引論：我們?yōu)槟砹?3篇兒童教育范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
社會(huì)上還存在各種各樣的兒童觀，也由此引申出他們的兒童教育觀。近現(xiàn)代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們的思想發(fā)生了變化，兒童觀發(fā)生了改變，隨之兒童教育觀也發(fā)生了變化。各個(gè)教育家提出了各種兒童教育觀念，這些站在近現(xiàn)代立場(chǎng)的教育家是如何看待兒童教育的？由于對(duì)兒童教育觀的誤解，現(xiàn)實(shí)生活中我國(guó)兒童教育的觀念，以及這種觀念導(dǎo)致的后果令人深思。
一、教育中“兒童中心說(shuō)”的轉(zhuǎn)變
盧梭主張兒童的自然教育，他抨擊了自古以來(lái)傳統(tǒng)的教育觀點(diǎn)，徹底否定了“教室、成人、書(shū)本是教育的中心”觀念，提出尊重兒童，重視兒童身心發(fā)展的自然行程，教育的一切措施都應(yīng)該根據(jù)兒童的需要、能力與興趣等。盧梭之后的杜威、蒙臺(tái)梭利都主張這個(gè)觀點(diǎn)。盧梭認(rèn)為，教育不是從外部強(qiáng)加給兒童和年輕人的某些東西，而是人類(lèi)天賦能力的生長(zhǎng)。而現(xiàn)今中國(guó)的兒童教育中，家長(zhǎng)給孩子報(bào)的各種興趣班，能使兒童自身天賦能力增強(qiáng)嗎？大部分家長(zhǎng)的目的是讓孩子提早成為音樂(lè)家、書(shū)法家，孩子并不是在做自己所愛(ài)好的事情，而是被迫參加。
兒童教育已經(jīng)變成一種“聽(tīng)話(huà)教育”，只要聽(tīng)從老師的吩咐，上課手腳擺放整齊劃一，不能亂動(dòng)，對(duì)老師的要求樣樣做好，就是聽(tīng)話(huà)的孩子。老師不知道兒童需要什么，只是想要一個(gè)不影響其進(jìn)行教學(xué)的環(huán)境和一群聽(tīng)話(huà)不搗亂的學(xué)生，并認(rèn)為這就是讓兒童學(xué)到知識(shí)的好方法。老師忽視了兒童的本性和兒童的需要，偏離了“兒童中心說(shuō)”。只把兒童當(dāng)做一種裝知識(shí)的容器，更注重的是教學(xué)任務(wù)的完成，因而兒童的本能、天性、興趣等被漠視。
二、“贏在起點(diǎn)”，起點(diǎn)在哪里
現(xiàn)在家長(zhǎng)非常重視兒童的早期教育，當(dāng)然這是一個(gè)不可否認(rèn)的舉動(dòng)，這也是我國(guó)目前提高對(duì)學(xué)前教育的重視與投入的原因之一，但是起點(diǎn)早到底是在幾歲？一些家長(zhǎng)為了孩子能夠接受更好的教育，從懷孕開(kāi)始便進(jìn)行各式各樣的胎教，出生以后將孩子送入各種嬰兒學(xué)校、早期教育機(jī)構(gòu)等，讓孩子參加各種智力的培養(yǎng)、訓(xùn)練，并認(rèn)為孩子早早就學(xué)會(huì)念唐詩(shī)、數(shù)數(shù)能數(shù)到很大是聰明的表現(xiàn)。然而夸美紐斯認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)像園丁從事種植那樣遵循自然規(guī)律，“當(dāng)孩子還是一個(gè)兒童的時(shí)候，他是不能夠受教的，因?yàn)樗奈蛐缘母侩x地面還太遠(yuǎn)”，所以教育孩子要等待一個(gè)成熟的時(shí)機(jī)，等孩子的生理、心理成熟，能夠有能力去接受教育才能給他施與教育內(nèi)容，不能揠苗助長(zhǎng)。盧梭甚至認(rèn)為：“你開(kāi)頭什么也不教，結(jié)果反而會(huì)創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡。”這些兒童教育觀念是否與當(dāng)前流行的“贏在起點(diǎn)”的觀念有沖突呢？這要看這個(gè)起點(diǎn)在哪里，這些教育的施行方法是否正確，是否扭曲兒童的發(fā)展。
蒙臺(tái)梭利在《有吸收力的心理》中提出：所有兒童天生具有一種“吸收”文化的能力，這種特殊的能力能夠促進(jìn)嬰幼兒的心理發(fā)展，2歲的兒童已經(jīng)能夠認(rèn)識(shí)周?chē)械娜撕臀?。因此，兒童?dān)負(fù)著內(nèi)部形成的重要任務(wù)，在成人的智力能夠影響和改變兒童之前，兒童已有機(jī)會(huì)建筑起完整的心理結(jié)構(gòu)。3歲時(shí)的兒童已經(jīng)打下作為一個(gè)人的人格基礎(chǔ)。所以，孩子在3歲以前其自身有內(nèi)部的認(rèn)識(shí)任務(wù)，大人應(yīng)順應(yīng)孩子的身心發(fā)展，不應(yīng)給孩子安排太多的活動(dòng)。
三、中國(guó)的代溝與米德的代溝
儒家文化是中國(guó)人引以為傲的文化遺產(chǎn)，也是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)中國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了不可估量的影響。從漢朝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，作為統(tǒng)治思想的儒家文化影響了中國(guó)兩千年的發(fā)展，也影響著中華民族的思想。儒家文化是一份燦爛遺產(chǎn)，我們不可否認(rèn)，但是儒家文化也存在許多不良的思想，這些思想對(duì)人們產(chǎn)生了消極的影響。儒學(xué)中的“三綱五?！本褪瞧渲械囊粋€(gè)例子，它強(qiáng)調(diào)一個(gè)嚴(yán)格的等級(jí)制度，嚴(yán)格遵從長(zhǎng)輩的各種要求與囑咐，不管正確與否，長(zhǎng)輩的話(huà)、長(zhǎng)輩的吩咐都要全盤(pán)肯定，不得違背長(zhǎng)輩意思，長(zhǎng)輩就是權(quán)威，要無(wú)條件服從。至今，長(zhǎng)輩在孩子面前仍是絕對(duì)的權(quán)威，與長(zhǎng)輩爭(zhēng)論被認(rèn)為是一種大逆不道的行為，孩子對(duì)長(zhǎng)輩的要求、價(jià)值觀要給予認(rèn)同。孩子言論、行為只是一種胡鬧，沒(méi)有理智，比成人低一層次，晚輩的衣著、用語(yǔ)等文化是不被認(rèn)可的，年輕人的文化只是一種圖新鮮的東西，沒(méi)有價(jià)值與意義。在儒家文化的影響下，孩子與長(zhǎng)輩之間只有單向的學(xué)習(xí)過(guò)程，只有兒童向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，沒(méi)有長(zhǎng)輩向兒童學(xué)習(xí)。
米德根據(jù)文化傳遞的方式，把文化分為后喻文化、互喻文化和前喻文化。人類(lèi)文化已經(jīng)達(dá)到 “前喻文化”，即人類(lèi)向父母學(xué)習(xí)舊事物，向同輩學(xué)習(xí)新事物。他認(rèn)為，兩代人應(yīng)當(dāng)進(jìn)行交流，而真正的交流是一種對(duì)話(huà)。米德主張，兒童和長(zhǎng)輩之間應(yīng)形成一種雙向的活動(dòng)，成人要引導(dǎo)兒童實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，同時(shí)也要學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，擁有對(duì)新事物的敏感性和適應(yīng)性。
參考文獻(xiàn)：
［1］劉曉冬.兒童文化與兒童教育［M］.北京:教育科學(xué)出版社，2006：145，149.
［2］夸美紐斯著.傅任敢譯.大教學(xué)論［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1999：77.
篇2
一、蒙臺(tái)梭利簡(jiǎn)介
瑪麗亞?蒙臺(tái)梭利（Mana Montessori，1870―1952）是20世紀(jì)意大利著名的幼兒教育家，被稱(chēng)為“兒童世紀(jì)的代表”。其主要著作有《教育人類(lèi)學(xué)》、《蒙臺(tái)梭利方法》、《童年的秘密》等。《童年的秘密》是蒙臺(tái)梭利集中闡述其兒童教育觀的一本著作，書(shū)中詳細(xì)而生動(dòng)地描繪了兒童的生理和心理特征，分析了幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人和兒童的沖突，論述了幼兒教育原則及教師父母的職責(zé)。蒙臺(tái)梭利對(duì)“童年的秘密”所做的探索和解答，對(duì)兒童教育提出了許多新的見(jiàn)解，對(duì)我們更好地了解兒童極富有啟發(fā)意義。
二、蒙臺(tái)梭利的兒童教育觀
（一）對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)
1.兒童是獨(dú)立存在的個(gè)體。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為自從兒童誕生，就成了與眾不同的個(gè)體，同時(shí)兒童也不像我們想象的那樣無(wú)助、被動(dòng)，那樣依賴(lài)成人。她反對(duì)傳統(tǒng)兒童觀中對(duì)兒童的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，兒童權(quán)利被埋葬在所謂的秩序與正義的偏見(jiàn)之下。它甚至直言“幼兒是人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)和希望”。
2.兒童具有潛在的能力。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童具有“內(nèi)在的生命力”，這種內(nèi)在的生命力就是兒童本身生長(zhǎng)的需要和可能。她把兒童生理和心理的發(fā)展說(shuō)是“實(shí)體化”，在她看來(lái)幼兒內(nèi)含著生機(jī)勃勃的沖動(dòng)力，他們是內(nèi)藏在兒童身上的個(gè)人能量，正是這種本能的自發(fā)的沖動(dòng)，賦予他們積極的生命力，促使他們不斷地發(fā)展。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，每個(gè)兒童有兩種本能：主導(dǎo)本能和工作本能。主導(dǎo)本能是與生俱來(lái)的本能，它使兒童能在生命的初期適應(yīng)外界的環(huán)境，是個(gè)體得以生存的保障。工作本能是兒童發(fā)展的動(dòng)力，可以說(shuō)幼兒正是通過(guò)不斷地工作進(jìn)行創(chuàng)造，使自己得到充分的滿(mǎn)足并形成自己的人格。
3.兒童心理發(fā)展的隱藏性和可吸收性。幼兒不僅作為一種肉體的存在，更作為一種精神的存在。只是他們的精神深深地隱藏著，不立即表現(xiàn)出來(lái)。此外幼兒還具有一種下意識(shí)的感受能力，積極地從外部世界獲得各種印象和文化模式，并有一定選擇地進(jìn)行吸收，成為他心理的一部分。一個(gè)人在童年期所獲得和吸收的一切會(huì)一直保持下去，會(huì)影響其一生。
4.兒童發(fā)展的“敏感期”。幼兒的心理發(fā)展有各種“敏感期”。她所說(shuō)的敏感期是指由于兒童在不同的年齡階段對(duì)不同事物或活動(dòng)特別敏感或有特殊的興趣和愛(ài)好而導(dǎo)致對(duì)這些事物或活動(dòng)的選擇性吸收。蒙臺(tái)梭利的敏感期包括對(duì)秩序、細(xì)節(jié)、行走、手、語(yǔ)言等幾個(gè)方面。蒙臺(tái)梭利關(guān)于敏感期的理論，是她兒童觀的重要內(nèi)容，她許多的教育方法都是基于敏感期提出來(lái)的，這對(duì)兒童早期教育具有重要意義，也是她理論的一個(gè)根基。
（二）成人與兒童的發(fā)展關(guān)系
對(duì)成人來(lái)講，兒童的心靈是一個(gè)深?yuàn)W難解的謎，成人總是根據(jù)他的外在表現(xiàn)，而不是他內(nèi)在的精神力量做出判斷。蒙臺(tái)梭利指出當(dāng)兒童發(fā)展達(dá)到它能夠獨(dú)立行動(dòng)的階段時(shí)，成人和兒童的沖突也就開(kāi)始了。兒童與成人的沖突主要是由成人引起的。成人不應(yīng)該成為兒童獨(dú)立活動(dòng)的障礙，也不應(yīng)該代替兒童去進(jìn)行那些他們生長(zhǎng)和發(fā)展所必要的活動(dòng)，應(yīng)該凈化自己心中的愛(ài)，努力去理解兒童的內(nèi)心需要。
（三）兒童的教育
蒙臺(tái)梭利認(rèn)為；兒童應(yīng)該有一個(gè)自由發(fā)展的環(huán)境，讓他們的精神生命得到自由地發(fā)展；成人應(yīng)該理解兒童和兒童的內(nèi)在需要，為兒童提供適宜的環(huán)境，讓他們?cè)谄渲凶杂傻鼗顒?dòng)，保證每個(gè)兒童能夠遵循自己的內(nèi)部法則的自由。作為成人的父母要轉(zhuǎn)變對(duì)兒童的態(tài)度，他們必須像謹(jǐn)慎地承擔(dān)某種職責(zé)的人一樣地保護(hù)兒童，并深切地關(guān)心他。兒童的父母應(yīng)該凈化自然已移植在他們心中的愛(ài)，他們應(yīng)該努力去理解，愛(ài)是未被自私或懶散所污染的深沉情感的有意識(shí)的表達(dá)。父母應(yīng)該關(guān)心這個(gè)當(dāng)今重大的社會(huì)問(wèn)題，關(guān)心世界上為承認(rèn)兒童權(quán)利而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。對(duì)于教師，他們必須去掉內(nèi)心傲慢和發(fā)怒等壞脾性，應(yīng)該尊重理解兒童，與兒童建立起一種新的關(guān)系，引導(dǎo)兒童自己去活動(dòng)。他們應(yīng)該對(duì)兒童進(jìn)行觀察，對(duì)兒童的困境進(jìn)行反思，并提供必不可少的幫助和指導(dǎo)，從精神上做好準(zhǔn)備，但并不完全避免評(píng)價(jià)兒童。
三、蒙臺(tái)梭利兒童教育觀的啟示
1.重視學(xué)齡前教育階段。蒙臺(tái)梭利始終認(rèn)為0~6歲是人的成長(zhǎng)中最有可塑性的階段，兒童的敏感期大多集中在這個(gè)階段，在高級(jí)智力活動(dòng)沒(méi)有完全發(fā)展之前，感覺(jué)器官已經(jīng)處在形成期了，所以在蒙臺(tái)梭利的研究中，特別是在感覺(jué)訓(xùn)練中始終將0~6歲作為研究的最重要的內(nèi)容，她所提出的教學(xué)方法也大多適合這一階段的兒童。對(duì)這一時(shí)期幼兒的教育十分重要與迫切，這與我國(guó)當(dāng)前重視學(xué)前教育，加大對(duì)學(xué)前教育的投入與研究相一致。
2.重視發(fā)揮教師的作用。教師要認(rèn)識(shí)到在教育的過(guò)程中應(yīng)該充分肯定幼兒自身所具有的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力，應(yīng)該將幼兒看作一個(gè)完整而獨(dú)立的人，并對(duì)自己在教育中的角色與作用有全新的認(rèn)識(shí)，在教育中學(xué)會(huì)尊重幼兒。蒙臺(tái)梭利的教育思想為我們提供了具體的措施。她指出教師要“站在學(xué)生身后”提倡教育中為兒童準(zhǔn)備有準(zhǔn)備的環(huán)境，讓兒童在有準(zhǔn)備的環(huán)境中自由操作，成為活動(dòng)主體。根據(jù)她們發(fā)展年齡階段的特征和敏感期而特別設(shè)計(jì)教具，有整潔的室內(nèi)環(huán)境和良好的師幼關(guān)系。教師在其中觀察兒童，并適當(dāng)提供幫助。我們?yōu)橛變禾峁┙叹?，教師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候提供教具引導(dǎo)兒童，讓兒童與教具在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我，發(fā)揮兒童的積極性和主動(dòng)性。這為我們?cè)谟變航逃薪處煹亩ㄎ惶峁┝藚⒖肌Ｔ趯?duì)幼兒實(shí)施教育時(shí)也應(yīng)對(duì)幼兒的心理問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注。作為幼兒教師在教育的過(guò)程中應(yīng)學(xué)會(huì)傾聽(tīng)幼兒的意見(jiàn)，并重視這些意見(jiàn)的價(jià)值以及所反映出的關(guān)于幼兒的真實(shí)想法。這就要求教師必須做到有正確的引導(dǎo)，教師應(yīng)積極創(chuàng)建和諧的人際關(guān)系和班級(jí)環(huán)境。基于幼兒成長(zhǎng)發(fā)展的需要，關(guān)注幼兒的自我接納、自我了解和自我強(qiáng)化，關(guān)注幼兒的健康成長(zhǎng)，關(guān)注幼兒潛能的發(fā)揮。為幼兒生活的空間營(yíng)造一種寬松、積極和健康的氛圍。除此還應(yīng)該建立良好的師生關(guān)系，以民主平等的態(tài)度與幼兒進(jìn)行對(duì)話(huà)、交流，以科學(xué)發(fā)展的眼光看待兒童的需要，使兒童體驗(yàn)到價(jià)值和尊嚴(yán)。此外，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)該對(duì)幼兒有全新的認(rèn)識(shí)和了解，并把幼兒從所有的障礙物中解放出來(lái)。教師必須要和幼兒建立一種新的關(guān)系，這種關(guān)系是建立在尊重、平等、民主基礎(chǔ)之上的。這樣才能獲得幼兒的信任，給幼兒帶去自由、安全的感覺(jué)，進(jìn)而引導(dǎo)幼兒自己去進(jìn)行活動(dòng)。教師還應(yīng)該對(duì)幼兒遇到的困境進(jìn)行反思，并提供必不可少的幫助與指導(dǎo)。
3.重視家長(zhǎng)教育觀念的轉(zhuǎn)變。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，在幼兒的生長(zhǎng)和發(fā)展中，幼兒和成人（父母和教師）之間往往會(huì)發(fā)生沖突，而且這種沖突主要是由成人引起的。要促使幼兒心理的正常發(fā)展，就必須消除幼兒與成人的沖突，就必須讓成人對(duì)自己的行為進(jìn)行徹底的反思與變革。成人必須從自己身上找到導(dǎo)致壓抑幼兒的那些無(wú)意錯(cuò)誤，并對(duì)幼兒采取一種新的態(tài)度。作為父母除了對(duì)幼兒給予生理上無(wú)微不至的照顧外，還應(yīng)該關(guān)心幼兒心理發(fā)展的需要。父母應(yīng)該學(xué)會(huì)重新審視自己原有的教育觀念，學(xué)會(huì)重新認(rèn)識(shí)自己孩子的地位，應(yīng)該承認(rèn)孩子所擁有的潛力，并用發(fā)展的眼光繼續(xù)不斷地重新認(rèn)識(shí)自己的孩子。
篇3
我國(guó)勞動(dòng)力人口流動(dòng)不斷加劇，特別是中西部農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，就業(yè)機(jī)會(huì)少，農(nóng)村勞動(dòng)力不得不離開(kāi)家鄉(xiāng)到發(fā)達(dá)地區(qū)去務(wù)工，子女不得不留在家里農(nóng)村留守兒童的教育問(wèn)題成為當(dāng)前我國(guó)教育的一大難題。
一、農(nóng)村留守兒童教育存在的問(wèn)題分析
1.家庭教育缺失
農(nóng)村留守兒童缺乏家庭教育是當(dāng)前留守兒童教育存在的一大問(wèn)題，留守兒童存在著比較強(qiáng)烈的心理訴求問(wèn)題。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，大部分人群都具備生理需求、歸屬需求、安全需求、自我實(shí)現(xiàn)以及受人尊重、需求。留守兒童吃穿住現(xiàn)在都不成問(wèn)題，然而父母不在身邊，他們最需要的是心理需求，是對(duì)親情的依賴(lài)。很多農(nóng)村留守兒童長(zhǎng)期缺乏母愛(ài)父愛(ài)的滋潤(rùn)，沒(méi)有安全感，隔代溺愛(ài)造成了留守兒童矯情和脆弱。留守兒童往往會(huì)遭到其他同學(xué)的嘲笑或者譏諷，容易受到其他學(xué)生的歧視和欺負(fù)，有一種非常強(qiáng)烈的自卑心理，他們更渴望自父母能夠在自己身邊，沒(méi)有心理歸屬感和安全感。當(dāng)前很多農(nóng)村留守兒童的父母為了掙錢(qián)他們，缺乏和孩子進(jìn)行相處和交流的時(shí)間，這些兒童基本上遠(yuǎn)離父母的關(guān)愛(ài)，他們得不到應(yīng)有的溫暖，長(zhǎng)此以往，就會(huì)給學(xué)生形成自卑心理，性格變得較為古怪，不愿與他人交往，缺乏與人溝通的基本意識(shí)和能力，不僅影響農(nóng)村留守兒童的學(xué)習(xí)，甚至影響他們的生活及未來(lái)發(fā)展。
2.學(xué)校教育缺失
農(nóng)村教育和城市教育有著很大的不同，最主要的一個(gè)原因是農(nóng)村學(xué)生和城市學(xué)生的家庭環(huán)境、生長(zhǎng)環(huán)境有著非常大的差異。城市兒童一般情跟隨父母長(zhǎng)大，他們不缺吃穿住用，更不缺家庭的溫暖和關(guān)愛(ài)；而農(nóng)村留守兒童父母不在身邊，他們?nèi)鄙俑改傅年P(guān)愛(ài)與呵護(hù)，他們更需要得到心靈的慰藉，他們需要安全感，需要不斷增強(qiáng)自信心，在父母關(guān)愛(ài)呵護(hù)的陽(yáng)光雨露下更好地生活和成長(zhǎng)。但是，農(nóng)村學(xué)校課程設(shè)置城市全一樣，沒(méi)有兼顧到農(nóng)村學(xué)生的實(shí)際，不能針對(duì)學(xué)生的心理訴求和發(fā)展需要開(kāi)展相關(guān)課程，他們需要配備專(zhuān)門(mén)的心理老師來(lái)心理輔導(dǎo)，而這樣的課程較少機(jī)會(huì)。因?yàn)槭艿浇?jīng)濟(jì)條件制約，農(nóng)村中小學(xué)一般情況下僅僅有必備的基礎(chǔ)科目，缺少各種心理健康教育，同時(shí)，由于生活條件、工作待遇等方面的原因，很多農(nóng)村學(xué)校師資力量非常薄弱，能力較強(qiáng)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的老師通過(guò)各種途徑轉(zhuǎn)入到城市，造成農(nóng)村中小學(xué)教學(xué)資源嚴(yán)重流失。盡管也采取了一些措施，通過(guò)特崗等招收了一部分大學(xué)生，但是，她們?nèi)狈虒W(xué)經(jīng)驗(yàn)和閱歷。農(nóng)村留下來(lái)的中學(xué)教師也只能滿(mǎn)足基本的教學(xué)任務(wù)。
3.社會(huì)環(huán)境因素給留守兒童的成長(zhǎng)教育帶來(lái)極大的不利影響
由于學(xué)校規(guī)模招生規(guī)模以及生源地不同，國(guó)家對(duì)農(nóng)村教育的投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上城市教育發(fā)展，使得很多農(nóng)村中小學(xué)教學(xué)設(shè)備緊缺，教學(xué)管理模式較為落后，同時(shí)缺乏經(jīng)驗(yàn)豐富的師資隊(duì)伍。學(xué)校就沒(méi)有能力對(duì)農(nóng)村留守兒童給予更多的關(guān)照，使得農(nóng)村留守兒童的教育問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。另一方面也與我國(guó)嚴(yán)格的戶(hù)籍制度有關(guān)，當(dāng)前的城市和農(nóng)村的二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致農(nóng)村留守兒童教育存在不少問(wèn)題，很多的農(nóng)村留守兒童不能夠到教育資源豐富和教學(xué)方式比較先進(jìn)的學(xué)校去接受教育，農(nóng)村留守兒童不能享受其他先進(jìn)地區(qū)、發(fā)達(dá)城市應(yīng)有的教學(xué)資源。
二、解決當(dāng)前農(nóng)村留守兒童教育問(wèn)題的對(duì)策分析
1.注重實(shí)施家庭教育
家庭教育是兒童教育的基礎(chǔ)，家庭教育在整個(gè)教育體系當(dāng)中舉足輕重，從整體上來(lái)看，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、發(fā)展及綜合素質(zhì)的提升在很大程度上取決于家庭教育。解決當(dāng)前農(nóng)村留守兒童的教育問(wèn)題，務(wù)必重視家庭教育，這就需要村委會(huì)創(chuàng)建當(dāng)?shù)剞r(nóng)村留守兒童檔案，對(duì)他們的學(xué)習(xí)和生活整理歸類(lèi)，引導(dǎo)兒童積極主動(dòng)有意義的活動(dòng)。尤其是在節(jié)假日給予他們更多的幫助和關(guān)懷，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)、婦委會(huì)的作用，送禮一定的小禮物，或者組織他們參加一定的活動(dòng)，讓他們得到更多的心靈慰藉，給予他們心理安全感，讓他們得到更多的家庭溫暖，感受到社會(huì)主義大家庭的溫暖。第二，針對(duì)勞務(wù)輸出大省，倡導(dǎo)父母對(duì)兒童更多的監(jiān)護(hù)，讓每一個(gè)留守兒童的父母真正認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該承擔(dān)的照顧教育子女的責(zé)任和義務(wù)，利用多種形式更好地引導(dǎo)兒童和家長(zhǎng)溝通和交流，強(qiáng)化父母對(duì)子女的教育義務(wù)。第三，充分利用各種媒體教育宣傳，給留守兒童監(jiān)護(hù)人提供更好的兒童教育方法，讓農(nóng)村的留守兒童得到更多的心理安慰，讓他們更有安全感，促進(jìn)他們更好地生活成長(zhǎng)，塑造他們完美的心靈。
2.充分發(fā)揮學(xué)校的教育作用
學(xué)校應(yīng)該根據(jù)留守兒童實(shí)際，組織實(shí)施法制平安講座，幫助兒童更好的自我防護(hù)，降低減少各種安全事故，不斷增強(qiáng)他們的安全感，設(shè)置心理健康課程，對(duì)他們進(jìn)行心理疏導(dǎo)，排解各種疑慮，給予他們更多的心靈關(guān)愛(ài)，減少和排除各種心理問(wèn)題，開(kāi)展豐富多彩的學(xué)校活動(dòng)，讓兒童農(nóng)村留守兒童有更多的交際溝通機(jī)會(huì)，得到更多的關(guān)愛(ài)和幫扶。深入留守兒童家庭，了解他們的生活情況，關(guān)注這些留守兒童的學(xué)習(xí)、生活、心理、情感等問(wèn)題，教師實(shí)施角色轉(zhuǎn)變，讓留守兒童不僅從老師那里得到知識(shí)能力，還能夠找到更多的家的溫暖，能夠得到更多的父母般的親情。
3.充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用
針對(duì)當(dāng)前農(nóng)村留守兒童教育所存在的問(wèn)題，切實(shí)改變農(nóng)村留守兒童的生活、學(xué)習(xí)和教育狀況，政府應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用。第一，政府加大對(duì)教育投入，針對(duì)當(dāng)前農(nóng)村學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施落后的現(xiàn)狀，完善基礎(chǔ)設(shè)施，建設(shè)寄宿制學(xué)校，給予農(nóng)村學(xué)校更多的教育投入，引進(jìn)較為先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，不斷豐富教學(xué)資源。第二，農(nóng)民工集聚城市建設(shè)農(nóng)民工子弟學(xué)校，讓這些留守兒童能夠留在父母所在城市或地區(qū)接受義務(wù)教育，這樣就能夠解決我國(guó)農(nóng)村留守兒童家庭、學(xué)校的雙重教育問(wèn)題。此外，我國(guó)各地公立學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，接受更多的農(nóng)民工子女接受教育，并且在教育過(guò)程中，讓他們得到更多的溫暖，消除他們的心理問(wèn)題，給予他們更多的激勵(lì)，促進(jìn)他們健康的生活學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。
農(nóng)村留守兒童教育問(wèn)題是一項(xiàng)較為復(fù)雜的綜合性問(wèn)題，充分發(fā)教學(xué)校、政府、家庭等方面的綜合作用，針對(duì)問(wèn)題提出更多的解決策略，給予農(nóng)村留守兒童更多的關(guān)愛(ài)，能夠讓他們得到更好的教育，促進(jìn)農(nóng)村留守兒童健康成長(zhǎng)和發(fā)展。
篇4
對(duì)兒童進(jìn)行民族文化傳承教育，自然需要對(duì)內(nèi)容有所選擇。因?yàn)?，在民族文化的通俗形態(tài)——民間文化、民俗文化之中都或多或少地存在著非科學(xué)的、唯心主義的內(nèi)容，甚至成為民間生活中的迷信和禁忌。那么，在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，我們就要分辨出哪些是科學(xué)的、積極的，哪些是迷信的、不健康的。既不能一股腦把文化內(nèi)容原封不動(dòng)地全部端來(lái)，更不能一提傳統(tǒng)就視之為陳舊、過(guò)時(shí)。我們要梳理、總結(jié)，取其精華,去其糟粕，要將中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、健康的、有益的、美好的內(nèi)容繼承下來(lái)，用我們的理想，用科學(xué)的態(tài)度和方法把文化建設(shè)做到實(shí)處，為我們民族文化的傳承，為我們教育理想的實(shí)現(xiàn)盡到力量。
傳承民族文化的教育構(gòu)想
對(duì)兒童進(jìn)行民族文化教育，采用什么內(nèi)容、形式、方法呢？這個(gè)問(wèn)題，可以說(shuō)需要從教育的各個(gè)部門(mén)的工作中進(jìn)行認(rèn)真研究和實(shí)踐。利用現(xiàn)存的民間藝術(shù)資源開(kāi)展對(duì)兒童的文化傳承教育不失為一個(gè)全新的構(gòu)想。這一構(gòu)想并不單單因?yàn)樗?，重要的是它與我們的目標(biāo)更接近，與所走的路徑更有效，尤其是當(dāng)這一全新的教育構(gòu)想與其它文化傳承教育的形式相組合時(shí)，它們將會(huì)共同構(gòu)成一個(gè)更完整的文化傳承的教育體系。
如果把民間藝術(shù)納入兒童教育的內(nèi)容之中，民間藝術(shù)在語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、美術(shù)、音樂(lè)之中的各個(gè)形態(tài)都可以成為兒童教育的資源庫(kù)，甚至是實(shí)物形態(tài)的民間玩具也可以在兒童教育中擔(dān)當(dāng)重任。民間文化的這諸種形態(tài)雖然各有獨(dú)立的屬性、特點(diǎn)和形式，但是又并不相互替代或排斥，它們并非彼此孤立，而是共同匯成中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河。我們?cè)趯?duì)兒童進(jìn)行文化傳承的教育中，應(yīng)將這些不同的文化類(lèi)別匯聚在一起，使它們相互交融、相互補(bǔ)充成為一個(gè)有機(jī)的整體，從而形成力量，發(fā)揮教育的威力。
民間藝術(shù)中的教育內(nèi)容
在中國(guó)的民間藝術(shù)中，蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)民族文化內(nèi)容。它從一個(gè)側(cè)面記錄和反映出我國(guó)勞動(dòng)人民的歷史、文化、信仰、生活、思想感情，表現(xiàn)了他們的藝術(shù)情趣、聰明智慧和道德習(xí)俗，展示了中華民族深刻的人文精神，達(dá)觀的人生態(tài)度和純樸、樂(lè)觀、平和、幽默的鄉(xiāng)土風(fēng)俗與民俗事項(xiàng)。
多年來(lái)，通過(guò)民間工作者、藝人、專(zhuān)家學(xué)者的努力，在對(duì)民間藝術(shù)研究的方方面面取得了實(shí)實(shí)在在的成果。如它們的起源、產(chǎn)生、發(fā)展；它們的民俗特征、分類(lèi)、價(jià)值，其中包括歷史學(xué)的價(jià)值、社會(huì)學(xué)的價(jià)值、文學(xué)的價(jià)值、審美的價(jià)值。不僅如此，民間藝術(shù)還同時(shí)傳遞著民間文化的相關(guān)
篇5
1.親情缺失不利健康心理的形成
家庭是青少年健康成長(zhǎng)的避風(fēng)港，家庭的溫暖是孩子成長(zhǎng)的必要條件。但由于種種原因，農(nóng)村留守兒童極少，甚至根本得不到父母的關(guān)心和引導(dǎo)，而他們的心理變化，父母也知之甚少或根本無(wú)從得知，就更談不上教育與引導(dǎo)了。這種親情的缺失，導(dǎo)致大部分的留守兒童性格內(nèi)向，對(duì)他人、集體漠不關(guān)心，脾氣躁，自控能力差，動(dòng)輒就發(fā)脾氣，甚至大打出手。
2.隔代教育導(dǎo)致留守兒童性格缺陷
隔代監(jiān)護(hù)是目前農(nóng)村留守兒童監(jiān)護(hù)的主要方式。一部分祖輩們由于所生活年代條件差、社會(huì)環(huán)境相對(duì)單純，令他們更多的是為生計(jì)奔波，而無(wú)法為子女的成長(zhǎng)教育過(guò)多考慮，更談不上寵溺孩子，當(dāng)孫輩被他們代為看管時(shí)，他們把這曾經(jīng)忽略的對(duì)子女的關(guān)愛(ài)加倍地施予到了孫輩身上，久而久之，導(dǎo)致了孩子刁蠻性格的形成；與此相反的另一個(gè)極端是，一些祖輩對(duì)孫輩嚴(yán)格要求，孩子稍做錯(cuò)事，就棍棒相待。祖輩嚴(yán)加管理是好事，但這種只有高壓的管教，也容易使留守兒童產(chǎn)生逆反心理，導(dǎo)致孩子叛逆性格的形成。這些性格的裂變，都不利于留守兒童的健康成長(zhǎng)。
3.監(jiān)管人文化偏低無(wú)法輔導(dǎo)導(dǎo)致留守兒童學(xué)習(xí)波動(dòng)大
農(nóng)村留守兒童臨時(shí)監(jiān)護(hù)人的低文化、低素質(zhì)，使監(jiān)護(hù)人自身的修養(yǎng)、意識(shí)、教育方法等都存在不足，根本無(wú)法對(duì)孩子的學(xué)習(xí)進(jìn)行監(jiān)督、輔導(dǎo)，這就使得孩子們的知識(shí)在很大程度上只能來(lái)自學(xué)校里的學(xué)習(xí)和教師的輔導(dǎo)。但是，孩子畢竟年齡小，持久性差，根本無(wú)法把教師在課堂里傳授的知識(shí)全數(shù)收于大腦，這就使得大部分留守兒童對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，上課不認(rèn)真，作業(yè)拖拉馬虎，學(xué)習(xí)成績(jī)差，波動(dòng)大，最終導(dǎo)致厭學(xué)情緒的產(chǎn)生。
二、改變農(nóng)村留守兒童教育現(xiàn)狀的對(duì)策及建議
農(nóng)村留守兒童的教育問(wèn)題，已經(jīng)成為全社會(huì)普遍關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，也是一個(gè)擺在我們面前亟待解決的社會(huì)問(wèn)題。學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮自己在教育力量上的優(yōu)勢(shì)，切實(shí)加強(qiáng)留守兒童的教育管理。
1.家校聯(lián)系，共同努力
對(duì)于留守兒童的教育，應(yīng)通過(guò)家訪，形成一個(gè)家校合力的和諧的教育氛圍，共同維系、鞏固教育成果。一方面，通過(guò)家校聯(lián)系，加強(qiáng)與臨時(shí)監(jiān)護(hù)人、家長(zhǎng)的溝通，潛移默化地對(duì)其進(jìn)行家庭教育知識(shí)的培訓(xùn)，使其在監(jiān)護(hù)過(guò)程中對(duì)孩子的教育與學(xué)校教育相輔相成；另一方面，通過(guò)家校聯(lián)系，及時(shí)把孩子在校期間的學(xué)習(xí)、行為和思想動(dòng)態(tài)以及孩子的點(diǎn)滴變化通知家長(zhǎng)和臨時(shí)監(jiān)護(hù)人，讓他們能全面了解孩子的情況，分享孩子的進(jìn)步，體驗(yàn)正確教育方法的成功，發(fā)現(xiàn)孩子存在的問(wèn)題，以便及時(shí)調(diào)整教育的方法與方向。此外，利用假期或春節(jié)家長(zhǎng)回家的時(shí)機(jī)，召開(kāi)留守兒童家長(zhǎng)會(huì)，與家長(zhǎng)交流，使學(xué)校內(nèi)外對(duì)兒童的影響產(chǎn)生合力效應(yīng)
2.創(chuàng)設(shè)環(huán)境，陶冶情操
環(huán)境可以改變一個(gè)人，和諧優(yōu)美的校園環(huán)境可以陶冶學(xué)生的情操。可建設(shè)豐富多彩的校園文化環(huán)境，以健康活躍的氣氛感染人；創(chuàng)造賞心悅目的衛(wèi)生環(huán)境，以?xún)?yōu)美的校園環(huán)境熏陶人；豎立張貼各種形式的標(biāo)語(yǔ)警示牌，以鮮明生動(dòng)的語(yǔ)言教育人。學(xué)校應(yīng)定期或不定期地利用一切可利用的機(jī)會(huì)，舉辦各種形式的文化娛樂(lè)活動(dòng)，如文化長(zhǎng)廊主題宣傳、墻報(bào)設(shè)計(jì)、作文比賽、小學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)、講故事比賽等，不斷提升學(xué)校的文化品位，加強(qiáng)學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)，培育校園精神，豐富學(xué)生的課余生活，減少留守兒童在校外逗留的時(shí)間，避免他們受到不良社會(huì)風(fēng)氣的毒害。
3.愛(ài)心傾注，耐心教導(dǎo)
篇6
2.1資金匱乏，缺乏教學(xué)資源和教學(xué)配套設(shè)施
學(xué)校沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的食堂，學(xué)生吃飯的場(chǎng)所主要是操場(chǎng)、走廊和教室。同時(shí)，學(xué)生營(yíng)養(yǎng)狀況堪憂(yōu)，學(xué)校只提供飯菜加熱服務(wù)，學(xué)生每天自帶米飯和咸菜。寄宿的孩子一日三餐都是吃從自己家?guī)?lái)的一罐咸菜，這樣很難保證學(xué)生的營(yíng)養(yǎng)。教學(xué)設(shè)備落后，教師都沒(méi)有配備專(zhuān)門(mén)的辦公電腦，學(xué)校教學(xué)信息極其閉塞。教師授課主要依靠粉筆和劣質(zhì)的黑板（自制的，刷著一層黑漆的木板）。沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的操場(chǎng)，供學(xué)生活動(dòng)的只是教學(xué)樓門(mén)前的一塊泥土壩子。缺乏基本的乒乓球臺(tái)、單杠雙杠、沙坑等體育設(shè)施，學(xué)生的體育課被自由活動(dòng)取代。
2.2缺乏學(xué)生宿舍，寄宿問(wèn)題難以解決
學(xué)校僅有的兩間學(xué)生宿舍是由教師辦公室改裝而成的，寢室里密密麻麻地并排擺放著5張上下鋪，孩子們的生活用品水桶、臉盤(pán)擺在床下。每間房里要睡20個(gè)孩子，地方太小，孩子放東西的木箱只能擺放在樓梯旁的地上。
2.3師資缺乏，特別是缺乏專(zhuān)業(yè)的生活和心理輔導(dǎo)教師
該校師資缺乏，在職教師學(xué)歷層次低，老齡化嚴(yán)重。該校只有10名在職教師，其中有大學(xué)學(xué)歷的老師只有4人。教師教學(xué)任務(wù)繁重，特別是班主任除了有教學(xué)任務(wù)以外還要負(fù)責(zé)學(xué)校的教學(xué)管理工作。另外缺乏生活老師和心理老師。
2.4學(xué)校教育與家庭教育配合困難，老師工作負(fù)擔(dān)重，壓力大
父母和監(jiān)護(hù)人教育觀念落后，對(duì)學(xué)校的教育工作采取消極配合。大多數(shù)父母不會(huì)主動(dòng)與老師溝通。由此教師與家長(zhǎng)溝通起來(lái)十分困難，只有教師經(jīng)常主動(dòng)和留守孩的父母及其監(jiān)護(hù)人聯(lián)系，才能獲得一些留守孩在家的生活和學(xué)習(xí)情況，這無(wú)疑是加大了老師的工作負(fù)擔(dān)。
3學(xué)校應(yīng)對(duì)留守兒童教育問(wèn)題的對(duì)策與措施
3.1建立留守兒童信息檔案
班主任對(duì)留守兒童的信息進(jìn)行登記，包括學(xué)習(xí)成績(jī)，家庭條件和生活狀況。學(xué)校強(qiáng)調(diào)班主任要與家長(zhǎng)和監(jiān)護(hù)人保持密切聯(lián)系，及時(shí)了解留守兒童的家庭情況變化。針對(duì)他們的家庭教育“對(duì)癥下藥”，比如對(duì)于監(jiān)護(hù)人溺愛(ài)、打罵孩子的現(xiàn)象，及時(shí)與監(jiān)護(hù)人溝通，糾正錯(cuò)誤的教育觀念并傳遞正確的教育方式。
3.2留守兒童自由選擇走讀或者住讀
針對(duì)有些學(xué)生的家離學(xué)校較遠(yuǎn)，每天上學(xué)放學(xué)存在安全隱患。學(xué)校額外騰出了辦公室，作為臨時(shí)的學(xué)生寢室。并讓學(xué)生自由選擇走讀或者住讀。目前全校有42名寄宿生，分布于三、四、五年級(jí)，其中四、五年級(jí)的學(xué)生居多。
3.3班主任留校住宿全面關(guān)注寄宿生
學(xué)校沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的生活老師，因此讓三四五年級(jí)的班主任留校住宿，照顧和關(guān)心留守孩。比如本次訪談對(duì)象之一的高老師，作為五年級(jí)的班主任，盡管他家離學(xué)校只有十幾分鐘的路程，每晚依然留在學(xué)校，隨時(shí)查看學(xué)生寢室，經(jīng)常與寄宿生聊天，關(guān)心他們的飲食起居。
篇7
2、外景，初夏，中國(guó)北方一條鄉(xiāng)村綠蔭小道上，晨。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，曙光里，一位騎自行車(chē)的美國(guó)小伙子，意氣風(fēng)發(fā)地，順著一條綠蔭小路迎面駛來(lái)……
打出字幕：
杰克
3、外景，風(fēng)景秀麗的蘆湖堤壩上，上午七八點(diǎn)左右。
運(yùn)動(dòng)角度：
杰克順堤而行，他下穿牛仔褲，上著一件美式舊襯衣，腳登旅行鞋，頭帶一頂印有足球圖案的運(yùn)動(dòng)帽，身背一個(gè)帆布旅行包，但見(jiàn)，帆布包上還插一面小小的中國(guó)國(guó)旗，他不時(shí)四周張望著……
更寬的多個(gè)角度：
湖光鱗波蕩漾，野鴨習(xí)習(xí)，上空白云悠悠飄動(dòng)。
堤壩上，隔一段距離便有一組整修堤壩的人們，他們緊張地勞動(dòng)著，有的從遠(yuǎn)方運(yùn)來(lái)土方，有的則夯實(shí)著壩基。
運(yùn)動(dòng)角度：
堤壩上不時(shí)有幾輛拖拉機(jī)和摩托車(chē)駛過(guò)，接著一團(tuán)塵土飛揚(yáng)開(kāi)來(lái)……
杰克的角度：
車(chē)漸漸地停下來(lái)，用帽子向湖邊的幾個(gè)釣魚(yú)的小朋友招手致意。
小朋友的角度：
其中一人（后來(lái)的董曉，杰克的學(xué)生），將剛剛釣上來(lái)的一條一尺來(lái)長(zhǎng)的鯉魚(yú)舉過(guò)頭頂，向杰克顯示著，
不料，小朋友身邊的一只小狗汪汪地沖向了杰克。
見(jiàn)狀，杰克騎上自行車(chē)向空中揮舞著帽子逃遠(yuǎn)了……
只見(jiàn)幾個(gè)釣魚(yú)的小朋友都笑了起來(lái)……
運(yùn)動(dòng)的角度：杰克邊走邊向堤外望去，十里鄉(xiāng)村隱約可見(jiàn)。
杰克的角度：
一輛農(nóng)用拖拉機(jī)從杰克身邊駛過(guò)，司機(jī)（后來(lái)董曉的爸爸）
向杰克招手致意。
在堤壩的盡頭，有一輛吉普車(chē)駛來(lái)。
運(yùn)動(dòng)角度：
一輛越野“北京”吉普車(chē)正在沿蘆湖堤壩穿林而行。
4、內(nèi)景，吉普車(chē)內(nèi)，主要表象孫中天與劉泉的談話(huà)，時(shí)間同上。
居后排坐著的是清風(fēng)縣縣長(zhǎng)孫中天，居右窗則是蘆湖區(qū)防汛辦公室主任劉泉，司機(jī)小張，駕駛副座上是廣播電視局記者李芳。
孫縣長(zhǎng)提醒道：“去年的汛期是萬(wàn)幸，應(yīng)說(shuō)是老天爺保佑啊，今年怎樣，一百萬(wàn)的投入是打不了保票的。（用手指了指窗外，再面向劉泉）從現(xiàn)在起，應(yīng)急預(yù)案就得抓落實(shí)……”
劉泉匯報(bào)道：“孫縣長(zhǎng)放心，應(yīng)急預(yù)案已經(jīng)制定完畢，在去年基礎(chǔ)上有所加強(qiáng)，在人力方面實(shí)行了三級(jí)察訪制……”
記者李芳指向窗外調(diào)侃道：“孫縣長(zhǎng)，一老外叩見(jiàn)，是否停轎面諭？……”
孫縣長(zhǎng)幽默地：“那路神仙，不訪一拜，正好查看一下水位……”
5、外景，堤壩上，吉普車(chē)旁，上午八點(diǎn)左右。
吉普車(chē)慢慢地停了下來(lái)，小張從車(chē)內(nèi)探出了頭。
多個(gè)角度：
杰克手扶自行車(chē)上前謙遜地：“上午好！，我是杰克，從美國(guó)來(lái)，打擾你，能告訴我去楊柳鎮(zhèn)的路嗎？”
只見(jiàn)司機(jī)小張首先下車(chē)，微笑著、打量著(話(huà)外音：“這個(gè)老外有意思，是哪路‘神仙’？”)
“你好！”杰克主動(dòng)與小張握手。
“你好！”小張指向前方，看那兒，約行二百米，下堤壩，再一直前行約兩公里路，穿過(guò)一村莊就到。
“請(qǐng)問(wèn)是趕集去嗎？”小張?zhí)綔y(cè)地追問(wèn)了句。
“no，是去鎮(zhèn)里找鎮(zhèn)長(zhǎng)談一談”杰克認(rèn)真的：
“行啊老外兄弟，和我們縣長(zhǎng)一個(gè)口氣，對(duì)，好好找他談一談……”小張調(diào)皮地迎合道。
“縣長(zhǎng)？你們的，不不，應(yīng)該說(shuō)是我們的縣長(zhǎng)，他在車(chē)子上嗎”杰克心懷巧合地問(wèn)。
“這不就下來(lái)了嗎，好吧我給你介紹一下……”司機(jī)小張道。
這時(shí)，孫縣長(zhǎng)、劉主任、李芳隨后下車(chē)與之寒暄交談著……
一會(huì)兒，孫縣長(zhǎng)招呼小張從車(chē)中拿來(lái)礦泉水，遞給杰克備用。杰克十分感動(dòng)。
劉主任給孫縣長(zhǎng)點(diǎn)燃一支香煙，自己也點(diǎn)燃了一支。
一輛從縣城至鄉(xiāng)鎮(zhèn)的郵政面包車(chē)經(jīng)過(guò)，車(chē)稍慢下來(lái)，郵遞員梅蘭從窗子里伸出腦袋向李芳喊道：“表姐，干什么了，讓老外給劫持了嗎？哈哈，給我留一長(zhǎng)照片啊……”
李芳：“去你的，靜瞎扯，快跑你的郵包去吧”
梅蘭這一喊，道提醒了李芳什么，接著打開(kāi)脖子上掛的照相機(jī)“啪噠、啪嗒”地照了幾張。杰克微笑著向李芳這邊招了一下手，表示理解……”
6、外景，清風(fēng)縣教育局辦公樓前時(shí)間同上。
趙局長(zhǎng)正在與幾個(gè)同事交談著什么，突然手機(jī)鈴聲響起來(lái)，
接著他接通了電話(huà)……
手機(jī)角度：顯示：孫中天
7、內(nèi)景，運(yùn)動(dòng)著的吉普車(chē)內(nèi)，時(shí)間同上。
孫縣長(zhǎng)打著電話(huà)……
8、切至：縣教育辦公樓前：
“孫縣長(zhǎng)放心，我們會(huì)做好安排的……”
9、外景，楊柳鎮(zhèn)一所小學(xué)院內(nèi)，時(shí)間同上：
多個(gè)角度：
學(xué)生們正在上著課。
話(huà)外音：
“白日依山盡，黃河入海流……”
普通而簡(jiǎn)單，一派貧困地區(qū)校舍的樣子，
（話(huà)外音在延續(xù)著）
將要坍塌的圍墻。
那邊的場(chǎng)地上有駕土制的乒乓球案子。
院子里的幾棵小樹(shù)隨風(fēng)搖擺著，生機(jī)昂然，充滿(mǎn)希望……
10、內(nèi)景，吳校長(zhǎng)辦公室內(nèi)，時(shí)間同上。
幾個(gè)角度：
吳校長(zhǎng)一邊接著電話(huà)，一邊示意一名老師先坐下。
“趙局長(zhǎng)你好，哦，哦哦，杰克，記下了，現(xiàn)在還沒(méi)有到，是的，好，好，我們?nèi)Π才藕茫?qǐng)你放心……”
一名老師看著一張舊報(bào)紙。
桌椅簡(jiǎn)陋……
切至：
11、外景。楊柳村外的一條小河邊，上午。
更寬的角度：
小河彎彎，清澈東流，兩岸楊柳扶風(fēng)……
農(nóng)家地里莊稼郁郁蔥蔥……
幾個(gè)牧童騎在牛背上，頑皮的戲耍著……
杰克騎著自行車(chē)朝牧童這邊行來(lái)。
杰克的角度：
“小朋友上午好，請(qǐng)過(guò)來(lái)，過(guò)來(lái)，讓我們聊聊好嗎……”
幾個(gè)小朋友畏懼狀，呆呆的望著杰克。杰克熱情的繼續(xù)向他們招呼著……。
一個(gè)瘦小朋友的角度：
終于有一個(gè)小朋友從牛背上跳下來(lái)，個(gè)頭不高，瘦瘦的，眼睛炯炯有神，遲疑的靠過(guò)來(lái)。
“你是那國(guó)人？”小瘦子問(wèn)了句。
杰克：“你猜猜我是那國(guó)家人？
另一個(gè)小朋友答道：“看你的鼻子和眼睛你是美國(guó)人”
杰克：“為什么？”
小瘦子接著說(shuō)：“不一定，英國(guó)人、加拿大人還有好多個(gè)國(guó)家的人都是大鼻子藍(lán)眼睛……”
杰克：“你們猜不著，我們就交換一下條件，你們告訴我你們的姓名和所在的學(xué)校，我就告訴你們我是哪個(gè)國(guó)家的人，好不好？”
小瘦子：“好吧，那你先告訴我們你的國(guó)家，還有來(lái)我們這里做什么來(lái)了？”
杰克：“我是一個(gè)美國(guó)人，我叫杰克，做你們的老師來(lái)了，你們信不信？”
小瘦子：“是真是假？哦，說(shuō)了算，那告訴你我們的名字：我叫王凱，他叫楊磊，是不是我們的老師就說(shuō)不定了……”
另外幾個(gè)角度：
王凱、楊磊道還機(jī)靈，一聽(tīng)說(shuō)要做他們的老師，便振奮起來(lái)，接著便圍了上來(lái)，欲探個(gè)究竟。
王凱說(shuō)：“可我們已經(jīng)不上學(xué)了，你怎么會(huì)成為我們的老師?。俊?/p>
楊磊：“對(duì)呀，我們輟學(xué)了……”
杰克：“今天不是，明天可保不準(zhǔn)不是，你們?yōu)槭裁床簧蠈W(xué)了？
楊磊：“家里窮罷?。ㄖ钢鮿P）他娘去年死以后再也沒(méi)上學(xué)……”
杰克繼續(xù)與王凱和楊磊交談著……
切至：
12、外景，楊柳鎮(zhèn)集市上。上午十點(diǎn)左右。
市面上，農(nóng)家常用的零星小商品，應(yīng)有盡有。南來(lái)北往的人們熙熙攘攘，又各自尋覓著什么。那邊的幾個(gè)個(gè)攤主分別叫喊著。
攤位的多個(gè)角度：
一年邁的老漢：“茉莉花茶了，先送上一壺啦，下集再買(mǎi)不遲啊……”幾個(gè)人圍上來(lái)。
一中年調(diào)皮的：“蝦醬了，蝦醬了，東海的蝦醬！海貨了……”周?chē)娜硕盒χ骸笆裁春Ｘ?，興許沒(méi)見(jiàn)過(guò)海參吧？哈哈哈，周?chē)娜硕夹α恕?/p>
一買(mǎi)葦笠的青年，正在整理自己的攤位，他用毛巾擦著汗，不時(shí)四處張望著。忽然，他顯出興奮而驚奇的樣子，從市面那邊，他似乎發(fā)現(xiàn)了什么……
另一個(gè)角度：
杰克騎在牛背上，抖擻著身體。
王凱推一輛自行車(chē)，牛的韁繩栓在后車(chē)座上，牽引而行，還有其他幾個(gè)孩子簇?fù)碇谡袚u過(guò)市……
“借光了，閃開(kāi)了，唐僧取經(jīng)的來(lái)了……”
杰克顯出極其得意和開(kāi)心的樣子，
另外幾個(gè)角度：
整個(gè)集市都沸騰起來(lái)了，
哄笑的人們此起彼伏，
不解的目光從四周投來(lái)……。
葦笠攤販的角度：
“取經(jīng)”隊(duì)伍徑直地朝著買(mǎi)葦笠的農(nóng)民攤販靠了過(guò)來(lái)，原來(lái)，該攤販就是王凱的爸爸，名叫王樂(lè)。家住楊柳鎮(zhèn)。
“臭小子，原來(lái)是你，這是唱的那一出，這外國(guó)人是咋回事？給我壓死牛他賠呀？還不趕快給我滾回家，你這臭小子……”
另一個(gè)角度：
王樂(lè)這一喊，周?chē)娜硕忌蟻?lái)看個(gè)究竟，人們七嘴八舌說(shuō)著什么……
杰克的角度：
杰克獨(dú)自在牛背上快樂(lè)著，同時(shí)也觀察著周?chē)囊磺小?/p>
周?chē)娜藗兯坪踉诳此男υ?huà)，然而他全然不知。
王凱的角度：“爸，我不回去！我要去上學(xué)，他就是我的老師，他已經(jīng)向我打了包票，還有揚(yáng)磊他們，我們都要去上學(xué)……”王凱堅(jiān)定地朝他爸爸交代著，然后命令杰克：“下來(lái)，下來(lái)！”。
“好的，好的”杰克一縱從牛背上跳了下來(lái)。
杰克的角度：“你就是王凱的爸爸嗎？你好，我是要幫助王凱他們上學(xué)去，是真的，不會(huì)騙你的，我們還可以交個(gè)朋友，你同意嗎”杰克誠(chéng)懇地向王凱的爸爸解釋著……。
王樂(lè)的角度：
（獨(dú)白）：
“這是真的嗎，難道真的遇上貴人了？”
“哦，哦哦……”王樂(lè)呆呆的，慌忙應(yīng)允著，不過(guò)還是糊涂著……
王凱：“給你牛，我?guī)Ы芸死蠋熑W(xué)校找校長(zhǎng)了”王凱向爸爸慌忙交代了句，然后就拽著杰克急急火火地走開(kāi)了。
杰克的角度：
“拜拜，拜拜”杰克向周?chē)娜藗冋辛艘幌率郑粫?huì)兒就消失在熙熙攘攘的人群里了。
13、外景，楊柳鎮(zhèn)中心小學(xué)院內(nèi)，時(shí)間上午十一點(diǎn)左右：
課外活動(dòng)的的時(shí)間到了，院子里五六個(gè)班的小學(xué)生們自由的活動(dòng)著，跑啊、鬧啊……
小學(xué)生們的多個(gè)角度：
忽然，學(xué)生們都被學(xué)校門(mén)口近來(lái)的一個(gè)外國(guó)人吸引住了。
那邊的學(xué)生躲的躲，閃的閃，
有少數(shù)幾個(gè)小學(xué)生圍了上來(lái)盤(pán)問(wèn)著……
又有幾個(gè)同學(xué)向老師報(bào)告去了。
杰克的角度：
“同學(xué)們好？”杰克向圍攏上來(lái)的小學(xué)生們打招呼。
另一個(gè)角度：
身邊的王開(kāi)、揚(yáng)磊也被原來(lái)的同學(xué)認(rèn)了出了，他們高興地?fù)肀е?，追?wèn)著他們什么……
吳校長(zhǎng)角度：
吳校長(zhǎng)和幾個(gè)老師疾步迎了過(guò)來(lái)與杰克寒暄交談著……
篇8
隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，農(nóng)村勞動(dòng)力大量向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，這自然會(huì)活躍地方經(jīng)濟(jì)，帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展。然而與此同時(shí)也造成了留守兒童這一特殊群體的存在。
“留守兒童”這個(gè)特殊的群體正處于義務(wù)教育階段，他們的教育狀況以及由此帶來(lái)的社會(huì)影響，也成為一個(gè)新的特殊問(wèn)題。從近年來(lái)各地留守兒童的情況來(lái)看，他們心理問(wèn)題嚴(yán)重，品質(zhì)問(wèn)題突出，學(xué)習(xí)成績(jī)差，安全隱患多，是學(xué)校教育中最頭疼的一件事。對(duì)“留守兒童”的教育，離不開(kāi)家庭、學(xué)校、社會(huì)多方面的努力。本文就結(jié)合自己的工作實(shí)際，單就從學(xué)校教育方面談一些自己的認(rèn)識(shí)。
一、 健全工作機(jī)制
為使留守兒童工作走上制度化、規(guī)范化、科學(xué)化軌道，我校成立了“留守兒童教育領(lǐng)導(dǎo)小組”，確立了“五主線教育網(wǎng)絡(luò)”，即以“校長(zhǎng)—教導(dǎo)處—教研組—學(xué)科教師”為主體的課堂教育主線，以“校長(zhǎng)—少先大隊(duì)輔導(dǎo)員—班主任”為主體的管理教育主線，以“黨支部—少先大隊(duì)—少先中隊(duì)”為主體的學(xué)生自我教育主線，以“學(xué)校—社會(huì)—家庭”為主體的輔導(dǎo)教育主線，以“學(xué)?！议L(zhǎng)委員會(huì)—家長(zhǎng)”為主體的輔助教育主線。并建立了留守兒童工作例會(huì)制度，每月召開(kāi)一次留守兒童工作例會(huì)，總結(jié)上月工作，部署新的任務(wù)，制定落實(shí)措施。我校建立了留守兒童工作考核激勵(lì)機(jī)制，每學(xué)期評(píng)選一次留守兒童工作先進(jìn)個(gè)人，并把留守兒童工作考核結(jié)果納入教師年終考核。
二、完善留守兒童檔案
為了更加深入地掌握留守兒童的情況，探討留守兒童家庭和學(xué)校教育結(jié)合規(guī)律，各班認(rèn)真摸清留守兒童的具體情況，建立了“留守兒童”檔案。檔案分兩部分，一部分是留守兒童個(gè)人情況，包括思想狀況、學(xué)習(xí)情況、身體狀況、行為習(xí)慣等；另一部分是留守兒童家庭情況，主要包括留守兒童的住址、父母的聯(lián)系地址、電話(huà)、委托監(jiān)護(hù)人等有關(guān)情況。
三、建立兩支“”隊(duì)伍
“家長(zhǎng)”隊(duì)伍由教師組成，校務(wù)會(huì)成員至少負(fù)責(zé)幫扶4名留守兒童，班主任至少負(fù)責(zé)幫扶2名留守兒童，任課教師至少負(fù)責(zé)幫扶1名留守兒童，“家長(zhǎng)”要做到：每天一次學(xué)習(xí)輔導(dǎo)，每周一次與學(xué)生談心，每個(gè)月進(jìn)行一次家訪，每個(gè)月與家長(zhǎng)通一次電話(huà)；“哥哥”、“姐姐”隊(duì)伍由學(xué)生組成，讓優(yōu)秀學(xué)生和留守兒童結(jié)對(duì)幫扶，在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中給予幫扶照顧。
四、實(shí)行“三個(gè)優(yōu)先”
一是學(xué)習(xí)上優(yōu)先輔導(dǎo)，各班級(jí)從學(xué)習(xí)方面對(duì)留守兒童逐一進(jìn)行分類(lèi)、分組，由任課教師制定學(xué)習(xí)幫扶計(jì)劃，明確幫扶時(shí)間、內(nèi)容，每個(gè)留守兒童由教師牽頭確立一名學(xué)習(xí)幫手，教師要對(duì)結(jié)對(duì)幫扶效果進(jìn)行定期檢查，建立進(jìn)步檔案；二是生活上優(yōu)先照顧，班級(jí)對(duì)留守兒童要做到多看一眼，多問(wèn)一聲，多幫一把，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生活自理，養(yǎng)成文明健康的生活習(xí)慣；三是活動(dòng)上優(yōu)先安排，關(guān)注留守兒童的精神世界，在開(kāi)展主題班會(huì)、聯(lián)誼會(huì)、講故事、文藝演出等活動(dòng)時(shí)，鼓勵(lì)留守兒童參與到活動(dòng)中來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生互助互愛(ài)，讓留守兒童充分感受到來(lái)自集體的溫暖。
篇9
3．心理健康問(wèn)題突出，身心安全留隱患。由于留守兒童長(zhǎng)期與父母雙方或一方隔離。缺乏父母的關(guān)愛(ài)與呵護(hù)。內(nèi)心的困惑和生活中遇到的困難得不到父母和家庭的支持、幫扶和疏導(dǎo)，長(zhǎng)期處于缺乏安全感，容易出現(xiàn)消極情緒，表現(xiàn)出留守兒童內(nèi)心孤僻、自卑、任性、暴躁等不良心理狀況。由于學(xué)校師資力量、辦學(xué)條件、經(jīng)費(fèi)支持等多方條件制約，農(nóng)村中小學(xué)尚未開(kāi)設(shè)留守兒童心理健康普及教育以及心理異常兒童篩查、輔導(dǎo)、救助等心理幫扶工作。留守兒童的心理健康得不到保障。對(duì)心理健康異常的留守兒童的初級(jí)社會(huì)化和未來(lái)成長(zhǎng)成才帶來(lái)不利的影響；同時(shí)．也給農(nóng)村校園安全性突發(fā)事件的發(fā)生和社會(huì)治安埋下了潛在的危險(xiǎn)。
二、農(nóng)村留守兒童教育問(wèn)題的對(duì)策分析
1．平衡經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距雖然我國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放取得了舉世矚目的成就，然而城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、中西部發(fā)展不平衡、內(nèi)陸省份和沿海地區(qū)發(fā)展不平衡等問(wèn)題較突出，資金、勞動(dòng)力、教育、醫(yī)療等社會(huì)資源大部分集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。而農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展較落后．農(nóng)村富于勞動(dòng)力大量涌向城市，加之我國(guó)城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和戶(hù)籍制度，造成勞動(dòng)力流動(dòng)與戶(hù)籍流動(dòng)脫節(jié)，農(nóng)村兒童進(jìn)城讀書(shū)受到戶(hù)籍制度制約，使農(nóng)村兒童不能隨父母進(jìn)城就學(xué)，形成大批“留守兒童”。因此．國(guó)家應(yīng)從宏觀角度出發(fā)．注重經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的地區(qū)平衡，通過(guò)經(jīng)濟(jì)、稅收、行政等制度調(diào)節(jié)地區(qū)發(fā)展不平衡，調(diào)控勞動(dòng)力的合理流動(dòng)性，力爭(zhēng)做到勞動(dòng)力就地就近就業(yè)，縮短城鄉(xiāng)發(fā)展差距，縮小留守兒童規(guī)模。同時(shí)，通過(guò)調(diào)整經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和教育的發(fā)展平衡，進(jìn)一步落實(shí)教育優(yōu)先發(fā)展政策．確保農(nóng)村中小學(xué)教育經(jīng)費(fèi)。此外，在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的城市，國(guó)家可以適當(dāng)擴(kuò)大公辦學(xué)校規(guī)模，放寬外來(lái)務(wù)工子女入學(xué)的門(mén)檻，讓部分留守兒童可以隨其父母遷入城市就讀。
2．優(yōu)化農(nóng)村中小學(xué)師資隊(duì)伍，提高教育教學(xué)質(zhì)量。農(nóng)村中小學(xué)肩負(fù)著農(nóng)村留守兒童九年義務(wù)教育的重任，其教育的質(zhì)量將直接關(guān)系到留守兒童未來(lái)的發(fā)展。而教育教學(xué)質(zhì)量的提高與師資隊(duì)伍建設(shè)、資金保障，以及學(xué)校管理等密切相關(guān)。由于我國(guó)教育發(fā)展不平衡，師范類(lèi)人才結(jié)構(gòu)不合理和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后等多種因素影響，每年培養(yǎng)的師范類(lèi)畢業(yè)生難以下到農(nóng)村中小學(xué)任教，農(nóng)村中小學(xué)的師資得不到補(bǔ)充與更新；而且，農(nóng)村中小學(xué)較優(yōu)秀的老師也一心想著往條件較好的城鎮(zhèn)中小學(xué)調(diào)動(dòng)，導(dǎo)致農(nóng)村中小學(xué)優(yōu)秀師資流失嚴(yán)重，師資隊(duì)伍不穩(wěn)定，教育質(zhì)量難以保障。由于教育教學(xué)質(zhì)量的滑坡，進(jìn)而引發(fā)農(nóng)村中小學(xué)生源集中涌向教學(xué)水平較好的城鎮(zhèn)中小學(xué)，導(dǎo)致農(nóng)村中小學(xué)招生困難，辦學(xué)規(guī)模不斷縮減；而城鎮(zhèn)中學(xué)則難以承載．不斷擴(kuò)充學(xué)校規(guī)模，產(chǎn)生“超級(jí)中學(xué)”現(xiàn)象。隨著大批農(nóng)村中小學(xué)生涌向城鎮(zhèn)讀書(shū)．則給農(nóng)村中小學(xué)生本人及其家庭均帶來(lái)額外的困難與負(fù)擔(dān)。為此．我認(rèn)為：一是國(guó)家要進(jìn)一步完善和鼓勵(lì)應(yīng)屆師范院校畢業(yè)生投身農(nóng)村中小學(xué)教育的政策制度，讓他們?cè)敢饬粼诨鶎?、扎更基層、服?wù)基層，從而擴(kuò)大農(nóng)村中小學(xué)師資隊(duì)伍，更新教師知識(shí)結(jié)構(gòu)。二是提高農(nóng)村中小學(xué)教師待遇，加大資金投入，改善辦學(xué)條件；讓農(nóng)村中小學(xué)教師愿意留在基層、甘心留在基層，增強(qiáng)歸屬感和成就感。三是由政府指導(dǎo)開(kāi)展城鎮(zhèn)中小學(xué)與農(nóng)村中小中短期的師資交換．實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)幫弱，富扶貧，劣學(xué)優(yōu)”的良性互動(dòng)．逐步提高農(nóng)村中小學(xué)辦學(xué)質(zhì)量。四是教育主管部門(mén)要組織優(yōu)秀教師深入農(nóng)村中小學(xué)開(kāi)展教師培訓(xùn)，提高師資水平，創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。此外，由于農(nóng)村中小學(xué)教師中存在“半工半農(nóng)”、收入偏低等特殊情況，教育主管部門(mén)開(kāi)展培訓(xùn)工作盡量減輕農(nóng)村教師的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，有條件的地方采取免費(fèi)培訓(xùn)或給予一定培訓(xùn)補(bǔ)助，使農(nóng)村教師安心地接受培訓(xùn)，從而增強(qiáng)培訓(xùn)效果，切實(shí)提高農(nóng)村教師水平。
3．提高農(nóng)村留守兒童學(xué)校寄宿率，實(shí)現(xiàn)全天候監(jiān)護(hù)。由于留守兒童長(zhǎng)期與父母分隔兩地。學(xué)校之外的學(xué)習(xí)與生活得不到家庭的有效管教，留守兒童處于無(wú)人監(jiān)護(hù)或監(jiān)護(hù)不力的狀態(tài)，其人身安全受到社會(huì)不安定因素的威脅。因此，各級(jí)政府應(yīng)加大投入，加快建立農(nóng)村寄宿制學(xué)校，解決農(nóng)村留守兒童在教育與生活中遇到的困難。使留守兒童的學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)成績(jī)。以及日常生活有保障，道德養(yǎng)成和行為規(guī)范有指導(dǎo)，解決外出務(wù)工留守兒童父母的后顧之憂(yōu)。通過(guò)實(shí)行留守兒童學(xué)校寄宿，老師可以較全面地了解留守兒童的思想、學(xué)習(xí)及行為表現(xiàn)。通過(guò)建立學(xué)校、家長(zhǎng)和留守兒童的定期溝通機(jī)制，學(xué)校將學(xué)生的日常表現(xiàn)及時(shí)反饋給家長(zhǎng)，讓他們適時(shí)了解孩子的成長(zhǎng)情況。同時(shí)也使留守兒童能夠獲得父母的關(guān)心關(guān)愛(ài)，有利于孩子的身心健康和快樂(lè)成長(zhǎng)。此外，社會(huì)管理部門(mén)要切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村中小學(xué)周邊環(huán)境治理，加大電子游戲廳、網(wǎng)吧、歌廳、舞廳等娛樂(lè)性經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所的整治，為留守兒童提供一片健康文明、安全有序的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。
篇10
兒童教育儲(chǔ)蓄險(xiǎn)是保障孩子的教育問(wèn)題以及將來(lái)留學(xué)等費(fèi)用問(wèn)題的一種保險(xiǎn)，是以保險(xiǎn)的形式為孩子強(qiáng)制儲(chǔ)蓄一筆費(fèi)用。它有以下基本特點(diǎn)：
1、專(zhuān)款專(zhuān)用：為子女教育建立專(zhuān)門(mén)賬戶(hù)，保障資金用在教育用途。
2、周期長(zhǎng)：子女從小學(xué)到大學(xué)畢業(yè)約22年，累計(jì)總額較大。
3、階段性高支出：小學(xué)到高中支出費(fèi)用相對(duì)較小，到大學(xué)甚至出國(guó)留學(xué)費(fèi)用需求周期短，總額大提前投保能做好必要財(cái)務(wù)準(zhǔn)備。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
篇11
精神不僅是不可替代的，而且又是不可停歇的。人類(lèi)的精神從人類(lèi)有自我意識(shí)的表達(dá)即已發(fā)生，而個(gè)體的精神成長(zhǎng)從個(gè)體的出生之日起也已開(kāi)啟。在人文領(lǐng)域，情感的力量遠(yuǎn)比邏輯的力量更強(qiáng)大。情感是重復(fù)的，停止意味著喪失；邏輯是歷史地遞進(jìn)的，停止只是意味著保持。精神的陶冶和養(yǎng)育所要解決的主要問(wèn)題是“心靈”的體認(rèn)問(wèn)題，而不是“頭腦”的知道問(wèn)題，而體認(rèn)的過(guò)程是綿延的。正是因?yàn)榫癯砷L(zhǎng)的不可停歇性和綿延性，精神的教育就是終身的。因此，個(gè)體精神的歷史貫穿了個(gè)體一生的成長(zhǎng)歷程，精神的教育伴隨著個(gè)體精神成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程，是從人生之初就已經(jīng)開(kāi)始了的教育。所謂“不要讓孩子輸在起跑線上”，或者學(xué)習(xí)什么“從孩子抓起”，其真正的教育內(nèi)涵應(yīng)該是精神的培育，是童年精神的涵養(yǎng)與解放，決不是作為外力強(qiáng)加的某種純粹知識(shí)的識(shí)記或單一性技能的訓(xùn)練。兒童教育培育著兒童精神，也便意味著它在培育著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的精神及其根基。
二
兒童的精神是一種獨(dú)特的存在。兒童也藉以這種精神的表達(dá)營(yíng)造屬于自己的文化世界。兒童的世界從來(lái)就應(yīng)該是一個(gè)由游戲、童話(huà)、涂鴉、兒歌、夢(mèng)想所編織起來(lái)的人文世界，這里自在地?zé)òl(fā)著原初的生命激情，涌動(dòng)著自由的創(chuàng)造沖動(dòng)，彌漫著詩(shī)一樣的天真與浪漫。兒童教育之培育精神的一切價(jià)值實(shí)現(xiàn)首先便有賴(lài)于兒童教育自身與兒童精神、童年文化的相互契合和融會(huì)。因此，兒童教育的首要職責(zé)和根本使命只能是呵護(hù)兒童心靈、善待兒童天性。蒙臺(tái)梭利曾聲稱(chēng)：“大自然為保護(hù)兒童免受成人經(jīng)驗(yàn)的影響而給予兒童發(fā)展的內(nèi)在教師以?xún)?yōu)先權(quán)?！盵4]杜威則說(shuō)：“低年級(jí)的特殊問(wèn)題當(dāng)然是要抓住兒童的自然沖動(dòng)和本能。”[5]而維果斯基直接把兒童教育的成功視為“教師的大綱變成兒童自己的大綱的程度”[6]；這些都是對(duì)教育之觀照兒童精神之特質(zhì)的不同注解。
兒童教育以尊重和順應(yīng)童年精神、呵護(hù)和善待童年文化為己任，教育對(duì)年幼的兒童具有特殊的重要意義。因?yàn)椋绞悄暧椎膬和簿驮竭h(yuǎn)離由成人的邏輯規(guī)則與客觀理性所編織起的文化世界，其精神的存在就越表現(xiàn)出樸素而自然的人文性特質(zhì)，任何對(duì)于兒童精神的淡漠或無(wú)視行為，都極容易導(dǎo)致以成人理性為主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)文化對(duì)于兒童的精神及文化的侵蝕和干擾。于是，越是兒童的教育便越是必須學(xué)會(huì)去關(guān)注、接納、理解、欣賞兒童獨(dú)特的精神與文化。教育者在任何情況下都必須把兒童當(dāng)成是兒童而不是成人。
在個(gè)體受教育的過(guò)程中，年齡越大越接近人才的成品，年齡越小也就越遠(yuǎn)離人才的成品，其發(fā)展的潛能或傾向也就越不可預(yù)測(cè)、不可支配。因此，無(wú)視兒童精神的獨(dú)特存在，任何定向化、專(zhuān)業(yè)化、功利性的超前訓(xùn)練，都是對(duì)兒童無(wú)可限量的多種潛能或傾向的一種扼制或限定。兒童猶如幼芽，其主要任務(wù)首先應(yīng)是當(dāng)下的率性生長(zhǎng)，而不是預(yù)先虛擬的結(jié)果。因此，如愛(ài)倫•凱所說(shuō)，“人們沒(méi)有權(quán)力可以為這個(gè)新生命制定法則，正像他們沒(méi)有能力為天上的星辰指定運(yùn)行軌道一樣”，大人們所能做的就只是“須得完全走進(jìn)兒童的思想和想象的世界里去才行”。[7]
理解、尊重與順應(yīng)兒童的精神特質(zhì)，兒童教育自然就是對(duì)于兒童精神的弘揚(yáng)與釋放。在一定意義上，兒童精神的弘揚(yáng)與釋放就是對(duì)于童年精神進(jìn)行全面啟蒙和完整培育的最好詮釋和注解。兒童精神起源并根植于兒童蒙昧、混沌的原初狀態(tài)，而且個(gè)體精神成長(zhǎng)的所有因子和未來(lái)發(fā)展的一切潛在的可能又都融聚、孕育、萌生于童年期的兒童精神。兒童精神乃是作為“人類(lèi)心智的特殊構(gòu)造，這一構(gòu)造適于將人的各種能力結(jié)合起來(lái)，以利于實(shí)現(xiàn)人的最終使命”[8]。兒童教育自然便應(yīng)是混沌初開(kāi)、蒙昧始發(fā)的啟蒙教育，為兒童走向開(kāi)化、理智與成熟，以及不可預(yù)先明知的所有發(fā)展的可能，全面地提供或奠定自然、和諧而完整的早期體驗(yàn)和基礎(chǔ)素質(zhì)。過(guò)早地以成人預(yù)先為兒童圈定的“專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域”或“發(fā)展方向”來(lái)教導(dǎo)或訓(xùn)練兒童，而缺乏對(duì)童年生命體驗(yàn)和人格素養(yǎng)的立體式關(guān)注，不僅是對(duì)于兒童自然而整體化的精神的人為肢解，也是對(duì)于兒童未來(lái)發(fā)展?jié)撃艿钠茐男酝钢А?/p>
兒童精神融會(huì)著發(fā)自于主體內(nèi)部的沖動(dòng)、潛意識(shí)、需要、情感、愿望等因素，是主客融合的體認(rèn)、感悟、覺(jué)解的過(guò)程。它充滿(mǎn)著幻想、詩(shī)意、情趣、創(chuàng)造與靈感，是感性的、隱喻的、審美的、自由的。那么，弘揚(yáng)與釋放著兒童精神的教育教學(xué)過(guò)程，就是人與周?chē)挛镏g直觀而感性的互動(dòng)，是人與人之間的平等對(duì)話(huà)與交流，是自我內(nèi)部精神力量的自由展示與表達(dá)。這既是教育者的兒童精神的參與，也是受教育者的兒童精神的參與。進(jìn)一步講，就是教育者與受教育者之間的兒童精神的雙向互動(dòng)，相互感染，彼此產(chǎn)生共鳴，贏得和諧。
三
照應(yīng)于兒童精神的形式特質(zhì)，兒童精神的教育就是對(duì)于兒童精神的釋放和童年文化的激活。兒童精神是自我中心化的、整體混沌的、潛意識(shí)化的、詩(shī)性邏輯的精神。順應(yīng)和尊重于這種獨(dú)特存在的精神與文化的世界，兒童教育就是生活化及活動(dòng)性的教育、生態(tài)化及陶冶性的教育、性情化和充滿(mǎn)詩(shī)意的教育。
首先，兒童教育是一種生活化及活動(dòng)性的教育。生活是真切的生活、經(jīng)驗(yàn)的生活。在這里，主觀情意世界與客觀物理世界、自然世界與社會(huì)世界的科學(xué)邏輯界限統(tǒng)統(tǒng)為感性而實(shí)在的生存體驗(yàn)與實(shí)踐過(guò)程所消解，并歸于同一。于是，真正生活的過(guò)程便是主客融合的過(guò)程，是兒童精神的解放與施展的過(guò)程。兒童教育與兒童生活便應(yīng)是統(tǒng)一或同一的。教育融于兒童的生活中，而兒童的生活也便是教育的過(guò)程。兒童一日生活的全部場(chǎng)景和所有環(huán)節(jié)處處蘊(yùn)藏著教育的價(jià)值，同時(shí)，兒童的教育教學(xué)也無(wú)不以?xún)和庇^感知著的生活情境和生活經(jīng)驗(yàn)作為其合法的課程來(lái)源。當(dāng)生活成為教育的過(guò)程，大自然與大社會(huì)便成為早期教育的“活教材”，課堂與書(shū)本便不過(guò)是生活的“摹本”而已。如果說(shuō)兒童降生于斯、生存于斯的生活世界是邏輯與概念的科學(xué)世界的根基，或者說(shuō)科學(xué)世界是生活世界的一部分抽象出來(lái)加以理論化、形式化的結(jié)果，那么，這種生活化的教育過(guò)程便絕非僅僅是順應(yīng)眼下的兒童精神的發(fā)育水平和發(fā)展現(xiàn)狀，而是兒童精神走向科學(xué)世界或理性世界的必由之路。
兒童教育生活化的形式表現(xiàn)應(yīng)是其活動(dòng)性。生活的過(guò)程乃是生命活動(dòng)的過(guò)程，因此生活歸根結(jié)底是不間斷的具體活動(dòng)的系列演示。對(duì)于兒童，活動(dòng)是直觀的、感性的、動(dòng)態(tài)的活動(dòng)。只有在這樣的活動(dòng)中，兒童的身體與沖動(dòng)、感覺(jué)與動(dòng)作、行為與意識(shí)、激情與幻想才融于一體，也只有活動(dòng)才是兒童全身心投入的整體感知，乃至兒童主觀自我與客觀外界的聯(lián)結(jié)與統(tǒng)一得以實(shí)現(xiàn)的根本途徑。兒童參與的活動(dòng)便是兒童教育的基本過(guò)程與方式。正是在一個(gè)又一個(gè)的具體活動(dòng)中，在兒童的跳躍與歡唱、嬉戲與表演、涂鴉與手工、言說(shuō)與傾聽(tīng)中，兒童教育才能勾勒出兒童生活的一幅幅生動(dòng)畫(huà)卷。可以說(shuō)，活動(dòng)的豐富性與多樣性便是兒童教育與兒童發(fā)展的豐富性與多樣性。在活動(dòng)中探索，在游戲中體驗(yàn)，是兒童把握世界和建構(gòu)自我的基本方式；在“玩中學(xué)”或“做中學(xué)”是兒童教育教學(xué)的重要原則。無(wú)疑，那種剝奪了兒童自由活動(dòng)的權(quán)利與機(jī)會(huì)而只是迫使兒童靜坐的或靜聽(tīng)的教育，必是壓抑兒童天性、窒息兒童精神的教育。
其次，兒童教育應(yīng)該是一種生態(tài)化及陶冶性的教育。兒童精神的獨(dú)特存在讓兒童自在地抵至一種主客融合、物我同一的生命境界，并呈現(xiàn)出兒童和世界存在的一種自然而和諧的一體化狀態(tài)，即所謂“我在世界中，世界在我中”。兒童無(wú)意識(shí)地或者說(shuō)不自覺(jué)地創(chuàng)造出了他獨(dú)特的物質(zhì)的與精神的、物理的與社會(huì)的、自然的與人為的文化系統(tǒng)，而且也只有這樣的文化系統(tǒng)才是真正適宜于兒童的天性與精神特質(zhì)的。為保障與呵護(hù)兒童自然而和諧的生活與成長(zhǎng)，順應(yīng)于兒童精神及文化的一體化以及無(wú)意識(shí)化特征，從宏觀上講，兒童教育的過(guò)程必須要協(xié)調(diào)各方關(guān)系以形成整體的教育影響源或影響力的開(kāi)放化、網(wǎng)絡(luò)式、立體化構(gòu)建，為兒童提供與營(yíng)造一個(gè)生態(tài)化的成長(zhǎng)背景與人文氛圍，關(guān)注隱性課程資源的開(kāi)發(fā)與組織，讓兒童在不自覺(jué)的潛移默化的被陶冶、感化或熏染的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)其人格與性情圓滿(mǎn)而完整的發(fā)展。
再次，兒童教育還須是一種釋放主觀性情而充溢著詩(shī)意的教育。自在地和潛意識(shí)化地以感性?xún)A向見(jiàn)長(zhǎng)或?yàn)橹鲗?dǎo)的兒童精神，讓兒童在處理自我與外界的關(guān)系過(guò)程中，不自覺(jué)地踏上了性情化的體驗(yàn)、覺(jué)解、感悟、象征或隱喻等為基本方法的人文認(rèn)識(shí)路徑。主客二分的、概念的、邏輯的、明晰的、實(shí)證的科學(xué)方法論只能是成人式的精神世界里的主導(dǎo)。兒童精神堪稱(chēng)是一種具有濃郁的審美意蘊(yùn)的藝術(shù)精神、詩(shī)性精神。兒童精神賦予了兒童的生活與文化以獨(dú)特的人文化取向和性情化的浪漫主義色彩。因此，兒童精神的教育的過(guò)程是充滿(mǎn)童年情趣和詩(shī)意體驗(yàn)的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，當(dāng)兒童的那種浪漫主義的童話(huà)意識(shí)，天馬行空的奇思怪想，輕松自在的玩笑幽默，泛靈主義的物理觀念，荒誕不經(jīng)的酒神邏輯，不加掩飾的快意恩仇，無(wú)拘無(wú)束的活潑天性，真正可以成為教育過(guò)程中的一種自由表達(dá)并得到充分施展，那么兒童教育就具有了人文化特質(zhì)。
強(qiáng)調(diào)兒童教育的人文化特質(zhì)，也并非否認(rèn)個(gè)體早期科學(xué)啟蒙的必要性與重要性。只是在兒童那里科學(xué)已決然不是成人世界里的理性科學(xué)，而是“人文化”了的科學(xué)。兒童精神賦予外在的客觀事物以?xún)和晕业那楦?、愿望、幻想與意識(shí)。于是，兒童眼中的科學(xué)已經(jīng)契進(jìn)了自我中心化的目的與意義，而被情意化、人格化、主觀化。正所謂，兒童已經(jīng)“把科學(xué)放進(jìn)了自己的童話(huà)里”，并“注入了自己的理解、想象”。[9]因此，適宜于兒童的精神，即使是科學(xué)科目或科學(xué)知識(shí)的教育教學(xué)，也是一種人文性的精神體驗(yàn)或過(guò)程，所以需要采用一種人文化的精神方式或方法。認(rèn)識(shí)青蛙成長(zhǎng)的生物學(xué)現(xiàn)象，用“小蝌蚪找媽媽”這個(gè)擬人化的故事來(lái)開(kāi)展；認(rèn)識(shí)雪花的物理性狀，通過(guò)數(shù)它的6個(gè)“花瓣”或6個(gè)“手臂”的隱喻來(lái)進(jìn)行，即是一種人文化了的科學(xué)啟蒙。
綜上所述，觀照兒童精神的兒童教育不是靜坐中的說(shuō)教，而是活動(dòng)中的發(fā)現(xiàn)與嘗試；不是現(xiàn)成知識(shí)的灌輸，而是好奇與思考的激發(fā)；不是封閉式的集中訓(xùn)練，而是融入大自然的探索，融入大社會(huì)的主動(dòng)實(shí)踐；不是沉浸于符號(hào)和邏輯世界的推演，而是投身于活生生的生活世界的直觀體驗(yàn)；不是外在規(guī)范的一味束縛或壓抑，更應(yīng)是內(nèi)部情意愿望的抒發(fā)與表達(dá)；不尋求科學(xué)理性的精確解答，而更追求幻想沖動(dòng)的釋放和詩(shī)性情趣的滿(mǎn)足。
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篇12
一、原生態(tài)的兒童語(yǔ)言
在讀《窗邊的小豆豆》時(shí)，我們似乎進(jìn)入了一個(gè)精妙的童話(huà)世界。那溫柔、活潑、細(xì)膩的語(yǔ)言讓人安靜、清新、愉快。小豆豆的戀愛(ài)、求婚，以及“遇難”兩次后的“誓言”，撿錢(qián)的故事，野炊的趣事，既會(huì)換回你兒時(shí)的記憶，又讓人忍俊不禁。文中處處流露著兒童化的語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔、明亮，這些“兒童化的語(yǔ)言”，音符是跳動(dòng)著的，是流暢的，是優(yōu)美的。在兒童化的語(yǔ)言中，我們看到了一幅幅栩栩如生的兒童畫(huà)，也許畫(huà)面一點(diǎn)也不宏大，不絢麗，甚至可以說(shuō)是用純粹的、最細(xì)微的線條勾勒的。然而，從中，我們看到了自己的童年，想起了童年之中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，看到了童年的光線透過(guò)叢叢枝葉灑落下來(lái)的斑斑點(diǎn)點(diǎn)，這也許就是真正的感動(dòng)吧！這種兒童化的語(yǔ)言使得所塑造的人物形象生動(dòng)、逼真、鮮活而又有生命力。透過(guò)這種兒童化的語(yǔ)言，我們看到了一個(gè)天真活潑、喜歡幻想的小女孩兒：一個(gè)不斷變化夢(mèng)想（善變）、片刻不得安靜（好動(dòng)）、忍著淚水被小狗辯護(hù)（善良）、遭到阿泰拒絕依然每天為他削鉛筆（純真）的“小豆豆”形象?！洞斑叺男《苟埂纷屛覀儚募?xì)微之處見(jiàn)到了世界之大、心靈之廣。豆豆是一個(gè)再平常不過(guò)的孩子了，或許和我們當(dāng)中大多數(shù)人一樣，有著這樣那樣的毛病，但小林先生卻以自己的一言一行，為這幼小的心靈做出了最好的榜樣，孩子被這種真，這種善，還有這種美打動(dòng)了。沒(méi)有大的事件，沒(méi)有連篇累牘的大道理，有的，只是自然地流露，人性中美好的東西，能打動(dòng)你的東西。這些都是在生活的細(xì)枝末節(jié)中挖掘、提煉出來(lái)的。但平實(shí)不等于平庸，細(xì)微也不等于瑣碎，是作者溫婉、細(xì)膩和生動(dòng)的語(yǔ)言一次次深深的打動(dòng)了我們。
二、原生態(tài)的兒童教育
“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果子，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。――盧梭
“無(wú)論哪個(gè)孩子，當(dāng)他出世的時(shí)候，都具有著優(yōu)良的品質(zhì)。在他成長(zhǎng)的過(guò)程中，會(huì)受到很多影響，有來(lái)自周?chē)h(huán)境的，也有來(lái)自成年人的影響，這些優(yōu)良的品質(zhì)可能會(huì)受到損害。所以，我們要早早地發(fā)現(xiàn)這些優(yōu)良的品質(zhì)，并讓它們得以發(fā)揚(yáng)光大，把孩子們培養(yǎng)成富有個(gè)性的人?！报D―小林宗作。小豆豆來(lái)到了一個(gè)與眾不同的學(xué)校――巴學(xué)園，在這里，我們追隨著小豆豆可以看到許許多多的教育畫(huà)面，甚或是小學(xué)生活的畫(huà)面。從這些“教育的畫(huà)面”之中，我們能看到作者所要闡述的小林宗作先生教育思想的偉大，不僅使我們讀懂了理解和尊重的偉大，從理解、尊重之中，更讓我們體會(huì)到了一種基于人性的永恒的美。在巴學(xué)園中，摘取幾個(gè)角度進(jìn)行賞析，包含著幾個(gè)層面：（1）學(xué)校的另一扇窗口――巴學(xué)園；（2）對(duì)本能的尊重；（3）對(duì)自卑的消弭；（4）潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲春風(fēng)化雨。
巴學(xué)園是個(gè)美妙的地方，大門(mén)由長(zhǎng)著綠色葉子的矮樹(shù)做成，上課的教室是真正的電車(chē)，這是只有在夢(mèng)里才能見(jiàn)到的景象，這讓小豆豆覺(jué)得“真是不一樣”。巴學(xué)園不僅美妙，還是一個(gè)奇特的地方，小豆豆她們可以根據(jù)每天的心情自由選擇自己喜歡的座位和課程，還可以走過(guò)油菜花和櫻花樹(shù)之間的路，去田野里散步，看有流星的井。不穿泳衣也可以游泳，大家全都像剛生下來(lái)那樣光著身子，笑著鬧著，吵著叫著，盡情嬉戲，所有這些在其他學(xué)校是絕對(duì)不允許的。
對(duì)本能的尊重?！斑^(guò)于依賴(lài)文字和語(yǔ)言的現(xiàn)代教育，恐怕會(huì)使孩子們用心去感受自然、傾聽(tīng)神靈之聲、觸摸靈感的能力漸漸衰退吧？”――小林宗作。光著身體游泳，富有韻律感的性格，合著節(jié)奏自由舞動(dòng)的身體，孩子們穿著“弄臟了也沒(méi)關(guān)系的衣服”，拿著白色的粉筆在光滑的茶色地板上盡情的涂畫(huà)，這些畫(huà)面，一幅幅都是如此的令人詫異，詫異之余帶給我們的則是深深的思索。幾乎所有的學(xué)生都是從早上一進(jìn)學(xué)校，在教室里呆上一天，到晚上放學(xué)才走出緊閉的大門(mén)。“靜聽(tīng)的課堂將學(xué)生束縛于座椅間，如同困在襁褓中不能動(dòng)彈的嬰兒?！痹诎蛯W(xué)園里，孩子的本能得到了充分的尊重。巴學(xué)園的學(xué)生一天中有許多活動(dòng)的機(jī)會(huì)，不僅僅是散步活動(dòng)，即使在上課時(shí)，學(xué)生也不是被強(qiáng)按在自己的座位上的，他們可以根據(jù)需要自由地走動(dòng)。巴學(xué)園的每個(gè)學(xué)生都在校園里有一棵屬于自己的樹(shù)，可以爬到上面玩耍，還可以互相邀請(qǐng)上彼此的樹(shù)。是的，“巴”字深藏著小林宗作先生對(duì)身體美和心靈美的追求。孩子們?cè)凇氨灸堋钡摹颁中埂敝?，找到了真正屬于自己的身體和心靈。
對(duì)自卑的消弭。成績(jī)單上的甲和乙，讓孩子在別人面前，清楚、自由、毫不羞澀地表達(dá)出自己的想法，個(gè)子矮小，永遠(yuǎn)也不會(huì)長(zhǎng)高的，但是“巴學(xué)園的運(yùn)動(dòng)會(huì)”上一直是第一名的高橋君，為了消除身體上有障礙的孩子的自卑心理，讓大家都不穿泳衣游泳，不停地對(duì)小豆豆說(shuō)：“小豆豆，你真是一個(gè)好孩子！你們大家都是一樣的，無(wú)論做什么事情，大家都是一樣的。”校長(zhǎng)對(duì)孩子的任何舉動(dòng)都沒(méi)有過(guò)不滿(mǎn)或驚詫。豆豆的錢(qián)包掉進(jìn)便池后，她為了揀錢(qián)包，用工具把糞便全部挑出來(lái)堆在一邊。校長(zhǎng)看見(jiàn)了，問(wèn)了問(wèn)原因，點(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō)：“記得要還原哦?！本娃D(zhuǎn)身離開(kāi)了。在校長(zhǎng)心里，每個(gè)孩子都有自己格外閃光之處，它們可以掩蓋缺點(diǎn)，它們可以經(jīng)過(guò)努力轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人成就。這樣的自信和堅(jiān)定，漸漸地從校長(zhǎng)心里蔓延到巴學(xué)園中每個(gè)孩子的心里，并且不斷生根、發(fā)芽、開(kāi)花。
深深懂得孩子心理想要的是什么的小林校長(zhǎng)，又留給了孩子們一份一生之中最最彌足珍貴的禮物DD自信。這份禮物之中不僅僅藏著先生對(duì)孩子深深的愛(ài)，也讓孩子懂得了對(duì)自己的珍惜和熱愛(ài)。是的，一個(gè)自信、熱愛(ài)自己的孩子，又怎能不會(huì)熱愛(ài)周邊的人和一個(gè)更加寬廣的世界呢？
著名心理學(xué)家阿德勒在《自卑而超越》中，闡述了這樣一種思想，極端自卑的人為了彌補(bǔ)自己的缺陷會(huì)通過(guò)更加的努力達(dá)到其他方面的卓越?！洞斑叺男《苟埂纷屛覀兛吹搅艘粋€(gè)完全不同的視角。因?yàn)樯钤诎蛯W(xué)園的孩子們是幸福的，在他們生命的端點(diǎn)，被細(xì)微的愛(ài)，基于人性的愛(ài)包圍著，從一開(kāi)始，這些孩子就早早的遠(yuǎn)離了一種事物――自卑。
這讓我們不禁想到了今天的孩子，中國(guó)的孩子。從一開(kāi)始，自卑的種子通過(guò)周邊無(wú)形的種種環(huán)境已經(jīng)開(kāi)始在孩子的心里催生了。是的，在一個(gè)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在分層分流的社會(huì)里，在一個(gè)處處拿著孩子的知識(shí)、成績(jī)比較評(píng)價(jià)的教育環(huán)境里，我們?cè)跄芙o孩子一個(gè)沒(méi)有自卑的環(huán)境，又怎能看到孩子內(nèi)心真正的傷痛呢？
潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲春風(fēng)化雨。我們可以用潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、春風(fēng)化雨概括書(shū)中的主題思想：小林校長(zhǎng)，為小豆豆和巴學(xué)園的孩子保存了一個(gè)純凈的、快樂(lè)的、神秘的、單純的童年世界。因?yàn)橐粋€(gè)善意的保護(hù)，俗世中的塵埃與陰影被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?fù)踉趦煽脴?shù)組成的校門(mén)之外；因?yàn)橛缿殉嘧又?，小林校長(zhǎng)將內(nèi)心最明麗、最敞亮的氣息散發(fā)而出，所有的孩子便是在這樣的氣氛中健康無(wú)邪自由地生活。我們不需要用多么深遂的教育理論去解釋這本書(shū)，也不需要去強(qiáng)加很多外在的光環(huán)照耀，因?yàn)槠渲兴N(yùn)含的是一個(gè)真正教育家的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的愛(ài)，是一個(gè)在愛(ài)中成長(zhǎng)的女孩兒的美好的童年回憶。只需要細(xì)細(xì)的品讀，就能讓人深深地感到一種如沐春風(fēng)的溫暖，和“秋水無(wú)痕愛(ài)有痕”的情懷。這或許就是作者真正的初衷！
回歸自然的教育。讓孩子們接受自然教育，回歸大自然。孩子們的成長(zhǎng)都是在與大自然的接觸中形成和發(fā)展的。如果斷絕了孩子與外界的聯(lián)系，那么孩子就缺少了健康成長(zhǎng)的外在條件。讓我們關(guān)注生活中的每個(gè)細(xì)小的環(huán)節(jié)，其實(shí)自然就在我們身邊，不需要多少的花費(fèi)，不需要多少的盡力，我們就可以全身心的擁入大自然的懷抱，比如每天散散步、旅游、露營(yíng)、吃野味等，這些都是平凡的小事，但是對(duì)于孩子教育和思想上的熏陶，卻是有著重大的意義。一所學(xué)校，一位教育者，一種教育模式，會(huì)對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生多大的影響？教育是一把雙刃劍，它可以造就人，也可以扼殺人。長(zhǎng)大的小豆豆覺(jué)得心有余悸：“如果我沒(méi)有進(jìn)入巴學(xué)園，如果我沒(méi)有遇見(jiàn)小林先生，恐怕無(wú)論我做什么，都會(huì)被貼上‘壞孩子’的標(biāo)簽，被自卑的心理所包圍，不知道改怎么樣才好，就懷著這種無(wú)所適從的心理，直到長(zhǎng)大吧？”
三、美好之中淡淡的哀傷、懷念和留戀
《窗邊的小豆豆》帶給了我們很多的歡樂(lè)，更帶給了我們很多的感動(dòng)，然而作者在很多文字的背后也讓我們深深地體會(huì)到了一種無(wú)言的哀傷、懷念和留戀。
巴學(xué)園作為一所完整的學(xué)校，創(chuàng)立于1937年，在1945年的東京大空襲中被燒毀。隨著故事的展開(kāi)，我們隱隱之中似乎已經(jīng)感覺(jué)到了一種不幸的征兆，戰(zhàn)陣對(duì)巴學(xué)園的摧毀。對(duì)《窗邊的小豆豆》完整的解讀，需要我們進(jìn)入作者的內(nèi)心世界，透過(guò)文字的表面，看清楚作者內(nèi)心深處更深的情感。這種淡淡的哀傷，不僅僅反襯著當(dāng)初那段小學(xué)生活的美好，而且?guī)Ыo我們的是一幅完美的童年畫(huà)面。童年是美好的，生活在巴學(xué)園的孩子的童年甚或可以說(shuō)是陽(yáng)光燦爛的，是令人眩暈的。然而，美好之中的憂(yōu)傷，讓人從心底里更加珍惜曾經(jīng)的美好?！洞斑叺男《苟埂纷屛覀兩钌罡袆?dòng)的是曾經(jīng)的一段校園生活的美好回憶，是在一個(gè)與眾不同的學(xué)校，讓我們看到的是一種不同的“愛(ài)”。這就是作品帶給我們最深的感動(dòng)。
總之，巴學(xué)園作為一個(gè)理想中的樂(lè)園，一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，只能被寫(xiě)進(jìn)書(shū)冊(cè)，供人們回憶與回味。也許正是因?yàn)樗牟豢蓪?shí)現(xiàn)，人們才如此喜歡和向往。真有一點(diǎn)可悲，也有一點(diǎn)無(wú)奈。戰(zhàn)爭(zhēng)的最終到來(lái)摧毀了小豆豆心中無(wú)比熱愛(ài)的巴學(xué)園?；蛟S在戰(zhàn)爭(zhēng)這樣一種背景下，巴學(xué)園的存在留給了我們更多的驚嘆。在一個(gè)童話(huà)般的學(xué)校里，在一個(gè)充滿(mǎn)著“愛(ài)”和“笑聲”的樂(lè)園里，戰(zhàn)爭(zhēng)的來(lái)臨帶給作者和讀者的是更大的悲傷和嘆息。一個(gè)只有五十多個(gè)孩子的巴學(xué)園，充滿(mǎn)著歡樂(lè)和溫馨，一場(chǎng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，充滿(mǎn)著死亡和別離，這種強(qiáng)烈的對(duì)比，讓作品的主題思想有了更深的意蘊(yùn)。
當(dāng)讀完整本書(shū)的時(shí)候，看著粉色的封面，我想說(shuō)，書(shū)中所折射出的不僅僅是粉色的溫馨，更有綠色的生動(dòng)和藍(lán)色的憂(yōu)傷。
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篇13
1 生活的概念界定
生活在英文中用life表示，“含義為：①生活、性命；②壽命、一生；③[總稱(chēng)]生物；④生存、生計(jì)；⑤人生、世事、處世；⑥精神、生氣、活力[喻]支柱、靈魂?！雹僦形尼屃x中，生活指“①生存；②生計(jì)，尤指情況、狀態(tài)；③泛指一切飲食起居動(dòng)作、活動(dòng)；④工作、手藝?！雹?/p>
從中、英兩種語(yǔ)言對(duì)生活的不同解釋?zhuān)覀兛梢蕴釤挸錾畹哪承┨匦?，即：①人是生活的主體。生活是和生命緊密聯(lián)系在一起的。②生活的核心是創(chuàng)造，而不僅僅是享受和消耗。人的勞作本身就是在理性支配下的有創(chuàng)造性的活動(dòng)。③生活是人的生命全過(guò)程完整貫穿的過(guò)程，與人的生存發(fā)展具有同一性。④人的生活實(shí)質(zhì)上是與環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程，環(huán)境作為人生活的起點(diǎn)支撐人的發(fā)展。
2 兒童生活應(yīng)該具有的特性
2.1 兒童是兒童生活的主體
“生活的獨(dú)立性要求人自身對(duì)生活態(tài)度、生活規(guī)則和制度的批判，對(duì)生活方式的自我建構(gòu)，對(duì)生存狀態(tài)的自我反思、自我調(diào)節(jié)，以及對(duì)生活質(zhì)量的自我評(píng)價(jià)，從而使人真正成為生活的主體?！雹塾捎趦和侵赡鄣娜?，兒童必須要與成人生活在一起，兒童生活具有對(duì)成人的依賴(lài)性，兒童的生活需要成人的養(yǎng)料和指導(dǎo)。但兒童生活屬于兒童，伴隨著兒童的生長(zhǎng)自然展開(kāi)。兒童生活只能由兒童自己去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造、去感受，不可能由成人代替兒童生活。
2.2 兒童生活的核心是創(chuàng)造人本身
生活雖然以生物性的生命存在為前提，但若僅把生活看做人生物性上的發(fā)展，則人與其他動(dòng)物無(wú)異。生活更指生命或精神有目的的創(chuàng)造，人生過(guò)程既是享受、占有和內(nèi)化物質(zhì)文化和精神文化的過(guò)程，又是生產(chǎn)創(chuàng)造新的物質(zhì)文化與精神文化的過(guò)程?！八袃和焐哂幸环N‘吸收’文化的能力。如果文化可以輕而易舉地獲得，我們就給兒童提供一些其他的文化要素。”④兒童不是事事依賴(lài)成人的呆滯生命，不是任成人填充的容器，兒童生活在充滿(mǎn)文化刺激的環(huán)境下，吸收了周?chē)澜绲牟牧喜⑵渌茉斐晌磥?lái)的人。人的生命價(jià)值在于創(chuàng)造，那么兒童生活的創(chuàng)造是在塑造人類(lèi)本身。不經(jīng)歷童年，不經(jīng)過(guò)兒童的創(chuàng)造，就不存在成人。
2.3 兒童生活是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程
生活本身就和生命歷程緊密聯(lián)系在一起，必須把人置于動(dòng)態(tài)的過(guò)程之中，置于過(guò)去生活、現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)生活的聯(lián)系之中。人不可能割裂過(guò)去生活和現(xiàn)實(shí)生活直接走向未來(lái)，也不能混沌于過(guò)去和當(dāng)下的生活，不去放眼未來(lái)。兒童首先是生活在當(dāng)下的生命體，在其內(nèi)部引導(dǎo)下才逐漸走向成人生活。斯賓塞提出“為我們的完滿(mǎn)生活作準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé)。”杜威說(shuō)“教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的準(zhǔn)備?！比舢?dāng)下兒童生活的價(jià)值被忽視，那么成人生活會(huì)日漸染指于兒童生活，兒童期重要而獨(dú)立的價(jià)值也會(huì)被遺忘。兒童教育從本質(zhì)上說(shuō)就具有關(guān)照兒童未來(lái)生活的特征，關(guān)鍵在于兒童教育究竟以何種方式為未來(lái)生活作準(zhǔn)備。
2.4 兒童生活是兒童與環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程
自然和社會(huì)為人的生活提供了物質(zhì)材料和現(xiàn)實(shí)條件，它們影響著人的物質(zhì)生活方式和精神生活方式。生活作為主體的人生存與發(fā)展的過(guò)程，在人不斷處理與自然世界、社會(huì)世界和主觀世界的關(guān)系中展開(kāi)。杜威對(duì)生活這樣解釋?zhuān)骸吧罹褪峭ㄟ^(guò)對(duì)環(huán)境的行為的自我更新過(guò)程?！雹輧和暾纳钍澜鐟?yīng)該包括客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界?？陀^世界與社會(huì)世界則包含在兒童日常生活環(huán)境中，對(duì)于兒童主觀世界的發(fā)展來(lái)說(shuō)，客觀世界與社會(huì)世界應(yīng)該是相互連續(xù)、相互延續(xù)、相互滲透的一個(gè)整體。兒童既然具有“有吸收力的心理”，那么所吸收的材料則源于以上二者。它們?nèi)绾螛?gòu)成具有教育合力的整體則是兒童教育應(yīng)思考的問(wèn)題。
3 從兒童生活的特性看兒童教育
3.1 兒童教育應(yīng)把兒童生活還給兒童
柏拉圖指出教育只是“一種使靈魂盡可能容易盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧。”蒙臺(tái)梭利表示“一個(gè)嬰兒有一種創(chuàng)造本能，一種積極的潛力，能依靠他的環(huán)境，構(gòu)筑其一個(gè)精神世界?！边@都包含了前提假設(shè)：兒童本身具有最豐富的潛力使其適應(yīng)外部世界，但是他不一定能把握正確的方向，教育應(yīng)運(yùn)而生。教育不是填補(bǔ)空白，而是啟發(fā)誘導(dǎo)。這就要求教育者首先承認(rèn)兒童在兒童生活中的主體地位，尊重兒童生活的自然本性。承認(rèn)兒童是由自己完成對(duì)自己的塑造并不意味著成人權(quán)威地位的削弱，兒童的從生活中獲得的體驗(yàn)需要教育的引導(dǎo)整合而內(nèi)化為兒童自己的文化，成人是這一過(guò)程的合作者。兒童教育應(yīng)從兒童世界現(xiàn)有內(nèi)涵出發(fā)，引導(dǎo)兒童逐漸認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)外在的成人世界，重構(gòu)自己的兒童生活。
3.2 兒童教育要尊重兒童的人的創(chuàng)造
個(gè)體的發(fā)育是對(duì)類(lèi)的進(jìn)化歷史的簡(jiǎn)單而迅速的復(fù)演，這是生物進(jìn)化論的基本觀念。就兒童的精神生命而言，也在進(jìn)行著人類(lèi)文明的復(fù)演，兒童繼承的是整個(gè)生命進(jìn)化過(guò)程經(jīng)過(guò)進(jìn)化選擇后而保留下來(lái)的寶貴資源。兒童在生活中也在創(chuàng)造，即造就成人。“兒童是成人之父”，使成人首先體悟到生命歷程的綿長(zhǎng)，更使成人對(duì)兒童生命和精神世界產(chǎn)生敬畏和贊美。在這種認(rèn)識(shí)下，兒童教育首先要意識(shí)到兒童教育并不等同于教師教的過(guò)程，而是兒童的本能發(fā)展的一種自然過(guò)程。兒童教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)成人為兒童提供生活和創(chuàng)造活動(dòng)所必需的條件，而不僅僅是維持生活必需的物質(zhì)條件。
3.3 兒童教育應(yīng)關(guān)注兒童當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，放眼未來(lái)生活
蒙臺(tái)梭利認(rèn)為“治療任何疾病，不管是身體的還是心理的，都應(yīng)該考慮一個(gè)人童年時(shí)所發(fā)生的事情。”人的發(fā)展具有階段性，人不可能跨越兒童期直接進(jìn)入成人期，教育者不必作揠苗助長(zhǎng)的農(nóng)夫。兒童生活為成人生活奠定基礎(chǔ)，成人生活是兒童生活的必然走向。兒童生活與成人生活的地位同樣重要，當(dāng)下生活與未來(lái)生活同樣重要。兒童教育應(yīng)該關(guān)照兒童當(dāng)下的生活，以?xún)和澜鐬橹行模箖和畋旧淼膬r(jià)值得以體現(xiàn)，而不僅僅是對(duì)尚未可知的未來(lái)成人生活的準(zhǔn)備。
3.4 兒童教育應(yīng)為兒童創(chuàng)造一個(gè)適宜的環(huán)境
“正在實(shí)體化的兒童是一個(gè)精神的胚胎，他需要自己特殊的環(huán)境。正如一個(gè)肉體胚胎需要母親的子宮并在那里得以發(fā)育一樣，兒童的精神胚胎也需要外界環(huán)境的保護(hù)?！眱和钍且环N日常生活，日常生活作為一種具有自在特征的生活，比制度化的生活更具自生性、習(xí)慣性和情感性。兒童在日常生活中與環(huán)境產(chǎn)生交互，跟他所處環(huán)境達(dá)成某種妥協(xié)，導(dǎo)致兒童個(gè)性的整合發(fā)展。兒童生活世界本身就具有原生的整體性，如果教育者把兒童生活世界按照空間分解成一個(gè)個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域，則必然導(dǎo)致教育方法、教育目的等方面的沖突。所以?xún)和逃龖?yīng)該把兒童生活的日常生活要素看做一個(gè)整體，兒童只有在自由、有序、價(jià)值取向統(tǒng)一和充滿(mǎn)愛(ài)的環(huán)境下才能健康發(fā)展。
注釋
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