引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1.基于教育形式的視角來(lái)看
以往的傳統(tǒng)教育中，教師都是拿著較為簡(jiǎn)單的教具通過(guò)單調(diào)的演講式教學(xué)為學(xué)生傳播知識(shí)，教學(xué)效果自然難以保證。而在現(xiàn)代教育下，伴隨著科技的發(fā)展，教師能夠采用多種教育手段和多樣的教育方法對(duì)學(xué)生開(kāi)展教授工作，如此也極大的激發(fā)了學(xué)生的教學(xué)興趣，教學(xué)效果自然可想而知。這是現(xiàn)代教育基于傳統(tǒng)教育的第一個(gè)創(chuàng)新。
2.基于教育模式的視角來(lái)看
傳統(tǒng)的教育模式下，都是采用封閉式的校園教育，并且回顧教育歷史也可以發(fā)現(xiàn)，很長(zhǎng)一段教育史中，校園教育都占主體地位。而伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，僅僅再采用封閉式的校園教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)快速更新的社會(huì)知識(shí)腳步。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，要想適應(yīng)飛速發(fā)展的社會(huì)需求，也離不開(kāi)不斷的學(xué)習(xí)和不斷的深造，因而，基于一定的校園教育，采取合理的開(kāi)放式的現(xiàn)代化社會(huì)教育已經(jīng)成為當(dāng)前的必然選擇。這是現(xiàn)代教育基于傳統(tǒng)教育的第二個(gè)創(chuàng)新。
3.基于教育思想的視角來(lái)看
傳統(tǒng)教育中都是以提高學(xué)生學(xué)科知識(shí)為主，而現(xiàn)代教育中，更加注重對(duì)學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，很多國(guó)外的教育思想也隨之傳至中國(guó)，在其帶動(dòng)下，我國(guó)也采用了相應(yīng)的辦法，建立起了合理的培養(yǎng)全面發(fā)展人才的現(xiàn)代教育體系。而這也是現(xiàn)代教育基于傳統(tǒng)教育的又一個(gè)創(chuàng)新。
篇2
在新技術(shù)不斷創(chuàng)新、新思維蓬勃發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)教育出版社必須進(jìn)一步適應(yīng)和把握融合發(fā)展新常態(tài)，積極尋求轉(zhuǎn)型升級(jí)的有效途徑。筆者所在的大象出版社(其前身是河南教育出版社)就非常注重互聯(lián)網(wǎng)背景下數(shù)字出版與傳統(tǒng)出版的融合發(fā)展。近年來(lái)，在出版轉(zhuǎn)型的發(fā)展過(guò)程中，大象出版社構(gòu)建了富有特色的數(shù)字教育產(chǎn)品生態(tài)圈，打造了多種產(chǎn)品體系。這些產(chǎn)品相互融合、互為補(bǔ)充，為廣大教育工作者和學(xué)生提供了除傳統(tǒng)教輔圖書(shū)外的高附加值服務(wù)圈0 2016年11月，大象出版社入選原國(guó)家新聞出版廣電總局出版融合發(fā)展(鄭州)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室;2016年12月，“大象e課”被國(guó)際智慧教育展覽會(huì)主辦方授予“出版與教育行業(yè)創(chuàng)新融合品牌”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。進(jìn)入新時(shí)代，出版業(yè)跨入融合發(fā)展這一歷史進(jìn)程，出版社應(yīng)積極搭建融合發(fā)展平臺(tái)，提升傳統(tǒng)教育出版的服務(wù)價(jià)值。 二、教育出版融合發(fā)展重在實(shí)踐創(chuàng)新
篇3
1.2現(xiàn)代教學(xué)的利與弊
現(xiàn)代教學(xué)用到的多媒體技術(shù)，將文本、圖形、聲音等內(nèi)容有機(jī)地集合在一起，加大了教學(xué)內(nèi)容的密度，減輕了教師的負(fù)擔(dān)，同時(shí)可以讓學(xué)生全方位地感知教學(xué)內(nèi)容，還可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。但是現(xiàn)代教學(xué)方法并不是完美無(wú)缺的，它限制了師生之間的溝通；學(xué)生對(duì)課件產(chǎn)生依賴(lài)心理，注意力變得分散，覺(jué)得下課將課件帶回去好好研究一下就可以了；削弱了教師的主觀能動(dòng)性，教師在授課的過(guò)程當(dāng)中依照課件流程走，不能再即興發(fā)揮。
2現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)手段的有機(jī)契合思考
2.1現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合
現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段非常先進(jìn)，課件資源充足，這可能會(huì)導(dǎo)致教師過(guò)度依賴(lài)課件內(nèi)容，而變成了“電腦操作員”。傳統(tǒng)的教學(xué)方式中最重要的就是講究教師的“言傳身教”，這一點(diǎn)是不能被改變的。所以，在教育改革的過(guò)程中，需要將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)的教學(xué)相結(jié)合，在課堂中利用課件而不依賴(lài)課件，對(duì)于重點(diǎn)內(nèi)容，教師應(yīng)該進(jìn)行深入的講解。比如在語(yǔ)文課堂上講解古詩(shī)時(shí)，教師可以將跟古詩(shī)內(nèi)容有關(guān)的圖片和詩(shī)朗誦放在多媒體上，這樣可以幫助學(xué)生更好地理解詩(shī)詞內(nèi)容，但是不能整堂課都依賴(lài)多媒體，教師還應(yīng)該口述故事的表現(xiàn)手法和中心內(nèi)容。
2.2技術(shù)演示與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合
傳統(tǒng)教學(xué)模式下的課堂是師生之間、學(xué)生之間溝通無(wú)障礙的課堂，教師也可以很好地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不足并及時(shí)改正。所以，在教育改革的過(guò)程中，教師應(yīng)該注重技術(shù)演示與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合，既利用多媒體等輔助工具，也要注意營(yíng)造課堂氣氛，注意與學(xué)生之間的溝通和交流，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并鍛煉學(xué)生的發(fā)散思維能力。
2.3課件制作與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合
有時(shí)，大量的教學(xué)課件制作成為教師的一種負(fù)擔(dān)，所以，這就要求教師不但要掌握相關(guān)的技術(shù)技能，在必要的情況下，還需要利用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，組成課件制作小組，分組完成課件的制作，并且請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師制定教學(xué)計(jì)劃，參照傳統(tǒng)教學(xué)方式中編寫(xiě)教案的方法，對(duì)課件進(jìn)行整理和歸納。比如：我們傳統(tǒng)的備課方式都是幾個(gè)老師開(kāi)會(huì)協(xié)商，這種方法完全可以延續(xù)下來(lái)，再加入一些現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)去，教師在協(xié)商的時(shí)候?qū)⒅匾獌?nèi)容寫(xiě)進(jìn)課件，課件再由閱歷豐富的老師審閱一遍，最后在課堂上給學(xué)生展示。同時(shí)，在日常辦公當(dāng)中，也可以提倡辦公室無(wú)紙化，將重要資料都放在計(jì)算機(jī)上。
2.4課堂展示與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合
現(xiàn)代教學(xué)方法越來(lái)越受到人們的重視，很多課堂都引進(jìn)了多媒體設(shè)備，但是課堂上不可避免地出現(xiàn)了走形式的情況。教師不能過(guò)度地依賴(lài)多媒體設(shè)備，應(yīng)該將粉筆和計(jì)算機(jī)視為同等重要的工具，通過(guò)多媒體的展示來(lái)加深學(xué)生的印象，同時(shí)也不能放棄對(duì)知識(shí)內(nèi)容的講解和演示，教師不能為了講課而講課，應(yīng)該為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)而講課。學(xué)生上課是為了獲得知識(shí)，而不是為了觀看那些花花綠綠的圖片，也不是為了看教師的課件而上課的，所以，教師應(yīng)該設(shè)計(jì)更多的問(wèn)題，讓學(xué)生來(lái)思考和回答，只有這樣，才能讓學(xué)生提高注意力，一邊觀看一邊思考，而不是走馬觀花地只顧著看熱鬧，并沒(méi)有學(xué)到有用的內(nèi)容。
篇4
1.將教材的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性的改革
不僅要將原有的方式和套路全部拋棄掉，還應(yīng)該從核心思想到內(nèi)容進(jìn)行全方位的革新，將傳統(tǒng)中國(guó)文化中經(jīng)史子集的經(jīng)典之作加入到高職英語(yǔ)教材的編制上，以我國(guó)古老文明為教材編寫(xiě)的背景，進(jìn)行靈活多變的內(nèi)容設(shè)計(jì)和編寫(xiě)，使其成為披著英語(yǔ)外衣的中國(guó)傳統(tǒng)文化教材。
篇5
（2）課程設(shè)計(jì)的缺失。文化和語(yǔ)言密不可分，文化既包含語(yǔ)言，又通過(guò)語(yǔ)言這一載體加以表現(xiàn)，加以傳承，加以弘揚(yáng)。跨文化交際能力的培養(yǎng)是外語(yǔ)教學(xué)的目的之一。在高校英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，就課程設(shè)置來(lái)看，為了促進(jìn)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的了解，大量增加了目的語(yǔ)國(guó)家的人文、地理、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面的知識(shí)，如英語(yǔ)國(guó)家概況、英國(guó)文學(xué)史及作品選讀、美國(guó)文學(xué)史與作品選讀等內(nèi)容，這對(duì)更好地利用語(yǔ)言進(jìn)行跨文化學(xué)習(xí)和跨文化交流起到了積極的促進(jìn)作用。但同時(shí)我們也注意到，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在大學(xué)英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)過(guò)程中幾乎完全被忽略。筆者從四川省兩所師范大學(xué)（四川師范大學(xué)、西華師范大學(xué)）英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置情況看，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有設(shè)置有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程。從課程設(shè)置情況看，只重視跨文化交際中對(duì)目的語(yǔ)和目的語(yǔ)文化的輸入，忽視了母語(yǔ)文化的輸出，對(duì)本國(guó)文化的重視程度不夠，這不得不引起我們深思。
（3）教師在教學(xué)中的忽視。英語(yǔ)屬于語(yǔ)言學(xué)科，在教學(xué)觀念上，在具體的課程教學(xué)中，教師認(rèn)為自己上課就是傳授英語(yǔ)語(yǔ)言和文化知識(shí)，而與中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育無(wú)關(guān)。在長(zhǎng)期的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師非常重視語(yǔ)言形式教學(xué)，即關(guān)注語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯及句子成分等方面的教學(xué)，教師也比較重視英語(yǔ)文化在英語(yǔ)口語(yǔ)、詞匯、語(yǔ)法等項(xiàng)目教學(xué)過(guò)程中的滲透，以加深學(xué)生對(duì)其理解。但對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在英語(yǔ)教學(xué)中的輔助作用卻被忽視或認(rèn)識(shí)不深，沒(méi)有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于課堂教學(xué)中，忽視了中國(guó)文化的教學(xué)，使中國(guó)文化教學(xué)逐漸被邊緣化。當(dāng)然一些英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師自身文化素養(yǎng)不高或欠缺，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究，自身表達(dá)困難，力不從心，更談不上將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透到課堂教學(xué)中來(lái)教育感染學(xué)生。正是這一原因使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)過(guò)多地側(cè)重英美文化的學(xué)習(xí)，忽視了中國(guó)文化，導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)英美文化，而中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)能力較低，造成交際障礙。
二、加強(qiáng)高校英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑
（1）高度重視，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族的強(qiáng)大動(dòng)力，是提升中華民族文化創(chuàng)造力的重要源泉，既是綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。青少年學(xué)生是國(guó)家和民族的未來(lái)和希望，加強(qiáng)對(duì)他們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育有著重要意義。與其他學(xué)科教師一樣，中小學(xué)英語(yǔ)教師肩負(fù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的光榮使命。作為未來(lái)的中小學(xué)英語(yǔ)教師要完成這樣的使命，高校就必須加強(qiáng)英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。
（2）修訂教學(xué)計(jì)劃，完善課程設(shè)置。根據(jù)教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》關(guān)于“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”的要求，一是在編制教學(xué)計(jì)劃和實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)中，要強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識(shí)和要求，強(qiáng)化教師的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；二是增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)置，如開(kāi)設(shè)“中國(guó)文化概論”“中國(guó)歷史概要”“中西文化比較”等課程，編寫(xiě)具有地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品視頻公開(kāi)課等；三是修訂教材內(nèi)容，編錄反映中華文化的優(yōu)秀外語(yǔ)文章，在教材中主動(dòng)導(dǎo)入中華文化的元素；四是修編中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課外讀物，加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的攝取量等，以此來(lái)提升學(xué)生中華文化素養(yǎng)，增強(qiáng)語(yǔ)言運(yùn)用能力。
（3）提升教師的中華文化素養(yǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專(zhuān)業(yè)教學(xué)中。將中華文化融入課堂教學(xué)，專(zhuān)業(yè)教師承擔(dān)著重要的使命，扮演著重要角色。既要求教師增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意識(shí)，提升責(zé)任感使命感，又要求教師不斷加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，不斷加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和文化底蘊(yùn)的積淀。唯有此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，在課堂教學(xué)中，教師才能有意識(shí)地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，才能將中西方文化進(jìn)行跨文化的對(duì)比與分析，才能用流利的英語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)中華文化的內(nèi)涵與魅力，從而引導(dǎo)學(xué)生提高對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)興趣和積極性，提高學(xué)生對(duì)中華文化的口語(yǔ)表達(dá)和寫(xiě)作能力，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立平等對(duì)待多元文化的觀念和意識(shí)，更好地把握中西文化的特點(diǎn)和差異，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承和傳播。
篇6
1.形象教學(xué)法
幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動(dòng)思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對(duì)幼兒直觀、具體、形象的思維特點(diǎn)，選用圖畫(huà)來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)是最有效的教學(xué)方法。形象教學(xué)法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺(jué)效果進(jìn)行教學(xué)的方法。
2.表演教學(xué)法
表演教學(xué)法是在教師的指導(dǎo)下，幼兒分角色對(duì)故事進(jìn)行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學(xué)形式。這樣的教學(xué)既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓(xùn)練學(xué)生的表演才能。
3.活動(dòng)教學(xué)法
活動(dòng)教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)要求，在教學(xué)過(guò)程中指導(dǎo)幼兒通過(guò)閱讀、游戲、學(xué)具操作、實(shí)驗(yàn)等來(lái)實(shí)現(xiàn)認(rèn)知方法。這種教學(xué)方法能充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、空間知覺(jué)、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動(dòng)而獲取知識(shí)。
4.敘事教學(xué)法
敘事教學(xué)法是關(guān)于語(yǔ)言教學(xué)的一種思路或理念，是近年來(lái)主要運(yùn)用于外語(yǔ)教學(xué)的一種方法。敘述是人們認(rèn)知和表達(dá)世界的一種基本方式，講故事、聽(tīng)故事是幼兒的天性和本質(zhì)。敘事教學(xué)法適用于中國(guó)傳統(tǒng)文化中神話(huà)故事、寓言故事、經(jīng)典誦讀，甚至是某些古詩(shī)的教學(xué)。這種講述式教學(xué)不但讓幼兒獲取認(rèn)知，啟發(fā)心智，還實(shí)現(xiàn)了道德教育。[3]
三、學(xué)前兒童古典文學(xué)教育
中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣。以學(xué)前兒童的認(rèn)知能力為根據(jù)確定學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學(xué)教育、傳統(tǒng)藝術(shù)教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國(guó)古典文學(xué)教育。
1.幼兒古詩(shī)教學(xué)
中國(guó)古典詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂(lè)性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩(shī)講究押韻、平仄、對(duì)仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩(shī)能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語(yǔ)言能力，能讓幼兒在體味古詩(shī)的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗(yàn)，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進(jìn)而豐富和厚實(shí)幼兒的文學(xué)積淀。由于古詩(shī)中所描寫(xiě)的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠(yuǎn)，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，很多古詩(shī)他們都不能準(zhǔn)確理解其意境及詩(shī)人所要表達(dá)的情感。因此，古詩(shī)教學(xué)內(nèi)容的選擇要適應(yīng)幼兒需求，適應(yīng)時(shí)代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。從詩(shī)歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來(lái)朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學(xué)習(xí)一些律詩(shī)。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，選擇貼近幼兒生活的，如描寫(xiě)景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風(fēng)》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見(jiàn)》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關(guān)的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩(shī)語(yǔ)義淺顯、用字自然、畫(huà)面清新、意境美妙、感染力強(qiáng)。當(dāng)然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩(shī)的畫(huà)面美、意境美之后，還可以循序漸進(jìn)地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農(nóng)》的學(xué)習(xí)讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書(shū)有感》啟示讀書(shū)的重要性，讓幼兒感知《贈(zèng)汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛(ài)，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛(ài)國(guó)之情。那么如何激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣，讓幼兒在記憶力最強(qiáng)盛的時(shí)期，記誦大量的古詩(shī)呢？對(duì)傾向于寫(xiě)景抒情的詩(shī)歌，可采用形象教學(xué)法，以畫(huà)面作為教學(xué)背景，把幼兒帶入情景中，同時(shí)還可配上優(yōu)美的音樂(lè)，用聲及畫(huà)吸引幼兒的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)來(lái)學(xué)習(xí)古詩(shī)，感受詩(shī)歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農(nóng)》等詩(shī)歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來(lái)進(jìn)行教學(xué)。甚至還可以采用表演教學(xué)法，在幼兒理解古詩(shī)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓他們用動(dòng)作、表情等方式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)的積極性，且能加深幼兒對(duì)古詩(shī)的理解。
2、幼兒經(jīng)典誦讀
經(jīng)典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來(lái)，我們民族屢遭災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)的紐帶。但由于“五四”時(shí)期的民族科學(xué)啟蒙對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，我們失落了經(jīng)典。朱自清和聞一多兩位老先生對(duì)經(jīng)典失落非常擔(dān)憂(yōu)，朱自清1941年曾寫(xiě)過(guò)一本《經(jīng)典常談》[4]，在序中他提出“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！奔訌?qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開(kāi)始，從幼兒誦讀經(jīng)典開(kāi)始，民族的核心價(jià)值須在經(jīng)典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財(cái)貴在臺(tái)灣推廣“兒童誦讀經(jīng)典”教育運(yùn)動(dòng)后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經(jīng)”風(fēng)潮。1998年北京成立了圣陶實(shí)驗(yàn)學(xué)校進(jìn)行分層教學(xué)，以期實(shí)現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學(xué)繼于諸子”。誦讀是我國(guó)的一種傳統(tǒng)，是學(xué)習(xí)經(jīng)典的一種有效途徑，學(xué)習(xí)經(jīng)典對(duì)幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學(xué)郭齊家教授曾在論文《少兒讀經(jīng)與文化傳承》[5]中闡述過(guò)“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽(tīng)，鍛煉表達(dá)；感受韻味，提升美感。中國(guó)歷來(lái)重視“蒙學(xué)”，提倡幼兒讀經(jīng)。幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的內(nèi)容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點(diǎn)、有代表性的、歷代廣泛流傳下來(lái)的經(jīng)典作品。近年來(lái)隨著讀經(jīng)熱的掀起，蒙學(xué)讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語(yǔ)言文學(xué)研究所原所長(zhǎng)張圣潔主編，十余位古籍專(zhuān)家、古典文獻(xiàn)學(xué)者精心編撰，文化藝術(shù)出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學(xué)十三經(jīng)》。傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式是老師教一句，學(xué)生學(xué)一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學(xué)堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學(xué)者提出對(duì)兒童誦讀經(jīng)典的質(zhì)疑，認(rèn)為是違反科學(xué)的復(fù)古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經(jīng)典的教育價(jià)值不容置否，主要在于教育方法問(wèn)題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經(jīng)典，不能一味遵守那句“讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進(jìn)幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學(xué)方法有活動(dòng)法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經(jīng)典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。
3.神話(huà)傳說(shuō)與幼兒教育
人類(lèi)最早的故事是從神話(huà)傳說(shuō)開(kāi)始的，幼兒最喜歡的教學(xué)方式就是講故事，神話(huà)傳說(shuō)故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話(huà)傳說(shuō)反映了人類(lèi)童年時(shí)期對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，神話(huà)傳說(shuō)大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個(gè)充滿(mǎn)幻想的世界，打破時(shí)空的限制上天入地，神話(huà)傳說(shuō)是符合兒童思維的文學(xué)樣式。幼兒認(rèn)知能力有限，無(wú)法準(zhǔn)確把握世界，神話(huà)傳說(shuō)是開(kāi)啟兒童認(rèn)知的一個(gè)有效途徑。幼兒對(duì)世界的形成及自己的誕生充滿(mǎn)著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開(kāi)天地”的神話(huà)傳說(shuō)就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問(wèn)；給幼兒講述遠(yuǎn)古祖先或英雄人物與自然作斗爭(zhēng)的神話(huà)傳說(shuō)，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強(qiáng)拼搏、機(jī)智靈活的品質(zhì)。教師在講述神話(huà)傳說(shuō)時(shí)，首先要選擇適合幼兒認(rèn)知的神話(huà)，對(duì)神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產(chǎn)生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時(shí)可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫(huà)一個(gè)寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學(xué)間相互交流。這樣的神話(huà)傳說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽(tīng)能力，發(fā)展了語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力，還豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，通過(guò)展示自己的繪畫(huà)作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。
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2．1方法上的優(yōu)勢(shì)中醫(yī)學(xué)防治疾病的方法豐富多彩，除廣泛應(yīng)用的方藥和針灸外，還有推拿、按摩、刮痧、火罐、熨療和氣功等許多行之有效，簡(jiǎn)單易行的方法。
2．2方藥上的優(yōu)勢(shì)天然藥物儲(chǔ)藏豐富，我國(guó)有中藥材12807種，歷代方劑10多萬(wàn)首，目前我國(guó)生產(chǎn)的中成藥有5000多種［2］，是新藥篩選開(kāi)發(fā)的巨大資源，這些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期臨床實(shí)踐應(yīng)用的有效方藥，具有開(kāi)發(fā)投資少，風(fēng)險(xiǎn)小，周期短的特點(diǎn)，將成為新藥研發(fā)的熱點(diǎn)，也將成為我國(guó)的新興支柱產(chǎn)業(yè)。這些中成藥對(duì)一些慢性病的治療具有很好的療效，而且方便群眾在醫(yī)師指導(dǎo)下使用。具有經(jīng)濟(jì)高效的特點(diǎn)。
2．3養(yǎng)生保健方面的優(yōu)勢(shì)根據(jù)中醫(yī)“藥食同源”的理論，開(kāi)發(fā)具有延緩衰老，調(diào)節(jié)免疫，抗疲勞等功能保健食品，有著巨大的市場(chǎng)需求；“藥食同源”理論還可以應(yīng)用到我們的一日三餐，因?yàn)槭澄镆灿行?、味、歸經(jīng)之分，有著良好的食養(yǎng)、食療效果，我國(guó)第一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有“飲食有節(jié)，瑾和五味”的至理名言。宋朝《太平圣惠方》列出了對(duì)28種疾病進(jìn)行食療的方法，如水腫病人食黑豆粥、咳嗽病人食杏仁粥等，明確了飲食的治療學(xué)意義。中醫(yī)傳統(tǒng)食療的特點(diǎn)用兩句話(huà)可以概括，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，王道無(wú)近功”。就是說(shuō)食療必須長(zhǎng)期堅(jiān)持才能見(jiàn)效！中醫(yī)對(duì)食療“無(wú)功可言，無(wú)德可鑒，而人登壽域”的功效描述，就是對(duì)傳統(tǒng)食療突出的保健效果做出的高度評(píng)價(jià)。祖國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于養(yǎng)生有具體的描述，包括精神上的修養(yǎng)；飲食起居的調(diào)節(jié)；環(huán)境氣候的適應(yīng)；適度的體格鍛煉。這些和我們現(xiàn)在的健康四大基石內(nèi)容是一樣的。還有古代名醫(yī)華佗的五禽戲，以及后來(lái)發(fā)展的八段錦，導(dǎo)引術(shù)等都是非常適合老年人的鍛煉方式，在慢性病的防治上有著積極的意義。
3傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)曾經(jīng)對(duì)我國(guó)健康事業(yè)作出重大的貢獻(xiàn)
在50～60年代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，我們靠著祖國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的理論，在各個(gè)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村建立衛(wèi)生所，培養(yǎng)一大批的赤腳醫(yī)生，靠著一把草藥，一根銀針，以最低的投入獲得了最大的社會(huì)效益。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，與已得到控制的急性傳染病相比，慢性非傳染性疾病尚缺少生物學(xué)預(yù)防手段和治愈方法，因?yàn)檫@些疾病不像傳染病那樣由單一的病原微生物引起，而是由多方面的因素共同作用發(fā)生的，而我們傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學(xué)有著多環(huán)節(jié)、多層次、多靶點(diǎn)整合調(diào)節(jié)的干預(yù)方式的特點(diǎn)，在防治慢性病方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
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2.中華民族傳統(tǒng)文化與道德理念延續(xù)。
民間傳統(tǒng)藝術(shù)在歷史車(chē)輪碾過(guò)后，雄健的底蘊(yùn)越發(fā)顯現(xiàn)出來(lái)了，其將思想理性有機(jī)融合到鮮活的藝術(shù)形象中，用以宣揚(yáng)正面歷史人物形象、進(jìn)行道德教育。融于中華民族傳統(tǒng)文化中的人生價(jià)值理想，決定著民間傳統(tǒng)藝術(shù)家肩負(fù)著啟蒙教育的責(zé)任，而民間傳統(tǒng)藝術(shù)那一股“寓教于樂(lè)”的獨(dú)特方式與親和力，不時(shí)啟迪著人們的道德理念、人生價(jià)值和審美情趣，這便是民間傳統(tǒng)藝術(shù)隱于藝術(shù)形象下的潛在價(jià)值，也是現(xiàn)代藝術(shù)教育中得以突圍的亮點(diǎn)所在。
二、民間傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)高校
藝術(shù)教育發(fā)展的影響
1.教育模式--靈活創(chuàng)新。
為實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化與高校美術(shù)課程的高度結(jié)合，可一面組建以興趣愛(ài)好為基點(diǎn)的學(xué)生社團(tuán)，組織學(xué)生開(kāi)展形式多樣的集體活動(dòng)，讓他們利用課余時(shí)間自行學(xué)習(xí)剪紙、陶藝等民間傳統(tǒng)技藝，再將這些學(xué)習(xí)成果帶入課堂中進(jìn)行交流探討，互相促進(jìn)學(xué)習(xí)，拓展課堂范圍；另一面還可邀請(qǐng)民間傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人走入課堂，為學(xué)生演示傳統(tǒng)藝術(shù)作品的制作過(guò)程，講述技藝的發(fā)展歷程，也可借機(jī)向?qū)W生傳達(dá)一些民間傳統(tǒng)藝術(shù)正面臨失傳的現(xiàn)狀，鼓勵(lì)有興趣的學(xué)生投身于傳統(tǒng)藝術(shù)事業(yè)。此外，還可盡量挖掘本地民間傳統(tǒng)藝術(shù)教育資源，利用鄉(xiāng)土文化來(lái)感染學(xué)生，增加對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛(ài)之情。
2.教育思路--廣泛拓展。
現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展成就了高校教育形式的深刻變革，足不出戶(hù)也可將聲音、圖片、影像等多媒體元素與文字一起帶入高校美術(shù)課堂中，創(chuàng)設(shè)豐富多樣的教學(xué)情境來(lái)引入入勝，同理，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的形成過(guò)程、傳統(tǒng)藝術(shù)作品的制作工藝等也都能在一方屏幕上得以生動(dòng)呈現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，生活的周遭盡是可以取材的傳統(tǒng)藝術(shù)素材，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的氣息早已彌漫大街小巷，悄然影響著人們的行為方式。只要用心發(fā)現(xiàn)，有意識(shí)搜集，可利用的教學(xué)資源唾手可得，當(dāng)藝術(shù)走下高不可攀的神臺(tái)，緊密結(jié)合到生活點(diǎn)滴中，才能真正對(duì)人們思維方式、行為習(xí)慣產(chǎn)生引導(dǎo)作用，才能在生活這一不竭源泉的滋養(yǎng)下獲得更為鮮活的生命，煥發(fā)更為絢麗的光彩，這對(duì)高校藝術(shù)教育思路拓展大有裨益。
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（二）民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵
所謂民族傳統(tǒng)體育是指以漢族為核心的華夏民族在各個(gè)歷史階段、神州地域的各個(gè)角落所展開(kāi)的，負(fù)載著民族同一心理素質(zhì)特征與審美觀念的，具備著豐富的民族傳統(tǒng)特征的所有體育活動(dòng)的總稱(chēng)，其通常被為三類(lèi)，即健身、養(yǎng)生以及娛樂(lè)，比如我們?nèi)粘Ｋ_(kāi)展的武術(shù)、龍舟、舞龍、舞獅、摔跤以及秋千等活動(dòng)都隸屬于民族傳統(tǒng)體育的范疇之中。在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，民族傳統(tǒng)體育既是一種標(biāo)志性符號(hào)，又象征著一種身份，其不僅蘊(yùn)含著整個(gè)民族的智慧與精神，而且還是民族振興發(fā)展的力量泉源。
二、文化傳承與教育之間的關(guān)系
文化傳承與教育之間的關(guān)系非常密切，所謂教育就是指可以提升人類(lèi)的知識(shí)與技能，并對(duì)其思想品德形成一定影響的一種活動(dòng)，它是文化不可或缺的組成部分，它的存在使得文化能夠連續(xù)不斷地傳承一代又一代，在對(duì)文化的傳承中具備著傳播、選擇以及創(chuàng)造的作用。教育發(fā)展至今，通常被分為三類(lèi)，即家庭教育、學(xué)校教育以及社會(huì)教育。對(duì)于學(xué)校教育而言，高校民族傳統(tǒng)體育教育及其教學(xué)模式是非常重要的組成部分，其關(guān)乎學(xué)校教育的傳承，并對(duì)社會(huì)教育的傳承形成一定影響。同時(shí)，在教學(xué)模式中，技術(shù)是不可缺少的因素，而且技術(shù)與文化又是相輔相成的關(guān)系，不管是二者之間的關(guān)系，還是二者教學(xué)之間的關(guān)系，都是辯證存在的，對(duì)于文化及文化教學(xué)而言，技術(shù)及技術(shù)教學(xué)是基礎(chǔ)與助力，而對(duì)于技術(shù)及技術(shù)教學(xué)而言，文化及文化教學(xué)則是前進(jìn)方向與目標(biāo)，二者互為依存，互相發(fā)展。
三、高校民族傳統(tǒng)體育文化傳承出現(xiàn)阻滯的原因
（一）利益價(jià)值的過(guò)度追求
價(jià)值是人類(lèi)開(kāi)展活動(dòng)的核心因素，人類(lèi)不管在開(kāi)展何種活動(dòng)前都會(huì)首先對(duì)活動(dòng)的價(jià)值予以估量。由于人們未對(duì)民族傳統(tǒng)體育教育的價(jià)值予以正確估量，導(dǎo)致教學(xué)指導(dǎo)思想受到一定影響，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育教育的教學(xué)指導(dǎo)思想都是借鑒西方體育，被單純地當(dāng)作體育課教授，使得原本文化底蘊(yùn)非常深厚的民族傳統(tǒng)體育越來(lái)越簡(jiǎn)單，其中蘊(yùn)含的感悟、修身以及娛樂(lè)的和諧理念與人文思想存在的空間慢慢縮減，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育逐漸向競(jìng)技體育發(fā)展，獲獎(jiǎng)及利益成為了高校設(shè)立民族傳統(tǒng)體育課程的中心思想，最終使得學(xué)校在體育方面失去了文化傳承的功能。
（二）教學(xué)內(nèi)容過(guò)于單一，缺乏實(shí)用性，與學(xué)生身心發(fā)展相背離
當(dāng)前高校中現(xiàn)代體育課程發(fā)展得如火如荼，比如野外拓展、水上漂流、攀巖、跆拳道、柔道以及擊劍等，而民族傳統(tǒng)體育課程的發(fā)展則與之相反，很少有高校會(huì)大力開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育課程，比方搶花炮、毽球、珍珠球以及藤球等。同時(shí)，從事民族傳統(tǒng)體育課程教學(xué)的教師，其專(zhuān)業(yè)能力大都不足。就拿我國(guó)博大精深的武術(shù)來(lái)說(shuō)，想要成為一名具備專(zhuān)業(yè)能力的武術(shù)老師，不但需具備長(zhǎng)期的實(shí)踐能力，而且還要求具備非常深厚的文化底蘊(yùn)。根據(jù)調(diào)查表明，當(dāng)前高校武術(shù)教師的武學(xué)造詣非常令人擔(dān)憂(yōu)，真正武術(shù)出身的高校教師非常少，在所有武術(shù)教師中所占比例僅為9.85%。
（三）教學(xué)方法上過(guò)于關(guān)注技術(shù)教學(xué)而忽略了文化教學(xué)
教學(xué)方法上，民族傳統(tǒng)體育文化具備的多元性?xún)r(jià)值被破壞，技術(shù)教學(xué)的關(guān)注度過(guò)高，擠占了文化教學(xué)的生存空間。比方，傳統(tǒng)武術(shù)被改造得與現(xiàn)代體操無(wú)異，不再具備深厚的文化底蘊(yùn)，而是變成了一種簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作。雖然許多大學(xué)生都熱愛(ài)武術(shù)，可是由于基本功的嚴(yán)苛要求、動(dòng)作的復(fù)雜難懂以及成就的難以獲得，最終導(dǎo)致其學(xué)習(xí)熱情大打折扣。同時(shí)，在教學(xué)上，能夠把技術(shù)與理論完全融合的教師少之又少。這些都導(dǎo)致了文化傳承的停滯。
（四）人文知識(shí)學(xué)習(xí)的缺乏
高校體育教學(xué)中過(guò)于注重技術(shù)，忽視了人文知識(shí)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。事實(shí)上，每一種民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都具備著特定的歷史與地域背景，如果對(duì)這些背景文化不了解，那么就無(wú)法了解這一文化現(xiàn)象產(chǎn)生時(shí)的人物理念，最終也就難以正確理解這一民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象所蘊(yùn)藏的文化底蘊(yùn)。
四、站在文化傳承的立場(chǎng)上構(gòu)建新的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式
（一）確立具備深厚文化內(nèi)涵的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)理念
高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的理念應(yīng)當(dāng)與其它現(xiàn)代體育項(xiàng)目不同，需突顯其文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化傳承的重要性。依據(jù)《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》以及《學(xué)校體育工作條例》的精神指導(dǎo)，針對(duì)高校大學(xué)生的基本能力與實(shí)際身體情況，應(yīng)把民族傳統(tǒng)體育教學(xué)和傳統(tǒng)文化教學(xué)集合在一起，傳授給大學(xué)生有關(guān)武術(shù)、養(yǎng)生、民俗體育以及少數(shù)民族體育的文化知識(shí)與技術(shù)動(dòng)作，使其體育技能與傳統(tǒng)文化素質(zhì)修養(yǎng)都有所提升。借助多元化的教學(xué)手段與措施，突顯出高校民族傳統(tǒng)體育教育所具備的文化底蘊(yùn)，借助民族傳統(tǒng)體育教學(xué)課程的開(kāi)展，不僅提升學(xué)生的身體素質(zhì)水平，而且還促進(jìn)其向心全面發(fā)展，使其真正了解到中國(guó)傳統(tǒng)民族體育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
（二）創(chuàng)建高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式
民族傳統(tǒng)體育具備著非常豐富的內(nèi)容。針對(duì)當(dāng)前高校已經(jīng)設(shè)立的民族傳統(tǒng)體育課程以及適宜在高校開(kāi)設(shè)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目予以分類(lèi)整理，主要包括四大類(lèi)：一是武術(shù)類(lèi)。其中主要包含長(zhǎng)拳、太極拳以及傳統(tǒng)拳類(lèi)等；二是養(yǎng)生功法類(lèi)。其中主要包含五禽戲、八段錦以及易筋經(jīng)等；三是民俗體育類(lèi)。其中主要包含舞龍、舞獅、中國(guó)象棋以及跳繩等；四是少數(shù)民族體育類(lèi)。其中主要包含博克、珍珠球、毽球以及木球等。四大民族傳統(tǒng)體育類(lèi)項(xiàng)目極具特色，在一定程度上呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，高校開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)時(shí)，需在內(nèi)容上彰顯出文化底蘊(yùn)，不同的課程需開(kāi)展與之相應(yīng)的文化教學(xué)。比方：教授武術(shù)課程時(shí)，需講授武術(shù)文化知識(shí)，比如武術(shù)門(mén)派的分類(lèi)、服裝器械的差別等，并且需加強(qiáng)武德教育，教授學(xué)生“習(xí)武先習(xí)德、尚德不尚力”，要求其懂得“尊師重道”“寬容有禮”，以此培養(yǎng)其優(yōu)秀的心理素質(zhì)能力與道德水平。教授養(yǎng)生類(lèi)課程時(shí)，需結(jié)合我國(guó)養(yǎng)生文化，比方飲食、修心、起居以及勞逸等。民俗體育類(lèi)與少數(shù)民族體育類(lèi)課程蘊(yùn)含著深厚的歷史背景與地域特色，代表著我國(guó)各個(gè)地域不同歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)以及民情風(fēng)俗等形態(tài)，因?yàn)檫@些體育項(xiàng)目頗具娛樂(lè)性，因此，在高校體育課程開(kāi)展中可根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行穿插教學(xué)。如此，不僅提升了課堂氣氛的活躍度，而且還能令學(xué)生們充分感受到民俗文化的魅力，使其了解到不同歷史階段，不同地域的人們所具備的精神面貌、文化特征以及風(fēng)土人情，促使其充分感受到我國(guó)民俗文化最原始、最樸實(shí)、最和諧的魅力。
（三）借助多元化的教學(xué)手段與措施，彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)與特色
高校開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)課程時(shí)需以健身養(yǎng)生及休閑生活為目標(biāo)，如此，既能令學(xué)生的身心得到全面發(fā)展，同時(shí)又能令其體味到我國(guó)傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的趣味。因此，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，對(duì)教學(xué)手段與措施應(yīng)予以創(chuàng)新與改良，只有拋棄原本統(tǒng)一的、單一的類(lèi)似于競(jìng)技體育式的教學(xué)方式，采用多元化的教學(xué)手段，才能真正使民族傳統(tǒng)體育教學(xué)彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)與特色。教師在教學(xué)中可依據(jù)學(xué)生的具體情況，如性別、年齡、愛(ài)好以及技能等，借助不同的手段，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理設(shè)置，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣，指引其學(xué)習(xí)的方向。即便是針對(duì)同一課程，教師也可以借助不同的教學(xué)方式傳授給學(xué)生與之相關(guān)的文化知識(shí)與動(dòng)作技巧。同時(shí)，教師在教學(xué)中除了借助原有的直觀且生動(dòng)的教學(xué)措施外，還可借鑒當(dāng)前先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，加上課內(nèi)、外的協(xié)同教學(xué)手段，以此提升教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生的理解能力，使學(xué)生能真正懂得這些文化知識(shí)，掌握這些動(dòng)作技巧，令其真正了解到民族傳統(tǒng)體育及我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
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二、穿越時(shí)空，延伸擴(kuò)展，把握文化特質(zhì)
傳統(tǒng)文化是厚重而凝練的，在精巧的篇章中蘊(yùn)含豐富的哲理與情感。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，探究適合的教學(xué)方法，幫助學(xué)生理解文化特質(zhì)。比如，教師可先向?qū)W生介紹作品作者所處的年代，講述作者的人生經(jīng)歷，把學(xué)生思緒拉到作品創(chuàng)作的年代及作者所處的境遇，體會(huì)此情此境，領(lǐng)悟其思想。再者，在本作品的基礎(chǔ)上延伸擴(kuò)展一些與此作品相類(lèi)似的或相關(guān)聯(lián)的文章，讓學(xué)生在欣賞、比較其他作品中更深刻地理解本作品的內(nèi)容及思想情感。
三、結(jié)合生活實(shí)際體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
文化存在于實(shí)實(shí)在在的生活中。要更好地體味文化內(nèi)蘊(yùn)，就必須走出課堂，走進(jìn)生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，結(jié)合生活實(shí)際帶領(lǐng)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在端午節(jié)來(lái)臨之際，可以引導(dǎo)學(xué)生查詢(xún)和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，在查詢(xún)的基礎(chǔ)上整理資料、布置作文，并以黑板報(bào)、講故事、演講等形式交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學(xué)生有計(jì)劃地去探究，去實(shí)踐體驗(yàn)，對(duì)文化傳承的意義是深遠(yuǎn)的。
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中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并非一朝一夕就能學(xué)完，甚至一輩子也學(xué)不完，所以人的一生都可以學(xué)習(xí)，都在努力繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。都說(shuō)學(xué)習(xí)要從娃娃抓起，其實(shí)，中華傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)該從小學(xué)抓起。小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和記憶能力是非常強(qiáng)的，有些小孩子靠眼觀耳聞一遍就能牢牢記住所見(jiàn)所聞。小學(xué)生在生活的環(huán)境里耳濡目染，對(duì)他們的思想、人格等都有重大的影響。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，無(wú)論對(duì)他們的成長(zhǎng)還是民族文化的傳承都具有無(wú)法磨滅的作用。另一方面，在傳媒迅速發(fā)展的當(dāng)下，世界各國(guó)文化不斷沖擊國(guó)內(nèi)文化，很多小學(xué)生對(duì)奧特曼、櫻桃小丸子等等都能脫口而出，但是對(duì)于端午節(jié)是為了紀(jì)念哪位名人卻一無(wú)所知，傳統(tǒng)文化可謂面臨著前所未有的危機(jī)。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中更應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育。
二、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的做法
1.提高重視意識(shí)
在各國(guó)文化漫天飛舞的今天，不是要排斥它們，而是在吸收外國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)，更要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更加重視傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學(xué)一年級(jí)的語(yǔ)文教學(xué)中，就要注重滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育，營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，讓祖國(guó)的花朵從小有一個(gè)認(rèn)知：傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，要從小開(kāi)始了解、學(xué)習(xí)。
2.誦讀經(jīng)典
書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。文化經(jīng)典著作是傳統(tǒng)文化權(quán)威性的文化精髓的代表，歷史悠久，內(nèi)容豐富，且大多朗朗上口。誦讀經(jīng)典一直以來(lái)就是學(xué)習(xí)語(yǔ)文行之有效的手段，往往能在誦讀中感受文化經(jīng)典的文字美感和抑揚(yáng)頓挫的韻律，潛移默化地熏陶著學(xué)生的情操。在低年級(jí)尤其是一年級(jí)，應(yīng)該誦讀一些較簡(jiǎn)單的經(jīng)典，如《唐詩(shī)三百首》《三字經(jīng)》等，而且要反復(fù)朗讀，直至可以隨口背誦，牢記于心，甚至可以運(yùn)用于日常交流中。誦讀也是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)和增強(qiáng)記憶力的一種方法。
3.結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
誦讀經(jīng)典是相對(duì)抽象的，而經(jīng)典是來(lái)源于生活的，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來(lái)的，是我們的寶貴財(cái)富，也蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和意義。結(jié)合生活實(shí)際，以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的做法之一。如端午節(jié)，可以在語(yǔ)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去了解端午節(jié)的來(lái)由，與哪位人物有關(guān)，在這個(gè)節(jié)日都會(huì)有哪些習(xí)俗，有關(guān)端午節(jié)的故事、名言、詩(shī)詞等等，再聯(lián)系自己家是如何度過(guò)端午節(jié)的，讓學(xué)生互相交流討論，去探究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與意義，在實(shí)踐中感受中華文化的博大精深。
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與中華傳統(tǒng)文化教育息息相關(guān)，相輔相成。中華傳統(tǒng)文化的傳承是所有中華兒女的重任，中華傳統(tǒng)文化教育需要滲透在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳紅旗.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透思想教育的幾點(diǎn)做法[J].教育實(shí)踐與研究（A），2011（08）.
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二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育的主要方法
1、通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)典文學(xué)作品積累傳統(tǒng)文化知識(shí)
中學(xué)語(yǔ)文教材中的詩(shī)、詞、曲、散文、小說(shuō)等經(jīng)典文學(xué)作品，不僅包含了豐富的語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，也蘊(yùn)涵著積淀深厚的傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)。因此在語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)仔細(xì)研讀、剖析這些經(jīng)典文學(xué)作品，不僅能使中學(xué)生提升文學(xué)素養(yǎng)，更有助于積累豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在課堂上不僅是語(yǔ)言的教授者，也應(yīng)該是文化的闡釋者。因此作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師，應(yīng)該在課堂上通過(guò)給學(xué)生推介和講解經(jīng)典文學(xué)作品，來(lái)加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的深層次文化內(nèi)涵的理解。
2、通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)中的文化詞語(yǔ)品味傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)
中學(xué)語(yǔ)文教材中許多詞語(yǔ)蘊(yùn)涵著十分豐富的文化意義，這些文化意義包含社會(huì)賦予詞語(yǔ)的引申義、聯(lián)想義、比喻義、象征義等。通過(guò)多年中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，筆者發(fā)現(xiàn)，對(duì)中學(xué)生的語(yǔ)文教學(xué)僅僅停留在詞語(yǔ)的表層意義上已經(jīng)不能滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)語(yǔ)文詞語(yǔ)深層意蘊(yùn)的渴求，因此在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)通過(guò)給學(xué)生講授這些文化詞語(yǔ)背后深層次的文化涵義，幫助于學(xué)生拓寬傳統(tǒng)文化知識(shí)，品味傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。
3、積極提高教師的文化素養(yǎng)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)
語(yǔ)文教師自身要具備較高的文化素養(yǎng)，能夠全面系統(tǒng)的理解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，正確把握中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和價(jià)值精神。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)理論界對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念進(jìn)行了研究，其結(jié)論大體相同，但在表述上存在一些差異。為全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，教師應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到少遺漏乃至不遺漏，打牢文化傳承的歷史基礎(chǔ)。只有教師本人具備了相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，才能在教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。
4、改革語(yǔ)文課堂教學(xué)，關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展，與學(xué)生價(jià)值取向共優(yōu)化
在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，要構(gòu)建以讀為本、師生互動(dòng)、活潑高效的課堂教學(xué)模式。激勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，使其平等參與到教學(xué)中來(lái)，在觀點(diǎn)的碰撞中閃耀智慧光芒，讓每個(gè)學(xué)生都切實(shí)感受到把古人思想和自己思考結(jié)合起來(lái)的樂(lè)趣和收獲。讓師生在傳統(tǒng)文化的熏陶中，思想漸漸擺脫浮躁，精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，既學(xué)文化，又學(xué)做人。
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當(dāng)今社會(huì)是信息時(shí)代，而網(wǎng)絡(luò)已成為信息傳播的重要渠道。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展,,基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)運(yùn)而生。上世紀(jì)90年代末,教育部推出的面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃,拉開(kāi)了網(wǎng)絡(luò)教育的帷幕。新千年伊始，全國(guó)教育工作會(huì)議的召開(kāi)，則標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)教育進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期。新時(shí)代新形勢(shì)伴隨著新問(wèn)題：網(wǎng)絡(luò)教育的突出特征如何？網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生哪些影響?二者的關(guān)系怎樣正確看待?本文不揣淺陋，意在對(duì)上述問(wèn)題略作探討。
一、網(wǎng)絡(luò)教育的突出特點(diǎn)
所謂網(wǎng)絡(luò)教育就是把技術(shù)層面和行為層面相結(jié)合,利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段,通過(guò)信息技術(shù)與學(xué)科課程的有效整合構(gòu)建出一種理想的學(xué)習(xí)環(huán)境。在網(wǎng)絡(luò)教育中,學(xué)習(xí)資源在最大范圍內(nèi)共享,形成最佳教育環(huán)境,保證學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、思維創(chuàng)新的空間。網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育相比較,有以下特點(diǎn):
(一)交互性和開(kāi)放性。在網(wǎng)絡(luò)教育中,師生的雙向互動(dòng)、實(shí)時(shí)互動(dòng)得到了加強(qiáng)。在與學(xué)生的交往和交流方面，教師少了課堂時(shí)間的限制,學(xué)生可以通過(guò)郵件或?qū)崟r(shí)聊天的形式接收教師傳來(lái)的教育信息。接受教師的個(gè)別輔導(dǎo),也可以向教師反饋教學(xué)信息;教師則根據(jù)學(xué)生隨時(shí)發(fā)送的教學(xué)信息不斷調(diào)整和改善教學(xué),促進(jìn)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)全方位的能動(dòng)性的實(shí)時(shí)交互，使師生之間的不間斷的交流成為可能,促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)教育由于技術(shù)上突破了時(shí)空的限制,表現(xiàn)出極大的開(kāi)放性。網(wǎng)絡(luò)教育可以是實(shí)時(shí)的或非實(shí)時(shí)的,在線的或非在線的。網(wǎng)絡(luò)教育使受教育者可以在任何時(shí)間、地點(diǎn)接受網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，且網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)所有個(gè)體都是開(kāi)放的。個(gè)體不會(huì)因年齡、性別、種族等因素被拒之門(mén)外,是真正意義上的開(kāi)放教育。
(二)虛擬性和共享性。網(wǎng)絡(luò)教育是虛擬的教育，它沒(méi)有真正實(shí)物形態(tài)的教室等教育場(chǎng)所。受教育者不必每天去教室,只需進(jìn)行鍵盤(pán)操作。教師利用網(wǎng)絡(luò)資源制作多媒體課件、電子課本、案例等,在網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)展實(shí)時(shí)或非實(shí)時(shí)的教學(xué)，同時(shí)利用后臺(tái)管理系統(tǒng)對(duì)學(xué)生的作業(yè)、測(cè)試進(jìn)行監(jiān)控。網(wǎng)絡(luò)中的資源是共享的,可以為網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)所有。網(wǎng)絡(luò)資源是數(shù)字化資源,它不是少數(shù)人的特權(quán)。因特網(wǎng)上有人類(lèi)迄今為止最豐富的教育資源,任何人可以通過(guò)任何地點(diǎn)的因特網(wǎng)終端進(jìn)入網(wǎng)絡(luò),享用網(wǎng)絡(luò)資源。網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)據(jù)庫(kù)、圖書(shū)館、信息庫(kù)等都可以為用戶(hù)所用。
(三)個(gè)性化和多樣化。網(wǎng)絡(luò)教育是基于個(gè)性的教育。學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)中點(diǎn)擊自己感興趣的知識(shí),自主學(xué)習(xí)探索。他們又可以不受到主流文化和意識(shí)的控制,根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和視角來(lái)理解知識(shí)、發(fā)展個(gè)性、開(kāi)發(fā)創(chuàng)新思維。
二、網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)傳統(tǒng)教育的影響
(一)網(wǎng)絡(luò)教育解構(gòu)了傳統(tǒng)的師生關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)教育的出現(xiàn)使傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)教育中的師生關(guān)系是平等的。互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)教育中,教師和學(xué)生處于準(zhǔn)永久性分離狀態(tài)。缺乏了真正實(shí)物態(tài)的教室和學(xué)校,教師的絕對(duì)權(quán)威也不復(fù)存在。教學(xué)由教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生為中心。教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到自身角色在網(wǎng)絡(luò)教育中的轉(zhuǎn)變,由知識(shí)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、文化知識(shí)的傳授者、課程教材的執(zhí)行者和教育教學(xué)的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥?lái)生活的設(shè)計(jì)者、知識(shí)體系的建構(gòu)者、課程教材的研究者和人際關(guān)系的藝術(shù)家。網(wǎng)絡(luò)教育使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。
(二)網(wǎng)絡(luò)教育改變了傳統(tǒng)的教學(xué)方式。網(wǎng)絡(luò)教育中的教學(xué)是以傳者和受者相互作用的形式,以信息內(nèi)容為主要認(rèn)識(shí)對(duì)象,以自主的個(gè)別化的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)教育中,學(xué)生是以班級(jí)的方式同時(shí)同地學(xué)習(xí),學(xué)生彼此互相影響,互相交流,共同參與。在網(wǎng)絡(luò)教育中,時(shí)空的彼此分離決定了學(xué)生采取的學(xué)習(xí)方式主要是個(gè)別化學(xué)習(xí),很少受到教師和他人的干涉。學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力、自己的生活習(xí)慣選擇適合自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度,安排如何學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)教育的教學(xué)方式的獨(dú)特處還體現(xiàn)在技術(shù)媒體的應(yīng)用上。傳統(tǒng)教育中,教師主要借助黑板、粉筆、課本等輔助媒體,同時(shí)運(yùn)用自己的語(yǔ)言、非言語(yǔ)行為將知識(shí)傳授給學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)教育中技術(shù)媒體代替了傳統(tǒng)的口頭傳授,教師主要依靠技術(shù)媒體傳播教學(xué)信息,如教學(xué)軟件、電子郵件、網(wǎng)上討論、數(shù)據(jù)文件和數(shù)據(jù)庫(kù)、在線學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)等。(三)網(wǎng)絡(luò)教育更新了傳統(tǒng)的教育觀念。網(wǎng)絡(luò)教育的出現(xiàn)為終身教育和終身學(xué)習(xí)提供可能實(shí)現(xiàn)的空間,越來(lái)越多的人已經(jīng)從網(wǎng)絡(luò)教育中受益并把學(xué)習(xí)貫穿一生。網(wǎng)絡(luò)教育改變傳統(tǒng)教育中片面注重現(xiàn)實(shí)、追求已有知識(shí)的觀點(diǎn)。教育必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。我們今天把重點(diǎn)放在教育與學(xué)習(xí)的過(guò)程上,而不是放在傳統(tǒng)教育學(xué)的教學(xué)原則上。網(wǎng)絡(luò)教育有利于把學(xué)習(xí)中的他教轉(zhuǎn)變?yōu)樽越?，網(wǎng)絡(luò)教育中沒(méi)有教師的壓力和外在事物的干涉,學(xué)習(xí)完全自主。學(xué)生要想獲取知識(shí),只有自己去網(wǎng)絡(luò)中尋求,去自主選擇。網(wǎng)絡(luò)要求學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí),不斷解構(gòu)原有的知識(shí)體系,不斷建構(gòu)新的知識(shí)體系,從而適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
三、網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的互補(bǔ)相長(zhǎng)
(一)網(wǎng)絡(luò)教育益于開(kāi)發(fā)學(xué)生的智商,傳統(tǒng)教育益于培養(yǎng)學(xué)生的情商。網(wǎng)絡(luò)教育中的信息異常豐富,教學(xué)信息的多元化,可以激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的向往。學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中不僅要接受信息,還要對(duì)信息進(jìn)行判斷、分析與綜合。當(dāng)學(xué)生從傳統(tǒng)教育耗時(shí)重復(fù)的任務(wù)中解脫出來(lái)后,他們可以有更多的時(shí)間用于思考、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。雖然網(wǎng)絡(luò)教育有利于學(xué)生智力的開(kāi)發(fā),但是網(wǎng)絡(luò)教育在培養(yǎng)學(xué)生的情商上卻有較大的困難，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上的不良信息,不利于學(xué)生形成科學(xué)的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。如果忽視學(xué)生情商的培養(yǎng)將會(huì)影響學(xué)生一生的發(fā)展，傳統(tǒng)教育可以彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)教育的這一不足。傳統(tǒng)教育十分重視學(xué)生情商的培養(yǎng)，通過(guò)開(kāi)展各種各樣的活動(dòng),可以使學(xué)生了解和掌握社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范和為人處事的原則,以便在將來(lái)更好地融入社會(huì)。
