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建筑景觀設(shè)計論文:建筑物及校園景觀設(shè)計論文
1校園景觀設(shè)計與規(guī)劃、建筑設(shè)計的關(guān)系
1.1校園景觀與規(guī)劃的關(guān)系
及時，校園的景觀，應(yīng)當(dāng)納入校園建設(shè)的整體規(guī)劃，在建筑物的設(shè)計施工階段，要充分考慮校園景觀的各種因素，在規(guī)劃布局和設(shè)計構(gòu)思方面，充分吸收景觀設(shè)計的美學(xué)藝術(shù)。第二，要提高景觀設(shè)計的層次和對立性，合理利用建筑物之間的空間，尊重自然美學(xué)規(guī)律，借助自然形式和氣候風(fēng)景，充分發(fā)揮景觀的美學(xué)效應(yīng)，植入一定的文化內(nèi)涵和人文精神。第三，要在整體規(guī)劃進(jìn)行的過程中，根據(jù)實際需要，合理切入景觀設(shè)計，使二者保持一定的層次性。
1.2校園景觀與建筑的關(guān)系
及時，從校園景觀的實際情況來看，很多景觀的設(shè)計，都是依托相應(yīng)的建筑物，在一定程度上和建筑物相互映襯，交相輝映。可以說，二者之間有著非常密切的關(guān)系，建筑物在某種程度上，是景觀設(shè)計與展示的載體，同時，景觀的存在，為建筑物增添了美感和藝術(shù)性。第二，景觀不同于建筑物，其具有一定的移動性，景觀與建筑物在一定程度上，也是相對獨(dú)立的。二者在設(shè)計過程中，所考慮的重要因素也不相同，建筑物在設(shè)計方面，對于室內(nèi)空間和外部整體結(jié)構(gòu)的考慮較多，而景觀在設(shè)計過程中，主要是對美學(xué)藝術(shù)和人文精神方面的考慮較多，其功能也主要是提供觀賞性，人們的視覺需求。
2校園景觀設(shè)計的目標(biāo)原則
從景觀設(shè)計的主要目的和基本功能層面來考慮，校園景觀設(shè)計主要是為師生提供富有人文氣質(zhì)和深厚文化底蘊(yùn)的美學(xué)藝術(shù)景觀，因此在實際設(shè)計過程中，要遵循如下目標(biāo)原則。
2.1營造交往場所，強(qiáng)調(diào)可參與性
校園是一個以步行為主要交通模式的社區(qū)，學(xué)生課余參加文化休閑活動、體育活動、室外晨讀、散步等等都處在特定的場所，根據(jù)這種情況，在景觀設(shè)計過程中，就需要增添一些室外景觀，并且注意景觀要有利于學(xué)生的聚會和交往，例如，外語角、音樂廣場、晨讀一角等，在這種景觀環(huán)境下，學(xué)生可以學(xué)習(xí)、后動參與過程中，欣賞景觀并充分利用景觀。
2.2創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境
景觀的設(shè)計，要尊重自然規(guī)律，做好綠化工作和環(huán)境保護(hù)，盡量依托校園環(huán)境的有利條件，在一些較大景觀的設(shè)計建設(shè)方面，要做好地質(zhì)勘測工作，確保不對原有的校園環(huán)境產(chǎn)生較大破環(huán)。2.3隨時間變化，景觀呈現(xiàn)一種動態(tài)的四季特色景觀要根據(jù)植物的生長特點配置不同物種，使校園不論冬夏都有活力的氣氛，不會因為冬季的葉落呈現(xiàn)枯敗景象，也不會因為夏季植物不夠茂密導(dǎo)致遮蔭功能不足。
3校園景觀要素及其設(shè)計模式
3.1校園景觀要素
自然要素包括植物、山石、水體等。植物在造景方面通常包括面狀、線狀和散點，面狀主要指成片密集的樹林，可用是幾何形式形成較強(qiáng)的構(gòu)圖方式，往往用于校園非中心景觀中。散點是指孤植和群植，一般選擇優(yōu)美、體形高大的樹種。山石水體是歷代造園的重要要素，它們形成的景觀一種是參與性的。另一種是觀賞性的，常常由人工堆積山石配以植物襯景，增加觀賞情趣。
3.2校園景觀的設(shè)計模式
中心區(qū)域景觀，作為校園的核心區(qū)域，一般位于校園的幾何中心，以校園的最重要的教學(xué)功能為主。建筑圍和的院落景觀，建筑圍和的院落空間是較為親近人的景觀空間，由于其近人的尺度，其空間形態(tài)需要考慮人的觀感和尺度，以及高寬比的關(guān)系。
作者：劉麗 單位：內(nèi)蒙古建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑與規(guī)劃學(xué)院
建筑景觀設(shè)計論文:水利工程建筑工程景觀設(shè)計論文
一、水利工程建筑及其功能美
水利工程建筑主要是指用于容納和保護(hù)水利設(shè)施、設(shè)備以及配套設(shè)施的水利工程建筑物，包括泵站泵房、配電房、啟閉機(jī)房、管理及生活用房等。水利工程建筑景觀與其他建筑景觀不同，具有功利性，首先它要具有蓄水、發(fā)電、航運(yùn)、灌溉、防洪、排澇等基本功能。其次水利工程建筑坐落在人們的生活環(huán)境中，與人們的日常生活息息相關(guān)，水利工程建筑物的結(jié)構(gòu)造型、材料色彩和現(xiàn)代技術(shù)等因素在運(yùn)行過程中發(fā)揮著積極的作用，給人們生產(chǎn)生活帶來了極大的便利，順應(yīng)了人們的感官刺激和精神需求。水利工程建筑寬敞整潔、美觀大方的建筑環(huán)境，越來越成為一種景觀建筑，滿足人們游覽觀光的需要，具有觀賞景觀的功能美。
二、水利工程建筑景觀設(shè)計原則
水利工程建筑設(shè)計是一門藝術(shù)，繪畫藝術(shù)是水利工程建筑設(shè)計師們最直接、最豐富的靈感源泉，每種藝術(shù)形式都為水利工程建筑設(shè)計師們的藝術(shù)思想和形式語言提供借鑒。
1.整齊劃一原則。
水利工程建筑在材料、色彩、造型等方面，整體設(shè)計呈現(xiàn)整齊劃一、秩序統(tǒng)一。
2.平衡對稱原則。
水利工程建筑造型設(shè)計要呈現(xiàn)既變化又一致、結(jié)構(gòu)布局呈現(xiàn)等量不等形的對稱平衡。
3.比例經(jīng)典原則。
水利工程建筑結(jié)構(gòu)整體與局部、局部與局部之間，總體要呈現(xiàn)8：5黃金分割經(jīng)典比例。
4.對比調(diào)和原則。
水利工程建筑材料、材質(zhì)、色彩、亮度和空間等因素組合而成的統(tǒng)一體要呈現(xiàn)鮮明醒目、融合協(xié)調(diào)。
三、景觀設(shè)計藝術(shù)在水利工程建筑關(guān)鍵點中的運(yùn)用
現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，水利工程建筑越來越多地注重視覺效果，要與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活環(huán)境和諧統(tǒng)一，逐漸成為人們一個賞心悅目的景觀，甚至成為游客的一個旅游景點。所以在水利工程建筑總平面設(shè)計、建筑造型設(shè)計、建筑裝飾材料及色彩設(shè)計、附屬設(shè)備外形設(shè)計等幾個關(guān)鍵點上要運(yùn)用景觀設(shè)計藝術(shù)，使水利工程建筑景觀化，不斷提升水利工程建筑的文化品位。
1.總平面設(shè)計。
水利工程建筑總平面設(shè)計一般包括水利工程主體建筑物和其他配套設(shè)施的總平面布局設(shè)計，水利工程建筑總平面設(shè)計要做到功能分區(qū)、布局合理、流線簡潔、有序順暢、聯(lián)系方便，景觀與建筑環(huán)境綠化美化、呈現(xiàn)移步換景效果。在泵站總平面設(shè)計中，房屋排列間距要達(dá)標(biāo)，符合日照通風(fēng)條件，滿足環(huán)境要求和服務(wù)功能，較大限度發(fā)揮建筑物的功效。城市內(nèi)的排澇泵站處因為它在城市之中，不僅是水利工程建筑，更是城市景觀建筑，要綜合城市交通、管網(wǎng)、周邊建筑設(shè)施以及城市歷史文化、風(fēng)土人情等環(huán)境因素，從設(shè)計到建設(shè)全程都要把它看成是一個城市景觀，與周邊堤防、河道等城市景觀相結(jié)合，融為一體，體現(xiàn)城市的人文歷史和文化品位。
2.建筑造型設(shè)計。
水利工程建筑造型設(shè)計是設(shè)計師根據(jù)水利工程建筑的基本功能要求，建筑造型做到內(nèi)部結(jié)構(gòu)要安全實用，外部結(jié)構(gòu)要美觀大方，既要反映建筑的性格特征，又要表現(xiàn)地方的文化底蘊(yùn)，既要與它所處的具體環(huán)境相協(xié)調(diào)，又要展現(xiàn)水利工程建筑特色，不能憑空想象、追隨“時尚”臆造。水利工程建筑主要用于容納和保護(hù)各種水利水電設(shè)施設(shè)備，過去一般就設(shè)計成火柴盒形，實用有余，美觀不足。所以在現(xiàn)代水利工程建筑景觀設(shè)計時，設(shè)計風(fēng)格要與外界環(huán)境融合，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩硖攸c以及周圍環(huán)境等因素。如在江蘇、浙江等地的泵站造型，蘇瓦粉墻，屋角翹起，中式圍墻，洞形大門，古色古香、寧靜幽雅。泵房、管理房、啟閉房等建筑群高低不一，錯落有致，富于節(jié)奏感又不失均衡感，使水利工程建筑脫穎而出，與附近人文景觀相得益彰。
3.建筑材料設(shè)計。
由于水利工程建筑多處在野外水下，常年經(jīng)受風(fēng)吹雨打、日曬雨淋，所以在材料選擇上要考慮其抗風(fēng)性、抗熱性、耐臟性和耐寒性。水利工程建筑材料的顏色和質(zhì)感影響建筑造型設(shè)計、風(fēng)格特色和保鮮時間，比如門窗材料要承受超常的風(fēng)荷載，建筑表面裝飾材料要選擇不易積土、耐水沖刷的飾面磚、品質(zhì)外墻漆、鋁塑板等材料。顏色一般選用藍(lán)色、白色等冷色系的色調(diào)，但局部可以少量增加紅、黃等暖色調(diào)，以改變水利工程建筑物單調(diào)沉悶的感覺，具體要根據(jù)各單體建筑的功能和所處環(huán)境，綜合考慮各種因素，科學(xué)合理使用色彩。
4.附屬設(shè)備外形設(shè)計。
在啟閉機(jī)房、泵房等附屬設(shè)備建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計時，要做到簡潔明快、線條完整，減少視覺干擾。對機(jī)電設(shè)備的外形設(shè)計可以設(shè)計成不同設(shè)備不同顏色、不同色調(diào)，色彩不宜過濃過艷，總體和諧悅目、簡潔大方。建筑物頂部要因地制宜，不一定要戴“帽子”，簡潔平整也會收到意想不到的美觀效果。防浪墻、欄桿等輔助建筑具有使用功能和裝飾功能，設(shè)計科學(xué)會產(chǎn)生錦上添花之效果。水利工程建筑還應(yīng)注重夜景設(shè)計，突出夜景效果。
四、結(jié)語
總而言之，水利工程建筑景觀設(shè)計應(yīng)充分考慮與周邊自然環(huán)境人居環(huán)境的互動影響，在保障水利基本功能的前提下，盡可能保持水利工程建筑景觀的觀賞性，既要順應(yīng)人們的精神需求，又要表現(xiàn)水利可持續(xù)發(fā)展的理想觀念，因地制宜發(fā)展景觀水利、造福人類。
作者：李樹森 張波 單位：濰坊市峽山區(qū)王家莊街道水利站
建筑景觀設(shè)計論文:建筑設(shè)計與景觀設(shè)計論文
1人類與景觀環(huán)境之間的關(guān)系
自然環(huán)境是人類生存、繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)；保護(hù)和改善自然環(huán)境，是人類維護(hù)自身生存和發(fā)展的前提。人類的居住需要一個完整的生態(tài)環(huán)境作為基礎(chǔ)，否則對人的生存與發(fā)展都是不利的。隨著人類利用、改造環(huán)境的能力日益加強(qiáng)，像原始森林和極地那樣的原始生態(tài)系統(tǒng)已很少見，人們正以大量的養(yǎng)殖湖、薪炭林和鄉(xiāng)村等半人工生態(tài)系統(tǒng)及城市、工廠等人工生態(tài)系統(tǒng)所取代。不過，人類已逐漸認(rèn)識到自己和周圍環(huán)境是一個整體，把自己的事和環(huán)境聯(lián)成一個系統(tǒng)來考慮，產(chǎn)生了"人類生態(tài)系統(tǒng)"、"社會生態(tài)系統(tǒng)"，以便更好地保持人類與環(huán)境之間的平衡。
1.1人與自然的協(xié)調(diào)是設(shè)計的目的
景觀設(shè)計的核心就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，其本質(zhì)上是一種基于自然系統(tǒng)自我更新能力的再生設(shè)計，包括如何盡可能少地干擾和破壞自然系統(tǒng)的自我再生能力，如何盡可能多地使被破壞的景觀恢復(fù)其自然的再生能力，如何較大限度地借助于自然再生能力而進(jìn)行最少設(shè)計。可持續(xù)設(shè)計就是在生態(tài)學(xué)的指導(dǎo)下，將設(shè)計納入“人機(jī)—環(huán)境”系統(tǒng)，在實現(xiàn)社會價值的同時強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然價值，促進(jìn)人與自然的共同繁榮可持續(xù)發(fā)展。其本質(zhì)在于充分利用現(xiàn)代科技，大力開發(fā)綠色資源，不斷改善和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，促使人和自然的和諧發(fā)展，人口、資源和環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)。
1.2城市化景觀設(shè)計中的問題
不注重生態(tài)保護(hù)。隨著城鎮(zhèn)的繁榮與文明程度的不斷提高，人們卻越來越遠(yuǎn)離了自然。目前許多城景觀設(shè)計作品盲目追求標(biāo)新立異，過分追求個性的張揚(yáng)，急切地想證明自身的存在，不注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，不考慮與周圍環(huán)境的和諧關(guān)系，從而破壞了自然原有的統(tǒng)一和諧;然而，生態(tài)的平衡破壞起來很容易，卻需要用漫長的時間才能恢復(fù)到原有的和諧狀態(tài)。在景觀設(shè)計中，最容易被忽視的是其作為社會精神文化系統(tǒng)的作用。保護(hù)生態(tài)原貌就是挖掘其歷史文化內(nèi)涵，使其不斷延續(xù)下去，而這正是現(xiàn)在景觀設(shè)計中較缺乏的。同時，設(shè)計缺乏整體理念和協(xié)調(diào)藝術(shù)。許多人認(rèn)為景觀就是對已有空間的一種美化，是隨意性的附加物。目前很多景觀設(shè)計毫不考慮與周圍環(huán)境的和諧關(guān)系，隨便種種樹栽栽花，這是缺乏整體景觀概念的行為。景觀應(yīng)是更高層次上的一種統(tǒng)一。美好的景觀是一種和諧、一種完整，任何將環(huán)境割裂成部分來設(shè)計的思想都是不對的。
1.3實現(xiàn)人與自然的和諧要堅持的原則
1.3.1保護(hù)和構(gòu)建完善的生態(tài)系統(tǒng)
景觀是一個生態(tài)系統(tǒng)或者多個生態(tài)系統(tǒng)的組成，它的可持續(xù)性會受到生態(tài)系統(tǒng)各個方面的影響。進(jìn)行景觀的可持續(xù)設(shè)計，就必須以保護(hù)和構(gòu)建完善的生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)。維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)再生能力,生態(tài)系統(tǒng)的的可持續(xù)性是由于有再生能力，再生能力一旦遭到破壞將很難恢復(fù)，這在很大程度上影響生物物種的可持續(xù)性。
1.3.2注重景觀的地域性．民族性
景觀設(shè)計應(yīng)尊重傳統(tǒng)文化，將帶有當(dāng)?shù)靥卣鞯年柟狻⒌匦巍⑺L(fēng)、土壤、植被等自然因素結(jié)合在設(shè)計之中，并且盡量多采用鄉(xiāng)土樹種，從而營建具有當(dāng)?shù)靥厣木坝^類型以及滿足當(dāng)?shù)厝藗兓顒有枨蠛头袭?dāng)?shù)厝藗儗徝罉?biāo)準(zhǔn)的空間場所。
1.3.3運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)
科學(xué)的發(fā)展推動了技術(shù)的進(jìn)步，利用高科技技術(shù)和材料可以減少對不可再生資源的利用。在景觀設(shè)計中不僅僅要考慮美觀，營造宜人的健康環(huán)境，滿足當(dāng)代人們的需求，而且更要注重保護(hù)人類生存的自然環(huán)境，維持生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，構(gòu)建社會發(fā)展與現(xiàn)狀環(huán)境相協(xié)調(diào)并具有可持續(xù)發(fā)展的模式。
2綠色景觀與建筑分析
2.1綠色植物的視覺魅力
“建筑僅僅是環(huán)境的一個部分，建筑美從整體上說是服從于周圍環(huán)境的。”建筑作為穩(wěn)定的不可移動的具體形象，總是要借助于周圍環(huán)境恰當(dāng)而和諧的布局才能獲得的造型表現(xiàn)。綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點使其在營造建筑外部空間環(huán)境中成為必不可少的要素之一。
2.1.1獨(dú)特的地域景觀
建筑的外部空間環(huán)境不僅同建筑形象有關(guān)，而且同建筑室外綠化景觀密切相關(guān)，空間環(huán)境的特定性是建筑不同于其他藝術(shù)門類的重要特征。生長環(huán)境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現(xiàn)出巨大的差異，而建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合，不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現(xiàn)代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風(fēng)格的同化現(xiàn)象不可避免，但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀，這種不易消融的特點使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。
2.1.2四季更迭的形與影
綠色景觀四季變幻的姿態(tài)、顏色、氣味和隨風(fēng)飄動的秀影使建筑外部空間呈現(xiàn)出生機(jī)盎然的景象，其微妙的動態(tài)變化使原本凝固的音樂也變得靈動起來，并在各個季節(jié)呈現(xiàn)出不同的豐姿和魅力。綠色景觀在空間和時間維度上的變化，不僅為建筑創(chuàng)造了絢麗多變的空間環(huán)境，而且架起了人與自然交流的橋梁。其或優(yōu)雅、或自然、或絢麗的外觀自然而然成為建筑空間的延伸、呼應(yīng)和限定。
2.1.3絢絢麗變幻的色彩
色彩最能引起人們的情感聯(lián)想，綠色植物千變?nèi)f化的色彩更增添了建筑空間的迷人魅力。春季欲滴的青翠、夏季蓬勃的盛綠、秋季燦爛的金紅、冬季寂靜的冷綠，使建筑造型和空間環(huán)境在一年四季變換出生動的表情，帶給人們層出不窮的心理和視覺感受。
2.2綠色植物的人文魅力
不同種類的綠色植物因其姿態(tài)、生長特性的不同常被人們賦予獨(dú)特的個性和品格，從而表達(dá)出一定的文化特色和精神內(nèi)涵，以及時代文化背景。縱觀各個時代的建筑文化，都能覓到植物被賦予神圣象征含義的蹤跡，并且它們所具有的含義往往取決于人們在時間和社會變遷中對其的評價，其背后往往隱藏著復(fù)雜的因素和個人經(jīng)歷，其內(nèi)容復(fù)雜地盤繞于個體和人類發(fā)展進(jìn)程之中。
建筑與自然環(huán)境的巧妙互借和融合而顯現(xiàn)出的整體性是中國私家園林的精髓。植物歷來是文人造園表意的主角，在傳統(tǒng)文人逸士的私人園林中，植物的選擇極大地反映了他們的意趣。精心配置的蓊郁花木配以意義精到的楹聯(lián)匾額，使人產(chǎn)生無限遐思和美妙想像，為園林增添了非凡的自然魅力和人文魅力。
3建筑與環(huán)境的互動
在人們有意識地改變環(huán)境的過程中，人與環(huán)境的關(guān)系從同一性關(guān)系逐漸發(fā)展為對象性關(guān)系。馬克思認(rèn)為意識起初只是對周圍可感知的環(huán)境的一種意識，是對自身以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識，當(dāng)然同時它也是對自然界的一種意識，但在這種初級的人與自然界的意識中，人們同自然的關(guān)系僅僅是一種純粹的動物式的服從意識，而自然界和人的同一性則表現(xiàn)在人與自然界，以及人與人之間狹隘關(guān)系的相互制約，以及對人總是生活在社會中的這一現(xiàn)象的意識。而建筑環(huán)境設(shè)計思想作為一種意識也必然遵循主觀意識發(fā)展的規(guī)律，經(jīng)歷從自發(fā)到自覺的發(fā)展過程。
3.1古代樸素的建筑環(huán)境觀
中國傳統(tǒng)文化的價值取向是講究順從自然、依附自然。儒家的入世之境、道家的自然之境、佛教的出世之境三家美學(xué)思想的相互揉合，使中國美學(xué)思想變得更加豐富和深沉，合流之后的美學(xué)思想對中國建筑藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。建筑作為社會文化取向的物質(zhì)形態(tài)表達(dá)，很明顯地反映出這一點，例如集中國傳統(tǒng)文化精粹的私家園林：室外空間中建筑與自然元素的組合極為精妙，形成相互掩映的多變化、多層次的空間效果。這種人與自然關(guān)系的獨(dú)特性使中國園林具有濃厚的抒情性，含情至深。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)對所勘察的風(fēng)水區(qū)位的地貌、水流、水質(zhì)特別重視，其中許多道理與現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)也是相合相通的。風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命之一，就是系統(tǒng)地將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的數(shù)千年經(jīng)驗與現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)知識相互聯(lián)通，從而研究出山川河流，地質(zhì)地貌、山脈走向，水土關(guān)系及其產(chǎn)生的各種化學(xué)元素，對人類生理與心理、健康與事業(yè)的正反影響，使人們更好地了解自然，利用自然，改造自然和順應(yīng)自然，使人類生活得更健康、更美好。我國古代非常重視庭院美化，也非常重視庭院風(fēng)水，認(rèn)為庭院建筑、花草樹木、假山流水的組合布局，要符合風(fēng)水的要求，這樣就能有利于身心健康和財運(yùn)事業(yè)，這是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中樸素的環(huán)境景觀意識。如蘇州園林就是人造環(huán)境景觀風(fēng)水的典范。風(fēng)水學(xué)將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的樸素真理，與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)相互嫁接，不僅研究環(huán)境景觀的美學(xué)規(guī)律，建筑學(xué)規(guī)律和植物學(xué)規(guī)律，更要進(jìn)一步研究環(huán)境景觀的結(jié)構(gòu)、方位、材料、色彩、外形及其場態(tài)信息對人類生理和心理的各種作用力，從而探索選擇和營造出有利于人類自身健康和事業(yè)發(fā)展的環(huán)境景觀的科學(xué)規(guī)律和方法。
3.2現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計思想的發(fā)展和轉(zhuǎn)變
1863年，美國奧姆斯特德提出了景觀建筑的觀念。伊恩?麥克哈格是及時位將生態(tài)概念引入建筑設(shè)計的建筑師。近年來，植物栽培技術(shù)的不斷發(fā)展使得綠色植物的生長范圍更加寬廣；屋頂種植和室內(nèi)種植的發(fā)展，使得建筑和綠化的融合更趨多方位和立體化。屋頂栽培中，比較早的是藤森照信的“韭菜住宅”與“蒲公英之家”，在設(shè)計中追求自然與人的“寄生”關(guān)系、人工物與自然物之間的微妙平衡點。綠化不再簡單、安分地僅限于屋頂，蒲公英成為住宅立面的主角。這種為了尋找人與自然的和諧共生所做出的努力和嘗試不僅可以看做綠化與建筑由寄生關(guān)系到共生關(guān)系的發(fā)展，而且這種探索也可以看做是對未來建筑的一種發(fā)展方向的預(yù)示，暗示著建筑綠化已經(jīng)走向立體化和生態(tài)化。19世紀(jì)80年代，屋頂綠化就在歐洲得到廣泛應(yīng)用。研究表明，城市“熱島現(xiàn)象”也可以通過大面積植被吸收太陽紫外線而得到緩解。在一些易受洪水影響的地區(qū)，綠化屋頂通過其保持雨水的能力可以控制暴雨雨水流量的70%～。建筑與環(huán)境設(shè)計思想的另一大發(fā)展在于，建筑已經(jīng)成為改造環(huán)境的一個契機(jī)。建筑師對建筑基地的原生環(huán)境日益重視，并將之列入建筑設(shè)計的內(nèi)容之中；有的還將恢復(fù)和改善建筑基地的自然狀況、綠化環(huán)境作為建筑的目的之一。2000年，安藤忠雄在大阪灣淡路島東北岸建成了“淡路夢舞臺”，在其規(guī)劃中安藤忠雄明確提出“要建設(shè)，先種樹”的方針。1994年就開始了24萬株苗木的栽種工程。“淡路夢舞臺”的設(shè)計從整治建筑環(huán)境著手，主要目標(biāo)之一就是要治愈山體開采留存的傷痕，恢復(fù)和徹底改善山體的生態(tài)環(huán)境。這種建筑設(shè)計思想在建筑設(shè)計著眼點和目標(biāo)上的轉(zhuǎn)變暗示著建筑設(shè)計與綠化景觀關(guān)系質(zhì)的跳躍。所有這些都表明建筑綠化已經(jīng)從原先單純的營造建筑空間氛圍的束縛中掙脫出來，逐漸向建筑中生態(tài)要素的角色轉(zhuǎn)變。
4.建筑設(shè)計與景觀設(shè)計的統(tǒng)一
4.1景觀設(shè)計優(yōu)先的理念
現(xiàn)在的很多設(shè)計往往把建筑設(shè)計與景觀設(shè)計分開,把景觀設(shè)計理解為建筑設(shè)計的附屬物,這里搞一點水,那里搞一個小品雕塑等。不研究規(guī)劃布局而先確定園林小品,不考慮交通、消防、停車等硬技術(shù)指標(biāo)而先去考慮平面布局。在這種思想指導(dǎo)下,就難免會出現(xiàn)問題。建筑設(shè)計和景觀設(shè)計是緊密聯(lián)系的,是相互依存的,是一個有機(jī)整體,任何一方出問題,都會直接影響人與自然和諧空間的營造。從建筑角度來說,建筑不是游離于環(huán)境的,它只有與外部環(huán)境形成一定的關(guān)系才有存在的意義。所以,建筑必須與外部空間相聯(lián)系,形成不同層次的空間環(huán)境,這也有利于建筑個性的表達(dá)。建筑獨(dú)有的特征除了反映在建筑本身外,很大程度上還需要在外部環(huán)境中得到體現(xiàn)。因此,室內(nèi)外空間的結(jié)合、呼應(yīng),不僅完善了建筑空間,也使內(nèi)部空間得以延伸、擴(kuò)展,特別是建筑空間與景觀空間的結(jié)合,可以大大豐富建筑本身的空間。所以，當(dāng)代建筑設(shè)計不僅要完成自身主體設(shè)計，對環(huán)境、景觀的理解和把握更應(yīng)先于建筑設(shè)計。把場地的景觀環(huán)境作為建筑設(shè)計的限制性、前提性條件，使建筑成為景觀設(shè)計的一個因素，設(shè)計成為有機(jī)的整體。就此而言，建筑設(shè)計是否應(yīng)該樹立景觀規(guī)劃為先的設(shè)計觀念，在建筑設(shè)計的始終，是否貫穿對景觀的參照、理解、協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，成為值得我們關(guān)注的問題。
4.2樹立整體設(shè)計的思想
建筑整體設(shè)計思想是一個新概念，其特點是地考慮與建筑相關(guān)的各個元素——外部環(huán)境、建筑構(gòu)造、技術(shù)裝備等協(xié)同關(guān)系。城市中的建筑不只是其本身構(gòu)筑的主體，也是城市單元的一部分，從時間上說它是變化過程中的一個斷面。因此，建筑設(shè)計應(yīng)注重城市空間的整體效果，考慮對所處地塊有影響的城市景觀要素，如面寬、輪廓線、相鄰建筑造型等，不可因過分強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)而與景觀相沖突，保持建筑與景觀的有機(jī)整合。
4.3尋找建筑與景觀的結(jié)合點
在中國城市建造中存在兩種情況，一是先建建筑，然后再考慮景觀環(huán)境的美化；另一種是在已有的環(huán)境中添加新的建筑，包括建筑改造及擴(kuò)建，導(dǎo)致建筑的獨(dú)立性非常強(qiáng)，很難形成整體的景觀形象。因此，建筑應(yīng)從被動地單方面追求環(huán)境和諧的桎梏中解脫出來，以積極的策略向環(huán)境延伸，尋找與景觀的結(jié)合點。首先，建筑先入式的整體設(shè)計導(dǎo)則。建筑師在深入建筑單體設(shè)計的同時，對整體的建筑環(huán)境提出設(shè)計導(dǎo)則。分析基址環(huán)境、周邊環(huán)境、視域環(huán)境等因素，并且提出系統(tǒng)的設(shè)計導(dǎo)則。導(dǎo)則內(nèi)容應(yīng)該包括具體的風(fēng)格、主色調(diào)、環(huán)境鋪裝、景觀設(shè)施等設(shè)計建議，在建筑的生命周期內(nèi)產(chǎn)生輻射式、制約式的影響，并確保建筑與環(huán)境的統(tǒng)一聯(lián)系。其次，建筑后入式的改造與實施原則。新建或改建單體的加入，勢必對環(huán)境產(chǎn)生影響，因此。我們應(yīng)該尋找適合的元素并進(jìn)行適度調(diào)整以保障建筑與環(huán)境的整體性。
4.4建筑與景觀設(shè)計的融合
首先，以建筑的理念對待景觀設(shè)計問題。它使得景觀設(shè)計不再是花花草草的粉飾、平面化的硬地延伸、對漏洞的簡單的遮蓋，而是用建筑分析、決策、設(shè)計的方法來造就景觀美學(xué)。其次，以建筑手段實現(xiàn)造景創(chuàng)意。在景觀創(chuàng)造的過程中，復(fù)雜性與技術(shù)性往往制約著造景創(chuàng)意，現(xiàn)代城市中視覺景致的實現(xiàn)同樣依靠建筑的支撐以及技術(shù)的輔助。可以采取的手段有：一方面，以建筑技術(shù)拓展景觀空間，現(xiàn)代的城市景觀更關(guān)注用技術(shù)來表現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。因此，技術(shù)手段成為景觀實現(xiàn)的關(guān)鍵。現(xiàn)代技術(shù)手段拓展了景觀的想象空間，為景觀創(chuàng)作帶來意想不到的創(chuàng)意。另一方面，用建筑的思維解決景觀限制的問題。城市中的建筑與景觀往往要面對許多制約，包括場地的限制、經(jīng)濟(jì)的限制，在設(shè)計過程中，采用建筑的思維方式可以解決很多限制性問題，比如，在城市建筑高密度的狹窄區(qū)域，以彩色噴涂地面的方式劃分出進(jìn)出的道路以及人行與車行的路線，既滿足道路的功能要求，也為高層居民提供了視覺對象。這種用最簡單，最經(jīng)濟(jì)的方法也是源于建筑思維。
5結(jié)論
景觀設(shè)計從本質(zhì)上說就應(yīng)該是對土地和戶外空間的生態(tài)設(shè)計，從更深層的意義上說，景觀設(shè)計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計。這意味著設(shè)計應(yīng)尊重自然，尊重物種多樣性；要順應(yīng)自然，減少對資源的剝奪，減少盲目的人工改造環(huán)境。要根據(jù)區(qū)域的自然環(huán)境特點，營建景觀類型避免對原有環(huán)境的破壞，要尊重場地中的其他生物的需求，維持植物生境和動物棲息地的質(zhì)量保持營養(yǎng)和水循環(huán)，保護(hù)和利用好自然資源，減少能源消耗等等，以有助干改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。在景觀設(shè)計中綜合的進(jìn)行環(huán)境和生態(tài)分析，努力把我們?nèi)祟惿畹沫h(huán)境改造成美麗而又可持續(xù)發(fā)展的健康的居住環(huán)境，設(shè)計師的作用是把那些不美的環(huán)境，遭到破壞的和存在缺陷環(huán)境，運(yùn)用設(shè)計的各種手法，把它們改造成既生態(tài)又美麗、更能、適合人類和其他動植物生長和生活的環(huán)境，回歸人與自然的和諧發(fā)展。
建筑景觀設(shè)計論文:建筑景觀設(shè)計論文
1體現(xiàn)出人文精神的各個方面
1.1地域民族文化傳統(tǒng)
每個名族都有自己的文化傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)是每個民族的特色的體現(xiàn)。一個民族的形成需要長時間的歷史積淀，并且是在文化傳統(tǒng)，宗教信仰，科學(xué)技術(shù)，種族族群，地域特點等的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并逐漸形成固定的形式，形成自己的文化傳統(tǒng)。一個民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)了這個民族對世界的認(rèn)識和看法，比如，在我國，個民族都有屬于代表本民族的“圖騰”、傳說、文化節(jié)日、不同的民族服飾等。這些就是能代表本民族的“標(biāo)志”，并對本民族的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的影響。這些文化傳統(tǒng)還可以對建筑景觀的設(shè)計建造有著直接的影響，如北京的四合院、福建的土樓、陜北地區(qū)的窯洞等，都體現(xiàn)了本地區(qū)本民族的文化特色。
1.2歷史文化積淀
在歷史發(fā)展過程中，每個民族在不同的歷史發(fā)展階段都有獨(dú)特的文化特征，并且在不同的地區(qū)，歷史文化的發(fā)展受地域特點、生活狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口結(jié)構(gòu)等許多因素的影響。就拿中華民族來說，在漫漫的歷史長河中，不同的歷史時期，歷史文化的表現(xiàn)形式是不同的。例如，處于夏商周時代的奴隸社會的藝術(shù)品多以神話傳說為主，突出體現(xiàn)統(tǒng)治階級的地位；在這一時期的建筑物初步形成，并以木質(zhì)結(jié)構(gòu)作為主要結(jié)構(gòu)，在建筑材料的使用上比較單一，風(fēng)格、形式也沒有太多的變化。隋唐時期是我國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展最強(qiáng)盛的時期，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，并與世界上很多地區(qū)有著頻繁的貿(mào)易往來，反映在藝術(shù)上的成果就是這一時期的藝術(shù)品體現(xiàn)出了榮華富貴、流暢華美的特點；而這一時期的建筑物則吸收了外來民族的文化特點，形勢趨向多樣化，建筑物的風(fēng)格莊嚴(yán)雄偉。再到后來的鴉片戰(zhàn)爭，使西方的各種文化思潮涌入中國，使人們的生活、居住環(huán)境發(fā)生了重大的變化，各種新式的“洋房”或者是中西結(jié)合的建筑不斷出現(xiàn)。這充分體現(xiàn)了，不同時期的歷史文化特點對建筑景觀的設(shè)計的影響也是不同的。
1.3不同的信仰追求
信仰是一個民族內(nèi)在的思想情感的寄托，對群眾的精神生活和物質(zhì)生活有著非常重要的影響，并起著團(tuán)結(jié)這個民族力量的作用，不同的民族有著不同的信仰追求，對建筑景觀的影響也不相同。拿東西方的宗教信仰對建筑的影響作比較，東方的建筑景觀追求的是心靈的和平與安寧，多以廟宇、道觀為主要表現(xiàn)形式；而西方的建筑景觀則注重物質(zhì)層面和外部的感官，多以莊嚴(yán)肅穆的教堂為主要表現(xiàn)形式。
2如何在建筑景觀中體現(xiàn)人文精神
2.1在建筑景觀的設(shè)計中注入新的思想和生命力
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時期，建筑景觀的設(shè)計者更要吸收汲取建筑物的設(shè)計理念，從中揣摩設(shè)計者在進(jìn)行設(shè)計的時候所要表達(dá)的思想和要賦予建筑物的靈魂內(nèi)涵；運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕ㄖ牧希Y(jié)合超前的審美理念，將材料選取與美學(xué)設(shè)計充分融合在一起，將體現(xiàn)時代特性的人文精神融入到設(shè)計理念當(dāng)中。對建筑景觀的設(shè)計本身就是一個體現(xiàn)設(shè)計者自身的素質(zhì)和建筑物人文內(nèi)涵的把握的一個考驗，因此，建筑景觀的設(shè)計者不僅僅要“修煉”自己的技術(shù)，更要學(xué)會把握建筑物的內(nèi)涵，從而賦予建筑景觀以靈魂。
2.2充分利用地域和民族特色
前面提到，不同的民族、不同的地域都會有自己的民族特色和生活習(xí)慣，建筑景觀也有體現(xiàn)不同民族特色的不同形式。就像如我們前面提到的北京四合院，融合了陰陽五行和八卦思想等風(fēng)水學(xué)說設(shè)計的，是對封建的禮儀秩序，門第觀念的體現(xiàn)；而陜北地區(qū)的窯洞則是結(jié)合當(dāng)?shù)睾駥嵉狞S土層、干燥的氣候特征經(jīng)過好幾代人的努力建造出來的，適合當(dāng)?shù)厝嗣窬幼〉慕ㄖ铮乔О倌陙睃S土高原的深厚歷史文化的沉淀；又比如充滿客家風(fēng)情的福建土樓，則是對客家文化的真實縮影。
2.3借鑒國內(nèi)外先進(jìn)的思想理念
在建筑景觀的設(shè)計中，尤其以西方的建筑最能體現(xiàn)人文精神。早在文藝復(fù)興時期，新興的知識分子就宣揚(yáng)通過藝術(shù)創(chuàng)作來體現(xiàn)人文精神，解放人們的思想。在建筑領(lǐng)域的代表人物就是意大利的米開朗基羅。他的作品大都融入了豐富的人文主義內(nèi)涵，因此，他的作品能夠表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，使人們能夠得到心靈上的慰藉。建筑景觀的設(shè)計者要學(xué)會感受人文精神的真正含義，并結(jié)合本民族的民族特色，設(shè)計出代表本民族的人文精神的作品。
2.4在不斷創(chuàng)新的同時保留原有的人文精神
要想使人文景觀不斷發(fā)展，除了要遵循本民族自身的民族特點之外，還要不斷交流融合新的思想觀念，對其進(jìn)行創(chuàng)新。但這里所講的創(chuàng)新，不是生搬硬套別人的成果，也不是達(dá)到某種目的，在技術(shù)和外觀上對別人的盲目“模仿”，而是在進(jìn)行景觀設(shè)計的時候，結(jié)合自身的發(fā)展需要和民族特色，吸收先進(jìn)的思想理念，打造一個的，能體現(xiàn)本民族獨(dú)特的人文精神和思想內(nèi)涵的建筑設(shè)計。
3結(jié)語
每個民族都有代表自己民族的建筑景觀，而這些建筑景觀體現(xiàn)的則是不同的人文精神內(nèi)涵，將人文精神融入到建筑景觀的設(shè)計當(dāng)中，是對人文精神的一種傳承和發(fā)揚(yáng)，有助于各種思想文化的交流和借鑒，有利于人類的生存和發(fā)展，對人類的人文精神的延續(xù)有著重要的意義。
作者：劉培強(qiáng) 劉立豐 單位：山東省旅游規(guī)劃設(shè)計研究院
建筑景觀設(shè)計論文:文教建筑園林景觀設(shè)計論文
1、園林景觀設(shè)計在文教建筑中的發(fā)展現(xiàn)狀
現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計發(fā)展至今，基本已經(jīng)脫離為了某些權(quán)利集團(tuán)的個人，設(shè)計、修造私家或者皇家御用園林的模式。設(shè)計的重點早已面向大眾，為人民服務(wù)，不僅僅是一句口號，而是實實在在的設(shè)計理念。文教建筑是為了祖國的未來，為了下一代茁壯成長所修造的場所。幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)基本人人都要經(jīng)歷。適用不同年齡段的人性化設(shè)計決定了設(shè)計成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。幼兒園的園林景觀設(shè)計比較多考慮的是幼兒活動空間的安全性，大量柔性材料的使用，哪怕兒童摔倒都不易受傷。更要注意使用醒目的色彩，提醒兒童注意，哪些可以游戲，哪些是危險的，不可以嘗試。小學(xué)的園林景觀比較注重活動范圍，隨著年齡的增大，對于活動范圍的需求明顯增加。捉迷藏就需要極大的空間進(jìn)行，當(dāng)然萬萬不可超出學(xué)校范圍，防止發(fā)生意外。而到了中學(xué)，隨著學(xué)業(yè)加重，園林景觀設(shè)計應(yīng)該著重體現(xiàn)在學(xué)生晨讀，自習(xí)或者英語角這樣相對安靜的學(xué)習(xí)氛圍。經(jīng)過千軍萬馬過獨(dú)木橋的十年寒窗苦讀，走進(jìn)大學(xué)的象牙塔，園林景觀設(shè)計自然而然需要營造一個安逸、放松的環(huán)境，在這里大家圍坐于公共綠地，鳥語花香，談笑風(fēng)生，歡聲笑語度過無悔的四年大學(xué)生活。
2、園林景觀設(shè)計的特點研究
園林景觀設(shè)計的特點，最重要的表現(xiàn)就是與眾不同，是人或事物所具有的獨(dú)特的地方。我們研究園林景觀設(shè)計的目的就是為了探究它們的特點。前面已經(jīng)說了，園林景觀設(shè)計的不同在于是否人造，人為的。大自然自身就存在曼妙的自然景觀，世界各地都有聞名遐邇的世界文化遺產(chǎn)和自然文化遺產(chǎn)。山，水這些大自然鬼斧神工的產(chǎn)物，如果本身就存在于我們的身邊，特別是非常有“緣分”出現(xiàn)在文教建筑周圍，我們應(yīng)該怎么辦。往往事與愿違。很多施工單位挖山搬山炸山，讓原本巍巍青山面目全非；填水污水改道水，讓江河湖海風(fēng)云變色。其實改造設(shè)計對于原有地的保護(hù)性開發(fā)設(shè)計才是最為重要的。我的母校中南林學(xué)院，坐落于湖南株洲，整個校園被群山環(huán)繞，自然環(huán)境宜人，風(fēng)景秀麗，四季如春。學(xué)院按照山體走勢，順勢而上，主教學(xué)樓位于“九宮格”中軸線的正前方，左右裙樓相互輝映，高處俯瞰形似“凹”。校園園路基本都是圍繞“凹”左右前行，一直延伸到室內(nèi)運(yùn)動場，再四散分開。在這里沒有挖山搬山炸山，也沒有填水污水改道水，完全保留原始荷西樟樹下的原汁原味，別有一番滋味。
3、總結(jié)
園林景觀設(shè)計是創(chuàng)造美的過程，文教建筑是美的建筑，如何讓兩者有機(jī)結(jié)合，一直是設(shè)計師，教育工作者畢生研究的目標(biāo)。從失敗的設(shè)計作品找不足，從前人的設(shè)計學(xué)經(jīng)驗，基本是目前我們自我學(xué)習(xí)設(shè)計的途徑和方法。渾渾噩噩，碌碌無聞，三尺講臺陪伴十?dāng)?shù)載，真渴望借此良機(jī)與諸多同行多多溝通，真正實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的合理定位，促進(jìn)文教建筑設(shè)計施工的合理健康發(fā)展。
作者：劉沙 吳楊 單位：江西科技學(xué)院商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系 江西科技學(xué)院商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系
建筑景觀設(shè)計論文:建筑景觀設(shè)計儒家文化論文
1建筑景觀設(shè)計中的禮樂布局
在建筑景觀設(shè)計中的影響具體表現(xiàn)為“禮樂”，在中國的儒家文化中禮樂中最為重要的一種社會規(guī)范，其中“禮”講究的是尊卑有序、長幼有序，是對社會制度的強(qiáng)調(diào)，以保障社會制度井然，國家的穩(wěn)定和發(fā)展。“禮”對中國建筑景觀設(shè)計的音響主要表現(xiàn)在官方建筑景觀設(shè)計中，其中故宮是一個典型，在故宮的建筑景觀設(shè)計中處處都可以看見“禮”的痕跡，其中所有的正殿都分布在宮城的中心線上程對稱形式，每一座正殿都經(jīng)過人工加高，這些建筑設(shè)計調(diào)整都彰顯了封建制度下的中央集權(quán)，強(qiáng)調(diào)了尊卑有序[2]。“樂”在儒家文化中并不是指代“音樂”而是一種相對于“禮”的自由的理想，如果說“禮”是對等級制度的強(qiáng)調(diào)，那么“樂”就是對自由和隱逸的追求，其在建筑景觀設(shè)計中的具體表現(xiàn)就是“靜”和“避”。典型的代表是民間的園林建筑景觀，以江南名園揚(yáng)州的個園為例進(jìn)行分析，因為個園是清代鹽商所建，其本身的對“禮”的強(qiáng)調(diào)較輕，整個建筑景觀設(shè)計中“樂”的成分較多，像“春山”、“冬山”、“桂花廳”等著名景觀更多的適應(yīng)院內(nèi)自然環(huán)境因素，因地制宜進(jìn)行建設(shè)的，從其在園林景觀中的位置來看，其分布也是較為隨意的，表現(xiàn)出的一種建筑景觀設(shè)計理念是對自然的尊重，是對自己本心的追求[3]。相對于私人園林而言，皇家園林的布局將“禮樂”二字彰顯的更加明顯，如圖2所示，圓明園三園中圓明園從大宮門——出入賢良門——正大光明殿——九州清宴這條中軸線為明顯的“禮”區(qū)，而后湖景區(qū)、福海景區(qū)、背部景區(qū)則為園居生活的“樂”區(qū)。儒家文化中的“禮樂文化”在建筑景觀設(shè)計中的融合，最主要的作用是提供了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計的思路，就是功能區(qū)與生活區(qū)的劃分。現(xiàn)代建筑景觀的設(shè)計活動更多的強(qiáng)調(diào)的是建筑的功能性，沒有重視到建筑本身的生活性和娛樂性，禮樂文化指導(dǎo)下現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計重視生活區(qū)的建設(shè)，將功能區(qū)與生活區(qū)有機(jī)結(jié)合，不僅能夠大大的提升建筑景觀的實用性而且能夠提高建筑的宜居性。
2現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中“比德”與“比興”的思想文化內(nèi)涵
在傳統(tǒng)的儒家文化中，“比德”和“比興”是非常重要的一種文化形式，其中“比德”是古代詩歌文化的一種建筑景觀設(shè)計衍生產(chǎn)物，本身是借助草木植物來表達(dá)建筑景觀主人情感的一種方式，典型的有“四君子”、“歲寒三友”“玉堂春富貴”等[4]。客觀來講“比德”儒家的一種自然審美觀念，主張從人主觀的角度出發(fā)對自然動植物的行為進(jìn)行道德分析，并以其中“道德”較為高尚的自然景觀為美，并在建筑景觀中設(shè)置這些植物景觀來彰顯建筑景觀主人的審美追求。所以在建筑景觀設(shè)計活動中比較由內(nèi)涵的植物是的花木，如在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中最常用的景觀植物，松、竹、梅。一定程度上來說“比興”是與“比德”一樣借助植物來表達(dá)主人情感的一種方法，但是與“比德”不同的是“比興”強(qiáng)調(diào)的情感傾向更加具體，表達(dá)的寓意更加趨向?qū)嵱茫缭谒饺藞@林中比較常見的石榴代表多子多福、紫荊象征著兄弟和睦、竹子代表著平安等等，“比興”是平民階層借助植物表達(dá)出最基本情感需求的方式[5]。在當(dāng)前的建筑景觀設(shè)計中最為常用的一種裝飾植物景觀就是“竹”，因為“竹”本身不僅在“比德”的范圍內(nèi)有正直、堅強(qiáng)的深刻寓意，在“比興”的范圍內(nèi)還有更加樸實的平安寓意，適用性極為廣泛，是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中基本上只要有應(yīng)用的條件就一定要應(yīng)用的一種景觀植物。如圖3所示是萬竹園中的景象。
3現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中的儒家美學(xué)思想
3.1“天人合一”和諧之美
儒家的主要哲學(xué)思想是“天人合一”，認(rèn)為自然環(huán)境與人類之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧的，并不是自然環(huán)境決定一切的“天命論”也不是人定勝天的“人本論”。在中國建筑景觀設(shè)計發(fā)展的漫長歷史上“天人合一”思想發(fā)揮了重要的作用，在近代我們一度脫離了這一理念的指導(dǎo)，導(dǎo)致的后果就是現(xiàn)代生態(tài)的危機(jī)和環(huán)境的破壞，所以在建筑景觀設(shè)計的未來發(fā)展道路上一定要以儒家的“天人合一”思想為指導(dǎo)，促進(jìn)環(huán)境和人的和諧、統(tǒng)一發(fā)展[6]。建筑景觀設(shè)計中的和諧之美具體表現(xiàn)在以下幾點：（1）順應(yīng)自然：即建筑景觀的布局與設(shè)計應(yīng)該順應(yīng)地形、綠化等自然環(huán)境的實際，在充分的自然環(huán)境基礎(chǔ)上進(jìn)行建筑景觀設(shè)計；（2）師法自然：即模仿自然，在人為的建筑景觀構(gòu)件活動中可以效仿自然環(huán)境的景觀形式，讓人造景觀更加適應(yīng)接近自然；（3）因勢利導(dǎo)：建筑景觀設(shè)計，是一種自然環(huán)境的修飾活動，在進(jìn)行過程中應(yīng)該充分的利用自然環(huán)境的特點，善用借景的方法，讓人為因素與自然因素的結(jié)合在一起。
3.2“尚中”對稱之美
儒家文化的中庸思想對建筑景觀設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中庸思想在建筑景觀設(shè)計中的主要表現(xiàn)是“尚中”，也就是建筑講究對稱。在本世紀(jì)以前中國達(dá)到城市規(guī)劃、小到民居建設(shè)，絕大多數(shù)都強(qiáng)調(diào)井然有序的對稱布局。對稱布局已經(jīng)從一種具體建筑形式衍變成為一種建筑景觀設(shè)計文化，融入到建筑景觀的設(shè)計當(dāng)中，在未來建筑景觀的設(shè)計活動一定要秉承這一設(shè)計理念，融合現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)計理念進(jìn)行建筑景觀設(shè)計實踐[7]。
4結(jié)語
儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的代表，其對我國社會經(jīng)濟(jì)生活的影響是多方位的，其對建筑景觀設(shè)計領(lǐng)域的影響尤其深刻，在當(dāng)前資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮之下，儒家文化對建筑景觀設(shè)計有巨大的指導(dǎo)意義，因此本文從建筑景觀設(shè)計中儒家文化的體現(xiàn)、建筑景觀設(shè)計中的禮樂布局、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中“比德”與“比興”的思想文化內(nèi)涵、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中的儒家美學(xué)思想四個方面對這一問題進(jìn)行了簡要的分析，以期為儒家文化思想與中國建筑景觀設(shè)計融合水平的提升提供支持和借鑒。
作者：劉蔚
建筑景觀設(shè)計論文:虛擬建筑中景觀設(shè)計論文
1虛擬現(xiàn)實技術(shù)概要
1.1虛擬現(xiàn)實技術(shù)定義
虛擬現(xiàn)實可以被劃分為綜合性的集成技術(shù),它包含有計算機(jī)的圖形技術(shù),顯示技術(shù),人與機(jī)器交互的技術(shù),傳感技術(shù)還有人工智能技術(shù),它的覆蓋面非常廣泛,以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ),可以將它看成為一種技術(shù)性較高模擬的系統(tǒng)[1]。我們從狹義角度審視,虛擬現(xiàn)實技術(shù)的定義是:結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給人一種仿佛身臨其境的感覺,讓使用者通過特殊渠道對這種虛擬設(shè)計進(jìn)行體驗,并且在這個視聽過程當(dāng)中可以隨心暢享、自由進(jìn)行交流互動。打個比方,使用者在移動過程中,網(wǎng)絡(luò)連接輔助設(shè)備能夠?qū)κ褂谜叩奈灰七M(jìn)行感應(yīng),通過一系列運(yùn)算,用3D影像傳輸?shù)绞褂谜咚迷O(shè)備上面,從而達(dá)到讓使用者真實對設(shè)計環(huán)境有所感受的目的。我們再來從廣義角度看,虛擬現(xiàn)實技術(shù)的定義是:世上有關(guān)聯(lián)的環(huán)境或者事物,通過物理意義亦或是功能意義方式存在,用實際操作能夠?qū)崿F(xiàn)亦或是沒有辦法實現(xiàn),比如像賽伯空間[2]。
1.2虛擬現(xiàn)實技術(shù)構(gòu)成與分類
一般科技技術(shù)都有軟件與硬件兩個部分,在這當(dāng)中的硬件技術(shù)包含有計算機(jī)或其他一些基礎(chǔ)的設(shè)備。對于現(xiàn)如今計算機(jī)輸入與輸出設(shè)備當(dāng)中,視覺與聽覺設(shè)備發(fā)展的相對比較成熟,但是有關(guān)于嗅覺與味覺硬件設(shè)備還需要進(jìn)一步進(jìn)行完善。我們結(jié)合虛擬現(xiàn)實技術(shù)運(yùn)用特點,把虛擬現(xiàn)實技術(shù)劃分成二維模型的虛擬方式還有全景圖式的虛擬方式。再由交互程度與浸入方式可以把虛擬現(xiàn)實技術(shù)劃分成分布式VR系統(tǒng),疊加式VR系統(tǒng),沉浸式VR系統(tǒng)還有桌面式VR系統(tǒng)。這些虛擬系統(tǒng)當(dāng)中,因為桌面式的虛擬系統(tǒng)用不到依靠大規(guī)模服務(wù)器與處理器,所以制作的成本相對低廉,只需要通過個人網(wǎng)絡(luò)便能夠做到二維虛擬的空間場景設(shè)計。
2淺析虛擬現(xiàn)實技術(shù)在建筑景觀設(shè)計中的應(yīng)用
2.1結(jié)合虛擬現(xiàn)實技術(shù)為建筑景觀設(shè)計工作流程做鋪墊
建筑景觀設(shè)計過程當(dāng)中,虛擬現(xiàn)實技術(shù)我們可以把它大致劃分為三個流程。首先對建筑景觀平面圖的繪制,結(jié)合CAD這些軟件技術(shù)對建筑景觀平面布局的繪制與處理進(jìn)行構(gòu)思。其次用已完成平面圖作為前提,對相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行收集與調(diào)查,再把構(gòu)思好場景模型放到平面圖上面,這其中的場景模型我們把它分成水位模型,建筑模型,綠化模型,道路模型等等。在做模型構(gòu)建的時候,要收集大量圖片,并結(jié)合紋理填圖方式,進(jìn)一步對虛擬場景真實效果進(jìn)行增強(qiáng)[3]。因為虛擬場景構(gòu)建過程當(dāng)中要通過渲染達(dá)到增加它真實度的效果,所以對虛擬的建筑景觀進(jìn)行構(gòu)建的同一時間也應(yīng)當(dāng)對模型的數(shù)據(jù)量做某種程度的控制,假使較額定數(shù)據(jù)有所超出再做一下優(yōu)化處理。再次將平臺視為前提做景觀建筑合成工作。最近幾年時間網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的大前提下,虛擬現(xiàn)實技術(shù)在實現(xiàn)方法上面也進(jìn)行了升遷,比如像VRMI、JAVA3D、VRMAP、CUTF3D、VRP等,每種方法具備自身獨(dú)特優(yōu)勢,在這當(dāng)中VRP與VRMAP是現(xiàn)今比較流行虛擬現(xiàn)實技術(shù)軟件,被用在石油化工,遙感測繪,數(shù)字城市,地質(zhì)監(jiān)測等各行各業(yè)。
2.2結(jié)合虛擬現(xiàn)實技術(shù)為建筑景觀設(shè)計主義事項做鋪墊
一個基本VR模型要包含模型歸類,尺寸,命名,紋理格式,紋理尺寸,場景單位,節(jié)點編輯,紋理等這些內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)一一遵循虛擬現(xiàn)實技術(shù)制作規(guī)范。虛擬現(xiàn)實技術(shù)構(gòu)建過程當(dāng)中,模型文件的制作規(guī)范、面數(shù)精簡與歸類清晰是提升程序控制在管理效率方面關(guān)鍵性因素。虛擬現(xiàn)實技術(shù)在建模過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)著重注意下面幾個方面:首先,尺寸及比例。對模型進(jìn)行構(gòu)建之前需要對模型尺寸及比例進(jìn)行確定,使用單位一般是mm。場景內(nèi)的單體制作要依照CAD圖做CAD建模處理,沒有CAD圖做參照的時候,可以將符合常理照片、有關(guān)聯(lián)的物體尺寸或是一些視頻作為參照,進(jìn)一步對模型進(jìn)行構(gòu)建。其次,貼圖及材質(zhì)。建模依照材質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)我們將其劃分成兩類:一類為標(biāo)準(zhǔn)材質(zhì),另一類是多維材質(zhì)。前期準(zhǔn)備要把max進(jìn)行合理設(shè)置,為了避免map當(dāng)中Glossiness與SpecularLeve屬性調(diào)節(jié)時遇到麻煩。把Diffuse與Ambient默認(rèn)成灰色,當(dāng)中SelfIllumination設(shè)置成二十到三百子材質(zhì),并且子材料ID應(yīng)全部成可連續(xù)的狀態(tài)。
3結(jié)語
虛擬現(xiàn)實技術(shù)指的是設(shè)計師把自己想法結(jié)合部分輔助設(shè)備然后再對用戶進(jìn)行提供,讓用戶能有身臨其境虛擬享受。用戶在使用了該輔助設(shè)施以后,能夠自動和現(xiàn)實環(huán)境有效分離,然后投身到設(shè)計者創(chuàng)造出虛擬環(huán)境之中,并且做時時交流互動也非常方便,進(jìn)一步對所創(chuàng)虛擬環(huán)境進(jìn)行感知。
作者：陳嶸 單位：長江勘測規(guī)劃設(shè)計研究有限責(zé)任公司建筑設(shè)計院
建筑景觀設(shè)計論文:古鎮(zhèn)建筑景觀設(shè)計論文
文化隨著人們生活水平不斷提高，古鎮(zhèn)作為旅游的新興目的地而得到了社會分廣泛關(guān)注，古鎮(zhèn)的客流量明顯增多，對古鎮(zhèn)建筑、景觀的設(shè)計、管理提出更高要求。在這種情況下，為了更好的保障古鎮(zhèn)景觀質(zhì)量、實現(xiàn)古鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展，就需要立足于生態(tài)設(shè)計文化理念，深入研究古鎮(zhèn)建筑景觀設(shè)計的相關(guān)方法，才能達(dá)到提高古鎮(zhèn)建筑景觀水平的目的。
1對生態(tài)設(shè)計文化的思考
1.1生態(tài)設(shè)計文化的基本內(nèi)容
與傳統(tǒng)設(shè)計理念項目，生態(tài)設(shè)計文化更加強(qiáng)調(diào)自然式設(shè)計，就是盡量通過能接近自然的設(shè)計方法，通過植物群落的設(shè)計、地形起伏等，從形式上表示自然，最終實現(xiàn)人與自然的和諧相處。學(xué)術(shù)界最早將生態(tài)設(shè)計文化理念應(yīng)用到實踐的是美國，著名學(xué)者奧姆斯特德在設(shè)計紐約中央廣場時，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦巍⑺堤攸c等，設(shè)置了一個長達(dá)3.4km，寬800m的廣場。該廣場在建成之后，為緊張忙碌的人們提供了休閑娛樂場所，并為紐約市創(chuàng)造了一定的生態(tài)效益，推動了城市的良性發(fā)展。
1.2生態(tài)設(shè)計文化的應(yīng)用原則
在應(yīng)用生態(tài)設(shè)計文化過程中，需要尊重以下幾點原則：
1.2.1尊重場地歷史原則
尊重場地歷史原則主要是指在設(shè)計過程中，設(shè)計人員必須要尊重場地的歷史，在不破壞場地原有歷史文化特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計劃的設(shè)計。例如，在廣東佛山粵中造船廠舊址改造中，俞孔堅教授帶領(lǐng)團(tuán)隊將其改造成為著名的中山岐江公園。在該公園設(shè)計中，盡量的保留了場地的原始生態(tài)元素與文化元素，包括廠房的煙筒、龍門吊等都經(jīng)過改造成為了公園的特殊景點，并且對于原場地的部分駁岸形式不做任何處理基本保留，對某些地帶的植物群落全部保留為公園景觀所用。這種改造方法盡可能的尊重了原有景觀，避免對場地做過多的修正。
1.2.2生態(tài)優(yōu)先原則
在景觀設(shè)計中，要盡量使生態(tài)環(huán)境不會受到人類活動而產(chǎn)生變化。這種設(shè)計原則更多的體現(xiàn)在濕地、濱水公園等場景中。例如，美國學(xué)者在設(shè)計查爾斯頓濱水公園時，留用沿河一側(cè)的河漫灘，并盡量擴(kuò)大其范圍。這種設(shè)計方法不僅保障了沼澤地，還為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝艘粋€良好的休息環(huán)境。
2生態(tài)設(shè)計文化在古鎮(zhèn)建筑景觀設(shè)計中的應(yīng)用思路
2.1合理布置水體景觀
與現(xiàn)代城市相比，古鎮(zhèn)的迷人之處就是古街所呈現(xiàn)的宜人尺度，在這個“尺度”中，水景觀往往能配合古鎮(zhèn)的街道、建筑共同構(gòu)建一個優(yōu)美的景觀，“以水景帶動街道”已經(jīng)成為古鎮(zhèn)景觀設(shè)計的重要手段。因此在生態(tài)設(shè)計文化下，所設(shè)計的水體景觀應(yīng)該充分考慮到古鎮(zhèn)的及拿住特點，為了緩解游客局促、壓抑的感覺，盡量布置一些相對活潑的水體，包括溪流、噴泉等。對于古鎮(zhèn)的水源，考慮到歷史小城鎮(zhèn)的選址多為依山傍水之地，因此在選擇水體源頭時，應(yīng)該借助這一自然優(yōu)勢，將自然中的活水引入到景區(qū)內(nèi)，在古鎮(zhèn)內(nèi)建立一個“活”的水體景觀，提高古鎮(zhèn)環(huán)境質(zhì)量。
2.2營造生態(tài)駁岸系統(tǒng)
為了進(jìn)一步提高古鎮(zhèn)生態(tài)質(zhì)量，在建筑景觀設(shè)計中要避免選擇漿砌石、混凝土等僵化的駁岸方式，雖然這種駁岸方式有助于提高防洪水平，但是會明顯降低景觀的與類型。因此在駁岸處理中，可以按照下列方法進(jìn)行改進(jìn)：①盡量減少對岸邊環(huán)境與水體的影響，采用簡化處理方法，避免過度處理；②采用具有良好滲透性的材質(zhì)作為護(hù)坡，并利用粗糙的石塊表面，為生物創(chuàng)造棲息空間；③在岸邊種植一定數(shù)量的水生植物，為其他水生生物提供其空間。這種設(shè)計方法不僅能凈化水質(zhì)，還能美化濱水環(huán)境，呈現(xiàn)景觀的自然風(fēng)貌。
2.3利用廢棄材料創(chuàng)造歷史景觀
古鎮(zhèn)作為歷史小鎮(zhèn)，其具有豐富的文化的內(nèi)涵，并且體現(xiàn)了歷史、時間的色彩。因此在設(shè)計中，要盡量還原古鎮(zhèn)的歷史文化，讓“時間”的特色能體現(xiàn)在古鎮(zhèn)裝飾中。在景觀設(shè)計中，設(shè)計人員采用一些青磚灰瓦，毛石材等裝飾性弱的“舊”材料，可以體現(xiàn)景觀的歷史感，有助于歷史印象的加強(qiáng)；在對城鎮(zhèn)景觀進(jìn)行更新中，盡量使用殘磚、枯井等景觀裝飾古鎮(zhèn)景觀，更好的展示古鎮(zhèn)風(fēng)采。
3結(jié)論
生態(tài)設(shè)計文化在建筑景觀設(shè)計中具有良好的應(yīng)用價值，對相關(guān)人員而言，在景觀設(shè)計中，必須要盡量還原古鎮(zhèn)景觀，讓古鎮(zhèn)所具有的自然文化氣息能夠得到充分的展現(xiàn)。這樣不僅有助于提高古鎮(zhèn)景觀的可觀賞性，還能保障古鎮(zhèn)環(huán)境，一舉兩得。
作者:張曉晗 單位:四川大學(xué)錦江學(xué)院土木工程學(xué)院
建筑景觀設(shè)計論文:綠色建筑視域下居住區(qū)景觀設(shè)計論文
1綠色建筑及景觀設(shè)計概述
1．1綠色建筑理念
綠色建筑即在建筑籌建到廢棄拆除的整個生命周期內(nèi)，盡可能地節(jié)水、節(jié)地、節(jié)材、節(jié)能，同時盡量地保護(hù)生態(tài)環(huán)境、杜絕環(huán)境污染，從而為人們營造健康、生態(tài)、適用、高效的建筑使用空間。綠色建筑理念作為一種環(huán)境保護(hù)的重要理念，為打造現(xiàn)代化的低碳生活方式提供了重要支撐。如今，綠色建筑理念已不僅僅局限于建筑本身，它的應(yīng)用已經(jīng)衍生到城市景觀設(shè)計等領(lǐng)域，推動著城市空間的可持續(xù)發(fā)展。
1．2綠色建筑理念與景觀設(shè)計的融合
現(xiàn)階段，許多居住區(qū)在進(jìn)行室外景觀設(shè)計時，過度追求裝飾性元素的表達(dá)，頻繁使用噴泉、雕塑、亭臺等設(shè)計要素，這其實是對景觀設(shè)計的一種誤解，背離了景觀設(shè)計追求生態(tài)、自然的本質(zhì)。綠色景觀設(shè)計在內(nèi)容及形式上應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出民族性、地方性，并且要堅持簡單、樸素的原則。就這一點而言，景觀設(shè)計與綠色建筑的設(shè)計理念是不謀而合的，采用綠色、生態(tài)化的景觀設(shè)計，對于綠色建筑本身的推廣和應(yīng)用也將起到積極的作用。綠色建筑體系下的景觀設(shè)計一般包括對原有地形地貌的利用，對原始空間關(guān)系的處理，使之與居住區(qū)總體建筑風(fēng)格有機(jī)地結(jié)合在一起。在保障建筑環(huán)境舒適度的基礎(chǔ)上，合理利用原有的生態(tài)自然環(huán)境，因勢筑園，就勢造景，通過較少的投入，簡易的工藝，鄉(xiāng)土化的樹種來實現(xiàn)局部的景觀改造，且盡可能避免化石能源的使用，在保障綠色、節(jié)能、環(huán)保的同時，取得較為出色的景觀效果。
2綠色建筑視域下的景觀設(shè)計策略
2．1合理規(guī)劃地下空間
合理規(guī)劃地下空間，將景觀設(shè)計的消極要素轉(zhuǎn)移至地下，從而為地上空間的設(shè)計規(guī)劃奠定基礎(chǔ)。居住區(qū)內(nèi)的主要噪聲源是中水處理站和泵房，在景觀規(guī)劃設(shè)計中，可通過建造地下泵房和地下?lián)Q熱站的方式將這類設(shè)備轉(zhuǎn)移至地下，達(dá)到控制居住區(qū)噪音、節(jié)約地上空間的效果。居住區(qū)規(guī)劃中考慮設(shè)置地下室，同時在通風(fēng)、消防、防滲等方面處理好地下室與地面之間的關(guān)系，這樣不僅能為住戶的生活提供便利，也能夠有效地節(jié)約地上空間。建造地下車庫，可以將車庫的出入口、采光通風(fēng)口同居住區(qū)內(nèi)的園林小品相結(jié)合，使之看起來協(xié)調(diào)自然，不影響整體的景觀效果。
2．2設(shè)置生態(tài)停車場
首先，對居住區(qū)外圍環(huán)道外側(cè)以及樓間位置加以利用，設(shè)置生態(tài)停車位，既緩解了住戶停車難的問題，又節(jié)約了用地，而且還很好地實現(xiàn)了居住區(qū)整體環(huán)境的協(xié)調(diào)。其次，充分利用樓間消極空間設(shè)置半地下車庫，并對上部加以綠化，這樣不但可以起到節(jié)約用地、平衡土方的功效，還能提高居住區(qū)的整體綠化率，使居住區(qū)環(huán)境得到進(jìn)一步的美化。
2．3應(yīng)用透水地面技術(shù)
對于居住區(qū)內(nèi)主干道可以用瀝青混凝土進(jìn)行鋪設(shè)，對于人行步道、園路等道路可用透水性能較好的水泥磚鋪設(shè)，對地面停車場，全部以植草磚鋪設(shè)，打造生態(tài)停車位。通過透水地面技術(shù)的應(yīng)用，提高居住區(qū)地面的透水能力，增強(qiáng)居住區(qū)地面的生態(tài)調(diào)節(jié)能力。
2．4人性化的道路系統(tǒng)
在布局道路系統(tǒng)時，要充分考慮消防、生活及觀景的需要。居住區(qū)道路系統(tǒng)由車行道和園路組成，可以根據(jù)各自的功能分區(qū)，將兩者合理搭配，組成環(huán)形路網(wǎng)結(jié)構(gòu)，既確保了交通的快捷通暢，又為消防工作的開展提供方便。對于車行道，首先要符合消防設(shè)計的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，確保主干道路和環(huán)形道路都達(dá)到一定寬度。對于園路，其內(nèi)部游步道的寬度以1．5～2．5m為宜，與此同時，還應(yīng)該設(shè)置殘疾人專用坡。在功能不同的道路區(qū)段設(shè)置不同的裝飾鋪設(shè)，路面鋪設(shè)要盡可能使用本地常見的材質(zhì)，如卵石、水泥磚等，此外還可使用爐渣、粉煤灰等為原料制成的免燒磚，這樣不僅可以降低材料造價，還實現(xiàn)了材料的循環(huán)利用，提高了道路景觀的綠色環(huán)保性。
2．5節(jié)水設(shè)計
一是設(shè)置雨水回收裝置，將所采集的雨水送入一體化水處理中心，然后統(tǒng)一回收利用。二是通過景觀水池實施雨水調(diào)蓄，以控制多雨天氣時的地面峰值徑流，緩解排水負(fù)擔(dān)。對于超出調(diào)蓄、滲透能力的雨水，可使其溢流匯入市政雨水管網(wǎng)。三是將中水回用和雨水回用系統(tǒng)加以整合，利用非傳統(tǒng)水源進(jìn)行沖廁、路面澆灑和綠化澆灌，在整合兩種水回收系統(tǒng)時要注意以下兩點：中水和雨水要分開處理，兩者不能共用一個清水池；在利用非傳統(tǒng)水源時，要制定嚴(yán)密的水安全保護(hù)措施，以防止其破壞周邊環(huán)境或危害人體健康。在綠化澆灌中，可采用噴灌與微灌，好能夠輔以園林壓力補(bǔ)償?shù)喂嘞到y(tǒng)，滴頭應(yīng)采用雙出口，避免發(fā)生倒吸。根據(jù)不同植物對水量的不同需求，應(yīng)選用不同類型的噴頭，如喬木和灌木的需水量較大，比較適合采用涌泉式噴頭，而對于草坪花卉等，應(yīng)該使用旋轉(zhuǎn)式微噴頭，同時輔以地插，注意所采用的噴頭應(yīng)具備起始角記憶功能，確保噴灌時不會干擾道路的正常通行。
2．6照明系統(tǒng)
在氣候條件允許的情況下，將居住區(qū)中心區(qū)域的庭院燈及草坪燈以太陽能燈具替代傳統(tǒng)光源，通過光伏發(fā)電提供景觀照明，中心區(qū)以外的庭院燈則使用節(jié)能燈。此外，居住區(qū)內(nèi)的庭院燈可以通過多頭分回路予以控制，既保障其使用功能，又不對人們的生活起居造成干擾，同時還起到了節(jié)能功效。
2．7種植設(shè)計
景觀植被應(yīng)以綠色為主，主要采用鄉(xiāng)土樹種，并依據(jù)因地制宜的原則予以搭配，同時要注意結(jié)合不同景點的景觀特征，實施專題種植設(shè)計。對于居住區(qū)換熱站換氣口、消防水池通氣口等區(qū)域，可利用植物加以遮擋，達(dá)到環(huán)境美化效果。在樹種選擇方面，應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)景特色，對不同色彩、類型、高度的樹種進(jìn)行合理搭配，構(gòu)造集“點、線、面”于一體的綠化植被系統(tǒng)，用不同的植物點綴不同的活動空間，滿足不同的觀景需求，為人們營造一個兼具舒適性和觀賞性的生活空間。
3結(jié)語
隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)以及景觀設(shè)計理念的不斷發(fā)展，綠色建筑體系下的綠色景觀設(shè)計已經(jīng)成為未來景觀設(shè)計發(fā)展的大方向，對營造優(yōu)美、舒適、生態(tài)的現(xiàn)代城市景觀具有重要作用。今后，要進(jìn)一步加強(qiáng)對綠色景觀設(shè)計的研究，在節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地等方面體現(xiàn)綠色建筑理念的有關(guān)要求，使城市景觀設(shè)計脫離喧囂與浮躁，回歸自然、生態(tài)的本質(zhì)。
作者:吳文卉 單位:武漢中合元創(chuàng)建筑設(shè)計有限公司
建筑景觀設(shè)計論文:新時代建筑景觀設(shè)計論文
摘要：共同探討建筑的風(fēng)格與發(fā)展方向！為你在建筑創(chuàng)造上指明道路！值得建筑設(shè)計者一看！
關(guān)鍵詞：藝術(shù)科學(xué)建筑
一、自然主義的開端與風(fēng)格的搖擺
美國廣闊的國土、多變的自然地貌使其景觀設(shè)計有著幾乎天生的自然主義追求，奧姆斯特德及其追隨者在一系列城市公園系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計中就倡導(dǎo)自然主義，反對追求莊嚴(yán)和清晰結(jié)構(gòu)的古典主義。公園優(yōu)美的自然式景觀與當(dāng)時大城市惡劣的環(huán)境形成了鮮明的對比，滿足了回歸自然的社會需求。然而，之后的美國景觀建筑經(jīng)過浮華虛飾的后維多利亞折衷主義（thelatevictorianeclecticlandscape）、城市美化運(yùn)動和古典主義復(fù)興的新古典主義等潮流變換，在數(shù)十年的風(fēng)格搖擺中并沒有走出與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的自己的道路。
二、現(xiàn)代主義
二次大戰(zhàn)前后，在現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代建筑理論和作品的影響下，美國的現(xiàn)代主義景觀建筑在所謂的“哈佛革命”之后逐漸形成。現(xiàn)代主義對景觀建筑學(xué)最積極的貢獻(xiàn)并不在于新材料的運(yùn)用，而是認(rèn)為功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計的起點這一理念，現(xiàn)代景觀建筑從而擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗主義，得以與場地和時代的現(xiàn)實狀況相適應(yīng)，賦予了景觀建筑適用的理性和更大的創(chuàng)作自由。正如“哈佛革命”三之的羅斯（jamesrose）所說的：“我們不能生活在畫中，而作為一組畫來設(shè)計的景觀掠奪了我們活生生的生活區(qū)域的使用機(jī)會。”他最為關(guān)心的是空間的利用而不是規(guī)劃中的圖案或所謂的風(fēng)景秩序。而加州學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)人物丘奇（thomaschurch）的作品中真正鼓舞人心的也不是構(gòu)成的秩序，而是自由的設(shè)計語言以及有設(shè)計本身、場地和雇主要求之間的精妙平衡。另一位現(xiàn)代景觀設(shè)計大師埃克博（garretteckbo）則更為強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計中的社會尺度，強(qiáng)調(diào)景觀建筑在公共生活中的作用。在他看來“如果設(shè)計只考慮美觀，就是缺乏內(nèi)在的社會合理性的奢侈品”。而作品具幾何秩序感的克雷（dankiley）同樣認(rèn)為設(shè)計是生活本身的映射，對功能的追求才會產(chǎn)生真正的藝術(shù)（圖3）。最能象征這一時期景觀設(shè)計理念和環(huán)境關(guān)懷的景觀建筑師是哈普林（lawrencehalprin），他的作品體現(xiàn)了現(xiàn)代主義景觀建筑學(xué)進(jìn)展的各個方面，包括設(shè)計的社會作用、對適應(yīng)自然系統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)，以及功能和過程對形式產(chǎn)生的重要性等等。他的一系列以自然作為戲劇化景觀場所規(guī)劃靈感來源的城市公共景觀設(shè)計，不僅是優(yōu)美的城市風(fēng)景而且更是人們游憩的場所，從而成為城市中人性化的開放空間（圖4）。20世紀(jì)60年代起，社會民主所帶來的公眾參與決策制度促進(jìn)了美國社會方方面面的變革，景觀建筑設(shè)計也同樣如此，而哈普林正是這一變革的直接擁護(hù)者和倡導(dǎo)者，正是哈普林使他的公司的設(shè)計程序適應(yīng)了新的社會現(xiàn)實，通過討論會和信息反饋等方式實現(xiàn)的公眾參與設(shè)計使社會意愿得以在景觀設(shè)計中體現(xiàn)出來。現(xiàn)代主義景觀建筑設(shè)計通過對社會因素和功能的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，走上了與社會現(xiàn)實相同步的道路。
三、生態(tài)倫理
70年代始，生態(tài)環(huán)境問題日益受到關(guān)注，賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授麥克哈格（lanmcharg）提出了將景觀作為一個包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素相互聯(lián)系的整體來看待的觀點。強(qiáng)調(diào)了景觀規(guī)劃應(yīng)該遵從自然固有的價值和自然過程，完善了以因子分層分析和地圖疊加技術(shù)為核心的生態(tài)主義規(guī)劃方法，麥克哈格稱之為“千層餅?zāi)Ｊ健薄Ｆ淅碚撆c方法賦予了景觀建筑學(xué)以某種程度上的科學(xué)性質(zhì)，景觀規(guī)劃成為可以經(jīng)歷種種客觀分析和歸納的，有著清晰界定的學(xué)科。麥克哈格的研究范疇集中于大尺度的景觀與環(huán)境規(guī)劃上，但對于任何尺度的景觀建筑實踐而言，這都意味著一個重要的信息.那就是景觀除了是一個美學(xué)系統(tǒng)以外還是一個生態(tài)系統(tǒng)，與那些只是藝術(shù)化的布置植物和地形的設(shè)計方法相比，更為周詳?shù)脑O(shè)計思想是環(huán)境倫理的觀念。雖然在多元化的景觀建筑實踐探索中，其自然決定論的觀念只是一種假設(shè)而己，但是當(dāng)環(huán)境處于脆弱的臨界狀態(tài)的時候，麥克哈格及賓州學(xué)派的出現(xiàn)最重要的意義是促進(jìn)了作為景觀建筑學(xué)意識形態(tài)基礎(chǔ)的職業(yè)工作準(zhǔn)繩的新生，其廣闊的信息為景觀設(shè)計者思維的潛在結(jié)構(gòu)打下了不可磨滅的印記。對于現(xiàn)代主義景觀建筑師而言，生態(tài)倫理的觀念告訴他們，除了人與人的社會聯(lián)系之外，所有的人都天生地與地球的生態(tài)系統(tǒng)緊緊相聯(lián)著。
四、后現(xiàn)代主義與景觀藝術(shù)探索
當(dāng)大尺度的景觀規(guī)劃轉(zhuǎn)向理性的生態(tài)方法的同時，小尺度的景觀建筑設(shè)計受到60年代以來的環(huán)境藝術(shù)的影晌以及后現(xiàn)代主義的激勵，對藝術(shù)與景觀的聯(lián)系問題做了大量新的探索。新一代景觀建筑師彼得·沃克（peterwalker）綜合了極簡主義、古典主義和現(xiàn)代主義創(chuàng)造了獨(dú)特的極簡主義景觀。在其充滿神秘感的景觀設(shè)計作品中，沃克運(yùn)用簡單的形體、重復(fù)、幾何化的結(jié)構(gòu)將自然材料以一種脫離這些材料原初的自然結(jié)構(gòu)的萬式集合在一起，帶來了一種新結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生新意味的視覺綜合體驗。大自然謎一般的特征，人類與自然的聯(lián)系被一種有著神秘氛圍的藝術(shù)景象隱喻了出來，景觀建筑在功能和美觀的基礎(chǔ)上被賦予了意味深長的藝術(shù)氣質(zhì)。而施瓦茨（marthaschwartz）景觀設(shè)計作品則否定其材料的真實性，以戲謔代替了嚴(yán)肅.復(fù)雜代替了簡單，現(xiàn)代主義景觀中的呆板與理性被設(shè)計者拋卻了。設(shè)計者以藝術(shù)的構(gòu)思與形式表達(dá)了對景觀新的理解：景觀是一個人造或人工修飾的空間的集合，它是公共生活的基礎(chǔ)和背景，是與生活相關(guān)的藝術(shù)品。后現(xiàn)代主義者以近乎怪誕的新穎材料和交錯混雜的構(gòu)成體系反映了后現(xiàn)代美國社會復(fù)雜和矛盾的社會現(xiàn)實，以多樣的形象體現(xiàn)了社會價值的多源，表達(dá)了在這個復(fù)雜的社會中給予弱勢群體言說權(quán)力的后現(xiàn)代主義的社會理想。在表現(xiàn)風(fēng)格上，這些活躍的實驗與19世紀(jì)的新古典主義景觀建筑有著相似之處，同樣為視覺藝術(shù)所啟發(fā)，同樣強(qiáng)調(diào)幾何圓形的運(yùn)用而不是所謂的自然主義風(fēng)格。但在這里，個人的想像力綜合了現(xiàn)代主義完善的功能關(guān)懷，藝術(shù)的思索將現(xiàn)代景觀中的社會要素視為創(chuàng)作的機(jī)會而不是制約，藝術(shù)在創(chuàng)造獨(dú)特的景觀環(huán)境上的作用重新確立和深化了，但此時的藝術(shù)是設(shè)計的激勵，而不是先驗的形式主宰。公務(wù)員之家
結(jié)語
經(jīng)過一個世紀(jì)在藝術(shù)和科學(xué)兩個方面的延伸與發(fā)展，美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)以其具有自身特征的社會性和生態(tài)性的尺度與傳統(tǒng)園林劃出了分水嶺，在不斷的拓展與變化中已經(jīng)成為個多元多價值觀的實踐專業(yè)。然而，作為人類感知自然的媒介，景觀建筑學(xué)的三個潛在關(guān)懷——美學(xué)、環(huán)境和社會，在美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的發(fā)展中并沒有隨著時間的流逝而淡化，相反，強(qiáng)調(diào)景觀中人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)景觀中社會公平的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)景觀中對人的精神愉悅的訴求越來越清晰地成為構(gòu)成其價值體系的基石。從小尺度的庭院和街區(qū)花園到巨大尺度的國家公園，其實踐中所關(guān)懷的價值也許側(cè)重不同，但每一個的設(shè)計都是以上三個價值方面的平衡與綜合，而不僅僅是圖案化的形式或者功能的簡單滿足。今天，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的城市建設(shè)和景觀設(shè)計與實踐進(jìn)入了一個高速發(fā)展時期，然而主管部門對綜合的景觀建筑學(xué)教育的漠視與雜亂而分立的景觀建筑實踐使我們在萬花筒般的現(xiàn)實面前，無法確定我們是什么人或我們應(yīng)該如何稱呼我們自己，園林師、景觀建筑師還是環(huán)境設(shè)計師？不斷出現(xiàn)的淺薄形式化的、缺乏對人與環(huán)境真實關(guān)懷的武斷的景觀設(shè)計，深深反映出我國景觀建筑學(xué)價值關(guān)懷的貧乏與蒼白，在我們的景觀建筑學(xué)依然充滿困惑與混沌的時候，美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)創(chuàng)始人之一的奧姆斯特德及許多美國現(xiàn)代景觀建筑先驅(qū)所堅持的主旨——創(chuàng)造可持續(xù)的、為人生活的和公正的景觀，并給予這一清晰的理念以想像的形式，也許能給予我們許多激勵與啟示。這一主旨是美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)一個世紀(jì)的追求，也許會同樣伴隨著我們走入現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的下一個世紀(jì)。
建筑景觀設(shè)計論文:廳堂建筑景觀設(shè)計論文
作為聽音場所,歌劇院、音樂廳、戲劇院等廳堂建筑的聽音質(zhì)量是及時重要的,因此必須認(rèn)真做好建筑聲學(xué)設(shè)計,確保其音質(zhì)。這些建筑物往往投資巨大,動輒數(shù)億乃至數(shù)十億元,若音質(zhì)不佳,就會造成資源和經(jīng)費(fèi)的極大浪費(fèi)。1962年,美國林肯中心音樂廳建成時,就是因為音質(zhì)欠佳,結(jié)果推倒重建,直至音質(zhì)滿意為止。這是廳堂建筑史上一個著名的例子。
美國等發(fā)達(dá)國家在進(jìn)行廳堂建筑設(shè)計時,均要由建筑師、聲學(xué)顧問和劇場顧問組成聯(lián)合設(shè)計組,從項目立項開始就一道工作,直至項目完工。這是國外廳堂建筑之所以高質(zhì)量的重要保障。因此,只有明了建筑聲學(xué)設(shè)計的程序和工作內(nèi)容,學(xué)習(xí)國際先進(jìn)經(jīng)驗和慣常做法,方能保障我國的廳堂建筑具有良好的音質(zhì)。
一般而言,建筑聲學(xué)設(shè)計的工作內(nèi)容主要包括噪聲控制和音質(zhì)設(shè)計兩大部分。
根據(jù)建筑物的使用功能、等級與投資規(guī)模,參照國際或國家規(guī)范來確定建筑物室內(nèi)噪聲標(biāo)準(zhǔn),是噪聲控制設(shè)計的首要內(nèi)容。
通常音樂廳、劇場等廳堂都要求很低的室內(nèi)背景噪聲,因此,這些廳堂的選址很重要,應(yīng)盡可能遠(yuǎn)離戶外的噪聲與振動源。另外,還要進(jìn)行場地環(huán)境噪聲與振動調(diào)查、測量與仿真預(yù)測,目的是為進(jìn)行廳堂建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)的隔聲設(shè)計提供依據(jù),保障廳堂建成后能達(dá)到預(yù)定的室內(nèi)噪聲標(biāo)準(zhǔn)。
圍護(hù)結(jié)構(gòu)的隔聲設(shè)計分為空氣聲隔聲設(shè)計及固體聲隔聲設(shè)計兩部分,均包括隔聲量的計算、隔聲材料的選擇以及隔聲構(gòu)造設(shè)計等內(nèi)容。除理論計算外,經(jīng)常需要進(jìn)行隔聲構(gòu)件的實驗室或現(xiàn)場測量,來確定其各頻帶的隔聲量。
噪聲控制的另一重要內(nèi)容,就是針對廳堂建筑內(nèi)部的噪聲振動源進(jìn)行控制。這些噪聲振動源包括空調(diào)設(shè)備、給排水設(shè)備、變壓器、某些燈光設(shè)備、舞臺機(jī)械設(shè)備以及來自相鄰房間通過空氣及固體傳聲傳入的噪聲和振動等,都將對觀眾廳的安靜造成干擾。因此,在建筑方案設(shè)計階段,聲學(xué)顧問就必須介入,以便審視建筑內(nèi)部各種房間的平、剖面布置是否合理,盡可能在建筑設(shè)計階段就將可能的噪聲振動干擾減至低。
此外,建筑聲學(xué)設(shè)計的另一個重要任務(wù)就是進(jìn)行室內(nèi)音質(zhì)設(shè)計。
音質(zhì)設(shè)計通常包括下述工作內(nèi)容：
一、確定廳堂體型及體量。為看得清楚、聽得清晰,各類廳堂都有個長度的限制。廳堂的寬度會涉及到早期側(cè)向反射聲的組織,與音質(zhì)的空間感有重要關(guān)聯(lián)。廳堂的高度不僅影響豎向早期反射聲的組織,而且影響早后期聲能比和混響聲能的大小及方向。廳堂的體積和每座容積都直接影響混響時間等音質(zhì)參數(shù)。廳堂的體型更是關(guān)系到是否存在回聲、顫動回聲、聲聚焦、聲影區(qū)等音質(zhì)缺陷。所有這些,都必須在初步方案設(shè)計階段就提供建筑聲學(xué)的專業(yè)意見。
二、確定音質(zhì)設(shè)計指標(biāo)及其挑選值。根據(jù)廳堂的使用功能選擇混響時間、明晰度、強(qiáng)度指數(shù)、側(cè)向能量因子、雙耳互相關(guān)系數(shù)等音質(zhì)評價指標(biāo),并確定各指標(biāo)的挑選值,是音質(zhì)設(shè)計的重要任務(wù)。這些指標(biāo)及其挑選值的選定,將為進(jìn)一步進(jìn)行音質(zhì)參量計算和將來竣工后的音質(zhì)測試提供目標(biāo)和依據(jù)。
三、對樂池、樂臺、包廂、樓座及廳堂各界面進(jìn)行聲學(xué)設(shè)計。廳堂的平面及各界面的形狀、面積、傾角等以及樂池、樂臺、包廂、樓座、音樂罩、反射板等都影響聲脈沖響應(yīng)的結(jié)構(gòu),從而對廳堂音質(zhì)產(chǎn)生重要影響。因此,是否設(shè)樓座、包廂,設(shè)幾層樓座、包廂,樓座和包廂的深度及開敞度多少為合適,欄板的面積與傾角多大較恰當(dāng)?shù)鹊?都屬于建筑聲學(xué)設(shè)計的范疇,都需由建筑師與聲學(xué)顧問共同磋商,加以確定。樂池的形狀和開口大小也直接影響樂隊聲能的輸送以及樂隊與演員的相互聽聞。此外,是否設(shè)音樂罩或反射板,設(shè)何種形式的音樂罩和反射板等等,也都需要從建筑聲學(xué)專業(yè)的角度提供咨詢意見,并給出設(shè)計方案。四、計算廳堂音質(zhì)參量。當(dāng)廳堂的平、剖面及樓座、包廂、樂池、樂臺等設(shè)計方案擬定以后,就可開始計算廳堂音質(zhì)參量。通過音質(zhì)參量的計算,提供設(shè)計反饋信息,以便對設(shè)計方案作出必要的修改與調(diào)整。這個過程有時需要反復(fù)進(jìn)行多次,以便臻于至善。在此過程中,需要輔以平剖面聲線分析、三維聲場計算機(jī)仿真乃至縮尺模型試驗等技術(shù)手段,才能做出較的預(yù)計。
五、進(jìn)行聲學(xué)構(gòu)造設(shè)計。廳堂音質(zhì)除了受前述建筑因素影響之外,還與室內(nèi)裝修材料與構(gòu)造密切相關(guān)。因此,聲學(xué)顧問還需與裝修設(shè)計師密切配合,共同完成室內(nèi)裝修設(shè)計。聲學(xué)裝修構(gòu)造設(shè)計通常包括各界面材料的選擇和繪制構(gòu)造設(shè)計圖,需詳細(xì)規(guī)定材料的面密度、表觀密度、厚度、穿孔率、孔徑、孔距、背后空氣層厚度以及龍骨的間距等技術(shù)參數(shù)。
六、聲場計算機(jī)仿真。對廳堂建筑進(jìn)行仔細(xì)的聲場分析和音質(zhì)參量計算,有賴于聲場三維計算機(jī)仿真。從這一點意義上講,要進(jìn)行成功的現(xiàn)代廳堂音質(zhì)設(shè)計已離不開計算機(jī)仿真的輔助。
七、縮尺模型試驗。對于重要的廳堂,除了計算機(jī)仿真外,通常還須建立一定縮尺比的廳堂模型,進(jìn)行縮尺模型聲學(xué)試驗。縮尺模型試驗優(yōu)于計算機(jī)仿真之處,在于唯有它能對室內(nèi)聲波動效應(yīng)做出仿真,而前者僅能在中、高頻段,在幾何聲學(xué)的范圍內(nèi)提供較的仿真結(jié)果。此外,計算機(jī)仿真從本質(zhì)上說是將聲學(xué)家已知的聲學(xué)原理輸入計算機(jī)中,而縮尺模型則可較客觀地展示廳堂中發(fā)生的實際聲物理現(xiàn)象。目前,華南理工大學(xué)建筑聲學(xué)實驗室正在負(fù)責(zé)對在建的廣州歌劇院作1∶20的聲學(xué)縮尺模型試驗,以確保該劇院建成后的高水準(zhǔn)音質(zhì)。
八、可聽化主觀評價。對于重要的廳堂,必要時還可在計算機(jī)仿真和縮尺模型試驗基礎(chǔ)上,應(yīng)用先進(jìn)的可聽化技術(shù)進(jìn)行主觀聽音評價。可聽化技術(shù)是通過仿真計算,或者通過模型試驗測量獲得雙耳脈沖響應(yīng),將之與在消聲室中錄制的音樂或語言“干信號”卷積,輸出已加入廳堂影響的聲音信號,供受試者預(yù)先聆聽建成后的廳堂音質(zhì)效果。這是近年發(fā)展起來的建筑聲學(xué)領(lǐng)域一項高新技術(shù)。
九、建筑聲學(xué)測量。建筑聲學(xué)測量包括噪聲與振動測量,圍護(hù)構(gòu)造隔聲測量,重要材料與構(gòu)造的吸聲量測量以及廳堂音質(zhì)參量的測量等。廳堂音質(zhì)參量測量除了在工程竣工之后進(jìn)行,以驗證聲學(xué)設(shè)計是否達(dá)標(biāo)外,有時還需要在廳堂建筑主體完工,進(jìn)入內(nèi)部裝修階段時進(jìn)行,以便為施工的階段進(jìn)行必要的設(shè)計修改與調(diào)整提供科學(xué)數(shù)據(jù)。
十、對電聲系統(tǒng)設(shè)計提供咨詢意見。對于需要安裝電聲系統(tǒng)的廳堂,建筑聲學(xué)專家尚需與音響工程師配合,對電聲系統(tǒng)的設(shè)備選型、設(shè)計與安裝提供咨詢意見。
十一、組織主觀評價。對于重要廳堂,在工程落成后,組織專門的演出和主觀評價,來檢驗建成后廳堂的音質(zhì)效果,是建筑聲學(xué)設(shè)計一個重要環(huán)節(jié)。為了做好主觀評價工作,必須仔細(xì)選擇節(jié)目、演員、樂隊以及參與主觀評價的人員,才能獲得較客觀、滿意的主觀評價結(jié)果,對廳堂音質(zhì)作出鑒定。
建筑景觀設(shè)計論文:建筑規(guī)劃和園林景觀設(shè)計的共融
［摘要］本文首先分析了我國建筑規(guī)劃中園林景觀設(shè)計的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上，深入探討了建筑規(guī)劃與園林景觀設(shè)計實現(xiàn)共融的具體途徑，以期為我國房屋建筑與環(huán)境的規(guī)劃工作作出微薄貢獻(xiàn)。
［關(guān)鍵詞］建筑規(guī)劃;園林景觀設(shè)計;共融問題
隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們精神層面的需求越來越豐富，對于所居住房屋的環(huán)境品質(zhì)要求也越來越高。在房屋建筑規(guī)劃中，有機(jī)融合園林景觀設(shè)計對于提升居民生活環(huán)境質(zhì)量具有非常重要的意義。
1我國建筑規(guī)劃中園林景觀設(shè)計的現(xiàn)狀
工業(yè)社會的發(fā)展為人類經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也使自然環(huán)境遭到了了空前的破壞。在這種社會背景下，人們越來越向往自然的生活環(huán)境，在購買房屋時將建筑園林景觀納入到購房條件之中。相較于發(fā)達(dá)國家，我國建筑規(guī)劃園林景觀設(shè)計的起步尚晚，但是隨著我國經(jīng)濟(jì)改革逐步深化，城市化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代居民越來越追求精神層面的享受，對房屋環(huán)境品質(zhì)提出了更高的要求。由此，建筑規(guī)劃與園林景觀設(shè)計做到有機(jī)融合勢在必行。
2建筑規(guī)劃與園林景觀設(shè)計共融的實現(xiàn)途徑
2．1園林景觀設(shè)計的基本內(nèi)容
對建筑進(jìn)行園林景觀設(shè)計的目的是實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，因此在建筑規(guī)劃工作中，應(yīng)將生態(tài)設(shè)計作為設(shè)計的主題思想。從某種意義上來說，房屋建筑的園林景觀間接反映了人們的精神層面，同時在一定程度上也體現(xiàn)出了人們的理想追求。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會背景下，園林景觀成為人們快節(jié)奏生活中的一方精神憩園。所以，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，建筑生態(tài)規(guī)劃是一項基本內(nèi)容，是適應(yīng)社會發(fā)展的必然方向。
2．2在園林景觀設(shè)計中有效融入建筑規(guī)劃理念
園林景觀設(shè)計工作的重點是:設(shè)計人員應(yīng)按照實際需求將建筑規(guī)劃理念融入到景觀設(shè)計中，同時將這兩者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。在實際設(shè)計中，設(shè)計人員首要考慮的是節(jié)能減排設(shè)計，將循環(huán)利用資源與合理利用可再生能源融入到設(shè)計當(dāng)中，以此將建筑及外部環(huán)境運(yùn)行中的資源消耗進(jìn)行有效控制，盡量將消耗降至低。隨著資源的日趨緊缺，在建筑規(guī)劃及園林景觀設(shè)計中，設(shè)計者們越來越注重于資源的有效合理運(yùn)用，以生態(tài)設(shè)計為原則，并以此提升能源利用率，最終使建筑與景觀效果融為一體。此外，在建筑規(guī)劃工作中，設(shè)計人員應(yīng)致力于改善自然系統(tǒng)生態(tài)功能及保護(hù)環(huán)境的設(shè)計目標(biāo)。在園林景觀設(shè)計時，應(yīng)將建筑的環(huán)保功能置于及時位。比如，在選擇園林植物時，應(yīng)選擇具有環(huán)保作用的植物，同時做到有效運(yùn)用這類植物。并根據(jù)植物特點，合理營造園林植物群落，由此達(dá)到自然和諧的景觀效應(yīng)。
2．3構(gòu)建科學(xué)的建筑規(guī)劃與園林景觀設(shè)計理念
若要實現(xiàn)建筑規(guī)劃與園林設(shè)計共融，必須具備科學(xué)的指導(dǎo)理念。首先，應(yīng)從全局角度出發(fā)，可根據(jù)該區(qū)域的歷史文化背景進(jìn)行創(chuàng)作，在實際設(shè)計過程中融入一些創(chuàng)新策略。由此實現(xiàn)建筑與園林景觀的和諧統(tǒng)一。其次，在園林景觀設(shè)計中，個性化特征的體現(xiàn)必不可少，在實際設(shè)計時，注意學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)設(shè)計經(jīng)驗，從中吸取精華，因地制宜，設(shè)計出具備獨(dú)有特色的現(xiàn)代建筑的園林景觀。
2．4嚴(yán)格遵循共融設(shè)計的基本原則
隨著當(dāng)代人們對生活居住環(huán)境品質(zhì)需求的提升，現(xiàn)代建筑規(guī)劃與園林景觀設(shè)計實現(xiàn)共融問題是必然發(fā)展趨勢。如上文所述，在共融設(shè)計中，必須注重建筑的生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計。根據(jù)自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律的特點，平等看待建筑規(guī)劃與園林景觀設(shè)計兩者的功能及作用，由此實現(xiàn)園林景觀的可持續(xù)化發(fā)展。必須注意的是，在現(xiàn)代園林設(shè)計中，園林設(shè)計者應(yīng)將資源循環(huán)利用置于首要位置，通過現(xiàn)代化技術(shù)手法以及園林藝術(shù)，將建筑規(guī)劃和園林景觀設(shè)計有機(jī)融合起來，以體現(xiàn)其特有的歷史文化內(nèi)涵，從而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。
3結(jié)語
在現(xiàn)代生活節(jié)奏逐步加快的社會背景下，宜人的園林景觀是人們忙碌生活之余的精神憩園。因此在房屋建筑規(guī)劃工作中，應(yīng)將人與自然的和諧統(tǒng)一擺在首位，實現(xiàn)建筑規(guī)劃與園林景觀的共融。同時，建筑規(guī)劃與園林景觀共融也是人類社會文明程度發(fā)展下的必然要求，相關(guān)設(shè)計人員應(yīng)據(jù)此目標(biāo)，在合理利用資源的前提下，力求創(chuàng)新，以期設(shè)計出具備特色的、的園林景觀作品。
建筑景觀設(shè)計論文:談中西方園林建筑環(huán)境景觀設(shè)計借鑒
摘要：園林藝術(shù)是一門注重人和自然關(guān)系的綜合藝術(shù)，是社會文化、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的重要載體。在世界園林史中，以中國為代表的自然園林和以法蘭西為代表的西方園林成為園林藝術(shù)的典型代表。文章結(jié)合中西方園林設(shè)計不同文化下的不同思想，分析園林建筑環(huán)境、意境和文化之間的關(guān)系以及中西園林建筑環(huán)境的差異，總結(jié)出中西方園林建筑環(huán)境對室內(nèi)景觀設(shè)計的重要借鑒意義。
關(guān)鍵詞：中西方園林；建筑環(huán)境；室內(nèi)
景觀設(shè)計在社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展下，創(chuàng)造文化和生態(tài)結(jié)合的園林建筑成為有關(guān)建筑人員需要思考的問題。園林景觀建筑作為一種空間和環(huán)境綜合形成的環(huán)境景觀，對于研究各種組合形態(tài)內(nèi)涵和環(huán)境之間的關(guān)系起到了十分重要的作用，同時對我國現(xiàn)代園林建筑和室內(nèi)景觀的構(gòu)建也起到了十分重要的影響意義。人們對建筑景觀的空間體驗在某種程度上會受到地方氣候、風(fēng)俗、地域、環(huán)境、場所等因素差異的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，西方的園林建筑環(huán)境對中國園林建筑景觀產(chǎn)生了愈發(fā)重要的影響。在當(dāng)今的園林建筑環(huán)境呈現(xiàn)中實現(xiàn)了中國“欲揚(yáng)先抑”和西方“率真表露”手法的結(jié)合。
一、中西自然觀和中西園林藝術(shù)
（一）地理環(huán)境和自然觀
中西園林建筑環(huán)境自然觀的形成深受二者地理環(huán)境的影響。及時，中國的地理環(huán)境。中國幅員遼闊，獨(dú)特的地勢特點使得中國文化發(fā)展長期處于封閉的環(huán)境中。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得中國社會出現(xiàn)了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，人們將個人的精力投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)中。另外，受社會條件的影響，人們會將自然界難以理解的現(xiàn)象認(rèn)為是神明的旨意，對自然環(huán)境心存敬畏，逐漸產(chǎn)生了崇拜和依賴自然的心理。這種思想在傳統(tǒng)園林設(shè)上的表現(xiàn)值因地制宜、順應(yīng)自然的進(jìn)行園林建設(shè)。園林建設(shè)追求對自然的順從。第二，西方的地理環(huán)境。西方自然環(huán)境比較惡劣，氣候類型多樣，歐洲人員的生活以狩獵為主，長期發(fā)展過程中養(yǎng)成了和自然斗爭的自然觀，注重對自然界的改造。這種自然觀思想在西方園林設(shè)計中的表現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)設(shè)計中對自然征服，注重人工美高過自然美的設(shè)計理念。
（二）文化基礎(chǔ)和自然觀
中西方因為思想觀念和文化差異的不同使得二者在園林建筑空間的設(shè)計上表現(xiàn)出很大的差異，出現(xiàn)這種差異一方面是由兩個國家的經(jīng)濟(jì)、政治差異導(dǎo)致，另一方面則是由兩個國家的不同發(fā)展歷程和哲學(xué)命題不同導(dǎo)致。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在建筑空間設(shè)計的表現(xiàn)是注重審美情趣和意境的表達(dá)，而西方哲學(xué)思想在建筑空間設(shè)計上的表現(xiàn)則是注重原始宗教的力量。園林建筑環(huán)境作為人類文化和精神力量的重要載體，在設(shè)計發(fā)展的過程中會體現(xiàn)哲學(xué)的特點。中國園林建筑環(huán)境則是會受到傳統(tǒng)儒家禮教的影響，這一點從清代在北京建立的一系列的集錦宮苑中就能夠體現(xiàn)出來。這些宮苑在空間思想上表現(xiàn)出至高無上的皇權(quán)和封建宗法。但是這種建筑形式是依靠高墻大院形成的，在具體的呈現(xiàn)上缺乏必要的公共交往空間。西方園林建筑受文藝復(fù)興思想的影響，在園林建筑的設(shè)計上從原有的心理幽閉性向開放性、層次性發(fā)展轉(zhuǎn)變。西方貴族人士興致勃勃的建筑打造心理和獵奇心態(tài)使得園林建筑景觀的發(fā)展在一時間達(dá)到了頂峰。在研究園林建筑景觀的歷史發(fā)展軌跡可以發(fā)現(xiàn)園林建筑和周圍環(huán)境之間的密切關(guān)聯(lián)，比如在魏晉南北朝時期注重的園林的意境文化性、在唐宋時期注重的是建筑設(shè)計和環(huán)境的對等性、在明清時期注重的是建筑對環(huán)境的支配地位。在建筑園林環(huán)境的呈現(xiàn)出，中西方文化的差異表現(xiàn)得很明顯，特別是天人合一的思想在園林建筑的設(shè)計構(gòu)思中有了充分的體現(xiàn)，在園林建筑中體現(xiàn)了我國獨(dú)特的哲學(xué)思想。
二、中西園林建筑環(huán)境分析
人們對于園林環(huán)境的認(rèn)知心理體驗?zāi)軌蛑苯愚D(zhuǎn)換成人們對環(huán)境空間的體驗和認(rèn)同，在發(fā)展的過程中逐漸建立了以人的認(rèn)知判斷為基本標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)物化之后的審美意識，是對人類認(rèn)識和情感表現(xiàn)統(tǒng)一的體現(xiàn)。基于人類對自然的認(rèn)識，在進(jìn)行建筑構(gòu)造的時候會將自然要素，比如植栽空間、水體空間等引入到現(xiàn)代室內(nèi)空間建構(gòu)中。我國古典園林空間布局設(shè)計強(qiáng)調(diào)的“曲徑通幽”，在設(shè)計中會采用“道路透景”的方式來給人帶來空間的模糊性和獨(dú)特的心理效果。我國古典建筑文化經(jīng)過幾千年的沉淀發(fā)展發(fā)生了深刻的變化，曲徑幽深的設(shè)計理念在明清兩代的江南園林設(shè)計中有著十分重要的體現(xiàn)。園林建筑的空間表現(xiàn)形態(tài)豐富多樣，在逐漸的衍變發(fā)展中實現(xiàn)了建筑藝術(shù)和建筑意識的融合，并在園林藝術(shù)設(shè)計中融入了大自然中的詩情畫意。在隋唐之后，詩情畫意在中國園林的建筑設(shè)計中得到了更為廣泛的體現(xiàn)，是中國園林構(gòu)思設(shè)計的重要一環(huán)，典型的是以山水創(chuàng)造為基本主題的園林建筑設(shè)計。山水為主題的室內(nèi)園林建筑設(shè)計給人們帶來了不同的審美享受，比如以江南古典風(fēng)格的園林設(shè)計——拙政園為例，拙政園以“遠(yuǎn)香堂”為主要的廳，由中花園的舊門入園管理，經(jīng)過長弄和腰門，能夠看見黃石假山，假山縱橫拱立，起到了隔離景物的封閉作用。在臨近“遠(yuǎn)香堂”的附近發(fā)現(xiàn)明窗四面廣闊敞亮，能夠?qū)⒕吧恼宫F(xiàn)，給人帶來了獨(dú)特的視覺感受，形成了和諧的室內(nèi)空間序列。西方園林建筑則是以形式多樣的回廊和立柱維合的結(jié)合體現(xiàn)，特別是在貴族的建筑裝飾中，存在大量的羅馬式、哥特式建筑形式，在這些建筑形式中主要以規(guī)則為基本主體。在歐洲的園林建筑設(shè)計中融入了大量的景物元素、構(gòu)件元素、造型元素，在對這些元素的規(guī)劃設(shè)計中體現(xiàn)了西歐人們?nèi)硕▌偬斓乃枷肜砟睢Ｔ诒姸嗟慕ㄖ囆g(shù)形勢下，噴泉和雕塑的結(jié)合成為一種常見的形式，顯示出西歐社會的人文內(nèi)涵，代表了歐洲文明的發(fā)展。
三、中西方園林建筑環(huán)境和室內(nèi)景觀設(shè)計的匹配
中國古典園林的設(shè)計善于應(yīng)用隔、曲、抑的手法來營造園林景觀參差多變的特點，使得園林景觀的設(shè)計景外有景、象外有象，給人們帶來一種獨(dú)特性的視覺感受。園林創(chuàng)作注重人和自然的協(xié)調(diào)，意在通過園林建筑設(shè)計來給人帶來關(guān)于自然情境的無限遐想。室內(nèi)景觀在表現(xiàn)建筑空間環(huán)境的生態(tài)化和文化內(nèi)涵起到了十分重要的作用。室內(nèi)景觀的設(shè)計表現(xiàn)注重建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計三者之間的融合和協(xié)調(diào)。為此，在室內(nèi)景觀設(shè)計中可以將室外的自然景物直接引入到建筑設(shè)計中，提升室內(nèi)景觀設(shè)計的神韻。另外，還可以通過各種公共建筑空間室內(nèi)景觀和建筑景觀融合來為人們打造一個以人為本、以自然為本的景觀，通過健康景觀的設(shè)計和呈現(xiàn)降低人們的生活壓力。
結(jié)束語
綜上所述，室內(nèi)景觀設(shè)計是現(xiàn)階段園林設(shè)計的重要組成，受人們思想觀念和建筑形態(tài)多樣化的發(fā)展變化，室內(nèi)景觀設(shè)計和創(chuàng)作逐漸回歸到自然狀態(tài)。中西方園林建筑環(huán)境在室內(nèi)景觀設(shè)計中的引入成為一種必然發(fā)展趨勢，通過中國古典園林意境、標(biāo)志符號、思維方式的融入能夠?qū)崿F(xiàn)我國現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計的創(chuàng)新化發(fā)展設(shè)計。
建筑景觀設(shè)計論文:景觀設(shè)計遵循自然辨證法建筑工程
任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計。現(xiàn)代景觀的生態(tài)設(shè)計反映了人類的一個新的夢想，一種新的美學(xué)觀和價值觀：人與自然的真正的合作與友愛的關(guān)系。在理論和實踐上包括：地方性，保護(hù)與節(jié)約自然資本，讓自然做功，和顯露自然等幾條基本原理。自然辨證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。景觀設(shè)計作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐活動，必然要遵循自然辨證法。系統(tǒng)觀、辨證觀和科學(xué)觀組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個方面對景觀設(shè)計進(jìn)行哲學(xué)的思考，以啟迪思維，開闊思路。
關(guān)鍵字：生態(tài)設(shè)計；景觀設(shè)計；自然辨證法；系統(tǒng)觀；辨證觀；科學(xué)技術(shù)觀
景觀是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。而景觀設(shè)計是人們實現(xiàn)夢想的途徑。農(nóng)業(yè)時代人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙模式來設(shè)計神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)高于一切，萬能的上帝成為人類生活和設(shè)計的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復(fù)興解放了人性和科學(xué)，因為有以人為中心和推崇理性分析的世界觀和方法論，因此才有幾何對稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場及園林設(shè)計，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來了新的設(shè)計美學(xué)，機(jī)器成為萬能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機(jī)器而設(shè)計，并最終也變成了機(jī)器。
20世紀(jì)60～70年代開始，RachelCarson的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時代的富足夢想中喚醒；LynnWhite揭示了環(huán)境危機(jī)的根源來自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀(jì)”本身，而GarrettHardin的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)；DonellaMeadows則計算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機(jī)。所有這些都把設(shè)計師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。在此背景下，產(chǎn)生了InMcHarg的“設(shè)計尊重自然”，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設(shè)計，包括建筑的生態(tài)設(shè)計、景觀與城市的生態(tài)設(shè)計、工業(yè)及工藝的生態(tài)設(shè)計等等。自然辨證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。景觀設(shè)計作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐活動，必然要遵循自然辨證法。系統(tǒng)觀、辨證觀和科學(xué)觀組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個方面對景觀設(shè)計進(jìn)行哲學(xué)的思考，以啟迪思維，開闊思路。
一．系統(tǒng)觀
現(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動是一個總體過程，要地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認(rèn)識和改造對象。
這一觀點著重體現(xiàn)在以下幾個方面：
及時、自然界沒有廢物每一個健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個完善的食物鏈和營養(yǎng)級，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長的營養(yǎng)。公園中清除枯枝落葉實際上是切斷了自然界的一個閉合循環(huán)系統(tǒng)。在城市綠地的維護(hù)管理中，變廢物為營養(yǎng)，如返還枝葉、返還地表水補(bǔ)充地下水等就是最直接的生態(tài)設(shè)計應(yīng)用。
第二、自然的自組織和能動性自然是具有自組織或自我設(shè)計能力的，熱力學(xué)第二定律告訴我們，一個系統(tǒng)當(dāng)向外界開放，吸收能量、物質(zhì)和信息時，就會不斷進(jìn)化，從低級走向高級。進(jìn)化論的倡導(dǎo)者赫胥黎就曾描述過，一個花園當(dāng)無人照料時，便會有當(dāng)?shù)氐碾s草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們，整個地球都是在一種自然的、自我的設(shè)計中生存和延續(xù)的。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護(hù)襯或以化學(xué)物質(zhì)維護(hù)，便會在其水中或水邊生長出各種水藻、雜草和昆蟲，并最終演化為一個物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人為的設(shè)計能力。與其如此，我們不如開啟自然的自組織或自我設(shè)計過程。如景觀設(shè)計師MichaelvanValkenburgh設(shè)計的GeneralMills公司總部(位于Minneapolis，Minnesota).的項目中，設(shè)計師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當(dāng)?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠.整個過程，包括火的運(yùn)用，都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力。
自然是具有能動性的，幾千年的治水經(jīng)驗和教訓(xùn)告訴我們對待洪水這樣的自然力，應(yīng)因勢利導(dǎo)而不是的控制，古人李冰父子的都江堰水利工程設(shè)計的成功之處，也在于充分認(rèn)識自然的能動性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自凈能力，維持了大地上的山青水秀。生態(tài)設(shè)計意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動作用。
第三、邊緣效應(yīng)在兩個或多個不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種和更高的生產(chǎn)力。如海陸之交的鹽沼是地球上產(chǎn)量較高植物群落之一。森林邊緣、農(nóng)田邊緣、水體邊緣以及村莊、建筑物的邊緣，在自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富、生態(tài)效益較高的地段。然而，在常規(guī)的設(shè)計中，我們往往會忽視生態(tài)邊緣效應(yīng)的存在，很少把這種邊緣效應(yīng)結(jié)合在設(shè)計之中。在城市或綠地水系的設(shè)計中，我們常常看到的是水陸過渡帶上生硬的水泥護(hù)襯，本來應(yīng)該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有曝曬的水泥或石塊鋪裝；又如在公園里叢林的邊緣，自然的生態(tài)效應(yīng)會產(chǎn)生一個豐富多樣的林緣帶，而人們通常看到的是修剪整齊的草坪；又如，建筑物的基礎(chǔ)四周，是一個非常好的潛在生態(tài)邊緣帶，而通常我們所看到的則是硬質(zhì)鋪裝和單一的人工地被。除此之外，人類的建設(shè)活動往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線把本來地塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞。所以與自然合作的生態(tài)設(shè)計就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)，來創(chuàng)造豐富的景觀。
第四、生物多樣性自然系統(tǒng)是寬宏大量的，它包容了豐富多樣的生物。生物多樣性至少包括三個層次的含意，即：生物遺傳基因的多樣性；生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。多樣性維持了生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，因此是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)。與自然相合作的設(shè)計就應(yīng)尊重和維護(hù)其多樣性，“生態(tài)設(shè)計的最深層的含意就是為生物多樣性而設(shè)計“。為生物多樣性而設(shè)計，不但是人類自我生存所必須的，也是現(xiàn)代設(shè)計者應(yīng)具備的職業(yè)道德和倫理規(guī)范。而保護(hù)生物多樣性的根本是保持和維護(hù)鄉(xiāng)土生物與生境的多樣性。自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景區(qū)、城市綠地是世界上生物多樣性保護(hù)的堡壘。曾一度被觀賞花木和栽培園藝品種和唯美價值標(biāo)準(zhǔn)主導(dǎo)的城市園林綠地，應(yīng)將生物多樣性保護(hù)作為最重要的設(shè)計指標(biāo)。每天都有物種從地球上消失的今天，鄉(xiāng)土雜草比異國奇卉具有更為重要的生態(tài)價值；五星瓢蟲和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛的，勤于除草施肥、城市綠地管理者的形象不應(yīng)是打藥殺蟲的小農(nóng)。通過生態(tài)設(shè)計，一個可持續(xù)的、具有豐富物種和生境的園林綠地系統(tǒng)，才是未來城市設(shè)計者所要追求的。
二．辨證觀
辨證思維是現(xiàn)代科學(xué)實踐的思維形式，它要求我們看事物要一分為二，不能只注意到其有利的一面，同時還要看到其不利的一面。
生態(tài)設(shè)計不是某個職業(yè)或?qū)W科所特有的，它是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式，其范圍非常之廣，包括建筑師對其設(shè)計及材料選擇的考慮；水利工程師對洪水控制途徑的重新認(rèn)識；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計者對有害物的節(jié)制使用；工業(yè)流程設(shè)計者對節(jié)能和減少廢棄物的考慮。生態(tài)設(shè)計為我們提供一個統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設(shè)計以及人們的日常生活方式和行為。簡單地說，生態(tài)設(shè)計是對自然過程的有效適應(yīng)及結(jié)合，它需要對設(shè)計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進(jìn)行的衡量。對于每一個設(shè)計，我們需要問：它是有利于改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界，它是保護(hù)相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過程呢？還是有害于它們？
與傳統(tǒng)設(shè)計相比，景觀生態(tài)設(shè)計在對待許多設(shè)計問題上有其特點。但是，景觀生態(tài)設(shè)計應(yīng)該作為傳統(tǒng)設(shè)計途徑的進(jìn)化和延續(xù)，而非突變和割裂。缺乏文化含義和美感的唯景觀生態(tài)設(shè)計是不能被社會所接受的，因而最終會被遺忘和被淹沒，設(shè)計的價值也就無從體現(xiàn)。景觀生態(tài)的設(shè)計應(yīng)該、也必須是美的。景觀設(shè)計學(xué)以生態(tài)思維為其核心，但也正是設(shè)計中的生態(tài)意義使景觀設(shè)計這一職業(yè)出現(xiàn)分異，其一極強(qiáng)調(diào)對生態(tài)過程的組織和條理；其二則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和美的表達(dá)和再現(xiàn)。這種由來已久的分異到生態(tài)設(shè)計中應(yīng)得到溶合。
三．科學(xué)技術(shù)觀
科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識自然、改造自然的工具，是“及時生產(chǎn)力”，具有一定的超前性。隨著人類認(rèn)識和改造自然能力的進(jìn)一步提高，科學(xué)技術(shù)得到前所未有的發(fā)展，出現(xiàn)了許多新興的具有交叉性科學(xué)，我們可以充分利用這新興的交叉學(xué)科來拓展生態(tài)景觀設(shè)計的實現(xiàn)途徑，提高景觀設(shè)計的質(zhì)量。
其中景觀生態(tài)學(xué)就是一門新興的交叉學(xué)科，主要研究空間格局和生態(tài)過程的相互作用。作為一門學(xué)科，景觀生態(tài)學(xué)是20世紀(jì)60年代在歐洲形成的，土地利用規(guī)劃和評價一直是其主要的研究內(nèi)容。直到20世紀(jì)80年代初，景觀生態(tài)學(xué)在北美才受到重視，迅速發(fā)展成為一門很有朝氣的學(xué)科，引起了越來越多學(xué)者的重視與參與。景觀生態(tài)學(xué)和地理學(xué)帶來了新的思想和新的方法，已成為生態(tài)學(xué)和地理學(xué)的前沿學(xué)科之一。它把地理學(xué)家研究自然現(xiàn)象的空間相互作用的橫向研究和生態(tài)學(xué)家研究一個生態(tài)區(qū)的機(jī)能相互作用的縱向研究結(jié)合為一體，通過物質(zhì)流、能量流、信息流及價值流在地球表層的傳輸和交換，通過生物與非生物以及人類之間的相互作用與轉(zhuǎn)化，運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法研究景觀結(jié)構(gòu)和功能、景觀動態(tài)變化以及相互作用的機(jī)理、研究景觀的美化格局、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、合理利用和保護(hù)。
隨著遙感和地理信息系統(tǒng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，他們已經(jīng)廣泛地應(yīng)用到各個研究領(lǐng)域中，尤其是與地理空間密切相關(guān)的學(xué)科。景觀生態(tài)學(xué)作為一門研究景觀空間格局與生態(tài)過程的學(xué)科，分析各種景觀現(xiàn)象在不同時空尺度上的分布特征、演變規(guī)律、空間鑲嵌關(guān)系及其對不同景觀格局的模擬研究成為景觀生態(tài)學(xué)的研究核心，而地理信息系統(tǒng)在空間分析和空間模擬上的強(qiáng)大功能，為在景觀生態(tài)學(xué)的應(yīng)用和推廣提供了基礎(chǔ)。
合理規(guī)劃和管理景觀，對生態(tài)系統(tǒng)、區(qū)域乃至全球的持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計要借助于景觀生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的知識與方法，從景觀生態(tài)功能的完整性、自然資源的內(nèi)在特征以及實際的社會經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)，通過對原有景觀要素的優(yōu)化組合或引入新的成分，調(diào)整或構(gòu)建合理的景觀格局，使景觀整體功能，達(dá)到人的經(jīng)濟(jì)活動與自然過程的協(xié)同進(jìn)化。
四．結(jié)論
景觀設(shè)計必須遵循自然辨證法，景觀設(shè)計者要學(xué)習(xí)自然辨證法，提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)，進(jìn)一步樹立辨證唯物主義的世界觀，掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維工具去探索景觀的內(nèi)在自然規(guī)律，早日實現(xiàn)從必然王國到自然王國的飛躍，使景觀設(shè)計開發(fā)由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代。
建筑景觀設(shè)計論文:管窺建筑景觀設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展
在這個世界中，大多數(shù)人類都是自私的，這其實不是因為他們具有人的弱點，而是由于他們常常帶有某種職業(yè)性短視，他們習(xí)慣對人類問題漠不關(guān)心，如果每個人都多一些博愛精神，目光長遠(yuǎn)一些，為自己也為后代仁慈一點，那么這個世界會不會更美好，更持久，壽命更長些。地毯設(shè)計師大衛(wèi)?奧奇說的一段話:“在對我啟發(fā)較大的幾本書中，有一本《我們在熱帶雨林中學(xué)到了什么》中提到，在熱帶雨林這個可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境中，是沒有垃圾這個概念的，每一個物種所產(chǎn)生的廢棄物，都可以被另外的物種加以利用。這種封閉的循環(huán)系統(tǒng)體系正是我們所要學(xué)習(xí)的。”
讓我們來回憶一下人類對地球、對資源，更的說是對我們生存的這片土地的態(tài)度以及對待其的方式。從16世紀(jì)，最初的探險者帶來文藝復(fù)興時期偉大的人和自然的人文主義的思想;到1個世紀(jì)后最早的殖民時期的出現(xiàn)，君權(quán)神授的國王對其領(lǐng)地和受其支配的自然有著至高無上的權(quán)力，君權(quán)至上使得一切自然與人臣服于他腳下，花園用墻圍起來，與自然分開，所有的事物被改造成幾何形式，那時“人們不知道自己是和野生世界緊密聯(lián)系著”。到18世紀(jì)第三階段，英格蘭開始出現(xiàn)現(xiàn)代的觀點，人們相信，人和自然的某種結(jié)合是可能的，自然本身產(chǎn)生了美，人們放棄了文藝復(fù)興時期簡單的幾何圖形(這并不是圖形簡單而是頭腦簡單的表現(xiàn)，而在這一時期的東方，則把美建立在內(nèi)在的不對稱平衡的基礎(chǔ)上，由此可見，東方人顯然比西方人更智慧，思想進(jìn)化的更早)。
一個階段包括19世紀(jì)和20世紀(jì)。這時的觀點極大程度上代表了舊時代征服自然的態(tài)度，但是，這時采用了威力越來越大的工具來征服自然，引起了對社會公平憂慮的不斷增加。每個世紀(jì)都能看到一種影響力的轉(zhuǎn)變，但是人類的劣行一直從未停止，而這正是西方古老觀點的傳承，導(dǎo)致至今仍有一大部分人在繼續(xù)他們無知的行為。不管以前人們是有多么無知或資源有多么“豐饒”，但現(xiàn)在已沒有時間和可消耗的資源讓人類繼續(xù)無知下去了。
我有時在想，這個世界還會不會再出現(xiàn)和文藝復(fù)興時期一樣偉大的時代，會在何時出現(xiàn)。這個世界何時才會有新的突破，是否出現(xiàn)在我們所存在的這個時代，還是當(dāng)今的時代只是一個過程，是一個量的積累，總之，我們期待著一個好的質(zhì)的飛躍。像達(dá)芬奇那樣的人，在他的年代，雖有對很多問題的困惑，但整個地球的資源是很豐裕的，相對原始的，可以說，當(dāng)時的人，當(dāng)時的大師們，在作這些藝術(shù)和創(chuàng)作的時候，是沒有后顧之憂的，沒有對資源匱乏的危機(jī)感的，所以他們潛心鉆研，所潛心鉆研的，是他們的藝術(shù)，純粹的讓人感動的藝術(shù)。
但是今天，在資源逐漸貧乏的當(dāng)今，我們是否也應(yīng)該潛心鉆研一些對我們的世界有價值的東西，對現(xiàn)在以及未來世界都有益的東西。王受之曾說:“設(shè)計就是為了要清理這個世界的混亂。”我們這些所謂社會的一部分管理員，理應(yīng)著手做點什么。無知的時代已過去，希望無知的人們快點醒來。看著日本設(shè)計師精益求精的態(tài)度，想起曾經(jīng)在一本西方學(xué)者寫的書中看到的一些字句，讓我有一些感觸，有這樣一段對日本的描寫，是這樣的:“當(dāng)你找到一個民族，他們相信人和自然是不可分割的，生存與健康取決于對自然及其進(jìn)化過程的理解，那么他們的社會將和我們有很大區(qū)別，他們的城鎮(zhèn)和景觀也會與我們大不相同。有文化、有經(jīng)驗的善良的農(nóng)民，當(dāng)?shù)氐某鞘薪ㄔO(shè)者們都展示出這種敏銳的洞察力。在傳統(tǒng)的日本社會中顯示出這種觀點得到了充分的結(jié)合……在日本文化中，曾一度維持著一個令人難以置信的富有高生產(chǎn)力和美好的農(nóng)業(yè)，表現(xiàn)出對自然具有驚人敏銳的眼光。這種洞察力在其富于描寫能力的語言中得到反映，日語中自然演進(jìn)過程的細(xì)微差別，例如對土壤的耕作、風(fēng)的干燥程度、發(fā)芽的種子等均有確切的描述……建筑的，村莊和城鎮(zhèn)的構(gòu)筑物直接應(yīng)用自然材料，極其動人并富有感染力，而且這個國家的造園藝術(shù)才是無可比擬的。”日本的造園藝術(shù)精湛，全世界公認(rèn)，經(jīng)常被西方學(xué)術(shù)界當(dāng)作東方藝術(shù)界經(jīng)典范例。在飛速發(fā)展的當(dāng)今，還是有很多問題是需要我們?nèi)ブ泵娴摹?
當(dāng)說到城市建設(shè)時，我腦海當(dāng)中突然跳出來一段話:“文藝復(fù)興時期的建筑藝術(shù)可能不是表現(xiàn)一個偉大民主國家最合適的形式。但它已是無法改變的事實……顯然，這是城市社會價值體系中最崇高的象征，這是首先必須加以保護(hù)和加強(qiáng)的。”這段話讓我想到了中國，我想套用它的格式說:中軸對稱的皇家建筑不是表現(xiàn)一個偉大的共和國家最合適的形式，但它已是無法改變的事實。因為它具有很高的歷史價值和社會價值，所以必須得以保護(hù)。
“這是一種方法:尋找城市特性的基礎(chǔ)———從自然的特性和人造城市的特性中，選擇有表現(xiàn)力和有價值的、對新發(fā)展起限制和提供機(jī)會的諸要素。這確實是一種簡單的方法，但比市場評價機(jī)制更先進(jìn)———它揭示出城市形式的基礎(chǔ)。”所以說，城市發(fā)展的過程很重要，這過程包括:歷史的、地理的、人文的各個方面。但新一次城市建設(shè)與改造都是建立在舊的，也就是那些“過程”的基礎(chǔ)上的，而這些“新”的，也將成為未來建設(shè)的基礎(chǔ)，所以每一步都需要慎重考慮。我們需要了解更多有關(guān)知識，使我們在建設(shè)我們自己生活的家園的時候，從有可能破壞生態(tài)環(huán)境的價值觀念中解脫出來，要求人類必須以正確的態(tài)度去對待自然、尊重自然，因為人就是這自然界的一部分，就像簡?雅克布斯在《美國大城市的死與生》中說的:“我們與自然的關(guān)系不僅僅只是修剪樹枝、曬曬太陽或者發(fā)發(fā)感慨，以求通過自然改變一下心境，我們與自然的關(guān)系要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這些，是一種深深浸潤的、不可分離的關(guān)系。”
中國當(dāng)今所存在的很多有關(guān)可持續(xù)發(fā)展建設(shè)的問題則更是需要我們廣泛關(guān)注的，希望中國的設(shè)計師能夠真正理解和樹立正確的價值觀，成為一個合格的創(chuàng)造者與管理者，使我們的家園和周圍環(huán)境得以持續(xù)的發(fā)展。實際上真正促成變革的是人的力量，人的想法。地球上的資源越來越少，已不足以支撐未來的發(fā)展，當(dāng)我們認(rèn)識到這些危機(jī)以后，我們需要用很長時間，甚至自己的一生來改變一些事情。作為一個個體的人，作為一個設(shè)計師，讓設(shè)計改變生活，改變世界。
可持續(xù)的發(fā)展與設(shè)計，這不僅僅是說說而已。
作者：周雅馨 單位：江南大學(xué)
建筑景觀設(shè)計論文:古代建筑景觀設(shè)計體現(xiàn)
一、中國古代建筑發(fā)展歷史
在我國歷史推移的過程中，無數(shù)朝代偉人都建立了多種多樣的建筑，以不同的風(fēng)格開啟了我國古代建筑歷史璀璨的大門。而南北方因為地區(qū)差異和氣候水土的問題，所以其建筑也有著極大的區(qū)分。一般來說，南方主要是以地面建筑為主，干欄式建筑在此也較為常見，而北方卻以穴居建筑為主要的建筑特點。在建筑史的發(fā)展中，從創(chuàng)始階段、成型階段到成熟階段，建筑特點也發(fā)生了極大變化，人們從追求建筑的遮風(fēng)擋雨到之后的莊嚴(yán)宏偉，都體現(xiàn)了在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上藝術(shù)建筑的進(jìn)步。在春秋戰(zhàn)國時期，阿房宮是其建筑類型的代表。而后來漢武帝大肆修建宮殿的過程中，對于皇宮的建筑也成為了令人們嘆為觀止的大型建筑藝術(shù)工程之一。后來的歷史發(fā)展中，街道、胡同、牌坊、宗教圣地等多種建筑類型，表現(xiàn)了當(dāng)時社會背景下的建筑特色。這些有著較為完整成熟的建筑體系，對于后世建筑以及景觀設(shè)計的影響非常巨大，無論是對于磚石和拼合梁柱的大量使用，還是施工機(jī)構(gòu)的雙軌制設(shè)計，都給予了現(xiàn)代景觀設(shè)計者較多的靈感，令其能夠借鑒古代建筑的特色探尋新的景觀設(shè)計出路。
二、景觀設(shè)計中對于古代建筑的利用
在現(xiàn)代社會發(fā)展中，景觀設(shè)計作為美化環(huán)境以及生活氛圍的重要方式，需要設(shè)計師在不同的領(lǐng)域?qū)ふ异`感。我國古代建筑作為我國歷史中瑰麗的珍寶，其有著優(yōu)雅、莊重、宏偉等多種特質(zhì)，對于其基本的建筑元素進(jìn)行運(yùn)用，可以保障景觀設(shè)計能夠更加滿足人們對于該設(shè)計的需求。下面，我們對于古代建筑元素在景觀設(shè)計的運(yùn)用進(jìn)行簡單的分析，從多種角度探究古代建筑的特色。
（一）建筑木材利用
在我國建筑歷史中，對于木材的運(yùn)用非常廣泛。其不僅能夠保障建筑的美觀性，還能夠針對自身想法進(jìn)行不斷地修繕，所以得到了人們的青睞。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，設(shè)計師一般會運(yùn)用不易變形的木材進(jìn)行景觀構(gòu)建，能夠保障提高建筑的親切感，讓人們在城市生活中感受到大自然的人為景觀。通過木材的運(yùn)用，能夠襯托多種景觀在生活中的特性，保障景觀設(shè)計的持續(xù)建設(shè)和能源節(jié)約，提高環(huán)境的舒適度。保國寺作為我國著名建筑，是代表性的木構(gòu)建筑，因其位于東部沿海地區(qū)，所以大氣與生物共同作用導(dǎo)致大殿內(nèi)常年出現(xiàn)滲漏。但是經(jīng)過長期合理的維護(hù)，所以能夠屹立千年，存留于世。在現(xiàn)代建筑中，挪威建筑師就曾經(jīng)以此木構(gòu)建筑為雛形，進(jìn)行了上海世博會挪威館的設(shè)計。在該設(shè)計中，利用了木膠合板技術(shù)，以木材的舒適美觀性為出發(fā)點，讓觀賞者親身感受了現(xiàn)代景觀中建筑與自然地融合，每一種風(fēng)景，都成為了健康、簡約的代表。
（二）彩畫、雕刻利用
我國的繪畫歷史發(fā)源已久，無數(shù)古代建筑都曾經(jīng)以精致的繪畫、的雕工獲得世人的驚嘆。這個獨(dú)特的藝術(shù)手法，通過與建筑的融合，能夠達(dá)到栩栩如生、靈動自然地裝飾效果，提升建筑的獨(dú)特性、魅力性。無論是色彩斑斕的彩畫還是莊重宏偉的雕刻，都能夠表現(xiàn)出建筑的氣勢和精雕，其巧奪天工的技藝，更是成為了中國建筑的一大代名詞。在現(xiàn)代建筑中融入彩畫以及雕刻藝術(shù)，可以增加景觀設(shè)計的氣勢，凸顯風(fēng)景以及建筑的精巧、恢弘，提升景觀建筑檔次。故宮作為古代建筑中以彩畫和雕刻聞名的建筑之氣，無論是殿內(nèi)的石像還是和璽彩畫，都說明了這個宮殿曾經(jīng)的壯麗和雄偉。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，設(shè)計師一般都會將亭臺水榭周圍防止石雕，在院落之中放置彩畫。游歷這樣的園林景觀，仿若讓游客置身于千年前的盛世繁華之中，體會中國古老的雕塑繪畫文明。
（三）結(jié)構(gòu)輪廓利用
在我國古代建筑中，無論是廟宇宮殿，都有著其獨(dú)特的輪廓和變化多端的建筑結(jié)構(gòu)形式，在達(dá)到建筑與環(huán)境互相襯托的情況下，達(dá)到東方特有的神秘、繁復(fù)效果。一般的古代建筑中，外觀可以分為上下中三層，無論是屋頂、基座和柱子，都是通過重疊的組合以及木塊、玻璃瓦穿插進(jìn)行的。這樣的建筑結(jié)構(gòu)能夠保障建筑的承載效果良好，還能夠起到一定的古典裝飾作用。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，設(shè)計師將這種結(jié)構(gòu)以及輪廓進(jìn)行轉(zhuǎn)化，突出其漂亮的弧面以及舒緩的曲線，進(jìn)行現(xiàn)代建筑的中的搭配。在解決了建筑受力問題的同時，還達(dá)到了設(shè)計場地、設(shè)計環(huán)境以及設(shè)計本身的結(jié)合與設(shè)計平衡，保障了在體現(xiàn)深刻文化內(nèi)涵的同時，提升美觀性以及舒適性，保障建筑的安全性。
三、景觀設(shè)計對于古代建筑利用原則
想要完成一個的景觀設(shè)計，除了對于古代建筑進(jìn)行風(fēng)格的轉(zhuǎn)化以及融合之外，還需要保障以人為本、可持續(xù)發(fā)展的原則，在保障景觀整體性的同時，合理傳承地域文明，融合歷史建筑特色。只有能夠滿足人類的戶外生活需求，保障景觀能夠給人帶來舒適的體驗，才能夠被稱之為一個擁有強(qiáng)烈民族建筑符號的設(shè)計。而尊重自然生態(tài)環(huán)境，合理利用建筑區(qū)域內(nèi)的自然景觀，才能夠保障人與自然和諧共處，滿足人類對于景觀的需求，令景觀設(shè)計為提升人類生活質(zhì)量作出貢獻(xiàn)。
作者：許譯文 馬佳佳 單位：浙江農(nóng)林大學(xué)暨陽學(xué)院 浙江農(nóng)林大學(xué)
建筑景觀設(shè)計論文:景觀設(shè)計建筑表情與景觀元素
一、建筑表情在小區(qū)景觀設(shè)計中的重要性
1.建筑表情的功能
建筑表情是給小區(qū)住客獨(dú)特的人性化視覺體驗，其功能較大的特點就是突出小區(qū)自身的文化價值。建筑表情作為建筑的延伸，是由外圍環(huán)境轉(zhuǎn)入內(nèi)部環(huán)境的一個重要環(huán)節(jié)。它具有空間、家具和裝飾這三大基本功能，而這三點也成為小區(qū)景觀設(shè)計中必不可少的部分。建筑表情通過獨(dú)特的視覺表現(xiàn)傳達(dá)出一種與眾不同的部分，以此體現(xiàn)空間和景觀的特性。
2.建筑表情的公共情感
建筑表情的公共情感是在人與自然的和諧下，通過人工特殊的處理方式，將人類的思想與自然相融合，通過情感的釋放，形成了各種情感元素和各種形式的小區(qū)人性化景觀。人們在通過建筑表情的公共情感應(yīng)用到小區(qū)景觀設(shè)計中，這在現(xiàn)在的小區(qū)景觀設(shè)計中占有主流地位。建筑表情的公共情感是基于自然特征的基礎(chǔ)上，運(yùn)用人性思維讓景觀更具備公共屬性，讓建筑表情表達(dá)的更具特點。
3.建筑表情的人文思想
建筑表情的人文思想是指在景觀設(shè)計中加入了很多的人性化思想。其特點被大量運(yùn)用到小區(qū)景觀設(shè)計中，通過不同的人性元素加以組合，形成了非常有特點的建筑表情效果。代表的文化元素有：以地域文化為主要的景觀設(shè)計來源，作為親近自然主要的景觀，讓人們有寧靜、安逸的視覺效果；以歷史文化的人文景觀元素，讓人們產(chǎn)生心胸寬廣之意；以山水為主的自然景觀元素，讓人們敬畏、尊重大自然的無限魅力。
二、定位景觀元素是小區(qū)景觀設(shè)計的基礎(chǔ)
1.景觀元素在多元化設(shè)計中的重新組合
在我國北方的小區(qū)景觀設(shè)計中，由于地勢比較平坦，大多的景觀元素顯得比較渾厚而大氣。因為冬季相對來說較長，水系景觀并不多見。這種因地制宜的小區(qū)景觀設(shè)計方式使他們的居住空間與開闊的平原背景相和諧、統(tǒng)一，同時景觀元素的多元化特點也是他們對生活的熱愛的外在表露；在南方，小區(qū)景觀相對比較注重環(huán)境的自然特點，人文景觀相對比較少，而普通城市居民，大多偏愛淡雅、清新明快的景觀。通過景觀元素在多元化設(shè)計中的重新組合，能構(gòu)思出一種自然生態(tài)的設(shè)計理念。
2.景觀元素在可持續(xù)設(shè)計中的運(yùn)用
可持續(xù)設(shè)計在小區(qū)景觀的設(shè)計中得到了廣泛的運(yùn)用，其獨(dú)特的設(shè)計給人從視覺或是心理上都能有愉悅的審美感。日本是世界上在可持續(xù)理念運(yùn)用最多的國家，在庭院景觀中他們更喜歡柔和、沉靜的景觀元素，并通過大量的廢棄景觀改造使得空間利用的較大化。這種再利用的模式成為可持續(xù)設(shè)計的典范，在可持續(xù)設(shè)計的理念中還可以發(fā)現(xiàn)日本的禪宗文化。通過選擇適當(dāng)?shù)牡赜蛭幕\(yùn)用到相應(yīng)的景觀設(shè)計中，能展現(xiàn)一種文化的內(nèi)在自然美。
三、小區(qū)景觀設(shè)計策略探討
1.規(guī)劃與布局的創(chuàng)新
規(guī)劃與布局的創(chuàng)新滿足了現(xiàn)代小區(qū)的自身文化需求。在小區(qū)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)變化的同時，其規(guī)劃與布局所發(fā)揮的空間越明顯。規(guī)劃與布局的創(chuàng)新是景觀設(shè)計達(dá)到一定發(fā)展的歷史見證，也是重要的景觀設(shè)計存在形式。在理解景觀設(shè)計基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該把握小區(qū)文化的共性價值尺度關(guān)系，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實現(xiàn)小區(qū)特有的價值風(fēng)向標(biāo)，使規(guī)劃與布局的創(chuàng)新得到繼承和發(fā)展，滿足不同人群的需求。
2.功能與材料的創(chuàng)新
景觀功能與材料的創(chuàng)新是景觀設(shè)計存在和活力的存在形式，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，要重視景觀功能與材料與小區(qū)視覺傳達(dá)的結(jié)合。在融合的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)景觀功能離不開景觀材料的合理運(yùn)用。在小區(qū)景觀規(guī)劃中應(yīng)把景觀接待區(qū)、休閑娛樂區(qū)、健身運(yùn)動區(qū)、兒童活動中心功能合理劃分好，因為這些功能區(qū)域作為小區(qū)景觀設(shè)計發(fā)展的痕跡，有著許多無形的舒適基礎(chǔ)，并漸漸融入了小區(qū)住宅景觀功能中。功能與材料的創(chuàng)新是整個小區(qū)最能突出其特點的，景觀材料可以采用實木作為人與親近自然的主料，通過木材的質(zhì)感讓生活在小區(qū)里的人們就會有一種賞心悅目的感覺。在小區(qū)文化載體中，景觀功能與材料的創(chuàng)新更是一個不能被忽視的有機(jī)載體和空間文化。
3.服務(wù)于設(shè)施的創(chuàng)新
服務(wù)設(shè)施人性化就是要以人文本，通過人體工程學(xué)把周圍的環(huán)境景觀融入在一起，使得小區(qū)景觀設(shè)計更具有人文氣息。我們應(yīng)該對小區(qū)服務(wù)設(shè)施人性化的創(chuàng)新進(jìn)行實際性的探索，在小區(qū)中設(shè)立服務(wù)于人的圖書館、體育館、游泳館、等服務(wù)設(shè)施，貼近人們的生活，這是小區(qū)景觀服務(wù)設(shè)施最直觀的創(chuàng)新表達(dá)。
四、結(jié)論
建筑的情感化和空間表情化是創(chuàng)造一個有靈魂、有個性的小區(qū)景觀文化符號。它不僅讓我們對小區(qū)的景觀文化、社會有深刻的理解，還能將景觀元素符號有情感的轉(zhuǎn)化。建筑表情與景觀元素的結(jié)合是一個創(chuàng)新的過程，在對小區(qū)景觀設(shè)計時，我們要從多元化、環(huán)保、可持續(xù)出發(fā)點入手。把建筑表情與景觀元素合理運(yùn)用到小區(qū)景觀設(shè)計中，將小區(qū)景觀設(shè)計中的建筑表情與景觀元素的結(jié)合在一起，讓小區(qū)景觀設(shè)計更具有新時代的人文氣息，更具有適合大眾的建品質(zhì)筑感情化。
作者：鄧楚云 單位：廣州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院
