引論：我們?yōu)槟砹?篇傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育的四維建構(gòu)途徑范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

當(dāng)前，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期，增強(qiáng)全體人民對(duì)中華民族的認(rèn)同，凝聚中華兒女的民族 共同意識(shí)具有重要的價(jià)值和功能。然而，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的民族共同目標(biāo)，我們必須警惕西方思潮 和錯(cuò)誤觀點(diǎn)的滲透，堅(jiān)定民族自信，自覺(jué)從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，創(chuàng)造性地賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代價(jià)值， 以文化發(fā)展助力社會(huì)發(fā)展，以文化繁榮賦能文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。 高校歷來(lái)被視為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前沿陣地，立德樹(shù)人與文化育人的使命重大。為使 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉和精神支撐在高校人才培養(yǎng)中發(fā)揮重要作用，就要 努力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入高校思想政治教育，鑄牢大學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)大學(xué) 生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多個(gè)維度的真正認(rèn)同。

一、理論依據(jù)：文化認(rèn)同的“認(rèn)知—情感”心理反應(yīng)機(jī)制

“文化認(rèn)同”是社會(huì)認(rèn)同的一種，是人們對(duì)所屬群體或所在社會(huì)文化的自我感知和自覺(jué)意識(shí)，其伴隨而來(lái) 的是使個(gè)體獲得對(duì)身處社會(huì)群體及文化的認(rèn)可。事實(shí)上，文化認(rèn)同不僅是指促進(jìn)個(gè)體在所處文化群體的自我 認(rèn)同，更是對(duì)整個(gè)文化所展現(xiàn)出來(lái)的整體價(jià)值觀的認(rèn)同，有助于人們形成共同的理想信念、價(jià)值觀念，最終促 進(jìn)國(guó)家認(rèn)同。基于此，我們?cè)谂嘤蛷?qiáng)化高校大學(xué)生的文化認(rèn)同過(guò)程中，要充分考慮個(gè)人和所屬社會(huì)文化群 體的結(jié)合，既要抓住個(gè)人文化觀形成和確立的心理反應(yīng)模式，又要從高校這一客觀的社會(huì)文化群體入手催化 這一心理反應(yīng)模式，從而找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的最佳結(jié)合點(diǎn)及促進(jìn)路徑。

（一）認(rèn)知是文化認(rèn)同的心理依據(jù)

認(rèn)知和認(rèn)同都屬于個(gè)體的心理活動(dòng)范疇，是個(gè)體由內(nèi)在心理活動(dòng)與外在行為操作的統(tǒng)一體，二者關(guān)聯(lián)密 切。認(rèn)知，即個(gè)體頭腦里對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)和理解的結(jié)構(gòu)。個(gè)體是在不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程中通過(guò)逐漸吸收和同化客 觀事物的知識(shí)來(lái)獲得、積累并擴(kuò)大自己認(rèn)知的。個(gè)體的認(rèn)知一旦建立，又將成為自身學(xué)習(xí)新知識(shí)及重要的能 量或因素。認(rèn)同，則是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層，是對(duì)認(rèn)知的進(jìn)一步升華?？梢哉f(shuō)，認(rèn)同是通過(guò)判斷他人的規(guī) 范是否與自身趨同，從而內(nèi)化于心外化于行的過(guò)程，時(shí)期較長(zhǎng)，一旦形成則較穩(wěn)定，有較強(qiáng)的感召力。[２] 從形成文化認(rèn)同的過(guò)程來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)：當(dāng)個(gè)體對(duì)文化的認(rèn)知面擴(kuò)大，積累變多，個(gè)體尋求與他人或群體 之間的文化認(rèn)同欲望就會(huì)變得更強(qiáng)烈，也更容易獲得與他人趨同的能力。人類(lèi)學(xué)家泰勒給文化曾下過(guò)這樣一 個(gè)定義：“文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所獲得 的任何其他能力和習(xí)慣?！盵３]表明文化是人類(lèi)的一種生活方式，并強(qiáng)調(diào)文化是一種逐漸習(xí)得的能力。德國(guó)心理 學(xué)家蘭德曼等學(xué)者也提出，每一個(gè)人都必須首先進(jìn)入這個(gè)文化，學(xué)習(xí)并吸收文化。既然文化是習(xí)得的，是個(gè)體 受到客觀世界影響而獲得的習(xí)慣、能力、理念與思考，是人融入社會(huì)群體后所獲得的一種生活方式，那么也意 味著，文化本身就是一個(gè)認(rèn)知－認(rèn)同的過(guò)程，當(dāng)個(gè)體在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生了與他人或群體認(rèn)知上的趨同，也就 與文化的本質(zhì)達(dá)成了一種認(rèn)同上的共識(shí)。

（二）情感是文化認(rèn)同的態(tài)度指向

情感，顧名思義，是指“人對(duì)客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)”。[４]故而，當(dāng)客觀事物滿足了個(gè)體 需要，個(gè)體就容易產(chǎn)生如高興、愉悅、愛(ài)慕等積極、肯定的情感；而當(dāng)客觀事物未能滿足個(gè)體需要時(shí)，個(gè)體也可 能會(huì)形成如失落、挫敗、懼怕等消極、否定的情感。因此，在論對(duì)個(gè)體的影響方面，積極的情感能夠刺激靈感、 啟發(fā)思維，擴(kuò)展個(gè)體的注意范圍，增強(qiáng)個(gè)體整體加工的能力；而消極的情感則會(huì)鈍化思維，收窄個(gè)體的注意范 圍，增強(qiáng)個(gè)體細(xì)節(jié)加工的能力。積極的情感所承載的信息更易被采用；而消極情感則容易阻止所承載的信息 被使用。[５] 情感的選擇在認(rèn)知過(guò)程中至關(guān)重要，特別是在認(rèn)知走向文化認(rèn)同的過(guò)程中，情感就是產(chǎn)生文化認(rèn)同的態(tài) 度指向。如果說(shuō)，是否滿足人的需要會(huì)決定人產(chǎn)生情感的不同，那么，文化認(rèn)同就是希望人們?cè)趯?duì)客觀事物具 備深刻和全面了解、積累了足夠認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)他人或群體的態(tài)度、思想、價(jià)值觀念、行為方式等符合個(gè)體 自身需要時(shí)產(chǎn)生一種贊同、肯定的態(tài)度，喜悅、積極的情感。換言之，在認(rèn)知－認(rèn)同過(guò)程中，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己對(duì) 他人或群體產(chǎn)生趨同意識(shí)，他的情感也將得到一定程度的滿足，并自覺(jué)向外發(fā)射出一種積極熱情的信號(hào)。偉 人列寧曾說(shuō)過(guò)，沒(méi)有“人的感情”，就絕不可能有對(duì)于真理的追求。顯然，他也充分意識(shí)到了情感之于認(rèn)同的重 要性。事實(shí)上，個(gè)體對(duì)于自己的價(jià)值追求和行為選擇從來(lái)就不是迫于那些外在壓力，而是最終體現(xiàn)為內(nèi)在價(jià) 值觀念的自然外化。而這種自然外化，也只有在情感的驅(qū)動(dòng)下，在我們滿足了自我內(nèi)在實(shí)際需求后，方能產(chǎn)生 追求真理的巨大動(dòng)力和意志。

（三）認(rèn)知－情感是文化認(rèn)同的邏輯機(jī)理

認(rèn)知與情感對(duì)文化認(rèn)同而言，恰代表著心理與態(tài)度的雙重支撐：認(rèn)知是腦功能運(yùn)作的理性判斷，處于文 化認(rèn)同的引導(dǎo)地位；情感則是催化劑，文化認(rèn)同往往表現(xiàn)為認(rèn)知達(dá)到一定程度后情感選擇的結(jié)果。 認(rèn)知是理性的，情感是感性的；認(rèn)知是基石，情感則如影隨行貫穿于認(rèn)知全過(guò)程，甚至導(dǎo)引認(rèn)知方向，支 配個(gè)體行動(dòng)，促進(jìn)行為發(fā)生。人的情感產(chǎn)生往往基于認(rèn)知，而情感形成后又會(huì)反作用于認(rèn)知，對(duì)認(rèn)知產(chǎn)生推動(dòng) 和強(qiáng)化作用。通常是，“認(rèn)知”先作用于個(gè)體形成概念、知覺(jué)、判斷或想象等心理反應(yīng)過(guò)程，之后進(jìn)行情感加工， 再經(jīng)過(guò)一個(gè)將外在內(nèi)涵與理念內(nèi)化于心、外化于行的社會(huì)心理過(guò)程，人們就會(huì)表現(xiàn)為：在思想、情感、態(tài)度和 行為上主動(dòng)認(rèn)可、接受、贊同他人的影響，從而使自己的態(tài)度和行為與他人接近、相近。因而，如果把認(rèn)知看成 是文化認(rèn)同中單獨(dú)起作用的要素，將情感要素視為可有可無(wú)，就會(huì)認(rèn)為文化認(rèn)同僅是各種教育認(rèn)知下的產(chǎn) 物；反之，如果把情感要素看成是文化認(rèn)同中單獨(dú)起作用的要素，其結(jié)果就是把文化認(rèn)同看作是人與人之間 通過(guò)情感共鳴有意無(wú)意達(dá)成的默契。二者皆有失公允。我們需要的，是將認(rèn)知與情感有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)合理 科學(xué)建構(gòu)，形成有效聯(lián)動(dòng)機(jī)制，進(jìn)而達(dá)到真正意義上的文化認(rèn)同。

二、建構(gòu)邏輯：大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育的四個(gè)維度

基于文化認(rèn)同的“認(rèn)知—情感”心理反應(yīng)機(jī)制，要在高校大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化認(rèn)同，需充分把握認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、理念認(rèn)同及行為認(rèn)同等四個(gè)維度，動(dòng)態(tài)觀測(cè)大學(xué)生在文化認(rèn)同過(guò) 程的個(gè)體心理反應(yīng)過(guò)程。

（一）認(rèn)知認(rèn)同：外顯認(rèn)知與內(nèi)隱認(rèn)知協(xié)同發(fā)力 認(rèn)知認(rèn)同是認(rèn)同結(jié)構(gòu)的初級(jí)層次。高校對(duì)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知認(rèn)同教育導(dǎo)向，應(yīng)體現(xiàn)在大學(xué) 生學(xué)習(xí)和吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，通過(guò)強(qiáng)化外顯及內(nèi)隱認(rèn)知，促進(jìn)他們對(duì)文化的正確理解，進(jìn)而消 除對(duì)文化是否優(yōu)秀的疑慮，獲得更為理性的認(rèn)知。 認(rèn)知的第一層面是外顯認(rèn)知，它是一種有計(jì)劃、有過(guò)程、有邏輯的認(rèn)知活動(dòng)，也是教育目標(biāo)、教育方式和 教育資源追求與個(gè)體認(rèn)知心理相契合的直接產(chǎn)物。對(duì)于絕大多數(shù)大學(xué)生而言，他們從小就接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化的教育熏陶，對(duì)文化的歷史淵源、精神內(nèi)涵、價(jià)值觀念等具備一定的外顯認(rèn)知。然而這樣單純的外顯認(rèn) 知，并不直接等同于完全的認(rèn)知認(rèn)同，需對(duì)其強(qiáng)化并轉(zhuǎn)化升級(jí)為認(rèn)知的第二個(gè)層面即內(nèi)隱認(rèn)知。內(nèi)隱認(rèn)知，相 比外顯認(rèn)知最大的區(qū)別是，它是一種在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下認(rèn)知主體無(wú)需努力卻自動(dòng)形成的認(rèn)知。據(jù)社會(huì)心理學(xué)專(zhuān) 家研究，它的指向是：我們過(guò)去的經(jīng)歷正在以自己意識(shí)不到的方式影響著我們，且在這過(guò)程中，我們所作的思 考、判斷與決定都在自動(dòng)進(jìn)行。因此，內(nèi)隱認(rèn)知也被視為一種深層次復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)，雖然它的影響和感知力 在表面上未必會(huì)被察覺(jué)，但它的“積淀性”和“啟動(dòng)性”等特征，已為我們所感知。“積淀性”決定了大學(xué)生對(duì)中 華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)有認(rèn)知，是他們已有的在接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化教育長(zhǎng)期積累的結(jié)果，可內(nèi)化 成一種無(wú)意識(shí)的感知力；而“啟動(dòng)性”是指大學(xué)生過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和已有的認(rèn)知，會(huì)對(duì)他們接受新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文 化教育的認(rèn)知加工產(chǎn)生影響，進(jìn)而內(nèi)化成一種無(wú)痕跡的影響力。 要強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知認(rèn)同，應(yīng)使外顯認(rèn)知與內(nèi)隱認(rèn)知協(xié)同用力，既講求目標(biāo)、計(jì)劃 與策略，又通過(guò)積累與強(qiáng)化，于無(wú)聲無(wú)息中影響大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值評(píng)價(jià)、情感表達(dá)和行為取向，進(jìn) 行理性引導(dǎo)。

（二）情感認(rèn)同：進(jìn)階上升至情感的主動(dòng)悅納 情感認(rèn)同是認(rèn)同結(jié)構(gòu)的驅(qū)動(dòng)層次。大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同，常伴隨在認(rèn)知認(rèn)同的產(chǎn)生過(guò) 程中，主要表現(xiàn)為：當(dāng)他們對(duì)文化的認(rèn)知在不斷積累擴(kuò)大并產(chǎn)生理性認(rèn)知的同時(shí)，情感也有所遞進(jìn)，顯現(xiàn)一種 積極自覺(jué)的態(tài)度傾向（含滿意、喜愛(ài)、贊美、自豪等）。 情感在人類(lèi)生活中扮演著十分重要而復(fù)雜的角色，可以說(shuō)，情感認(rèn)同是大學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同最重要的催 化劑。當(dāng)他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成良好的認(rèn)知認(rèn)同時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種良好的情緒體驗(yàn)，這種情緒會(huì)使人 變得靈敏、興奮，繼而產(chǎn)生情感自覺(jué)、共鳴與認(rèn)同。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這時(shí)候個(gè)體對(duì)客觀事物的情感認(rèn)同并不是迫 于外界壓力或盲目盲從的認(rèn)同，而是因?yàn)閭€(gè)體的自我需求也得到了相應(yīng)滿足，大學(xué)生在這一過(guò)程中是具有主 動(dòng)性和積極性的，因?yàn)樗麄儷@得的認(rèn)識(shí)越多，越能從心靈上接受并愿意“積極汲取文化滋養(yǎng)，繼承文化品格， 傳承文化基因，進(jìn)而豐富精神世界，啟迪智慧，陶冶情操”[６]。 習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中明確提出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵就是將社會(huì)主義核心 價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展，并將其轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。我們?cè)诮逃幸勾髮W(xué)生產(chǎn)生對(duì)中華優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同，就要充分運(yùn)用情感方式，利用認(rèn)知－情感的心理反應(yīng)機(jī)制原理，驅(qū)動(dòng)他們的積極情緒， 鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具備更加清晰與正確的認(rèn)知，在情感上更加自信，不僅從 心靈上悅納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，接受優(yōu)秀的文化滋養(yǎng)，并自覺(jué)內(nèi)化于心，為理念認(rèn)同奠定良好的情感基礎(chǔ)。

（三）理念認(rèn)同：主動(dòng)達(dá)成精神上的高度統(tǒng)一 理念認(rèn)同是認(rèn)同結(jié)構(gòu)的核心層次。高校對(duì)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念認(rèn)同教育，就是要使大學(xué)生 在學(xué)習(xí)和吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，于內(nèi)心、信念上接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而增強(qiáng)文化自信，獲 得對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的自豪感與歸屬感。 理念認(rèn)同是文化認(rèn)同最為堅(jiān)實(shí)的保障。一方面是對(duì)文化理念的確立。所謂文化理念的確立，是認(rèn)同個(gè)體 在自身需要與認(rèn)同客體的相互契合性的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)同客體的屬性功能明確認(rèn)可的過(guò)程。[７]在此過(guò)程中，當(dāng) 人們確認(rèn)某種文化觀符合自身利益需要時(shí)，便會(huì)將共識(shí)因素吸引過(guò)來(lái)，并在一定層面上消解異質(zhì)性因素；而 某些不符合自身認(rèn)知的內(nèi)容，一旦出現(xiàn)就會(huì)自動(dòng)被人們的認(rèn)知系統(tǒng)存疑、識(shí)別，甚至拒斥。因此，在高校思想 政治教育中，一定要高度重視主流意識(shí)形態(tài)的正面影響，幫助大學(xué)生確立正確的文化理念，維護(hù)與鞏固高校 意識(shí)形態(tài)陣地。另一方面，是推動(dòng)文化理念的聚攏與統(tǒng)一。作家王蒙曾說(shuō)到，文化自信就是要能夠接受自己 的文化，保持對(duì)自身文化的認(rèn)同以及文化獨(dú)特性，讓更多人了解中國(guó)文化、尊重中國(guó)文化。大學(xué)生一直以來(lái) 就是西方各種思潮及意識(shí)形態(tài)的重點(diǎn)關(guān)注及拉攏對(duì)象，為了搶奪高校話語(yǔ)權(quán)，其采取的手段無(wú)所不用其極， 如利用大學(xué)生最興趣的新媒體傳播方式展開(kāi)各種網(wǎng)絡(luò)親近戰(zhàn)術(shù)并擅長(zhǎng)于做各種偽裝，妄圖動(dòng)搖大學(xué)生堅(jiān)持 文化自信的根本。 因此，我們引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生理念認(rèn)同的關(guān)鍵還是在于要追求思想上的統(tǒng)一，要明 確內(nèi)心認(rèn)同才是文化自信的根本，將對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念認(rèn)同視為高校思想政治教育工作的重要組 成部分，和愛(ài)國(guó)教育、理想信念教育融合在一起，使其入腦入心。

（四）行為認(rèn)同：外化表現(xiàn)為自發(fā)持續(xù)的行動(dòng) 行為認(rèn)同是認(rèn)同結(jié)構(gòu)的最高層次。行為認(rèn)同既是文化認(rèn)同的最后一環(huán)，也是文化認(rèn)同的最高目標(biāo)，要檢 驗(yàn)文化認(rèn)同的成果，就要看是否真正做到了行為認(rèn)同。高校對(duì)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為認(rèn)同教育就 是要使大學(xué)生不僅自覺(jué)地將文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為自己的行為準(zhǔn)則即內(nèi)化于心，在日常生活中還能主動(dòng)轉(zhuǎn)化為實(shí) 踐活動(dòng)即外化于行并做到持之以恒。 一是要強(qiáng)化“自覺(jué)性”和“主動(dòng)性”。自覺(jué)性表明大學(xué)生在經(jīng)歷對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、情感及理念 認(rèn)同后，其行為的動(dòng)機(jī)來(lái)自于個(gè)體對(duì)文化認(rèn)同必要性的認(rèn)識(shí)及仰慕，是一種自覺(jué)的遵從行為；主動(dòng)性，則意 味著大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為認(rèn)同是發(fā)自?xún)?nèi)心的一種積極自主行為。二是要堅(jiān)持“長(zhǎng)期性”和“穩(wěn) 定性”。要推動(dòng)促進(jìn)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為認(rèn)同不受相應(yīng)的情境制約，不帶工具色彩，能夠長(zhǎng)期 而穩(wěn)定地踐行文化認(rèn)同的內(nèi)容和思想。美國(guó)學(xué)者凱爾曼認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)體希望與施加影響者建立一種令人 滿意的關(guān)系，使自己成為與施加影響者一樣的人。這恰為高校對(duì)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育設(shè)定了 一個(gè)重要目標(biāo)：要使大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地向高校這個(gè)施加影響者靠攏和遵從，并把思想和行為長(zhǎng)期、完全地統(tǒng) 一到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同上來(lái)。 認(rèn)知、情感與理念都屬于內(nèi)化，而要使大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同真正落地，不僅要將內(nèi)化的東 西外化成行動(dòng)，還要讓這個(gè)行動(dòng)變成一個(gè)持續(xù)性穩(wěn)定性的機(jī)制和規(guī)范，方能廣泛而持久。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文 化認(rèn)同教育持之以恒地融入學(xué)校立德樹(shù)人的根本任務(wù)之中，高?；?qū)⒂瓉?lái)一個(gè)更加循環(huán)有序、干凈有力的 思想政治教育體系。

三、嵌入落實(shí)：大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育的促進(jìn)路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展而沉淀下來(lái)的精華，這些都應(yīng)成為中華優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化在高校的傳承和發(fā)展，真正落到大學(xué)生思想政治教育中去，化作我們培養(yǎng)大學(xué)生理想人格的基石 和堅(jiān)定文化自信的屏障。高校思想政治教育也應(yīng)圍繞認(rèn)知、情感、理念、行為四個(gè)維度逐層遞進(jìn)，并找準(zhǔn)嵌入 發(fā)力點(diǎn)，用科學(xué)的教育方法融通四個(gè)維度協(xié)同合作、相互賦能，尋求高校對(duì)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教 育的最佳促進(jìn)路徑，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生在日常生活中更加自覺(jué)地將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓躬行踐履，融于 己身、化為己用。

（一）故事性敘事：注重美學(xué)表達(dá)，增強(qiáng)認(rèn)知認(rèn)同

“好的表達(dá)，可以把‘我們想講的’變成‘受眾’想聽(tīng)的，也可以把‘受眾想聽(tīng)的’融進(jìn)‘我們想講的’，更容 易捕獲人心，贏得認(rèn)同?！盵８]在對(duì)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知認(rèn)同教育中，講故事就是一種“好的表達(dá)”，也 是一種驅(qū)使外顯認(rèn)知與內(nèi)隱認(rèn)知相統(tǒng)一的美學(xué)方式。

１．遵循規(guī)律，強(qiáng)化外顯認(rèn)知。高校要有意識(shí)地講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事。一方面，要遵循教育規(guī)律，正 確地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史、重大意義、豐富內(nèi)涵、精神邏輯和實(shí)踐要求等闡釋清楚，進(jìn)一步鑄牢 大學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)其對(duì)文化的理性認(rèn)知；另一方面，要遵循大學(xué)生心理特征，改變以往宣 講灌輸式單調(diào)的風(fēng)格，采取多樣化“講故事”的技巧和形式，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化，把“我們想講的”變成“大學(xué)生想 聽(tīng)的”，把“大學(xué)生想聽(tīng)的”融入“我們想講的”，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知認(rèn)同教育有計(jì)劃、有步驟地轉(zhuǎn)化 成大學(xué)生的外顯認(rèn)知，提升其文化認(rèn)知及認(rèn)可度。

２．投其所好，增強(qiáng)內(nèi)隱認(rèn)知。“講故事”就是要投其所好，推動(dòng)大學(xué)生在聽(tīng)故事的過(guò)程中自覺(jué)將外顯知識(shí) 轉(zhuǎn)化為內(nèi)隱知識(shí)、建立內(nèi)隱認(rèn)知。“故事反映的是一種受眾意識(shí)，反映了個(gè)體對(duì)于組織信息和接受信息的需 求與被需求的關(guān)系?！盵９]顯然，大學(xué)生在“聽(tīng)故事”中是否產(chǎn)生深刻難忘的體驗(yàn)，也決定了他的外顯認(rèn)知能否自 然轉(zhuǎn)化為內(nèi)隱認(rèn)知。高校在“講故事”時(shí)應(yīng)充分運(yùn)用內(nèi)隱認(rèn)知的“積淀性”與“啟動(dòng)性”特征，于微處入手、在積 累中強(qiáng)化，通過(guò)“好的表達(dá)”推動(dòng)大學(xué)生在接受文化認(rèn)同教育過(guò)程中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知繼續(xù)向深、 向?qū)?；促進(jìn)大學(xué)生在一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)下自覺(jué)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行再加工，進(jìn)而內(nèi)化形成新的感知力和 影響力。

（二）情緒性感染：重視移情疏導(dǎo)，增強(qiáng)情感認(rèn)同

高校在開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育中，作為施教者的一方，應(yīng)特別注重激發(fā)大學(xué)生認(rèn)知－情感這一 過(guò)程的自覺(jué)轉(zhuǎn)化，通過(guò)移情疏導(dǎo)的方式推動(dòng)他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成天然親近感和強(qiáng)烈歸屬感。

１．由認(rèn)知傳遞延伸至情感感染。“人是一種情感性的存在，情感表現(xiàn)比較豐富，情感需求也比較旺盛。”[１０]故 而，從認(rèn)知－情感的關(guān)系上看，認(rèn)同不僅僅只是一個(gè)認(rèn)知信息的傳遞過(guò)程，更是一個(gè)情感信息的感染過(guò)程。高 校開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育，不僅需要對(duì)文化的認(rèn)知進(jìn)行強(qiáng)化，還需要通過(guò)情感的催化作用，促進(jìn)理 性邏輯話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化。高校大學(xué)生是一個(gè)思維明顯活躍、富有精神張力的群體，他們對(duì)美好精神生活的需要遠(yuǎn) 高于普通群眾，因此，在對(duì)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育的過(guò)程中，要尋求他們精神的需求點(diǎn)，讓認(rèn)同 教育不僅僅只是信息的傳遞、知識(shí)的獲取，而是延伸至與大學(xué)生對(duì)精神境界提升、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展等方面等需 求相契合，如此，方可獲得他們情感上的親近與初認(rèn)同。

２．從情感親近上升至情感互振。高校在開(kāi)展大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育過(guò)程中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)教育者的 感化力與大學(xué)生的互動(dòng)性，使雙方情感交流變成一種強(qiáng)而有力的雙向互振。一方面，教育者要生成自身對(duì)教 育的“感化力”，只有自己真懂、真信、真熱愛(ài)，才能引導(dǎo)、教育和影響大學(xué)生熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；同時(shí)，要 向?qū)W生充分傳達(dá)快樂(lè)、飽滿的情緒，運(yùn)用活潑生動(dòng)的教育方法展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和魅力，使教育不僅 能傳知，還能傳情；另一方面，則注重受教者的“接受力”與“互動(dòng)性”。教與學(xué)本是相互作用、有機(jī)統(tǒng)一的整 體，在強(qiáng)調(diào)教師情感影響的同時(shí)，也要充分注重學(xué)生的情感反饋，要以是否能接收并產(chǎn)生積極互頻的情感為 衡量標(biāo)準(zhǔn)，務(wù)求使教育者的“感化力”與受教者的“接受力”找到一個(gè)良性平衡，為大學(xué)生營(yíng)造高度情感認(rèn)同、 堅(jiān)定文化自信的良好氛圍。

（三）話語(yǔ)性重塑：做好時(shí)代演繹，增強(qiáng)理念認(rèn)同

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是蘊(yùn)含歷史記憶與傳承價(jià)值的文化形態(tài)，也具有被建構(gòu)和被賦予新時(shí)代發(fā)展 性和啟迪性的價(jià)值意義。”[１１]高校在開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育中，要重視其在新的歷史發(fā)展時(shí)期中的 當(dāng)代價(jià)值，通過(guò)話語(yǔ)性重塑，進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族文化的理念認(rèn)同與文化自信。

１．推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)融合。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)歷史文化特別是先人 傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力 用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。”[１２]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族共同體二者存在 內(nèi)在的歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同之辯證關(guān)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育中華民族共同體意識(shí)的重要 精神力量。[１３]新時(shí)代，高校應(yīng)更加主動(dòng)深入地挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范， 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中，引導(dǎo)大學(xué)生在文化浸潤(rùn)中增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，使中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化為鑄牢大學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)提供強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力。

２．推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在話語(yǔ)形式上的創(chuàng)新。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代，大學(xué)生的生活方式和 學(xué)習(xí)思維已然發(fā)生極大改變，知識(shí)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化也使高校校園發(fā)生了巨大變化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語(yǔ) 傳播和育人方式則亟需變革，以適應(yīng)信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代需求。要增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核 的深層次認(rèn)知、整體性認(rèn)同，就必須緊跟時(shí)代，借助網(wǎng)絡(luò)載體創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)傳播形式，讓傳 統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代真正“活”起來(lái)。例如，推進(jìn)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新媒體深度融合工程，開(kāi)發(fā)與大學(xué)生 學(xué)習(xí)習(xí)慣和話語(yǔ)表達(dá)方式相契合的文化主題微博、微信公眾號(hào)、短視頻客戶(hù)端等產(chǎn)品，融合圖片、音視頻、電 子書(shū)、Ｈ５等新型話語(yǔ)傳播方式，做好新媒體環(huán)境下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)工作，開(kāi)啟現(xiàn)代媒體平 臺(tái)演繹傳統(tǒng)文化的新篇章。

（四）氣氛性營(yíng)造：優(yōu)化情境創(chuàng)設(shè)，增強(qiáng)行為認(rèn)同

“人們對(duì)某一思想意識(shí)的接受和認(rèn)同與生存生活狀態(tài)密切相關(guān)，是基于一定的社會(huì)關(guān)系，且通過(guò)交往實(shí) 踐才能得以實(shí)現(xiàn)?！盵１４]大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同最終還應(yīng)外化于行為實(shí)踐，在高校這一社會(huì)群體活 動(dòng)中實(shí)現(xiàn)量到質(zhì)的變化。

１．優(yōu)化育人環(huán)境，做好文化情境創(chuàng)設(shè)。校園既是大學(xué)生日常學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，也是高校育人要素 的重要組成部分。要加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為認(rèn)同，優(yōu)化校園環(huán)境、為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)形象、 直觀、真實(shí)、具體的文化情境顯得至關(guān)重要。應(yīng)通過(guò)整合各方資源，利用不同時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文 化的內(nèi)容和要素柔性轉(zhuǎn)化成其所處的生活環(huán)境與面對(duì)的物質(zhì)對(duì)象，形成有利于傳承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文 化的生活情景和校園氛圍，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化像空氣一樣充盈著大學(xué)生日常生活；同時(shí)還要努力推動(dòng)大 學(xué)生在此環(huán)境中能夠積極地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，使大學(xué)生在“身臨其境”中接受文化 熏陶，彼此效仿，共同學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)，不斷深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同，在自我學(xué)習(xí)中理解和領(lǐng) 悟文化的精神實(shí)質(zhì)和意義。

２．強(qiáng)化育人氛圍，弘揚(yáng)校園文化精神。高校校園文化是傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)代化、具象化的表現(xiàn)形式，也是 促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的鮮活載體，其精神內(nèi)核、實(shí)踐導(dǎo)向與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 均保持著高度的契合性和融通性。因而，要充分利用校園文化精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互融互通的特點(diǎn)和 優(yōu)勢(shì)，一方面要站在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度，重視對(duì)校園文化的挖掘整理和對(duì)校園精神的凝 練總結(jié)，形成既具有本校特色又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相統(tǒng)一的校園文化精神；另一方面，要將校園文化精神 的教育功能應(yīng)用于高校全方位育人的實(shí)踐中去，以校園文化精神涵養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和品格，使中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化在校園文化精神的傳播與弘揚(yáng)中融入到大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的方方面面，并外化于點(diǎn)點(diǎn)滴滴的實(shí)際 行動(dòng)中去，從而真正落實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化行為認(rèn)同的目的。

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