引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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二、將傳統(tǒng)文化融入語文教育需要避免誤區(qū)
受這些文章的啟示，我們認為，任何一個民族的母語都是這一民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，所謂真語文，一旦離開傳統(tǒng)文化這一土壤，就將立即失真，成為無源之水、無本之木。毫無疑問，傳統(tǒng)文化本來就是語文應有之義。可見，真語文離不開傳統(tǒng)文化，將中國的傳統(tǒng)文化融入中國的語文教育乃是常識。因此，我們贊成“融入”，但應明了“融入”切忌浮躁，“融入”也絕非替代。
1．“融入”切忌浮躁我國自上世紀90年代始，承載和弘揚傳統(tǒng)文化的國學已引起普遍重視，從民間機構(gòu)的自發(fā)行為到政府的規(guī)范引領，從高校為國學“落戶”到中小學興起的經(jīng)典誦讀熱潮，從學校國學課程的次第開設到社會上國學培訓班的如潮涌現(xiàn)，國學熱一時蔚為壯觀。在如此熱鬧的場面中，有的確實為弘揚中國傳統(tǒng)文化做了不少切實的工作，但有的只營造了一種表面的熱鬧，令我們欣喜的同時未免心懷隱憂。真語文雖然離不開傳統(tǒng)文化，但融入傳統(tǒng)文化切忌浮躁。將傳統(tǒng)文化融入語文教育不能搞運動，一陣風。任何學習絕非一朝一夕可以速成，也不是心血來潮就能奏效，傳統(tǒng)文化的學習更是如此。既然文明古國的深厚情結(jié)已經(jīng)喚起國人對悠久歷史文化的自信和自豪，那么，學習、傳承和發(fā)揚這種寶貴的傳統(tǒng)文化，就更需要腳踏實地，循序漸進，持之以恒，講求實效。將傳統(tǒng)文化融入語文教育也不可趕時髦，當點綴。傳統(tǒng)文化是真語文的題中應有之義，不是可有可無的點綴。在當前的傳統(tǒng)文化教育中，現(xiàn)代傳播手段如影視、網(wǎng)絡、名家講堂扮演了重要的角色，而當學校把這些現(xiàn)代傳播方式引入課堂后，以畫面、音響、服飾、故事為主要載體的傳統(tǒng)文化教育以其喜聞樂見的形式為學生所歡迎，但這可能導致他們對傳統(tǒng)文化的理解停留在視聽感官的享受上，大多無法深入理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。更何況，如果學生在時髦中跟風學樣，傳統(tǒng)文化教育就有可能淪為文化快餐，異化為一碗碗心靈雞湯，若如此，承載傳統(tǒng)文化的國學也遂成為一種時尚的佩飾，膚淺化、娛樂化、商業(yè)化、庸俗化的傾向也必然應運而生，乃至逐漸泛濫。將傳統(tǒng)文化融入語文教育更不能舍本逐末，功利化。傳統(tǒng)文化是國民的文化基石和精神支柱，將它融入語文教育的目的是引領學生通過學習經(jīng)典，感受先哲的思想并完成品格塑造和精神構(gòu)建。在具體操作時，如果指導思想不明，往往就會產(chǎn)生偏差。例如，當有些地方公布高考降低英語分數(shù)并調(diào)整給語文等科、高考語文要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化考查的改革方案后，在引發(fā)社會各界高度關(guān)注和熱議的同時，不少學生家長紛紛急切地將孩子送往各類國學培訓機構(gòu)學習，為未來的高考預熱。這種試圖讓孩子通過短期突擊提高學習成績的功利化行為，一方面違背了教育的規(guī)律而使孩子產(chǎn)生抵觸情緒，另一方面也忽視了傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和意義，背離了教育的初衷。
2．“融入”絕非替代除非是正式開設的傳統(tǒng)文化課，在學校語文教育中融入傳統(tǒng)文化，就絕對不是以傳統(tǒng)文化替代語文教育，以致將語文課上成文化課。在語文課中，傳統(tǒng)文化的融入和滲透不能喧賓奪主。真語文離不開傳統(tǒng)文化，但理所當然地杜絕忽視語言文字的傾向。語文，是人類文化的重要組成部分，但更是人類最重要的交際工具和信息載體。學語文，語言文字最重要，其他相關(guān)的一切，包括傳統(tǒng)文化，均蘊含其中。在語文課上，傳統(tǒng)文化只能在語言文字中融入和滲透，而不能取而代之。即使語文課上教讀的是傳統(tǒng)文化經(jīng)典名篇，也不能脫離語言文字，光從傳統(tǒng)文化的視角引導感受和賞析，以致忽視了語言文字那令人怦然心動的妙用。若有意無意地將語文課文異化成敲門磚，引出傳統(tǒng)文化內(nèi)容就借題發(fā)揮，遠離語文而過度延伸，海闊天空地大談文化，語文就會隨之失真。這種課由于本末倒置，缺乏對語言文字學習的點化，語文因素難免會被淡化、虛化，最終與真語文失之交臂。在語文中，語言文字作為工具和載體，表現(xiàn)為語文的形式；傳統(tǒng)文化作為產(chǎn)物和載物，蘊涵為語文的內(nèi)容。語言文字的形式和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就像一葉花瓣的兩面，誰也離不開誰。因此，要在語文教育中正確地融入傳統(tǒng)文化，就必須是語言文字和傳統(tǒng)文化兩者兼容，做到“兼之有度、容而無痕”［3］。就量而言要“兼之有度”。盡管語文離不開傳統(tǒng)文化，但若脫離語言文字過度渲染傳統(tǒng)文化內(nèi)容，就會使語文課發(fā)生質(zhì)的變化，漸漸遠離真語文。過猶不及，萬勿過度。那么何以為度？切合實際的“三維目標”便是參照系。凡是超越或影響整體目標、喧賓奪主的內(nèi)容，就應忍痛割愛、斷然芟除。就質(zhì)而言要“容而無痕”。盡管把握了度，但若語言文字與傳統(tǒng)文化機械相疊、生硬割裂，或牽強湊合、貌合神離，也仍是各自為政的兩張皮，而不是容而無痕。所謂蘊藉不露、涵泳感悟、滲透熏染、潛移默化，才是容而無痕的真語文教學功夫和育人藝術(shù)。
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動畫劇本是由畫面來講述出來的故事，動畫劇本的創(chuàng)作是為后面的動畫制作作準備和打基礎，優(yōu)秀的動畫劇本是動畫是否成功的關(guān)鍵。編寫動畫劇本一般分為以下四個步驟：“創(chuàng)意—故事梗概—劇本大綱—完成劇本。本次研究以潮州筆架山窯在宋朝時發(fā)生的一個口口相傳的歷史故事為基礎加入滿足動畫劇本所需要的各個內(nèi)容，如故事梗概需要確定主要人物，并且扼要表述故事中各個人物之間的關(guān)系，簡要描述人物的思想、性格、環(huán)境與景物，對故事中重要的細節(jié)、對白簡要表述出來；故事大綱需要規(guī)定故事發(fā)生的時代背景，社會環(huán)境、時間、地點等，對主要人物的思想脈絡、性格特征、行為動作進行清晰的考慮，需要確定一系列重要事件的情節(jié)要點，對全劇結(jié)構(gòu)的疏密、起伏做出有節(jié)奏和有層次的同意完整布局，最后需要確定開篇重場戲、過場戲以及點、結(jié)尾方式。
2.造型設計
造型設計包括角色造型設計和道具造型設計兩個方面。角色造型設計的工作相當于拍攝電影中的“選角”，選擇外表形態(tài)、特點和劇中角色相符合的演員，可以事半功倍地演繹劇情；本次影片創(chuàng)作的整體風格以Q版可愛為主調(diào)，所以在角色設計上采用頭大身體小的手法進行角色造型設計；道具包括在故事情節(jié)中所出現(xiàn)的服裝、用具等，本次影片創(chuàng)作故事發(fā)生的時代背景為宋代，所以在道具的設計上除了符合角色的性格特征外還需考慮符合時代特征。
3.場景設計
場景設計的作用很多，其中最主要的功能是給導演提供鏡頭調(diào)度，運動主體調(diào)度，試點，視距以及視角選擇，畫面構(gòu)圖，景物透視關(guān)系、光影變化以及空間想象的依據(jù)，通俗是鏡頭畫面設計和背景制作者的直接參考資料，也是空著和約束整體美術(shù)風格、保證敘事的合理性和情境動作準確性的重要依據(jù)。
4.分鏡頭設計
動畫分鏡頭設計就是把文字劇本視覺畫。分鏡師按照文字劇本每一個鏡頭的內(nèi)容再結(jié)合導演的思路，把各個畫面進行繪制，標注鏡頭編號、鏡頭運動、角色對白、效果等。通過分鏡頭我們可以看到整部影片的故事情節(jié)、節(jié)奏、鏡頭調(diào)度等，為影片中期以及后期制作打下基礎。本次影片制作將采用Flash軟件進行制作，利用Flash繪制分鏡頭能直接讓畫面變成完整的動態(tài)影片，這樣能很好地把握鏡頭的節(jié)奏、準確的設置鏡頭調(diào)度。
(二)中期制作
動畫影片的中期制作就是給分鏡頭添加內(nèi)容，假設分鏡頭是剛建好的房子，那么中期制作就可以比喻為給房子裝修。本次影片制作根據(jù)中期需完成內(nèi)容采用分組形式進行，分別是原畫設計、關(guān)鍵幀動畫繪制、人物上色、背景繪制等。
1.原畫設計
原畫設計是整個動畫影片角色動作的關(guān)鍵，同事原畫設計的藝術(shù)范圍很廣泛，如：動態(tài)素描、人物與動物的運動、自然現(xiàn)象規(guī)律、視聽語言的把握、角色性格的準確度與表演、時間的空著、特效的處理等。原畫師的工作就是把分鏡細化，把握物體在運動過程中關(guān)鍵動作、走向、節(jié)奏再加以繪制。
2.關(guān)鍵幀動畫繪制
關(guān)鍵幀動畫就是在原畫的基礎上再次細化，讓原畫的動作過大流暢與完美，關(guān)鍵幀動畫繪制是一個很耗時而且很枯燥的工作，所以再繪制的過程中需要更加認真細心。
3.人物上色
人物上色就是根據(jù)前期角色設計好的顏色數(shù)值進行上色，要注意的是根據(jù)不同環(huán)境與燈光需要根據(jù)原畫進行調(diào)整，一般關(guān)鍵幀動畫和調(diào)色一起完成。
4.背景繪制
本次影片將采用矢量人物與位圖背景的方式制作，所以在背景繪制上采用Photoshop軟件進行繪制，繪制背景是嚴格按照設計稿規(guī)定的景別、角度以及結(jié)構(gòu)框架繪制，背景繪制需要設計師具備空間意識、鏡頭關(guān)系意識以及光影色調(diào)把控意識，絕不允許任意發(fā)揮。
(三)后期制作后期制作也就是影片的收尾部分，包括畫面合成、添加音樂、錄制與添加對白、審核修改、測試等。
1.畫面合成
介于本次影片制作采用Flash制作人物動畫，Photoshop繪制場景，把動畫與背景合成的版塊放在了后期制作上面，所以后期合成師需要了解整個制作過程，鏡頭的調(diào)度，讀懂原畫稿里的每一張圖，能夠嚴格地按照原畫師所設計的線稿進行手繪場景與Flas的合成。
2.錄制與添加對白
本次影片的故事背景是宋代的潮州，在考慮對傳統(tǒng)文化的保護與傳承方面能更好地還原當時的人文氣息，在對白的語音選擇上講采用潮州話。錄制對白的時候需要良好的錄制場地，不能出現(xiàn)與當時情景不相符的雜音，同時講述對白的語氣、聲調(diào)、感情需要根據(jù)前期角色設定的人物性格、具體場景的氛圍、以及特定環(huán)境的特殊變化來進行，使人物升華，擁有自己靈魂。
3.特效音的錄制與制造
如果說動畫是賦予人物生命的過程，那么音樂就是給生命注入情感。音樂是一種引起情緒反應的強有力手段，音樂哲學家相信音樂是我們主觀情感的象征。觀眾受音樂的影響反映出他們的個性和當前的情緒狀態(tài)，某些音樂片段已經(jīng)成為與他們個人經(jīng)歷和情感密切相關(guān)的象征，引發(fā)回想起特定事件以及與他們過去相關(guān)的情感。采用原創(chuàng)音樂的原因之一就是為了避免這些固有聯(lián)想，進而控制觀眾的體驗。
二、完成影片的傳播與后期開發(fā)工作
隨著以數(shù)字化為基礎的新媒體及時的普及，各種主題獨特的媒體藝術(shù)帶給國人全新的視覺感受；目前，以手機和互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體正蓬勃興起，呈現(xiàn)出巨大的市場潛力。由于我們研究的是非盈利性創(chuàng)作，目的在于文化茶傳播與推廣，所以在本次影片推廣上將采用手機與互聯(lián)網(wǎng)的渠道進行宣傳，通過觀眾互相分享、互相推薦的方式達到傳播的效果。本文通過潮州筆架山窯一個民間故事的動漫化保護與傳承進行嘗試，在接下來的開發(fā)研究中以此為例，爭取把潮州瀕危民間文化通過動漫化的方式進行保護與傳承。
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1.2中國傳統(tǒng)書法在現(xiàn)代藝術(shù)設計中的應用
在現(xiàn)代藝術(shù)設計的過程中，文字的作用不僅僅是傳遞設計作品的信息，更發(fā)揮著傳承中國歷史文化的作用，這也就對現(xiàn)代藝術(shù)設計文字的應用提出了更高的要求。通過觀察這幾年的藝術(shù)作品，我們便能夠清晰的看到很多作品中的文字都是經(jīng)過電腦合成，這樣的字體與書法相比缺乏靈動性，呆板生硬，缺乏內(nèi)涵。然而，將傳統(tǒng)書法較好的融合到現(xiàn)代藝術(shù)設計中，能夠較好的體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)作品的風格。不同的書法具有不同的文字特征，不同的文化特征對藝術(shù)設計作品產(chǎn)生的影響也就不一樣。其中篆書代表著高雅；隸書代表著古樸的特征；草書代表著活潑和靈動。通過將中國傳統(tǒng)書法較好的應用到現(xiàn)代藝術(shù)設計中，有利于將作者的思想情感更好地體現(xiàn)出來，為藝術(shù)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。如2008年北京奧運會中“中國印”的設計，就是傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。設計者通過深入理解中國傳統(tǒng)書法的內(nèi)涵和含義，然后將其靈活的應用到中國現(xiàn)代藝術(shù)設計中，從而創(chuàng)造出非常靈動的標志。這個標志通過自身蘊含的內(nèi)涵有力的向世界傳遞了“新北京、新奧運”的全新理念。為了將傳統(tǒng)書法靈活融入到現(xiàn)代藝術(shù)設計中，便需要設計者深入理解書法表達的意義和內(nèi)涵，然后將書法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進行總結(jié)。只有這樣才能夠讓藝術(shù)設計作品具有更強的魅力。
1.3傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設計中的應用
在中國民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，積累了很多關(guān)于吉祥的圖案。這些吉祥圖案大多數(shù)來源于人們的日常生活中，代表著人們對幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過程中得到了完善。其中中國傳統(tǒng)的吉祥圖案包括“福祿雙喜”、“龍鳳呈祥”、“年年有余”、“如意紋”、“云紋”、“龍紋”等。這些吉祥圖案包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有較強的象征意義。中國傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設計中應用范圍非常廣泛。如中國聯(lián)通的標志。這個標志在設計的過程中主要采用了佛教的“盤長”圖案，從而讓整個標志都充滿了東方神韻。同時這個標志環(huán)環(huán)相連，蘊含著“源遠流長、生生不息、相輔相成”的公司文化內(nèi)涵。除此之外，還有中國華夏銀行的玉龍標志、中國移動公司和中國郵政的回紋圖像標志。這些現(xiàn)代藝術(shù)設計作品都是中國傳統(tǒng)吉祥圖案元素的延生和分解應用，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意，并且準確形象的將設計者的思想理念體現(xiàn)出來。但是，在現(xiàn)代藝術(shù)設計中應用中國傳統(tǒng)吉祥圖案時，不僅要注意對吉祥圖案形的把握，還應該注意吉祥圖案的“意”。只有深入領會了傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊，才能夠靈活應用中國傳統(tǒng)吉祥圖案，有效提高現(xiàn)代藝術(shù)設計作品的價值。
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人們通常將蒙古族傳統(tǒng)圖形狹義地理解為傳統(tǒng)圖案，其實不然，蒙古族傳統(tǒng)圖形是一個非常寬泛的概念，它除了包括蒙古族文化中的圖案及紋樣，還包括同蒙古族生產(chǎn)、生活相關(guān)的一切事物的圖像，如傳統(tǒng)器皿、蒙族刺繡、家具雕刻、生活用具等。下面筆者就從傳統(tǒng)圖案和傳統(tǒng)圖像兩方面詳細介紹蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設計中的應用。
（一）傳統(tǒng)圖案的運用傳統(tǒng)蒙古族圖案種類豐富，大致可分為兩種類型：1.抽象幾何形狀及象征性花紋，如萬歲花紋、八寶花紋、蘭薩花紋等；2.抽象或具象動植物、自然景物圖案，如花卉、馬、魚、水、山等。在進行蒙古族傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新時，首先，設計師要對各個分類下圖案的組織結(jié)構(gòu)、造型手法、共性個性、內(nèi)涵意趣等有所了解，這樣方能實現(xiàn)素材的創(chuàng)新應用，否則則是膚淺的照搬照抄。其次，設計師還要對圖案素材進行合理選擇與取舍，實現(xiàn)設計的化繁為簡。蒙古族圖案為了追求飽滿和華麗，線條環(huán)繞較為繁絮，可能會產(chǎn)生較重的視覺負擔，同現(xiàn)代平面設計理念也較為不適應。設計師要根據(jù)設計對象的主題適當?shù)貏h減累贅結(jié)構(gòu)，力爭以最精髓的點、線來實現(xiàn)畫面主體的解構(gòu)與重構(gòu)。最后，無論是抽象圖案還是具象圖案，設計師都要通過現(xiàn)代創(chuàng)新手法的運用賦予圖案新的內(nèi)涵，使之能夠與現(xiàn)代文化相滲透。
（二）傳統(tǒng)圖像的運用傳統(tǒng)圖像是蒙古族日常生活的藝術(shù)升華，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凡是符合蒙古族典型特色的器物圖像都可以納入到這一分類。如家具器皿、房屋建筑、生活用具等等。我們平時常見的蒙古哈達、馬頭琴等就屬于傳統(tǒng)圖像的原型素材。設計師在運用傳統(tǒng)圖像進行平面設計創(chuàng)作時，可從抽象和具象兩個角度展開：具象表現(xiàn)較為簡單，通常只需要將選取好的圖像稍作改動進行概括再現(xiàn)即可；而抽象表現(xiàn)則較為復雜，需要設計師在保證圖像涵義可識別性的基礎上對素材采取符號化的加工，從主觀角度賦予傳統(tǒng)圖像設計意圖，實現(xiàn)從內(nèi)到外的高度概括。如，鄂爾多斯集團的企業(yè)形象設計就選用了牧民生產(chǎn)生活中常見的物象——綿羊，通過柔軟的羊絨和羊角抽象概括了原素材，很好地傳達了企業(yè)的經(jīng)營范圍和產(chǎn)品理念。
三、蒙古族傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設計中的應用
色彩作為現(xiàn)代平面設計最直觀、最表象的元素，對作品視覺效果的展現(xiàn)起著重要作用。蒙古族傳統(tǒng)色彩的優(yōu)勢首先表現(xiàn)在它具有質(zhì)樸、鮮明、真摯的感官特點，能夠給人強烈的視覺沖擊力，其次還表現(xiàn)在它能夠傳達一種隱藏在蒙古族文化內(nèi)涵和觀念形態(tài)下的象征意義，具有升華主題的功能。這些優(yōu)勢同現(xiàn)代平面設計的色彩要求不謀而合。針對蒙古族傳統(tǒng)色彩的功能優(yōu)勢，設計師通常可采用以下兩種方式展開色彩設計：
（一）直觀表象應用方式蒙古族傳統(tǒng)色彩的直觀表象應用可從對比與調(diào)和兩方面考慮：蒙古族傳統(tǒng)色彩由于多色相、高純度的特性，視覺效果往往非常鮮明亮麗，這樣就有利于設計師開展高純度對比和強明暗對比。例如，內(nèi)蒙古青年聯(lián)合會的會徽設計就采用了蒙古族傳統(tǒng)競技項目“博克”中選手佩戴的裝飾物“章噶”的色彩，“章噶”的飄帶色彩豐富、飽滿，具有很強的對比效果，設計師將這些色彩進行并置排列更加強了色彩之間的對比，既彰顯了民族文化特色，同時又最大程度地凸顯了色彩的視覺沖擊力。在調(diào)和運用方面，設計師可采用單色作為調(diào)和底色，通過多種色彩的相互穿插和重復實現(xiàn)色彩調(diào)和。如草原紅太陽公司的企業(yè)形象設計就采用了紅色和黃色的色彩調(diào)和，設計師通過色彩之間透疊、疊印的方式將兩種色彩連結(jié)起來，樸素之中透著統(tǒng)一與和諧。
篇5
2.結(jié)合城市規(guī)劃
定位發(fā)展結(jié)構(gòu)。在發(fā)展結(jié)構(gòu)中，本著突出城市特色、緊密結(jié)合邯鄲城市用地功能和城市空間景觀系統(tǒng)、以點帶面逐層展開、緊密結(jié)合城市生活。在結(jié)合邯鄲城市總體規(guī)劃以及總體城市設計的基礎上，將邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)定義為“六區(qū)、九帶，多節(jié)點”的布局。這種布局結(jié)構(gòu)將起到突出重點，以點連線，以線帶面的整體作用。總之，邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)應結(jié)合城市總體設計及總體規(guī)劃，并充分考慮城市的人文生態(tài)與空間的連續(xù)性與完整性，以形成整體而又豐富的空間層次。
二、發(fā)展策略建議
在研究中從邯鄲歷史傳統(tǒng)文化、公共藝術(shù)區(qū)域策略、提升藝術(shù)作品品質(zhì)計劃等角度對邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展進行了多方位的思考并參考多城市公共藝術(shù)發(fā)展策略研究，總結(jié)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展策略思路為：
1.深度挖掘歷史傳統(tǒng)文化
使公共藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)邯鄲地域文化，并通過公共藝術(shù)作品的公共性讓民眾能夠感受到文化氣息并傳承傳統(tǒng)文化精神，加強邯鄲市歷史文化名城的地域特點。對于公共藝術(shù)區(qū)的策略，以邯鄲市城市發(fā)展規(guī)劃為基礎。在老城區(qū)突出傳統(tǒng)文化，在新區(qū)注重傳統(tǒng)文化和新區(qū)發(fā)展的時代精神相結(jié)合。同時，結(jié)合城市景觀軸線和景觀節(jié)點規(guī)劃公共藝術(shù)品的設計。形成層次分明，重點突出的城市公共藝術(shù)發(fā)展策略。
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在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙《補亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設神理以景俗，敷文化以柔遠。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也。”梁漱溟在《中國文化要義》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀40年代初，在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟在觀念形式上的反映。”《現(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術(shù)、教育、科學等。”
從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。
以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。
中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統(tǒng)文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰摇Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。《論語·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四海”范圍內(nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國文化獨立發(fā)展的格局。《詩經(jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《清史稿·陶彝傳》中：“普天率土，歡欣鼓舞。”中國古代歷史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時更是實施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟基礎。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導地位，在宏觀上主要強調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。
文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔1〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個有機組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語，轉(zhuǎn)引自元劉謐著《三教平心論》），明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。
在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據(jù)《漢書·藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。”就是說“儒”是舊時對學者、讀書人的稱呼。《后漢書·杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時稱通儒。”
儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。《論語·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型ǎ瑥娬{(diào)在人事活動中去體認天命，強調(diào)人事有為。“不怨人，不尤人，下學而上達；知我者，其天乎！”（《憲問》）學習方法與認識論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學習的問題，孔子認為學習本身是不斷實踐的過程，強調(diào)要反復地學習實踐才能鞏固所掌握所學的知識要“學而時習之”（《學而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學與思并重，“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學。孟子，名軻，子思的學生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”荀子，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應”說，還根據(jù)他的神學的人性論，建立起“三綱”、“五常”的道德觀念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學之大成，建立了理學系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論。“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”其次，是“格物窮理”的認識論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重。”還有學而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學。”朱熹特別強調(diào)“天理人欲之辨”，認為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的，主張“革欲復理”。
概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學的高度認識宇宙，以倫理準則規(guī)范人生，落實到治國平天下，最終實現(xiàn)天人和諧。
道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學，中國歷史上各家學派，無不從其汲取學術(shù)思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學，又影響到宋明理學；它的無為觀，應用于西漢政治，成為歷代之統(tǒng)治術(shù)；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無不從中受益。
什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。“知變，因變，應變”可謂道家之特長。
道家學派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。“道”是老子思想體系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。”“道”的本位論，“道生萬物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所謂“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下之事必作于細”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；
關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認識論。還有其特有的政治哲學，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵。“無為而治”就是統(tǒng)治者應該少一點欲望，少一點作為，對人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。
佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德準則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當前社會秩序的觀念與中國封建社會的等級制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會政治、經(jīng)濟狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應中國文化特點的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學說。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來儒家學者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認識論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點，這種道德訓條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容，三是經(jīng)世致用之學，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。
參考書目：
陳書祿《中國文化通論》南京師范大學出版社2000年8月第1版
王炯華、盛瑞裕、李思孟、何錫章《中國傳統(tǒng)文化十二講》華中科技大學出版社2001年3月第1版
曹德本《中國傳統(tǒng)文化學》遼寧大學出版社2001年6月第1版
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收集信息的渠道可以利用電視、網(wǎng)絡、廣播等各種媒體、媒介獲取各類課程素材資源；也可以通過舉辦和參與各項活動、參觀工廠、深入百姓生活等各種方式直接獲取民族文化資源，不斷篩選和完善民族地區(qū)課程文化資源；還可以采取合適的方式及時總結(jié)、交流各個學校實踐中開發(fā)利用課程資源的經(jīng)驗，充分獲得新的知識信息和教學素材。
2．在達到國家課程基本要求的前提下，因地制宜地開發(fā)民族文化課程，增加和開好地方課程和校本課程，增加選修課程的比例。
針對目前學校課程限定過死、過于機械的局面，在達到國家課程基本要求的前提下，因地制宜地開發(fā)民族文化課程，增加和開好地方課程和學校課程，增加選修課程比例是很多人的普遍共識。在民族地區(qū)，有一個非常特殊的情況是漢族學校民族生插班的情況很普遍，因此，即使是民族地區(qū)的普通學校，從民族團結(jié)的角度講，政府也應給予民族地區(qū)學校在課程設置與選擇上更大的自主性和靈活性，適當增加地方課程與校本課程，讓學校有更多設置民族文化類選修課程的權(quán)利。少數(shù)民族可資利用的文化課程資源很豐富，包括語言、儀式、民間游戲、社會活動、民族文化傳統(tǒng)等等，開發(fā)民族文化課程，有利于地方課程和校本課程的實施，有利于構(gòu)建符合學生需要的更加完善的課程體系。民族地區(qū)各個相關(guān)教育管理機構(gòu)、部門及學校和教育工作者應堅持課程的統(tǒng)一性和多樣化相結(jié)合的原則，根據(jù)民族地區(qū)文化多樣化的特點和對學生身心健康的獨特作用，借助環(huán)境優(yōu)勢和文化底蘊因地制宜地擴充一些統(tǒng)編教材中沒有而又符合民族地區(qū)特色的課程文化資源，開發(fā)和形成全方位的地域性優(yōu)勢民族文化課程體系。
二、尋求民族地區(qū)中小學傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容及其方法手段的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型
歷史告訴我們：任何民族都不能、也不可能徹底拋棄傳統(tǒng)文化，它根植于本民族成員的心靈深處，又展現(xiàn)在其日常生活之中；同樣，任何國家也不可能墨守文化傳統(tǒng)而能夠進入現(xiàn)代國家的行列，發(fā)展起現(xiàn)代教育。學校課程文化亦如此。課程與教學是個有生命的有機體，它也有生長、發(fā)展、衰老、死亡等等多種存在形式。如果課程與教學中能夠不斷吸收新的文化養(yǎng)分，更新教育觀念和方法，經(jīng)常保持新陳代謝的作用，對于培養(yǎng)民族文化傳承與創(chuàng)新主體，保持民族文化的鮮活生命力有巨大的推動作用。因此，為了保持課程與教學的新陳代謝能力，尋求民族地區(qū)中小學傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與方法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，是必不可少的動力助推器。民族地區(qū)中小學傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在某種意義上說首先就是觀念、意識等文化內(nèi)容與方法的變革。意識是行動的先導。沒有先進前衛(wèi)的思想意識作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的驅(qū)動力，既使將教育價值潛力無限的民族傳統(tǒng)文化擺放在師生眼前，也有可能視而不見，充耳不聞，用封閉狹隘的視野和陳舊落后的觀念和方法去審視和實施民族傳統(tǒng)文化，難免固步自封，徘徊不前，形成許多教育認識上的盲點。因此，要想發(fā)掘民族文化的潛在教育價值，促進民族地區(qū)中小學傳統(tǒng)文化內(nèi)容和方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首先應該樹立傳統(tǒng)文化內(nèi)容與方法的現(xiàn)代競爭意識、與現(xiàn)代科技合作意識、傳統(tǒng)文化內(nèi)容與方法的理性化的揚棄意識、與外族文化教育的交流學習意識等等。其次，就要加強與外族、外校文化與教育的交流與學習，尋求民族地區(qū)傳統(tǒng)文化與教育的理性化的、合理化的建構(gòu)途徑，并將其適恰地納入到學校課程文化與教學活動中去。傳統(tǒng)文化缺乏現(xiàn)代性的特質(zhì)，這是傳統(tǒng)文化之所以視為傳統(tǒng)的原因之一，但這并不否認其存在的價值，只要對其進行理性化的和合理化的建構(gòu)，傳統(tǒng)文化依然存在走向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的思想資源，況且傳統(tǒng)文化中存在很多經(jīng)過理性化的或合理化的建構(gòu)之后依然鮮活的事例，如越來越被人們所重視的傳統(tǒng)技藝、“天人合一”思想、“孝悌”觀念等等，這些觀念通過合理的方式融入學生的教育過程中，同樣能夠收到意想不到的效果。因此，一種民族文化與教育要想延綿存續(xù)并保持活力，就要審時度勢，立足于社會主義和本民族、本地區(qū)現(xiàn)代化建設，不斷地同外界進行物質(zhì)、能量和信息的頻繁交換，科學合理地借鑒、學習和融匯各族、各校文化與教育中精髓的東西，在比較中確認差距并尋找有效的創(chuàng)新發(fā)展路徑，并將其適恰地納入到學校課程文化與教學活動中去，通過選取與學生的生活經(jīng)驗、文化背景相契合的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容，尋求傳統(tǒng)教育方法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，并結(jié)合網(wǎng)絡、多媒體等先進的教育與教學手段，以及實踐性教學等活動形式，以滿足學生的發(fā)展需求，培育文化傳承主體，才能最終實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的新陳代謝。
三、搭建民族地區(qū)中小學傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與教育方法手段創(chuàng)新建設的平臺
民族地區(qū)中小學傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與教育手段創(chuàng)新建設的平臺，是民族傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的重要載體，也是傳統(tǒng)文化傳播的重要途徑，還是民族傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容創(chuàng)新的重要支撐平臺。就此可以從以下幾個方面著手建設：
1．推進建立民族文化教育內(nèi)容資源互動共享平臺建設。
民族文化教育內(nèi)容資源互動共享平臺建設包括兩個方面的建設：其一為文字、數(shù)字網(wǎng)絡化的資源互動共享平臺建設，如運用現(xiàn)代信息技術(shù)手段加快推進民族文化數(shù)字圖書館進學校活動、鼓勵和支持政府、教育機構(gòu)或?qū)W校建設開放型民族文化資源信息庫；其二為物化的教育教學資源共享平臺建設，如加強校際、校企、學校與各類民族文化館舍、學校與民間、社區(qū)等的聯(lián)合，按照地域劃分若干小組，協(xié)調(diào)利用周邊環(huán)境，實現(xiàn)資源共享；其三為意識化的民族文化教育引領平臺，如建立民族文化智囊團、講師團，開設傳播民族文化知識的各種文化講壇等等。另外，民族地區(qū)學校還可以將校刊、校報、校園廣播、校園網(wǎng)站等作為民族文化課程建設的重要平臺，創(chuàng)新學習載體，擴大民族地區(qū)文化傳播領域與對象范圍，促進民族傳統(tǒng)文化的傳播，提升民族傳統(tǒng)文化的教育影響力和教育價值。總之，搭建民族地區(qū)中小學傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與教育方法手段創(chuàng)新建設的平臺，要調(diào)動各方力量，多方共建，并由專門機構(gòu)調(diào)度管理，以資源共享為核心，打破課程資源分散、封閉和壟斷的局面，最大限度地發(fā)揮現(xiàn)有資源的潛能，實現(xiàn)民族地區(qū)中小學傳統(tǒng)文化教育教學資源的開放共享，形成優(yōu)勢互補、互惠互利、合作共贏的局面。
2．研制開發(fā)多樣的民族地區(qū)中小學教材資源和教育形式。
傳統(tǒng)意義上的教材資源主要是指教科書，或是與教科書有關(guān)的文字材料，教育手段也因此受到諸多限制。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在的教材，早已不限于文字教科書，還包括CD、DVD、影視片、MTV、文字圖片、畫冊、電子立體聲像教材等多種多樣的視聽音像和網(wǎng)絡傳媒等配套教材和教育方法手段。在內(nèi)容和形式上融入聲、光、電、多維立體等多種現(xiàn)代元素，實現(xiàn)民族地區(qū)中小學教材資源內(nèi)容與形式的創(chuàng)新。
四、采取“走出去，請進來”的實踐教育策略，增加教師和學生接觸民族現(xiàn)實生活的知識視野
眾所周知，課程與教學是個蘊含著巨大創(chuàng)造性智慧的教育過程，在這一過程中如果所采取的方法、策略得當，課程與教學就會煥發(fā)無限活力，整合多種教育資源，達到最佳的教育效果；反之，則會使課程與教學成為一種僵死的知識傳遞過程，為受教育者所忽視、甚至厭棄，從而失卻了課程與教學存在的價值。現(xiàn)實的教育中，一些新生代忽視、甚至厭棄民族傳統(tǒng)文化的一個很重要的原因就在于，教育中所采取的策略方法過于陳舊和僵化，缺少學生與現(xiàn)實生活和經(jīng)驗的契合。因此，在實施民族傳統(tǒng)文化教育過程中采取“走出去，請進來”的實踐教育策略，能夠增加教師和學生接觸民族現(xiàn)實生活的知識視野，實現(xiàn)課程、教學與學生現(xiàn)實生活和經(jīng)驗的深度接軌，從而發(fā)揮課程與教學在文化傳承方面的應有作用，實現(xiàn)其存在的價值。所謂“走出去”，就是鼓勵師生充分利用活動課、雙休日、寒暑假等業(yè)余時間走出校園，走到其他學校中去，走到街道、社區(qū)中去，走到農(nóng)村、牧區(qū)中去，走到少數(shù)民族家里去，走進圖書館、文化館、博物館、紀念館、美術(shù)館等各類文物館舍、相關(guān)的民族文化企業(yè)、部門和機構(gòu)、活動中去；加強校際、校企、學校與各類民族文化館舍、學校與民間、社區(qū)等的聯(lián)合，鼓勵相關(guān)的民族文化企業(yè)、部門和機構(gòu)等向中小學開放，充分發(fā)揮圖書館、文化館、科技館、博物館、紀念館、美術(shù)館等公益性文化設施的作用；積極鼓勵和組織學生或?qū)W生社團參與各種校內(nèi)外民族文化活動，通過這種直接或間接的方式，讓教師和學生加強對民族文化的理解與認知，體驗民族文化，形成對民族文化認同和接納的情感體驗，增強民族認同感。所謂“請進來”，就是鼓勵有條件的中小學將民族文化及其教育方面的專家、學者、名人、傳統(tǒng)藝人等校外民族傳統(tǒng)文化主體教育資源，請進學校，通過前來學校作講座、執(zhí)教開設課程、參與校本課程研究，或作兼職輔導員等形式，通過榜樣的感召，加強學生對民族文化的理解，增強學生對民族文化的認識，培養(yǎng)學生學習民族文化的興趣，在潛移默化中加強學生的民族傳統(tǒng)文化教育。
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中國傳統(tǒng)文化源于先秦儒道思想以及禪宗思想，是一種原始質(zhì)樸、整體性的混沌思維方式。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)陰陽平衡、以和為貴、天人合一、道法自然，比如，太極圖就很好詮釋了中華民族注重整體、和諧、統(tǒng)一的思維方式。在現(xiàn)代家具設計中，可以將道法自然、陰陽平衡、天人合一等傳統(tǒng)思想以及大音希聲、大象無形、以形寫神等審美理念融入家具設計之中，比如，以不偏不倚、無過無不及的中庸思想為指導，創(chuàng)造結(jié)構(gòu)嚴謹、穩(wěn)重大方、整齊勻稱的設計風格;以自然無為、返璞歸真的道家思想為指導，實現(xiàn)自然美和藝術(shù)美的有機結(jié)合;以“隨緣”、“圓滿”、“超脫”等釋家思想為指導，設計出有著空靈、虛靜、圓相之美的家具作品。［2］
(二)傳統(tǒng)材質(zhì)在現(xiàn)代家具設計中的運用
材質(zhì)是家具設計的物質(zhì)載體，也是傳遞設計理念、展現(xiàn)設計風格的重要方式。現(xiàn)代家具設計中，設計師多用塑料、金屬、玻璃、海綿、皮革等材質(zhì)表達設計理念，比如，用金屬傳遞一種現(xiàn)代質(zhì)感，用玻璃創(chuàng)造一種優(yōu)雅迷離的感覺，用塑料創(chuàng)造一種輕巧純凈的感覺。其實，在現(xiàn)代家具設計中，也可以通過傳統(tǒng)材質(zhì)表現(xiàn)家具蘊含的文化精神，用環(huán)保、簡潔的原生態(tài)材料進行設計，創(chuàng)造親切、自然的審美情感。比如，用色澤明亮、橙黃的黃花梨木表達簡潔明快、質(zhì)樸自然的文人氣息，用色調(diào)深沉、色性偏冷的紫檀木表達富麗堂皇、莊重大氣的皇家氣派;用紫檀木、雞翅木、鐵力木等材質(zhì)堅硬、紋理華美、色澤深沉的木材，創(chuàng)造“雖為人作，宛如天成”的意境。［3］
(三)傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代家具設計中的運用
傳統(tǒng)裝飾圖案是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，它們不僅有著較高的審美價值，還蘊含著豐富的吉祥意義，表達了勞動人民祈求平安、富貴、健康、幸福的美好愿望。比如，牡丹象征了“年年富貴”，鴛鴦象征了“白頭偕老”，魚象征了“年年有余”。因而，可以將構(gòu)圖、紋樣、文字等傳統(tǒng)圖案運用于現(xiàn)代家具設計之中，也可以用夔龍紋、寶相花、祥禽瑞獸、朱雀玄武、云龍紋等裝飾性圖案對椅背、桌面等進行裝飾，創(chuàng)造有著濃重傳統(tǒng)文化色彩的家具作品。［4］例如，庫卡波羅從中國剪紙文化中獲得靈感，設計出了有著龍圖案的中國龍椅，有著濃重的東方文化韻味。設計師李艦的《鼎椅》就借鑒了“鼎”的造型符號，使椅子不僅簡約大方，還有著濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。美國設計師鮑爾•弗蘭克設計餐椅時，就借鑒了中國傳統(tǒng)紋樣“回紋”，巧妙地表達了虛實相生、陰陽平衡的道家文化思想。
(四)傳統(tǒng)裝飾色彩在現(xiàn)代家具設計中的應用
的民間用色風格，以大紅、大黃、深綠等明艷的色彩為主色調(diào)，突出喜慶、吉祥、熱鬧的氣氛。傳統(tǒng)家具設計主張用原木材的天然色澤，對黃花梨、紫檀木、酸枝木等木材進行拋光打蠟，創(chuàng)造一種天然華美、深厚含蓄的藝術(shù)風格。在現(xiàn)代家具設計中，可以借鑒傳統(tǒng)家具設計的用色風格，通過色彩表達文化內(nèi)涵和情感意蘊。比如，Edra公司運用水墨畫色彩進行家具設計，將桌子的桌面設計成為荷葉形狀，兩個椅腳設計成葉柄的莖狀，表達讓品性高潔、內(nèi)通外直的君子之意。［6］
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構(gòu)圖布局在繪畫作品中有著極為重要的地位，早在一千多年前，南齊謝赫在著作《畫品》中提出“六法”的繪畫理論體系框架，其中“經(jīng)營位置”對構(gòu)圖布局進行了詳細論述；宋代著名畫家馬遠與夏圭是在構(gòu)圖布局上獨樹一幟，故有“馬一角，夏半邊”之稱；清代繪畫理論著作《畫筌》中提出:“無畫處皆成妙境”，呈現(xiàn)出一種淡然、飄逸而又圣潔的藝術(shù)境界。這說明了中國畫與西方繪畫在構(gòu)圖布局上的差異性，西方繪畫采用焦點透視，相對較為理性，符合人的視覺真實，講究科學性；而中國畫采用的是散點透視，畫家打破了空間的局限，從多個角度對客觀景物進行描繪，在構(gòu)圖布局上追求與營造畫面的形式美感，表現(xiàn)一種以神逸、氣韻、意境為美學原則的意象世界。因此，中國畫構(gòu)圖靈活，可以充分表現(xiàn)空間跨度比較大的景物，追求畫面上點、線、面所形成的節(jié)奏與韻律感。現(xiàn)代平面設計對中國畫構(gòu)圖布局的借鑒表現(xiàn)出了極強的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的趨勢，二者本質(zhì)都是充分調(diào)動畫面中各種元素對畫面進行整體美的構(gòu)造，進而產(chǎn)生自然美、形式美、精神美與功能美融為一體的審美形態(tài)。這種對構(gòu)圖布局的借鑒主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
（一）疏密關(guān)系在中國畫的構(gòu)圖布局中
疏密關(guān)系是一個非常重要的手段，畫面一定“密”不透風，“疏”能跑馬，注意“凝聚”與“疏曠”的對立與統(tǒng)一關(guān)系。現(xiàn)代平面設計必須要在構(gòu)圖布局時處理好元素之間的關(guān)系，在物象的表現(xiàn)方面有很大的空間自由和組合范圍，事物之間疏密相宜，做到既有視覺上的審美感受，又能使畫面生動形象，富有節(jié)奏和韻律感，豐富了畫面的內(nèi)容和表現(xiàn)力。香港著名設計師陳幼堅先生的海報設計《設計與生活》，作品中只有一雙筷子與一只手，主題突出，構(gòu)圖簡單，體現(xiàn)了構(gòu)圖布局中“疏”的一面。除此之外，畫面中筷子的元素是由密密麻麻排列在一起的一本本書堆積而成的，寓意著設計工作是一個不斷學習與知識積累的過程，使畫面得到了“密”的布局效果，整幅作品密中有疏、疏中有密，兩者結(jié)合十分完美。
（二）虛實關(guān)系中國畫注重“意象外之意”的意境營造
首先強調(diào)的就是畫面的虛實關(guān)系。中國畫的虛實關(guān)系以“留白”、“計白當墨”、“以實觀虛”的理念來表現(xiàn)畫面，給人以更多的想象空間，正如清代畫論家笪重光所言“虛實相生，無畫之處皆成妙境”。因此，中國畫是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。如中國道家太極圖，一陰一陽、一實一虛，正向我們揭示著中國傳統(tǒng)美學和哲學思想中的精髓。現(xiàn)代平面設計與中國畫一樣注重畫面的虛實關(guān)系，實物虛化，虛物實化，通過空間上的合理安排，起到似實而虛、活躍畫面與烘托氣氛的作用。中國當代著名設計大師靳棣強先生的海報設計《勇破成規(guī)》，雖然作品中有大量的留白，但卻絲毫不覺空洞，畫面虛中有實，靜中有動，無為而無不為。這種處理畫面留白的布局方式及其所產(chǎn)生的獨特視覺效果，逐漸受到現(xiàn)代平面設計師的青睞與重視。
三、中國畫色彩在現(xiàn)代平面設計中的運用
中國畫色彩主要是受儒道思想的影響，依托文化下的主觀色彩，更多的意味為人格物象特征的表現(xiàn)。由于中國道家主張無為逍遙的思想，提出“無色而五色成焉”的“素色”色彩觀，并且在傳統(tǒng)繪畫中被賦予更多的人文性，這種觀念也是對道家老莊“純素之道，惟神是守”思想的順應。在傳統(tǒng)文化的熏陶與影響下，中國畫強調(diào)主觀的色彩描摹，講究理性化和情感化，常常根據(jù)畫面與描繪對象的內(nèi)容需要，自由靈活地發(fā)揮色彩的作用，概括提煉對象的固有色。中國畫色彩既有鮮艷礦物質(zhì)顏料，又有透明質(zhì)細的植物色，具有獨特的表現(xiàn)形式與強烈鮮明的色彩藝術(shù)風格，在世界繪畫藝術(shù)寶庫中有著極為重要的地位。因此，在現(xiàn)代平面設計中運用中國畫的色彩表現(xiàn)手法，不僅是融合并發(fā)展了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)精神與表現(xiàn)特點，其簡潔鮮明的顏色識別度高，也更易于表達作者的思想情感，使觀者產(chǎn)生深刻的視覺印象。例如，香港著名設計師韓秉華先生將傳統(tǒng)墨色與現(xiàn)代時尚色彩相結(jié)合，創(chuàng)作出城市文化系列招貼設計《蘇州印象》。整個系列作品沉默幽靜、清新儒雅，前兩幅作品通過對中國傳統(tǒng)墨色元素的使用讓人感受到中國水墨畫與蘇州這座城市完美結(jié)合的意境，宛如一個溫柔秀麗的江南女子在水墨的黑白濃淡之間款款而來，讓人迷醉。系列作品的第三幅則是采用一種絢麗混沌的色彩組合元素，把江南水鄉(xiāng)的溫潤與明麗表現(xiàn)得淋漓盡致。再如，在靳埭強先生的海報作品《九九歸一•》中可以看到，畫面語言對中國畫形式的借鑒較多，包括對筆墨的靈活掌握以及顏色搭配等。這幅海報設計作品沒有使用中國傳統(tǒng)的喜慶之色去渲染整個畫面，而是使用澳門市花的一片蓮瓣，落在“99”二字組成的漣漪，并將中國畫的墨色與粉色的蓮瓣相結(jié)合，既體現(xiàn)了出淤泥而不染的高尚精神，又表達了澳門與祖國百年分離之后，即將回到祖國母親懷抱的激動心情。
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第二，蒙古族傳統(tǒng)服飾
蒙古族在幾千年的生息、遷徙中發(fā)展到現(xiàn)代，逐漸形成了獨特的服飾文化。如蒙古族大劇院，該建筑整體是由兩個類似蒙古族男女頭飾的圓形建筑通過如同飄動的哈達造型的玻璃幕墻連在一起組成的。建筑外部吸收了頭飾中菱形交叉的網(wǎng)格狀的線條形式，并且采用鏤空的技術(shù)手段，將鏤空處加以玻璃幕墻材質(zhì)，使陽光可以照射到建筑物內(nèi)部，形成了很好的光影效果。
第三，蒙古族傳統(tǒng)圖案紋樣
運用傳統(tǒng)民族圖案是最直接、最簡單，并且能在短時間內(nèi)傳達民族文化、體現(xiàn)民族特色的方式之一。如蒙元文化街，其建筑的外墻體采用蒙古族傳統(tǒng)圖案進行裝飾。
第四，蒙古族傳統(tǒng)文學著作
文學著作是藝術(shù)創(chuàng)作靈感的主要來源之一，如壁畫、雕塑等藝術(shù)作品的創(chuàng)作。因此，從文學作品中尋找一些相關(guān)的設計靈感也不失為一種很好的途徑。如鄂爾多斯圖書館，該建筑設計理念源于蒙古族三大歷史典籍，以中三本書的造型為雛形，每本書均以一定的角度傾斜，建筑物與其內(nèi)部空間層疊，仿佛書頁展開，體現(xiàn)了濃厚的書香文化特色。又因建筑本身就是一座圖書館，以書的造型為依托進行設計，更加明確了該建筑的指向性。筆者在進行田野調(diào)查的同時也對部分市民進行了口頭采訪，大部分市民都表示內(nèi)蒙古地區(qū)有些城市建筑還是有明顯的蒙古族民族特征的，起到了美化城市及體現(xiàn)地域性城市特征的作用。但是也有部分市民表示，有些城市建筑的民族性特征沒有深度，只是做表面文章，沒有深層次地表達出蒙古族深厚的文化內(nèi)涵。
二、內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)展建筑造型文化
第一，發(fā)展地方建筑文化不能僅僅從地方建筑的本土化出發(fā)
建筑文化本身是一個動態(tài)的開放體系，我們在深入挖掘地方文化精髓的同時，也要有選擇性地借鑒現(xiàn)代國際的新思想、新動態(tài)、新技術(shù)等，結(jié)合運用現(xiàn)代先進的技術(shù)、材料，這樣才能更好地體現(xiàn)出建筑的時代特征、民族精神。因此，在發(fā)展地方建筑美學的同時，要堅持與國際建筑美學接軌，真正體現(xiàn)出建筑的時代特征和民族特色。
第二，體現(xiàn)建筑的民族特色
不僅僅要從傳統(tǒng)文化中提取符號，作為標簽貼在現(xiàn)代建筑上，還要從自然氣候、地形地貌、地域環(huán)境、傳統(tǒng)文化、風土人情、出土文物等各個方面深入挖掘地方傳統(tǒng)文化中的精髓，并將其恰當?shù)厝谌氍F(xiàn)代城市建筑，使其獲得新的生命力。
第三，建設地方民族特色城市，要將城市建筑與城市規(guī)劃相結(jié)合
城市文化要通過城市規(guī)劃營造，而城市建筑是城市規(guī)劃的重要組成部分，城市建筑又是體現(xiàn)城市文化的重要載體。所以，建設地方特色城市不能只是簡單地在建筑上添加一些民族文化元素，而要通過城市規(guī)劃營造整體的文化生態(tài)環(huán)境，全方位地展現(xiàn)民族文化特征。
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1.形象教學法
幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點，選用圖畫來開展教學活動是最有效的教學方法。形象教學法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進行教學的方法。
2.表演教學法
表演教學法是在教師的指導下，幼兒分角色對故事進行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學形式。這樣的教學既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓練學生的表演才能。
3.活動教學法
活動教學法是教師根據(jù)教學要求，在教學過程中指導幼兒通過閱讀、游戲、學具操作、實驗等來實現(xiàn)認知方法。這種教學方法能充分調(diào)動幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動而獲取知識。
4.敘事教學法
敘事教學法是關(guān)于語言教學的一種思路或理念，是近年來主要運用于外語教學的一種方法。敘述是人們認知和表達世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質(zhì)。敘事教學法適用于中國傳統(tǒng)文化中神話故事、寓言故事、經(jīng)典誦讀，甚至是某些古詩的教學。這種講述式教學不但讓幼兒獲取認知，啟發(fā)心智，還實現(xiàn)了道德教育。[3]
三、學前兒童古典文學教育
中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣。以學前兒童的認知能力為根據(jù)確定學前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學教育、傳統(tǒng)藝術(shù)教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學教育。
1.幼兒古詩教學
中國古典詩歌是中國文學的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進而豐富和厚實幼兒的文學積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準確理解其意境及詩人所要表達的情感。因此，古詩教學內(nèi)容的選擇要適應幼兒需求，適應時代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長遠發(fā)展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學習一些律詩。從內(nèi)容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關(guān)的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強。當然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農(nóng)》的學習讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發(fā)幼兒學習古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強盛的時期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學法，以畫面作為教學背景，把幼兒帶入情景中，同時還可配上優(yōu)美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學習古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農(nóng)》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進行教學。甚至還可以采用表演教學法，在幼兒理解古詩內(nèi)容的基礎上，讓他們用動作、表情等方式來表現(xiàn)內(nèi)容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動幼兒學習的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。
2、幼兒經(jīng)典誦讀
經(jīng)典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災難而始終不解體的堅強的紐帶。但由于“五四”時期的民族科學啟蒙對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，我們失落了經(jīng)典。朱自清和聞一多兩位老先生對經(jīng)典失落非常擔憂，朱自清1941年曾寫過一本《經(jīng)典常談》[4]，在序中他提出“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓練的廢止”，“經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。”加強中華傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經(jīng)典開始，民族的核心價值須在經(jīng)典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財貴在臺灣推廣“兒童誦讀經(jīng)典”教育運動后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經(jīng)”風潮。1998年北京成立了圣陶實驗學校進行分層教學，以期實現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統(tǒng)，是學習經(jīng)典的一種有效途徑，學習經(jīng)典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學郭齊家教授曾在論文《少兒讀經(jīng)與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽，鍛煉表達；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學”，提倡幼兒讀經(jīng)。幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的內(nèi)容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經(jīng)典作品。近年來隨著讀經(jīng)熱的掀起，蒙學讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻學者精心編撰，文化藝術(shù)出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學十三經(jīng)》。傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式是老師教一句，學生學一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學者提出對兒童誦讀經(jīng)典的質(zhì)疑，認為是違反科學的復古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經(jīng)典的教育價值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經(jīng)典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學方法有活動法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經(jīng)典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。
3.神話傳說與幼兒教育
人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時期對自然和社會的認識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個充滿幻想的世界，打破時空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學樣式。幼兒認知能力有限，無法準確把握世界，神話傳說是開啟兒童認知的一個有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強拼搏、機智靈活的品質(zhì)。教師在講述神話傳說時，首先要選擇適合幼兒認知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產(chǎn)生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學間相互交流。這樣的神話傳說教學設計，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽能力，發(fā)展了語言表達能力和思維能力，還豐富他們的感性經(jīng)驗和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。
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隨著技術(shù)的不斷發(fā)展和進步，招貼設計的手段和方法也在不斷變革，招貼的樣式也在不斷變化。現(xiàn)在出現(xiàn)在人們視野中的招貼設計大部分都色彩艷麗，十分吸引人的眼球，引起人們的關(guān)注。但是不可否認的是現(xiàn)代的招貼設計之中也存在嚴重的不足，影響著招貼設計的健康發(fā)展。這其中之一就是，在招貼設計不斷新穎，設計手法日益成熟的今天，招貼設計缺乏相應的內(nèi)容和精神內(nèi)涵。這就使招貼設計雖然在表現(xiàn)上看起來十分光鮮，惹人注目，但是在實際上卻顯得十分空洞。所以，招貼設計雖然在一時間能夠吸引人們的注意力，但是就長久而言，并不能使人們的注意力持久的放在招貼設計上。
1.2招貼設計上民族傳統(tǒng)文化的缺失
改革開放30年以來，我國經(jīng)濟社會取得了巨大的發(fā)展，這是不爭的事實，但是我們也應該認識到改革開放帶來的一些負面的效應和影響。毋庸置疑，在經(jīng)濟全球化的今天，外國文化的涌入對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承造成了極大的威脅，表現(xiàn)在招貼的設計上，出現(xiàn)了很多的外國文化的因素，而中國傳統(tǒng)文化在招貼的設計上則沒有很明確的體現(xiàn)。外來文化在招貼上的使用，一定程度上滿足了人們對于新奇事物的追求。但是其后果卻是十分嚴重的，我們對于外來文化的理解，肯定招貼設計中的中國傳統(tǒng)文化符號研究蘇洪恩（周口師范學院美術(shù)與設計學院，河南周口466001）是沒有其本國人的理解深刻的。因此，在國際市場上就缺乏競爭力，同時也不利于傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。
1.3招貼設計中的功利性
公司企業(yè)進行招貼設計都是為了實現(xiàn)對公司、產(chǎn)品進行宣傳的需要。因此，許多公司在進行招貼設計時，都是為了實現(xiàn)公司和企業(yè)的利益的，帶有明顯的功利性色彩。在功利主義的指導下，人們在進行招貼設計是往往注重招貼設計的實效性和對人們的吸引力。在這種情況下，設計的內(nèi)容和精神內(nèi)涵，代表的文化的特質(zhì)被忽略。現(xiàn)代招貼設計者應該繼承中華民族的文化傳統(tǒng)，注重延續(xù)中華人文精神，充分發(fā)揮民族藝術(shù)的特長，使之與現(xiàn)代設計相溝通，與時代精神相結(jié)合，創(chuàng)造出既有民族特色又有時代精神的招貼作品。
2傳統(tǒng)文化符號在招貼設計中的運用
把傳統(tǒng)文化與招貼設計結(jié)合起來是解決現(xiàn)代招貼設計中存在的問題的重要方法之一。因此，把傳統(tǒng)文化與招貼設計結(jié)合起來，是新時期招貼設計研究的新方向之一。
2.1關(guān)于“龍”的文化符號
“龍”是中華民族的象征，代表著中國的傳統(tǒng)文化和特指中國人或者中國。中國龍自古以來是王朝的象征，多采用玻璃燒制和浮雕技術(shù)，勇于建造皇宮等威嚴的代表。因此，在各種招貼設計中，騰飛的龍能夠彰顯中華民族的文化精神，從而表達了中國人民奮進的內(nèi)在精神。中華民族是具有五千年的歷史，是傳統(tǒng)文化的積淀和傳承，在獨特的民族文化中，蘊藏著文化的融合和包容的精神內(nèi)涵，運用審美的觀點將傳統(tǒng)文化符號與招貼設計相結(jié)合，才能設計出具有中國特色的作品。
2.2關(guān)于“歲寒三友”的概念
“歲寒三友”主要是指松、竹和梅。以這種符號為招貼設計中的代表元素符號，主要體現(xiàn)了高尚的道德品格。其中，大部分的設計主要集中于以白色為背景，以黑白為基調(diào)的畫面設計，從而具有中國傳統(tǒng)水墨畫的色彩。松代表著不凋謝，具有很強的生命力；梅花耐寒，是正直、樸素和堅強品質(zhì)的象征，這種精神實質(zhì)與當代社會需要的精神和國家所倡導的和諧社會的精神實質(zhì)具有統(tǒng)一性。
2.3關(guān)于“中國紅”的設計
紅色象征著鮮血、生命和熱情，在中國人民的眼里，是代表著一定的活力。因此，在招貼設計中，中國紅是必不可少的一部分。在各種電視節(jié)目的開幕式上，大多以紅色為背景，這不僅僅是與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)系，更重要的是紅色代表了幸運。在中華民族發(fā)展的今天，中國的傳統(tǒng)文化符號作為創(chuàng)作的淵源和設計理念，具有悠久的歷史文化，在現(xiàn)念設計指導下，設計出符合中華民族特色的招貼設計作品，是對我國招貼設計的創(chuàng)新和提升。
