引論：我們?yōu)槟砹?篇當(dāng)代文學(xué)范文3篇范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
自文化強(qiáng)國戰(zhàn)略實(shí)施以來，中國文化“走出去”越發(fā)依賴中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的推廣與傳播。“向世界說明中國，實(shí)現(xiàn)中國文化與世界文化的匯通和融合。”[1]文化軟實(shí)力越強(qiáng)的國家，競爭力就越強(qiáng)，也就能在國際競爭中獲得更多優(yōu)勢。中國文學(xué)的對外譯介是中國文化走向世界的重要途徑，我國作為一個發(fā)展中國家，應(yīng)當(dāng)大力增強(qiáng)文化軟實(shí)力。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)該如何更好地“走出去”，如何解決當(dāng)代中國文學(xué)存在的問題與困境，如何提高中國文化的接受度，是迫切需要探索和解決的重點(diǎn)問題。
1中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)面臨的困境
1.1文學(xué)交流相對不足，不注重譯介效果改革開放以來，在文化多元化背景下，我國建立和完善了各個傳播和出版途徑，及時解決了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對外譯介面臨的困難。大量優(yōu)秀的國內(nèi)文學(xué)作品在海外出版，使越來越多的外國讀者領(lǐng)略到中國文學(xué)的風(fēng)采。然而，我們雖然在數(shù)量上部分實(shí)現(xiàn)了文化“走出去”，但與外國文學(xué)的譯入與傳播相比，國內(nèi)文學(xué)作品“走出去”的程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。我們?nèi)狈β犎『Ｍ庾x者反饋的渠道，無法了解作品的譯介效果。國外著名學(xué)者佩雷爾曼在新修辭學(xué)中表示：“任何性質(zhì)的話語都必須以受眾為轉(zhuǎn)移。”[2]這句話充分表明了受眾群體的重要性，只有重視海外讀者的心理，才能加速中國文化的海外傳播進(jìn)程。中國現(xiàn)當(dāng)代小說的英語譯介作為中國文學(xué)輸出的重要組成部分，對于構(gòu)筑積極開放的當(dāng)代中國形象、提高中國文化軟實(shí)力有著重要意義[3]。只有促進(jìn)國內(nèi)外文學(xué)、文化之間的交流與溝通，才能讓我國文學(xué)在世界范圍內(nèi)更具影響力。
1.2中西方意識形態(tài)及文化傳統(tǒng)之間的差異中華文化歷史悠久、博大精深，與西方文化在價值觀念和文化傳統(tǒng)上有著很大區(qū)別。當(dāng)前，西方文學(xué)在世界文學(xué)體系中占有更加重要的地位，中國文學(xué)的傳播和對外譯介，不可避免地受到西方文化的強(qiáng)勢沖擊和影響。在這種文化背景下，我國文學(xué)在世界文化體系中缺乏競爭力，我國對外出版的作品需要先被翻譯成英語，才能被其他國家的讀者接受。從人類社會和歷史發(fā)展進(jìn)程來看，文學(xué)反映了一個民族的價值觀。世界上每個民族都有著不同的文化背景，每個民族的文化都有其地域特色。中國文學(xué)作品的民族特色、文化意蘊(yùn)非常明顯，翻譯出版后，許多海外讀者表示看不懂，不知道究竟在講些什么，更無法深入體會中國文學(xué)的思想精髓，甚至因價值觀念不同而排斥中國文學(xué)作品，這無疑影響了中國文學(xué)的“走出去”[4]。由此可見，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品要想盡快走出國門，被更多讀者接納和喜愛，就必須重視對外譯介的效果，建立健全海外讀者反饋機(jī)制，盡可能地將中國文學(xué)中的思想內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥⒛鼙皇澜绺鲊嗣衿毡榻邮艿奈幕畔ⅰ?
1.3欠缺國內(nèi)外出版機(jī)構(gòu)與出版途徑中國文學(xué)想要在世界范圍內(nèi)得到良好發(fā)展，合適的推廣途徑尤為重要。近年來，國內(nèi)文學(xué)作品對外譯介數(shù)量呈上升趨勢，但無論國內(nèi)還是國外，都欠缺較好的出版機(jī)構(gòu)，出版途徑也比較單一。在國外推廣國內(nèi)文學(xué)作品時，出版機(jī)構(gòu)的參與程度不高，了解海外讀者閱讀心理的渠道也比較匱乏，很多國內(nèi)出版機(jī)構(gòu)不了解或者根本沒有研究過海外讀者的意識形態(tài)、審美習(xí)慣、宗教信仰、閱讀喜好等。筆者認(rèn)為，中國文學(xué)“走出去”不是只將中國經(jīng)典文學(xué)作品推廣到海外就能完成文化傳播的任務(wù)，很多國內(nèi)譯者仍堅持以歸化策略進(jìn)行中國文學(xué)翻譯，一廂情愿地認(rèn)為海外讀者會毫無保留地接受自己翻譯的作品，忽略了海外讀者的主體性及其對中國文學(xué)作品譯本的接受程度，無法與海外讀者產(chǎn)生情感共鳴和思想互動，譯本的海外傳播效果可想而知[5]。以上種種問題導(dǎo)致我國目前在文學(xué)作品出版和對外傳播方面成效不明顯，很多優(yōu)秀文學(xué)作品得不到海外讀者的青睞，進(jìn)而影響了中華文化在海外的傳播。
2探索中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”的出路
2.1構(gòu)建國內(nèi)外協(xié)作共同體，推進(jìn)中國文學(xué)“走出去”當(dāng)前，我國文學(xué)的對外譯介途徑還有待拓寬，海外文學(xué)作品展覽和國內(nèi)出版等傳播和推廣形式成效一般，且投入多、見效慢。如今很多推廣效果好的作品均是由國外出版商發(fā)行，說明海外讀者更偏向于此類譯本。但我們不能只依靠海外出版商，這會失去在國外市場的主動性。有專家指出：“在美國，大部分美國大學(xué)出版社出版的中國文學(xué)作品在商業(yè)市場是沒有銷路的。”[6]國內(nèi)外出版商應(yīng)聯(lián)手拓寬推廣渠道，建立文學(xué)傳播共同體，聯(lián)合發(fā)行。還可以通過國際名人、海外書展、中國駐外使館等渠道進(jìn)行推廣，充分利用名人效應(yīng)，加速中國對外譯介的傳播，促使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更快更好地“走出去”。
2.2了解海外讀者的閱讀習(xí)慣和心理，重視漢語在海外的推廣中國文化要想真正“走出去”，僅憑文學(xué)作品是不夠的。了解海外讀者的閱讀心理、重視漢語的對外推廣，對推動中國文學(xué)“走出去”起到至關(guān)重要的作用。海外讀者包括專業(yè)學(xué)術(shù)讀者和具有興趣愛好的普通讀者。專業(yè)讀者能夠深入鑒賞和剖析中國文學(xué)作品，而普通讀者可能僅僅是因?yàn)閷χ袊幕信d趣才選擇閱讀中國文學(xué)作品。應(yīng)了解海外讀者的閱讀心理和習(xí)慣，選擇其感興趣的文學(xué)主題和作品類型。由于中西方文化差異，部分類型的中國文學(xué)作品在對外推廣上阻力較大。例如，“宮斗戲”在國內(nèi)有一定市場，但海外讀者卻很難完全理解，對“宮斗文學(xué)”的關(guān)注度也較低。由此可見，我們應(yīng)當(dāng)主動了解海外讀者的閱讀習(xí)慣和需求，有針對性地出版海外讀者更易接受的文學(xué)作品類型。其次，在傳播中國文化的同時，通過多種渠道推廣漢語。然而，現(xiàn)如今，全球從事翻譯工作的漢語學(xué)家極度匱乏，翻譯人才的缺乏“已成為制約中國圖書乃至中國文化走向海外文化市場的一大障礙”[7]。許多學(xué)者認(rèn)為，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在世界文學(xué)市場上很難被接受的原因之一，就是西方讀者在閱讀國內(nèi)英譯作品時，不可避免地會產(chǎn)生一些誤解，也無法真切感受到源語言想要傳達(dá)的精神內(nèi)涵。漢語是中國文學(xué)的載體，推廣漢語可以推進(jìn)國內(nèi)外文學(xué)的多元交流，只有跨越語言理解的障礙，中國文學(xué)才能在世界文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生較大的影響力。
2.3創(chuàng)造中國文化精品，促進(jìn)不同文化間的多元交流我國文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)尊重世界各國讀者的消費(fèi)習(xí)慣和閱讀偏好，在此基礎(chǔ)上生產(chǎn)文化精品，加速中國文化的全球化進(jìn)程。與此同時，文學(xué)交流國際化是當(dāng)前社會發(fā)展的一個大趨勢，政府應(yīng)加強(qiáng)對翻譯家、文學(xué)學(xué)者的支持與培養(yǎng)，促進(jìn)國內(nèi)外文化的交流與溝通，讓海外讀者更好地接受中國文學(xué)作品。
2.4尊重客觀的發(fā)展過程，凝聚多方資源與力量中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在“走出去”的過程中，不僅要設(shè)法拓寬對外譯介的途徑，還應(yīng)集結(jié)國內(nèi)各個機(jī)構(gòu)、團(tuán)體與組織的力量，尊重歷史文化發(fā)展的客觀規(guī)律，循序漸進(jìn)地建立文化傳播的反饋機(jī)制和交流平臺。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”不是一朝一夕之功。葉嘉瑩先生指出：“中國文化傳播到世界，不是空談，不是口號，要傳播中國文化，要知道中國文化美好的品格道德所在，要能讓它們在身上表現(xiàn)出來。一句話，就是要用言行、用實(shí)踐來傳播中國文化。”[8]譯介傳播需要政府和社會各界投入大量的資源和力量，還需要一定的耐心和時間沉淀。只有這樣，才能讓更多更好的中國文學(xué)作品“走出去”，讓更多符合時代發(fā)展特點(diǎn)、吸引海外讀者眼球的內(nèi)容“走出去”，從而加深世界各國人民對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的理解和認(rèn)識，為國際文化交流增添新氣象。
3結(jié)語
在推動中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中華文化走向世界的過程中，我國已經(jīng)做出了很多努力與嘗試，它不是一個新命題，但始終面臨著挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，社會各界應(yīng)正面中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”遭遇的困境，凝聚多方資源和力量，嘗試多種傳播方式與途徑，使海外讀者深刻感受中華文化的博大精深，為對外譯介和世界文化的多元合作與交流做出貢獻(xiàn)。
作者:劉暢 單位:西安思源學(xué)院
當(dāng)代文學(xué)范文2
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是我國文學(xué)體系中不可或缺的關(guān)鍵內(nèi)容之一，代表了“五四”新文化運(yùn)動以來我國主要的文學(xué)樣式。從選編入語文教材的作品數(shù)量和整體占比看，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)都在語文教學(xué)中占有重要一席之地。當(dāng)前，在語文課堂教學(xué)中加強(qiáng)對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)策略改革,是我國語文教學(xué)改革的一個重要突破口。因此,我們應(yīng)當(dāng)深入思考并探索實(shí)施如何改進(jìn)當(dāng)前的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué),最終實(shí)現(xiàn)其在教學(xué)內(nèi)容和閱讀教學(xué)方式的變革，以培養(yǎng)新時代下學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
一.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在語文教學(xué)中的作用分析
選編入教材的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品具有鮮明的時代精神和現(xiàn)代意識，文質(zhì)兼美，具有十分重要的教學(xué)價值和作用。主要表現(xiàn)在：
（一）有利于學(xué)生語文基礎(chǔ)知識與基本能力的積累和提高語文基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和基本能力的培養(yǎng)是語文教育的重中之重。2017版普通高中語文新課標(biāo)直接指出：“語文是一門學(xué)習(xí)祖國語言文字運(yùn)用的綜合性和實(shí)踐性課程。”語文教學(xué)應(yīng)做好對學(xué)生堅持語言積累的引導(dǎo)，抓好語感的培養(yǎng)，教導(dǎo)學(xué)生不僅要把握語言學(xué)習(xí)的基本方法，還要通過對語言文字的理解和運(yùn)用來加深對祖國漢語言文字的理解和熱愛，做好傳統(tǒng)文化的傳承。同時，在知識積累的基礎(chǔ)上，注重對學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)，推動學(xué)生良好思想道德素養(yǎng)和科學(xué)人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，為其全面發(fā)展和終身學(xué)習(xí)打下堅實(shí)基礎(chǔ)。選編入教材的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品語言表達(dá)生動優(yōu)美，文段篇章經(jīng)典，表現(xiàn)手法靈活多樣，藝術(shù)風(fēng)格各有特點(diǎn)，是學(xué)生進(jìn)行語文基礎(chǔ)知識積累和能力培養(yǎng)的有效途徑之一。學(xué)生對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，不似閱讀古代文學(xué)作品因時代原因會有文言字詞理解上的障礙，也不似閱讀外國文學(xué)作品會因地域、文化的上中西差異出現(xiàn)理解的偏差。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的語言使用的是白話文，是我們?nèi)粘Ｉ钪姓谑褂玫恼Z言，也是學(xué)生進(jìn)行語言材料積累和言語活動經(jīng)驗(yàn)積累的平臺。學(xué)習(xí)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品除了解作家生平、作品創(chuàng)作的時代背景、作品思想內(nèi)容的解析外，還要注重從作品中感悟作家是如何用最精煉、巧妙的語言來生動有趣的表達(dá)自己的思想的。如，在著名短篇小說《孔乙己》中，魯迅先生描述孔乙己是咸亨酒店“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”。面對短衣幫的取笑，他不回答，對柜里說，“溫兩碗酒，要一碟茴香豆。”然后便排出九文大錢。而到了后面孔乙己因?yàn)橥刀∨e人家的東西被打斷了腿，再來酒館，是從口袋里摸出四文大錢。這兩個場景均是付酒錢，但用字卻極為考究，前用“排”后用“摸”。一個“排”字，顯示出孔乙己是以一種近乎到迂腐的鄭重斯文的方式來支付這區(qū)區(qū)九文大錢的酒錢的，而“摸”神情沮喪，此刻孔乙己窮困潦倒，顏面掃地，已經(jīng)異常窘迫了。前后這一“排”一“摸”用字雖然不多，但卻非常精妙，在對比中極好的展現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)大師魯迅先生在文字表達(dá)上的深厚功力，也是非常值得我們學(xué)習(xí)如何提高語言表達(dá)能力的范文。再如，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精品之作《四世同堂》中，老舍先生用北京話記錄北京城的世態(tài)風(fēng)情，語言風(fēng)格詼諧幽默、通俗易懂，同時兼具有鮮明的京味語言特色。讀北島和舒婷的朦朧詩，讓人領(lǐng)略到朦朧詩派的雋永含蓄和意蘊(yùn)深邃。讀路遙的全景式展現(xiàn)當(dāng)代城鄉(xiāng)社會生活的巨著《平凡的世界》，樸實(shí)的語言蘊(yùn)含著面對困難時的人生哲學(xué)和積極的人生態(tài)度。教材中這些中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選文以文質(zhì)兼美為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選用,作品語言字字珠璣,這些精妙的語言不僅能引起學(xué)生的閱讀興趣,還能于潤物無聲中影響學(xué)生的語言應(yīng)用于表達(dá)，對培養(yǎng)學(xué)生的基本語文能力特別是閱讀與寫作能力、口語交流與表達(dá)能力等都起著重要的作用。
（二）有利于學(xué)生積極的情感、態(tài)度和價值觀的塑造中學(xué)生的年齡大多在十幾歲，處在這個年齡段的孩子，生理和心理發(fā)展迅速，正在初步形成自己對世界、對外在事物的態(tài)度和價值判斷。如果在積極健康的思想引領(lǐng)下，會在不知不覺中受到感染，形成積極的情感、態(tài)度和價值觀。反之，消極或者不健康的思想也會刺激他們形成錯誤甚至對社會有危害的態(tài)度與價值觀。因此，對處于青春期的中學(xué)生開展積極的情感態(tài)度和價值觀教育非常重要。語文課程因其人文性，決定了其必然要承擔(dān)起對學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度價值觀教育的重任。語文新課標(biāo)明確要求在設(shè)置課程教學(xué)目標(biāo)時，除了要設(shè)定知識與能力、過程與方法兩個維度的教學(xué)目標(biāo)，同時還要設(shè)置情感、態(tài)度與價值觀維度教學(xué)目標(biāo)。對情感態(tài)度價值觀教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定是語文學(xué)科發(fā)揮課程育人功能的體現(xiàn)。作為語文重要教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)擁有豐富而獨(dú)特的情感態(tài)度價值觀教育資源，對作品創(chuàng)作背景、人物形象塑造、故事情節(jié)設(shè)置、思想情感表達(dá)、藝術(shù)特色分析等進(jìn)行深度挖掘，不僅可以有效促進(jìn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)效果的提升,在一定程度上還有利于學(xué)生形成正確、健康的三觀，養(yǎng)成積極的情感態(tài)度，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個體綜合素養(yǎng)的全面發(fā)展。入編教材的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，從思想內(nèi)容上看，有映照社會現(xiàn)實(shí)的，有譜寫祖國自然風(fēng)光壯麗河山的，還有直面苦難生活的……通過這些內(nèi)容豐富、情感真摯的作品，學(xué)生感同身受，潛移默化中形成自身對是非曲直的判斷力，激發(fā)出對祖國的熱愛之情，形成健康向上的情感態(tài)度和科學(xué)正確的價值觀。艾青的《我愛這土地》以“假如”領(lǐng)起，將自身幻化成一只鳥兒，用嘶啞的喉嚨歌唱著對腳下這片熱土的忠誠與摯愛。詩歌中以“為什么/我的眼力/常含淚水？因?yàn)?我對這土地/愛的深沉……”收尾，短短一句自問自答，作者這種濃郁而真摯的高度愛國激情也燃起了學(xué)生的愛國主義情感。史鐵生的散文名作《我與地壇》，用一個因?yàn)椴恍蚁萦诮^望的人在對生命的體悟中尋求希望的過程，引導(dǎo)學(xué)生直面人生的困難和挫折，文章充滿了哲理，極具人性化。林希的《石縫間的生命》則通過一棵小草在石頭裂縫這樣惡劣的環(huán)境中仍能生存的故事，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識一個人即使身處逆境，也不應(yīng)整日沉淪、悲傷，而要頑強(qiáng)拼搏。這些具有教育價值和勵志作用的作品無論是從思想還是從情感上，都對學(xué)生的成長具有正面的引導(dǎo)意義。
（三）有利于學(xué)生審美情趣和鑒賞能力的提升語文課程始終不能缺少關(guān)于美的熏陶和教育。一個人審美情趣的培養(yǎng)與鑒賞能力的提升是一個循序漸進(jìn)的過程，也是一個由感悟到欣賞，由模仿到創(chuàng)造的一個過程。在這個過程中，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選文的閱讀教學(xué)起著不容忽視的重要作用。通過對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選文的語言表達(dá)、思想內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)手法的鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生感知文學(xué)作品的形象美、意境美、思想美，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神和審美能力，引導(dǎo)學(xué)生積極追求美，學(xué)會欣賞美、創(chuàng)造美，促進(jìn)自身審美能力的發(fā)展教育。例如，現(xiàn)代詩人徐志摩的著名寫景抒情詩《再別康橋》，詩歌選取河畔的金柳、軟泥上的青荇、榆蔭下的的那浮藻的青潭等獨(dú)具特色意象，來抒發(fā)自己對母校康橋依依惜別的愛戀之情。七節(jié)詩，每一節(jié)詩因?yàn)樽髡哌x取的美麗意象和較為絢麗的色彩，幾乎都可以繪制成一幅幅清新優(yōu)美的圖畫。而且詩歌運(yùn)用多組動作性很強(qiáng)的詞語，例如“招手”、“揉碎”、“漫溯”等，使得眼前的畫作都產(chǎn)生了立體的動態(tài)感，給人以美的享受。這首詩作四行一節(jié)，節(jié)節(jié)押韻，每行為六七字句，疊字“輕輕”、“悄悄”的反復(fù)使用，使得整首詩歌呈現(xiàn)出一種錯落有致的建筑美和富有節(jié)奏旋律感的音樂美。可以說，《再別康橋》是兼具了上世紀(jì)20年代聞一多先生所提倡的現(xiàn)代詩歌應(yīng)有“音樂的美、繪畫的美、建筑的美”等“三美之絕唱”。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中諸如此類的作品很多，作品本身的意境美、內(nèi)涵美多是蘊(yùn)含在語言表象下，需要靠師生自己去挖掘，而這挖掘分析的過程，是掌握審美鑒賞的方法和技巧的過程，更是升分析和鑒賞美的能力的過程。
二.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品教學(xué)的改進(jìn)策略
（一）調(diào)整擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容受篇幅限制，入選教材的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選篇大多是單篇或者是節(jié)選，單篇及節(jié)選的文章往往信息單一、形象單一，教師的教與學(xué)生的學(xué)都被限制在狹窄的內(nèi)容范圍內(nèi)，無法對作品的人物、內(nèi)涵、主題的等作出客觀全面的評價，學(xué)生的閱讀能力、思維能力和語文核心素養(yǎng)往往難以得到提高。語文教材必修課《雷雨》是話劇《雷雨》的節(jié)選，在課文中我們讀到的是偽善、冷酷、專制的周樸園，而忽略了周樸園在其他場戲劇中表現(xiàn)出來的他作為人所具有的“人性”的一面。因此，僅滿足于教材上的內(nèi)容開展閱讀教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。除了節(jié)選，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中還有一些經(jīng)典作品因?yàn)槠拗疲瑹o法入選教材，但其教育價值不能被忽視。這些富有教育價值卻未被選編入教材的作品，除了寄期望于日后能夠被選編入教材外外，還可以擴(kuò)充閱讀教學(xué)視野，可以通過開展群文閱讀教學(xué)，即從閱讀單篇文本向閱讀一群文本轉(zhuǎn)變,將相關(guān)閱讀內(nèi)容補(bǔ)充進(jìn)來,帶動學(xué)生去閱讀課內(nèi)外多篇文本,了解多種觀點(diǎn)，達(dá)到全面了解作品,增強(qiáng)作品鑒賞分析能力的目的。例如，在學(xué)習(xí)魯迅《拿來主義》時,可以以“體會魯迅先生幽默諷刺的語言風(fēng)格”為主題，將課外魯迅先生的《文學(xué)和出汗》《現(xiàn)代史》等選取補(bǔ)充進(jìn)來,細(xì)細(xì)體會魯迅先生作品的語言特點(diǎn)。
（二）改革閱讀教學(xué)方式中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品具有語言優(yōu)美、感情真摯，意蘊(yùn)深厚等特點(diǎn)，因此，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的閱讀教學(xué)中必須重視學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，以培養(yǎng)他們的閱讀興趣，形成良好的閱讀習(xí)慣。“體驗(yàn)”從美學(xué)角度來講是一種審美體驗(yàn)，是對美的一種親歷；從教育學(xué)角度，體驗(yàn)就是通過感官去親歷某個事件，并以此獲得認(rèn)知和情感上的感受。“體驗(yàn)式閱讀”不同于一般的閱讀方法，它要求學(xué)習(xí)者在閱讀過程中不僅要讀懂讀通文章的內(nèi)容，獲得相應(yīng)的閱讀體驗(yàn)，從而感悟作品所要表達(dá)的情感和主旨。體驗(yàn)式閱讀不僅能給學(xué)生一種獨(dú)特的閱讀體驗(yàn),還能影響學(xué)生養(yǎng)成自主閱讀和獨(dú)立思考的閱讀學(xué)習(xí)習(xí)慣。體驗(yàn)式閱讀教學(xué)的方式并不是一成不變的，體驗(yàn)式閱讀教學(xué)過程中會針對不同文體的特點(diǎn)開展側(cè)重點(diǎn)不同的教學(xué)。例如，散文的特點(diǎn)是語言優(yōu)美、情感豐富，散文的語言風(fēng)格和形散而神不散的主旨情感表達(dá)是進(jìn)行體驗(yàn)式閱讀教學(xué)的切入點(diǎn)和重點(diǎn)；詩歌的主要特點(diǎn)是意象豐富，在進(jìn)行詩歌教學(xué)時，可抓住重點(diǎn)意象，注重通過體驗(yàn)意象，去理解詩歌的情感和內(nèi)涵；現(xiàn)當(dāng)代小說作品中，人物形象最為豐滿有特色，學(xué)習(xí)中，可側(cè)重讓學(xué)生通過故事情節(jié)或者借助影視作品去體驗(yàn)小說中塑造的人物形象；至于在戲劇的教學(xué)中，重點(diǎn)通過體驗(yàn)矛盾沖突加深對戲劇作品的理解。不同體裁的作品呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，根據(jù)這些特點(diǎn)進(jìn)行有側(cè)重的體驗(yàn)閱讀教學(xué)，既能提高閱讀教學(xué)的效率，又能發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用和主觀能動性，讓學(xué)生做到真學(xué)習(xí)、真閱讀、真體驗(yàn)、真提高，也使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的情感態(tài)度價值觀教育落到了實(shí)處。
（三）強(qiáng)化寫作練筆閱讀和寫作是語文教學(xué)活動的兩個重點(diǎn)，語文教學(xué)名師趙謙翔就認(rèn)為課堂寫作練筆能夠“使吾筆皆行吾之獨(dú)見”，提出熟讀、精思、微寫課堂的三步式教學(xué)。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在寫作章法、語言表達(dá)等方面對學(xué)生的寫作教學(xué)訓(xùn)練很有借鑒和指導(dǎo)意義。教師借助現(xiàn)中國當(dāng)代文學(xué)的文本，在學(xué)完一篇課文后，在課堂上讓學(xué)生圍繞講授感悟進(jìn)行短文寫作練筆，以閱讀促寫作，以寫作去體悟情感。比起口頭表達(dá)，這種寫作練筆的過程，能讓學(xué)生反復(fù)回味作品的情感，加深對作品的思考和理解，同時通過下筆寫，整合思維，也使得文字表達(dá)更縝密準(zhǔn)確，為學(xué)生的寫作打好基礎(chǔ)，達(dá)成學(xué)生“能寫，善思、會表達(dá)”的語文學(xué)習(xí)目標(biāo)。課堂寫作訓(xùn)練學(xué)生用簡潔明了的語言將自己的心得體會表現(xiàn)出來，在課堂教學(xué)情感內(nèi)容的引導(dǎo)下，學(xué)生的情感表達(dá)更為真實(shí)，受課堂時長的限制，學(xué)生也會有言有余而意未盡，這時若能以課堂微寫作為引子，鼓勵學(xué)生課后把課堂中的所思所想所感進(jìn)行完善，將之加工成一篇成熟的文章，在寫作練筆中讓情感態(tài)度價值觀得到鞏固和升華，將“作文”與“做人”融為一體，讓學(xué)生受益終生。
（四）提高教師文學(xué)素養(yǎng)語文課程兼有工具性和人文性功能，關(guān)系到學(xué)生的全面發(fā)展，肩負(fù)傳統(tǒng)文化的傳承重任，語文教師的文學(xué)素養(yǎng)與語文教學(xué)質(zhì)量密切相關(guān)。只有教師自身的文學(xué)素質(zhì)過硬，才能將作品中呈現(xiàn)出的文學(xué)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵等準(zhǔn)確有效傳授給學(xué)生，在進(jìn)行整本書閱讀、群文閱讀等多種閱讀教學(xué)方法的改革時才能游刃有余。同時，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有開放性、創(chuàng)造性，特別是新的當(dāng)代作家作品不斷涌現(xiàn)，在教材中被選用的占比也越來越高，對于這些新時期涌現(xiàn)出來的經(jīng)典當(dāng)代作品，給語文教師的教學(xué)帶來新的挑戰(zhàn)和壓力。如果教師本身對這些作品的價值不熟悉、不了解、把握不準(zhǔn)確，不但在教學(xué)中講解費(fèi)力，更有甚者會對學(xué)生的造成一定的誤導(dǎo)。如果教師的知識儲備不足，在講課時會難免照搬他人觀點(diǎn)，對文學(xué)作品的理解和解讀都難以超越教輔上的參考資料，甚至比學(xué)生的理解還不如。這樣的課堂不可避免的會受到學(xué)生的厭惡。語文教師要主動進(jìn)行廣泛的閱讀，有選擇的精讀，不斷更新自己的文學(xué)觀念、知識結(jié)構(gòu)和思維習(xí)慣，提高自身的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)審美鑒賞能力,這是確保現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在教學(xué)中發(fā)揮教育育人價值的基礎(chǔ)。總之，在語文教學(xué)中，加強(qiáng)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的教學(xué)改革探索，不僅有利于學(xué)生語文基礎(chǔ)知識與基本能力的積累和提高，而且對學(xué)生情感態(tài)度和價值觀的塑造和審美能力的培養(yǎng)也具有重要作用。新的教改背景下，語文教師要學(xué)會勇于創(chuàng)新，大膽改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以學(xué)生作為教學(xué)的主體，通過實(shí)施整本書閱讀、群文閱讀、體驗(yàn)式閱讀教學(xué)方式，擴(kuò)展閱讀內(nèi)容，強(qiáng)化寫作練筆，讓學(xué)生提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮自身的才能。
作者:馬素婷 單位:河南護(hù)理職業(yè)學(xué)院教務(wù)處
當(dāng)代文學(xué)范文3
《周易·象傳》：君子以慎言語，節(jié)飲食。在強(qiáng)調(diào)口舌之防的同時，第一次將言語和飲食放置一處來談?wù)摗Ｆ渌赶虻摹邦U”卦深意，正是古人頤養(yǎng)之道的智慧結(jié)晶。言語作為文學(xué)的基礎(chǔ)，由此發(fā)端，代代相沿而下，書寫了我國飲食文學(xué)的燦爛星漢。廚師出身的已故作家吳正格在他的《飲食與文學(xué)》中提出：中國最初是以“鼎食民族”的形象崛起立世，繼而鼎與君權(quán)、疆土同義，并成為國家禮器。他注意到中國最初的小說創(chuàng)作便是以飲食為題材：《呂氏春秋》第十四卷“本味”篇寫伊尹從庖人到宰相，并“說湯以至味”的故事，主題是治理國家要求得賢人。魯迅先生認(rèn)為這是中國現(xiàn)存最早的小說。如果此說成立，“本味”篇理當(dāng)成為中國飲食文學(xué)的濫觴。沿著這條脈象，不難梳理出一條中國飲食文學(xué)的演進(jìn)路徑：自《詩經(jīng)》《楚辭》發(fā)源，經(jīng)歷漢賦、唐詩宋詞的發(fā)展，到明清小說乃成為高峰，連看上去端莊肅然的《論語》也談?wù)擄嬍场榇耍瑓钦褡髁艘粋€統(tǒng)計：《論語》中，“政”字出現(xiàn)過41次，而“食”字也出現(xiàn)了41次，其中30次是當(dāng)“吃”講的。蜀人李調(diào)元在《醒園錄》序中開宗明義，說“飲食非細(xì)故也”。與他同時代的袁枚則在他著名的《隨園食單》序里感慨，“古之于飲食也若是重乎”，大有遙尊老子“治大國如烹小鮮”的思想大義在其中。飲食流于風(fēng)習(xí)，文變?nèi)竞跏狼椤．?dāng)下作家在總結(jié)前賢經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，必須賦予飲食文學(xué)的嶄新內(nèi)涵和時代精神。有鑒于此，從問題意識出發(fā)，我們必須思考，當(dāng)代作家如何處理好承繼飲食文學(xué)古典傳統(tǒng)和開拓當(dāng)代飲食文學(xué)新領(lǐng)地之間的關(guān)系；當(dāng)代作家如何利用飲食，以長篇小說為主體，重返“古之于飲食也若是重乎”的思想高地？本文試圖用“物同理同”“理一分殊”和“無用之用”三個中國古典哲學(xué)理論，以當(dāng)代作家王安憶長篇小說《一把刀，千個字》和新晉魯迅文學(xué)獎獲得者葛亮的長篇小說《燕食記》為對象，對這些問題進(jìn)行探討。
物同理同：飲食只是表象，文學(xué)才是內(nèi)核
味覺是最深的鄉(xiāng)愁。王安憶生于20世紀(jì)50年代，葛亮生于20世紀(jì)70年代，但這并不妨礙他們有著共同的鄉(xiāng)愁，皆因他們都有一個共同的出生地：南京。南京夾在上海和浙江之間，上海本邦菜和淮揚(yáng)菜交叉熏染，無法不對他們產(chǎn)生影響。《一把刀，千個字》中的“一把刀”，即出于“揚(yáng)州三把刀”中的菜刀。王安憶長期在上海生活，揚(yáng)州保姆教她說揚(yáng)州話，當(dāng)然也吃揚(yáng)州菜，這便成了《一把刀，千個字》飲食寫作的源頭。葛亮在《燕食記》中，寫五舉山伯入贅戴家，以使上海本邦菜在香港得以立足。雖然《燕食記》的故事主場在香港，但大約上海本邦菜仍然是葛亮此番飲食文學(xué)寫作的源頭。飲食相同的氣味和物性，是兩部小說賴以構(gòu)建的基礎(chǔ)。《一把刀，千個字》試圖以淮揚(yáng)名廚陳誠的一生，在日常與歷史、個人和時代、東方和西方之間架設(shè)起深刻的聯(lián)結(jié)，細(xì)膩的筆觸和豐富的細(xì)節(jié)描寫仍然是王安憶一貫的寫作風(fēng)格。《燕食記》以榮貽生和陳五舉師徒兩代人的傳奇身世和薪火傳續(xù)入手，寫百年間嶺南飲食文化、尤其是點(diǎn)心的發(fā)展變遷。兩者都有較為宏闊的視野，單從體量上來看，后者更為龐大。寫作方法上，兩部作品都有承繼飲食文學(xué)古典傳統(tǒng)的潛意識，這從各自的題記中可以略窺一斑。《一把刀，千個字》所引題記“月映竹成千個字，霜高梅孕一身花”，是袁枚題揚(yáng)州個園的名聯(lián)；《燕食記》的大題記則來自于《周禮·天官·膳夫》：燕食，謂日中與夕食。至于書中上闋九章、下闋六章的小題記，則大多來源于與飲食相關(guān)的歷代筆記。在王安憶和葛亮的筆下，盡管一個說的是淮揚(yáng)菜，一個說的是嶺南菜和點(diǎn)心，但飲食作為物存在的理是相同的。《一把刀，千個字》中，王安憶有對軟兜、上海青乃至各種淮揚(yáng)菜細(xì)膩精致的鋪陳，舉凡食材生長差異、水土流變、中西口味優(yōu)劣等皆有細(xì)入肌理的描寫，這和《燕食記》中寫諸多嶺南菜和上海本邦菜的呈現(xiàn)精妙物同理同：所謂一方水土養(yǎng)一方人，菜系的變化奧秘其實(shí)都藏在一方水土中。將“飲食文學(xué)”四個字拆解，“飲食”只是表象，“文學(xué)”才是真正的內(nèi)核。所謂物同理同，那么，王安憶和葛亮相同的心意在哪里呢？《一把刀，千個字》指向的內(nèi)核是“千個字”，這“千個字”因人而異。以筆者的理解，還是“古之于飲食也若是重乎”的古典傳統(tǒng)在對作家產(chǎn)生影響。即使是看起來一目了然的那把菜刀，也絕非那么簡單。王安憶要寫的那把刀，更像作為烈士母親刺向非常時局亂象的一把革命之刀。小說第八章寫母親到津，訪問大學(xué)時的女同學(xué)，夜間聯(lián)床夜話的一段，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則驚心動魄。奔向祭壇的前夜，她在向女同學(xué)告別，也在向女同學(xué)作最后的托付。盡管這告別和托付是無聲無形的，但敏感的女同學(xué)還是感受到了，也才有了后面女同學(xué)從天津奔向更遠(yuǎn)的吉林帶走弟弟陳誠去上海避難的安排。王安憶的敘事極隱忍含蓄，但越是這樣的隱忍含蓄，越能見出敘事的張力。小說上部寫陳誠“一把刀”成長的過程，為下部“千個字”做好情節(jié)和情緒的鋪墊，復(fù)調(diào)、交叉式的敘事，烘托出文學(xué)的內(nèi)核：個體和血親、個體和歷史、個體和時代，所有淮揚(yáng)菜的神乎其技，到最后都只成為這內(nèi)核的工具。《燕食記》中榮貽生做蓮蓉點(diǎn)心始終差一味，最后在一張白紙中品出奧妙，終于順利通關(guān)。葛亮在其中的鋪陳和張揚(yáng)，是為了烘托同樣的飲食文學(xué)內(nèi)核：作為養(yǎng)父兼師公的葉鳳池，如何以飲食為刀，參與到國家與民族的救亡圖存之中。葉鳳池個體在大時代下的選擇，表明了一種傳統(tǒng)衛(wèi)道士的立場：飲食絕非安身立命、滿足口舌需要那么簡單，他要教會榮貽生的，正是飲食中的大義——即使和平年代不需要救亡圖存，但仍然有世道人情在其中。從兩部作品對飲食文學(xué)內(nèi)核揭示的心同理同來考查，《一把刀，千個字》和《燕食記》盡管來自于兩種不同的飲食文化背景和不同的年齡結(jié)構(gòu)作家，但它們因?yàn)檫@共同的內(nèi)核，有了某種互闡的條件和可能。將它們共同列為當(dāng)代飲食文學(xué)的代表作，也是完全適宜的。
理一分殊：局部與整體、內(nèi)部與外部、市顯與俠隱
我們既要看到兩部著作以飲食入文學(xué)的共同性，也要看到它們在具體表達(dá)上的差異性。錢鍾書先生在《管錐編》里談到了他對宋儒“理一分殊”思想的影響，可轉(zhuǎn)引過來作為對這兩部著作雖同以飲食入文學(xué)，但又體現(xiàn)出各自不同的文學(xué)個性的解釋。一是局部與整體的分殊。《一把刀，千個字》雖寫淮揚(yáng)菜廚師陳誠的一生，但飲食的呈現(xiàn)只在局部，或只是一條暗線和一個背景、一個工具，它不同于《天香》和《考工記》為技藝和工匠立傳的整體性立意，其指向的是更為深刻的人性和時代精神。小說上部寫陳誠的成長史：生于哈爾濱、長于上海虹口弄堂，偶然的機(jī)緣學(xué)廚于高郵鄉(xiāng)廚和滬上名家，然后移居美國，做起“包飯作”，飲食的精耕細(xì)作和論說在上部每有精彩呈現(xiàn)，乍看這是又一部為技藝和工匠立傳的小說。到了下部，才陡然轉(zhuǎn)向交代烈士母親短暫卻傳奇的一生，其中間插了不少飲食操持的場景，但已是極細(xì)小而微弱的表象。飲食之道在這里開始讓位于王安憶對革命與啟蒙的思考和對真理的追問。《燕食記》對飲食的寫作卻全然是整體性布局的。從陳五舉進(jìn)入“多男”茶樓，到露露接過上海本邦菜的大旗，“十八行”重回灣仔，飲食的寫作貫穿全局、須臾不離。飲食在其中牽連起人物的悲歡離合、情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合以及思想的曲盡其妙，看得出葛亮在架設(shè)這部飲食文學(xué)作品時，有明確的寫作主張和精密的結(jié)構(gòu)設(shè)計。與《一把刀，千個字》相比，《燕食記》中的飲食雖然同樣為工具，但已經(jīng)從暗線升為明線，從背景轉(zhuǎn)為主場景。太史第暗殺日本間諜河川守智的一場戲，于“賞心樂事誰家院，菊黃蟹肥正當(dāng)時”的宴飲中，埋藏著正義的殺機(jī)，成就這場正義的暗殺的，還是蓮蓉月餅中蘊(yùn)含的食物精妙之道。如此精巧的工具設(shè)計，以及如此重要的文學(xué)表象力量，主要應(yīng)歸功于作家本人對飲食在小說中整體性作用的設(shè)計。兩部作品以飲食入文學(xué)體現(xiàn)出來的局部與整體性旨趣和方法，無疑為后來的師法者提供了很好的借鑒。二是向外與向內(nèi)的分殊。《一把刀，千個字》關(guān)于飲食寫作的主場其實(shí)不在國內(nèi)，而在華洋雜處的紐約法拉盛。攜技移居于此的陳誠，以“包飯作”的身份，打入這里的華人世界，并逐漸妥協(xié)于當(dāng)?shù)氐乃痢⑽锂a(chǎn)和口味，淮揚(yáng)菜在這里已經(jīng)不正宗了。這種飲食文化的外向型妥協(xié)或者說拓展，蘊(yùn)含了王安憶對大眾精神失落的隱憂和對南橘北枳大環(huán)境下人心人性改變的冷靜反觀。文學(xué)評論家劉欣玥對此已有洞見：揚(yáng)幫菜從“鄉(xiāng)下人的鄉(xiāng)下菜”走向五方雜處的上海灘，再進(jìn)軍大洋彼岸，早已背離本宗遠(yuǎn)矣。但是，與其說小說家關(guān)心的是“味”的偏離乃至墮落，不如說是要講述一個“知味的人”消失的故事。那么，這種向外是否呼應(yīng)著當(dāng)下的文化和非遺出海熱潮？三是市顯與俠隱的分殊。廚師在相當(dāng)長的歷史時期里被目為“下九流”，社會地位普遍不高，而操持飲食也被視為侍奉人的低賤職業(yè)。《一把刀，千個字》和《燕食記》都有為這個“下九流”正名的命意在，但具體的表現(xiàn)手段卻有很大區(qū)別。《一把刀，千個字》中的陳誠，從國內(nèi)移居美國紐約法拉盛，有大隱隱于市的動機(jī)。但一旦他身置“這塊看似沒有民族國家大義的新興僑埠”之后，作為烈士之子的傳奇身世在這里變得無關(guān)緊要，他借助于“包飯作”，期待著市顯揚(yáng)名，打下一片基業(yè)，讓人生得以繼續(xù)，并重生一個新的自己。這其中當(dāng)然包含著中西觀念的差異，英雄不問出處的文化和技高者尊的自然法則，讓他有了市顯的可能。這里的市顯和上面論及的向外，其實(shí)是相互作用、相互成全的。和陳誠的市顯不同，《燕食記》中的師徒孫三代（加上露露，總為四代），始終出于一種隱的狀態(tài)：隱入煙火人家，隱入市井百態(tài)。身為養(yǎng)父兼師祖的葉鳳池，更像古典武俠小說中的俠隱，以無聲之教完成對榮貽生最為重要和關(guān)鍵一環(huán)的技藝傳承。出于榮貽生特殊而敏感的身世，他的養(yǎng)母一生都在隱藏，偶然一次的太史第飲宴操作，為她和兒子帶來暴露的危險，于是不得不作出隱于草野的決定。這一決定帶給榮貽生的，也是一個終生的“隱”：人們對這位神奇大案的了解，大多源于民間。到了陳五舉這一代，雖然有過市顯的過程，但在經(jīng)歷了妻子戴鳳行為隱居香港的上海青幫大佬顧鳴笙（杜月笙的原型）做家宴而死于破傷風(fēng)的巨變之后，再次認(rèn)識到市顯的危害性而繼續(xù)大隱隱于市。小說中關(guān)于飲食技藝的傳承，也是一種“隱”的狀態(tài)，因此也可以說，《燕食記》是一部講述俠隱的小說：飲食之中的大義，當(dāng)然也必須包括俠的那一部分。
無用之用：小處謀生，中可振業(yè)，大哉報國
兩部小說對數(shù)位廚師及關(guān)聯(lián)的飲食或局部或整體的文學(xué)表象，對具體的飲食之功用究竟有無揭示？或者說，飲食進(jìn)入進(jìn)而影響和改變文學(xué)的價值究竟在哪里？這類飲食文學(xué)寫作的小說史意義何在？《一把刀，千個字》中陳誠學(xué)廚的經(jīng)歷，使這孩子從此“有半技之長，總有飯吃”。這便是學(xué)廚的功用：小處謀生。后面嬢嬢帶他拜單先生為師，也是說：“只求薄技在身，掙碗飯吃。”《燕食記》中的榮貽生、陳五舉和露露也皆是苦寒出生，進(jìn)入飲食行當(dāng)起初也是為著謀生。榮貽生當(dāng)了大案，陳五舉叛出榮貽生之后入贅戴家，卻都有了振業(yè)的氣象。但兩部著作對飲食進(jìn)入文學(xué)的價值遠(yuǎn)不止于振業(yè)。出道成才，謀生已是最初的想法，《燕食記》里，榮貽生和師傅們以飲食為槍智殺日本間諜，或者在大黃崗苦戰(zhàn)之后，進(jìn)入一個道觀，榮貽生就地取材，給抗日的將士們做花錦鱔吃，這就是大哉報國的大用處了。而陳誠呢，讓中國的淮揚(yáng)菜漂洋過海，并使其揚(yáng)名美國，無形中成就大哉報國的大用，堪稱“無用之用，方是大用”的生動演繹，和她母親當(dāng)年革命報國一個結(jié)果，時移事往，革命不就是請客吃飯？而那頓飯，是烈士之子掌廚的拿手好菜。萬里之外的揚(yáng)州佳肴里，隱隱有一股血腥氣味……這讓她的小說充滿辯證意義，而這辯證借著紐約的揚(yáng)州廚子和哈爾濱的文革烈士——兒子和母親——的關(guān)系，作了戲劇化呈現(xiàn)。僅從王安憶和葛亮對飲食的敏銳感受力和領(lǐng)悟力，以及基于此而主動承擔(dān)起來的歷史意識和社會責(zé)任來看，《一把刀，千個字》和《燕食記》最大的成功或許在于讓我們看到了一種可貴的連脈，那是飲食文學(xué)從傳統(tǒng)走向創(chuàng)新、作家在日常飲食的無用之用和主動擔(dān)起飲食文學(xué)發(fā)展使命之間的連脈。再一次地，當(dāng)代作家借助于飲食書寫，完成了與先哲的古典傳統(tǒng)呼應(yīng)，也通過小說的方式凝練出了獨(dú)特的中國敘事經(jīng)驗(yàn)。
作者:龐驚濤 單位:成都傳媒集團(tuán)副總編
