探索中，其自然決定論的觀念只是一種假設而己，但是當環境處于脆弱的臨界狀態的時候，麥克哈格及賓州學派的出現最重要的意義是促進了作為景觀建筑學意識形態基礎的職業工作準繩的新生，其廣闊的信息為景觀設計者思維的潛在結構打下了不可磨滅的印記。對于現代主義景觀建筑師而言，生態倫理的觀念告訴他們，除了人與人的社會聯系之外，所有的人都天生地與地球的生態系統緊緊相聯著。
四、后現代主義與景觀藝術探索
當大尺度的景觀規劃轉向理性的生態方法的同時，小尺度的景觀建筑設計受到60年代以來的環境藝術的影晌以及后現代主義的激勵，對藝術與景觀的聯系問題做了大量新的探索。新一代景觀建筑師彼得·沃克（peterwalker）綜合了極簡主義、古典主義和現代主義創造了獨特的極簡主義景觀。在其充滿神秘感的景觀設計作品中，沃克運用簡單的形體、重復、幾何化的結構將自然材料以一種脫離這些材料原初的自然結構的萬式集合在一起，帶來了一種新結構中產生新意味的視覺綜合體驗。大自然謎一般的特征，人類與自然的聯系被一種有著神秘氛圍的藝術景象隱喻了出來，景觀建筑在功能和美觀的基礎上被賦予了意味深長的藝術氣質。而施瓦茨（marthaschwartz）景觀設計作品則否定其材料的真實性，以戲謔代替了嚴肅.復雜代替了簡單，現代主義景觀中的呆板與理性被設計者拋卻了。設計者以藝術的構思與形式表達了對景觀新的理解：景觀是一個人造或人工修飾的空間的集合，它是公共生活的基礎和背景，是與生活相關的藝術品。后現代主義者以近乎怪誕的新穎材料和交錯混雜的構成體系反映了后現代美國社會復雜和矛盾的社會現實，以多樣的形象體現了社會價值的多源，表達了在這個復雜的社會中給予弱勢群體言說權力的后現代主義的社會理想。在表現風格上，這些活躍的實驗與19世紀的新古典主義景觀建筑有著相似之處，同樣為視覺藝術所啟發，同樣強調幾何圓形的運用而不是所謂的自然主義風格。但在這里，個人的想像力綜合了現代主義完善的功能關懷，藝術的思索將現代景觀中的社會要素視為創作的機會而不是制約，藝術在創造獨特的景觀環境上的作用重新確立和深化了，但此時的藝術是設計的激勵，而不是先驗的形式主宰。公務員之家
結語
經過一個世紀在藝術和科學兩個方面的延伸與發展，美國現代景觀建筑學以其具有自身特征的社會性和生態性的尺度與傳統園林劃出了分水嶺，在不斷的拓展與變化中已經成為個多元多價值觀的實踐專業。然而，作為人類感知自然的媒介，景觀建筑學的三個潛在關懷——美學、環境和社會，在美國現代景觀建筑學的發展中并沒有隨著時間的流逝而淡化，相反，強調景觀中人與自然的和諧，強調景觀中社會公平的體現，強調景觀中對人的精神愉悅的訴求越來越清晰地成為構成其價值體系的基石。從小尺度的庭院和街區花園到巨大尺度的國家公園，其實踐中所關懷的價值也許側重不同，但每一個的設計都是以上三個價值方面的平衡與綜合，而不僅僅是圖案化的形式或者功能的簡單滿足。今天，隨著我國經濟的發展，我們的城市建設和景觀設計與實踐進入了一個高速發展時期，然而主管部門對綜合的景觀建筑學教育的漠視與雜亂而分立的景觀建筑實踐使我們在萬花筒般的現實面前，無法確定我們是什么人或我們應該如何稱呼我們自己，園林師、景觀建筑師還是環境設計師？不斷出現的淺薄形式化的、缺乏對人與環境真實關懷的武斷的景觀設計，深深反映出我國景觀建筑學價值關懷的貧乏與蒼白，在我們的景觀建筑學依然充滿困惑與混沌的時候，美國現代景觀建筑學創始人之一的奧姆斯特德及許多美國現代景觀建筑先驅所堅持的主旨——創造可持續的、為人生活的和公正的景觀，并給予這一清晰的理念以想像的形式，也許能給予我們許多激勵與啟示。這一主旨是美國現代景觀建筑學一個世紀的追求，也許會同樣伴隨著我們走入現代景觀建筑學的下一個世紀。
建筑景觀設計論文:廳堂建筑景觀設計論文
作為聽音場所,歌劇院、音樂廳、戲劇院等廳堂建筑的聽音質量是及時重要的,因此必須認真做好建筑聲學設計,確保其音質。這些建筑物往往投資巨大,動輒數億乃至數十億元,若音質不佳,就會造成資源和經費的極大浪費。1962年,美國林肯中心音樂廳建成時,就是因為音質欠佳,結果推倒重建,直至音質滿意為止。這是廳堂建筑史上一個著名的例子。
美國等發達國家在進行廳堂建筑設計時,均要由建筑師、聲學顧問和劇場顧問組成聯合設計組,從項目立項開始就一道工作,直至項目完工。這是國外廳堂建筑之所以高質量的重要保障。因此,只有明了建筑聲學設計的程序和工作內容,學習國際先進經驗和慣常做法,方能保障我國的廳堂建筑具有良好的音質。
一般而言,建筑聲學設計的工作內容主要包括噪聲控制和音質設計兩大部分。
根據建筑物的使用功能、等級與投資規模,參照國際或國家規范來確定建筑物室內噪聲標準,是噪聲控制設計的首要內容。
通常音樂廳、劇場等廳堂都要求很低的室內背景噪聲,因此,這些廳堂的選址很重要,應盡可能遠離戶外的噪聲與振動源。另外,還要進行場地環境噪聲與振動調查、測量與仿真預測,目的是為進行廳堂建筑圍護結構的隔聲設計提供依據,保障廳堂建成后能達到預定的室內噪聲標準。
圍護結構的隔聲設計分為空氣聲隔聲設計及固體聲隔聲設計兩部分,均包括隔聲量的計算、隔聲材料的選擇以及隔聲構造設計等內容。除理論計算外,經常需要進行隔聲構件的實驗室或現場測量,來確定其各頻帶的隔聲量。
噪聲控制的另一重要內容,就是針對廳堂建筑內部的噪聲振動源進行控制。這些噪聲振動源包括空調設備、給排水設備、變壓器、某些燈光設備、舞臺機械設備以及來自相鄰房間通過空氣及固體傳聲傳入的噪聲和振動等,都將對觀眾廳的安靜造成干擾。因此,在建筑方案設計階段,聲學顧問就必須介入,以便審視建筑內部各種房間的平、剖面布置是否合理,盡可能在建筑設計階段就將可能的噪聲振動干擾減至低。
此外,建筑聲學設計的另一個重要任務就是進行室內音質設計。
音質設計通常包括下述工作內容：
一、確定廳堂體型及體量。為看得清楚、聽得清晰,各類廳堂都有個長度的限制。廳堂的寬度會涉及到早期側向反射聲的組織,與音質的空間感有重要關聯。廳堂的高度不僅影響豎向早期反射聲的組織,而且影響早后期聲能比和混響聲能的大小及方向。廳堂的體積和每座容積都直接影響混響時間等音質參數。廳堂的體型更是關系到是否存在回聲、顫動回聲、聲聚焦、聲影區等音質缺陷。所有這些,都必須在初步方案設計階段就提供建筑聲學的專業意見。
二、確定音質設計指標及其挑選值。根據廳堂的使用功能選擇混響時間、明晰度、強度指數、側向能量因子、雙耳互相關系數等音質評價指標,并確定各指標的挑選值,是音質設計的重要任務。這些指標及其挑選值的選定,將為進一步進行音質參量計算和將來竣工后的音質測試提供目標和依據。
三、對樂池、樂臺、包廂、樓座及廳堂各界面進行聲學設計。廳堂的平面及各界面的形狀、面積、傾角等以及樂池、樂臺、包廂、樓座、音樂罩、反射板等都影響聲脈沖響應的結構,從而對廳堂音質產生重要影響。因此,是否設樓座、包廂,設幾層樓座、包廂,樓座和包廂的深度及開敞度多少為合適,欄板的面積與傾角多大較恰當等等,都屬于建筑聲學設計的范疇,都需由建筑師與聲學顧問共同磋商,加以確定。樂池的形狀和開口大小也直接影響樂隊聲能的輸送以及樂隊與演員的相互聽聞。此外,是否設音樂罩或反射板,設何種形式的音樂罩和反射板等等,也都需要從建筑聲學專業的角度提供咨詢意見,并給出設計方案。四、計算廳堂音質參量。當廳堂的平、剖面及樓座、包廂、樂池、樂臺等設計方案擬定以后,就可開始計算廳堂音質參量。通過音質參量的計算,提供設計反饋信息,以便對設計方案作出必要的修改與調整。這個過程有時需要反復進行多次,以便臻于至善。在此過程中,需要輔以平剖面聲線分析、三維聲場計算機仿真乃至縮尺模型試驗等技術手段,才能做出較的預計。
五、進行聲學構造設計。廳堂音質除了受前述建筑因素影響之外,還與室內裝修材料與構造密切相關。因此,聲學顧問還需與裝修設計師密切配合,共同完成室內裝修設計。聲學裝修構造設計通常包括各界面材料的選擇和繪制構造設計圖,需詳細規定材料的面密度、表觀密度、厚度、穿孔率、孔徑、孔距、背后空氣層厚度以及龍骨的間距等技術參數。
六、聲場計算機仿真。對廳堂建筑進行仔細的聲場分析和音質參量計算,有賴于聲場三維計算機仿真。從這一點意義上講,要進行成功的現代廳堂音質設計已離不開計算機仿真的輔助。
七、縮尺模型試驗。對于重要的廳堂,除了計算機仿真外,通常還須建立一定縮尺比的廳堂模型,進行縮尺模型聲學試驗。縮尺模型試驗優于計算機仿真之處,在于唯有它能對室內聲波動效應做出仿真,而前者僅能在中、高頻段,在幾何聲學的范圍內提供較的仿真結果。此外,計算機仿真從本質上說是將聲學家已知的聲學原理輸入計算機中,而縮尺模型則可較客觀地展示廳堂中發生的實際聲物理現象。目前,華南理工大學建筑聲學實驗室正在負責對在建的廣州歌劇院作1∶20的聲學縮尺模型試驗,以確保該劇院建成后的高水準音質。
八、可聽化主觀評價。對于重要的廳堂,必要時還可在計算機仿真和縮尺模型試驗基礎上,應用先進的可聽化技術進行主觀聽音評價。可聽化技術是通過仿真計算,或者通過模型試驗測量獲得雙耳脈沖響應,將之與在消聲室中錄制的音樂或語言“干信號”卷積,輸出已加入廳堂影響的聲音信號,供受試者預先聆聽建成后的廳堂音質效果。這是近年發展起來的建筑聲學領域一項高新技術。
九、建筑聲學測量。建筑聲學測量包括噪聲與振動測量,圍護構造隔聲測量,重要材料與構造的吸聲量測量以及廳堂音質參量的測量等。廳堂音質參量測量除了在工程竣工之后進行,以驗證聲學設計是否達標外,有時還需要在廳堂建筑主體完工,進入內部裝修階段時進行,以便為施工的階段進行必要的設計修改與調整提供科學數據。
十、對電聲系統設計提供咨詢意見。對于需要安裝電聲系統的廳堂,建筑聲學專家尚需與音響工程師配合,對電聲系統的設備選型、設計與安裝提供咨詢意見。
十一、組織主觀評價。對于重要廳堂,在工程落成后,組織專門的演出和主觀評價,來檢驗建成后廳堂的音質效果,是建筑聲學設計一個重要環節。為了做好主觀評價工作,必須仔細選擇節目、演員、樂隊以及參與主觀評價的人員,才能獲得較客觀、滿意的主觀評價結果,對廳堂音質作出鑒定。
建筑景觀設計論文:建筑規劃和園林景觀設計的共融
［摘要］本文首先分析了我國建筑規劃中園林景觀設計的現狀，在此基礎上，深入探討了建筑規劃與園林景觀設計實現共融的具體途徑，以期為我國房屋建筑與環境的規劃工作作出微薄貢獻。
［關鍵詞］建筑規劃;園林景觀設計;共融問題
隨著我國經濟水平的提高，人們精神層面的需求越來越豐富，對于所居住房屋的環境品質要求也越來越高。在房屋建筑規劃中，有機融合園林景觀設計對于提升居民生活環境質量具有非常重要的意義。
1我國建筑規劃中園林景觀設計的現狀
工業社會的發展為人類經濟生活的發展提供了必要的物質基礎，同時也使自然環境遭到了了空前的破壞。在這種社會背景下，人們越來越向往自然的生活環境，在購買房屋時將建筑園林景觀納入到購房條件之中。相較于發達國家，我國建筑規劃園林景觀設計的起步尚晚，但是隨著我國經濟改革逐步深化，城市化進程的加快，現代居民越來越追求精神層面的享受，對房屋環境品質提出了更高的要求。由此，建筑規劃與園林景觀設計做到有機融合勢在必行。
2建筑規劃與園林景觀設計共融的實現途徑
2．1園林景觀設計的基本內容
對建筑進行園林景觀設計的目的是實現人與自然的和諧統一，因此在建筑規劃工作中，應將生態設計作為設計的主題思想。從某種意義上來說，房屋建筑的園林景觀間接反映了人們的精神層面，同時在一定程度上也體現出了人們的理想追求。在經濟高速發展的社會背景下，園林景觀成為人們快節奏生活中的一方精神憩園。所以，在現代園林景觀設計中，建筑生態規劃是一項基本內容，是適應社會發展的必然方向。
2．2在園林景觀設計中有效融入建筑規劃理念
園林景觀設計工作的重點是:設計人員應按照實際需求將建筑規劃理念融入到景觀設計中，同時將這兩者進行有機的結合。在實際設計中，設計人員首要考慮的是節能減排設計，將循環利用資源與合理利用可再生能源融入到設計當中，以此將建筑及外部環境運行中的資源消耗進行有效控制，盡量將消耗降至低。隨著資源的日趨緊缺，在建筑規劃及園林景觀設計中，設計者們越來越注重于資源的有效合理運用，以生態設計為原則，并以此提升能源利用率，最終使建筑與景觀效果融為一體。此外，在建筑規劃工作中，設計人員應致力于改善自然系統生態功能及保護環境的設計目標。在園林景觀設計時，應將建筑的環保功能置于及時位。比如，在選擇園林植物時，應選擇具有環保作用的植物，同時做到有效運用這類植物。并根據植物特點，合理營造園林植物群落，由此達到自然和諧的景觀效應。
2．3構建科學的建筑規劃與園林景觀設計理念
若要實現建筑規劃與園林設計共融，必須具備科學的指導理念。首先，應從全局角度出發，可根據該區域的歷史文化背景進行創作，在實際設計過程中融入一些創新策略。由此實現建筑與園林景觀的和諧統一。其次，在園林景觀設計中，個性化特征的體現必不可少，在實際設計時，注意學習國外的先進設計經驗，從中吸取精華，因地制宜，設計出具備獨有特色的現代建筑的園林景觀。
2．4嚴格遵循共融設計的基本原則
隨著當代人們對生活居住環境品質需求的提升，現代建筑規劃與園林景觀設計實現共融問題是必然發展趨勢。如上文所述，在共融設計中，必須注重建筑的生態規劃與設計。根據自然生態發展規律的特點，平等看待建筑規劃與園林景觀設計兩者的功能及作用，由此實現園林景觀的可持續化發展。必須注意的是，在現代園林設計中，園林設計者應將資源循環利用置于首要位置，通過現代化技術手法以及園林藝術，將建筑規劃和園林景觀設計有機融合起來，以體現其特有的歷史文化內涵，從而達到人與自然的和諧統一。
3結語
在現代生活節奏逐步加快的社會背景下，宜人的園林景觀是人們忙碌生活之余的精神憩園。因此在房屋建筑規劃工作中，應將人與自然的和諧統一擺在首位，實現建筑規劃與園林景觀的共融。同時，建筑規劃與園林景觀共融也是人類社會文明程度發展下的必然要求，相關設計人員應據此目標，在合理利用資源的前提下，力求創新，以期設計出具備特色的、的園林景觀作品。
建筑景觀設計論文:談中西方園林建筑環境景觀設計借鑒
摘要：園林藝術是一門注重人和自然關系的綜合藝術，是社會文化、經濟、政治發展的重要載體。在世界園林史中，以中國為代表的自然園林和以法蘭西為代表的西方園林成為園林藝術的典型代表。文章結合中西方園林設計不同文化下的不同思想，分析園林建筑環境、意境和文化之間的關系以及中西園林建筑環境的差異，總結出中西方園林建筑環境對室內景觀設計的重要借鑒意義。
關鍵詞：中西方園林；建筑環境；室內
景觀設計在社會經濟的快速發展下，創造文化和生態結合的園林建筑成為有關建筑人員需要思考的問題。園林景觀建筑作為一種空間和環境綜合形成的環境景觀，對于研究各種組合形態內涵和環境之間的關系起到了十分重要的作用，同時對我國現代園林建筑和室內景觀的構建也起到了十分重要的影響意義。人們對建筑景觀的空間體驗在某種程度上會受到地方氣候、風俗、地域、環境、場所等因素差異的影響。在經濟全球化的影響下，西方的園林建筑環境對中國園林建筑景觀產生了愈發重要的影響。在當今的園林建筑環境呈現中實現了中國“欲揚先抑”和西方“率真表露”手法的結合。
一、中西自然觀和中西園林藝術
（一）地理環境和自然觀
中西園林建筑環境自然觀的形成深受二者地理環境的影響。及時，中國的地理環境。中國幅員遼闊，獨特的地勢特點使得中國文化發展長期處于封閉的環境中。傳統農業的發展使得中國社會出現了自給自足的自然經濟系統，人們將個人的精力投入到農業生產建設中。另外，受社會條件的影響，人們會將自然界難以理解的現象認為是神明的旨意，對自然環境心存敬畏，逐漸產生了崇拜和依賴自然的心理。這種思想在傳統園林設上的表現值因地制宜、順應自然的進行園林建設。園林建設追求對自然的順從。第二，西方的地理環境。西方自然環境比較惡劣，氣候類型多樣，歐洲人員的生活以狩獵為主，長期發展過程中養成了和自然斗爭的自然觀，注重對自然界的改造。這種自然觀思想在西方園林設計中的表現是強調設計中對自然征服，注重人工美高過自然美的設計理念。
（二）文化基礎和自然觀
中西方因為思想觀念和文化差異的不同使得二者在園林建筑空間的設計上表現出很大的差異，出現這種差異一方面是由兩個國家的經濟、政治差異導致，另一方面則是由兩個國家的不同發展歷程和哲學命題不同導致。中國傳統哲學思想在建筑空間設計的表現是注重審美情趣和意境的表達，而西方哲學思想在建筑空間設計上的表現則是注重原始宗教的力量。園林建筑環境作為人類文化和精神力量的重要載體，在設計發展的過程中會體現哲學的特點。中國園林建筑環境則是會受到傳統儒家禮教的影響，這一點從清代在北京建立的一系列的集錦宮苑中就能夠體現出來。這些宮苑在空間思想上表現出至高無上的皇權和封建宗法。但是這種建筑形式是依靠高墻大院形成的，在具體的呈現上缺乏必要的公共交往空間。西方園林建筑受文藝復興思想的影響，在園林建筑的設計上從原有的心理幽閉性向開放性、層次性發展轉變。西方貴族人士興致勃勃的建筑打造心理和獵奇心態使得園林建筑景觀的發展在一時間達到了頂峰。在研究園林建筑景觀的歷史發展軌跡可以發現園林建筑和周圍環境之間的密切關聯，比如在魏晉南北朝時期注重的園林的意境文化性、在唐宋時期注重的是建筑設計和環境的對等性、在明清時期注重的是建筑對環境的支配地位。在建筑園林環境的呈現出，中西方文化的差異表現得很明顯，特別是天人合一的思想在園林建筑的設計構思中有了充分的體現，在園林建筑中體現了我國獨特的哲學思想。
二、中西園林建筑環境分析
人們對于園林環境的認知心理體驗能夠直接轉換成人們對環境空間的體驗和認同，在發展的過程中逐漸建立了以人的認知判斷為基本標準的認知發展模式，強調藝術物化之后的審美意識，是對人類認識和情感表現統一的體現。基于人類對自然的認識，在進行建筑構造的時候會將自然要素，比如植栽空間、水體空間等引入到現代室內空間建構中。我國古典園林空間布局設計強調的“曲徑通幽”，在設計中會采用“道路透景”的方式來給人帶來空間的模糊性和獨特的心理效果。我國古典建筑文化經過幾千年的沉淀發展發生了深刻的變化，曲徑幽深的設計理念在明清兩代的江南園林設計中有著十分重要的體現。園林建筑的空間表現形態豐富多樣，在逐漸的衍變發展中實現了建筑藝術和建筑意識的融合，并在園林藝術設計中融入了大自然中的詩情畫意。在隋唐之后，詩情畫意在中國園林的建筑設計中得到了更為廣泛的體現，是中國園林構思設計的重要一環，典型的是以山水創造為基本主題的園林建筑設計。山水為主題的室內園林建筑設計給人們帶來了不同的審美享受，比如以江南古典風格的園林設計——拙政園為例，拙政園以“遠香堂”為主要的廳，由中花園的舊門入園管理，經過長弄和腰門，能夠看見黃石假山，假山縱橫拱立，起到了隔離景物的封閉作用。在臨近“遠香堂”的附近發現明窗四面廣闊敞亮，能夠將景色的展現，給人帶來了獨特的視覺感受，形成了和諧的室內空間序列。西方園林建筑則是以形式多樣的回廊和立柱維合的結合體現，特別是在貴族的建筑裝飾中，存在大量的羅馬式、哥特式建筑形式，在這些建筑形式中主要以規則為基本主體。在歐洲的園林建筑設計中融入了大量的景物元素、構件元素、造型元素，在對這些元素的規劃設計中體現了西歐人們人定勝天的思想理念。在眾多的建筑藝術形勢下，噴泉和雕塑的結合成為一種常見的形式，顯示出西歐社會的人文內涵，代表了歐洲文明的發展。
三、中西方園林建筑環境和室內景觀設計的匹配
中國古典園林的設計善于應用隔、曲、抑的手法來營造園林景觀參差多變的特點，使得園林景觀的設計景外有景、象外有象，給人們帶來一種獨特性的視覺感受。園林創作注重人和自然的協調，意在通過園林建筑設計來給人帶來關于自然情境的無限遐想。室內景觀在表現建筑空間環境的生態化和文化內涵起到了十分重要的作用。室內景觀的設計表現注重建筑、景觀、室內設計三者之間的融合和協調。為此，在室內景觀設計中可以將室外的自然景物直接引入到建筑設計中，提升室內景觀設計的神韻。另外，還可以通過各種公共建筑空間室內景觀和建筑景觀融合來為人們打造一個以人為本、以自然為本的景觀，通過健康景觀的設計和呈現降低人們的生活壓力。
結束語
綜上所述，室內景觀設計是現階段園林設計的重要組成，受人們思想觀念和建筑形態多樣化的發展變化，室內景觀設計和創作逐漸回歸到自然狀態。中西方園林建筑環境在室內景觀設計中的引入成為一種必然發展趨勢，通過中國古典園林意境、標志符號、思維方式的融入能夠實現我國現代室內空間設計的創新化發展設計。
建筑景觀設計論文:景觀設計遵循自然辨證法建筑工程
任何與生態過程相協調，盡量使其對環境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態設計。現代景觀的生態設計反映了人類的一個新的夢想，一種新的美學觀和價值觀：人與自然的真正的合作與友愛的關系。在理論和實踐上包括：地方性，保護與節約自然資本，讓自然做功，和顯露自然等幾條基本原理。自然辨證法是關于自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。景觀設計作為協調人與自然關系的實踐活動，必然要遵循自然辨證法。系統觀、辨證觀和科學觀組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個方面對景觀設計進行哲學的思考，以啟迪思維，開闊思路。
關鍵字：生態設計；景觀設計；自然辨證法；系統觀；辨證觀；科學技術觀
景觀是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。而景觀設計是人們實現夢想的途徑。農業時代人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙模式來設計神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀的歐洲，神權高于一切，萬能的上帝成為人類生活和設計的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉村布局形式。文藝復興解放了人性和科學，因為有以人為中心和推崇理性分析的世界觀和方法論，因此才有幾何對稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場及園林設計，甚至于將自然幾何化。工業革命帶來了新的設計美學，機器成為萬能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機器而設計，并最終也變成了機器。
20世紀60～70年代開始，RachelCarson的“寂靜的春天”把人們從工業時代的富足夢想中喚醒；LynnWhite揭示了環境危機的根源來自西方文化的根基，即“創世紀”本身，而GarrettHardin的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來源于人類的本性和資本主義經濟的本質；DonellaMeadows則計算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機。所有這些都把設計師們從對美與形式及優越文化的陶醉中引向對自然的關注，引向對其他文化中關于人與自然關系的關注。在此背景下，產生了InMcHarg的“設計尊重自然”，也產生了更為廣泛意義上的生態設計，包括建筑的生態設計、景觀與城市的生態設計、工業及工藝的生態設計等等。自然辨證法是關于自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。景觀設計作為協調人與自然關系的實踐活動，必然要遵循自然辨證法。系統觀、辨證觀和科學觀組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個方面對景觀設計進行哲學的思考，以啟迪思維，開闊思路。
一．系統觀
現代系統觀認為，事物的普遍聯系和永恒運動是一個總體過程，要地把握和控制對象，綜合地探索系統中要素與要素、要素與系統、系統與環境、系統與系統的相互作用和變化規律，把握住對象的內、外環境的關系，以便有效地認識和改造對象。
這一觀點著重體現在以下幾個方面：
及時、自然界沒有廢物每一個健康生態系統，都有一個完善的食物鏈和營養級，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長的營養。公園中清除枯枝落葉實際上是切斷了自然界的一個閉合循環系統。在城市綠地的維護管理中，變廢物為營養，如返還枝葉、返還地表水補充地下水等就是最直接的生態設計應用。
第二、自然的自組織和能動性自然是具有自組織或自我設計能力的，熱力學第二定律告訴我們，一個系統當向外界開放，吸收能量、物質和信息時，就會不斷進化，從低級走向高級。進化論的倡導者赫胥黎就曾描述過，一個花園當無人照料時，便會有當地的雜草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們，整個地球都是在一種自然的、自我的設計中生存和延續的。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護襯或以化學物質維護，便會在其水中或水邊生長出各種水藻、雜草和昆蟲，并最終演化為一個物種豐富的水生生物群落。自然系統的豐富性和復雜性遠遠超出人為的設計能力。與其如此，我們不如開啟自然的自組織或自我設計過程。如景觀設計師MichaelvanValkenburgh設計的GeneralMills公司總部(位于Minneapolis，Minnesota).的項目中，設計師擬自然播撒草原種子，創造適宜于當地景觀基質和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠.整個過程，包括火的運用，都借助了自然的生態過程和自然系統的自組織能力。
自然是具有能動性的，幾千年的治水經驗和教訓告訴我們對待洪水這樣的自然力，應因勢利導而不是的控制，古人李冰父子的都江堰水利工程設計的成功之處，也在于充分認識自然的能動性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自凈能力，維持了大地上的山青水秀。生態設計意味著充分利用自然系統的能動作用。
第三、邊緣效應在兩個或多個不同的生態系統或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種和更高的生產力。如海陸之交的鹽沼是地球上產量較高植物群落之一。森林邊緣、農田邊緣、水體邊緣以及村莊、建筑物的邊緣，在自然狀態下往往是生物群落最豐富、生態效益較高的地段。然而，在常規的設計中，我們往往會忽視生態邊緣效應的存在，很少把這種邊緣效應結合在設計之中。在城市或綠地水系的設計中，我們常常看到的是水陸過渡帶上生硬的水泥護襯，本來應該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有曝曬的水泥或石塊鋪裝；又如在公園里叢林的邊緣，自然的生態效應會產生一個豐富多樣的林緣帶，而人們通常看到的是修剪整齊的草坪；又如，建筑物的基礎四周，是一個非常好的潛在生態邊緣帶，而通常我們所看到的則是硬質鋪裝和單一的人工地被。除此之外，人類的建設活動往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線把本來地塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞。所以與自然合作的生態設計就需充分利用生態系統之間的邊緣效應，來創造豐富的景觀。
第四、生物多樣性自然系統是寬宏大量的，它包容了豐富多樣的生物。生物多樣性至少包括三個層次的含意，即：生物遺傳基因的多樣性；生物物種的多樣性和生態系統的多樣性。多樣性維持了生態系統的健康和高效，因此是生態系統服務功能的基礎。與自然相合作的設計就應尊重和維護其多樣性，“生態設計的最深層的含意就是為生物多樣性而設計“。為生物多樣性而設計，不但是人類自我生存所必須的，也是現代設計者應具備的職業道德和倫理規范。而保護生物多樣性的根本是保持和維護鄉土生物與生境的多樣性。自然保護區、風景區、城市綠地是世界上生物多樣性保護的堡壘。曾一度被觀賞花木和栽培園藝品種和唯美價值標準主導的城市園林綠地，應將生物多樣性保護作為最重要的設計指標。每天都有物種從地球上消失的今天，鄉土雜草比異國奇卉具有更為重要的生態價值；五星瓢蟲和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛的，勤于除草施肥、城市綠地管理者的形象不應是打藥殺蟲的小農。通過生態設計，一個可持續的、具有豐富物種和生境的園林綠地系統，才是未來城市設計者所要追求的。
二．辨證觀
辨證思維是現代科學實踐的思維形式，它要求我們看事物要一分為二，不能只注意到其有利的一面，同時還要看到其不利的一面。
生態設計不是某個職業或學科所特有的，它是一種與自然相作用和相協調的方式，其范圍非常之廣，包括建筑師對其設計及材料選擇的考慮；水利工程師對洪水控制途徑的重新認識；工業產品設計者對有害物的節制使用；工業流程設計者對節能和減少廢棄物的考慮。生態設計為我們提供一個統一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設計以及人們的日常生活方式和行為。簡單地說，生態設計是對自然過程的有效適應及結合，它需要對設計途徑給環境帶來的沖擊進行的衡量。對于每一個設計，我們需要問：它是有利于改善或恢復生命世界還是破壞生命世界，它是保護相關的生態結構和過程呢？還是有害于它們？
與傳統設計相比，景觀生態設計在對待許多設計問題上有其特點。但是，景觀生態設計應該作為傳統設計途徑的進化和延續，而非突變和割裂。缺乏文化含義和美感的唯景觀生態設計是不能被社會所接受的，因而最終會被遺忘和被淹沒，設計的價值也就無從體現。景觀生態的設計應該、也必須是美的。景觀設計學以生態思維為其核心，但也正是設計中的生態意義使景觀設計這一職業出現分異，其一極強調對生態過程的組織和條理；其二則強調藝術和美的表達和再現。這種由來已久的分異到生態設計中應得到溶合。
三．科學技術觀
科學技術是人類認識自然、改造自然的工具，是“及時生產力”，具有一定的超前性。隨著人類認識和改造自然能力的進一步提高，科學技術得到前所未有的發展，出現了許多新興的具有交叉性科學，我們可以充分利用這新興的交叉學科來拓展生態景觀設計的實現途徑，提高景觀設計的質量。
其中景觀生態學就是一門新興的交叉學科，主要研究空間格局和生態過程的相互作用。作為一門學科，景觀生態學是20世紀60年代在歐洲形成的，土地利用規劃和評價一直是其主要的研究內容。直到20世紀80年代初，景觀生態學在北美才受到重視，迅速發展成為一門很有朝氣的學科，引起了越來越多學者的重視與參與。景觀生態學和地理學帶來了新的思想和新的方法，已成為生態學和地理學的前沿學科之一。它把地理學家研究自然現象的空間相互作用的橫向研究和生態學家研究一個生態區的機能相互作用的縱向研究結合為一體，通過物質流、能量流、信息流及價值流在地球表層的傳輸和交換，通過生物與非生物以及人類之間的相互作用與轉化，運用生態系統原理和系統方法研究景觀結構和功能、景觀動態變化以及相互作用的機理、研究景觀的美化格局、優化結構、合理利用和保護。
隨著遙感和地理信息系統技術的迅猛發展，他們已經廣泛地應用到各個研究領域中，尤其是與地理空間密切相關的學科。景觀生態學作為一門研究景觀空間格局與生態過程的學科，分析各種景觀現象在不同時空尺度上的分布特征、演變規律、空間鑲嵌關系及其對不同景觀格局的模擬研究成為景觀生態學的研究核心，而地理信息系統在空間分析和空間模擬上的強大功能，為在景觀生態學的應用和推廣提供了基礎。
合理規劃和管理景觀，對生態系統、區域乃至全球的持續發展具有重要的意義。景觀生態規劃與設計要借助于景觀生態學、生態經濟學及其他相關學科的知識與方法，從景觀生態功能的完整性、自然資源的內在特征以及實際的社會經濟條件出發，通過對原有景觀要素的優化組合或引入新的成分，調整或構建合理的景觀格局，使景觀整體功能，達到人的經濟活動與自然過程的協同進化。
四．結論
景觀設計必須遵循自然辨證法，景觀設計者要學習自然辨證法，提高自己的哲學素養，進一步樹立辨證唯物主義的世界觀，掌握和運用科學的思維工具去探索景觀的內在自然規律，早日實現從必然王國到自然王國的飛躍，使景觀設計開發由傳統邁向現代。
建筑景觀設計論文:管窺建筑景觀設計的可持續發展
在這個世界中，大多數人類都是自私的，這其實不是因為他們具有人的弱點，而是由于他們常常帶有某種職業性短視，他們習慣對人類問題漠不關心，如果每個人都多一些博愛精神，目光長遠一些，為自己也為后代仁慈一點，那么這個世界會不會更美好，更持久，壽命更長些。地毯設計師大衛?奧奇說的一段話:“在對我啟發較大的幾本書中，有一本《我們在熱帶雨林中學到了什么》中提到，在熱帶雨林這個可持續的生態環境中，是沒有垃圾這個概念的，每一個物種所產生的廢棄物，都可以被另外的物種加以利用。這種封閉的循環系統體系正是我們所要學習的。”
讓我們來回憶一下人類對地球、對資源，更的說是對我們生存的這片土地的態度以及對待其的方式。從16世紀，最初的探險者帶來文藝復興時期偉大的人和自然的人文主義的思想;到1個世紀后最早的殖民時期的出現，君權神授的國王對其領地和受其支配的自然有著至高無上的權力，君權至上使得一切自然與人臣服于他腳下，花園用墻圍起來，與自然分開，所有的事物被改造成幾何形式，那時“人們不知道自己是和野生世界緊密聯系著”。到18世紀第三階段，英格蘭開始出現現代的觀點，人們相信，人和自然的某種結合是可能的，自然本身產生了美，人們放棄了文藝復興時期簡單的幾何圖形(這并不是圖形簡單而是頭腦簡單的表現，而在這一時期的東方，則把美建立在內在的不對稱平衡的基礎上，由此可見，東方人顯然比西方人更智慧，思想進化的更早)。
一個階段包括19世紀和20世紀。這時的觀點極大程度上代表了舊時代征服自然的態度，但是，這時采用了威力越來越大的工具來征服自然，引起了對社會公平憂慮的不斷增加。每個世紀都能看到一種影響力的轉變，但是人類的劣行一直從未停止，而這正是西方古老觀點的傳承，導致至今仍有一大部分人在繼續他們無知的行為。不管以前人們是有多么無知或資源有多么“豐饒”，但現在已沒有時間和可消耗的資源讓人類繼續無知下去了。
我有時在想，這個世界還會不會再出現和文藝復興時期一樣偉大的時代，會在何時出現。這個世界何時才會有新的突破，是否出現在我們所存在的這個時代，還是當今的時代只是一個過程，是一個量的積累，總之，我們期待著一個好的質的飛躍。像達芬奇那樣的人，在他的年代，雖有對很多問題的困惑，但整個地球的資源是很豐裕的，相對原始的，可以說，當時的人，當時的大師們，在作這些藝術和創作的時候，是沒有后顧之憂的，沒有對資源匱乏的危機感的，所以他們潛心鉆研，所潛心鉆研的，是他們的藝術，純粹的讓人感動的藝術。
但是今天，在資源逐漸貧乏的當今，我們是否也應該潛心鉆研一些對我們的世界有價值的東西，對現在以及未來世界都有益的東西。王受之曾說:“設計就是為了要清理這個世界的混亂。”我們這些所謂社會的一部分管理員，理應著手做點什么。無知的時代已過去，希望無知的人們快點醒來。看著日本設計師精益求精的態度，想起曾經在一本西方學者寫的書中看到的一些字句，讓我有一些感觸，有這樣一段對日本的描寫，是這樣的:“當你找到一個民族，他們相信人和自然是不可分割的，生存與健康取決于對自然及其進化過程的理解，那么他們的社會將和我們有很大區別，他們的城鎮和景觀也會與我們大不相同。有文化、有經驗的善良的農民，當地的城市建設者們都展示出這種敏銳的洞察力。在傳統的日本社會中顯示出這種觀點得到了充分的結合……在日本文化中，曾一度維持著一個令人難以置信的富有高生產力和美好的農業，表現出對自然具有驚人敏銳的眼光。這種洞察力在其富于描寫能力的語言中得到反映，日語中自然演進過程的細微差別，例如對土壤的耕作、風的干燥程度、發芽的種子等均有確切的描述……建筑的，村莊和城鎮的構筑物直接應用自然材料，極其動人并富有感染力，而且這個國家的造園藝術才是無可比擬的。”日本的造園藝術精湛，全世界公認，經常被西方學術界當作東方藝術界經典范例。在飛速發展的當今，還是有很多問題是需要我們去直面的。
當說到城市建設時，我腦海當中突然跳出來一段話:“文藝復興時期的建筑藝術可能不是表現一個偉大民主國家最合適的形式。但它已是無法改變的事實……顯然，這是城市社會價值體系中最崇高的象征，這是首先必須加以保護和加強的。”這段話讓我想到了中國，我想套用它的格式說:中軸對稱的皇家建筑不是表現一個偉大的共和國家最合適的形式，但它已是無法改變的事實。因為它具有很高的歷史價值和社會價值，所以必須得以保護。
“這是一種方法:尋找城市特性的基礎———從自然的特性和人造城市的特性中，選擇有表現力和有價值的、對新發展起限制和提供機會的諸要素。這確實是一種簡單的方法，但比市場評價機制更先進———它揭示出城市形式的基礎。”所以說，城市發展的過程很重要，這過程包括:歷史的、地理的、人文的各個方面。但新一次城市建設與改造都是建立在舊的，也就是那些“過程”的基礎上的，而這些“新”的，也將成為未來建設的基礎，所以每一步都需要慎重考慮。我們需要了解更多有關知識，使我們在建設我們自己生活的家園的時候，從有可能破壞生態環境的價值觀念中解脫出來，要求人類必須以正確的態度去對待自然、尊重自然，因為人就是這自然界的一部分，就像簡?雅克布斯在《美國大城市的死與生》中說的:“我們與自然的關系不僅僅只是修剪樹枝、曬曬太陽或者發發感慨，以求通過自然改變一下心境，我們與自然的關系要遠遠超過這些，是一種深深浸潤的、不可分離的關系。”
中國當今所存在的很多有關可持續發展建設的問題則更是需要我們廣泛關注的，希望中國的設計師能夠真正理解和樹立正確的價值觀，成為一個合格的創造者與管理者，使我們的家園和周圍環境得以持續的發展。實際上真正促成變革的是人的力量，人的想法。地球上的資源越來越少，已不足以支撐未來的發展，當我們認識到這些危機以后，我們需要用很長時間，甚至自己的一生來改變一些事情。作為一個個體的人，作為一個設計師，讓設計改變生活，改變世界。
可持續的發展與設計，這不僅僅是說說而已。
作者：周雅馨 單位：江南大學
建筑景觀設計論文:古代建筑景觀設計體現
一、中國古代建筑發展歷史
在我國歷史推移的過程中，無數朝代偉人都建立了多種多樣的建筑，以不同的風格開啟了我國古代建筑歷史璀璨的大門。而南北方因為地區差異和氣候水土的問題，所以其建筑也有著極大的區分。一般來說，南方主要是以地面建筑為主，干欄式建筑在此也較為常見，而北方卻以穴居建筑為主要的建筑特點。在建筑史的發展中，從創始階段、成型階段到成熟階段，建筑特點也發生了極大變化，人們從追求建筑的遮風擋雨到之后的莊嚴宏偉，都體現了在生產力發展的基礎上藝術建筑的進步。在春秋戰國時期，阿房宮是其建筑類型的代表。而后來漢武帝大肆修建宮殿的過程中，對于皇宮的建筑也成為了令人們嘆為觀止的大型建筑藝術工程之一。后來的歷史發展中，街道、胡同、牌坊、宗教圣地等多種建筑類型，表現了當時社會背景下的建筑特色。這些有著較為完整成熟的建筑體系，對于后世建筑以及景觀設計的影響非常巨大，無論是對于磚石和拼合梁柱的大量使用，還是施工機構的雙軌制設計，都給予了現代景觀設計者較多的靈感，令其能夠借鑒古代建筑的特色探尋新的景觀設計出路。
二、景觀設計中對于古代建筑的利用
在現代社會發展中，景觀設計作為美化環境以及生活氛圍的重要方式，需要設計師在不同的領域尋找靈感。我國古代建筑作為我國歷史中瑰麗的珍寶，其有著優雅、莊重、宏偉等多種特質，對于其基本的建筑元素進行運用，可以保障景觀設計能夠更加滿足人們對于該設計的需求。下面，我們對于古代建筑元素在景觀設計的運用進行簡單的分析，從多種角度探究古代建筑的特色。
（一）建筑木材利用
在我國建筑歷史中，對于木材的運用非常廣泛。其不僅能夠保障建筑的美觀性，還能夠針對自身想法進行不斷地修繕，所以得到了人們的青睞。在現代景觀設計中，設計師一般會運用不易變形的木材進行景觀構建，能夠保障提高建筑的親切感，讓人們在城市生活中感受到大自然的人為景觀。通過木材的運用，能夠襯托多種景觀在生活中的特性，保障景觀設計的持續建設和能源節約，提高環境的舒適度。保國寺作為我國著名建筑，是代表性的木構建筑，因其位于東部沿海地區，所以大氣與生物共同作用導致大殿內常年出現滲漏。但是經過長期合理的維護，所以能夠屹立千年，存留于世。在現代建筑中，挪威建筑師就曾經以此木構建筑為雛形，進行了上海世博會挪威館的設計。在該設計中，利用了木膠合板技術，以木材的舒適美觀性為出發點，讓觀賞者親身感受了現代景觀中建筑與自然地融合，每一種風景，都成為了健康、簡約的代表。
（二）彩畫、雕刻利用
我國的繪畫歷史發源已久，無數古代建筑都曾經以精致的繪畫、的雕工獲得世人的驚嘆。這個獨特的藝術手法，通過與建筑的融合，能夠達到栩栩如生、靈動自然地裝飾效果，提升建筑的獨特性、魅力性。無論是色彩斑斕的彩畫還是莊重宏偉的雕刻，都能夠表現出建筑的氣勢和精雕，其巧奪天工的技藝，更是成為了中國建筑的一大代名詞。在現代建筑中融入彩畫以及雕刻藝術，可以增加景觀設計的氣勢，凸顯風景以及建筑的精巧、恢弘，提升景觀建筑檔次。故宮作為古代建筑中以彩畫和雕刻聞名的建筑之氣，無論是殿內的石像還是和璽彩畫，都說明了這個宮殿曾經的壯麗和雄偉。在現代園林景觀設計中，設計師一般都會將亭臺水榭周圍防止石雕，在院落之中放置彩畫。游歷這樣的園林景觀，仿若讓游客置身于千年前的盛世繁華之中，體會中國古老的雕塑繪畫文明。
（三）結構輪廓利用
在我國古代建筑中，無論是廟宇宮殿，都有著其獨特的輪廓和變化多端的建筑結構形式，在達到建筑與環境互相襯托的情況下，達到東方特有的神秘、繁復效果。一般的古代建筑中，外觀可以分為上下中三層，無論是屋頂、基座和柱子，都是通過重疊的組合以及木塊、玻璃瓦穿插進行的。這樣的建筑結構能夠保障建筑的承載效果良好，還能夠起到一定的古典裝飾作用。在現代景觀設計中，設計師將這種結構以及輪廓進行轉化，突出其漂亮的弧面以及舒緩的曲線，進行現代建筑的中的搭配。在解決了建筑受力問題的同時，還達到了設計場地、設計環境以及設計本身的結合與設計平衡，保障了在體現深刻文化內涵的同時，提升美觀性以及舒適性，保障建筑的安全性。
三、景觀設計對于古代建筑利用原則
想要完成一個的景觀設計，除了對于古代建筑進行風格的轉化以及融合之外，還需要保障以人為本、可持續發展的原則，在保障景觀整體性的同時，合理傳承地域文明，融合歷史建筑特色。只有能夠滿足人類的戶外生活需求，保障景觀能夠給人帶來舒適的體驗，才能夠被稱之為一個擁有強烈民族建筑符號的設計。而尊重自然生態環境，合理利用建筑區域內的自然景觀，才能夠保障人與自然和諧共處，滿足人類對于景觀的需求，令景觀設計為提升人類生活質量作出貢獻。
作者：許譯文 馬佳佳 單位：浙江農林大學暨陽學院 浙江農林大學
建筑景觀設計論文:景觀設計建筑表情與景觀元素
一、建筑表情在小區景觀設計中的重要性
1.建筑表情的功能
建筑表情是給小區住客獨特的人性化視覺體驗，其功能較大的特點就是突出小區自身的文化價值。建筑表情作為建筑的延伸，是由外圍環境轉入內部環境的一個重要環節。它具有空間、家具和裝飾這三大基本功能，而這三點也成為小區景觀設計中必不可少的部分。建筑表情通過獨特的視覺表現傳達出一種與眾不同的部分，以此體現空間和景觀的特性。
2.建筑表情的公共情感
建筑表情的公共情感是在人與自然的和諧下，通過人工特殊的處理方式，將人類的思想與自然相融合，通過情感的釋放，形成了各種情感元素和各種形式的小區人性化景觀。人們在通過建筑表情的公共情感應用到小區景觀設計中，這在現在的小區景觀設計中占有主流地位。建筑表情的公共情感是基于自然特征的基礎上，運用人性思維讓景觀更具備公共屬性，讓建筑表情表達的更具特點。
3.建筑表情的人文思想
建筑表情的人文思想是指在景觀設計中加入了很多的人性化思想。其特點被大量運用到小區景觀設計中，通過不同的人性元素加以組合，形成了非常有特點的建筑表情效果。代表的文化元素有：以地域文化為主要的景觀設計來源，作為親近自然主要的景觀，讓人們有寧靜、安逸的視覺效果；以歷史文化的人文景觀元素，讓人們產生心胸寬廣之意；以山水為主的自然景觀元素，讓人們敬畏、尊重大自然的無限魅力。
二、定位景觀元素是小區景觀設計的基礎
1.景觀元素在多元化設計中的重新組合
在我國北方的小區景觀設計中，由于地勢比較平坦，大多的景觀元素顯得比較渾厚而大氣。因為冬季相對來說較長，水系景觀并不多見。這種因地制宜的小區景觀設計方式使他們的居住空間與開闊的平原背景相和諧、統一，同時景觀元素的多元化特點也是他們對生活的熱愛的外在表露；在南方，小區景觀相對比較注重環境的自然特點，人文景觀相對比較少，而普通城市居民，大多偏愛淡雅、清新明快的景觀。通過景觀元素在多元化設計中的重新組合，能構思出一種自然生態的設計理念。
2.景觀元素在可持續設計中的運用
可持續設計在小區景觀的設計中得到了廣泛的運用，其獨特的設計給人從視覺或是心理上都能有愉悅的審美感。日本是世界上在可持續理念運用最多的國家，在庭院景觀中他們更喜歡柔和、沉靜的景觀元素，并通過大量的廢棄景觀改造使得空間利用的較大化。這種再利用的模式成為可持續設計的典范，在可持續設計的理念中還可以發現日本的禪宗文化。通過選擇適當的地域文化運用到相應的景觀設計中，能展現一種文化的內在自然美。
三、小區景觀設計策略探討
1.規劃與布局的創新
規劃與布局的創新滿足了現代小區的自身文化需求。在小區結構和產業變化的同時，其規劃與布局所發揮的空間越明顯。規劃與布局的創新是景觀設計達到一定發展的歷史見證，也是重要的景觀設計存在形式。在理解景觀設計基礎上，我們應該把握小區文化的共性價值尺度關系，在創新的基礎上進一步實現小區特有的價值風向標，使規劃與布局的創新得到繼承和發展，滿足不同人群的需求。
2.功能與材料的創新
景觀功能與材料的創新是景觀設計存在和活力的存在形式，在現代景觀設計中，要重視景觀功能與材料與小區視覺傳達的結合。在融合的過程中，我們會發現景觀功能離不開景觀材料的合理運用。在小區景觀規劃中應把景觀接待區、休閑娛樂區、健身運動區、兒童活動中心功能合理劃分好，因為這些功能區域作為小區景觀設計發展的痕跡，有著許多無形的舒適基礎，并漸漸融入了小區住宅景觀功能中。功能與材料的創新是整個小區最能突出其特點的，景觀材料可以采用實木作為人與親近自然的主料，通過木材的質感讓生活在小區里的人們就會有一種賞心悅目的感覺。在小區文化載體中，景觀功能與材料的創新更是一個不能被忽視的有機載體和空間文化。
3.服務于設施的創新
服務設施人性化就是要以人文本，通過人體工程學把周圍的環境景觀融入在一起，使得小區景觀設計更具有人文氣息。我們應該對小區服務設施人性化的創新進行實際性的探索，在小區中設立服務于人的圖書館、體育館、游泳館、等服務設施，貼近人們的生活，這是小區景觀服務設施最直觀的創新表達。
四、結論
建筑的情感化和空間表情化是創造一個有靈魂、有個性的小區景觀文化符號。它不僅讓我們對小區的景觀文化、社會有深刻的理解，還能將景觀元素符號有情感的轉化。建筑表情與景觀元素的結合是一個創新的過程，在對小區景觀設計時，我們要從多元化、環保、可持續出發點入手。把建筑表情與景觀元素合理運用到小區景觀設計中，將小區景觀設計中的建筑表情與景觀元素的結合在一起，讓小區景觀設計更具有新時代的人文氣息，更具有適合大眾的建品質筑感情化。
作者：鄧楚云 單位：廣州大學 美術與設計學院
