引論：我們?yōu)槟砹?篇城市景觀設(shè)計(jì)的思考淺析范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
城市景觀設(shè)計(jì)的思考淺析:中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與城市景觀設(shè)計(jì)的思考
摘要:中國(guó)有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)、以地大物博而著稱的文明古國(guó),擁有廣博多樣的地域自然環(huán)境、富有特色的聚落群體和特定的人文環(huán)境,而崇尚“儒”、“道”、“孝”的中華民族也有著自己特殊的美學(xué)取向,善于用道家對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)詮釋人與自然的關(guān)系,用一系列的儒家綱常去約束人在社會(huì)中的行為。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也逐漸得到重視。當(dāng)代中國(guó)城市的景觀設(shè)計(jì)受到國(guó)外“城市美化運(yùn)動(dòng)”的影響,在設(shè)計(jì)思維上表現(xiàn)出了情與理權(quán)衡的偏差,我們驚嘆于中國(guó)城市面貌的巨變卻樂不自知。本文分析了中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)的思考,并試圖從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的角度尋求符合國(guó)人審美心理的現(xiàn)代中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)的新可能性。
關(guān)鍵詞:城市景觀設(shè)計(jì);中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)
1 城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與不足
當(dāng)前,我們生存的城市環(huán)境已經(jīng)漸漸使我們的感覺器官變得麻木,無(wú)論是城市的景觀設(shè)計(jì)還是對(duì)人類內(nèi)心的慰藉,都是難覓蹤影的;不知道從什么時(shí)候起,中國(guó)的大江南北,從現(xiàn)代化的大都市到偏僻的小鄉(xiāng)鎮(zhèn),城市景觀的視覺面貌已經(jīng)漸趨相同。其基本構(gòu)筑主要包括:城市原有特色風(fēng)貌和城市肌理的軸線對(duì)稱的景觀大道改變,偏離普通人基本需求、大尺度的、奢華的城市廣場(chǎng)以及河床被淤泥和爍石淤塞的所謂濱河景觀區(qū)等。
在這個(gè)以知識(shí)的突破性發(fā)展為特征的時(shí)代里,科技的進(jìn)步激起了人類控制自然的勃勃野心,中國(guó)實(shí)行改革開放政策后,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了大幅度的提升,在部分中國(guó)人的小農(nóng)意識(shí)膨脹為暴發(fā)戶意識(shí),再加上部分追求政績(jī)的城市管理者的倡導(dǎo),急于建設(shè)與本地經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不相稱的亮化工程,從而造成了經(jīng)濟(jì)的極大浪費(fèi)和自然資源遭破壞的后果,而城市的景觀設(shè)計(jì)也出現(xiàn)了不足。
2 城市景觀設(shè)計(jì)的思考
中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)中存在的不足,按其理論根源可追溯到始于美國(guó)的“城市美化運(yùn)動(dòng)”。“城市美化運(yùn)動(dòng)”源于16世紀(jì)歐洲的“巴洛克城市”,“巴洛克城市”是文藝復(fù)興理想城市的演進(jìn),其基本特征是:軸線對(duì)稱、強(qiáng)調(diào)幾何的形式美以及氣派、豪華的景觀?！俺鞘忻阑\(yùn)動(dòng)”一詞最早是馬爾福德·羅賓遜在19世紀(jì)末借助于芝加哥世博會(huì)針對(duì)美國(guó)城市的美化和形象改進(jìn)提出來(lái)的,倡導(dǎo)者希望把城市作為一個(gè)整體來(lái)設(shè)計(jì),強(qiáng)調(diào)戶外公共空間的景觀設(shè)計(jì),從而營(yíng)造一個(gè)具有高效的市政中心、整潔的城市環(huán)境和有清晰等級(jí)交通系統(tǒng)的城市環(huán)境。
無(wú)論是從純審美角度把城市景觀設(shè)計(jì)看成是純藝術(shù)的作品,還是把城市的整體設(shè)計(jì)當(dāng)成一個(gè)建筑實(shí)體來(lái)設(shè)計(jì)的建筑,都會(huì)忽略城市的系統(tǒng)性和服務(wù)性,造成了城市景觀建設(shè)過(guò)分強(qiáng)調(diào)視覺效果,與資源的極度浪費(fèi)。這種城市建設(shè)模式在后來(lái)的“巴洛克城市”典型中得到了充分的表現(xiàn),如:維也納的城市環(huán)狀景觀帶。盡管“城市美化運(yùn)動(dòng)”在優(yōu)化城市建筑的藝術(shù)特征、軟化建筑硬質(zhì)線條以及建造整潔、優(yōu)美的城市公共空間方面有一些正面的作用,但由于城市管理者在構(gòu)筑城市的視覺美時(shí)是以犧牲城市的經(jīng)濟(jì)性和健康性為代價(jià)的,由于其設(shè)計(jì)思維缺乏對(duì)人基本需求的關(guān)注,從而失去了本該有的城市活力。
3 對(duì)我們有影響的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)
中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)是以審美意象為主要特征,其歷史可以追溯到前秦時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響已經(jīng)滲透到了中國(guó)古人生活的方方面面,有些思維方法甚至直到今天還深深的影響著我們處理問題的方式,成為處理特定問題的慣性思維定式。
作為中國(guó)最早的一位哲學(xué)家和美學(xué)家,老子曾提出了一系列的范疇,如:“道”、“象”、“虛”、“實(shí)”、“妙”等,老子提出了唯物色彩的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論,提出“道”是萬(wàn)物的起源,是宇宙的基本評(píng)價(jià)尺度,“道”的不斷的往復(fù)和衍生有了無(wú)限的空間的變換,因此,中國(guó)人在看待空間界限上與西方人有著明顯的區(qū)別:中國(guó)人善于使用隱喻的手法來(lái)有意味地暗示和模糊空間的界限,并利用無(wú)處不在的“道”和“氣”去強(qiáng)調(diào)整體的宇宙觀,這樣的整體宇宙觀自然包含人的微妙構(gòu)成,因此,在老子的哲學(xué)觀中,處處閃現(xiàn)出人與自然相互依存的觀點(diǎn)。
如果說(shuō)老子的道家美學(xué)屬于整體的宇宙觀、自然觀,那么孔子的美學(xué)則傾向于倫理綱常的社會(huì)觀。孔子重視個(gè)人的美育在社會(huì)教化中的重要作用,在欣賞自然美方面,孔子提出了“智者樂水,仁者樂山”的觀點(diǎn),認(rèn)為對(duì)自然山水的欣賞同樣要符合欣賞主體的道德觀念。
4中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的與現(xiàn)代中國(guó)城市設(shè)計(jì)的思考
4.1 審美維度——從理性到感性的回歸
“道”是一種無(wú)法用語(yǔ)言去具體表達(dá)的概念,道家哲學(xué)主張萬(wàn)物在宇宙中的各得其所,認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)有機(jī)體,人類也是這個(gè)有機(jī)體的一部分。道家哲學(xué)關(guān)注人對(duì)宇宙萬(wàn)物的情感反應(yīng),并由此來(lái)引導(dǎo)人們遵循宇宙的自然規(guī)律,道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物都處于永恒不斷的變化之中,一座城市的演化和發(fā)展也同樣是如此。從人類最初對(duì)于天與地的敬畏發(fā)展到當(dāng)今信息時(shí)代人類對(duì)于理性知識(shí)的過(guò)度迷戀;科學(xué)技術(shù)的急速發(fā)達(dá)膨脹了人戰(zhàn)勝自然的信心,其最充分的表現(xiàn)莫過(guò)于全社會(huì)對(duì)藝術(shù)、哲學(xué)等感性知識(shí)的漠視和對(duì)技術(shù)、形式、教條的盲目崇拜,但是誰(shuí)也不能否認(rèn)直覺、情緒和情感在推進(jìn)人類文明進(jìn)程的重要作用,更不會(huì)否認(rèn)完滿的人格對(duì)于掌握著先進(jìn)的理性知識(shí)的個(gè)體的重要性。我們正生活在一個(gè)由確定性、單一性、排斥情感向隨機(jī)性、多維性和情感性轉(zhuǎn)型的時(shí)代,但對(duì)于感性的再次關(guān)注并不代表對(duì)理性所崇尚的高效率、技術(shù)、民主等工業(yè)文明理念的否定,也不是回到當(dāng)初人類對(duì)自然界愚昧信仰的時(shí)期,而是把它們放在新的時(shí)代條件下作重新的理解,如:人性化的、情感的、偶發(fā)的等等。因此,我們對(duì)于未來(lái)城市面貌的可能性和豐富性要有更加多維的理解和應(yīng)對(duì)。城市景觀設(shè)計(jì)從理性的發(fā)展向感性的過(guò)渡,突出體現(xiàn)人性。
4.2 審美高度——從局部到整體的全局考慮
儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理綱常對(duì)社會(huì)等級(jí)制度的維護(hù),要求無(wú)論是人的審美、對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)析還是對(duì)自然景觀的賞玩,最終都?xì)w向?qū)Φ燃?jí)社會(huì)秩序的維護(hù)。我國(guó)歷朝歷代的封建統(tǒng)治者在修筑都城時(shí)都會(huì)通過(guò)構(gòu)筑一系列不同等級(jí)的城門、牌坊等去實(shí)現(xiàn)各個(gè)空間主次序列的有效轉(zhuǎn)換,甚至包括屬于城市空間低構(gòu)成元素的北京四合院,其主次尊卑有序的空間序列也無(wú)不承載了深厚的儒家文理積淀。一些城市的景觀設(shè)計(jì)以及應(yīng)用功能并沒有把人的功能需要和情感需要作為基本出發(fā)點(diǎn),城市的各個(gè)功能分區(qū)往往既不清晰、不合理,市民缺乏適宜的心理過(guò)渡空間,因此每個(gè)人都在這個(gè)毫無(wú)人情味的城市中匆匆而過(guò),沒有留戀也不愿意做長(zhǎng)時(shí)間的停留,而建成后的超大尺度的城市景觀軸線和城市廣場(chǎng),也往往只是從理念的視覺效果和心理感受出發(fā),并沒有考慮到普通市民的功能和心理需求。一方面是超大尺度、豪華的城市廣場(chǎng),另一方面卻沒有為城市居住者提供功能合理、整潔宜人的室外公共活動(dòng)空間。這種行為只會(huì)為社會(huì)增加了潛在的不穩(wěn)定因素,而這些都是與儒家道德的美學(xué)的初衷相違背的。城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該回歸到整體的設(shè)計(jì),從人們的角度出發(fā),設(shè)計(jì)實(shí)用舒適的城市。
5 結(jié)論
在傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)中,蘊(yùn)含著可以使中華民族在世界文化之林中占一席之地豐厚的文化積淀,我們并不缺失,而是缺少發(fā)現(xiàn),因此,在經(jīng)濟(jì)和文化日趨全球化的今天,在我國(guó)當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中如何去發(fā)掘和融入我國(guó)傳統(tǒng)文化,將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與之結(jié)合有著深遠(yuǎn)的意義。
城市景觀設(shè)計(jì)的思考淺析:城市景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)思考論文
摘要：景觀的設(shè)計(jì)就是土地的設(shè)計(jì)，它的基本原則為：認(rèn)識(shí)人性，尊重人；認(rèn)同自然過(guò)程，尊重自然，尊重土地之“神”。
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；土地設(shè)計(jì)；城市設(shè)計(jì)
一、關(guān)于景觀
景觀應(yīng)該從五個(gè)層次來(lái)理解。
(1)及時(shí)層含義：景觀是美，是理想。
人們把他所看到的最美的景象通過(guò)藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來(lái)，這是景觀最早的含義。在西方，景觀的畫的含義最早來(lái)源于荷蘭的風(fēng)景畫，后來(lái)又傳到英國(guó)。它是描繪景色的，是當(dāng)一個(gè)人站在遠(yuǎn)處看景色時(shí)的那種感受，然后把這種感受畫下來(lái)，所以畫永遠(yuǎn)不是實(shí)景，畫是加上了人的審美態(tài)度之后再表現(xiàn)出來(lái)的。景觀的概念最早的來(lái)源是畫，一幅風(fēng)景畫，它是有畫框的，這畫框是人限定的，是人通過(guò)審美的趣味提煉出來(lái)的。景觀一開始就是視覺審美的含義。但人的審美趣味是隨著社會(huì)發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)地位變化而不斷變化的，所以人所了解的景色也是不斷變化的。
在作為畫之前，景觀作為一個(gè)詞最早出現(xiàn)在希伯來(lái)文的《舊約圣經(jīng)》中。是用來(lái)描寫耶路撒冷皇城景象的，一個(gè)牧羊人站在一個(gè)荒涼的山岡上，看到一片綠洲，這個(gè)綠洲中有宏宇大廈，有廟宇宮殿，這些他作為美景來(lái)描述的景觀是一個(gè)城市。所以，在農(nóng)業(yè)時(shí)代人們想像的美景是一個(gè)城市，這種觀念一直延續(xù)到工業(yè)時(shí)代。把景觀作為城市發(fā)展的，把城市當(dāng)作理想，一直發(fā)展下去，才會(huì)導(dǎo)致紐約這樣的大都市的出現(xiàn)。現(xiàn)在我們中國(guó)人理解的景觀也基本停留在農(nóng)業(yè)時(shí)代的城市理想，所以你才會(huì)看到深圳的高樓大廈，才會(huì)看到浦東的高樓大廈，才會(huì)用同樣的理想來(lái)建設(shè)北京的城市。這就是農(nóng)民在描繪著未來(lái)的場(chǎng)景。但這種趣味是不長(zhǎng)久的，所以到了工業(yè)時(shí)代末期以后，由于大量的鄉(xiāng)下人涌到紐約城市中來(lái)，紐約的鋼筋水泥叢林不再適合人居住，一系列城市病出現(xiàn)。他們發(fā)現(xiàn)他們追求的城市景觀原來(lái)不適合人的生存和居住，高樓大廈太危險(xiǎn)了(世貿(mào)大廈的悲劇就是很好的說(shuō)明)，景觀的理想發(fā)生了改變，他們不再想用以前當(dāng)農(nóng)民或牧民時(shí)眼中的城市模樣來(lái)造景觀。
這種對(duì)城市景觀的否定通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：一個(gè)是逃離城市，建立國(guó)家公園、自然公園，另一個(gè)是把自然引到城市中來(lái)。
為什么國(guó)家公園會(huì)在英國(guó)出現(xiàn)?國(guó)家公園甚至有上萬(wàn)平方公里之大，有大量的自然地，這是由于紐約人的理想景觀開始轉(zhuǎn)向自然地，所以才會(huì)把自然地保護(hù)起來(lái)，作為他們休閑度假的地方，所以才出現(xiàn)了黃石公園、紅杉樹公園等。這是否定城市的一種途徑——逃離城市，逃到荒野之中——這時(shí)，人們對(duì)景觀的概念發(fā)生了一次深刻的變化，把自然當(dāng)作美而不是把城市當(dāng)作美。
但是人們很快就發(fā)現(xiàn)，逃跑不是辦法。因?yàn)椋?zhàn)以后，汽車在美國(guó)很快普及，所以汽車就拉著城市跟著人跑到郊外去了，人越想離開城市，這個(gè)城市就越跟著人和汽車跑，這就出現(xiàn)了郊區(qū)的城市化。整個(gè)美國(guó)都出現(xiàn)了這樣的城市：大量的土地蓋了房子，把自然地變成建筑，把環(huán)境變得更糟糕了，特別是20世紀(jì)60年代、70年代以后，人們就發(fā)現(xiàn)，以前想像的田園城市實(shí)際上并沒有實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人想用鐵路把中心城市和郊區(qū)的花園城市連接在一起，但美國(guó)在20世30年代以后鐵路被高速公路取代了，火車被汽車取代了，汽車公司為了推銷汽車而拆掉鐵路．結(jié)果每家都有至少一輛汽車，導(dǎo)致每一寸土地都變成城市。
除了離開城市走向自然外，要擺脫擁擠的城市還有第二條途徑，那就是把自然引到城市中來(lái)。最早的實(shí)踐就是把公園建到城市中去，這就是紐約的中央公園，300多公頃，那是城市中心的一個(gè)非常大的地方。從此出現(xiàn)了美國(guó)的城市公園運(yùn)動(dòng)。
這就是由于人類想像中的理想景觀概念的變化導(dǎo)致城市的變化。這是關(guān)于景觀作為視覺美的含義的理解。
(2)第二層含義：景觀是棲息地，是居住和生活的地方。
它是人的內(nèi)在生活的體驗(yàn)，是和你發(fā)生關(guān)系的地方，哪怕是一株草、一條河流，或者是村莊旁的一棵大樹。皖南的民居充滿詩(shī)情畫意，非常潭亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關(guān)系。人要從自然和社會(huì)中獲取資源，獲取庇護(hù)、靈感以及生活所需要的一切東西，所以景觀就是人和人。人和自然的關(guān)系在大地上的烙印。中東地區(qū)耶路撒冷有基督教、猶太教，還有伊斯蘭教，從城市的景觀你就可以看出這個(gè)城市總是有紛爭(zhēng)的，反映了人和人關(guān)系的不和諧。當(dāng)麗江穿過(guò)你門前的時(shí)候，你可在門前的石埠上洗涮，人和自然就這樣發(fā)生了關(guān)系。你看到的石埠，實(shí)際上在告訴你人是需要水的，需要和水親近的，這就是人和自然之間非常友善和諧的關(guān)系。
如果是不和諧的關(guān)系，比如長(zhǎng)江、黃河、錢塘江。錢塘江大壩筑到10m高，有些地方有20m高，這是人和自然的敵對(duì)關(guān)系的反映，而沒有把自然當(dāng)作你的家人來(lái)對(duì)待，把自然排除在外，這就是人和自然關(guān)系的不和諧。那么人和人的關(guān)系呢?當(dāng)年柏林墻沒推倒時(shí)反映了人和人關(guān)系的不和諧，現(xiàn)在以色列邊界立起鐵絲網(wǎng)也反映了人和人關(guān)系的不和諧。香港沒回歸之前，香港和大陸的邊界上有一道斷面是倒“L”形的鐵絲網(wǎng)，這也反映了人跟人關(guān)系的不和諧。這種邊界都被稱作政治景觀。
所以當(dāng)你看到景觀的時(shí)候，看到任何景觀中任何一種元素的時(shí)候，它實(shí)際上都是在講述人和人、人和自然的關(guān)系是不是和諧。
(3)第三層含義：景觀是具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)。
在這個(gè)層次上，它與人的情感是沒有關(guān)系的，而是外在于人情感的東西。但是作為一個(gè)系統(tǒng)，人是更客觀地站在一個(gè)與之沒有關(guān)系的角度去研究景觀，所以景觀就變成科學(xué)的研究對(duì)象。一塊土地，當(dāng)你和它沒有關(guān)系時(shí)，那你的研究是科學(xué)家的研究。但如果你居住在這片土地上，再去研究它，就不是科學(xué)家的研究態(tài)度了，因?yàn)檫@塊土地已經(jīng)和你的切身利益發(fā)生關(guān)系了，就不是科學(xué)了。一塊土地有動(dòng)物的棲息地，有動(dòng)物的遷移通道，等等，都需要用科學(xué)的方法去研究：用生態(tài)的、生物的方法來(lái)觀察、模擬，來(lái)了解這個(gè)景觀的系統(tǒng)。一門學(xué)科叫“景觀學(xué)”，實(shí)際上是用科學(xué)方法研究景觀系統(tǒng)，是地理學(xué)的一個(gè)分支。
(4)第四層含義：景觀是“符號(hào)”。
我們看到的所有東西都有其背后的含義。景觀是關(guān)于自然與人類歷史的書。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群，都在講述著今天和昨天的故事。比如亭子，當(dāng)?shù)亟凶鏊谕?，在村莊的水口，這就說(shuō)明人們對(duì)待自然的態(tài)度，這個(gè)地方很關(guān)鍵，決定當(dāng)?shù)厝说纳喜∷篮拓?cái)富，這個(gè)亭子就告訴你這塊地是神圣的．又比如說(shuō)，這個(gè)牌坊叫貞節(jié)牌坊，那個(gè)叫忠孝或仁義牌坊等等。貞節(jié)牌坊講的就是一個(gè)少婦在她丈夫死后就未再改嫁，這種對(duì)貞節(jié)的樹碑立傳就反映了那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。忠孝坊是歌頌孝道的，講的是一個(gè)兒子當(dāng)他的父母還活著的時(shí)候是不離開家的，這就是一種價(jià)值觀。
華北平原上，哪怕是一條淺溝、一個(gè)土堆，都在講述著歷史。城墻、烽火臺(tái)，曾經(jīng)是金戈鐵馬，烽火燎原。這些現(xiàn)在看來(lái)不起眼的留在土地上的痕跡，都在講述著非常生動(dòng)壯闊的故事。北方地區(qū)有三百年的古道走成河的說(shuō)法，一條走了兩千多年的路，變成了河，那么這條河就不只是河，它是古代趙武靈王攻打秦國(guó)時(shí)用過(guò)的古道，千軍萬(wàn)馬曾從這走過(guò)。一條淺淺的古道或淺溝，充滿了含義。所以，景觀是有含義的符號(hào)，需要我們?nèi)プx。
在很大程度上，我們最早的文字也來(lái)源于景觀。山的象形字直接來(lái)源于山，水的象形字直接來(lái)源于水。云南麗江納西族文字中水的寫法和漢族的是不一樣的，漢字的水是在一條曲線兩側(cè)各有兩點(diǎn)，而納西族文字中的水則是在這條曲線的端點(diǎn)還有一個(gè)圈。我的理解是：因?yàn)榧{西族居住在云南高原上，那里水的形態(tài)跟長(zhǎng)江和黃河是不一樣的：玉龍雪山融化后的雪水流下來(lái)，在河里你看不到水，水都滲到河灘底下去了，然后水經(jīng)過(guò)河灘在十幾里外的地方又冒出來(lái)，這個(gè)水就叫潭，有黑龍?zhí)痘虬執(zhí)?。這些水你是看得見它從哪里來(lái)的，是有源頭的。但是我們的長(zhǎng)江或黃河一帶早期居民看到的水是沒有源頭的，雖然說(shuō)源頭在昆侖山，但當(dāng)時(shí)誰(shuí)也沒到過(guò)昆侖山。這就是景觀的小同導(dǎo)致描述的文字的不一樣，所以我們的語(yǔ)言也是從景觀來(lái)的。所謂河出圖、洛出書，實(shí)際上是說(shuō)我們的古代文字是閱讀了黃河、洛河，閱讀了來(lái)自水中的龜背的紋理來(lái)解讀、預(yù)測(cè)事物的變化。這些都是符號(hào)，都在講述著故事，興的故事，亡的故事。
所以說(shuō)當(dāng)你看到景觀和景觀中的元素的時(shí)候，哪怕是一棵樹，也要認(rèn)真地閱讀它、理解它。比如說(shuō)，這棵樹長(zhǎng)彎了，為什么長(zhǎng)彎了，因?yàn)轱L(fēng)的力量的不均衡，或者因?yàn)楣庹盏牟痪?；如果這棵樹上布滿了傷痕，為什么有傷痕它在講述曾經(jīng)被火燒了或是什么。所以如果到頤和園去，你可以看到那里的柏樹都是傷痕累累的，靠房屋的一側(cè)，許多古柏都是沒有皮的，為什么?都是給八國(guó)聯(lián)軍燒的，所以沒有皮了。這些樹講述了歷史，充滿了含義。
人類最偉大的景觀創(chuàng)造莫過(guò)于城市。一個(gè)幾萬(wàn)人甚至上千萬(wàn)人組成的社區(qū)，他們?yōu)榱斯餐暮筒煌哪康纳钤谝黄穑袝r(shí)互助互愛，有時(shí)嫉妒有加，憎恨之極，以致于你死我活。有時(shí)為了交流，他們修池道，掘運(yùn)河；有時(shí)卻為了隔離，壘城墻，設(shè)陷阱。我們看以前的城市，有城墻，有陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人類對(duì)自然及其它生命的態(tài)度上。恨之切切，人類把野獸、洪水視為共同的敵人，所以稱之為洪水猛獸，因此筑高墻藩籬以拒之；愛之殷殷，人們不惜挖湖堆山，引草木、虎狼入城，像在城里建動(dòng)物園、植物園，又表觀了人類對(duì)自然的愛。人類所有這些復(fù)雜的人性和需求被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱為城市的地方，這就是城市景觀。所以說(shuō)，景觀需要人們?nèi)プx，去品味，去體驗(yàn)，正如讀一首詩(shī)，品味一幅畫，體驗(yàn)過(guò)去和現(xiàn)在的生活。
(5)第五層含義：景觀是土地之“神”。
我們都知道宗教的神，神的概念本質(zhì)上就是精神寄托．那么人對(duì)景觀的寄托就使景觀有了神性。當(dāng)一個(gè)信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩，他可以叩一年的長(zhǎng)頭，這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神。當(dāng)他走到了一個(gè)交叉路口的時(shí)候，那會(huì)有一堆石頭，這堆石頭是瑪尼堆，它寄托了人的希望，寄托了人的信仰，這堆石頭也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。中國(guó)古代有一個(gè)模式，被用來(lái)神化大地，叫風(fēng)水模式：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武?？纯幢本┑纳剿?，北邊的軍都山脈就是玄武，因?yàn)槊鞔甑木壒剩腥f(wàn)壽山，它是有了神性的山。也因?yàn)槊鞔甑木壒?，把西邊的山叫做青龍山，東邊的叫做白虎山。中國(guó)古代所有的城市或建筑選址都是在這一模式基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以說(shuō)用這種模式把整個(gè)大地都神化了，沒有一個(gè)山脈是不屬于某一家或某個(gè)州府的神。所以你動(dòng)土的時(shí)候，先要研究一下這座山是歸哪個(gè)神管轄的。
在唐僧取經(jīng)的故事里，孫悟空有著高超的本領(lǐng)，但他每到一個(gè)地方，都要把土地爺叫出來(lái)。土地爺是什么？土地爺就是土地之神。問問他這里有沒有妖怪？是好妖怪還是壞妖怪？然后他就知道，如何對(duì)待這塊地方，如何施展他的法術(shù)。這就是當(dāng)?shù)氐纳瘢f(shuō)穿了就是當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋木瘛５胤街窬烤故鞘裁茨兀磕蔷褪悄惚仨毞牡耐庠诹α?。不管你是科學(xué)家或者宗教人士，不管是搞法律或是搞經(jīng)濟(jì)的，你都得服從，否則你就要吃虧，就會(huì)被這神圣的力量摧毀。這種神圣的力量來(lái)源于什么？來(lái)源于人永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了的自然力。
在拉斯維加斯的一個(gè)大賭場(chǎng)里養(yǎng)了兩只白老虎，供人參觀。這個(gè)白老虎養(yǎng)在非常壯麗的宮殿里，外面是鎦金的玻璃，地下鋪著大理石，里面有一個(gè)皇帝才能坐的那種鍍金的漢白玉寶座，有噴泉，有非常華貴的裝飾。但是每次去看，這老虎都是病怏怏的，像一個(gè)病貓一樣趴在那兒。學(xué)生物的知道，虎是貓科動(dòng)物，所以當(dāng)虎沒有虎威的時(shí)候，它就變成貓了。它沒有神氣，是病態(tài)。不能夠使它認(rèn)同這個(gè)環(huán)境，它就失去了它的個(gè)性、天性，失去了它作為老虎的那種威風(fēng)。老虎只有在叢林中飛奔、在懸崖上咆哮，在那才是虎。人也是這樣。你可以看到北京新建的別墅，有多少像宮殿一樣，看看北京城里住宅銷售的廣告，有多少在宣傳這是凡爾賽宮、那是丹楓白露。這就是一種病態(tài)，病態(tài)的心理在引導(dǎo)大眾的居住模式，導(dǎo)致病態(tài)的價(jià)值觀、病態(tài)的生活方式。如果讓人真的居住在那兒，人是要失去人性，失去天性的。所以說(shuō)我們需要一個(gè)符合人性的生活空間。我并不是說(shuō)要讓你生活在太行山區(qū)，而是說(shuō)除了生活在城市的優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境之外，你也要有一種對(duì)土地的歸屬和認(rèn)同。
很多人可能去過(guò)九寨溝，成都到九寨溝的路上，有一段懸崖，路非常難走，經(jīng)常出車禍。據(jù)說(shuō)很早以前當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)那個(gè)山像龍一樣，是龍骨山，不能炸、不能動(dòng)的，但公路部門就不聽，非得修這條公路，結(jié)果開山以后，這地方老出車禍，死了不少人，然后當(dāng)?shù)鼐徒艘粋€(gè)廟，整天祭拜，我路過(guò)的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)好幾輛車摔在懸崖下面。為什么呢?就是因?yàn)槿藗儧]有真正理解，這樣陡的山是不能修路的，你如果順著地形去修就不會(huì)出現(xiàn)這種問題，而你非要開山，抄近道，把自然的“骨頭”露出來(lái)了，路就會(huì)很陡，盡管是近了，車子開得快了，事故卻會(huì)更多，這是科學(xué)的解釋。這歸根到底是什么呢?尊重土地之神，也就是尊重自然，尊重自然原有的格局。
因此景觀需要人們?nèi)ズ亲o(hù)，去關(guān)愛，就像關(guān)愛自己和愛人；當(dāng)然景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)，去改造和管理，以實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧。要理解景觀，要閱讀景觀，要呵護(hù)它，要關(guān)懷它，要管理它，這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)。所以說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)，就是土地的分析、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、改造、保護(hù)和管理的科學(xué)和藝術(shù)。它是科學(xué)，因?yàn)榫坝^是一個(gè)系統(tǒng)，需要用科學(xué)的方法去理解，去分析；它又是藝術(shù)，因?yàn)樗税l(fā)生關(guān)系，需要?jiǎng)?chuàng)造，除了科學(xué)的分析和研究，還要有人的情感，要用人的激情去創(chuàng)造你的生活空間，這就是一種藝術(shù)。
二、景觀設(shè)計(jì)，就是土地的設(shè)計(jì)
景觀設(shè)計(jì)是科學(xué)也是藝術(shù)，那么它包括什么內(nèi)容呢?
首先區(qū)域的景觀設(shè)計(jì)，就是區(qū)域尺度上的，在幾百、幾千、上萬(wàn)平方公里的尺度上設(shè)計(jì)，梳理它的水系、山脈、綠地系統(tǒng)、交通、城市；其次是城市設(shè)計(jì)。城市需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)，它的公共空間、開放空間、綠地、水系，這些界定了城市的形態(tài)；再次，風(fēng)景旅游地的規(guī)劃和設(shè)計(jì)、自然地和歷史文化遺產(chǎn)地的規(guī)劃和設(shè)計(jì)；第四，自然地，如濕地、森林，也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)；第五，綜合地產(chǎn)的開發(fā)項(xiàng)目的規(guī)劃和設(shè)計(jì)；第六，校園、科技園和辦公園區(qū)的設(shè)計(jì)；當(dāng)然還有花園、公園和綠地系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。你未來(lái)的歸宿——墳?zāi)梗残枰O(shè)計(jì)：選擇什么樣的地方埋葬你的遺骨。人活著的時(shí)候需要優(yōu)美健康的環(huán)境，死后也需要一個(gè)歸屬，跟土地發(fā)生一種關(guān)系。這些都是景觀設(shè)計(jì)的范疇。景觀設(shè)計(jì)就是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。本質(zhì)上講，景觀就是土地，所以景觀設(shè)計(jì)就是土地的設(shè)計(jì)。
景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。北京大學(xué)研究生的專業(yè)中有這個(gè)專業(yè)方向，因?yàn)樗彩欠傻膯栴}，它協(xié)調(diào)人和人的關(guān)系、人和自然的關(guān)系，這就需要法，所以有《城市規(guī)劃法》《土地法》；應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，美是有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，為什么香港豪宅都在山頂上?就是因?yàn)樗木坝^好，所以經(jīng)濟(jì)價(jià)值高；與信息工程也有關(guān)系，現(xiàn)在進(jìn)行土地分析時(shí)所用的是地理信息系統(tǒng)，大量應(yīng)用信息技術(shù)進(jìn)行地形的模擬、地表徑流的分析、土地適宜性的分析，然后在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)劃，如何梳理水系，如何布局建筑、交通；與文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然就更有關(guān)系了。所以景觀設(shè)計(jì)和許多專業(yè)都發(fā)生了關(guān)系。凱文·林奇曾經(jīng)說(shuō)，你要成為一個(gè)真正合格的景觀和城市的設(shè)計(jì)師，必須學(xué)完270門課，所以說(shuō)這門學(xué)科綜合了大量的自然和人文科學(xué)。
三、景觀設(shè)計(jì)師與景觀設(shè)計(jì)的基本原則
天地、人、神，是景觀設(shè)計(jì)的基本原則。
(1)天地：在天地中定位，認(rèn)同自然過(guò)程與格局。
景觀設(shè)計(jì)師的終生目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動(dòng)與生命的地球和諧相處。這就是景觀設(shè)計(jì)師的工作，使人生活在這塊土地上具有意義，那么生活怎么會(huì)有意思呢?有兩點(diǎn)跟土地有關(guān)系：
首先，是所謂的定位。你如何在這塊土地上定位?為什么北斗星如此重要呢?為什么發(fā)明羅盤呢?就是為了讓人在土地上找到自己的方向，有個(gè)方位。中國(guó)人發(fā)明羅盤，最早不是用來(lái)航海的，是用來(lái)看風(fēng)水的，就是為了定位，為了在土地上找到自己的穴位，找到現(xiàn)實(shí)人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。當(dāng)然羅盤后來(lái)被西方人拿走了變成了航海的工具，航海也是為了定位。在大海上，在戈壁上，在森林中，你找不到自己的方位的時(shí)候，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“迷途”，不見得是餓死、渴死，卻往往因?yàn)榭謶侄?。所以說(shuō)要使生活具有意義首先就是要定位。人要是失去了定位就失去了意義，人就變得空虛了。
人與土地關(guān)系的第二個(gè)方面是認(rèn)同。在英文中它和個(gè)性(Identity)是—回事，但是在漢語(yǔ)中這兩者卻是相反的東西，好像你認(rèn)同了—個(gè)東西就失去了自己的個(gè)性。實(shí)際上，正因?yàn)檎J(rèn)同才有個(gè)性：認(rèn)同你的父母，才使你有了像父母的個(gè)性；認(rèn)同一個(gè)家族，才會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)家族的個(gè)性；同樣，如果認(rèn)同于太行山，你就會(huì)有太行山的豪爽個(gè)性；認(rèn)同于江南山水，你就會(huì)有江南山水的秀氣。太行山人的壯闊、粗獷，江南人的秀氣，為什么人會(huì)有這樣的不同?就是因?yàn)檎J(rèn)同了自然。在新疆的草原上，唱歌的調(diào)子非常悠揚(yáng)、高亢，就是因?yàn)槟莾旱拇蟮胤浅ｉ_闊，歌聲只有那樣才傳得遠(yuǎn)，所以就出現(xiàn)了那樣的風(fēng)格，那里人的風(fēng)格，那里人的音樂，那里人的生活方式，這就是認(rèn)同于自然。在江南就只能出現(xiàn)江南小調(diào)，如果把陜西的民歌引到江南去那就不倫不類了，因?yàn)槟切∩叫∷镱^，小城鎮(zhèn)里頭，聲音不用喊得很響就能夠聽見所以只能是非常親切，拐彎抹角的小聲音才優(yōu)美。這就是認(rèn)同創(chuàng)造了不同的個(gè)性，不同的藝術(shù)、不同的生活方式。
所以說(shuō)，人生活的過(guò)程就是認(rèn)同于環(huán)境、認(rèn)同于自然的過(guò)程。當(dāng)一個(gè)哈尼族的山寨姑娘走出她的村莊，走到城里的大街上的時(shí)候，你一眼就能看出她是哈尼族的。為什么?她帶著哈尼村寨的風(fēng)水，帶著哈尼村寨的梯田。每個(gè)人的身上都反映了他生活空間的所有信息。所以說(shuō)人跟土地、景觀經(jīng)過(guò)這種認(rèn)同、定位發(fā)生了親密的關(guān)系。這種關(guān)系需要得到尊重，需要設(shè)計(jì)。
所以景觀設(shè)計(jì)，及時(shí)條原則就是要尊重自然，尊重天地，尊重自然的山，自然的地形地貌、自然的水。
(2)人：認(rèn)識(shí)人性，尊重人。
此外景觀設(shè)計(jì)還要尊重人，既然我們要建立人和土地的關(guān)系，設(shè)計(jì)就必須尊重人。
我們可以做很多實(shí)驗(yàn)來(lái)證明人的健康居住場(chǎng)所到底是什么。土撥鼠選擇棲居的時(shí)候跟人類有許多共同之處，甚至比人更聰明，有人說(shuō)土撥鼠建造的城市比人類建造的城市更：不受洪澇災(zāi)害的威脅，冬天充滿了陽(yáng)光，充滿了溫暖(Simonds，1984)。為什么呢?它總是在陽(yáng)坡上打洞，而且洞是先往上打，然后再往下斜著打下，所以水來(lái)了淹不到它，而且洞的前面還有溪流，水邊長(zhǎng)滿谷子，有食物。同時(shí)它還要回避叢林和亂石堆。陽(yáng)光、水、谷子，都好理解，就像人們想像草地上有鴨子，河里有魚一樣，人們?cè)跐撘庾R(shí)中就想像人們需要有這么多水和食物，來(lái)保障給養(yǎng)，所以，關(guān)于動(dòng)物和花卉的美是從這里來(lái)的。那土撥鼠為什么要回避叢林和亂石堆呢?原來(lái)，叢林是它的天敵貓頭鷹經(jīng)常居住的場(chǎng)所，而蛇是住在亂石堆里的，那是鼠類的另一大天敵。不管有沒有貓頭鷹和蛇，老鼠都要回避這種景觀，中間過(guò)程就忘了，你發(fā)現(xiàn)它怕的是亂石堆和叢林，有沒有天敵和它關(guān)系已經(jīng)不大了。
人也像土撥鼠一樣，魯濱遜流落到一個(gè)荒島上，遇到了為自己找居住場(chǎng)所的問題。他就找到了一個(gè)地方；這個(gè)地方背靠森林，是懸崖峭壁底下的一個(gè)洞穴，面向大海，前面是一片草地，他在草地前面做了一個(gè)欄桿，這就成了最理想的“家”了。盡管后來(lái)發(fā)現(xiàn)在那片森林里并沒有任伺食肉動(dòng)物，但是他選擇這個(gè)居住場(chǎng)所，就考慮到了這些危險(xiǎn)，也就回到了人類原來(lái)的“家”，這個(gè)原來(lái)的“家”是洪荒時(shí)代的“家”，是幾萬(wàn)年、幾百萬(wàn)年之前的“家”，人類把幾百萬(wàn)年之前的所有需求的本能都調(diào)動(dòng)起來(lái)找，找到了這么一個(gè)理想的地方。
北京郊區(qū)的龍骨山上的龍骨洞里曾經(jīng)住著北京人，北京人在這里居住過(guò)好幾次．10萬(wàn)年前，50萬(wàn)年前都居住過(guò)。龍骨洞下面有一條河，叫做壩兒河，河邊是一大片草地，這是有人考證過(guò)的。這是原始人居住的場(chǎng)所，和魯濱遜選的那個(gè)一樣，這樣的棲居場(chǎng)所是最安全的，可以隔河而望。當(dāng)時(shí)大概是50個(gè)人一個(gè)群體，其中大概20個(gè)男人、20個(gè)女人、10個(gè)小孩，這樣的一個(gè)比例關(guān)系構(gòu)成一個(gè)居住群體。男子要出去打獵，需要一個(gè)囤獵的空間，而在茫茫草原上，很難圍獵，所以必須靠自然的屏障來(lái)圍獵，所以當(dāng)你發(fā)現(xiàn)盆地這種空間的
時(shí)候，就有一種安全感、美感，陶淵明描繪的桃花源就是這種空間。另外，在河南有一個(gè)小小的盆地，叫小南海，一萬(wàn)多年前居住過(guò)一群人，有趣的是，后來(lái)的人在原始人居住過(guò)的洞穴上面蓋了一個(gè)道觀，蓋道觀的時(shí)候道士們并不知道這里有原始人居住過(guò)，那么為什么道士選的地方和原始人類選的地方是一個(gè)場(chǎng)所?那是因?yàn)槿祟惖幕蚴且粯拥模显诘胗浿@個(gè)地方，這個(gè)地方是理想的，就像在冥冥之中有個(gè)人在告訴你：這個(gè)地方好。大家都知道古代陶淵明所描繪的武陵仙境就是盆地。所以我們可以想像為什么將北京作為首都，原來(lái)幾十萬(wàn)年前就注定了人類要選擇這么好的地方：它背靠太行山、燕山。這個(gè)山脈是一直連著昆侖山的：俯瞰華北平原，這是邊緣地帶，符合“瞭望—庇護(hù)”的需求，就是看得見別人而不被別人看見(Appleton,1975)這就是人天性的反映。
除此之外，人還有領(lǐng)地意識(shí)。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)家庭，實(shí)際上就是人自己的領(lǐng)地，每個(gè)人都有領(lǐng)地。小孩就經(jīng)常為課桌鬧矛盾，要在課桌中間畫一條線，誰(shuí)都不能越過(guò)這條線，過(guò)了這條線就要發(fā)生紛爭(zhēng)了，這和中東的巴以沖突情況是一樣的，這就是人的本性。
所以，城市景觀為什么最終會(huì)走向美國(guó)的郊區(qū)化，走向單家獨(dú)屋?為什么領(lǐng)地要搞清楚，土地要私有，否則便有“公地悲劇”(Hardin，1959)，就是因?yàn)槿吮举|(zhì)上需要他的領(lǐng)地。另外，人還有狩猖、采集的本性，人都是獵人的后代。小孩愛爬樹，女孩子愛采摘，這就是為什么女生愛穿花衣服，而且女生一般來(lái)說(shuō)在一起會(huì)發(fā)出很多的聲音，有說(shuō)法稱發(fā)出聲音是為了采集時(shí)嚇唬動(dòng)物的(Geist，1978)。而男的一般合作性比較好，一般是一群人在一起，你看經(jīng)常出去酗酒鬧事的都是—群人，而且都是圍繞食物，可以想象當(dāng)年獵獲一只羊以后再去燒烤、分享獵物的情景。這時(shí)你就要選擇位置坐下來(lái)。有人類學(xué)家研究過(guò)，只要五個(gè)或十來(lái)個(gè)人出去，里面必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)領(lǐng)袖，然后必然會(huì)產(chǎn)生至少一個(gè)領(lǐng)袖的支持者，其他人就會(huì)聽他的，這也是人性，因?yàn)槟械囊颢C，要合作，必須有合作精神，必須有組織。女性的合作精神就差一點(diǎn)，她各自采各自的，只要大家發(fā)出聲音就行。這就是從人的本性來(lái)論證現(xiàn)在人在景觀中的所有行為。
當(dāng)一片空間，比如一片林子或草地，沒有結(jié)構(gòu)的時(shí)候，人就會(huì)有迷茫的感覺。這跟鄉(xiāng)下人到城里的感覺是一樣的。所以，人類的城市、居住環(huán)境要有一種結(jié)構(gòu)。校園也是如此，要有一種非常清晰的結(jié)構(gòu)，讓你回想起來(lái)；我在食堂，在宿舍，在教室，要有非常好的空間關(guān)系。這種空間關(guān)系如果是符合人性的，就產(chǎn)生美感；如果不符合人性，景觀就不能產(chǎn)生美感，而只能產(chǎn)生恐懼感。這是人性對(duì)空間的需求，這是回到生物的“人”上面來(lái)理解的。
但是，人不光是生物的人，還是一個(gè)文化的人，各個(gè)地方的人有不同的生活習(xí)慣，這是長(zhǎng)期以來(lái)適應(yīng)不同的自然條件而形成的。比如四川是天府之國(guó)，最休閑，種下去糧食肯定都有收獲，旱澇保收。李冰父子修了都江堰，四川盆地從此不知道旱澇是怎么回事，所以就使得成都認(rèn)非常悠閑，24小時(shí)可以坐在那兒不動(dòng)。耍麻將、掏耳朵是成都的特色。你再到深圳、廣東，就不一樣了。在北京的街上，人們就都匆匆忙忙，沒有人在掏耳朵，也沒有人坐在那兒休閑。廣東、廣西的人，是女的下地，男的在家抽煙、打麻將；北方和江南的人，是男的下地，女的在家。這是不一樣的，是當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、生活方式造成的。各地人有各地的文化、習(xí)俗，這是需要尊重的。設(shè)計(jì)要尊重人的這些生活方式。人的動(dòng)物性當(dāng)然是一樣的，但文化和生活方式是不一樣的。這是尊重人的另一個(gè)層面。
那么，如果我們的設(shè)計(jì)不尊重自然，不尊重人，就是糟糕的。哪些東西是不尊重人的呢？凡爾賽宮的廣場(chǎng)！凡爾賽廣場(chǎng)是為了路易十四一個(gè)人造的。故宮也是為了一個(gè)人造的，是為了當(dāng)時(shí)的皇帝造的，不是為老百姓造的。而我們現(xiàn)在有的城市廣場(chǎng)，有時(shí)也是為了一個(gè)人造的，是為了市長(zhǎng)、為了某領(lǐng)導(dǎo)造的，根本沒有為普通老百姓考慮。有的廣場(chǎng)沒有一棵樹遮蔭，這是違背人性的。而恰恰我們現(xiàn)在的許多城市都在學(xué)著搞這種大廣場(chǎng)。這種大廣場(chǎng)是把人當(dāng)成螞蟻，缺乏人性，所以不美。
人類設(shè)計(jì)城市經(jīng)歷了幾個(gè)階段。最早人類是為神設(shè)計(jì)，像前一段時(shí)間展出的印加帝國(guó)，還有天壇。大家去參觀的時(shí)候覺得天壇、月壇這么漂亮，這么宏偉，那不是為你設(shè)計(jì)的，是為神設(shè)計(jì)的，是為了祭天、祭神的。印加帝國(guó)的金字塔上面是要?dú)⑷说模讶藲⒘朔旁谏厦婕捞臁⒓捞?yáng)神，是很殘酷的。這樣的景觀我們現(xiàn)在卻要去崇拜，把它當(dāng)作美的東西來(lái)對(duì)待。歷史我們就不說(shuō)了，故事是故事，但現(xiàn)代人不能生活在那樣的空間里。我們要認(rèn)識(shí)到為神設(shè)計(jì)的空間不是好的，當(dāng)你看到大家都在欣賞一個(gè)地方，你要想想它到底是為誰(shuí)設(shè)計(jì)的，是為老百姓還是為神。
第二個(gè)階段是為權(quán)貴，為君主而設(shè)計(jì)。文藝復(fù)興以后，結(jié)束了中世紀(jì)的黑暗。我們知道，在中世紀(jì)，神、宗教、教會(huì)統(tǒng)治了人類的生活。文藝復(fù)興以后，解放了人，但并沒有解放人權(quán)，是君主替代了神權(quán)來(lái)統(tǒng)治。法國(guó)、意大利都是這樣，出現(xiàn)了君主、帝王，是權(quán)貴的時(shí)代，城市變成了為貴族、君主設(shè)計(jì)的了。你看巴黎的大街，這么宏偉壯觀，但你要問問：它是為誰(shuí)設(shè)計(jì)的?是為君主個(gè)人。凡爾賽是為帝王設(shè)計(jì)的。故宮參觀一下可以，千萬(wàn)不要再設(shè)計(jì)這樣的東西。有人要重新設(shè)計(jì)胡同給現(xiàn)代人居住，是荒謬的。那是封建時(shí)代的東西，所有居住在胡同里的平民百姓，都是在晨鐘暮鼓的號(hào)令之下，早上8點(diǎn)鐘起床，晚上8點(diǎn)鐘睡覺，沒有任何自由的夜生活。所以這個(gè)城市建設(shè)得這么嚴(yán)謹(jǐn)，有這么強(qiáng)烈的軸線，這么井井有條的院落和胡同。它是歷史，是故事，可以講，但不能居住，不要幻想我們還要回到那種地方去居住，封建君主的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。
第三個(gè)階段，我們擺脫了封建貴族、君主的影響，又被工業(yè)時(shí)代的機(jī)器統(tǒng)治了。從20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)70年代，甚至20世紀(jì)90年代，我們的城市基本上是為工業(yè)發(fā)展，為機(jī)器、為能源開采、為礦物開采而設(shè)計(jì)的。哪里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)礦，就在旁邊蓋工廠，工廠旁邊蓋住宅，這是一個(gè)人圍繞著機(jī)器的模式，最終城市變成了機(jī)器。比如城市交通，北京的五環(huán)、六環(huán)，就像機(jī)器的輸油管道，汽車在里面運(yùn)轉(zhuǎn)，這里有個(gè)大學(xué)區(qū)，那里有個(gè)居住區(qū)，那兒有個(gè)工業(yè)用地，那兒有CBD，那兒有個(gè)公園，所有這些都成了機(jī)器的零件，城市變成了機(jī)器。當(dāng)描寫香港是什么時(shí)，有人說(shuō)香港是高樓大廈，但能更形象地說(shuō)明香港的是“管道”。所有的東西都圍繞著機(jī)器被輸送到各個(gè)零件，城市是沒有人性的，不是為人設(shè)計(jì)的。
現(xiàn)在是真正應(yīng)該回到城市為人設(shè)計(jì)的時(shí)代。當(dāng)你看到一個(gè)城市，一個(gè)景觀的時(shí)候，你就要感覺一下：這是不是為你設(shè)計(jì)的?
(3)神：設(shè)計(jì)尊重地方之“神”。
一點(diǎn)關(guān)于景觀設(shè)計(jì)的原則是設(shè)計(jì)要尊重神。文藝復(fù)興把神打倒了，神的地位降低了，但是我們現(xiàn)在要回過(guò)頭來(lái)思考問題。馬克思說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)總是螺旋式上升的。我們?cè)?jīng)把自然打倒，現(xiàn)在又要尊重自然：神、土地之神、地方之神也是這樣，回過(guò)頭來(lái)要尊重地方之神。美國(guó)的白宮、國(guó)會(huì)大廈出現(xiàn)在中國(guó)的城市里，就是不尊重地方之神。在咸陽(yáng)，大古都，秦始皇開始在那里建都，竟然出現(xiàn)了美國(guó)的白宮和國(guó)會(huì)大廈，是對(duì)土地之神的侮辱，對(duì)中國(guó)土地之神的不尊重。北京也有這種現(xiàn)象。整個(gè)中國(guó)的600多座城市里，有上千座來(lái)自歐洲、美國(guó)的建筑，這就是不尊重中國(guó)的土地之神的具體反映。
城市景觀設(shè)計(jì)的思考淺析:關(guān)于城市景觀設(shè)計(jì)的思考
摘要：本文作者分析了城市景觀設(shè)計(jì)存在的問題，探討了園林意境設(shè)計(jì)的有效手段，供同行參考。
關(guān)鍵詞：城市景觀設(shè)計(jì)；思考
園林景觀是一個(gè)兼具社會(huì)、自然、藝術(shù)多元功能的綜合體，既要滿足生態(tài)、環(huán)保、休閑和美化城市的社會(huì)功能，又要符合植物學(xué)特性的自然規(guī)律，同時(shí)在藝術(shù)上還要體現(xiàn)創(chuàng)作哲理和個(gè)性風(fēng)格。單純、極端地追逐其中一項(xiàng)功能，都可能是不完整的。因此，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師應(yīng)有較的修養(yǎng)，才能對(duì)項(xiàng)目高起點(diǎn)、大視野、多方位地把握。園林的主體應(yīng)以源于自然高于自然的綠色空間為藍(lán)本。在園林中，當(dāng)家的永遠(yuǎn)是綠蔭、草地、花卉乃至水體，同樣是樹木花草，又有不同的設(shè)計(jì)構(gòu)思，創(chuàng)作出千變?nèi)f化的畫圖，這些是永恒的。世俗化、潮流化都將成為來(lái)去匆匆的過(guò)客。
1、城市景觀設(shè)計(jì)存在的問題
景觀是一門綜合性的學(xué)科，它涵蓋景觀建筑、綠化、小品、規(guī)劃及美學(xué)涵養(yǎng)類的諸多門類；而景觀設(shè)計(jì)已成為城市規(guī)劃建設(shè)中的重要標(biāo)標(biāo)志，大到城市的總體形象設(shè)計(jì)，具體到城市節(jié)點(diǎn)如城市廣場(chǎng)、城市公園、濱河親水空間、街區(qū)景觀、街頭綠地居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)等等；小到雕塑小品、種植配置、水池花池、鋪地欄桿、桌凳垃圾箱，幾乎涵蓋室外造型藝術(shù)的一切。
1.1 設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)豪侈
大量使用花崗巖、大理石、不銹鋼、玻璃幕、高級(jí)燈具、進(jìn)口噴泉等昂貴景觀材料，少園林之美，多暴富之嫌。只注重視覺上的宏偉，氣派，高貴及堂皇的形式美，而不顧工程的投資及日后的管理成本。
我國(guó)目前的總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不算高，在園林建設(shè)上要量力而行不可盲目同西方發(fā)達(dá)國(guó)家攀比。近幾年興起的草坪熱，各大中城市都曾有過(guò)，終因其管理維護(hù)成本太高而紛紛流產(chǎn)，造成了人力物力上的極大浪費(fèi)，這個(gè)教訓(xùn)也是深刻的。
1.2 城市設(shè)計(jì)缺創(chuàng)意
低頭是鋪裝（加草坪），平視見噴泉，仰臉看城雕，臺(tái)階加旗桿，中軸對(duì)稱式，終點(diǎn)是政府。千孔一面、大同小異，草多樹少、大而不當(dāng)，忽視了廣場(chǎng)休閑、納涼、交際等社會(huì)功能。
每一件園林作品都要有其特有的風(fēng)格及地方特色，要深刻體現(xiàn)該地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵。然而由于近代中國(guó)歷史的原因，西文園林風(fēng)格對(duì)我國(guó)園林產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以致使歐美式園林在中國(guó)大地遍地開花，各地紛紛效仿，而失去了中國(guó)園林的風(fēng)格和個(gè)性。因此，我們的園林設(shè)計(jì)師對(duì)各種園林風(fēng)格不但要求其形，還要求其神要在中國(guó)園林風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸收歐美園林設(shè)計(jì)上的精華，并結(jié)合當(dāng)?shù)鬲?dú)有文化，開發(fā)出具有創(chuàng)造性的作品。
1.3 景觀設(shè)計(jì)對(duì)人的需要及對(duì)人性的關(guān)注不夠
在這一點(diǎn)上景觀設(shè)計(jì)師本人要負(fù)很大的責(zé)任。一個(gè)設(shè)計(jì)任務(wù)下來(lái)我們往往花很大的精力去研究風(fēng)格、手法、形式等問題，往往把建成后的形象當(dāng)作設(shè)計(jì)追求的較大目標(biāo)。一個(gè)建筑作品我們強(qiáng)調(diào)它的功能很多人都可以理解，而對(duì)景觀設(shè)計(jì)人們都常常忽略它的功能卻樂道于它形式上的美，甚至把功能等同于諸如休息桌椅、集散場(chǎng)地和活動(dòng)廣場(chǎng)這類最基本的需求。這種“溫飽型”的功能對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)生活在惡劣環(huán)境下的廣大市民來(lái)說(shuō)當(dāng)然是相當(dāng)滿足了，于是贊美之詞不絕于耳決策者、建設(shè)者和設(shè)計(jì)者，不用說(shuō)，在這種氛圍中都深深地陶醉了這個(gè)美麗的誤區(qū)具有相當(dāng)?shù)碾[蔽性和自欺性。
1.4 綠地建設(shè)難于落實(shí)到位
雖然每年的綠地建設(shè)項(xiàng)目都當(dāng)重點(diǎn)來(lái)抓，但在具體的實(shí)施過(guò)程中，綠地總是各專業(yè)項(xiàng)目中及時(shí)個(gè)被刪減的犧牲品。馬路越來(lái)越寬了，高樓越來(lái)越多了，綠地卻越來(lái)越小了。在一個(gè)綠地項(xiàng)目建設(shè)的初期，有完整的設(shè)計(jì)方案、理論思想，有其完備的設(shè)施和功能作用。往往在實(shí)施進(jìn)行中，會(huì)因?yàn)楦鞣N各樣的“客觀原因”而遭至擱淺：如資金不足，與其他市政設(shè)施的交叉關(guān)系，商鋪門臉經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)等等，最終一件完善的項(xiàng)目設(shè)計(jì)會(huì)被刪減得體無(wú)完膚，功能盡失。由最初的公園變成街頭綠地，再由街頭綠地變成花壇樹池。同樣，各個(gè)房地產(chǎn)商開發(fā)的住宅小區(qū)宣傳給用戶描繪的是一片優(yōu)美的戶外景觀環(huán)境，但重點(diǎn)在于建筑戶形、道路和停車上，綠地一般會(huì)迫近用地邊緣和建筑四周，始終是一個(gè)配角。有的為了滿足自身利益，甚至變相成為其他用地，不要說(shuō)以人為本了，就是滿足一些簡(jiǎn)單的休閑娛樂的功能要求都難上加難。
2、園林意境設(shè)計(jì)的有效手段
2.1 借景
將有利于風(fēng)景畫面構(gòu)圖和意境渲染的景象組織到觀賞視線之中。氣象景觀的借取是加強(qiáng)景觀藝術(shù)效果的常用手法，因?yàn)闅庀缶坝^的重要特征就是變化，變化中帶來(lái)無(wú)限意趣。首先，境隨時(shí)變。故杭州西湖有春曉、風(fēng)荷、秋月、殘雪之景等；宋代郭熙有“春山如笑、夏山如滴、秋山如妝、冬山如睡”之感受；其次，境隨地變。賞月有梨花伴月、三潭印月、二泉印月、象山水月之分；觀雨有瀟湘夜雨、花洲話雨、蕉院聽雨、山樓聽雨之別。除了氣象景觀外，園林中還可遠(yuǎn)借山巒，近借湖池、植物，乃至都市、郊野及鶯歌燕舞等。
2.2 對(duì)比
通過(guò)景觀要素形象、體量、方向、開合、明暗、虛實(shí)、色彩和質(zhì)感等方面的對(duì)比來(lái)加強(qiáng)意境。對(duì)比是渲染景觀環(huán)境氣氛的重要手法。開合的對(duì)比方能產(chǎn)生“庭院深深深幾許”（宋?朱熹）的境界，明暗的對(duì)比更襯出環(huán)境之幽靜。在空間程序安排上可采用欲揚(yáng)先抑、欲高先低、欲大先小、以隱求顯、以暗求明、以素求艷，以險(xiǎn)求夷、以柔襯剛等手法來(lái)處理。
2.3 比擬聯(lián)想
意境的欣賞是物我交流的過(guò)程，因此景觀的構(gòu)設(shè)要做到能使人見景生情，因情聯(lián)想，進(jìn)而從有限中見無(wú)限，形成景觀意境的藝術(shù)升華。1.以小見大，以少勝多。即模擬自然山水，以精煉濃縮的方法，綜合組織空間，使游者產(chǎn)生“一拳則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”（清?石濤）的感受與聯(lián)想，從而達(dá)到“咫尺之內(nèi)而瞻萬(wàn)里之遙，方寸之中乃辯千尋之峻”的效果。2.運(yùn)用植物的特征、姿態(tài)和色彩的不同感受而產(chǎn)生比擬聯(lián)想。如松樹象征堅(jiān)貞不屈、萬(wàn)古長(zhǎng)青的氣概，竹寓意虛心有節(jié)的品質(zhì)，梅花傲雪怒放象征堅(jiān)韌不拔的精神，白色象征純潔，綠色代表和平等。這種象征手法與民族習(xí)慣、文化風(fēng)俗有著密切的聯(lián)系。3.運(yùn)用文物古跡產(chǎn)生聯(lián)想。風(fēng)景名勝、文物古跡發(fā)人深思，游赤壁會(huì)聯(lián)想起三國(guó)時(shí)代的諸多人物和故事；游南京雨花臺(tái)會(huì)聯(lián)想起許多可歌可泣之往事；游杜甫草堂會(huì)聯(lián)想起杜甫的千古詩(shī)篇。成功的作品應(yīng)把園林意境體現(xiàn)的淋漓盡致，而目前這樣的作品很少，有一些只是簡(jiǎn)單的苗木堆積而缺乏韻味。
3、現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向
3.1 健康景觀設(shè)計(jì)
健康景觀是從人類自身健康的角度，對(duì)公眾活動(dòng)場(chǎng)所，如廣場(chǎng)、街道、小區(qū)等進(jìn)行建設(shè)，鼓勵(lì)人們運(yùn)動(dòng)、鍛煉，使人們身心健康。健康景觀首先在美國(guó)提出，而在國(guó)內(nèi)還是一個(gè)全新的概念。美國(guó)是一個(gè)汽車社會(huì)，物質(zhì)豐富，但許多人缺少鍛煉，因此，景觀設(shè)計(jì)建設(shè)中“如何給人提供更多鍛煉的機(jī)會(huì)，以步代車”是設(shè)計(jì)師們所要考慮的問題。比如，把機(jī)動(dòng)車道變窄，人行道加寬，增加人行道綠化，不僅有利于節(jié)能，還有利于身心健康。
3.2 藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)
藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，不應(yīng)該成為的擺設(shè)和點(diǎn)綴，藝術(shù)對(duì)景觀設(shè)計(jì)而言，也不只是一種形式語(yǔ)言借鑒的來(lái)源，而是一種思維方式。雖然沿襲傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中以藝術(shù)審美為指導(dǎo)的方法論，已不適合現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的需求，但這并不意味著要把藝術(shù)打入“冷宮”。在當(dāng)今遭遇民族身份危機(jī)和全國(guó)“千城一面”的情況下，藝術(shù)作為一種思想工具，在景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新中應(yīng)該發(fā)揮它應(yīng)有的魅力。藝術(shù)景觀就是將景觀設(shè)計(jì)得更美，更有文化內(nèi)涵，經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。
4、結(jié)束語(yǔ)
通過(guò)城市發(fā)展的動(dòng)態(tài)分析，同樣可以讓我們更好地把握城市景觀建設(shè)所處階段，推衍城市未來(lái)發(fā)展方向，更好地利用景觀規(guī)劃、景觀建設(shè)達(dá)到城市發(fā)展人性化、生態(tài)化的最終目的。
城市景觀設(shè)計(jì)的思考淺析:城市景觀設(shè)計(jì)的地域文化性思考
【摘要】劇烈的全球化帶來(lái)了城市的快速發(fā)展，劇烈的社會(huì)變革與外來(lái)文化的交融，使得走國(guó)際化路線的口號(hào)聲音更加響亮，發(fā)展的背后有著對(duì)地域文化傳承的隱憂，當(dāng)前城市建設(shè)有諸多問題存在，雷同化的城市被一個(gè)又一個(gè)的復(fù)制，城市地域文化的保護(hù)、繼承與城市國(guó)際化發(fā)展形成偏差。針對(duì)這一現(xiàn)狀，筆者在城市景觀設(shè)計(jì)的地域文化層面上進(jìn)行了思考，旨在探討城市景觀設(shè)計(jì)中對(duì)地域文化特色的塑造。
【關(guān)鍵詞】城市景觀設(shè)計(jì)；地域性；城市文化特色
1 城市文化、地域文化與城市景觀的相關(guān)概念闡釋
1.1 地域文化
地域文化一般是指生活在該地域的成員，在既定的時(shí)間、空間，由于地理環(huán)境、歷史傳承、社會(huì)制度，以及民俗習(xí)慣、宗教信仰等多種因素而形成的一種文化形態(tài)。地域性既指多與空間條件相關(guān)的自然地理，也指多與時(shí)間狀況相關(guān)的人文地理上的概念，空間上存在地域、地貌、地質(zhì)、山脈、海洋、氣候、動(dòng)物分布等要素，時(shí)間上涵蓋天時(shí)地利的變遷，民族發(fā)展衰亡等特征。
1.2 城市景觀
城市景觀包括城市的歷史景觀、自然景觀和人工景觀三個(gè)大的方面，而這三方面內(nèi)容相互滲透相互融合，共同組成了城市景觀的基本骨架。城市景觀設(shè)計(jì)主要就是針對(duì)城市進(jìn)行的公共空間的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，在把握城市形態(tài)的同時(shí)還要維持自然系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。城市景觀設(shè)計(jì)的目的就是要將自然和人作出一個(gè)化的組合，就是滿足人類日益高漲的物質(zhì)和精神生活的需求，同時(shí)也要考慮提高人們的審美品質(zhì)的職能。中國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，民族眾多，地域社會(huì)的傳統(tǒng)特征，使各地的景觀反映出豐富多彩的文化內(nèi)涵。
2 城市景觀設(shè)計(jì)與城市地域文化的相互關(guān)系
地域文化和景觀設(shè)計(jì)兩者相互作用，互為需要。城市景觀設(shè)計(jì)離不開地域文化。脫離地域文化內(nèi)涵的景觀因缺乏內(nèi)涵而經(jīng)不起推敲，很難體現(xiàn)時(shí)代的厚重感。地域文化可以總領(lǐng)景觀設(shè)計(jì)的主旋律、支配景觀設(shè)計(jì)各種元素的巧妙組合，優(yōu)化景觀作品結(jié)構(gòu)。地域文化也離不開景觀設(shè)計(jì)。景觀設(shè)計(jì)將文化抽象提煉出來(lái)形象敘述，使地域文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。
2.1 城市地域文化對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的影響
每個(gè)城市都有自己的文化，這種城市地域文化可以通過(guò)語(yǔ)言、觀念等無(wú)形的文化形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)，也可以通過(guò)建筑、街道、雕塑等有形景觀要素體現(xiàn)出來(lái)。離開了悠久的歷史文化沃土，城市的景觀空間也就失去了獨(dú)特的文化魅力。通過(guò)地域文化驗(yàn)證的景觀設(shè)計(jì)即為人們生活規(guī)律所認(rèn)證的景觀，地域文化即為人的長(zhǎng)期使用規(guī)律下形成的人的生活習(xí)慣和生活要求，滿足人的要求的景觀是城市的需要，是人的需要，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證后的景觀設(shè)計(jì)。
2.2 城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)城市地域文化的塑造
作為一個(gè)概念，地域文化需要借助于某些形式表達(dá)出來(lái)，景觀設(shè)計(jì)作為一種媒介，成為敘述文化的語(yǔ)言。城市景觀設(shè)計(jì)如何反映地域文化、引導(dǎo)地域文化、延續(xù)文脈都是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師需要思考的問題。一個(gè)城市文化的積累需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，景觀文脈的傳承也經(jīng)歷了長(zhǎng)期的演變與積淀，并為大多數(shù)人不自覺地接受，成為了城市的一種不易言喻的氣質(zhì)和與眾不同的特征。設(shè)計(jì)意味著在歷史景觀環(huán)境中注入新的生命，賦予城市以新的內(nèi)涵和形式，使城市景觀歷史的記憶得以延續(xù)。
3 當(dāng)前我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)在地域文化層面上出現(xiàn)的問題
3.1 缺少人文與地域特色
在當(dāng)今的中國(guó)，西方強(qiáng)勢(shì)文化急速蔓延，以驚人的速度進(jìn)入人們的生活，歷史文脈與傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀漸行漸遠(yuǎn)，越來(lái)越多的城市景觀空間一味追求雷同的“現(xiàn)代化”風(fēng)格，失去了特色與個(gè)性，缺少深層次的文脈表達(dá)。而且，不知從何時(shí)起，傳統(tǒng)民居、歷史街區(qū)甚至連文物古跡，都似乎成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、開發(fā)建設(shè)的絆腳石。一些城市在新區(qū)開發(fā)和舊城更新時(shí)，將數(shù)百年來(lái)形成的富有人情味和鮮明特色的古老城區(qū)，進(jìn)行“脫胎換骨”的打造，使之消失殆盡；迅猛且快速推進(jìn)的城市化，以“舊貌換新顏”換來(lái)“千城一面”的無(wú)個(gè)性的城市空間。
3.2 對(duì)傳統(tǒng)地域文化的誤解
曲解“中國(guó)古典文化”就是“中國(guó)文化”，把“中國(guó)特色”和“中國(guó)傳統(tǒng)特色”混為一談，提到“中國(guó)”就聯(lián)想到“傳統(tǒng)”，想當(dāng)然地從古典景觀文化中去拿。有的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)單加入傳統(tǒng)形式的景觀小品，如古建的亭、廊、榭等，似乎只有搬出傳統(tǒng)的形式才能體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的尊重和繼承。這種不了解傳統(tǒng)真正內(nèi)涵、僅僅簡(jiǎn)單照搬的復(fù)古主義，不僅沒能解決城市景觀的特色及文脈問題，相反對(duì)現(xiàn)代城市的景觀功能起到了破壞的作用。
4 發(fā)掘城市地域文化，營(yíng)造城市景觀特色
4.1 順應(yīng)和保護(hù)自然環(huán)境
現(xiàn)在，改變過(guò)去長(zhǎng)期形成的改造、主宰自然的思維定勢(shì), 樹立新的自然生態(tài)倫理觀，在尊重愛護(hù)自然環(huán)境的前提下，利用并改善自然環(huán)境，已經(jīng)成為建立環(huán)境友好型社會(huì)的基本要求，也當(dāng)然是城市規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)必須遵循的重要原則。城市景觀設(shè)計(jì)首先要順應(yīng)自然，珍惜自然景觀資源, 對(duì)其中的一草一木、一山一水、一磚一石都要精心設(shè)計(jì)，物盡其用，力求實(shí)現(xiàn)天人合一，才能取得理想的審美效果。否則, 縱然單個(gè)景觀設(shè)計(jì)自身是的, 也會(huì)像一塊鮮艷的補(bǔ)丁, 成為城市景觀設(shè)計(jì)的敗筆。
4.2 保護(hù)老城區(qū)整體空間環(huán)境
在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中, 保持城市景觀的連續(xù)性, 保存街巷空間的歷史記憶, 是保護(hù)城市文化遺產(chǎn)的需要, 也是增添城市景觀文化內(nèi)涵的手段。老城區(qū)都是前人精心選址、長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的結(jié)果, 一般都擁有獨(dú)特的自然人文景觀、較多的名勝古跡、與眾不同的鄉(xiāng)土建筑, 是當(dāng)?shù)貧v史文化的集中體現(xiàn), 應(yīng)視為凸現(xiàn)城市特色的不可多得的珍貴資源。疏散古城人口, 合理確定古城主要功能, 改造更新古城基礎(chǔ)設(shè)施, 緩解古城交通壓力, 以達(dá)到保護(hù)古城空間特色的目的。
4.3 充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源
文化是城市的靈魂, 城市景觀必然體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵。但城市景觀如何利用城市文化資源, 形成自己的特色, 就要靠建筑設(shè)計(jì)師和城市設(shè)計(jì)師的匠心獨(dú)運(yùn)了。一般來(lái)說(shuō), 獨(dú)特優(yōu)美的城市景觀設(shè)計(jì),除了巧借自然景觀外, 還要傳承凸現(xiàn)所在地域既有的文化內(nèi)涵, 特別是那些歷史悠久、獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)。
4.4 正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系
對(duì)老城區(qū)及名勝古跡的保護(hù), 主要是為了傳承歷史文化, 滿足人們的審美、懷舊等心理需求, 促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展, 而不是食古不化, 抱殘守缺, 讓人們沿襲過(guò)去落后的生活方式和價(jià)值觀念。因此, 對(duì)老城區(qū)的保護(hù)也不是原封不動(dòng), 一切照舊, 而應(yīng)是在保留其空間格局、整體風(fēng)貌的目標(biāo)下, 對(duì)那些無(wú)歷史文化價(jià)值的破舊建筑進(jìn)行清除, 對(duì)那些不符合城市發(fā)展肌理又妨害周邊環(huán)境的城市用地進(jìn)行功能調(diào)整。對(duì)歷史建筑物內(nèi)部的生活辦公設(shè)施進(jìn)行改造, 以滿足當(dāng)代人生活工作的需要。在新區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中, 恢復(fù)或模擬個(gè)別歷史文化景點(diǎn), 以體現(xiàn)地方特色及景觀的整體和諧, 滿足當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝酪? 是合情合理的, 但不宜過(guò)多, 更不允許粗制濫造。
5 小結(jié)
地域文化是是地理、歷史、民族、民俗等方面文化元素的集合，發(fā)揚(yáng)地域文化既是對(duì)中華文化的保護(hù)也是城市景觀設(shè)計(jì)一個(gè)思維理念。將建筑、雕塑、綠化、公共設(shè)施等諸要素進(jìn)行綜合、藝術(shù)的布局, 是城市景觀設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。更重要的是, 城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋木瘛⑽幕瘍?nèi)涵, 形成有品位、有個(gè)性的地域文化特色。改變現(xiàn)狀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、拓展現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)新思路、研究地域文化景觀迫在眉睫。
城市景觀設(shè)計(jì)的思考淺析:城市景觀設(shè)計(jì)與傳承的思考
摘要:簡(jiǎn)要地分析了生物多樣性與城市景觀多樣性之間的關(guān)系。論述了城市景觀的特色,對(duì)繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)提出一些思考。指出在全球化浪潮中,中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)所面對(duì)的挑戰(zhàn),并對(duì)此作出總結(jié)與思考。
關(guān)鍵詞:城市;景觀景觀設(shè)計(jì);因地制宜;研究
1 城市景觀園林基本概念
景觀泛指地表自然景色。城市景觀則涵蓋城市地表自然和人造的景物。城市的概念也是循時(shí)代而發(fā)展的。進(jìn)入現(xiàn)今的生態(tài)環(huán)境建設(shè)階段,城市的本質(zhì)是人類聚居藉以生存和生活的環(huán)境。城市總體規(guī)劃中有城市綠地系統(tǒng)的專項(xiàng)規(guī)劃,而城市景觀不僅有綠化的要求,更要著眼于園林城市建設(shè)。
園林設(shè)計(jì)的因素包含構(gòu)思立意、自然地形地貌的利用與塑造、園林建筑布置、園路和場(chǎng)地、植物種植、置石、假山與小品的設(shè)置等。園林的宗旨是不斷滿足人對(duì)自然環(huán)境在物質(zhì)和精神方面的要求,較大限度地發(fā)揮在生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化、休息游覽和經(jīng)濟(jì)等方面的綜合效益,促進(jìn)人與自然的健康長(zhǎng)壽和共同持續(xù)發(fā)展。
2 城市景觀的特色
藝術(shù)的生命是特色。城市景觀作為藝術(shù)而言也必須創(chuàng)造特色。特色的大敵是模仿。一時(shí)一風(fēng),競(jìng)相模仿,令人置身城市中,環(huán)顧而不知身居何處。病因在于不借鑒先進(jìn)城市如何尋覓、捕捉和創(chuàng)造特色的理念,從而尋找本城市的特色。人云亦云,不知為何而云。治療的良方就是中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的主要理法巧于因借,精在體宜。藉因才出果,精在如何體驗(yàn)本城市之異宜,包括宜和不宜的自然資源和人文資源。
在對(duì)西方城市景觀借鑒的基礎(chǔ)上,結(jié)合我國(guó)城市的具體情況進(jìn)行創(chuàng)新,借鑒的前提是保持自我特色。中國(guó)現(xiàn)代城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)只有融入全球化才能意識(shí)到地域性的存在和意義、也只有保持地域性特征,才能在全球化世界中發(fā)揮積極的影響。
我們應(yīng)在融入全球化的同時(shí),根據(jù)每個(gè)城市自身的自然狀況、氣候條件、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)條件等進(jìn)行創(chuàng)新。城市景觀是動(dòng)態(tài)的,具有強(qiáng)烈的地域性。我們必須展示全球文化整體發(fā)展中的中國(guó)地域特色特征,揭示我國(guó)地域文化的真實(shí)根源。城市景觀特色的創(chuàng)造必須立足于城市不同的地理位置和自然環(huán)境、各異的文化背景和歷史發(fā)展過(guò)程。在各民族文化互相融合滲透的時(shí)代,民族性和地域性是城市景觀特色創(chuàng)作的一個(gè)主要原則。城市景觀特色建設(shè)就是充分利用地方特色資源,發(fā)揮自然、地理風(fēng)貌優(yōu)勢(shì),保護(hù)和開發(fā)地方人文景觀資源,建設(shè)獨(dú)具地方特色、彰顯地方文化的城市景觀。同時(shí),城市景觀特色的形成都要依賴于一定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。城市景觀特色的建設(shè)不能脫離實(shí)際,貪大求洋,不能過(guò)于超前,超越城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
3 城市景觀的傳承
3.1 城市景觀的歷史沉淀
當(dāng)這個(gè)時(shí)代城市發(fā)展的速度過(guò)快而來(lái)不及思考時(shí),懷舊并非倒退與復(fù)古,而恰恰是溫故而知新的途徑。我國(guó)城市景觀即擁有巨大豐富的傳統(tǒng)資源可供傳承,又面臨著與傳統(tǒng)全然不同的現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題。我們既要繼承優(yōu)良傳統(tǒng),又要根據(jù)現(xiàn)在的城市景觀所面臨的具體情況與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展傳統(tǒng)。
中國(guó)城市景觀富有悠久傳統(tǒng),我國(guó)各族人民在歷史上創(chuàng)造了輝煌的建筑和園林文化,傳統(tǒng)的建筑觀、審美觀、空間觀等,能夠超越時(shí)空的限制而仍然具有旺盛的生命力,要汲取我國(guó)傳統(tǒng)的精華,服務(wù)于當(dāng)今人民。以園林為例,中國(guó)傳統(tǒng)園林經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期并達(dá)到過(guò)高度成熟階段,它的許多設(shè)計(jì)觀念與手法是有恒久啟示意義的。例如追求詩(shī)情畫意的文化內(nèi)涵。結(jié)合人的視覺規(guī)律所發(fā)展出來(lái)的小中見大、步移景異的設(shè)計(jì)手法;結(jié)合自然山水環(huán)境的布局方式等。中國(guó)園林能長(zhǎng)久地屹立于世界園林舞臺(tái)中,在全球化的今天仍然獨(dú)樹一幟,是全世界人類共享的文化和現(xiàn)代城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)發(fā)展的源泉之一。
但是,今天城市景觀規(guī)劃所遇到的問題已今非昔比,應(yīng)以發(fā)展的觀念來(lái)看待傳統(tǒng)的繼承,在傳承傳統(tǒng)中必然要有所取舍,將傳統(tǒng)中具生命力的部分與城市景觀的現(xiàn)實(shí)及未來(lái)發(fā)展相結(jié)合。一定要打破狹隘、封閉的傳統(tǒng)觀念,結(jié)合全球文明的近期成果,用適宜的技術(shù)和信息手段來(lái)詮釋和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的本質(zhì),將具特色的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代視覺表像下的嶄新空間形式,最終把傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、地域形式轉(zhuǎn)換成當(dāng)代世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,力求反映更深的實(shí)質(zhì)。
3.2 城市景觀的傳承發(fā)展
隨著時(shí)代的發(fā)展,生活水平的提高,市民對(duì)城市景觀的要求也隨之發(fā)生改變。城市景觀中某些傳統(tǒng)已經(jīng)不能滿足居民日漸增長(zhǎng)的使用功能和精神生活的需要,因而必須對(duì)城市景觀某些傳統(tǒng)進(jìn)行發(fā)展,以合乎時(shí)代的需要,并對(duì)城市未來(lái)景觀特色的形成打下基礎(chǔ),讓今天的城市景觀建設(shè)成為連接過(guò)去與未來(lái)的橋梁。
在全球化的影響下,變化是當(dāng)今世界發(fā)展的主題。人在變,城市在變,城市景觀中某些傳統(tǒng)也必須要變。如傳統(tǒng)美學(xué)中的比例、尺度、對(duì)比、協(xié)調(diào)、色彩、均衡等要素,隨著時(shí)展變化,這些基本準(zhǔn)則也會(huì)得到發(fā)展,我們不能以保守地復(fù)古來(lái)理解民族的原則,不能以不變應(yīng)萬(wàn)變來(lái)營(yíng)造特色,不能以游人的心態(tài)來(lái)歌頌和維護(hù)已經(jīng)不適合時(shí)展的傳統(tǒng)。城市景觀要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展就必須要突破那種一成不變的統(tǒng)一,突破那種停滯平衡的和諧。
城市景觀特色的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,一些傳統(tǒng)總會(huì)在城市景觀中留下一些痕跡,使城市景觀帶有傳統(tǒng)的特征,傳統(tǒng)的東西是現(xiàn)代人生存的根。但是,人們今天的創(chuàng)造活動(dòng)、文明成果,也會(huì)積淀在歷史的長(zhǎng)河中,隨著歷史的前進(jìn)成為后代人得以延續(xù)的民族文化傳統(tǒng)的一部分。這就要求我們的創(chuàng)造活動(dòng)具有時(shí)代特色,在城市景觀原有特色的基礎(chǔ)上,要有意識(shí)地利用現(xiàn)代科技成果,反映當(dāng)代典型的生活方式和精神風(fēng)貌,達(dá)到當(dāng)代景觀藝術(shù)的新水平,創(chuàng)造出滿足現(xiàn)代人生理與審美需求的新的城市景觀特色。這種新的城市景觀特色形式的產(chǎn)生,來(lái)自于多個(gè)方面,包括社會(huì)的變革、思潮的轉(zhuǎn)變、歷史的延續(xù)、技術(shù)的進(jìn)步、新材料的出現(xiàn)等等。
4 結(jié)語(yǔ)
全球化是無(wú)法回避的,它給社會(huì)的各個(gè)方面帶來(lái)了巨大的改變。中國(guó)城市景觀特色規(guī)劃在全球化背景下正面臨著前所未有的挑戰(zhàn),正面臨著一個(gè)充斥著各種干擾的創(chuàng)作環(huán)境。中國(guó)城市規(guī)劃師、景觀設(shè)計(jì)師和建筑師要在新世紀(jì)規(guī)劃出城市景觀的各自特色,就必須依托于本民族的傳統(tǒng),繼承和發(fā)展傳統(tǒng),同時(shí)以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)、借鑒外國(guó)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理念,并結(jié)合我國(guó)每個(gè)城市的地域特點(diǎn),建立一種富有地域特色和時(shí)代特征的城市景觀。
城市景觀設(shè)計(jì)的思考淺析:中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與城市景觀設(shè)計(jì)的思考
摘要：中國(guó)有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)、以地大物博而著稱的文明古國(guó)，擁有廣博多樣的地域自然環(huán)境、富有特色的聚落群體和特定的人文環(huán)境，而崇尚“儒”、“道”、“孝”的中華民族也有著自己特殊的美學(xué)取向，善于用道家對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)詮釋人與自然的關(guān)系，用一系列的儒家綱常去約束人在社會(huì)中的行為。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也逐漸得到重視。當(dāng)代中國(guó)城市的景觀設(shè)計(jì)受到國(guó)外“城市美化運(yùn)動(dòng)”的影響，在設(shè)計(jì)思維上表現(xiàn)出了情與理權(quán)衡的偏差，我們驚嘆于中國(guó)城市面貌的巨變卻樂不自知。本文分析了中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)的思考，并試圖從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的角度尋求符合國(guó)人審美心理的現(xiàn)代中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)的新可能性。
關(guān)鍵詞：城市景觀設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)
1 城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與不足
當(dāng)前，我們生存的城市環(huán)境已經(jīng)漸漸使我們的感覺器官變得麻木，無(wú)論是城市的景觀設(shè)計(jì)還是對(duì)人類內(nèi)心的慰藉，都是難覓蹤影的；不知道從什么時(shí)候起，中國(guó)的大江南北，從現(xiàn)代化的大都市到偏僻的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，城市景觀的視覺面貌已經(jīng)漸趨相同。其基本構(gòu)筑主要包括：城市原有特色風(fēng)貌和城市肌理的軸線對(duì)稱的景觀大道改變，偏離普通人基本需求、大尺度的、奢華的城市廣場(chǎng)以及河床被淤泥和爍石淤塞的所謂濱河景觀區(qū)等。
在這個(gè)以知識(shí)的突破性發(fā)展為特征的時(shí)代里，科技的進(jìn)步激起了人類控制自然的勃勃野心，中國(guó)實(shí)行改革開放政策后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了大幅度的提升，在部分中國(guó)人的小農(nóng)意識(shí)膨脹為暴發(fā)戶意識(shí)，再加上部分追求政績(jī)的城市管理者的倡導(dǎo)，急于建設(shè)與本地經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不相稱的亮化工程，從而造成了經(jīng)濟(jì)的極大浪費(fèi)和自然資源遭破壞的后果，而城市的景觀設(shè)計(jì)也出現(xiàn)了不足。
2 城市景觀設(shè)計(jì)的思考
中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)中存在的不足，按其理論根源可追溯到始于美國(guó)的“城市美化運(yùn)動(dòng)”。“城市美化運(yùn)動(dòng)”源于16世紀(jì)歐洲的“巴洛克城市”，“巴洛克城市”是文藝復(fù)興理想城市的演進(jìn)，其基本特征是：軸線對(duì)稱、強(qiáng)調(diào)幾何的形式美以及氣派、豪華的景觀?！俺鞘忻阑\(yùn)動(dòng)”一詞最早是馬爾福德·羅賓遜在19世紀(jì)末借助于芝加哥世博會(huì)針對(duì)美國(guó)城市的美化和形象改進(jìn)提出來(lái)的，倡導(dǎo)者希望把城市作為一個(gè)整體來(lái)設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)戶外公共空間的景觀設(shè)計(jì)，從而營(yíng)造一個(gè)具有高效的市政中心、整潔的城市環(huán)境和有清晰等級(jí)交通系統(tǒng)的城市環(huán)境。
無(wú)論是從純審美角度把城市景觀設(shè)計(jì)看成是純藝術(shù)的作品，還是把城市的整體設(shè)計(jì)當(dāng)成一個(gè)建筑實(shí)體來(lái)設(shè)計(jì)的建筑，都會(huì)忽略城市的系統(tǒng)性和服務(wù)性，造成了城市景觀建設(shè)過(guò)分強(qiáng)調(diào)視覺效果，與資源的極度浪費(fèi)。這種城市建設(shè)模式在后來(lái)的“巴洛克城市”典型中得到了充分的表現(xiàn)，如：維也納的城市環(huán)狀景觀帶。盡管“城市美化運(yùn)動(dòng)”在優(yōu)化城市建筑的藝術(shù)特征、軟化建筑硬質(zhì)線條以及建造整潔、優(yōu)美的城市公共空間方面有一些正面的作用，但由于城市管理者在構(gòu)筑城市的視覺美時(shí)是以犧牲城市的經(jīng)濟(jì)性和健康性為代價(jià)的，由于其設(shè)計(jì)思維缺乏對(duì)人基本需求的關(guān)注，從而失去了本該有的城市活力。
3 對(duì)我們有影響的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)
中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)是以審美意象為主要特征，其歷史可以追溯到前秦時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響已經(jīng)滲透到了中國(guó)古人生活的方方面面，有些思維方法甚至直到今天還深深的影響著我們處理問題的方式，成為處理特定問題的慣性思維定式。
作為中國(guó)最早的一位哲學(xué)家和美學(xué)家，老子曾提出了一系列的范疇，如：“道”、“象”、“虛”、“實(shí)”、“妙”等，老子提出了唯物色彩的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論，提出“道”是萬(wàn)物的起源，是宇宙的基本評(píng)價(jià)尺度，“道”的不斷的往復(fù)和衍生有了無(wú)限的空間的變換，因此，中國(guó)人在看待空間界限上與西方人有著明顯的區(qū)別：中國(guó)人善于使用隱喻的手法來(lái)有意味地暗示和模糊空間的界限，并利用無(wú)處不在的“道”和“氣”去強(qiáng)調(diào)整體的宇宙觀，這樣的整體宇宙觀自然包含人的微妙構(gòu)成，因此，在老子的哲學(xué)觀中，處處閃現(xiàn)出人與自然相互依存的觀點(diǎn)。
如果說(shuō)老子的道家美學(xué)屬于整體的宇宙觀、自然觀，那么孔子的美學(xué)則傾向于倫理綱常的社會(huì)觀?？鬃又匾晜€(gè)人的美育在社會(huì)教化中的重要作用，在欣賞自然美方面，孔子提出了“智者樂水，仁者樂山”的觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)自然山水的欣賞同樣要符合欣賞主體的道德觀念。
4中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的與現(xiàn)代中國(guó)城市設(shè)計(jì)的思考
4.1 審美維度——從理性到感性的回歸
“道”是一種無(wú)法用語(yǔ)言去具體表達(dá)的概念，道家哲學(xué)主張萬(wàn)物在宇宙中的各得其所，認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)有機(jī)體，人類也是這個(gè)有機(jī)體的一部分。道家哲學(xué)關(guān)注人對(duì)宇宙萬(wàn)物的情感反應(yīng)，并由此來(lái)引導(dǎo)人們遵循宇宙的自然規(guī)律，道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物都處于永恒不斷的變化之中，一座城市的演化和發(fā)展也同樣是如此。從人類最初對(duì)于天與地的敬畏發(fā)展到當(dāng)今信息時(shí)代人類對(duì)于理性知識(shí)的過(guò)度迷戀；科學(xué)技術(shù)的急速發(fā)達(dá)膨脹了人戰(zhàn)勝自然的信心，其最充分的表現(xiàn)莫過(guò)于全社會(huì)對(duì)藝術(shù)、哲學(xué)等感性知識(shí)的漠視和對(duì)技術(shù)、形式、教條的盲目崇拜，但是誰(shuí)也不能否認(rèn)直覺、情緒和情感在推進(jìn)人類文明進(jìn)程的重要作用，更不會(huì)否認(rèn)完滿的人格對(duì)于掌握著先進(jìn)的理性知識(shí)的個(gè)體的重要性。我們正生活在一個(gè)由確定性、單一性、排斥情感向隨機(jī)性、多維性和情感性轉(zhuǎn)型的時(shí)代，但對(duì)于感性的再次關(guān)注并不代表對(duì)理性所崇尚的高效率、技術(shù)、民主等工業(yè)文明理念的否定，也不是回到當(dāng)初人類對(duì)自然界愚昧信仰的時(shí)期，而是把它們放在新的時(shí)代條件下作重新的理解，如：人性化的、情感的、偶發(fā)的等等。因此，我們對(duì)于未來(lái)城市面貌的可能性和豐富性要有更加多維的理解和應(yīng)對(duì)。城市景觀設(shè)計(jì)從理性的發(fā)展向感性的過(guò)渡，突出體現(xiàn)人性。
4.2 審美高度——從局部到整體的全局考慮
儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理綱常對(duì)社會(huì)等級(jí)制度的維護(hù)，要求無(wú)論是人的審美、對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)析還是對(duì)自然景觀的賞玩，最終都?xì)w向?qū)Φ燃?jí)社會(huì)秩序的維護(hù)。我國(guó)歷朝歷代的封建統(tǒng)治者在修筑都城時(shí)都會(huì)通過(guò)構(gòu)筑一系列不同等級(jí)的城門、牌坊等去實(shí)現(xiàn)各個(gè)空間主次序列的有效轉(zhuǎn)換，甚至包括屬于城市空間低構(gòu)成元素的北京四合院，其主次尊卑有序的空間序列也無(wú)不承載了深厚的儒家文理積淀。一些城市的景觀設(shè)計(jì)以及應(yīng)用功能并沒有把人的功能需要和情感需要作為基本出發(fā)點(diǎn)，城市的各個(gè)功能分區(qū)往往既不清晰、不合理，市民缺乏適宜的心理過(guò)渡空間，因此每個(gè)人都在這個(gè)毫無(wú)人情味的城市中匆匆而過(guò)，沒有留戀也不愿意做長(zhǎng)時(shí)間的停留，而建成后的超大尺度的城市景觀軸線和城市廣場(chǎng)，也往往只是從理念的視覺效果和心理感受出發(fā)，并沒有考慮到普通市民的功能和心理需求。一方面是超大尺度、豪華的城市廣場(chǎng)，另一方面卻沒有為城市居住者提供功能合理、整潔宜人的室外公共活動(dòng)空間。這種行為只會(huì)為社會(huì)增加了潛在的不穩(wěn)定因素，而這些都是與儒家道德的美學(xué)的初衷相違背的。城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該回歸到整體的設(shè)計(jì)，從人們的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)實(shí)用舒適的城市。
5 結(jié)論
在傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)中，蘊(yùn)含著可以使中華民族在世界文化之林中占一席之地豐厚的文化積淀，我們并不缺失，而是缺少發(fā)現(xiàn)，因此，在經(jīng)濟(jì)和文化日趨全球化的今天，在我國(guó)當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中如何去發(fā)掘和融入我國(guó)傳統(tǒng)文化，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與之結(jié)合有著深遠(yuǎn)的意義。