引論：我們?yōu)槟砹?3篇主任醫(yī)師論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
二、歷史教育的現(xiàn)狀
1.歷史學(xué)科在學(xué)生中的窘境北京教科院基教研中心的專家曾對北京市2000多位學(xué)生課程的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行了仔細(xì)的調(diào)查。其中學(xué)生對歷史課程有以下反映：在“最不愿學(xué)的課”的排序中，歷史課排第3位；在學(xué)生對15門中學(xué)課程喜歡程度由低到高的排序中，歷史課排第2位；歷史課被學(xué)生視為枯燥、沒意思的課。趙亞夫教授曾進(jìn)行過“關(guān)于學(xué)生和教師的歷史教育觀念”的調(diào)查，學(xué)生比較有代表性的幾個看法是：①歷史就是時間、地點、人名和事實的代名詞；②學(xué)習(xí)歷史要死記硬背，所以歷史課是一門令人生厭的課程；③歷史課上學(xué)習(xí)的東西往往不切實際，距離現(xiàn)實生活太遠(yuǎn)，而且不能有自己的看法；④歷史就是教科書上寫的東西，既不是故事，也不是史實；⑤我們的歷史觀點經(jīng)常是被強(qiáng)迫接受的。（趙亞夫：《追尋歷史教育的本義——兼論歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的功能》，《課程•教法•教材》2004年第3期）我也在安徽省蚌埠市第一中學(xué)學(xué)生中進(jìn)行過類似的調(diào)查，結(jié)果大同小異。我們曾經(jīng)認(rèn)為最有意思、最吸引學(xué)生的歷史課在學(xué)生心目中的地位如此之低，這令我們每一位歷史教師震驚，我們到了必須深刻反思的時候了。
2.歷史課堂的普遍教學(xué)模式與人文精神的背離在當(dāng)前的歷史教學(xué)中有兩種普遍的背離人文主義教育的功利教學(xué)的行為。一種是“唯知識論”，這種教學(xué)模式就教學(xué)內(nèi)容而言，考試考什么我就教什么、練什么；就教學(xué)方法而言，歷史就是照本宣科、死記硬背；就評價方式而言，學(xué)生考高分就是歷史學(xué)得好。雖然在理論上我們都知道這種“填鴨式”的教學(xué)模式是在扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與潛能，是在遮蔽歷史豐富的人文內(nèi)涵，但在現(xiàn)實中由于種種原因我們很多歷史教師仍然奉行不逾。另一種則是近年來頗為流行的“唯能力論”，這種模式是在新課程改革和相應(yīng)的高考進(jìn)行后，教師針對高考對“新材料”“新情境”的重視，片面崇尚對史料的概括、提煉、分析等邏輯思維能力，從而將學(xué)生的思維引向標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化和統(tǒng)一化，從而將豐富人文內(nèi)涵的歷史教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧兗夹g(shù)性純理性的歷史史料教學(xué)。就歷史教學(xué)的本質(zhì)而言，這種教學(xué)模式的危害更甚于前一種，因為人文教育的價值就是在于對一味強(qiáng)調(diào)“技術(shù)理性”“唯智教育”等非人性化教育的否定，就是在于對情感、人格的陶冶，而“唯能力論”恰恰又將我們帶回了人文主義教育所要否定的那些東西。
三、在具體教學(xué)中加強(qiáng)人文主義教學(xué)的實踐
1.在學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計上注意突出對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)設(shè)計學(xué)習(xí)目標(biāo)的宗旨是讓學(xué)生通過教學(xué)發(fā)生變化并獲得進(jìn)步。作為培養(yǎng)人文素養(yǎng)的核心學(xué)科，歷史要求學(xué)生的變化與進(jìn)步是人格的健全與完善。因此，歷史學(xué)習(xí)目標(biāo)的重心應(yīng)該在塑造學(xué)生的人格、豐富學(xué)生的人文精神、培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的社會適應(yīng)能力上。我們要充分利用歷史豐富的素材，如用優(yōu)秀的歷史人物、富有人文內(nèi)涵和值得深刻反思的歷史事件等引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地在歷史環(huán)境中理解歷史、與歷史人物進(jìn)行心靈的溝通和碰撞，從而產(chǎn)生情感的共鳴，在情感體驗內(nèi)化的過程中接受心靈的洗禮、感悟人格的魅力、反思人性的弱點。隨著情感體驗的積累，人文素養(yǎng)在潛移默化中得以增長。
篇2
顯微鏡意識：面對全班同學(xué)數(shù)十個豐富多彩的內(nèi)心世界，班主任應(yīng)該具備敏銳的觀察能力和縝密的分析能力，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上表現(xiàn)出來的一些偶發(fā)的、突發(fā)的不足言道的心理信息和行為跡象，并進(jìn)行由微知著、由表及里的剖析。但是，這些信息常常是呈現(xiàn)強(qiáng)度弱、持續(xù)時效短、傳遞范圍小、顯性程度差，甚至還會伴有其它信息的于擾混淆，往往不便于觀察，極易被忽視。班主任必須建立“顯微鏡”意識，悉心觀察，盡力做到壞苗頭立即滅止，好萌芽及時培養(yǎng)，因勢利導(dǎo)，曲突徙薪，防患于未“燃”。
篇3
一、文藝復(fù)興人文主義個體精神存在的社會背景和產(chǎn)生的原因
人文主義個體精神大家都以為產(chǎn)生在文藝復(fù)興時期也就是歷史上的十四到十七世紀(jì)。其實在歐洲十三世紀(jì)，末期已經(jīng)開始有了個體精神的出現(xiàn)，只是當(dāng)時的歐洲在封建制度和教皇宗教思想的統(tǒng)治下，個體精神不能明顯的體現(xiàn)出來，否則可能因為違背封建制度或者宗教思想而受到處置。十四世紀(jì)到十七世紀(jì)以意大利為中心的文藝復(fù)興開始，而且文藝復(fù)興又是打著人文主義的旗號這就為人文主義中的個體思想埋下了種子。文藝復(fù)興時期封建制服和宗教壓迫已經(jīng)開始動搖，人文主義的個體思想隨著政策的放松和時代變遷開始不斷膨脹，當(dāng)時許多藝術(shù)家和文學(xué)家開始在作品中表現(xiàn)個體精神。
人文主義中的個體精神為什么能在文藝復(fù)興時期快速膨脹是有一定原因的。歐洲在十四世紀(jì)之前一直受到封建制度和宗教制度的雙重壓迫，那里的人們受著更加沉重的負(fù)擔(dān)和剝削，那個時候的歐洲壓迫要比中國的壓迫殘暴的多。中國也存在著宗教的影響，但是那個封建制度占主導(dǎo)地位，而且中國信封的是佛教傳承的是真善美不干涉政事。但是歐洲十四世紀(jì)之前是封建制度和宗教相融合，那時候更加強(qiáng)調(diào)教皇的權(quán)威和神的能動性，生活在歐洲的人民思想受到神思想的控制，在那種壓迫下人們對于神思想的反抗更加的強(qiáng)烈，更加痛恨宗教的控制。文藝復(fù)興時期人文主義的提出一下子解放了歐洲人民的思想，人文主義中的個體精神不斷膨脹、不斷強(qiáng)化最后個體精神成為人文主義的一個顯著特征。人文主義中個體精神的不斷膨脹和過度發(fā)展與之前人們長期受到宗封建制度和宗教制度有著必然的聯(lián)系。
二、人文主義個體精神對于文藝復(fù)興時期藝術(shù)創(chuàng)作的影響
歐洲的文藝復(fù)興和中國的百家爭鳴有著異曲同工之效，但是中國的百家爭鳴大多都是思想上的升華，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)的非常少。歐洲的文藝復(fù)興時期表達(dá)的思想，藝術(shù)家和思想家們都通過具體的作品表現(xiàn)出來。文藝復(fù)興時期的作品都是體現(xiàn)了當(dāng)時的人文主義，其中不乏個體精神的體現(xiàn)。薄伽丘的《十日談》里面人文主義體現(xiàn)的非常到位，但是里面過度強(qiáng)調(diào)了人的能動作用使個體精神也有較為顯著的體現(xiàn)出來。米開朗琪羅雕著的塑像《大衛(wèi)》表現(xiàn)的是一歐洲青少年對于力量和美的體現(xiàn)其中同樣包含了個體精神的體現(xiàn)。
文藝復(fù)興時期人文主義個體精神也不是只帶來了負(fù)面的影響。人文主義個體精神對于那個時期文學(xué)作品和藝術(shù)作品的豐富有著重要的作用。人文主義強(qiáng)調(diào)的是人的能動性，反抗的是封建思想的愚昧和宗教思想的神制造一切的思想。人文主義刺激了大批文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。更多的文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家打破封建和神的束縛開始了自己個性的創(chuàng)作。人文主義個體精神支配著這些偉大的創(chuàng)作者開始自由發(fā)揮自己的精神和創(chuàng)作靈感通過不同的形式表達(dá)出來。因為個體精神的支配，這些偉人們不互相借鑒和學(xué)習(xí)，但是他們憑借自己才能和技術(shù)創(chuàng)作出了一個個舉世矚目的作品。雖然個體精神對于人文主義來說有點過度強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，但是在文藝復(fù)興時期對于文學(xué)作品的創(chuàng)作有了一定的影響和積極作品。
三、人文主義個體精神在歐洲發(fā)展史上的負(fù)面影響
人文主義個體精神過度發(fā)展和膨脹已經(jīng)嚴(yán)重失去了人文主義的真正含有。好多人們開始歪曲的理解人文主義個體精神，人文主義里面對于人的關(guān)懷思想也被扭曲。人文主義個體精神被過度的強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和地位，歐洲的各個階層開始享受人文主義帶來的福利。從統(tǒng)治者到下層的人民開始主張及時享樂主義，人們開始變得享受和浪費，統(tǒng)治階級開始出現(xiàn)了奢靡和腐敗的生活作風(fēng)，對于歐洲原始資本的積累產(chǎn)生了一定的影響。一定程度阻礙了歐洲進(jìn)入資本主義社會的步伐。
四、人文主義個體精神給拉丁美洲和亞洲帶來了毀滅性的災(zāi)難
歐洲文藝復(fù)興給歐洲封建制度的瓦解注入了偉大的思想力量，對于拉丁美洲和亞洲來說是苦難史的開始。人文主義個體精神在歐洲的發(fā)展各個階層都開始享受生活，歐洲本土的資源和資本無法滿足這些提倡個體精神人們對于物質(zhì)的需求。歐洲的部分國家包括葡萄牙、西班牙、法國、英國開始了殘暴的海盜行為和殖民主義。他們向富饒的拉丁美洲和亞洲開始瘋狂的掠奪和殖民主義的實施。人文主義個體精神間接造成了歐洲對于拉丁美洲和亞洲的殖民統(tǒng)治和殘酷掠奪。人文主義個體精神也推動了亞洲封建制度的瓦解和崩潰。
篇4
(二)人文性缺失高校計算機(jī)教育計劃中將學(xué)生對計算機(jī)原理、操作等技術(shù)方面的內(nèi)容作為唯一的目標(biāo)，教師的教學(xué)任務(wù)就是教會學(xué)生如何操作計算機(jī)系統(tǒng)、使用辦公軟件、瀏覽和制作網(wǎng)頁等等。在這一過程中，學(xué)生的計算機(jī)應(yīng)用能力雖然得到了一定的強(qiáng)化，并能夠在日常應(yīng)用中日益熟練，客觀上達(dá)到了現(xiàn)代信息社會對計算機(jī)操作的要求。但在這種教學(xué)模式下計算機(jī)教育日益淪為一種工具理性至上的機(jī)械式訓(xùn)練，計算機(jī)教育忽視了學(xué)生個人的豐富的情感，學(xué)生知識被當(dāng)做死板的訓(xùn)練對象，學(xué)生與學(xué)生之間沒有差別，計算機(jī)文化與信息文化在教學(xué)中被忽視，計算機(jī)教育的目的就在于實際的應(yīng)用，人文精神在計算機(jī)教育中缺失。有學(xué)者指出“由于對純粹操作技術(shù)的強(qiáng)調(diào)和對人文精神教育的忽視，當(dāng)今大學(xué)計算機(jī)教育體制培養(yǎng)下的大學(xué)生表現(xiàn)出了種種令人難以滿意之處:從計算機(jī)黑客的橫行到電子流氓的產(chǎn)生，從沉溺于網(wǎng)絡(luò)戀愛到網(wǎng)絡(luò)成癮，從數(shù)字化犯罪到信息垃圾的泛濫……”因此，我國計算機(jī)教育由于過于注重工具性，對學(xué)生在現(xiàn)如今的信息時代產(chǎn)生了一些不良行為并沒有起到良好的引導(dǎo)作用。我國高校計算機(jī)教育人文性缺失是一個亟待解決的問題，我們要能夠清醒、理智地看待計算機(jī)教育，應(yīng)該提升對計算機(jī)所具有的文化特征和意義的關(guān)注，在注重計算機(jī)實用性的操作的同時，增加對學(xué)生個人的關(guān)注，了解學(xué)生的真正需要，進(jìn)而為了社會發(fā)展培養(yǎng)人才。因此，計算機(jī)教育在注重科學(xué)性的同時，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生個人和社會的需要。增加對學(xué)生的計算機(jī)文化、信息文化、網(wǎng)絡(luò)文化等相關(guān)文化性知識的傳授，充分發(fā)揮計算機(jī)教育的人文性。計算機(jī)教育欠缺科學(xué)性會導(dǎo)致學(xué)生對于計算機(jī)科學(xué)體系理解的不夠全面，對于學(xué)科的研究不夠深入，缺乏科學(xué)探索精神，單純追求計算機(jī)技術(shù)的實用目的和功利目的，這完全不利于高校層次學(xué)生對于計算機(jī)學(xué)科的科學(xué)領(lǐng)悟。計算機(jī)教育人文性缺失會導(dǎo)致計算機(jī)教育淪為僵化的技術(shù)灌輸，欠缺計算機(jī)教育的時代性、社會性、個性，不同的學(xué)生對于計算機(jī)教育有著不同的需求，計算機(jī)教育的人文性能夠有效的幫助高校計算機(jī)教育符合時代需求，培養(yǎng)適合社會需要并且全方面發(fā)展的學(xué)生。計算機(jī)教育科學(xué)性與人文性都是不可或缺的，因此，科學(xué)人文主義教育觀能夠為我國高校計算機(jī)教育的發(fā)展指明方向。
二、科學(xué)人文主義視角下我國高校計算機(jī)教育體系改革探討
(一)計算機(jī)教育以學(xué)生為本計算機(jī)教育首先應(yīng)該將視野從計算機(jī)技術(shù)轉(zhuǎn)向?qū)W生的需要，要鮮明的突出人的主體地位。傳統(tǒng)的計算機(jī)教育是書上怎么寫學(xué)生就怎么做，教師怎么教學(xué)生就怎樣操作，這樣是教育明顯是以計算機(jī)程序為中心，學(xué)生被“牽著鼻子走”。以學(xué)生為本的計算機(jī)教育應(yīng)該讓學(xué)生們理解到技術(shù)是人的能力的拓展與延伸，其中蘊(yùn)含著人類長期的智慧的結(jié)晶和人類精神、道德與價值的凸顯?？茖W(xué)人文主義教育觀下的計算機(jī)不再死板的、冷冰冰的客觀物體或技術(shù)手段，計算機(jī)教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去主動探索、獲取、處理、生成的能力，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的主觀能動性，避免讓學(xué)生產(chǎn)生被動接受的麻木性，不讓學(xué)生成為計算機(jī)程序的“奴隸”，而是讓學(xué)生成為主導(dǎo)者，在計算機(jī)科技與技術(shù)中發(fā)揮自我。另外，在如今的網(wǎng)絡(luò)時代，要加強(qiáng)計算機(jī)教育的與時俱進(jìn)，要讓學(xué)生正確認(rèn)識互聯(lián)網(wǎng)的有效用途，培養(yǎng)學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)中健康的交流與共同，計算機(jī)教學(xué)內(nèi)容要符合學(xué)生生活實際要求，擺脫與學(xué)生生活脫節(jié)的窘境。
篇5
俗話說：“失敗是成功之母”,成功的原因大多相似,而反思失敗卻能讓我們發(fā)現(xiàn)問題之復(fù)雜、道路之曲折、成功之遙遠(yuǎn),對每一個摸索中的人來說,失敗給予我們的或許比成功更多。在此,筆者想以一個年輕班主任的身份,回首工作中值得筆者反思的地方,總結(jié)幾點經(jīng)驗教訓(xùn),與同行者共勉,與大方之家共同探討班級管理的奧秘。
反思問題一：假如班級學(xué)習(xí)上沒有領(lǐng)頭羊該不該重視？這樣的情況一般反映為班級的第一名總是輪流坐莊,考試成績的最高分往往與本班同學(xué)無緣。因為這是班級的自然現(xiàn)狀,所以這個問題很可能會被像筆者這樣的年輕班主任忽略,而采取放任自流、“無為而治”的辦法。但這到底會帶來什么影響呢？在和其他班的比較中筆者漸漸發(fā)現(xiàn),任何一個班級中的領(lǐng)先者,他在同學(xué)中的知名度都是很高的,比如筆者所在年級中有一個被戲稱為“光哥”的同學(xué)（他叫“××光”）,他的成績總是能引起其他同學(xué)陣陣欷，“啊,竟然能考那么高!”在一片崇拜聲中領(lǐng)頭羊起到了一個參照物和鞭策的作用。當(dāng)領(lǐng)頭羊的位置穩(wěn)固后,每次考試大家會關(guān)注他,并暗暗以他作為自己的衡量標(biāo)準(zhǔn),對同學(xué)們來說,榜樣的力量是無窮的,更何況他就在自己身邊。
領(lǐng)頭羊能帶動同學(xué)之間的良性競爭,而與之相反的,沒有領(lǐng)頭羊的班級,有的同學(xué)會產(chǎn)生諸如“最高分也不過如此” 、“老師出那么難,當(dāng)然考不好啦!”這樣的想法。如果缺乏強(qiáng)勢的對手,同學(xué)們?nèi)菀鬃晕覞M足而缺乏競爭危機(jī)感,就好比一個缺少狼而羊群泛濫的草原一般。面對這種情況,筆者認(rèn)為應(yīng)及時讓同學(xué)們打破“井底之蛙”的意識,可以以年級最高分作為標(biāo)準(zhǔn)。全局觀意識能幫助學(xué)生清晰地衡量自己的水準(zhǔn),這種正向的激勵對他們來說有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。
反思問題二：怎樣對學(xué)習(xí)習(xí)慣比較差的同學(xué)因材施教？在此就以筆者班中的一位轉(zhuǎn)班生為例。在高一上半學(xué)期,他因承受不了理科班的學(xué)習(xí)壓力而主動要求轉(zhuǎn)到平行班,轉(zhuǎn)班后他又主動要求坐最后一排（之后文中我代稱他小D）。在接觸小D后他很快暴露了他最大的特點：每當(dāng)給他指出錯誤時他態(tài)度極好但屢教不改。比如小D時有發(fā)生上課走神的情況,經(jīng)我指出后,他的第一反應(yīng)必定是承認(rèn)錯誤并滿口應(yīng)允,但事后不久馬上就“舊病復(fù)發(fā)”了。連續(xù)發(fā)生幾次類似事件后,筆者意識到小D并沒有表面上那么容易受教,如果相同的模式（教導(dǎo)―應(yīng)允―重犯）反復(fù)出現(xiàn),他的“惡習(xí)”可能會變本加厲,而且對其他同學(xué)也會有不好的影響。然而,小D的軟磨硬泡甚至落淚總能一次次麻痹筆者,而每當(dāng)筆者想“下狠心”管教他時,他卻偃旗息鼓特別安分,讓人抓不住他的“小辮子”,看來他已經(jīng)摸透了班主任的心思!于是,后果可想而知,早上遲到、缺交作業(yè)、上課走神等情況不僅屢有發(fā)生,而且愈演愈烈。另外,筆者工作的難度還在于小D父母親對孩子也比較縱容,例如在和小D父親溝通后,連遲到這樣的小事也并無改善。一個偶然的機(jī)會,筆者發(fā)現(xiàn)小D對寫書面承諾特別反感,筆者明白了,習(xí)慣不好的孩子之前經(jīng)常與班主任“斗智斗勇”,長期的“作戰(zhàn)經(jīng)驗”讓這類同學(xué)明白不能留下白紙黑字的犯錯證據(jù)!筆者開始有意識地讓他寫保證書。終于,累積到一定次數(shù)后,筆者當(dāng)著他父親的面向他開了一次火,在那么多“證據(jù)”面前,他好像一下失去了所有的“武器”,深深低下了頭。
鞏固成果必須要趁熱打鐵,筆者和他父親商量讓家長監(jiān)督回家做作業(yè),每天檢查、簽名。
直到這學(xué)期結(jié)束,他沒有再犯什么錯誤,而筆者終于意識到了筆者對他這份寬容的錯誤。
因為小D和一般同學(xué)不同,當(dāng)屢教不改對他而言成為家常便飯,當(dāng)老師的寬容對他而言成為理所當(dāng)然,當(dāng)他缺乏自我約束能力而又不想改變,他可能就是一個不適應(yīng)自律的高中學(xué)習(xí)的高中生。這個時候需要班主任加強(qiáng)監(jiān)督,寬容并不能成為他自覺改正的良機(jī)。對于這類學(xué)生,班主任應(yīng)嚴(yán)格要求,并借助他的父母等持續(xù)的外力督促,讓他逐步把一些基本的學(xué)習(xí)要求內(nèi)化為自己的學(xué)習(xí)動力和學(xué)習(xí)習(xí)慣。
筆者想這可能就是筆者這樣年輕的班主任容易犯的錯誤,我們誤以為他們長大的同時也擁有了自覺,我們更傾向于寬容,讓他們自覺改正而非懲罰。同時面對他們,我們勾起的是那個離我們并不遙遠(yuǎn)的青澀年代,和那個并不成熟的自己,心想“小小的錯誤何必那么較真呢？”小D的失敗經(jīng)驗提醒我,對這類同學(xué)需要令行禁止,從一開始就嚴(yán)格要求,并且要有作持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備。另外,如果對待某些同學(xué),到了必須板起面孔時,那不如最初就當(dāng)“惡人”!不適當(dāng)?shù)膶捜菥褪强v容!
當(dāng)然,寬容的尺度是靈活的,筆者對他辭色嚴(yán)厲的同時,一旦發(fā)現(xiàn)他的進(jìn)步就及時表揚(yáng),如今他的學(xué)習(xí)習(xí)慣已改善了許多。
反思問題三：班主任和同學(xué)的關(guān)系是近些好還是保持距離？筆者想,像筆者年輕的班主任因為年紀(jì)輕、資歷淺,最大的焦慮就是怕在同學(xué)面前失去威嚴(yán),在這樣的心理壓力下,平日里不懂幽默的自己在班里變得更為不茍言笑。這樣的班主任同學(xué)們自然還是有點畏懼的,看見筆者進(jìn)班會在五秒內(nèi)安靜下來。只是,筆者的內(nèi)心總好像缺了點什么,良好的師生關(guān)系肯定不是光有威嚴(yán)就行。正在筆者困擾之際,有一位老師給了筆者啟發(fā),我想我應(yīng)該大膽一些。
篇6
一、人為自然立法
在認(rèn)識論領(lǐng)域，在人與自然的關(guān)系上，康德強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識過程中的主體能動性。他認(rèn)為以前的理性主義和經(jīng)驗主義之所以造成僵持不下的二律背反，就是因為各自的片面性，只有重新對人類理性做一番考察，從人的本身去尋找認(rèn)識的客觀普遍性依據(jù)，才不至于陷入唯理派的獨斷論和經(jīng)驗派的懷疑論泥潭?？档略趯θ祟惱硇赃M(jìn)行考察時，將人的主體性置于首要地位，把傳統(tǒng)認(rèn)識論中認(rèn)識應(yīng)符合對象的關(guān)系顛倒過來，確立了“對象必須與認(rèn)識符合”的根本原則，實現(xiàn)了近代以來認(rèn)識論的“哥白尼式革命”。
康德的主體能動性思想是借助他的“先天綜合判斷”命題來發(fā)揮的?！跋忍炀C合判斷”是康德的一個重大發(fā)現(xiàn)，康德認(rèn)為，人類的知識應(yīng)該是先天的，即獨立于經(jīng)驗的，具有嚴(yán)格的普遍性和必然性的，同時也應(yīng)該是綜合的，即這類判斷應(yīng)該能增加或擴(kuò)充我們已有的知識，知識即不是來自感覺經(jīng)驗，也不是普遍必然于理性之中，而是先天的認(rèn)識能力（形式）去整理后天的感性經(jīng)驗，形成先天綜合判斷，是雜多的感性的感性材料變?yōu)槠毡樾缘谋厝恍缘目茖W(xué)知識?？档碌南忍炀C合判斷的核心思想就是主體先驗的具有一套用于綜合整理來自感覺經(jīng)驗的能力。唯有理智運用先驗范疇將來自直觀的感覺材料加以規(guī)定和改造，能形成知識。知識就是主體能動作用的產(chǎn)物，換句話說，就是人創(chuàng)造了現(xiàn)象界。這就是人為“自然立法”。
康德在認(rèn)識領(lǐng)域高揚(yáng)了人對自然的主體性，“人為自然立法”的根據(jù)就在于人的先驗的自我意識，沒有認(rèn)識主體及其先天的認(rèn)識能力，也就沒有客觀的知識，認(rèn)知者的理性構(gòu)成了認(rèn)識活動的必要條件，沒有思維的主體，就沒有思維的活動，也就沒有知識的對象。因此，他認(rèn)為必須按照理性的計劃進(jìn)行科學(xué)研究，不能讓自然牽著鼻子走，否則就不能形成任何客觀普遍性知識，數(shù)學(xué)與物理學(xué)的成功，哲學(xué)的困境原因都在于此。康德從先驗認(rèn)識原理方面突出了人對自然的認(rèn)識主體性，這就是人文主義的一個縱深的發(fā)展。
二、人為自身立法
康德通過“人為自然立法”在認(rèn)識論領(lǐng)域張揚(yáng)了人的主體性，但康德認(rèn)為，人的主體性主要不只是作為認(rèn)識主體的能動性，而是作為實踐主體即道德主體的能動性表現(xiàn)出來。在道德領(lǐng)域，康德提出了“認(rèn)為自身立法”的命題，即道德的立法者不是上帝，也不是異己的統(tǒng)治力量，而是我們自己，我們之所以服從道德法則，并非為了上帝，而僅是為了我們自己，在康德以前從來沒人敢把人類彰舉到如此般的獨立性和自主性的程度。康德認(rèn)為只有道德的主體才是人的主體性的最高境界，這是因為在自然界，人為自然頒布法律，從而顯示了人的主體性，能動性，但人在為自然立法的同時又“內(nèi)在于自然 ”，即人作為現(xiàn)象界的一部分，不得不受自然因果律的支配，因而人的主體能動性收到了極大的限制。而在實踐領(lǐng)域，人為自身立法，即遵循意志的自律原則，人在道德上可以不受萬物和自己的擺布，而按照自己的自由意志來思想和行動，達(dá)到理性自身的自由?？档抡J(rèn)為，人的主體性的最高點就是道德實踐理性的自由意志。
康德所講的“自由意志”就是讓主體自己決定自己的思想動機(jī)，自己造就自己的道德要求，每個人根據(jù)自己心中的善良意志來安排自己的道德實踐。這就說明了一個中心問題――自由，自由就是理性給自己立法。人之所以為人，關(guān)鍵問題就是自由意志，自律就是自由的直接表現(xiàn)，這也充分體現(xiàn)了他的批判哲學(xué)中的人的主體自由特征。在他那里，人的自由使人超越了現(xiàn)象界的必然性而進(jìn)入本體世界，而這種自由不是任意的，而是自律，即意志為自己頒布道德律，并把它作為絕對命令加以執(zhí)行。這樣，自由的概念既強(qiáng)調(diào)人的意志的能動性和自我強(qiáng)制的主動性，就是把人當(dāng)作目的而不是工具，因為每個人都把別人當(dāng)作目的，而不是把別人當(dāng)作工具，那么每個人都是主人，每個人都有自己的獨立人格和尊嚴(yán)，人與人之間也就有了平等?？档峦ㄟ^“人為自身立法”的思想鮮明地體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想深處的人文主義關(guān)懷，就是對于尊重人的價值與尊嚴(yán)，以及成為一個具有獨立人格的人的渴望。
篇7
作為一名經(jīng)濟(jì)信息類節(jié)目的主持人，我認(rèn)為主持人根據(jù)行業(yè)及所介紹的商品的不同，做出適當(dāng)?shù)谋硌菔欠浅Ｓ斜匾模芨玫膸椭鞒秩送瓿晒?jié)目。在很多的節(jié)目中，在特定的環(huán)境之下，有時就要需要主持人進(jìn)入一個“非我”的境界，把自己變成為理想中的人物去描述當(dāng)時的體會和感受。象在最近我主持的一個有關(guān)婚紗影樓的節(jié)目當(dāng)中，就把自己“變”成了一個“美麗的新娘。”
在拍攝之前，我們和影樓的經(jīng)理有過一次簡短的交流。在交談中，我了解到，她做此次宣傳的主要意圖是想充分展示他們的婚紗，因為在濟(jì)南一家影樓有她這么多漂亮婚紗的并不多。我想，這樣只能采用模特，如果采用傳統(tǒng)的模特展示，我在一旁介紹解說的形式，未免有些太落俗套，無法在短時間內(nèi)給觀眾留下較深的印象。因此，我打算自己穿上婚紗展示。同時，為避免尷尬，也為使節(jié)目更加流暢，我將平鋪直入的介紹改為以“夢”的形式講述。
【主持人在演播室】女孩子天生愛做夢，有一天啊，我就夢見自己──做了新娘。
【主持人在婚紗影樓穿著各式各樣的婚紗，或走或停，或化妝或拍照】來到了一個大大的婚紗影樓，里面的婚紗多的呀，數(shù)也數(shù)不清。一個留著短頭發(fā)的小姑娘，給我化了一個我見過的最漂亮的妝，我覺得我是世界上最美麗的新娘，站在舞臺上轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊，幸福極了。忽然啊間人們都走光了，我一人找來找去，暗自神傷。(主持人抬頭看見了鏡子中的自己)唉？鏡子中的這個女孩是誰啊，漂亮極了，怎么我動她也動，我笑她也笑呢？噢，原來是自己變了個模樣！沒一會兒，我又變了個樣子，成了一個無比高貴的小姐，在影樓里獨自徘徊，孤芳自賞。哇，快看!喜從天降了(主持人從空中接下兩個影集攬在懷中)!為了迎接2000年，他們的“千禧紀(jì)念套”是兩個內(nèi)容不同的大小相冊和超大娘家冊，真是給了我太多的驚喜!
【主持人在演播室】哈哈，雖然這只是一個夢，但是我是卻記住了那家婚紗影樓的名字，它呢，就叫做“薇薇新娘”(在紙上飛速寫下“薇薇”2字，定格)。
篇8
其次，要尊重學(xué)生。特別是那些有多種缺點且學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生，要從愛心出發(fā)，、不要以偏概全 ，一好百好，一差皆差。應(yīng)該從表揚(yáng)其優(yōu)點開始，打開家訪局面，使家長體會到嚴(yán)是愛、松是害，不管不教要變壞；向家長匯報時要挖掘他們在學(xué)校的點滴的進(jìn)步，不要當(dāng)面告狀，不能把家訪當(dāng)作告狀的機(jī)會，特別不能當(dāng)著學(xué)生的面向家長數(shù)落學(xué)生，要告訴學(xué)生犯了錯誤并不可怕，可怕的是不改正，改正了就是好學(xué)生.
篇9
一、倫理學(xué)和人文主義的定義
所謂倫理，就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。倫理學(xué)即為道德的哲學(xué)。由此，新聞業(yè)也衍生出了新聞倫理學(xué)，主要是研究新聞工作者的職業(yè)道德產(chǎn)生與形成匱乏的學(xué)科。新聞倫理學(xué)要解決的是新聞工作者的職業(yè)道德，帶有根本性質(zhì)，有關(guān)在新聞倫理中強(qiáng)調(diào)了人文主義關(guān)懷，在報道時盡可能減小對采訪對象的傷害。這樣既體現(xiàn)出了人文主義關(guān)懷，同時也沒有減弱新聞報道的新聞性和真實性。中國是一個國，不僅在人與人的關(guān)系中注重倫理，更在國家關(guān)系與行為中不斷踐行著，因而在新聞報道中我們更應(yīng)該體現(xiàn)出倫理以及人文主義關(guān)懷的重要性。
中國的人文主義可以追溯到三代時期，周公提出了“民之所欲，天必從之”、“敬天愛民”等思想。待到春秋之時，孔子將其進(jìn)一步發(fā)展，“仁”、“智”、“泛愛眾”、“君子和而不同”等思想也進(jìn)一步奠定了人文主義思想的地位。人文主義是以理性主義為基礎(chǔ)，和人本主義、人道主義相輔相成，它非常強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，主張自由平等和自身價值的實現(xiàn)?？v觀現(xiàn)在新聞媒體的新聞報道很多都是在用噱頭贏取關(guān)注度，而忽略當(dāng)事人的感受。比如：《老太下葬70多天遭民政局掘墳火花》《紀(jì)錄片披露16歲女模被侵犯》等，人文關(guān)懷更加缺失的便是在災(zāi)難性報道中，不管不顧傷者的情況而執(zhí)意要對其進(jìn)行采訪。新聞報道在社會行為中起到和受眾做到良性互動的功能，在新聞中不論何時人都是最高價值的體現(xiàn)，人的尊嚴(yán)應(yīng)該受到最大的尊重。
二、新聞報道中缺失人文主義關(guān)懷
2013年7月27日據(jù)韓國《中央日報》報道，韓國一名男子在社交網(wǎng)站上預(yù)告自己要投江自殺，并于次日跳江身亡。這名男子跳江時，韓國KBS電視臺拍下了其投江的全過程。記者們只顧拍攝而不去阻止該男子自殺，雖然得到了一手的新聞資料，但是卻沒有絲毫的人文關(guān)懷。在生命面前，難道新聞會比活著更加重要。這樣單純地為了獲取新聞，同時也是我們當(dāng)代社會的一種悲哀。新聞工作者首先是人，然后才是記者，也就是我們的職業(yè)道德不能高于我們的社會道德。作為媒體，新聞報道的人文關(guān)懷也是在向受眾傳達(dá)一種對生命的珍視，同時將受眾的戾氣漸漸將以減少。當(dāng)然，在很多時候我們都無法阻止一個真正想死的人，但作為媒體也絕對有能力勸說那些只為了一些小事而誤入歧途的人們。
作為新聞媒體來說，拍攝這樣的一個事情并沒有違反法律的明文條例，但是這卻明顯的違背了我們的道德倫理，在不同的情境下倫理道德和記錄新聞哪個更重要，我們是可以判斷出來的。新聞工作者在倫理道德之下應(yīng)該更多的承擔(dān)社會責(zé)任，將人文主義關(guān)懷滲透在報道之中，新聞如果缺失了人性，那么對受眾也會起到同樣相反的作用。最應(yīng)該受到關(guān)注的是人本身，而不是所謂的新聞。
2013年沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“袁厲害”非法收養(yǎng)孤兒和棄嬰事件，也在一定程度上反應(yīng)了新聞報道中人文主義關(guān)懷的缺失。2013年1月3日，河南蘭考縣一收養(yǎng)孤兒和棄嬰的私人場所發(fā)生火災(zāi)，起火地點為“袁厲害”的家，多名兒童在火災(zāi)中傷亡。“袁厲害”20多年來，一共陸續(xù)收養(yǎng)了100多名棄嬰，在當(dāng)?shù)乇环Q為“愛心媽媽”，但是這樣一次意外的火災(zāi)，卻成為社會以及媒體一致指責(zé)“袁厲害”的利器，甚至將她這20多年的辛苦一筆抹去，而貫上利益的色彩。除去政府在這次事件中的失職，新聞媒體也有不可推卸的責(zé)任，一味的批評職責(zé)和反向報道只會讓受眾在慈善事業(yè)上一次又一次的心寒。在各媒體看來只有金錢利益才是人一生最高的追求，不管個人做的事情多么有意義，新聞報道都是持懷疑和諷刺的態(tài)度，認(rèn)為只有這種滿足利益的需求才應(yīng)該是人們真正追求的。在這樣的報道中很明顯沒有對“袁厲害”本身的人文關(guān)懷，而是將她束之高閣來供人們分析，在當(dāng)作樣本的同時忽視了受眾在看到新聞時的感受。倘若在報道的同時可以多加一些對“袁厲害”本身的人文關(guān)懷，受眾在看到時也會更多一些對慈善事業(yè)的關(guān)注，而不是對利益的關(guān)注。
特別是《中國青年報》關(guān)于韓亞航空客機(jī)失事的報道，措辭更為令人震驚。記者寫道：“如果她們在世，知道浙江省委組織部部長在關(guān)注她倆，王琳佳也許會驚喜地睜大了眼睛，笑瞇瞇地，而葉夢圓也許不敢相信的跳了起來。”這樣的話語不僅僅是打破了新聞倫理的底線，更是打破了做人的底線。而這種所謂合理想象是不是也對逝者家屬造成了二次傷害，用孩子的死亡來當(dāng)作對公權(quán)力的獻(xiàn)媚，這更是在報道中沒有體現(xiàn)出應(yīng)該給予的人文關(guān)懷。報道沒有從人的角度出發(fā)，而是扭曲了寫作的方向和意圖。媒體工作者作為社會消息的傳遞者，更應(yīng)該以身作則，堅持自己的操守、倫理和原則，不能向博眼球這類的新聞靠攏，而喪失了新聞報道該有的底線。
三、如何解決新聞報道中缺失人文主義關(guān)懷
（一）避免媚俗化、庸俗化、博眼球的新聞報道
隨著微博的更加普及和微信5.0時代的到來，新聞報道更需要在標(biāo)題上下功夫，因而就會出現(xiàn)很多的標(biāo)題黨，甚至于很多標(biāo)題和新聞內(nèi)容沒有任何聯(lián)系。在娛樂至上的現(xiàn)在，各家媒體為了爭取受眾便會用一些突破尋常倫理的新聞。但這樣做的后果就是新聞喪失了新聞性，只是為了博出位而進(jìn)行寫作。對于新聞工作者來說如果將博眼球作為目標(biāo)，那么很容易斷章取義和捏造新聞，甚至像中青報韓亞航空的報道那樣超出了合理想象，而造成負(fù)面效應(yīng)。例如，還有很多案的報道當(dāng)中，不能為了讓受眾有視覺沖擊或者為了讓報道有可讀性，就使用受害者大幅照片以及在新聞報道中過細(xì)的描寫案件發(fā)生的過程，而新聞工作者的人文關(guān)懷沒有在其中有任何體現(xiàn)，反倒是這種冷漠的記錄者行為可能就會對受害者造成二次傷害。
其次，在災(zāi)難性報道中，很容易出現(xiàn)很多能夠博眼球的新聞，這時便要求新聞工作者能夠做出合理的取舍。例如，魯豫在進(jìn)入地震現(xiàn)場時戴白手套等，將災(zāi)難性報道娛樂化，忽視了受災(zāi)群眾更需要的是我們的人文關(guān)懷。比如說《中國青年報》在雅安地震報道中便使用了大量具有人文關(guān)懷的圖片，取代了以往災(zāi)難報道中大量的血腥，悲痛的畫面，以積極樂觀的態(tài)度引導(dǎo)災(zāi)區(qū)和全國人民。在給人以悲慟或驚恐的情感體驗之后，注重挖掘災(zāi)難中的人性之美，引起社會上的情感共鳴。
（二）新聞媒體給予正確的輿論引導(dǎo)
比如我們在案中不說過度的細(xì)節(jié)，如果報道的主體是未成年人不說名字，照片要馬賽克。同樣其他的也是這樣，先要保證隱私權(quán)不被侵犯。再者在報道中不用形容詞，不扣帽子，就像朱令鉈中毒案。在對待嫌疑人孫維上，媒體就不能使用殺人犯，兇手這樣的字眼，在沒有確定她是真正的兇手之前，她只是犯罪嫌疑人，而如果我們僅憑自己的猜測就亂扣帽子，這是對受害者的不負(fù)責(zé)任，也是對犯罪嫌疑人的傷害。孫維是否真有下毒，尚未最終定罪，還不能稱之為罪犯，因此也就不應(yīng)被扣上殺人犯這樣的罪名。更不能以所謂找出真兇為理由，人肉孫維的家人，定論孫維的人品，在現(xiàn)實生活中圍堵她，這都是一種非常不理智的行為，也是媒體蜂擁一邊倒報道而造成的結(jié)果。假如有一天，如所有人期望的那樣，此案的真兇大白于天下，若到時發(fā)現(xiàn)真兇就是孫維，那朱令也算沉冤得雪，孫維也為自己的行為付出了代價，朱令案總算可以落幕。但如若真兇另有其人，那么孫維豈不是成了此案第二個受害者，她這些年受到的冤屈和人身攻擊又有誰能給予補(bǔ)償。從始至終都沒有幾個人站出來為孫維說話，其實所有的網(wǎng)友都沒有證據(jù)可以證明孫維確有下毒，不過是拿著只言片語和自己的猜測，在網(wǎng)上聲討公正。在這種時候，新聞媒體報道時就應(yīng)該給予公眾正確的輿論引導(dǎo)和適當(dāng)?shù)娜宋年P(guān)懷，這也是避免網(wǎng)絡(luò)極端化的一個很好的途徑。
（三）政府出臺相關(guān)政策法規(guī)將新聞報道正規(guī)化
2006年虐貓事件將人肉搜索推上了一個，此事件一出網(wǎng)上一片聲討之聲，《新聞?wù){(diào)查》欄目前去采訪，踩貓的女子說當(dāng)時會這么做完全是為了釋放，是對自己不幸生活的一種發(fā)泄，其實她平時也是很善良很有愛心的。女子姓王，獨自一人帶著女兒，虐貓事件之后，她把工作辭掉了，孩子也沒法上學(xué)，經(jīng)常遭到威脅。甚至有網(wǎng)友發(fā)起人肉搜索，公布了虐貓事件踩貓、拍貓和網(wǎng)站負(fù)責(zé)人的信息，有人把他們的照片做成通緝令，以五十萬買他們的人頭?！缎侣?wù){(diào)查》欄目同時也采訪了搜索的發(fā)起者，他在面對記者的時候問起網(wǎng)站負(fù)責(zé)人現(xiàn)在的情況，他說“他現(xiàn)在的處境多多少少和我有點關(guān)系，我想和他說聲抱歉。當(dāng)初他做出這樣的行為以后，就已經(jīng)是錯了，既然他都錯了，為什么我們還有跟著他一起錯呢。他攻擊了動物，我們攻擊了他?！逼硬コ龊螅腥肆粞哉f：“踩貓拍貓的人不見譴責(zé)，倒讓正義的人道起歉來了，這是什么邏輯？”這樣的報道便會讓正義成為施暴的借口，對整個社會來說，媒體沒有做到對虐貓者更多的人文關(guān)懷，沒有從虐貓者的角度來看待這樣一個現(xiàn)象的發(fā)生。如果媒體總是不斷放大新聞事件本身。而忽略了作為事件中最應(yīng)該被關(guān)注的人，那么我們的社會永遠(yuǎn)只能聽到一樣的聲音，而且對人的傷害也會愈演愈烈，這種傷害終會從網(wǎng)絡(luò)虛擬到現(xiàn)實生活中。
理性的思辨和人文關(guān)懷是一個社會最需要的，一個有人情味的社會才是最終會讓人們受益的。過于同質(zhì)化一邊倒的小范圍內(nèi)輿論，通過選擇與接收機(jī)制，會聚集越來越多與自己觀點相符的意見，很容易把現(xiàn)有的主張推向不受理智約束的邊緣，這就需要政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)出臺相關(guān)的政策，可以將人文關(guān)懷切實的融入到新聞報道當(dāng)中，使新聞報道不僅具有客觀事實性，也增加許多人情味。
參考文獻(xiàn)：
篇10
人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只有發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者能主動參與之時。那么，要想成人的自主學(xué)習(xí)行之有效，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對成人有哪些要求呢?
(一)成人學(xué)習(xí)者要有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)
成人自主學(xué)習(xí)的效果和作用在很大程度上依賴于成人學(xué)習(xí)者的興趣和需要。桑代克曾經(jīng)指出，影響成人學(xué)習(xí)的主要因素不是智力，而是成人的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動機(jī)及其身體狀況等因素。動機(jī)是激發(fā)和維持個體進(jìn)行活動，并導(dǎo)致該活動朝向某一目標(biāo)的心理傾向或動力。學(xué)習(xí)動機(jī)是指學(xué)習(xí)的動力因素，或稱之為學(xué)習(xí)動力，是激勵學(xué)習(xí)者達(dá)到學(xué)習(xí)目的的內(nèi)在心理因素。成人學(xué)習(xí)動機(jī)是指引起、維持成人的學(xué)習(xí)活動，并促使活動朝向預(yù)期學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)在歷程，它是推動成人個體參與教育、卷人學(xué)習(xí)活動的一種內(nèi)在動因，是成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中所處的一種心理狀態(tài)或心理傾向。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，在問題情境中尋求答案是興趣學(xué)習(xí)的最好動機(jī)。學(xué)習(xí)興趣不僅是推動學(xué)習(xí)活動的有利因素，還是提高學(xué)習(xí)效果的重要條件。成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中有內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，則能從學(xué)習(xí)中獲得樂趣，而建構(gòu)的過程，就是承載興奮點不斷延續(xù)的過程，而不需要外在事物的強(qiáng)化。在學(xué)習(xí)過程中，情感因素的投人有利于保持學(xué)習(xí)者良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，有利于保持學(xué)習(xí)者持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)興趣和需要，促使其積極有效地學(xué)習(xí)。
(二)成人學(xué)習(xí)者要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)
目標(biāo)就是人們預(yù)期的結(jié)果。學(xué)習(xí)目標(biāo)是指學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)活動的指向和對學(xué)習(xí)活動結(jié)果的期望，這種指向和期望是學(xué)習(xí)者維持、調(diào)節(jié)自我學(xué)習(xí)活動的重要條件之一，是學(xué)習(xí)者能否自主、深人地投人到其經(jīng)常性的、習(xí)慣性的學(xué)習(xí)活動中的一個重要原因。成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目標(biāo)指向?qū)W習(xí)的效益和質(zhì)量，指向成人學(xué)習(xí)者的成長和發(fā)展。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，對事實的理性接近是通過另一個求知的過程完成的，也就是我們現(xiàn)在提到的主體要主動完成的意義建構(gòu)。學(xué)習(xí)主體主動完成意義建構(gòu)的重要條件之一是學(xué)習(xí)者要提出明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確定對自己有意義的學(xué)習(xí)對象，制訂學(xué)習(xí)進(jìn)度，研究學(xué)習(xí)方法，解決學(xué)習(xí)問題。成人學(xué)習(xí)者在自主學(xué)習(xí)過程中，如果能夠明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確定自己要解決的問題，這樣會提高成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率。
(三)成人學(xué)習(xí)者要在解決問題中學(xué)習(xí)
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識的獲取不是一成不變的，學(xué)習(xí)者要自己進(jìn)行探索和思考，而不是不動腦筋地被動接受，學(xué)習(xí)是對各種知識經(jīng)驗的整合，而不是零散地、毫無聯(lián)系地將知識印人自己的頭腦中。為此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論要求學(xué)習(xí)者通過高級思維活動來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者要不斷地思考，不斷地發(fā)展和改進(jìn)學(xué)習(xí)策略，建立有效的思維模式，創(chuàng)造性地在解決問題中學(xué)習(xí)?？梢?，成人在學(xué)習(xí)過程中要有問題意識，善于提出問題，在學(xué)習(xí)中要有針對性地尋求解決問題的答案。在解決問題中學(xué)習(xí)，帶著問題去尋找答案，這是一種針對性和目的性極強(qiáng)的學(xué)習(xí)方法。這種方法的好處在于帶著問題去求知，所以學(xué)習(xí)起來不但會對自己所關(guān)心問題的內(nèi)容特別留意，而且會特意去尋覓與那些問題有關(guān)的書籍和材料，從而加快問題的解決，促進(jìn)學(xué)習(xí)能力的提升，這特別適合成人學(xué)習(xí)者。
(四)成人學(xué)習(xí)者要創(chuàng)設(shè)有利的學(xué)習(xí)氛圍
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)是與一定的社會文化背景即“情境”相聯(lián)系的。如果沒有一定的情境，學(xué)習(xí)者常常難以用學(xué)校獲得的知識解決現(xiàn)實世界中的真實問題。在實際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，以喚醒長期記憶中有關(guān)的知識、經(jīng)驗和表象，去同化當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識，賦予新知識以某種意義，才能達(dá)到對新知識意義的建構(gòu)。而創(chuàng)設(shè)情境則為提取長時記憶中的這些東西創(chuàng)造了有利的條件。
成人學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)該積極主動地營造自主學(xué)習(xí)的情境，即學(xué)習(xí)的氛圍。成人學(xué)習(xí)者要能夠靈活地運用豐富的學(xué)習(xí)資源，善于從大眾宣傳媒介、教育部門、社會團(tuán)體、自學(xué)組織和輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)等得到廣泛及時的幫助，充分挖掘教育、科學(xué)、文化藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、衛(wèi)生、體育、圖書館、博物館和網(wǎng)絡(luò)等各項文化事業(yè)資源中的學(xué)習(xí)資源。成人學(xué)習(xí)者也要針對自身不同的學(xué)習(xí)環(huán)境和自主學(xué)習(xí)中的具體困難，采取積極的措施，創(chuàng)造力所能及的條件，積極尋求教學(xué)資源，以解決問題為目的。同時，成人學(xué)習(xí)者要積極參加實踐活動，在實踐中不斷總結(jié)，努力探求適合自己的學(xué)習(xí)方法和策略，在實際鍛煉中培養(yǎng)和提高自己自主學(xué)習(xí)的能力。
(五)成人學(xué)習(xí)者要善于與他人合作學(xué)習(xí)
合作是指人們通過共同努力達(dá)到共同的目標(biāo)，與他人合作的能力是人類生存的重要保證。所謂合作學(xué)習(xí)，即學(xué)生通過共同工作來達(dá)到共享性的學(xué)習(xí)目標(biāo)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，世界的意義并非獨立于主體而存在，而是源于主體的建構(gòu)，由于每個人的原有知識經(jīng)驗和認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同，參與知識建構(gòu)的方式各不相同，因而對世界的理解差異很大。建構(gòu)主義者認(rèn)為教師和學(xué)生都是學(xué)習(xí)的主體，他們對世界的認(rèn)識和看法都有值得贊賞的一面，但也有不足和缺陷，通過教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與他人在學(xué)習(xí)過程中的活動和交往，可使教師和學(xué)生更好地了解別人的觀點和看法，不斷修正自己的觀點和看法。因此，我們成人學(xué)習(xí)者也應(yīng)該學(xué)會與他人合作學(xué)習(xí)，了解他人的觀點和看法，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點和長處，不斷地修正自己，提高自己。
(六)成人學(xué)習(xí)者要及時反饋學(xué)習(xí)效果
篇11
人們的勞動行為在創(chuàng)造使用價值的同時，也消耗和消費了一定的勞動能力。正是這種人體自然力的支出，才把自然資料變成了財富。因此勞動行為得以發(fā)生的基本前提之一，是必須具備的勞動能力。而勞動者則是其勞動能力，進(jìn)而也是其勞動行為的重要載體。離開了勞動者這一載體，勞動就無從談起。因此，深化對社會主義社會勞動和勞動價值理論的研究，其中一個重要內(nèi)容就是分析勞動者的行為方式、勞動力產(chǎn)權(quán)形式，以及勞動能力的補(bǔ)償?shù)葐栴}及其在社會生產(chǎn)力發(fā)展中所發(fā)生的重大變化。這對于我們深刻認(rèn)識社會主義社會勞動內(nèi)
涵的拓展及其勞動創(chuàng)造價值形式的新變化是非常有幫助的。
一、勞動能力構(gòu)成及其補(bǔ)償
作為一個勞動者，必須具備相應(yīng)的勞動能力。否則，他就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的勞動行為，從而也不可能成為勞動者。勞動能力總是表現(xiàn)為勞動者的體力與腦力的總和。馬克思在《資本論》中曾多次指出，創(chuàng)造商品價值的勞動不僅包括體力勞動，也包括腦力勞動。他說：“我們把勞動或勞動能力，理解為……體力和智力的總和?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第23集，第424頁。）但長期以來卻一直存在一種認(rèn)識上的傾向，即把創(chuàng)造商品價值的勞動往往偏重于理解為體力勞動，忽視腦力勞動在價值創(chuàng)造過程中的作用；進(jìn)而把體力勞動與腦力勞動對立起來，并以此作為勞動者衡量的重要標(biāo)志。在社會生產(chǎn)力高度發(fā)展對人們的智力提出越來越高要求的情況下，我們必須從根本上糾正這一認(rèn)識上的偏差
。
事實上，勞動者的勞動能力表現(xiàn)為體力與腦力的總和，是由人類勞動的基本特性所決定的。眾所周知，人類只有以自己的勞動來改變自然界，獲取各種物質(zhì)資料才能求得生存與發(fā)展。因此，人類勞動的基本特征就是以自己的目的為指向來進(jìn)行的勞動，勞動的結(jié)果要服從于勞動的目的。這就需要滿足兩方面條件：一方面，要使自己的目的符合客觀外界的規(guī)律性；另一方面，要使勞動的結(jié)果符合勞動開始之前就已確定的目的。如果不能滿足這兩方面條件，就會造成勞動的浪費?？梢?，即使在最原始的勞動形態(tài)下，只要這種勞動行為是有目的指向性的，那么大量的體力勞動中總伴著一部分腦力勞動的支付。這也就是說，“勞動過程把腦力勞動和體力勞動結(jié)合在一起了”（注：《馬克思恩格斯全集》第23集，第190頁。），人們的勞動行為必然是腦力與體力的共同支付。作為勞動行為的人體自然力，其體力與腦力是不可分的，共同構(gòu)成勞動者的勞動能力。如果人為地把體力勞動與腦力勞動割裂開來，也就從根本上否定了人類勞動的基本特征。
對于勞動能力構(gòu)成之一的體力，人們了解得比較清楚。這里值得特別指出的是，勞動者在生產(chǎn)過程的智力因素，不僅包括勞動者的文化專業(yè)知識、勞動技能及熟練程度等，而且也包括勞動者的知、情、意等社會科學(xué)知識及能力，如勞動者的創(chuàng)造性思維能力、創(chuàng)造性心理品格和創(chuàng)造性道德人格等。對于前者，人們比較認(rèn)同；對于后者，往往被忽視。事實上，在現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展條件下，勞動者的知、情、意等社會科學(xué)知識及能力對其智力發(fā)揮有著重大意義，與生產(chǎn)經(jīng)營管理的關(guān)系越來越密切。例如企業(yè)文化、團(tuán)隊精神、公共關(guān)系、營銷心理術(shù)等，都是這方面智力因素的客觀要求及實際應(yīng)用。因此，上述兩方面的智力因素是相互制約、不可分割的有機(jī)組合，并已成為現(xiàn)代勞動者必須具備的重要勞動能力。在勞動過程中，勞動能力得以消耗，其能量轉(zhuǎn)化為新的使用價值。但這種勞動能力的耗費必須得到補(bǔ)償，否則勞動能力就要萎縮甚至消失，從而勞動過程就得不到延續(xù)和發(fā)展。這種勞動能力耗費的補(bǔ)償，也就是勞動能力的再生產(chǎn)過程。一般來講，勞動能力耗費的補(bǔ)償有兩種類型：一種是勞動能力的簡單再生產(chǎn)，即只是恢復(fù)并維持原有勞動能力水平；二是勞動能力的擴(kuò)大再生產(chǎn)，即在恢復(fù)原有勞動能力水平的基礎(chǔ)上得以進(jìn)一步提高。從短期來講，勞動能力耗費的補(bǔ)償有可能處于一種簡單再生產(chǎn)的狀態(tài)，或在某種特定生產(chǎn)方式下（如資本主義生產(chǎn)方式），勞動能力耗費的補(bǔ)償只是維持在必要生活的最低限度，從而總體上屬于勞動力簡單再生產(chǎn)類型。但從長期來講，勞動能力耗費的補(bǔ)償必定趨于擴(kuò)大再生產(chǎn)的狀態(tài)，或從一般意義上講，勞動能力耗費補(bǔ)償總體上屬于擴(kuò)大再生產(chǎn)類型。因為勞動力再生產(chǎn)過程是與社會再生產(chǎn)過程相對應(yīng)的，并且是相互作用的。社會
生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，對勞動者的勞動能力提出新的要求，而勞動能力的不斷提高，則促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。由于勞動能力是體力與腦力的總和，勞動能力耗費的補(bǔ)償也包括兩個方面，即體力的補(bǔ)償和腦力的補(bǔ)償。這種補(bǔ)償是通過勞動者對物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的消費來實現(xiàn)的。特別是作為科學(xué)技術(shù)勞動者和經(jīng)營管理勞動者，其勞動耗費的補(bǔ)償更需要精神產(chǎn)品。而且，正如上面所講到的，勞動者的智力因素不僅包括文化專業(yè)知識、勞動技能及熟練程序，還包括創(chuàng)造性思維能力、創(chuàng)造性心理品格和創(chuàng)造性道德人格，因此用于補(bǔ)償和擴(kuò)大勞動者腦力耗費的精神產(chǎn)品，不是單純的自然科學(xué)知識，也包括社會科學(xué)知識。由于勞動能力耗費的補(bǔ)償是通過勞動者對物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的消費來實現(xiàn)的，而物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品則是勞動者的勞動成果，因此勞動者的勞動成果是其勞動能力耗費補(bǔ)償?shù)幕厩疤幔瑫r也決定了勞動能力耗費補(bǔ)償水平的可能性邊界。在勞動能力耗費的補(bǔ)償中，我們要區(qū)別體力耗費補(bǔ)償與腦力耗費補(bǔ)償?shù)牟煌c。勞動者體力耗費的補(bǔ)償，主要是保持和增強(qiáng)其體能。由于體能的增強(qiáng)是有限度的，而且勞動者超過一定年齡后其體能處于自然下降狀態(tài)，增強(qiáng)其體能的勞動力擴(kuò)大再生產(chǎn)的空間并不大，所以體力耗費的補(bǔ)償基本上以體力恢復(fù)為主。如果撇開揮霍浪費等非正常因素，那么正常的體力耗費補(bǔ)償總是相對有限的。勞動者腦力耗費的補(bǔ)償，主要是保持和增強(qiáng)其智能。由于腦力耗費并不損失其智力，所以在這當(dāng)中其智能的維持是次要的，更多的是其智能增強(qiáng)的問題。與
體能增強(qiáng)相比，智能增強(qiáng)的潛力及其空間是極大的，而且隨著勞動者的年齡增大和知識積累增多，其智能增強(qiáng)呈加速度狀態(tài)。因此，勞動者腦力耗費的補(bǔ)償基本上以智力積累為主。從體力與腦力耗費補(bǔ)償?shù)膮^(qū)別中我們可以看到，所謂勞動力的擴(kuò)大再生產(chǎn)主要體現(xiàn)在勞動者腦力耗費的補(bǔ)償即使其智能不斷增強(qiáng)上，從而勞動能力的提高也主要體現(xiàn)在勞動者智力水平的提高上。因此，過去我們實行
“重積累、輕消費；重生產(chǎn)，輕生活”的發(fā)展戰(zhàn)略，對勞動者實行低收入、低消費政策，在客觀上形成了勞動者的勞動能力耗費補(bǔ)償不足，特別是抑制了勞動者智力水平的提高，導(dǎo)致勞動者整體素質(zhì)水平不高。這種負(fù)面效應(yīng)在經(jīng)濟(jì)活動中充分表現(xiàn)出來，不利于勞動生產(chǎn)率的提高和先進(jìn)技術(shù)的廣泛運用。這是值得我們深刻總結(jié)的歷史教訓(xùn)。
二、勞動能力的變化及其表現(xiàn)形式
隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程中勞動的具體內(nèi)容及屬性的不斷變化，與此相適應(yīng)的勞動者的勞動能力也隨之變化，在不同歷史時期的表現(xiàn)形式有很大的差異性。
在以小生產(chǎn)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)以特征的傳統(tǒng)生產(chǎn)狀態(tài)下，當(dāng)時大多數(shù)人是直接應(yīng)用勞動資料進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的勞動者，其勞動能力主要體現(xiàn)在體力的大小上，智力僅表現(xiàn)為經(jīng)驗性的技藝，基本屬于體力型的勞動者。在以大機(jī)器生產(chǎn)體系為特征的近代生產(chǎn)力狀態(tài)下，其勞動能力水平主要體現(xiàn)在體力型比重日見下降，智力型比重逐步增大，盡管有經(jīng)驗和技藝的勞動者仍占一定比重，但接受教育以掌握科學(xué)技術(shù)日益成為必要。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，勞動力成本的作用顯著，產(chǎn)業(yè)主體的素質(zhì)要求還不高，產(chǎn)業(yè)主體數(shù)量龐大，從事一線生產(chǎn)的藍(lán)領(lǐng)工人多于從事管理的白領(lǐng)人員。在以信息、生物、新材料等技術(shù)為特征的現(xiàn)代生產(chǎn)力狀態(tài)下，社會生產(chǎn)力中的智力成分正在變成社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展的決定性因素，勞動力成本作用越來越低，對產(chǎn)業(yè)主體的素質(zhì)要求越來越高。正如比爾·蓋茨所說的，在新的企業(yè)組織中，工人不再是機(jī)器里的零部件，而是全部生產(chǎn)流程中的智能化組成部分。鋼板焊接工人現(xiàn)在必須懂得一些代數(shù)和幾何知識以便從計算機(jī)設(shè)計圖紙中計算出焊接角度；水處理公司給裝配線工人培訓(xùn)數(shù)學(xué)和計算機(jī)控制的生產(chǎn)測量技術(shù)；新的數(shù)字化相片洗印機(jī)要求服務(wù)人員了解計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，而不僅僅是會熟使用螺絲刀。大多數(shù)人員都從事知識與信息的生產(chǎn)、處理與分配的活動，其勞動能力水平主要體現(xiàn)在具有專業(yè)科學(xué)知識和技術(shù)能力上，其智力型比重居主導(dǎo)地位，體力型比重處于從屬地位，并且白領(lǐng)人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過藍(lán)領(lǐng)人數(shù)。彼得·德魯克在《后資本社會》一書中指出：我們在正處在知識發(fā)展時代，這時最基本的經(jīng)濟(jì)資源不是資產(chǎn)、自然資源，而將是知識。知識分子將在知識年代中扮演一個重要角色。
由此可見，在社會生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程中，勞動者的勞動能力發(fā)生著重大變化，主要表現(xiàn)為：(1)勞動力中智力因素的作用逐漸提高，體力因素的作用逐漸下降。有關(guān)統(tǒng)計分析結(jié)果表明，體力勞動者與腦力勞動者的比例，在機(jī)械化初期階段是9∶1，在半機(jī)械化半自動化階段為6∶1，在自動化條件下兩者之比為1∶9。(2)智力因中現(xiàn)代專業(yè)科學(xué)技術(shù)知識和技術(shù)能力的作用不斷上升，傳統(tǒng)經(jīng)驗成規(guī)和勞動技能的作用不斷下降。據(jù)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織估計，在先進(jìn)的工業(yè)社會里，有80%的新工作需要高科技知識人員。(3)專業(yè)科學(xué)知識和技術(shù)能力的“老化”過程與“更新”過程不斷加快，從而智能增強(qiáng)速度不斷趨于加快。這種勞動能力的變化與社會生產(chǎn)力的發(fā)展具有互動關(guān)系。在生產(chǎn)力較低下的發(fā)展階段，非人力資源（尤其是土地或資金）為生產(chǎn)中最稀缺資源，其貢獻(xiàn)很高，勞動者主要為簡單勞動力，以體力勞動為主，智力含量低，因而人力資源在要素配置中的地位不高，其貢獻(xiàn)率很低，而且在社會生產(chǎn)力發(fā)展的動態(tài)過程中，其貢獻(xiàn)率增長也非常緩慢。由于社會勞動產(chǎn)出量有限，勞動力耗費的平均補(bǔ)償水平也相對較低。
隨著社會和經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，社會勞動產(chǎn)出量迅速增大，勞動力耗費的平均補(bǔ)償水平相應(yīng)提高，勞動者平均受教育程度大有提高，從而使生產(chǎn)質(zhì)量明顯改善，工作中需要層次也急劇升高。在這種情況下，勞動者知識存量的充分發(fā)揮、積極性的調(diào)動已經(jīng)有了舉足輕重的意義。因此，人力資源貢獻(xiàn)率迅速提高。與此同時，由于貨幣市場效率提高，非人力資源稀缺性降低，對企業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)率比重下降，最后終于達(dá)到人力資源貢獻(xiàn)等于非人力資源貢獻(xiàn)率的臨界點。此時，開始把人力資源看作一種生產(chǎn)要素，并圍繞提高該要素的使用效率來展開企業(yè)各項管理活動。
隨著知識經(jīng)濟(jì)的來到，知識、信息、智力日益成為核心要素資源，成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。此時全社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的知識存量由緩慢變動而進(jìn)入劇烈變動時期，人作為知識的創(chuàng)造者及不可分割的載體便有了更加重要的意義，人力資源貢獻(xiàn)率開始明顯高于非人力資源貢獻(xiàn)率，從而人力資源的發(fā)掘方式出現(xiàn)了革命性的轉(zhuǎn)變。隨著全社會勞動者素質(zhì)的普遍提高，勞動者在生產(chǎn)要素配置中的地位將日益上升。與此相適應(yīng)，勞動耗費的平均補(bǔ)償水平將趨于上升，人力資源投資與開發(fā)費用將不斷增大。由于知識是人腦創(chuàng)造的產(chǎn)物，知識的本質(zhì)是創(chuàng)新，因此發(fā)揮人才的積極性就成為這一階段人本管理的核心，人的價值從來沒有像今天得到這樣高的榮譽(yù)與物質(zhì)的承認(rèn)。
1986年聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)在一份研究報告中展示一組統(tǒng)計數(shù)字，表明不同文化程度的人，其提高勞動生產(chǎn)率的能力是不同的。平均統(tǒng)計結(jié)果為：小學(xué)文化程度的勞動者可以使生產(chǎn)率提高43%，中學(xué)為108%，大學(xué)為300%。這充分表明了勞動生產(chǎn)率的提高與勞動者的素質(zhì)、文化程度有明顯的相關(guān)關(guān)系。正因為如此。日本經(jīng)濟(jì)企劃廳2000年6月發(fā)表的亞洲經(jīng)濟(jì)年度報告《亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展與IT革命》中指出的：“有能力的、具備復(fù)雜知識和智力的人力資本對于實現(xiàn)新經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮是關(guān)鍵的。積累知識資本是經(jīng)濟(jì)增長的一個關(guān)鍵部分。”當(dāng)然在這種勞動能力變化與社會生產(chǎn)發(fā)展的互動關(guān)系中，專業(yè)化分工在一定程度上造成了勞動者的勞動能力的片面發(fā)展，一些人成為體力勞動者，另一些人成為腦力勞動者，大多數(shù)人只具有某一方面的專門技能、經(jīng)驗和知識。但從總體上講，勞動者的勞動能力是趨于不斷提高的。而且，隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，特別在以信息技術(shù)為核心的知識經(jīng)濟(jì)時代，隨著技術(shù)融合、業(yè)務(wù)融合、產(chǎn)業(yè)融合的不斷深化與擴(kuò)大，對復(fù)合型人才
的需求越來越強(qiáng)烈，將會把勞動能力的全面提高擺到議事日程上來。這是生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的客觀要求，也是勞動能力變化的必然趨勢。
三、勞動者知識化發(fā)展趨勢
勞動過程，既是勞動力把自然資源變?yōu)樨敻坏倪^程，也是勞動力與科學(xué)知識相結(jié)合，實現(xiàn)知識積累和創(chuàng)造的過程?？茖W(xué)技術(shù)知識和勞動力聯(lián)系在一起，不但能把隨著在生產(chǎn)資源和勞動力上的舊價值轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品，而且還能創(chuàng)造新的價值。因為真正的科學(xué)知識不是簡單地從前人或他人那里移植過來的模仿性知識，而是在實踐中有所發(fā)明創(chuàng)造的創(chuàng)新知識。以這樣的創(chuàng)新知識來指導(dǎo)生產(chǎn)，一定能創(chuàng)造出一個能夠滿足人們某種需要的物化世界來。歷史上人類文明的每一個進(jìn)步和社會財富的不斷增加，都是依賴于人們在認(rèn)識客觀世界中所獲得的科學(xué)知識的進(jìn)步。因此，隨著社會擴(kuò)大再生產(chǎn)的發(fā)展，越來越多的經(jīng)濟(jì)附加值是由智力而非體力創(chuàng)造出來，勞動能力耗費越來越依賴于智能，與此相適應(yīng)的勞動力擴(kuò)大再生產(chǎn)明顯表現(xiàn)出勞動者智能增強(qiáng)及其加速度發(fā)展的特征，呈現(xiàn)出勞動者知識化的發(fā)展趨勢。最近30年來，美國企業(yè)生產(chǎn)一直呈上升趨勢，始終保持全球第一，其工人人數(shù)占勞動人口的比例卻呈遞減趨勢，由過去的33%降低到17%左右，據(jù)估計2010年工人人數(shù)將只有12%，2020年進(jìn)一步降低到2%。目前，美國約80%的就業(yè)人員從事的不是生產(chǎn)物品的工作，而是運輸物品、處理和制造信息、或者為人們提供服務(wù)的工作。自1996年以來，商品生產(chǎn)和批發(fā)部門失去的幾乎所有工作崗位都被辦公室工作崗位的增加所抵消了，80%的新職業(yè)是由知識密集型部門創(chuàng)造的。
表11998年美國私人部門的就業(yè)，按部門分解
全部就業(yè)總?cè)藬?shù)（萬人）10120
服務(wù)業(yè)份額（%）79.2
制造業(yè)份額（%）18.3
采礦業(yè)和農(nóng)業(yè)份額（%）2.5
資料來源：美國商務(wù)部經(jīng)濟(jì)分析局《SurveyofCurrentBusiness》2000年1月號，D-35頁。
另外，即使都在知識密集型部門，其就業(yè)人員的分布也發(fā)生了較大變化。在80年代新興產(chǎn)業(yè)大發(fā)展時期，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)主要集中在制造業(yè)。但是近年來，這種狀況發(fā)生了改變，高技術(shù)制造業(yè)就業(yè)人數(shù)開始下降，產(chǎn)值增長速度變緩，高技術(shù)服務(wù)業(yè)大幅增長。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重心開始從第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。據(jù)統(tǒng)計，美國在1988—1996年期間，28個R&D密集的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)增加了40.2萬人，增加幅度為4.9%，但是其中的高技術(shù)制造業(yè)就業(yè)人數(shù)不僅沒有增加，反而減少了59.9萬人，減少幅度達(dá)10.4%，在高技術(shù)產(chǎn)業(yè)中的份額從原來的69.6%下降到59.5%，減少了近10個百分點。與高技術(shù)制造業(yè)就業(yè)人數(shù)大幅度下降相反，高技術(shù)服務(wù)就業(yè)人數(shù)卻呈大幅上升趨勢，在1988～1996年期間，僅在計算機(jī)數(shù)據(jù)處理、管理及公共關(guān)系等四個R&D密集的高技術(shù)服務(wù)業(yè)，就新增就業(yè)機(jī)會105.6萬個，增長速度達(dá)到45.6%，是高技術(shù)產(chǎn)業(yè)整體增長速度的10倍。由于高技術(shù)服務(wù)業(yè)的快速發(fā)展，使服務(wù)業(yè)就業(yè)人數(shù)在高技術(shù)產(chǎn)業(yè)中的份額從1988年的28%增加到1996年的39%，高技術(shù)服務(wù)業(yè)占服務(wù)業(yè)總體的比重從9.5%上升到10.2%改變了原來高技術(shù)產(chǎn)業(yè)由制造業(yè)一統(tǒng)天下的局面，也使服務(wù)業(yè)從勞動密集型轉(zhuǎn)入到技術(shù)密集型、信息密集型的新發(fā)展時期。
因此，美國企業(yè)管理專家彼特·德魯克認(rèn)為，繼產(chǎn)業(yè)工人之后，將出現(xiàn)一個“知識工人”的新階層。勞動者知識化發(fā)展趨勢，不僅在于宏觀層面知識資源投入的增多及對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)增大，以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高度化帶來知識密集型產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模發(fā)展所提出的客觀要求，更在于微觀層面上知識成為各行各業(yè)生產(chǎn)活動的關(guān)鍵，致使所有企業(yè)立足于知識資本的積累、增值和實現(xiàn)的本質(zhì)要求。在強(qiáng)大的競爭壓力和技術(shù)革新速度日益加快的情況下，不斷縮短的產(chǎn)品生命周期使市場的領(lǐng)先者都一直受到威脅。同時，消費者對質(zhì)量的要求也加大了創(chuàng)新的壓力。因為顧客不僅希望得到最新的產(chǎn)品，還希望以最低
價格得到最好產(chǎn)品。這就帶來了高質(zhì)量與低成本的雙重壓力。然而，有了知識，企業(yè)就可以確定多變的市場需求，甚至在顧客還沒認(rèn)識到自己的需求之前就推出相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)。為了做到這一點，市場的領(lǐng)先者需要深入了解自己所能提供的服務(wù)，還要了解市場將購買什么樣的服務(wù)。因此無論從賣方還是從買方的角度考慮，知識都是關(guān)鍵因素。
由于企業(yè)的競爭地位將取決于它利用自己知識的效率以及掌握新知識的速度，這就要求企業(yè)運用知識管理把分散的個人知識轉(zhuǎn)化為企業(yè)的知識資產(chǎn)，以便在迅速變化的環(huán)境中采取行動，贏得競爭優(yōu)勢。而企業(yè)知識資產(chǎn)的形成，則是以企業(yè)員工所具有的各種技能與知識為基礎(chǔ)的。如果企業(yè)員工不具備各種技能與知識，不具有知識創(chuàng)造的能力，企業(yè)的知識資產(chǎn)就無法形成。因為知識是個人思想中經(jīng)驗、探索、價值觀和認(rèn)識框架的總和。盡管可以在企業(yè)組織流程、日常工作和網(wǎng)絡(luò)（有時在文件檔案）中表現(xiàn)或包含知識，但知識離開了個人的頭腦就無法產(chǎn)生。知識從來沒有完全地脫離人的影響。它形成于人自身知識的原始積累，并通過個人對新數(shù)據(jù)和信息的處理而產(chǎn)生。從這一點上講，企業(yè)的知識資本運營離不開勞動者的知識化。而對于勞動者來講，不管其具體工作性質(zhì)如何，都要求其工作本身就是一種知識行為。為此，知識型勞動者成為決定生產(chǎn)和管理運作的主體。
在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，為了實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的跨越，勢必要把發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性同掌握、運用和發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合起來，大力推動科技進(jìn)步和創(chuàng)新，不斷用先進(jìn)科技改造和提高國民經(jīng)濟(jì)。在此過程中，勞動者知識化的需求將越來越迫切，從而全面提高勞動者以及全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，不斷提高他們的勞動技術(shù)和創(chuàng)造才能，充分發(fā)揮他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，成為我們黨代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求必須履行的第一要務(wù)。
四、勞動力產(chǎn)權(quán)：性質(zhì)、形式與權(quán)能結(jié)構(gòu)
作為勞動行為主體的勞動者，其自身具有的勞動能力并不單純僅僅是生理學(xué)的范疇，更本質(zhì)的是經(jīng)濟(jì)范疇。馬克思在勞動價值理論和剩余價值理論中，對勞動力產(chǎn)權(quán)進(jìn)行了深刻的研究。馬克思認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)本質(zhì)上是一種法權(quán)關(guān)系，是生產(chǎn)關(guān)系的法律表現(xiàn)。為此，馬克思對勞動力產(chǎn)權(quán)關(guān)系的研究更注重于社會性和歷史性。從生理角度看，勞動能力只是存在于勞動者身體之中，兩者是合而不分的。勞動者既是勞動力的擔(dān)負(fù)者，又是其本身勞動力的所有者。因此勞動力產(chǎn)權(quán)關(guān)系首先表現(xiàn)為一種自然的生理關(guān)系。然而，勞動力產(chǎn)權(quán)關(guān)系本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)，是與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)緊密相聯(lián)的，不能脫離經(jīng)濟(jì)關(guān)系孤立地、抽象地考察勞動力產(chǎn)權(quán)，否則就會滑向形而上學(xué)或法學(xué)幻想虛構(gòu)的勞動力產(chǎn)權(quán)。這是因為勞動力和生產(chǎn)資料一樣，也是生產(chǎn)條件和生產(chǎn)要素。這種生產(chǎn)條件和生產(chǎn)要素的分配形式、結(jié)合形式和所有權(quán)形式，都反映了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)。因此在市場經(jīng)濟(jì)中，勞動力產(chǎn)權(quán)關(guān)系表現(xiàn)為勞動力市場中的法權(quán)關(guān)系，買賣雙方均須承認(rèn)雙方都擁有所有權(quán)，并根據(jù)各自的所有權(quán)支配自己的東西。這種特定的“法權(quán)關(guān)系”，是一種反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“意志關(guān)系”，而“這種法的關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的?！眲趧恿Ξa(chǎn)權(quán)關(guān)系作為一種法權(quán)關(guān)系，是社會整體結(jié)構(gòu)中的上層建筑，它與社會生產(chǎn)關(guān)系有著密切的關(guān)系，并歸根到底是由一定社會的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)所決定的。因此，勞動力產(chǎn)權(quán)關(guān)系變動和發(fā)展的根源在于生產(chǎn)關(guān)系的變革，其中最根本的是生產(chǎn)資料所有制的變
革。
在現(xiàn)實中，勞動力產(chǎn)權(quán)是一種權(quán)利的組合，包括勞動力所有權(quán)，占有權(quán)，支配權(quán)，使用權(quán)，處置權(quán)和收益權(quán)等。這組權(quán)利既可統(tǒng)一也可分離。勞動力產(chǎn)權(quán)權(quán)能結(jié)構(gòu)就是指構(gòu)成勞動力產(chǎn)權(quán)總體的不同權(quán)項的狀況及其組合分離形式。勞動力產(chǎn)權(quán)權(quán)能的統(tǒng)一，即各項權(quán)能都屬于同一個主體，一般在兩種情況下出現(xiàn)：一是生產(chǎn)資料和勞動力都屬于勞動者自身。也就是，勞動者既占有勞動力的實現(xiàn)條件——生產(chǎn)資料，又是勞動力的所有者。其典型形式是個勞動者，如獨立的農(nóng)民或小手工業(yè)者用自己的土地和生產(chǎn)資料直接進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營活動，財產(chǎn)和勞動力所有權(quán)，占有權(quán)，支配權(quán)，管理權(quán)和收益權(quán)都?xì)w作為勞動者自身。二是生產(chǎn)資料和勞動力均屬于他人，并且連勞動者本身也不屬于自己。這時由于勞動力產(chǎn)權(quán)的各項權(quán)能都屬于他人，也不存在分離的問題。其典型形式就是奴隸制度下奴隸勞動力的他人所有權(quán)。
勞動力產(chǎn)權(quán)權(quán)能的分離，即各項權(quán)能分屬不同主體，為不同的主體所行使權(quán)利，也是普遍存在的。特別在資本主義所有制條件下勞動力產(chǎn)權(quán)權(quán)能的分離，表現(xiàn)得尤為明顯。勞動者擁有自身勞動力的所有權(quán)和自由支配權(quán)，而他必須出賣自己的勞動力才能與生產(chǎn)資料相結(jié)合，從而也就喪失了自身勞動力的支配權(quán)和使用權(quán)。但工人出賣自己勞動力只是在一定時限內(nèi)，并在讓渡時不放棄他對于勞動力的所有權(quán)，工人出賣給資本家的只是“勞動力的暫時使用權(quán)”和“暫時支配權(quán)?！?/p>
然而，在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展中，勞動力產(chǎn)權(quán)的權(quán)能結(jié)構(gòu)也發(fā)生了某些變化。隨著技術(shù)發(fā)展的方向從大型化、高速化及大批量生產(chǎn)的“大型技術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊⒐?jié)省資源和綜合多種技術(shù)等方面，對于從事創(chuàng)造“知識與智慧的價值”的人來說，最重要的生產(chǎn)資料是其本人的知識和經(jīng)驗及價值觀念。例如，圖案設(shè)計家所使用的桌子和制圖工具、攝影家的照像機(jī)、編制電子計算機(jī)軟件所需要的小型電子計算機(jī)等生產(chǎn)資料，其價值并不貴，任何個人都可以買得起，其最重要的生產(chǎn)資料則是本人的知識和經(jīng)驗及價值觀念。而這些東西正是同勞
動力本身密切地結(jié)合在一起的，只有其本人才能使用，他人是無法使用的。因此，這部分人既是生產(chǎn)資料的所有者，又是創(chuàng)造價值的勞動者。隨著整個社會從事創(chuàng)造“知識與智慧的價值”的人的逐漸增多，那么自從產(chǎn)業(yè)革命以來持續(xù)多年的生產(chǎn)資料和勞動力的分離將會改變，生產(chǎn)資料和勞動力的一體化成為社會生產(chǎn)的主要現(xiàn)象。
在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，勞動力產(chǎn)權(quán)關(guān)系依然存在。與社會主義初級階段公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，勞動力產(chǎn)權(quán)關(guān)系具有多元化的特征，主要表現(xiàn)為勞動者與不同所有制性質(zhì)的生產(chǎn)資料相結(jié)合所反映的不同勞動力產(chǎn)權(quán)關(guān)系。當(dāng)勞動者與公有制生產(chǎn)資料相結(jié)合時，其勞動力產(chǎn)權(quán)具有雙重性，即勞動力產(chǎn)權(quán)既屬于勞動者本身，也歸于社會所有。當(dāng)勞動者與私人所有制生產(chǎn)資料相結(jié)合時，其勞動力產(chǎn)權(quán)形式為本人所有權(quán)和他人支配權(quán)。當(dāng)勞動者與個人所有制生產(chǎn)資料相結(jié)合時，其勞動力產(chǎn)權(quán)完全屬于勞動者本身。
自改革開放以來，我國的社會階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層。這些社會階層構(gòu)成的新變化，在很大程度上與勞動力產(chǎn)權(quán)多元化有密切關(guān)系。例如，民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、個體戶、中介組織的從業(yè)人員（以合伙制為基礎(chǔ)）、自由職業(yè)人員的勞動力產(chǎn)權(quán)，均屬于勞動者所有與自主關(guān)系；而受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員及其工人、私營企業(yè)受雇人員等的勞動力產(chǎn)權(quán)形式，則為本人所有權(quán)和他人支配權(quán)。在現(xiàn)實中，由于許多人在不同所有制之間流動頻繁，人們的職業(yè)、身份經(jīng)常變動，因此其勞動力產(chǎn)權(quán)關(guān)系也是在不斷變化的
篇12
1.實證主義方法論
1.1理論闡釋
在孔德之后，真正系統(tǒng)將實證主義方法論原則貫徹于實際研究的則是法國著名社會學(xué)家迪爾凱姆。迪爾凱姆在研究方法上堅定實證主義立場，他認(rèn)為，要將社會學(xué)建立成一門完整的科學(xué)化的學(xué)科，必須要確定其獨特的研究對象和相應(yīng)的一套研究方法，將社會學(xué)建立成實證科學(xué)。迪爾凱姆首先確定了社會學(xué)的研究對象是社會事實，社會事實具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。其次，迪爾凱姆提出了一系列研究社會事實的原則，認(rèn)為應(yīng)該把具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會事實當(dāng)作“物”來考察。即，面對研究對象時，應(yīng)破除一切主觀預(yù)斷，切勿將個人的主觀看法和經(jīng)驗所獲的感性材料帶入實際社會研究中。再次，就解釋研究對象，迪爾凱姆也提出了若干原則，“第一個原則是：某一社會事實的存在必須根據(jù)別的社會事實來解釋；第二個原則是：對社會事實的完整解釋必須包括因果考察和功能分析”。
1.2基本觀點
“實證主義方法論認(rèn)為，社會研究應(yīng)該向自然科學(xué)研究看齊，應(yīng)該對社會世界中的現(xiàn)象及其相互聯(lián)系進(jìn)行類似與自然科學(xué)那樣的探討。要通過非常具體、非常客觀的觀察，通過經(jīng)驗概括得出結(jié)論。同時，這種研究過程還應(yīng)該是可以重復(fù)的”。[1，p8]由此，從是否存在社會規(guī)律方面來說，實證主義方法論堅持存在社會規(guī)律，人類社會是有規(guī)律可循的；從認(rèn)識社會方面來說，實證主義方法論堅持對社會進(jìn)行整體研究、靜態(tài)研究，提倡客觀的認(rèn)識人類社會；從解釋社會現(xiàn)象方面來說，實證主義方法論倡導(dǎo)對社會普遍現(xiàn)象進(jìn)行宏觀解釋；從評判社會現(xiàn)象方面來說，實證主義方法論認(rèn)為應(yīng)采用客觀的標(biāo)準(zhǔn)，用實際調(diào)查所得資料進(jìn)行評判和驗證，即“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”。
總之，實證主義方法論認(rèn)為，我們可以使用研究自然科學(xué)的方法來研究人類社會，探尋人類社會的發(fā)展規(guī)律。
1.3典型特征――定量研究
定量研究，從語義上來說，著重在“量”方面。顯然，定量研究側(cè)重于計算、測量，更多以數(shù)字的形式對研究進(jìn)行描述。從哲學(xué)基礎(chǔ)來看，定量研究以實證主義方法論為指導(dǎo)，用自然科學(xué)的方法研究人類社會，探尋現(xiàn)象的規(guī)律性，因而，在范式上，定量研究更接近與科學(xué)范式。從邏輯過程來看，定量研究是演繹推理的過程，從對一般現(xiàn)象的研究到特殊情境中。從理論模式上看，定量研究是用來進(jìn)行理論檢驗的。從主要目標(biāo)來看，定量研究主要用于解釋社會現(xiàn)象，確定所研究現(xiàn)象之間是否具有相關(guān)關(guān)系，甚或是因果聯(lián)系；若現(xiàn)象之間存在一定的聯(lián)系，可構(gòu)建模型解釋想象之間的關(guān)系。
2、人文主義方法論
2.1理論闡釋
20世紀(jì)60年代后出現(xiàn)了一系列人文主義思潮，代表性較強(qiáng)的有喬治?赫伯特?米德、布魯默為代表的符號互動論、以阿爾弗雷德?舒茨為代表的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)和以哈羅德?加芬克爾為代表的常人方法論。其中符號互動論強(qiáng)調(diào)人的主觀因素，認(rèn)為人具有自我的雙重性；同時符號互動論注重微觀層面的研究，從觀察個人與個人之間的交流來探討人與人的互動過程。因而，符號互動論注重對個人的、內(nèi)在的、特殊的微觀層面探討，比對社會制度、社會結(jié)構(gòu)等宏觀理論的探討更細(xì)致，更深入。加芬克爾是常人方法論學(xué)派的創(chuàng)始人，加芬克爾所指的“常人方法”，取了其字面意思，常人方法即是常人（普通人）解決日常問題所使用的方法。他認(rèn)為“一，社會學(xué)研究應(yīng)該面向日常生活，分析普通人在日常生活中如何如何運用嘗試性知識、程序和技巧來組織他們的實踐行動；二，社會學(xué)本身也是一種日?；顒?，社會學(xué)知識和日常知識或常識之間并沒有截然分明的界限”。從這個意義上來說，加芬克爾認(rèn)識到社會學(xué)應(yīng)是研究我們的日常生活，研究日常生活中人與人之間的互動，甚或說是，互動雙方之間語句表達(dá)的規(guī)范性、合理性；同時加芬克爾認(rèn)為社會學(xué)本是又是一種日?；顒?。常人方法論的方法和理論對日后社會學(xué)發(fā)展具有重要意義。
2.2基本觀點
人文主義方法論認(rèn)為，人類社會不同于自然社會，不能用研究自然科學(xué)的方法來研究人類社會，在研究社會現(xiàn)象時，要充分考慮到人類社會主體“人”的特殊性和人的主觀能動性。具體說來，從是否存在社會規(guī)律方面來說，人文主義方法論倡導(dǎo)自由意志，認(rèn)為人類社會無規(guī)律可循；從認(rèn)識社會方面來說，人文主義方法論堅持個體研究、動態(tài)研究，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識社會的主觀性；從解釋社會現(xiàn)象方面來說，人文主義方法論堅持對微觀層面現(xiàn)象的探討，強(qiáng)調(diào)主觀解釋。
2.3典型特征――定性研究
定性研究，從其哲學(xué)基礎(chǔ)上來說，定性研究注重對特定社會現(xiàn)象特征、性質(zhì)的探討，其是在特定的社會情境和社會條件下進(jìn)行的，注重對特定現(xiàn)象的一種主觀解釋，因而，從這個方面說，定性研究受人文主義方法論的指導(dǎo)，更接近于自然范式。從邏輯過程方面來說，定性研究是歸納推理的過程，通過對特定現(xiàn)象的主觀描述，由某個特定的情境推出一般性的結(jié)論。從理論模式來說，定性研究是理論建構(gòu)的過程，通過描述性研究得出一般結(jié)論，提出扎根理論，這也是有待檢驗的理論。從主要目標(biāo)來說，定性研究深入實地，可以獲得某個特定地區(qū)、特定社會現(xiàn)象較為深刻和豐富的資料，以深入理解社會現(xiàn)象。從研究方式上來說，定性研究更注重研究程序、研究手段的靈活性和特殊性，社會研究方法體系中的實地研究是定性研究的主要研究方式；參與觀察、深度訪談等是定性研究收集資料的常用方法；定性研究收集和整理的資料多是以文字的形式表達(dá)出來，因而，在分析資料這一環(huán)就尤其依賴于調(diào)查員個人對研究主題的敏感度。
由上，相比定量研究，定性研究對調(diào)查員有更高的要求，要求調(diào)查員積極發(fā)揮其主觀能動性，因而，在一項定性研究之前都較為重視對調(diào)查員的培訓(xùn)和考察。
參考文獻(xiàn)：
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一.人本主義課程與教學(xué)論的主要觀點
（一）教育的目的在于滿足學(xué)生的需要，培養(yǎng)“完整人”。
人本主義提出，教育的目的是培養(yǎng)人格健全、和諧發(fā)展和獲得自由的“完整人（whole man）”。這樣的“完整人”，首先是多種多樣的潛能得以發(fā)揮，表現(xiàn)為各個層次的需要得以和諧實現(xiàn)；其次是情意發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展的和諧統(tǒng)一。唯有借助于情意教育和認(rèn)知教育的統(tǒng)一，整體人格成長才有可能，他們還認(rèn)為情意是行為和智慧的基礎(chǔ)。因此，人本主義者要求將教學(xué)內(nèi)容與方法植根于情意的“土壤”之中。
（二）課程的設(shè)置與“整合”著眼于整體人格的發(fā)展。
為了實現(xiàn)認(rèn)知教育與情意教育的統(tǒng)一，實現(xiàn)兒童人格的整體發(fā)展，人本主義者設(shè)立了并行課程，包括學(xué)術(shù)性課程、社會體驗課程和自我實現(xiàn)課程。進(jìn)而，一種人本主義的并行課程與教學(xué)整合模式也應(yīng)運而生，它由知識課程、情意課程和體驗整合課程有機(jī)結(jié)合而成。設(shè)立這種課程的意圖是：教師不僅要傳授知識和技術(shù)，而且要為個體的人格解放與發(fā)展提供經(jīng)驗，幫助兒童的人格成長及其自律性的建立。在上述并行課程的基礎(chǔ)上，人本主義的學(xué)校課程還體現(xiàn)出知識、情意與體驗整合的特點，與當(dāng)代小學(xué)語文教學(xué)的三維目標(biāo)切合。
（三）教學(xué)的過程主張意義學(xué)習(xí)和自發(fā)的經(jīng)驗學(xué)習(xí)。
羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)是指一種使個體的行為、態(tài)度、個性以及在未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)，提倡對知識的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料，自行安排適合自己的情境，提出自己的問題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程，關(guān)心自己的學(xué)習(xí)結(jié)果。此外，羅杰斯還用“自發(fā)的經(jīng)驗學(xué)習(xí)”來描述他所提倡的這種學(xué)習(xí)類型。其特征是：（1）它使整個人沉浸于學(xué)習(xí)之中——軀體的、情緒的和心智的。（2）教學(xué)的方向來自學(xué)生。（3）它產(chǎn)生學(xué)生不同的行為和態(tài)度。（4）根據(jù)學(xué)習(xí)者而不是根據(jù)教師的學(xué)習(xí)活動做出評價。
（四）教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)并增強(qiáng)其適應(yīng)性。
羅杰斯主張教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化、改善學(xué)習(xí)。變化是確立教學(xué)目標(biāo)的根據(jù)，而對這種變化的適應(yīng)取決于學(xué)習(xí)過程，而非靜態(tài)的知識。所以，應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會要求，充分發(fā)揮作用的人。為實現(xiàn)該目標(biāo)，羅杰斯還提出了一種新的教學(xué)方法——非指導(dǎo)性教學(xué)。它鼓勵學(xué)生充分自信，從而使學(xué)生產(chǎn)生能超越自己的思想，開發(fā)出自己的潛在能力，最終達(dá)到學(xué)會學(xué)習(xí)、完善個性的教育目的。
（五）教學(xué)效果的檢驗倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價。
人在一生中伴隨著各種各樣的外部評價，它們左右著人們的行為和成長方向。在教學(xué)過程中，人本主義者對這種外部評價模式持反對態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價。羅杰斯認(rèn)為學(xué)生是處在學(xué)習(xí)過程中的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已做出了最大的努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面碩果累累。自我評價在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動，使學(xué)習(xí)活動更加有效和更加持久。
二.人本主義課程與教學(xué)論對小學(xué)語文教學(xué)的啟示
（一）構(gòu)建大語文觀，實現(xiàn)學(xué)生的“全面發(fā)展”。
《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！惫ぞ咝允侵刚Z文知識實踐于現(xiàn)實，解決生活中的實際問題，如閱讀、交際、寫作表達(dá)等。人文性是指語文課程蘊(yùn)藏的人文精神，它觸及學(xué)生的情感世界，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和社會道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和價值觀，提高文化品位和審美情趣。傳統(tǒng)的語文教學(xué)，過分強(qiáng)調(diào)工具性而忽視人文性，導(dǎo)致學(xué)生知識發(fā)展與情意發(fā)展的失調(diào)，出現(xiàn)了“高分低能”的畸形現(xiàn)象。因此只有構(gòu)建起學(xué)生情意知行相統(tǒng)一的“大語文觀”，才能實現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展，培養(yǎng)出“完整人”。
構(gòu)建大語文觀，首先要建立起開放而有活力的課程，拓寬語文教育的視野，重視課程的自我調(diào)整和發(fā)展，適應(yīng)不同水平學(xué)生的需要；其次是重視學(xué)生語文素養(yǎng)的全面形成，學(xué)會積累和運用語言文字，促進(jìn)情感世界的健康成長；關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成長的可持續(xù)性，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。
（二）倡導(dǎo)合作探究，促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。
羅杰斯“以人為中心”的理論是人本主義心理學(xué)教育觀的核心和基礎(chǔ)。他認(rèn)為教育的中心不是教師,不是教育機(jī)構(gòu),不是教育體制,而是人，是學(xué)生。他關(guān)注人的整體發(fā)展，尤其是人的“內(nèi)心生活”，即人的情感、精神和價值觀念的發(fā)展，認(rèn)為真正有效的教育是幫助學(xué)生發(fā)展積極的自我意識，促進(jìn)學(xué)習(xí)和個人潛力的充分發(fā)揮，因而使他們成為“功能充分發(fā)揮”的人。人人都有創(chuàng)造性，至少有創(chuàng)造性潛能,人應(yīng)該主動地發(fā)展這些潛能,人生的最高追求是“自由創(chuàng)造”“自我實現(xiàn)”，教育目的應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單純的知識傳授和智力的培養(yǎng)。羅杰斯倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性”理論及自由學(xué)習(xí)理論，打破了傳統(tǒng)的以教師為中心的教育思想，讓學(xué)生自由自主地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的能力，進(jìn)而達(dá)到“授之以漁”的教育目的。
語文教學(xué)必須堅持“自我實現(xiàn)”“以人為本”。一方面，讓學(xué)生盡可能多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律。這種語文材料既包括系統(tǒng)的已有經(jīng)驗，又包含現(xiàn)實生活中的語文資源。另一方面，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個體差異，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神。大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，在合作交流中逐步改善學(xué)習(xí)的方法，促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。
（三）鼓勵自我評價，滿足學(xué)生自我實現(xiàn)需要。
人本主義的課程評價觀主張課程評價的目的不只是檢查學(xué)生學(xué)到了多少知識，而是要進(jìn)一步使學(xué)生學(xué)會如何反思自己的學(xué)習(xí)過程、如何改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)，因此應(yīng)該由學(xué)生對自由選擇的學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我評價。
小學(xué)語文作文評價可以集中體現(xiàn)自我評價的有效性。將評價的主體由老師轉(zhuǎn)向?qū)W生，讓學(xué)生在自由寫作的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我評價、相互評價，發(fā)現(xiàn)他人的長處，彌補(bǔ)自己的不足；將結(jié)論性評價轉(zhuǎn)向過程性評價，關(guān)注學(xué)生搜集、整理、加工材料的過程，讓學(xué)生在這一過程中學(xué)會語文知識的實踐和運用，展現(xiàn)自己多方面能力，同時收獲自我實現(xiàn)的需要。
總之，成功的教育不在于教給學(xué)生多少語文知識，而在于能否啟迪學(xué)生從知識學(xué)習(xí)中獲得個人意義,培養(yǎng)健全人格。在小學(xué)語文教學(xué)中，以人本主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的課程是突出學(xué)生的主體地位和作用、提倡學(xué)會學(xué)習(xí)、倡導(dǎo)有意義學(xué)習(xí)的課程。它注重弘揚(yáng)情感等非智力因素的動力功能，以充分發(fā)揮學(xué)生的潛能和積極的自我觀念、價值觀和態(tài)度體系為己任，建立多種評價系統(tǒng),充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動性和創(chuàng)造性,讓每一個學(xué)生都能體會到成功的快樂。
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