引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳承中華傳統(tǒng)文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一．理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化
對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。
二．加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。
（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
三．大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化
保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。
（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。
筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
篇2
立德樹人與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將是21世紀(jì)中國(guó)教育改革發(fā)展的重點(diǎn)與特色。
“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，是21世紀(jì)中國(guó)教育的頂層設(shè)計(jì)，具有極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是對(duì)百年不斷引進(jìn)與“克隆”外來(lái)教育得與失的歷史反思。它為改革當(dāng)今教育重智輕德等弊端指明了方向，并翻開了建構(gòu)以中華文化為主體性的中國(guó)教育歷史新篇章。
立德樹人，是要新一代青少年能夠認(rèn)同與熱愛中華歷史文化，修煉與踐行中華美德，在世人面前是一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人。
如果能夠?qū)崒?shí)在在地立德樹人50年，在兩代有道德的中國(guó)人的基礎(chǔ)上，國(guó)人皆以修身為本，中國(guó)就不會(huì)走向“缺德的時(shí)代”，重建禮儀之邦，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就有了希望。
“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理所當(dāng)然的文化與教育之選擇。1993年的《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》，1995年的《教育法》都明確提出學(xué)校要對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；2002年黨的十六大提出，弘揚(yáng)中華文化，承接中華美德，培育民族精神；2007年黨的十七大提出，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)民族共有的精神家園；2012年黨的十提出了文化興邦。近日，主席強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。[1]這一系列的要求，都為學(xué)校的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，逐步恢復(fù)學(xué)校教育的中華文主體性，指明了方向，規(guī)定了任務(wù)。
20年來(lái)，各級(jí)各類學(xué)校，在推動(dòng)以中華美德教育為中心，以“國(guó)學(xué)經(jīng)典”教育為載體，采用豐富多彩的形式與途徑，開展了生動(dòng)活潑，扎實(shí)有效的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。看著一代讀著中華文化經(jīng)典茁長(zhǎng)成長(zhǎng)的新人，令人興奮，他們趕上了中華文化復(fù)興和再次走向世界的時(shí)代，30年后他們將成為中華民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)。這項(xiàng)教育，受到社會(huì)各界的認(rèn)同與支持，成為廣大家長(zhǎng)最滿意的一種教育。已有的豐富實(shí)踐探索，為落實(shí)“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，奠定了良好基礎(chǔ)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，既是實(shí)現(xiàn)立德樹人的重要途徑和根本保證，也是學(xué)校教育繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮的歷史責(zé)任。學(xué)校是弘揚(yáng)中華文化的輻射源，學(xué)校是復(fù)興中華文化的根基，文化興衰，教育有責(zé)。
立德樹人 在明明德
要立德，先明德。德，是中華倫理、中華美德。
中華美德，是中華文化的魂，是中華兒女的共同價(jià)值觀，它使得中國(guó)人成為中國(guó)人。明德，就是使美德得以顯明；明德，不能割斷歷史；道德，不能依賴進(jìn)口。
4000年前，有孝感天下的堯舜時(shí)代；之后，有800年周代的禮樂新文明；再后，又有管仲提出的禮、義、廉、恥的“四維”道德；孔子的智、仁、勇“三達(dá)德”；孟子的“仁、義、禮、智”四德；漢代有仁、義、禮、智、信“五常”；宋代的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”，等等。
五千年形成的中華美德，是中華兒女從自身生活與生存的實(shí)踐中所創(chuàng)造的偉大文明，是在世世代代中國(guó)人血液中流淌的文化基因。
學(xué)校德育要有德目，沒有相對(duì)穩(wěn)定的德目，就會(huì)成為斷了線的風(fēng)箏，隨風(fēng)飄蕩；應(yīng)付、應(yīng)景、應(yīng)試的德育，難以培育學(xué)生具有穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)。
確定今天的德目，要承接中華美德，要做到“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[1]。
自“八五”到“十一五”，北京市和教育部重點(diǎn)項(xiàng)目“中華美德教育實(shí)驗(yàn)研究”，先后在10個(gè)省市千余所學(xué)校，上百萬(wàn)學(xué)生中，進(jìn)行了近20年的滾動(dòng)教育實(shí)驗(yàn)。
前十年選用的德目是“八德”：
忠—盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任，孝—生生不息的愛心，誠(chéng)—求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)，信—立身興業(yè)的基點(diǎn)，禮—人際文明的規(guī)范，義—人間正道的向?qū)В灏渍龤獾母瑦u—人之為人的底線。
在教育實(shí)踐中，注意對(duì)于每個(gè)德目，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)美德與現(xiàn)實(shí)生活相融通。
從2004年起，后十年的德目，在“八德”基礎(chǔ)上，增加了“勤”與“寬”，形成了“十德”：孝、禮、勤、誠(chéng)、恥、忠、信、義、寬、廉。
按照學(xué)生在不同學(xué)段道德成長(zhǎng)與發(fā)展的需求，對(duì)“十德”教育的布局做出了設(shè)計(jì)：
小學(xué)階段，進(jìn)行孝（愛心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠(chéng)（誠(chéng)實(shí)）、恥（知恥）“五德”教育。體現(xiàn)了貼近生活、易懂易行，知行統(tǒng)一，重在行為習(xí)慣的養(yǎng)成。
中學(xué)階段，進(jìn)行忠（責(zé)任）、信（信用）、義（奉獻(xiàn)）、寬（寬容）、廉（廉潔）“五德”教育。體現(xiàn)了關(guān)注社會(huì)、理性思考，強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)，重在道德價(jià)值認(rèn)同和道德境界的培養(yǎng)。
經(jīng)過12年左右的連續(xù)教育，每個(gè)學(xué)生若能在這十種美德上面有所修煉與成長(zhǎng)，就為他們成為堂堂正正的中國(guó)人、合格的中國(guó)公民、進(jìn)而接納社會(huì)主義核心價(jià)值觀，奠定了基礎(chǔ)。就為整個(gè)社會(huì)和國(guó)家，重建中華民族共同價(jià)值和共同信仰，扎下了根基。為中華文化的復(fù)興，乃至中華民族的偉大復(fù)興，鋪上了基石。
正如主席指出的：“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”[1]。
文以載道 以文化人
文以載道，以“文”“化”人，是中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是有效的教化模式。20年來(lái)的教育實(shí)驗(yàn)，逐步形成了以經(jīng)典文化、節(jié)日文化、地域文化為架構(gòu)的中華美德教育模式。
經(jīng)典文化。經(jīng)典，主要是儒家經(jīng)典。本著“因人施教，因教取材”的原則，在經(jīng)典教育的內(nèi)容安排上，做了整體設(shè)計(jì)：小學(xué)低年級(jí)主要是“童蒙”和《家訓(xùn)》，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等。小學(xué)高年級(jí)至初中，適當(dāng)增選《論語(yǔ)》《大學(xué)》中有關(guān)章句。高中階段，以選講“四書”為主。
在教育實(shí)驗(yàn)過程中，不同地區(qū)和學(xué)校，都有因地制宜的設(shè)計(jì)。2003年，北京市朝陽(yáng)區(qū)編輯《論語(yǔ)類編100句》，北京市通州區(qū)編輯《論語(yǔ)十德》，以德目為綱，編輯《論語(yǔ)》中的相關(guān)章句。2009年由國(guó)際儒聯(lián)組編，商務(wù)印書館出版拼音插圖本《兒童論語(yǔ)一百句》，是經(jīng)過北京地區(qū)100余所學(xué)校適用兩年的基礎(chǔ)上形成的，其中插圖都是小學(xué)生繪畫的，表明兒童對(duì)《論語(yǔ)》章句的理解和接受的程度。
當(dāng)然，經(jīng)典文化教育，不只局限于“文本”，還有語(yǔ)言、文字、詩(shī)詞、歌賦、音樂、舞蹈、繪畫、工藝、茶道、武術(shù)等等文化教育內(nèi)容。這些“文化產(chǎn)品”，有著豐富的文化營(yíng)養(yǎng)，置身其中，必能加快道德成長(zhǎng)。
參與中華美德教育實(shí)驗(yàn)的學(xué)校，已經(jīng)把誦讀童蒙經(jīng)典納入了教育計(jì)劃，并且積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：即精選內(nèi)容，巧用時(shí)間，學(xué)科滲透，文化校園，師生互動(dòng)，家長(zhǎng)參與，社區(qū)介入，多方評(píng)價(jià)，爭(zhēng)取共識(shí)。
節(jié)日文化。節(jié)日，主要是中華傳統(tǒng)節(jié)日，是進(jìn)行中華美德教育、化民成俗的重要載體。中國(guó)傳統(tǒng)年節(jié)，都是全民的文化活動(dòng)，在活動(dòng)之中，學(xué)校往往成為與家長(zhǎng)、社區(qū)“三維互動(dòng)”的組織者和輻射源。參與本項(xiàng)研究的地區(qū)與學(xué)校，將過“中國(guó)年”、清明、中華母親節(jié)、端午、孔誕教師節(jié)、中秋、重陽(yáng)，等等節(jié)日活動(dòng)與中華美德教育，有意識(shí)地結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)以節(jié)日為“體”，以中華美德為“魂”，全年、全過程的德育模式。節(jié)日文化，具有獨(dú)特魅力，它使學(xué)生在喜聞樂見的文化活動(dòng)中，不斷體悟節(jié)日濃郁的文化氣息，耳濡目染、潛移默化，最終使傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的文化精髓和傳統(tǒng)美德，在學(xué)生的身上得到內(nèi)化與升華。
地域文化。是學(xué)校當(dāng)?shù)貧v史人文資源，是學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的起點(diǎn)。各地參與此項(xiàng)教育試驗(yàn)的學(xué)校，注意開發(fā)和利用當(dāng)?shù)氐臍v史人文資源，編寫“校本教材”，開展中華美的教育活動(dòng)，收效顯著。僅以北京地區(qū)為例：東城區(qū)孔廟、國(guó)子監(jiān)“儒家文化”，通州區(qū)“運(yùn)河文化”，房山區(qū)周口店“猿人文化”、云居寺“石經(jīng)文化”，延慶縣八達(dá)嶺“長(zhǎng)城文化”，門頭溝區(qū)潭柘寺、戒臺(tái)寺、妙峰山的“佛教文化”等等。
以上三種文化，編織成縱橫交錯(cuò)學(xué)校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新模式，為建設(shè)21世紀(jì)中國(guó)學(xué)校德育提供了參照。
“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，對(duì)于中國(guó)的教育來(lái)講，本不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)問題，而今卻成了問題，而且成為一項(xiàng)緊迫而重大的歷史任務(wù)，值得深思、警醒、真正落實(shí)。除了提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，最大的一項(xiàng)任務(wù)，是全體教育界同仁要下定決心“惡補(bǔ)國(guó)學(xué)”。
要讓青少年學(xué)生從小接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)典”，了解中華文化精華，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識(shí)的培育，又是中華精神與價(jià)值觀的教育，需要我們一兩代人的堅(jiān)持不懈。要使得一兩代人具備這種價(jià)值觀，至少需要五十年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。落實(shí)這一內(nèi)核的任務(wù)，是向青少年學(xué)生傳授中國(guó)的核心價(jià)值觀和道德規(guī)范體系，進(jìn)而真正提升他們的人文與思想道德素質(zhì)，成為堂堂正正的中國(guó)人。因此，從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，要把培育中華民族核心價(jià)值觀的重點(diǎn)，放在未成年人身上，使他們從小就親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、承接中華美德、培育民族精神，是中國(guó)學(xué)校教育一切責(zé)任的內(nèi)核，喪失了這個(gè)內(nèi)核是最不負(fù)責(zé)任的學(xué)校教育，因而不再是中國(guó)的學(xué)校教育。對(duì)于究竟應(yīng)該進(jìn)行哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于如何構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的新體系，如何使其真正進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，還需要有一個(gè)獲得共識(shí)并有權(quán)威性、全局性的總設(shè)計(jì)方案。總之一句話，還有很長(zhǎng)的路要走。
參考文獻(xiàn)：
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【王殿卿，北京東方道德研究所名譽(yù)所長(zhǎng)，教授】
我社繼續(xù)實(shí)施“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)計(jì)劃
為進(jìn)一步豐富來(lái)稿機(jī)制，優(yōu)化來(lái)稿渠道，推廣典型經(jīng)驗(yàn)，推出優(yōu)秀人物，建立監(jiān)測(cè)窗口，增強(qiáng)輻射能力，中國(guó)德育雜志社擬在全國(guó)遴選若干學(xué)校建設(shè)“校本德育創(chuàng)新基地”。
建設(shè)“校本德育創(chuàng)新基地”是中國(guó)德育雜志社推動(dòng)德育創(chuàng)新、促進(jìn)教師成長(zhǎng)、服務(wù)學(xué)校發(fā)展的公益性活動(dòng)，不收取建設(shè)費(fèi)用。
“校本德育創(chuàng)新基地”的主要工作內(nèi)容是，在我社的指導(dǎo)下，研究熱難點(diǎn)問題，開發(fā)高水平案例，提煉原生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，打造有特色模式。
為此，我們擬訂了《中國(guó)德育雜志社“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)計(jì)劃》和《中國(guó)德育雜志社“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)協(xié)議》。有意者可與我社聯(lián)系，以進(jìn)一步了解、商談。
聯(lián)系人：曾 夏 吳姍姍
篇3
中國(guó)傳統(tǒng)文化受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理、社會(huì)習(xí)俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長(zhǎng)期的封建中央集權(quán)限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來(lái)的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對(duì)立的關(guān)系。中國(guó)文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。西方文化復(fù)興的是個(gè)性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。在西方文化的沖擊下，我國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項(xiàng)目已經(jīng)開始消亡或逐漸走向消亡；（二）“西學(xué)東漸”使我國(guó)各民族文化被外來(lái)民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目已經(jīng)逐漸消失；(三)因西方競(jìng)爭(zhēng)體育的傳入，籃球、足球等項(xiàng)目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少；(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強(qiáng)身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點(diǎn)綴。人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時(shí)間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準(zhǔn)了NBA的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開了武術(shù)。人類社會(huì)的社會(huì)行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會(huì)意識(shí)和行為在相當(dāng)程度上保持著與一代人或前輩的相對(duì)一致。社會(huì)行為遺傳實(shí)質(zhì)上是在一種社會(huì)環(huán)境的熏陶下，使人們?cè)谔囟ōh(huán)境中將某種技能有機(jī)會(huì)表現(xiàn)和發(fā)揮。處于不同區(qū)域的民族體育是在相對(duì)封閉的條件下獨(dú)立成長(zhǎng)的，在封閉的環(huán)境中，社會(huì)結(jié)構(gòu)是以血緣為主體，血緣維系的人際關(guān)系重點(diǎn)是敬祖，存在著強(qiáng)烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴(yán)格講究輩份，因?yàn)樵谒麄冃哪恐袡?quán)利是嚴(yán)格按照輩份的高低排列的。
武術(shù)作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯(cuò)，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬(wàn)別，研究?jī)?nèi)容非常寬泛。以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國(guó)具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，這種傾向甚為明顯。師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T派在技藝上的千差萬(wàn)別，形成獨(dú)特的風(fēng)格和傳統(tǒng)，并在各門派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯，改革開放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達(dá)，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，由師徒授受制改為學(xué)校教育制，武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門派是一個(gè)封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，那么這個(gè)環(huán)境一旦開放，當(dāng)更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。
2 努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系
中國(guó)人很重視自己的武術(shù)文化。民族武術(shù)文化的自尊，是對(duì)民族武術(shù)文化的認(rèn)可，對(duì)民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。要樹立武術(shù)文化自尊和自信，必須依靠一定的武術(shù)文化張力。武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚(yáng)武術(shù)文化、傳承先進(jìn)武術(shù)文化激發(fā)出來(lái)的。傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著相似的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識(shí)、大量的科學(xué)知識(shí)外，還有許多富有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的文化內(nèi)涵，是民間知識(shí)的重要來(lái)源〔4〕。近年社會(huì)各界有識(shí)之士一再呼吁對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和關(guān)注。要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化，如何在民間創(chuàng)造一個(gè)習(xí)武氛圍。武術(shù)文化的傳播是個(gè)耳濡目染的過程，需要適宜的條件和環(huán)境。筆者認(rèn)為，長(zhǎng)期浸于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個(gè)人必然會(huì)形成與之相適應(yīng)的某種人格結(jié)構(gòu)，并會(huì)由于得到社會(huì)的鼓勵(lì)而不斷得到強(qiáng)化。營(yíng)造一個(gè)好的習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復(fù)蘇的希望。同時(shí)更需要我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認(rèn)識(shí)。對(duì)于民間武術(shù)文化，我們不應(yīng)也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應(yīng)該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動(dòng)一切積極因素。讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關(guān)愛武術(shù)文化傳承，因?yàn)槲湫g(shù)文化是人類共同的財(cái)富，人人都擁有認(rèn)識(shí)武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。盡管他們對(duì)武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會(huì)有所差異，但他們?cè)谖湫g(shù)文化的認(rèn)同感和傳承積極性上卻是一致的。
傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來(lái)的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時(shí)機(jī)與基礎(chǔ)。一個(gè)古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的。國(guó)家首先應(yīng)該樹立武術(shù)文化自尊，在高層，要形成保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)，廣大青年學(xué)生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對(duì)大學(xué)生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化精神〔5〕。因此，我們要引導(dǎo)青少年正確對(duì)待武術(shù)傳統(tǒng)文化。如今是信息時(shí)代、知識(shí)時(shí)代，武術(shù)要想引起國(guó)民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想，加強(qiáng)人們對(duì)武術(shù)文化思想的深刻認(rèn)識(shí)也是十分必要的。
國(guó)家應(yīng)該加大對(duì)武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，這個(gè)問題我們過去巳經(jīng)呼吁過多年,問題現(xiàn)在依然嚴(yán)峻，并未得到明顯改變。對(duì)武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導(dǎo)致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。劍道為什么在日本發(fā)展得這么好？究其原因就是因?yàn)槿毡緡?guó)家高度重視，日本為了向我們國(guó)家灌輸劍道，可以做到路費(fèi)住宿費(fèi)等由傳教者出，只要給日本人提供場(chǎng)所和學(xué)生就可以把劍道技術(shù)免費(fèi)送人。這種“金錢加技術(shù)”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。
3吸收外來(lái)文化與民族武術(shù)文化的自強(qiáng)
傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來(lái)承載民族的認(rèn)同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。在吸收外來(lái)文化的過程中，不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時(shí)，卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來(lái)，結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。由于歷史的原因，武術(shù)文化在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進(jìn)與落后共進(jìn)，已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。如果我們?cè)谖胀鈦?lái)文化發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，只求與外來(lái)文化的接軌，而忽略武術(shù)的文化內(nèi)涵，我們拿什么復(fù)興傳統(tǒng)武術(shù)呢？武術(shù)文化傳承發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)就是要用全球化的視角審視自身文化，并尋找揚(yáng)棄的方法和途徑。武術(shù)文化自強(qiáng)也是民族文化的自強(qiáng)，是中華民族對(duì)自身文化發(fā)展的自強(qiáng)。當(dāng)前，喚起全民族的武術(shù)文化意識(shí)，使武術(shù)文化上升到理性的層面，成為全民族認(rèn)同的價(jià)值取向和行為方式，這必將大大推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展。
提高武術(shù)文化層次，需要進(jìn)一步加深對(duì)中華武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，闡析其內(nèi)涵，把握其精華，發(fā)掘其價(jià)值；需要把中華武術(shù)文化同火熱的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，使之成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量，成為造福民族和人民的千秋大計(jì)；需要將中華武術(shù)文化建設(shè)變成大家關(guān)心的事情，眾志成城，齊心協(xié)力，通過共同的艱苦努力，才能實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)的復(fù)興。我們的武術(shù)文化自覺，明確主張選優(yōu)汰劣。但要淘汰的，應(yīng)是各國(guó)家和民族的技擊文化中的負(fù)面劣質(zhì)，而絕不是淘汰那些目前暫時(shí)落后的國(guó)家和民族的技擊文化；要選擇的，應(yīng)是各個(gè)國(guó)家和民族的技擊文化中的優(yōu)秀部分，而絕不是對(duì)著某一個(gè)國(guó)家的技擊文化頂禮膜拜。“武術(shù)文化自強(qiáng)”也是指一種武術(shù)文化心態(tài)，這種心態(tài)的最高層次要求深刻反省舊武術(shù)文化的痼疾，適時(shí)展望新武術(shù)文化的前景，從而清醒地意識(shí)到自身的歷史使命，并付諸實(shí)踐。傳統(tǒng)武術(shù)文化昭示于世人的是東方特有的文化模式和價(jià)值尺度，其中飽含著傳統(tǒng)文化精華。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)文化中也有消極的、糟粕的東西，特別是與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的內(nèi)容，如武術(shù)文化中傳承的封閉、落后與保守性、故步自封等歷史局限。培養(yǎng)國(guó)民的武術(shù)文化自強(qiáng)精神，就是要切實(shí)做到把中國(guó)武術(shù)文化里的好東西提煉出來(lái)，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中間去，把我們武術(shù)文化中的好東西變成世界性的東西。
2006年6月國(guó)務(wù)院發(fā)出通知，公布批準(zhǔn)了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計(jì)518項(xiàng)。但從另一方面講，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)名錄，也預(yù)示著這些寶貴的武術(shù)文化拳技的瀕危性。國(guó)務(wù)院通知要求各地區(qū)、各部門要按照《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》的精神和有關(guān)要求，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。它提醒世人，武術(shù)保護(hù)工作已經(jīng)到了非常緊迫的地步，反觀現(xiàn)在，從武術(shù)價(jià)值和文化歷史價(jià)值來(lái)看，還有相當(dāng)數(shù)量的武術(shù)拳種需要重點(diǎn)保護(hù)，需要進(jìn)入國(guó)家級(jí)受保護(hù)的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化名錄。對(duì)于一些阻礙我們對(duì)武術(shù)發(fā)展正確認(rèn)識(shí)的歷史問題和現(xiàn)象，我們要大膽探索，精心考證，還武術(shù)以本來(lái)的歷史面目，在這方面，近年來(lái)有了明顯的改進(jìn)，取得了新的有價(jià)值的成果，這主要是得益于許多默默奉獻(xiàn)和對(duì)我國(guó)武術(shù)發(fā)展前途擔(dān)憂的武術(shù)學(xué)者的長(zhǎng)期艱辛研究考證和探求，這為民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的健康發(fā)展提供了有力支撐。
4結(jié)語(yǔ)
在不少地方傳統(tǒng)武術(shù)特別是一些稀有拳種未能得到應(yīng)有的重視，致使這些拳種面臨著滅絕的危險(xiǎn)，亟須盡快扭轉(zhuǎn)和改變傳統(tǒng)武術(shù)的這種生存局面。我們特別應(yīng)該注重民族武術(shù)文化自身能量的發(fā)揮，努力提高我們的武術(shù)文化自尊與自強(qiáng)，使綿延數(shù)千年的武術(shù)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。我們要警惕傳統(tǒng)武術(shù)的舞蹈化和戲劇化傾向，更要精心守護(hù)我們最后寶貴的武術(shù)家園。因此我們?cè)僖膊荒苈槟静蝗剩螒{傳統(tǒng)武術(shù)的自生自滅，留下無(wú)法挽回的損失和遺憾?郾找原因不是我們今天的真正目的，保護(hù)才是真正的目的。拯救我們?yōu)l危的傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，梳理清保護(hù)文化遺產(chǎn)的正確思路，保證我們文化的可持續(xù)發(fā)展，每一個(gè)炎黃子孫責(zé)無(wú)旁貸。
參考文獻(xiàn)
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〔3〕顧留馨.太極拳術(shù)〔M〕.上海：上海教育出版社，1982：310-311.
篇4
城市景觀是文化的一部分，是一個(gè)城市文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化的戰(zhàn)略下，當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了一些問題――由于有些景觀設(shè)計(jì)師對(duì)文化內(nèi)涵不夠重視，所以出現(xiàn)了很多只注重形式，不注重內(nèi)涵的景觀設(shè)計(jì)作品，城市景觀“趨同化” 、“均質(zhì)化”成為普遍現(xiàn)象，使得景觀設(shè)計(jì)的文化性研究顯得比任何時(shí)代都更加重要。本論文將從當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)入手，探討城市景觀文化內(nèi)涵的構(gòu)建和表現(xiàn)方式。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述
中華民族有著五千年傳承不息的優(yōu)秀歷史文化，其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素在推動(dòng)我國(guó)民族思想文化進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，也展現(xiàn)了其民族性、地域性和歷史傳承性，對(duì)中國(guó)文化的民族精神和氣質(zhì)的涵養(yǎng)起到了積極作用。通過認(rèn)真分析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素可以得知，每一個(gè)文化元素都折射著我國(guó)優(yōu)秀民族思想與智慧，我們只有不斷地對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，才能從源頭上推動(dòng)民族精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)感和歸屬感。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中國(guó)人智慧的結(jié)晶，也是思想意識(shí)不斷創(chuàng)新發(fā)展的完美體現(xiàn)，其中傳統(tǒng)文化元素所倡導(dǎo)的樸素、含蓄、和諧、淡雅等核心思想內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)思想追求的淵博、意境、智慧與審美相得益彰，充分證明了民族優(yōu)良傳統(tǒng)影響下的高貴品德和節(jié)操等氣質(zhì)精神，具有極其重要的象征性意義和價(jià)值。從歷史文化角度而言，中國(guó)傳統(tǒng)意義上的歷史文化元素包括：中國(guó)古典音樂、書法、京劇臉譜、松樹、佛教教義、道教思想、儒家操守文化、寺廟寺院、唐裝宋服、地方傳統(tǒng)玉器、中國(guó)瓷器等元素。這些歷史文化元素都是民族優(yōu)秀歷史文化傳承的有力見證，具有一定的繼承性、民族性、地域性和歷史性，通過分析和研究我國(guó)民族傳統(tǒng)下的各類古典歷史文化、歷史文化藝術(shù)表現(xiàn)形式以及建筑風(fēng)格可以在很大程度上豐富我國(guó)的民族精神與品格。
二、城市景觀設(shè)計(jì)的含義及特色
（一）城市景觀的含義
景觀設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，設(shè)計(jì)上也更加注重人、文化與自然的和諧。地域文化是在一定區(qū)域范圍內(nèi)長(zhǎng)期形成的歷史遺跡、文化形態(tài)、等甚至是自然景觀。將地域文化銘刻在景觀之中，是地區(qū)內(nèi)人們情感的寄托和歸宿，也是塑造城市特色景觀，提升城市景觀價(jià)值和城市形象的重要部分。城市景觀設(shè)計(jì)涉及到對(duì)地域文化的挖掘和理解，以及地域文化特征與城市景觀系統(tǒng)要素的相互結(jié)合。在這方面，中國(guó)古典園林藝術(shù)以及。人與大地。關(guān)系的古典哲學(xué)自古以來(lái)就是人類文化的典范，在《園冶》一書中把中國(guó)園林作為中國(guó)文化和詩(shī)情畫意的綜合體，著重于開掘其文化內(nèi)涵、構(gòu)景手法及其作為文學(xué)藝術(shù)綜合體給人的身心感受。同樣，西方國(guó)家也很早就已經(jīng)開始關(guān)注城市景觀中人文景觀的設(shè)計(jì)，把其作為改觀城市環(huán)境和個(gè)性重要的課題，并進(jìn)行相當(dāng)廣度和深度的系統(tǒng)研究。
（二）城市景觀的特點(diǎn)
第一，城市景觀都是依據(jù)一定的自然景觀建立起來(lái)的，自然景觀奠定了城市景觀的基礎(chǔ)，也制約了城市景觀的輪廓。如重慶多山的地形地貌造就了重慶山城的景觀輪廓，蘇州多水的自然狀況造就了河道縱橫交錯(cuò)的水城景觀。
第二，城市景觀不只是物質(zhì)空間的外顯表現(xiàn)，同時(shí)有著深刻的內(nèi)涵。關(guān)于這一點(diǎn)，從景觀的定義就可以體會(huì)出來(lái)。有的學(xué)者將城市景觀分為不同的層次，一是文化歷史與藝術(shù)層，包括蘊(yùn)涵于歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們精神生活世界息息相關(guān)的文化因素，它直接決定一個(gè)城市的風(fēng)貌。二是環(huán)境生態(tài)層，包括土地利用、地形、水體、動(dòng)植物、氣候、光照等人文與自然因素在內(nèi)的從資源到環(huán)境的范疇。三是景觀感受層，指對(duì)基于視覺的所有自然與人工形體及其感受的范疇。
第三，城市景觀是一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)有機(jī)整體。城市景觀中任何一個(gè)環(huán)節(jié)都十分重要，都是景觀整體系統(tǒng)不可忽略的組成部分。城市景觀中的實(shí)體建筑、空間要素等等就好像“紅花”，基面以及城市小品等等就好比“綠葉” ，紅花固然重要，但離開綠葉的襯托，也很難達(dá)到理想的效果，得不到令人滿意的成績(jī)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)園林元素在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)文化元素
園林設(shè)計(jì)在中國(guó)由來(lái)已久，已經(jīng)形成了固有的文化特點(diǎn)。中國(guó)的審美主要定位在含蓄、內(nèi)斂以及寫意，在園林設(shè)計(jì)上也體現(xiàn)出內(nèi)斂而含蓄。將傳統(tǒng)文化的符號(hào)經(jīng)過藝術(shù)處理后運(yùn)用到小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)中，以使景觀由內(nèi)而外地散發(fā)出傳統(tǒng)文化的魅力，更會(huì)增強(qiáng)園林景觀的層次感并散發(fā)出文化的內(nèi)蘊(yùn)。從文化裝飾的角度而言，這些文化符號(hào)已經(jīng)成為了中國(guó)的傳統(tǒng)文化品牌。對(duì)于園林建筑中所呈現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，如亭子、畫廊等等，經(jīng)過了傳統(tǒng)文化元素的裝飾之后，就會(huì)給人以意境無(wú)窮的感覺。特別是在小區(qū)景觀中出現(xiàn)雕刻、書法以及工藝美術(shù)等等，將這些文化景觀恰當(dāng)?shù)厝谌氲阶匀痪坝^當(dāng)中，使文化景觀隱含于自然景觀當(dāng)中，營(yíng)造出自然天成的小區(qū)景觀特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)民居的設(shè)計(jì)中，往往存在著具有歷史代表性的裝飾構(gòu)件，比如在門窗的設(shè)計(jì)上，通過裝飾各種紋樣來(lái)表達(dá)思想。從觀察和辨別裝飾物，就可以通過視覺判斷其要表達(dá)的內(nèi)涵。中國(guó)的裝飾藝術(shù)圖案具有極高的藝術(shù)情趣，當(dāng)人們?cè)趫@林中穿行的時(shí)候，就可以對(duì)這些符號(hào)的意義加以辨別，以挖掘出更深層次的文化內(nèi)涵。
（二）小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)園林景觀林理念
中國(guó)思想史的基本理念是“天人合一” ，所謂的天，就是大自然；人，則泛指人類。“天人合一”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)園林的思想靈魂，其治園的主要依據(jù)就是創(chuàng)造“詩(shī)”一般的意境。園林造景元素，諸如山石、水景、各種植物，在塑造的過程中，都要與中國(guó)的古詩(shī)有所對(duì)應(yīng)，并運(yùn)用恰當(dāng)。中國(guó)古典園林的造園原則是運(yùn)用山石起到“隔”的作用，以創(chuàng)造虛實(shí)相結(jié)合的意境。園林必有水，因?yàn)樗菆@林的“血液”有了水的存在，萬(wàn)物才會(huì)有生機(jī)。另外，園林中的景觀經(jīng)過水的映襯，會(huì)形成虛實(shí)結(jié)合的畫面，特別是當(dāng)有微風(fēng)吹過的時(shí)候，水中的倒影浮動(dòng)著，使景觀更有層次感。園林中必不可少的構(gòu)景元素是植物，其對(duì)于整個(gè)園林具有綠化作用，將植物根據(jù)園林整體設(shè)計(jì)效果，分布在適當(dāng)?shù)奈恢茫梢越o園林景觀以視覺立體感。
（三）自然山水
城市的自然地理環(huán)境是形成城市文化景觀的重要組成部分，山水文化指的是蘊(yùn)涵在山水中的文化沉積并由此引發(fā)出來(lái)的文化現(xiàn)象。在城市景觀設(shè)計(jì)中能夠體現(xiàn)文化意趣的重要手法之一便是山水的布局，像陶淵明這種隱士詩(shī)人和歷代畫家們作品所詮釋的最重要主題，是美妙的山水風(fēng)景和隱居生活的樂趣。
（四）歷史文化
歷史文化是地域文化的結(jié)晶和凝聚，能鮮明地反映地域差異，城市景觀中遺存下來(lái)的歷史景觀記載著該地段的演化過程，保持和延續(xù)原有地段的歷史性文脈顯得尤為重要。它們所包含的時(shí)代信息能幫助人們?nèi)プR(shí)別和體驗(yàn)一種城市文脈的存在和演變，充分挖掘城市的地標(biāo)特色建筑或者建筑群并從中提煉出城市的文化脈絡(luò)是打造特色城市景觀的一個(gè)重要手段。
（五）民間藝術(shù)
民間藝術(shù)是民間文化的重要組成，反映著勞動(dòng)人民獨(dú)特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會(huì)歷史信息，民間藝術(shù)的形態(tài)和形式包容了各種藝術(shù)門類，如民間舞蹈、民間美術(shù)、民間工藝等等。提煉城市民間藝術(shù)中的共同性加以抽象概括并在城市景觀設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用則會(huì)使城市景觀更加具有地域特色，能為人們的想象力留有余地，創(chuàng)造一種審美的自由境界。
結(jié)束語(yǔ)
樹立有地域文化特色的城市景觀形象，更容易把握城市主題，體現(xiàn)城市的歷史文脈。只有那些蘊(yùn)涵著文化特色和人文精神的“標(biāo)志性”才能夠深入人心，經(jīng)久不衰。如何更好地在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中融入文化，除了需要景觀設(shè)計(jì)師對(duì)景觀的發(fā)展做出自己的判斷外，更需要全民文化素養(yǎng)的提高，民族的凝聚力和民族對(duì)文化的注重也許才是景觀與社會(huì)結(jié)合最好的契合點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
篇5
1 加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)的必要性
經(jīng)典的熏陶感化，能深入到一個(gè)人心靈的最深處，能培養(yǎng)一個(gè)人優(yōu)雅的性情和敦厚的性格！在中國(guó)五千年文明歷史的長(zhǎng)河中，能夠流傳至今的經(jīng)典之作莫過于經(jīng)、史、子、集，其中蘊(yùn)涵了大量的成語(yǔ)典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風(fēng)俗等中國(guó)文化。優(yōu)秀的中國(guó)文化以天地人三才之道，窮理于形而下，盡性于形而中，知命于形而上。窮理于形而下而生養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物并育而不相害；盡性于形而中使人安身立命，家庭和睦，社會(huì)和諧；知命于形而上而厚德載物，生生不息。中國(guó)文化因而能化成天下，使天下文明。這對(duì)于加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
2 青少年如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化
2.1 傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕，我們的先人為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見的能夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財(cái)富。比如孟子說(shuō)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家不仁義的時(shí)候，持有正義的一國(guó)就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點(diǎn)同現(xiàn)在國(guó)際上那種“人權(quán)高于”的觀點(diǎn)何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來(lái)入侵時(shí)所積淀出的精忠報(bào)國(guó)精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。
但由于中國(guó)幾千年的封建歷史，特別是農(nóng)耕文明和官僚文化，重農(nóng)輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的商業(yè)文化，缺乏產(chǎn)權(quán)意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)。因此，我們教育青少年在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)采取“取其精華，去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，并在校開展傳統(tǒng)文化教育，在全社會(huì)營(yíng)造良好的氛圍，將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
2.2 以經(jīng)典誦讀為先導(dǎo)，中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。因此，千百年來(lái)盡管經(jīng)歷了封建社會(huì)的千錘百煉，但傳統(tǒng)美德依然流傳至今，并散發(fā)著無(wú)人能及的獨(dú)特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國(guó)人“忠勤，仁義，厚德，睿智 ”的優(yōu)秀品質(zhì)。為了更好地加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，學(xué)校要校針對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，分別布置經(jīng)典誦讀內(nèi)容。從低年級(jí)的《論語(yǔ)》、《三字經(jīng)》，到中年級(jí)的《千字文》、《唐詩(shī)》到高年級(jí)的《宋詞》、《名人名言》。要求學(xué)生每天利用晨讀時(shí)間，飽覽古今傳統(tǒng)經(jīng)典，理解內(nèi)容，注重理論實(shí)踐結(jié)合，闡述表達(dá)現(xiàn)實(shí)意義。從“學(xué)而知”入手，逐步達(dá)到“知而行”，從而完成“行更知”的德育途徑。
篇6
首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了思想政治教育的重要文化語(yǔ)境。人總是存在于在一定的文化生態(tài)環(huán)境之中，當(dāng)長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的精神基因時(shí)，便賦予了個(gè)人主體以一定的思想、觀念和國(guó)民性。因此，人們?cè)谛袆?dòng)的時(shí)候都不可避免地帶著一定的性格傾向和的隱性文化素質(zhì)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上，隱性地支配著中國(guó)公民的行為方式和價(jià)值取向，這成為思想政治教育的歷史前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)于中國(guó)的新時(shí)期的思想政治教育來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是用之不盡和取之不竭的源泉。作為一門培育四有新人、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育學(xué)科，思想政治教育能否真正發(fā)揮功效，必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤，實(shí)現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。張祥浩教授認(rèn)為，“中國(guó)傳統(tǒng)文化具有塑造人和培養(yǎng)人的功能，是思想政治教育不可或缺的重要內(nèi)容。它與馬列主義，與現(xiàn)代化并不沖突，而且可以相互融合。”[3]王東莉也主張，“思想政治教育的發(fā)展必須植根于中國(guó)民族文化精神的深厚土壤中，對(duì)民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收和開發(fā)利用，進(jìn)行重新開掘、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，……使之成為社會(huì)主義精神文明和先進(jìn)文化的重要組成部分。”[4]在某種程度上，傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的文化背景，成為中國(guó)國(guó)情的基本組成部分。“以理論為指導(dǎo)的思想政治教育不可能離開社會(huì)整體文化發(fā)展環(huán)境的制約，不可能游離社會(huì)文化發(fā)展的格局來(lái)進(jìn)行封閉工的教育，而只能在中國(guó)傳統(tǒng)文化的積累上進(jìn)行。”[5]
其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想政治課程教學(xué)提供了豐富的內(nèi)容和素材。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成了一系列優(yōu)秀的文化內(nèi)容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學(xué)素材。比如說(shuō)，愛國(guó)主義教育是高校思想教育的重要目標(biāo)。而中華民族無(wú)疑有著優(yōu)秀的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下為公”、“克己奉公”等精神，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情操具有深刻的啟迪意義。因而在高校思想政治理論課教學(xué)過程中不斷滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，就能不斷地培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義精神。再如，孝道教育歷來(lái)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化及思想品德教育的重要內(nèi)容。在我國(guó)古代，有所謂“百善孝為先”的說(shuō)法，它要求我們尊敬師長(zhǎng)，孝敬父母，這是每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的品德，也是人之為人的本質(zhì)所在。然而，當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)了一些極為不好的現(xiàn)象和風(fēng)氣，如不孝順父母，甚至辱罵父母、傷害父母等事情也時(shí)有發(fā)生，這些都是同中華民族傳統(tǒng)和美德相悖的。因此，在思想政治課程的教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)的孝道教育，是非常必要的。還有對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育、自強(qiáng)教育等，都是培養(yǎng)“四有”新人以及現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，也都需要我們認(rèn)真的進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育。
當(dāng)然另外一方面，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中自身包涵的不好元素，在思想政治理論課的教學(xué)過程中我們應(yīng)去粗取精，去除糟粕。初文杰提出，“中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年以來(lái)的歷史積淀，難免會(huì)帶有時(shí)代的局限性。”[6]因此，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，作為教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)正視中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史局限性，避免其腐朽文化內(nèi)容對(duì)學(xué)生思想的負(fù)面影響。比如說(shuō)在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的歷史進(jìn)程中，整體主義原則是其最重要的道德準(zhǔn)則。它崇尚封建統(tǒng)治集團(tuán)的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人的利益，個(gè)人在國(guó)家整體利益面前是渺小的、微不足道的，就是要求人們遵守三綱五常。總而言之，“新形勢(shì)下的思想政治教育……要對(duì)影響人們思想建設(shè)的落后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的清算，批判和改進(jìn)其中的不良傳統(tǒng)，開創(chuàng)新時(shí)期思想政治教育的新局面。”[7]
二、思政課程教學(xué)中傳統(tǒng)文化的傳播機(jī)制
歷史和傳統(tǒng)是文化的源泉，如果脫離了歷史與傳統(tǒng)，文化便失去了自己的根基。因此，繼承與創(chuàng)新是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展面臨的兩大難題，沒有繼承就會(huì)迷失方向，而沒有創(chuàng)新只會(huì)重蹈舊轍。“儒家文化之所以綿延數(shù)千年，是因?yàn)樗鼡碛幸惶转?dú)特的文化傳播機(jī)制，主要包括教育考試選拔機(jī)制、排斥異端邪說(shuō)的抑制機(jī)制、以注經(jīng)為主線的損益機(jī)制、儒道佛互補(bǔ)機(jī)制等等。”[8]因此加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的傳播機(jī)制建設(shè)，就是一項(xiàng)重要的課題。
首先，加強(qiáng)頂層規(guī)章制度與原則的建設(shè)，規(guī)范作為指導(dǎo)思想的與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，處理好“”與“思維借鑒”的文化選擇問題。在大學(xué)生思想政治教育過程中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播必須以為指導(dǎo)，使傳統(tǒng)文化既能保持中華民族特色，又能彰顯時(shí)代精神。中央與地方政府，特別是各級(jí)教育行政主管部門應(yīng)處理好“一元與多元”的協(xié)調(diào)關(guān)系，盡快頒布關(guān)于滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的政策文件，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的地位、作用以及如何具體落實(shí)作出明確的規(guī)定，積極推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、進(jìn)人心。同時(shí)堅(jiān)持“”與“思維借鑒”的原則對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行選擇，一方面，要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;另一方面，對(duì)于與國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值和核心價(jià)值體系完全對(duì)立的部分，如封建迷信、等級(jí)制度等，應(yīng)堅(jiān)決地予以抵制。
篇7
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與精神內(nèi)涵
簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：一、自強(qiáng)不息的奮斗精神。孔子說(shuō)：“未知生，焉知死”，并說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。二、知行合一觀。中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。三、重視人的精神生活。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求。四、愛國(guó)主義精神。愛國(guó)主義，就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道 ，夕死可矣”。六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的碰撞
2003-----2005年，歷時(shí)兩年、覆蓋兩國(guó)全境、先后舉辦700余場(chǎng)活動(dòng)、被譽(yù)為“中國(guó)文化交流史上的創(chuàng)舉”的中法文化年的成功舉辦是中國(guó)政府在世紀(jì)之初進(jìn)行文化外交的典范。歷時(shí)七個(gè)月、覆蓋非洲22個(gè)國(guó)家的2004年“中華文化非洲行”是中國(guó)文化外交史中的又一盛事。2005年在華盛頓揭幕的“中國(guó)文化節(jié)”被《紐約時(shí)報(bào)》和《華盛頓郵報(bào)》稱之為“藝術(shù)中心歷史上最大膽，投入最多的國(guó)際文化合作項(xiàng)目，其廣度和深度前所未有”。2006年，2007年，中俄兩國(guó)成功互辦“國(guó)家年”，直接參與的民眾超過百萬(wàn)人次。2008年8月8日，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式通過絢麗的藝術(shù)手段，滿載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)，向世界介紹了中國(guó)的過去和現(xiàn)在，向世界展示了中國(guó)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力和價(jià)值觀。
這些文化活動(dòng)的成功舉辦引起了國(guó)內(nèi)外主流媒體的關(guān)注與稱贊，中國(guó)文化的熱潮在西方國(guó)家也因此迅速升溫。自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國(guó)成立以來(lái)，已有百余家孔子學(xué)院遍布全球40多個(gè)國(guó)家，成為傳播中國(guó)文化和推廣漢語(yǔ)教學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。以孔子學(xué)院為代表的“中國(guó)熱”是中華文明恒久魅力的真實(shí)寫照，更是中國(guó)國(guó)際地位顯著提高的充分體現(xiàn)，它說(shuō)明世界在用積極善意的目光注視著中國(guó)，關(guān)心著中國(guó)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)
2000年9月，總部設(shè)于美國(guó)的連鎖咖啡店星巴克進(jìn)駐故宮，位于故宮乾清門廣場(chǎng)東側(cè)的九卿朝方，一張小柜臺(tái)、兩面小圓桌、六把椅子，據(jù)稱是全球星巴克中店面最小的一家。
后有著名節(jié)目主持人芮成鋼在博客中撰文“清星巴克從故宮里出去”。文章貼出后，短短幾日點(diǎn)擊量逾50萬(wàn)，并引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)的激辯。筆者認(rèn)為，故宮是一種文化象征，星巴克也是一種文化象征，星巴克走進(jìn)故宮是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟蹋。我們要抱著最開放的心態(tài)來(lái)面對(duì)世界、包容世界，但同時(shí)我們要精心思考如何保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，給我們的文化遺產(chǎn)留一份凈土。
中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，有著一個(gè)長(zhǎng)期延續(xù)而未中斷的文化體系，中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展和進(jìn)步，民族的獨(dú)立和振興，民族精神的發(fā)揚(yáng)和光大，都深深地根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。繼承中華民族傳統(tǒng)文化，必須立足于有利于中國(guó)特色社會(huì)主叉文化的繁榮和發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)文化和整個(gè)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化。文化繼承固然離不開歷史，但更重要的還是依賴于社會(huì)實(shí)踐。在傳統(tǒng)文化的繼承問題上，我們必須確立民族文化的主體性原則，以我為主，為我所用，為現(xiàn)實(shí)所用。按照自身的需要，對(duì)中國(guó)今天的現(xiàn)代化建設(shè)有用、有利的就繼承，無(wú)用、有害的就不繼承。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展無(wú)疑是以繼承為主線的，但是，如果僅僅繼承，沒有超越，民族傳統(tǒng)文化就只能在原有的水平上踏步不前，就不能適應(yīng)變化了的條件在新的起點(diǎn)上得到繼承。歷史證明，文化的成功繼承，總是與超越緊緊地聯(lián)系在一起的、真正的繼承必然是有所超越。繼承和超越是辯證的整體性思維，繼承不是最終目的.必須實(shí)現(xiàn)超越，超出歷史的圈子，實(shí)現(xiàn)歷史的跨越，讓優(yōu)秀的思想有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，有所突破，從而形成服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的嶄新文化。
參考文獻(xiàn)：
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篇8
一、井陘拉花的藝術(shù)風(fēng)格與推廣價(jià)值
并陘拉花起源于民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神時(shí)的街頭廣場(chǎng)花會(huì)，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和多樣的藝術(shù)形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚(yáng)迅變;其韻律優(yōu)美，節(jié)奏歡快;其曲調(diào)悲壯，婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛?cè)岵?jì)的舞姿，明快活潑的生活情趣，使井陘拉花這一傳統(tǒng)的優(yōu)秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價(jià)值，而且有著重要的體育訓(xùn)練價(jià)值。
井陘拉花在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。遵循民間舞蹈的發(fā)展規(guī)律，井陘拉花的舞蹈動(dòng)作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來(lái)，有著明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕” “扭臂”“吸腿”“撇腳”等動(dòng)作為主要舞蹈語(yǔ)匯，上身動(dòng)作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點(diǎn)、提、拉、摳、翻最能突出拉花風(fēng)格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛?cè)嵯酀?jì)、粗獷含蓄的藝術(shù)風(fēng)格。總體上說(shuō)，女性舞姿美麗大方，穩(wěn)重優(yōu)雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現(xiàn)陽(yáng)剛之氣，又透蒼涼之風(fēng)。
井陘拉花除具有極高的藝術(shù)欣賞性外，還具有較高的健身價(jià)值。通過擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動(dòng)作主線，不僅突顯拉花的風(fēng)格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強(qiáng)人體四肢與軀干及全身的協(xié)調(diào)能力，使參與者身體得以全方位的運(yùn)動(dòng)和鍛煉。同時(shí)，在表演過程中，靈活多變的隊(duì)形，舞者間的默契配合，可以培養(yǎng)出舞者團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統(tǒng)的藝術(shù)在民間、在學(xué)校都具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。
二、井陘拉花保護(hù)與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂
為了有效地保護(hù)和傳承井陘拉花這一即將失傳的民間舞蹈藝術(shù)，井陘縣政府通過組織各種層次的拉花歌舞表演隊(duì)，舉辦各種形式的拉花民間藝術(shù)活動(dòng)和比賽，對(duì)拉花民間藝術(shù)進(jìn)行了積極搶救和整理，取得了一定的成績(jī)。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護(hù)并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內(nèi)的非遺項(xiàng)目引人高校課堂，讓高校肩負(fù)起保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)傳承，這一探索應(yīng)是一條有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑。
高校是文化發(fā)展的中心，在保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨(dú)厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新方面有著極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質(zhì)人才，可以充當(dāng)“演員”與“觀眾”，為傳統(tǒng)文化的傳承提供人才保證。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)人校園，不僅可以使當(dāng)代大學(xué)生更直觀地了解地域文化，欣賞民間藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實(shí)的民間和人生;而且有利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳播先進(jìn)文化，扭轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。
國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者通過對(duì)從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運(yùn)動(dòng)心率變化等生理指標(biāo)分析，認(rèn)為健身舞蹈具有很高的鍛煉價(jià)值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類，是一項(xiàng)效能很高的有氧運(yùn)動(dòng)。經(jīng)常參加拉花表演與練習(xí)，能夠迅速消除人體內(nèi)的過剩脂肪，增強(qiáng)人體肌肉力量和關(guān)節(jié)的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性。同時(shí)，對(duì)于解除現(xiàn)代人的生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛國(guó)主義教育、愛家鄉(xiāng)教育的作用，而且還將對(duì)大學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)身心健康起到積極的促進(jìn)作用。
三、高校保護(hù)和傳承井陘拉花面臨的困境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分，當(dāng)今我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展還處于起步階段，在高校保護(hù)和傳承井陘拉花這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著諸多困境。 (一)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”缺乏普遙的認(rèn)知
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指存在于某一地區(qū)、某一歷史時(shí)期，具有一定社會(huì)影響和文化價(jià)值的人類文化實(shí)踐方式與藝術(shù)表現(xiàn)形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動(dòng)等。同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它是我們傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挽救，是我們對(duì)文化傳統(tǒng)應(yīng)有的尊重，同時(shí)也起著保護(hù)文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代傳媒與市場(chǎng)化、娛樂化的沖擊，民間傳統(tǒng)的文化生態(tài)正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度不夠，學(xué)生們對(duì)河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如常山戰(zhàn)鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項(xiàng)目，知之甚少;對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，多是通過網(wǎng)絡(luò)和各種媒體，因而就更談不上對(duì)井陘拉花這一傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)的興趣、認(rèn)知及深人學(xué)習(xí)。因此，在高校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承形勢(shì)不容樂觀，前景任重而道遠(yuǎn)。
(二)生存土壤消失，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”面臨后繼乏人的窘境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會(huì)生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況。現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化主導(dǎo)形態(tài)是一種大眾文化，并且西方現(xiàn)代文化的傳入也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成沖擊，這些都將導(dǎo)致井陘拉花的生存環(huán)境發(fā)生改變。加之現(xiàn)實(shí)生活中，井陘拉花的傳承人越來(lái)越少，保護(hù)觀念存在誤區(qū)，許多人只是單純從經(jīng)濟(jì)角度看待井陘拉花，忽視其文化價(jià)值。因此，井陘拉花的保護(hù)與傳承面臨著極大的困難和窘境。
(三)井陘拉花動(dòng)作設(shè)計(jì)難度大，表演形式復(fù)雜多變，限制其進(jìn)一步推廣
井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著的自身特點(diǎn)。傳統(tǒng)的井陘拉花表演人數(shù)為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執(zhí)道具各有其象征:傘—風(fēng)調(diào)雨順;包袱(現(xiàn)不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿。由于井陘拉花藝術(shù)性強(qiáng)，動(dòng)作難度較大，大學(xué)生學(xué)習(xí)有很大的難度，使大學(xué)生的參與規(guī)模受到限制。同時(shí)，傳統(tǒng)井陘拉花的表演，所用道具較多且相對(duì)考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財(cái)政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開展。
四、井陘拉花傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
以“原生態(tài)”價(jià)值取向“再造”民族傳統(tǒng)文化，是高校文化建設(shè)的責(zé)任和優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)著高校引領(lǐng)文化的應(yīng)有之義。順應(yīng)時(shí)展的潮流，融人更多的現(xiàn)代科技與人文理念，引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態(tài)民族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的必由之路。
由于社會(huì)風(fēng)俗和人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性的變化，傳統(tǒng)題材已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，突出現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。
而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展，人們?cè)诓粩嘧非笪镔|(zhì)文化的同時(shí)，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強(qiáng)健的體魄。因此，井陘拉花應(yīng)在原有表演形式的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統(tǒng)校園節(jié)日文化中，建構(gòu)新的文化生態(tài)。
風(fēng)格是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志和符號(hào)。在突出表現(xiàn)井陘拉花風(fēng)格的同時(shí)，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動(dòng)作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現(xiàn)井陘拉花動(dòng)作的力度和協(xié)調(diào)性，形成健美操的一種獨(dú)特的風(fēng)格。再配以井陘拉花獨(dú)有的音樂旋律，使大學(xué)生在音樂的感染下增強(qiáng)了對(duì)動(dòng)作的理解與表現(xiàn)，在創(chuàng)造美、欣賞美的同時(shí)獲得美的享受，而井陘拉花的藝術(shù)魅力也得以在校園文化載體上充分展現(xiàn)。
篇9
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承，猶如一顆光輝璀璨的明珠鑲嵌在人類文明史的皇冠之上。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是培養(yǎng)和陶冶民族精神、民族素質(zhì)的巨大精神力量。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。隨著改革開放的不斷深入，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的強(qiáng)烈沖擊，因此傳統(tǒng)文化教育變得相對(duì)薄弱。一些大學(xué)生的思想行為失去正確的指導(dǎo)方向：實(shí)用主義傾向開始顯現(xiàn)，集體觀念逐漸淡漠，個(gè)人主義慢慢抬頭，拜金之風(fēng)漸漸刮起。
國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者分別對(duì)大學(xué)生成才教育和中國(guó)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了相關(guān)研究。喻芒清[1]對(duì)大學(xué)生成才教育的重要性、基本內(nèi)容、現(xiàn)狀及主要途徑與方向進(jìn)行了深入分析。王廣珍[2]認(rèn)為必須給予大學(xué)生方法上的指導(dǎo)和思想政治教育，引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)的學(xué)習(xí)方式。任偉[3]認(rèn)為高校的傳統(tǒng)文化教育在培養(yǎng)愛國(guó)情懷、提升人文素養(yǎng)、提高審美情趣、促使道德意識(shí)覺醒等方面都會(huì)對(duì)學(xué)生的涵養(yǎng)養(yǎng)成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。陸建華、楊劍梅[4]結(jié)合“五四”文化精英留給后人的寶貴精神財(cái)富，對(duì)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育、提高大學(xué)生的素質(zhì)進(jìn)行了研究。王新婷[5]認(rèn)為正確引導(dǎo)大學(xué)生接觸、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為模式、審美情趣等能產(chǎn)生積極影響。郭學(xué)利、高紅梅[6]指出高校在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中，必須充分挖掘傳統(tǒng)文化教育資源，優(yōu)化教育手段，拓寬教育路徑。張海波[7]提出應(yīng)在揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，建構(gòu)大學(xué)生的現(xiàn)代文化人格。方凌瑾[8]對(duì)當(dāng)前高校進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育的主要意義、基本內(nèi)容及注意事項(xiàng)等進(jìn)行論述，提出進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)及方法。趙衛(wèi)新[9]認(rèn)為在大學(xué)生的文化素質(zhì)教育中可以運(yùn)用課堂教學(xué)、傳統(tǒng)文化講座、課外閱讀經(jīng)典、環(huán)境熏陶等方法。蘇寶梅[10]認(rèn)為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，需要有正確的方法論作指導(dǎo)。
從上述分析可知，已有的相關(guān)研究對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生文化素質(zhì)教育中的作用進(jìn)行深入探討，而大學(xué)生成長(zhǎng)成才教育的研究比較薄弱。將中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生（尤其是高職生）成長(zhǎng)成才教育結(jié)合起來(lái)的研究則鳳毛麟角，鑒于此，本文系統(tǒng)論述中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)高職學(xué)生成長(zhǎng)成才的促進(jìn)作用。
本文擬從傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容、高職生成才教育的重要性、傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的作用及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑四個(gè)方面進(jìn)行研究。
2.傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容
對(duì)高職生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅要普及和傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)，幫助學(xué)生全面了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，而且要幫助學(xué)生全面理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，主要包含以下幾個(gè)方面。
2.1愛國(guó)主義教育
歷史上無(wú)數(shù)民族英雄，為了保家衛(wèi)國(guó)，獻(xiàn)出了自己的青春甚至寶貴的生命。“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是愛國(guó)主義在傳統(tǒng)文化中的反映。高職生在接受愛國(guó)主義教育的過程中，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)歷史上愛國(guó)志士的感人事跡。
2.2艱苦奮斗教育
“天將降大任于斯人也，必先苦其心志勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”是中華民族千百年來(lái)在艱苦奮斗中總結(jié)出來(lái)的深刻哲理。中華民族無(wú)論在多么艱難的環(huán)境中，都能克服艱難險(xiǎn)阻，不斷向前發(fā)展。認(rèn)真學(xué)習(xí)這些至理名言，對(duì)于當(dāng)代高職生發(fā)揚(yáng)堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神，保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)將會(huì)起到促進(jìn)作用。
2.3高尚情操教育
中華民族歷來(lái)把完善個(gè)人道德品質(zhì)看成為人處世、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提。歷史上的杰出人物大都把個(gè)人道德品質(zhì)的完善作為自己的最高精神追求。社會(huì)交往上講求“大公無(wú)私”、“言必信，行必果”；個(gè)人修養(yǎng)上講求修身養(yǎng)性，“獨(dú)善其身”、“身正”等。
2.4奮發(fā)向上教育
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”是中華民族奮發(fā)向上的生動(dòng)寫照。縱觀中華民族的歷史，在任何一個(gè)時(shí)期，尤其是在關(guān)系民族存亡的危急關(guān)頭，廣大人民充分發(fā)揚(yáng)奮發(fā)向上、堅(jiān)忍不拔、不屈不撓的優(yōu)良作風(fēng)，挽救并振興了中華民族。
3.高職生成才教育的重要性
3.1社會(huì)發(fā)展對(duì)高等教育提出的必然要求
當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。綜合國(guó)力是衡量一個(gè)國(guó)家基本國(guó)情和基本資源的重要指標(biāo)，包括一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、科技、教育等方面。科技是第一生產(chǎn)力。百年大計(jì)，教育為本。21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)。這一切都表明了科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要性和長(zhǎng)期性。高校是培養(yǎng)高素質(zhì)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要基地，高職生成才教育是社會(huì)發(fā)展對(duì)高等教育的必然要求。
3.2高職生健康成長(zhǎng)的客觀需求
人的社會(huì)性是人區(qū)分于動(dòng)物的重要屬性。是僅僅關(guān)注自己的個(gè)人利益還是為了集體、民族的利益鞠躬盡瘁、死而后已？是一心醉心于金錢利益還是畢生追求高尚的道德情操？大學(xué)階段是高職生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，成才教育在高職生健康成長(zhǎng)的道路上發(fā)揮著重要作用。
4.傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的作用
4.1增加高職生的百科知識(shí)
中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容宏富，主題廣泛、包羅萬(wàn)象，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、處世哲學(xué)等領(lǐng)域。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有助于擴(kuò)大高職生的知識(shí)面，增加淵博的百科知識(shí)。
4.2培養(yǎng)高職生的愛國(guó)情懷
如果高職生能夠深刻理解祖國(guó)歷史、民族文化，就能對(duì)祖國(guó)產(chǎn)生深厚感情。系統(tǒng)學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)和精髓思想，有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化的認(rèn)同感，樹立科學(xué)的辯證思維及理性的愛國(guó)態(tài)度。
4.3提高高職生的思想境界
中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是中國(guó)古代哲學(xué)。認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)大學(xué)生思維能力的培養(yǎng)起到重要作用。中國(guó)古代哲學(xué)的核心是天人哲學(xué)。重人事、輕天道，天道自然、天人相分的觀點(diǎn)是中國(guó)古典哲學(xué)中的重要理論。《老子》、《易經(jīng)》等著作中矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)閃爍著古人樸素唯物主義的光輝。閱讀這些著作，有利于提高高職生的思想境界。
4.4提高高職生的審美能力
高職生正處在人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，需要從傳統(tǒng)文化中汲取美德，培養(yǎng)多方面素質(zhì)，努力使自己成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)棟梁。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有大量表現(xiàn)人類頑強(qiáng)不屈、豪邁進(jìn)取的文化現(xiàn)象，其中蘊(yùn)涵的精神價(jià)值對(duì)高職生仍有激勵(lì)作用。
5.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑
5.1加強(qiáng)課程建設(shè)
目前，高職院校以職業(yè)能力培養(yǎng)為核心進(jìn)行課程設(shè)置。誠(chéng)然，隨著我國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化的逐步實(shí)現(xiàn)，社會(huì)急需越來(lái)越多的擁有實(shí)用技能的高素質(zhì)人才。但是，合格的高素質(zhì)人才不僅需要掌握嫻熟的專業(yè)技術(shù)，而且要具備高尚的道德情操。因此，在進(jìn)行人才培養(yǎng)方案制訂的時(shí)候，可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育設(shè)為一門必修課或選修課。為了提高學(xué)生興趣，對(duì)于英語(yǔ)水平較高的學(xué)生，可以對(duì)他們進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)。
5.2營(yíng)造良好的校園文化氛圍
校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所。校園文化氛圍對(duì)于他們的成長(zhǎng)成才起著潛移默化的作用。為此，可以采取以下措施：第一，重視學(xué)校環(huán)境建設(shè)和人文景觀建設(shè)。建筑設(shè)計(jì)、道路取名、宣傳欄布置等都應(yīng)凸顯傳統(tǒng)文化；第二，定期舉行傳統(tǒng)文化知識(shí)的宣傳普及活動(dòng)，為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，如在課外活動(dòng)時(shí)間內(nèi)，在校園的大屏幕上播放百家講壇系列節(jié)目，或者播放《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等電視劇，營(yíng)造良好的校園文化氛圍。
5.3加大宣傳力度
加大宣傳力度，發(fā)掘師生中繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀事跡，如：孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、愛崗敬業(yè)、關(guān)心集體、樂于助人等。撰寫文章或者報(bào)道，通過網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等媒體對(duì)這些優(yōu)秀事跡進(jìn)行大力宣傳。通過樹立身邊的典型，讓學(xué)生知道，中國(guó)傳統(tǒng)文化并非虛無(wú)縹緲之深?yuàn)W道理，而是與日常生活息息相關(guān)的行為準(zhǔn)則。
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篇10
伴隨著國(guó)際間相互交流的擴(kuò)大，使中國(guó)城市文化的傳承與弘揚(yáng)迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。即能保持本土傳統(tǒng)文化，又能面向世界形成具有中國(guó)特色的城市文化是我國(guó)現(xiàn)階段首要目標(biāo)
1人文傳統(tǒng)在中國(guó)規(guī)劃理論的體現(xiàn)
1.1“天人合一”的哲學(xué)思想滲透
中國(guó)古代對(duì)“自然”是沒有認(rèn)識(shí)的，今天我們所說(shuō)的“自然”指的其實(shí)是古代的“天”對(duì)應(yīng)的是“人”。強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，人與天的關(guān)系。即“天人合一”的哲學(xué)思想。它追尋事物的本質(zhì)都是互相聯(lián)系的，讓自己與天道歸一。
《老子》說(shuō)過：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其中心思想就是說(shuō)明人與自然的關(guān)系，是不可分割、相互融合、相互協(xié)調(diào)的。“在這一思想的指導(dǎo)下，我國(guó)城市規(guī)劃非常注重對(duì)自然界的尊重與維護(hù)，例如明清北京城，強(qiáng)調(diào)中心軸線，對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，北放地壇，南置天壇，日月兩壇東西分列，與天地呼應(yīng)。規(guī)劃透射出了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者及哲學(xué)家對(duì)“天人合一”的向往與追求。又如唐長(zhǎng)安城，里坊制布局，108坊沿中軸線對(duì)稱布置、呈棋盤式布局。
1.2 儒家禮教思想的影響
《周禮?考工記》記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”。可以看出儒家思想下的城市其實(shí)是君權(quán)制的體現(xiàn)，這一思想在我國(guó)歷代都城中運(yùn)用的也十分明顯。
運(yùn)用這一思想建造的城市有：明清北京城及隋唐長(zhǎng)安城。在這些城市的布局上，都由一條中心道路做為城市的中軸線，體現(xiàn)了封建儒家理論的“居中不偏”、“不正不威”的觀點(diǎn)。認(rèn)為君權(quán)皇權(quán)是至高無(wú)上的，用建筑語(yǔ)境加以渲染。
我們可以看出，中國(guó)古代廣泛應(yīng)用的中軸線、對(duì)稱的形式，是兩種思想的寄托與體現(xiàn)。
1.3 墨家防御思想對(duì)城市理論的主導(dǎo)
墨子說(shuō)過：“天下從事者，不可以無(wú)法儀；無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也……故百工從事，皆有法所度。”所謂法儀就是法度，準(zhǔn)則為各行業(yè)所制定的法度。法儀在中國(guó)古代社會(huì)是備受重視的治國(guó)之根本，人的行為準(zhǔn)則依附于日常法度的確立，封建禮數(shù)的約束很小。在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景制度下，城市制度就是規(guī)范人與空間的基本關(guān)系的規(guī)定與原則的體現(xiàn)
在這一思想指導(dǎo)下，城市的布局、選址多以防御型為主，這種思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生，實(shí)際上是人們追求安全的滿足。
1.4 道家風(fēng)水思想的滲透
《管子?乘馬》中記載：“凡立國(guó)都，非于大山之下、必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。因天材，就地利。故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩。”這種理論便是道家思想的起源。
管子的這一理論打破的封建禮教的束縛，引導(dǎo)城市向可持續(xù)發(fā)展邁進(jìn)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)了城市的主體人改造利用自然的能動(dòng)性。
漢代長(zhǎng)安的建設(shè)成為這一思想的代表，漢長(zhǎng)安不規(guī)則的布局形式，也沒有中心軸線。同時(shí)，其封建等級(jí)制度也十分模糊，規(guī)劃中宮殿與居民區(qū)互相滲透穿插。為其以后的繁榮發(fā)展打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
1.5 宗教思想對(duì)城市規(guī)劃的影響
東漢時(shí)期傳入中國(guó)的佛教和春秋時(shí)期創(chuàng)建的道教在南北朝得到了繁榮發(fā)展，并影響著中國(guó)古代城市規(guī)劃。大量的宗廟和道觀在城市涌現(xiàn)，城市的出現(xiàn)了石窟。城市的空間布局強(qiáng)調(diào)整體環(huán)境觀念，強(qiáng)調(diào)城市自然和人工的整體和諧，強(qiáng)調(diào)城市的信仰和文化功能。
2人文傳統(tǒng)在西方規(guī)劃的體現(xiàn)
2.1 民主文化影響下的城市規(guī)劃理論
在古代西方，公元前500年古希臘城邦時(shí)期提出的希波丹姆模式是最有代表意義的。城市布局形式為方格網(wǎng)的道路肌理，區(qū)別于中國(guó)的是，以廣場(chǎng)做為城市的中心。反映了古希臘時(shí)期關(guān)注人居活動(dòng)的人文情懷。西方后來(lái)的規(guī)劃中都有這種思想的滲透，可以說(shuō)，廣場(chǎng)之于西方城市規(guī)劃，有著很重的地位。
2.2 防御思想主導(dǎo)下的城市規(guī)劃建設(shè)
時(shí)間慢慢變化，西方各國(guó)統(tǒng)治者欲望膨脹，各國(guó)版圖逐漸擴(kuò)張。羅馬幾乎征服了整個(gè)地中海成為這一時(shí)期的代表。營(yíng)寨城大量建在了被征服地區(qū)，其平面為長(zhǎng)方形或方形，中間街道為十字，中心廣場(chǎng)多為露天劇場(chǎng)或斗獸場(chǎng)。古羅馬的營(yíng)寨規(guī)劃思想體現(xiàn)了軍事控制的影響，體現(xiàn)統(tǒng)治者宣揚(yáng)君權(quán)的思想。
2.3 文藝復(fù)興影響下的城市規(guī)劃建設(shè)
公元 14 至 16 世紀(jì)的文藝復(fù)興影響了整個(gè)西方的文化。期間資本主義開始發(fā)出萌芽。藝術(shù)創(chuàng)作空前高漲，意大利的圣馬可廣場(chǎng)為這一時(shí)期的典型代表。其將不同體量和風(fēng)格的建筑與場(chǎng)地很好的融合，形成高度的建筑藝術(shù)水平。
2.4 霍華德的“田園城市”
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)下的城市建設(shè)還停留在建筑學(xué)的角度，城市是一個(gè)龐雜的系統(tǒng)，并非單體建筑的改造擴(kuò)建與美學(xué)的追求就能解決的問題。與城市的實(shí)際規(guī)劃還存在著很大的差距。19 世紀(jì)末，深受空想社會(huì)主義影響的霍華德寫出了《明天的田園城市》。
在書中，霍華德提出了建設(shè)田園城市并給予了理論論證，就是著名的三中磁力圖解，簡(jiǎn)練的闡述了城市規(guī)劃總體目標(biāo)，城市和鄉(xiāng)村的有利不利因素是互相穿插交織的。他提出“城鄉(xiāng)磁體”學(xué)說(shuō)（圖一），認(rèn)為設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)結(jié)合城鄉(xiāng)的優(yōu)點(diǎn)，是城市像磁鐵那樣互相吸引。這就是“田園城市”。
圖一田園城市全貌
中心城市相對(duì)略大，建議為 58000 人，其他田園城市圍繞中心而建為 32000 人，他用一幅簡(jiǎn)圖表達(dá)了城鄉(xiāng)結(jié)合的規(guī)劃思想。
圖二城鄉(xiāng)結(jié)合的城市
在這副圖中主要體現(xiàn)了他對(duì)于城市功能分區(qū)的重視。同時(shí)，十分關(guān)注城市綠化。
霍華德的田園城市是把城市作為主體研究的開端，他對(duì)諸如城市經(jīng)濟(jì)、綠化、人口密度等問題都提出了見解，對(duì)各種城市問題也相應(yīng)提出解決辦法。
中國(guó)從古到今的城市規(guī)劃中滲透著傳統(tǒng)文化，其所推崇的自然思想理論具有生態(tài)思想的理念。但是那種一味的追求順應(yīng)天是迷信的，限制了人們的世界觀。加上封建君主制度中央集權(quán)的影響，人們忽略了城市規(guī)劃的分析和總結(jié)，只按部就班的遵循傳統(tǒng)，使得中國(guó)古代城市規(guī)劃更像是經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物。缺乏創(chuàng)新，這是落后于西方近代城市規(guī)劃理論的重要原因。
西方的文化發(fā)展過程與城市規(guī)劃理論同步發(fā)展，從最初的城市問題發(fā)展到宣揚(yáng)人文精神的重塑。從城市的關(guān)懷提升到對(duì)人的關(guān)懷。此外，西方規(guī)劃理論也與其方法論的實(shí)踐同步。所以，西方的城市規(guī)劃理論是比較完整的系統(tǒng)的。其指導(dǎo)的城市建設(shè)越來(lái)越蘊(yùn)藏著豐富的文化底蘊(yùn)。
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篇11
農(nóng)業(yè)院校的發(fā)展趨勢(shì)是培養(yǎng)多學(xué)科復(fù)合人才，人文素質(zhì)教育在農(nóng)業(yè)院校越來(lái)越受到重視，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是重要的內(nèi)容。目前農(nóng)業(yè)院校以農(nóng)科、工科為重心，學(xué)生大多在高中時(shí)以理科為基礎(chǔ)，因此有必要增設(shè)人文社科類的課程，讓學(xué)生跨學(xué)科選課，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，同時(shí)通過開展系列人文素質(zhì)活動(dòng)提升學(xué)習(xí)氛圍。例如，開展經(jīng)典書籍的閱讀是一個(gè)較好的途徑，以華南農(nóng)業(yè)大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“我校”）的人文素質(zhì)教育為例，人文與法學(xué)學(xué)院教師組織學(xué)生成立“鄱陽(yáng)湖晨讀小組”，以誦讀法學(xué)經(jīng)典著作和儒家經(jīng)典為主，引領(lǐng)了一股學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的風(fēng)潮；學(xué)院組織形式各異的傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，如“狀元紅”等，形成了一種良好的人文學(xué)風(fēng)。但是目前我校的人文素質(zhì)教育的范圍和深度還有待擴(kuò)大，人文學(xué)院教師順應(yīng)這種發(fā)展需求，開設(shè)了多種公選課程。本文以歷史系開設(shè)的中國(guó)史學(xué)名著的賞析課程為例，探討如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲入教課過程，如何引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)熱忱，并就此探討一些教學(xué)心得。
我國(guó)史書汗牛充棟，內(nèi)容涵蓋廣泛，交叉性很強(qiáng)，涉及古漢語(yǔ)、文獻(xiàn)學(xué)、文字、音韻、訓(xùn)詁、天文、地理、宗教、民族、官制、典禮、民情風(fēng)俗等方面的廣博知識(shí)。教師要完成一個(gè)學(xué)期的講授，在課程內(nèi)容設(shè)置上必須有所側(cè)重，不宜龐雜。中國(guó)史學(xué)名著的教學(xué)以《中國(guó)歷史文選》課程為原型，考慮到我校人文與法學(xué)學(xué)院學(xué)生的基礎(chǔ)與授課教師的專業(yè)特長(zhǎng)，選擇西周至秦朝這一段時(shí)間講授，為增加趣味性，以人物為中心為線索，展開對(duì)歷史事件的講述，重點(diǎn)是帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入紛亂復(fù)雜、百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云時(shí)代，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣。主要的參考書目有：《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》、《日知錄》、《讀通鑒論》、《廿二史札記》等，其中以《左傳》、《史記》、《資治通鑒》為重要書目。在教學(xué)技巧上循循善誘，通過激發(fā)使學(xué)生有興趣的知識(shí)點(diǎn)來(lái)帶動(dòng)主動(dòng)學(xué)習(xí)。
一、以常識(shí)切入，解析姓氏，培養(yǎng)學(xué)生興趣
本課程以全校公選課的方式開設(shè)，第一次課是學(xué)生能否堅(jiān)持該課程的關(guān)鍵，為培養(yǎng)學(xué)生興趣。筆者從學(xué)生名字入手，先熟悉每個(gè)學(xué)生的名字，跟他們解析姓氏的起源，并通過選講某些姓氏里有代表性人物的家族發(fā)展史或者特別事跡，使學(xué)生對(duì)姓氏文化有更深刻的理解。如百字姓之首：“趙”，講解從與秦始皇同祖的造父開始，簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙衰、趙盾、趙括等人相關(guān)事跡。說(shuō)明姓之別婚姻，氏之別貴賤的根源，以及同姓不同源等問題。通過豐富的人物故事，引發(fā)學(xué)生好奇心。課后，要求他們翻查自己家譜、族譜，了解自己姓氏的由來(lái)，配合課堂所學(xué)。并介紹一些古代取名與字的禮儀與規(guī)范，說(shuō)明古人名與字之間的關(guān)系，講解古人對(duì)名字的期望與理解，其中滲露著中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，如陰陽(yáng)五行等，因之在現(xiàn)代社會(huì)興盛取名字的新興行業(yè)。學(xué)生普遍反映在第一次課后會(huì)詢問和關(guān)注自己的家譜、族史，對(duì)姓氏的由源及本家族的發(fā)展史有探尋的興趣。
二、精讀選文，擴(kuò)展閱讀，鼓勵(lì)學(xué)生熟讀成誦
中國(guó)史學(xué)名著的賞析，雖然以人物傳記為經(jīng)，但是不能局限于故事的講解，而是突出對(duì)原文的閱讀和對(duì)字詞文化內(nèi)涵的理解。不追求數(shù)量，以少篇精讀為主，選擇《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《左傳》、《史記》等書的美文數(shù)篇，如《越王勾踐滅吳》、《晉楚城濮之戰(zhàn)》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》等。為讓學(xué)生熟悉著作的寫作風(fēng)格與特點(diǎn)，可精選多篇相關(guān)篇章予以補(bǔ)充。在閱讀史籍的過程中，對(duì)同一事件的描述，要多書對(duì)照。如談到“越王勾踐滅吳”一段，除重點(diǎn)講解《國(guó)語(yǔ)?越語(yǔ)》的“勾踐滅吳”外，還將相關(guān)片斷“申胥自殺”、“范蠡乘輕舟以浮于五湖”、“勾踐滅吳夫差自殺”等一并作為閱讀材料，并結(jié)合《史記?伍子胥列傳》相關(guān)內(nèi)容，講述伍員與范蠡兩位人物的傳奇故事，增加趣味性，使學(xué)生更全面地體會(huì)當(dāng)時(shí)的歷史人物。
紀(jì)述人物須與正史結(jié)合起來(lái)研讀。離開史實(shí)而單純地“綜輯辭采，錯(cuò)比文華”是沒有價(jià)值的，人物的生平以《史記》中的記載為綱，放入歷史背景中講解。如《秦始皇本紀(jì)》中論及“逐客”一事，在講述中加入原因分析，并將李斯《諫逐客令》一文并讀，更能讓學(xué)生理解這一事件的前因后果，也能讓學(xué)生熟悉先秦文風(fēng)，從李斯辭章考究、“麗而動(dòng)”的奏折中管窺到在秦崛起過程中發(fā)揮過重要作用的輔臣群體。又如李斯《上秦始皇書》、賈誼的《過秦論》等文章是對(duì)以往歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，警戒當(dāng)世，垂教后代，文章典雅藻麗，讀之能產(chǎn)生心游目想的美感，可建議學(xué)生課后多閱讀，對(duì)于一些短小的文章、奏議，則建議學(xué)生背誦，如《出師表》等的內(nèi)容。
講解以精講為主，務(wù)求學(xué)習(xí)對(duì)一些基本書籍，更深入地了解，而不是走馬觀花，泛泛而談。課時(shí)短少，所以對(duì)于課本所列諸多選文，選擇有代表性講解，其余可由學(xué)生自學(xué)，并寫成讀書筆記，與同學(xué)分享討論。
三、以史為幕，比較閱讀，串講中國(guó)傳統(tǒng)文化常識(shí)
選擇美文欣賞之前，應(yīng)鋪墊歷史背景知識(shí)，與中國(guó)古代史互為補(bǔ)充，使學(xué)生讀文之前懂史，于史實(shí)無(wú)隔閡，理解當(dāng)時(shí)的土風(fēng)殊異，人事興衰。在課程教學(xué)中串講中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)也是本課程的一個(gè)要點(diǎn)，如歷史背景、典故、作者生平與特點(diǎn)，使學(xué)生更直觀地、鮮活地進(jìn)入古代世界，理解古人行為意識(shí)，思考特定背景下的歷史事件。
比較閱讀是強(qiáng)調(diào)學(xué)生不能盡信書。因先秦時(shí)間久遠(yuǎn)，材料匱乏，對(duì)很多事件的描寫學(xué)界都存有疑問，各書之間互相融合，以同一件事在不同書上的記載進(jìn)行對(duì)比，如談到《趙氏孤兒》背景中，春秋時(shí)趙氏“下宮之難”的起因時(shí)，筆者將左傳所記載的“（魯成公四年）晉趙嬰通于趙莊姬”之故，以及《史記》所記“屠岸賈作難，治靈公之賊以致趙盾”之故，兩個(gè)不同的記載形于學(xué)生目前，讓學(xué)生積極討論，并鼓勵(lì)學(xué)生在課后閱讀典籍，展開思考，形成自己的理解。
除重點(diǎn)史著外，建議學(xué)生對(duì)各種史評(píng)史考書也可作為參考讀本，形成對(duì)中國(guó)歷史事件有個(gè)整體特征的把握，如《廿二史札記》、《讀通鑒論》、《日知錄》、《容齋隨筆》等，增加對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)基礎(chǔ)的積累。
講解中適當(dāng)補(bǔ)充文化常識(shí)，如避諱、喪葬婚慶習(xí)俗、結(jié)盟會(huì)見禮儀等多種古代禮儀制度，如講到“經(jīng)”，對(duì)十三經(jīng)的發(fā)展做總述；論及史，介紹正史的形成過程。啟發(fā)學(xué)生養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，并建議對(duì)《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等書進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋痴b。
四、充分利用多媒體技術(shù)，結(jié)合影視作品，通過討論加深感悟
多媒體技術(shù)的應(yīng)用是非常必要的，用動(dòng)畫、影片來(lái)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，特別是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)路線的移動(dòng)等，有助于學(xué)生的理解。如談到秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，講解《項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí)，項(xiàng)羽的進(jìn)攻與敗退過程，充分運(yùn)用視頻，如百家講壇中戰(zhàn)爭(zhēng)路線移動(dòng)的視頻，運(yùn)用動(dòng)畫效果，使學(xué)生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)地理位置的移動(dòng)記憶深刻，帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊力。尤其對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，可通過影視作品的宏大規(guī)模，展現(xiàn)戰(zhàn)事的安排與進(jìn)程，并予以點(diǎn)評(píng)其夸大、失真及貼切描述之處。又如對(duì)“下宮之難”背景的講解，讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的大環(huán)境是公室與私室的權(quán)力之爭(zhēng)，介紹學(xué)界對(duì)“下宮之難”幾種不同的理解，請(qǐng)學(xué)生展開討論。將《史記》所記《趙世家》、《韓世家》、《晉世家》的內(nèi)容和《左傳》中成公四年至八年間的相關(guān)記載跟學(xué)生進(jìn)行介紹，再放映電影《趙氏孤兒》，觀后討論。由于學(xué)生是在了解歷史背景的基礎(chǔ)上觀看影視作品，因而能將史料記載與電影編劇的改編進(jìn)行對(duì)比，從史學(xué)的角度進(jìn)行討論。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)影片《趙氏孤兒》展開糾錯(cuò)、發(fā)問、疑慮，如有學(xué)生提出影片未體現(xiàn)當(dāng)時(shí)最重要的時(shí)代背景，即春秋戰(zhàn)國(guó)“士”的背景，未體現(xiàn)出“士”之義，筆者據(jù)此補(bǔ)充“士”的由來(lái)與演變，并通過《史記》的記載豐富故事人物趙衰、趙盾、韓嬰等人的形象，使學(xué)生更接近史實(shí)。課堂討論是必備的一種方式，在設(shè)定的討論范圍內(nèi)，鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，大膽說(shuō)出自己對(duì)事件、人物的理解，如學(xué)習(xí)《項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí)，提示學(xué)生可閱讀《資治通鑒》中卷8至卷11的記載，參看王夫之《讀通鑒論》中對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)篇章，以及觀看《百家講壇》中的一些視頻，如王立群解讀《史記》等內(nèi)容，再來(lái)分析項(xiàng)羽的性格特點(diǎn)及其敗亡的原因，能使學(xué)生對(duì)該問題有多層次的理解。
人文素質(zhì)教育是潛移默化的過程，并非能一蹴而就，中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀之深，非一兩門課程可以展現(xiàn)的。本文所提出的教學(xué)技巧和教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的設(shè)想是基于實(shí)踐的總結(jié)，目的在于通過合理的引導(dǎo)讓越來(lái)越遠(yuǎn)離學(xué)生的經(jīng)典能重回學(xué)生視野。讀史使人明智，在今天網(wǎng)絡(luò)世界造就的繁盛文化產(chǎn)業(yè)中，能讓學(xué)生更理智、更成熟地看待目前歷史的娛樂功能，形成自己對(duì)中國(guó)歷史文化內(nèi)涵的理解，而真正達(dá)到明智的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
篇12
景觀作為一種文化現(xiàn)象，而對(duì)于文化景觀而言則是我們?nèi)祟悅鞑ノ幕畔⒌囊环N獨(dú)有符號(hào)。對(duì)于現(xiàn)在的不少景觀作品都運(yùn)用了大量的傳統(tǒng)符號(hào)，甚至是一些之前被徹底拋棄的裝飾性符號(hào)，現(xiàn)在又逐漸的成為一種裝飾元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中得到了應(yīng)用。
一、傳統(tǒng)文化符號(hào)的演變
對(duì)于每一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化隨著歷史的演變逐漸的形成并得到發(fā)展，同時(shí)，其還有著其自身獨(dú)特的內(nèi)涵以及地位根基。傳統(tǒng)文化符號(hào)看成一個(gè)無(wú)形和有形的文化，但多數(shù)情況下卻表現(xiàn)為無(wú)形的精神文化，更多的在大眾的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價(jià)值觀念、審美情趣上體現(xiàn)，并進(jìn)而影響著每一代人的審美。中國(guó)文明史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史給我們留下的符號(hào)多姿多彩而又龐雜繁復(fù)。這些符號(hào)在誕生之初都蘊(yùn)含著某種特定的象征意念，這些符號(hào)最初的象征意味逐漸淡化，但人們對(duì)這些歷史長(zhǎng)期積淀下來(lái)的圖形符號(hào)仍懷有潛意識(shí)上的認(rèn)同與喜好，因而在審美的角度上不斷地拓展其造型，原始母體被不斷擴(kuò)大，生發(fā)出許多新的脈絡(luò)，并被賦予新的意義。隨著時(shí)代的變遷，人們觀念在變化的同時(shí)，大家對(duì)于整個(gè)世界事物的認(rèn)知也出現(xiàn)了極大地豐富和提升。
二、傳統(tǒng)文化符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義
現(xiàn)在我們對(duì)于城市特色個(gè)性的塑造愈發(fā)的重視，新鮮感和歸屬感也逐漸缺一不可。雖然在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，原先具有厚重歷史文化底蘊(yùn)的城市可以對(duì)于過去輝煌的城市景觀格局在新社會(huì)秩序下無(wú)法繼續(xù)存在，但是我們對(duì)于過去城市帶來(lái)的美好回憶也決不能簡(jiǎn)單地抹去。對(duì)于任何一種可以更好的喚起美好回憶的事物都有著各種感情，希望過去的輝煌不僅在史書中可見。表現(xiàn)方式主要為：傳統(tǒng)形式的抽象、簡(jiǎn)化。當(dāng)我們只是需要一個(gè)形象的、簡(jiǎn)單的整體概念和意象時(shí)，傳統(tǒng)形式太過具體、繁瑣，細(xì)節(jié)意義無(wú)需表達(dá)，因此，就把整體形象抽象和簡(jiǎn)化，只留一個(gè)視覺外輪廓或者簡(jiǎn)化的形體。這種情況下，我們采用傳統(tǒng)形式有可能是引用它的意義，也有可能只是用它代表某個(gè)時(shí)代的文明，又或者僅因?yàn)橐曈X上的樣式美。
三、城市景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用
1、抽象傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用
抽象傳統(tǒng)文化符號(hào)指的是傳統(tǒng)的精神文化，是對(duì)于較為特定的文化環(huán)境中人類社會(huì)發(fā)展所沉積下的、無(wú)形的觀念。日本著名建筑師黑川紀(jì)章曾經(jīng)說(shuō)到，“只有對(duì)傳統(tǒng)中看不見的東西有真正的理解，才能把其中最有特色的部分作為符號(hào)分解抽象出來(lái)，把這種符號(hào)運(yùn)用到新的符號(hào)系統(tǒng)之中，形成現(xiàn)代風(fēng)格。”這種符號(hào)以更含蓄的方式傳達(dá)信息，傳達(dá)一種態(tài)度和一種文化立場(chǎng)。幾千年的古代中國(guó)文明有著其獨(dú)特的精神傳統(tǒng)，從中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)、倫理觀念、宗教觀念、心理結(jié)構(gòu)等方面都能找出這種傳統(tǒng)精神。儒學(xué)思想，中庸態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)和秩序的追求，這些都對(duì)中國(guó)的景觀園林有著很大的影響，例如中軸線和對(duì)稱布局的廣泛運(yùn)用;典雅的建筑體現(xiàn)出來(lái)的中合及含蓄;還有道家所提倡的返璞歸真，天人合一的自然觀，這些都對(duì)中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)有著很大的影響。例如貝聿銘先生主持設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，在傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展上也頗有建樹。博物館的中央大廳北邊，是貝聿銘精心打造出的創(chuàng)意山水畫，利用一些很有情趣的石片假山作為這個(gè)山水畫的元素之一。拙政園內(nèi)的景色在這個(gè)山水畫中也起到了一個(gè)很好的補(bǔ)景作用，高低錯(cuò)落排砌的片石假山，在朦朧的江南煙雨籠罩中，營(yíng)造出了米莆水墨山水畫的意境（見圖1）。再如蘇州金雞湖，它作為中國(guó)最大的城市湖泊公園占地7.4 km2。整個(gè)公園規(guī)劃開放性的格局，體現(xiàn)現(xiàn)代、自然的風(fēng)格。而在微觀層次上，潛移默化地將中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收進(jìn)來(lái)，展現(xiàn)出景觀更豐富的內(nèi)涵。在大型地湖濱廣場(chǎng)上，鋪地巧妙地將十二生肖的書法文字采用在鋪地設(shè)計(jì)中（見圖2），將裝飾與文化融為一體;在主入口的重要位置設(shè)計(jì)了連續(xù)的圓門小品。利用那種頗具現(xiàn)代的材料和造型把傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)的淋漓盡致。
圖1蘇州博物館新館圖2金雞湖鋪地
2、具象傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用
作為視覺形象化的實(shí)體，具象符號(hào)是反復(fù)出現(xiàn)的、互有關(guān)聯(lián)的特性元素的復(fù)合體，比如說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的柱子、梁、構(gòu)架、斗拱、屋頂曲線、室內(nèi)隔斷形式及彩畫等。
3.2.1 傳統(tǒng)建筑符號(hào)
從傳統(tǒng)建筑中將其精華性的元素提取出來(lái)，然后再在其結(jié)構(gòu)、造型等方面進(jìn)行改造，讓他能夠更好的滿足可能性和可行性的要求，最后再通過恰到好處的方式將其表現(xiàn)出來(lái)，這樣所設(shè)計(jì)的作品能更好的展現(xiàn)在我們眼前，不僅能夠很好的保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又具有著較為鮮明的時(shí)代特征。以2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽為主背景，中軸花御道連接著北京古老的過去，美好的現(xiàn)在和輝煌的未來(lái)（見圖3）。在此設(shè)計(jì)中，沒有借天壇、長(zhǎng)城、紅色大門和御道的原型，而僅使這些原型進(jìn)行概括提煉，去其“形”而取其“意”。再如在上海徐家匯公園的北入口，有一座生命之樹的大型噴泉雕塑，采用的便是傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)。強(qiáng)烈的虛實(shí)平面造型、自然流暢的細(xì)節(jié)，在夜幕與水景的襯托下，使主題的意境更強(qiáng)了。面向大眾的現(xiàn)代景觀并不是將其照搬進(jìn)來(lái)，而是通過功能性活動(dòng)的參與、景觀元的創(chuàng)新，將其文化精神包容并轉(zhuǎn)播到未來(lái)，完成其創(chuàng)造與多向的發(fā)展過程。
圖3上海世紀(jì)公園立體花壇
3.2.2 傳統(tǒng)圖紋
中華民族文化觀念的傳播載體和物化形式都有著較為特定的內(nèi)涵和一些較為約定俗成的信息傳播功能，其中就包含了傳統(tǒng)剪紙、圖案、年畫、漢字、織錦、印染、繡片等多種類型。對(duì)于不少著名設(shè)計(jì)師而言，他們經(jīng)常會(huì)通過使用一些具有典型意義的傳統(tǒng)圖紋來(lái)突顯圖紋定含義，引起大家共鳴。比如說(shuō)一些景觀設(shè)計(jì)中的地面鋪裝，體現(xiàn)的更是明顯。比如拙政園中的“海棠塢春”，由米黃和瓷黑的兩種小鵝卵石鑲嵌成的海棠圖案地景，精致、細(xì)密，尺度與庭院空間呼應(yīng)妥當(dāng)十分協(xié)調(diào)。再如深圳萬(wàn)科的第五園，從中國(guó)傳統(tǒng)建筑與園林中吸取營(yíng)養(yǎng)，提取白墻黑瓦，漏窗木門的符號(hào)，用現(xiàn)代的建筑手法體現(xiàn)中式院落精神，重返實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的街坊鄰里感。
3、傳統(tǒng)藝術(shù)品
把傳統(tǒng)藝術(shù)品引入城市景觀設(shè)計(jì)中，也是藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式相結(jié)合的方法。在特定的環(huán)境中激發(fā)人的聯(lián)想、參與并建立共同認(rèn)知。比如說(shuō)無(wú)錫太湖廣場(chǎng)傳統(tǒng)泥人——阿福雕塑的運(yùn)用，從傳統(tǒng)手工藝的角度體現(xiàn)了一個(gè)城市的歷史，使人們?cè)谟^賞時(shí)有一種時(shí)空轉(zhuǎn)化，從城市景觀設(shè)計(jì)的角度講，它豐富了設(shè)計(jì)理念和手法，從觀者的情感上講，它拉近了城市和人的距離，有了更好的觀賞價(jià)值和觀者之間達(dá)到了互動(dòng)共鳴（見圖4）。
圖4太湖廣場(chǎng)阿福雕塑
四、結(jié)論
城市景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用，一方面能夠有效地豐富園林設(shè)計(jì)語(yǔ)言，另一方面還能很好的克服現(xiàn)在不少地區(qū)的盲目復(fù)古風(fēng)氣，緊跟時(shí)代步伐，不斷融會(huì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言，創(chuàng)造更具時(shí)代感和民族感的新符號(hào)，更好的結(jié)合現(xiàn)在與歷史，喚起城市記憶。
篇13
我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)目前正處于起步階段，與美國(guó)、日本、韓國(guó)、歐盟等發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)存在著很大的差距。如何將我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)做出特色，如何提高文化競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力。如何讓我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)走出國(guó)門，走向世界。這是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中必須直面的而且急需解決的問題。
在發(fā)展過程中，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)需要帶上鮮明的民族特色，烙印上“中國(guó)符號(hào)”，滲透進(jìn)“中國(guó)元素”。首先，不斷提高文化自覺和文化自信，提高民族文化認(rèn)同感和自豪感。其次，需要注重“品牌建設(shè)”，把更多的精力投入到品牌形象工程，精益求精，追求完美。將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到文化產(chǎn)品和服務(wù)之中。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。在品牌建設(shè)過程中，需要深度發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使其融入到品牌建設(shè)之中。最后，需要重視人才隊(duì)伍建設(shè)，倡導(dǎo)自主創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，更注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。
【關(guān)鍵詞】
文化產(chǎn)業(yè)；品牌建設(shè)；傳統(tǒng)文化
0 研究背景
進(jìn)入新世紀(jì)，文化產(chǎn)業(yè)以他前所未有的影響力和親和力逐步滲透到整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和大眾生活。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化不斷互動(dòng)和融合，使得文化產(chǎn)品和服務(wù)有了廣闊的市場(chǎng)前景。以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和多媒體化為特征的信息革命，為人們帶來(lái)了嶄新的文化形態(tài)―數(shù)字文化，網(wǎng)絡(luò)文化，多媒體文化。以信息技術(shù)為依托，文化產(chǎn)業(yè)以其高附加值，高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，無(wú)可比擬的巨大經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力的特征，其發(fā)展勢(shì)頭不可阻擋。并以獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵和演進(jìn)軌跡，在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)化的大力推進(jìn)下，以產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模快速發(fā)展，具有廣闊的發(fā)展前景。
1 政策條件
政策支持是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提和保證。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)起步不久，文化市場(chǎng)機(jī)制尚不健全，文化的法制建設(shè)和管理還很滯后，面對(duì)入世后不同文化和價(jià)值觀沖突的挑戰(zhàn)，必須深化文化體制改革，轉(zhuǎn)變政府職能；加快文化產(chǎn)業(yè)政策、法規(guī)的制定；調(diào)整、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；加強(qiáng)管理，弘揚(yáng)主弦律，保證文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。
黨的十報(bào)告提出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化，社會(huì)信息化，傳播網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展趨勢(shì)迫切需要廣電行業(yè)有效整合資源優(yōu)勢(shì)，同時(shí)加大財(cái)政、稅收、金融、用地對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度。完善投融資體制，健全政策法規(guī)體系。鼓勵(lì)生產(chǎn)要素跨地區(qū)、跨行業(yè)流動(dòng)，完善影視制作，有限網(wǎng)絡(luò)，新媒體等產(chǎn)業(yè)政策。促進(jìn)廣電行業(yè)健康有序發(fā)展。進(jìn)而以產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化手段推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)品走向世界。
2 傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)
中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的國(guó)家，文化底蘊(yùn)深厚，博大精深。在五千年的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以“儒家思想為核心”的傳統(tǒng)文化。它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族得以永續(xù)發(fā)展的根基。傳統(tǒng)文化包括詩(shī)、詞、曲、賦、書法、國(guó)畫、戲劇、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民俗、民族音樂、民族工藝、民族服裝、民族飲食文化等。在如此浩瀚的民族文化寶庫(kù)中，如何發(fā)掘民族文化的發(fā)展?jié)摿Γ绾巫寕鹘y(tǒng)文化在文化產(chǎn)業(yè)中煥發(fā)活力，需要把握好繼承和創(chuàng)新的尺度，需要大智慧，更需要相關(guān)方面的專業(yè)人才。
日本和韓國(guó)在把文化產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承方面，做得比較成功。韓國(guó)的電視劇產(chǎn)業(yè)，日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)做得比較成熟，其成功經(jīng)驗(yàn)值得我國(guó)借鑒和學(xué)習(xí)。
四 韓國(guó)和日本文化產(chǎn)業(yè)對(duì)我國(guó)的借鑒
自從20世紀(jì)90年代，在中國(guó)掀起強(qiáng)勁的“韓流”，韓劇成為一種流行文化。家庭生活劇、青春偶像劇、青春勵(lì)志劇在我國(guó)及亞洲周邊國(guó)家備受追捧。韓劇的成功是與充滿著“儒家文化”的人文精神分不開的。
人文精神洋溢著人生理想和信念，是對(duì)真、善、美的一種追求和向往。韓劇中的人文精神包括三個(gè)方面。
2.1對(duì)普通人的關(guān)注和對(duì)人性的尊重
韓國(guó)普遍關(guān)注平凡人社會(huì)生活的平常事，將能觸動(dòng)人性的人類普遍具有的愛情、親情、友情和鄉(xiāng)情演繹在日常的生活場(chǎng)景中。容易接民大眾的生活，拉近與觀眾的距離，激發(fā)共鳴，讓觀眾在回味中感受人家真情和人生哲理。我國(guó)在電視劇播放和影視作品的制作相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)方面可以加以借鑒。以普通人的生活為切入點(diǎn)，以真情、人性的溫暖和樸實(shí)的風(fēng)格接近觀眾。將精力放在“家庭劇”“校園劇”“都市劇”“鄉(xiāng)村劇”的創(chuàng)作上，滿足各個(gè)階層人士的需求。最后，推向海外。
2.2對(duì)民族文化的認(rèn)同和對(duì)倫理道德的恪守
韓劇對(duì)自己的民族文化具有高度的自信。韓國(guó)對(duì)本民族的文化保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)的比較好。一部《大長(zhǎng)今》的走紅帶動(dòng)了韓國(guó)飲食、旅游、服裝、時(shí)尚行業(yè)等一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。韓劇里所反映的飲食文化、禮儀文化、醫(yī)道文化帶濃郁的韓國(guó)民族特色。這為我國(guó)的影視行業(yè)提供了一個(gè)很好的思路。
我國(guó)在電視劇拍攝、影視作品創(chuàng)作方面，要充分滲透“中國(guó)元素”、“中國(guó)符號(hào)”，將優(yōu)秀唯美的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在影視作品中。通過將電視劇、電影、動(dòng)漫行業(yè)做成產(chǎn)業(yè)鏈。帶動(dòng)與影視行業(yè)相關(guān)的餐飲、服裝、音樂、休閑娛樂等相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，也將影視廣電產(chǎn)業(yè)作為對(duì)外宣傳的窗口。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和創(chuàng)新。
2.3唯美和對(duì)現(xiàn)念的倡導(dǎo)
韓劇崇尚純真唯美，感人的親情，爛漫的愛情，質(zhì)樸的友情。韓劇中男女演員青春靚麗，演員服裝優(yōu)雅得體，充滿著時(shí)尚元素，電視場(chǎng)景如詩(shī)如畫，影視插曲唯美動(dòng)人。這些我國(guó)都可以選擇性的借鑒。把廣電影視產(chǎn)業(yè)做得細(xì)膩、唯美、精致，符合觀眾的審美情趣和審美觀念。宣揚(yáng)積極正面的東西，體現(xiàn)對(duì)真善美的追求。精益求精，將我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)做成品牌，帶有鮮明的中國(guó)特色。提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。
日本動(dòng)漫中，有著濃郁的日本民族特色。日本動(dòng)漫集中體現(xiàn)了日本本民族的神話，傳說(shuō)，宗教，歷史，道德觀念，美學(xué)原則等。日本動(dòng)漫中包含了日本人對(duì)自己民族歷史的驕傲，對(duì)生活方式和對(duì)價(jià)值觀的珍視。日本動(dòng)漫技術(shù)相當(dāng)成熟，總是在吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展自己的民族特色的文化。其制作的動(dòng)漫，不知局限與只供兒童觀眾觀看，還適合各個(gè)年齡段的觀眾觀看。這一點(diǎn)，值得我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)借鑒。我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)需要融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，帶有鮮明的中國(guó)特色，開發(fā)老少皆宜的動(dòng)漫作品，提高文化創(chuàng)新能力。
【參考文獻(xiàn)】
[1]《電視研究 》2013年第1期.曾文莉.張君昌
