引論：我們?yōu)槟砹?3篇民族民間藝術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
宗教與世俗世界是不可分割的，宗教源自于古老的民間傳統(tǒng)和精神信仰。各民族生活習(xí)俗與各不相同，但宗教情結(jié)，卻深入民間，衍生為各種文化形態(tài)。以對(duì)神靈的尊崇與供奉、祈愿，獲得神靈的保佑庇護(hù)，在民間建有大量廟宇、傳播教義、朝圣祭祀表達(dá)民間信仰等。民間藝術(shù)中的宗教形式，目的是為宗教服務(wù)的。民間藝術(shù)并非宗教藝術(shù)，但二者又有著內(nèi)在的聯(lián)系。民間藝術(shù)中有眾多的題材內(nèi)容與宗教有關(guān)。佛教故事內(nèi)容大量留載于世，包括建筑、祠廟、浮雕、宗教題材的民間壁畫、建筑墻飾和工藝品，描繪出超脫世俗的天庭境界，反映了民間對(duì)宗教的神圣敬畏。自唐宋到明清，敦煌、龍門、永樂宮、法海寺等代表作，都體現(xiàn)出宗教對(duì)世俗生活的巨大影響，也寄托著民間文化中的“宗教情結(jié)”。中國的傳統(tǒng)壁畫的宗教內(nèi)容主要是表現(xiàn)佛祖的修行歷程、佛法記述的本生故事，天庭世界的蕓蕓眾生，使人沉迷于想象的世界獲得超脫，令信仰者頓生修行信念。風(fēng)格上往往氣勢(shì)宏大、富麗堂皇、色彩華美、畫工精湛。據(jù)學(xué)者研究考證：敦煌壁畫樂舞包括天樂和俗樂。天樂寄托對(duì)天國的幻象，展示出佛教世界的繁華，俗樂表現(xiàn)了世俗世界的歡場(chǎng)，具有濃厚的宗教意味。實(shí)際上，宗教作為統(tǒng)治者的精神工具有其獨(dú)特的社會(huì)功能，但作為文化傳統(tǒng)，在各種形態(tài)的民間藝術(shù)中也傳播“普度眾生”的慈悲情懷。因此在世俗社會(huì)影響深遠(yuǎn)。最豐富的想象都來自于民間。歷代的工匠、畫師以想象和智慧為宗教的傳播與發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這早已突破了民間畫工與藝術(shù)家的界限。建筑是造型與結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式，門庭寺院在民間的廣泛設(shè)立，作為面向社會(huì)開放的場(chǎng)所，為信仰者提供了求神納福的場(chǎng)所，營造出濃厚的宗教氣氛。建筑構(gòu)件的鋪排組合、美化裝飾，屋檐斗拱、瓦當(dāng)門樓、匾額磚雕、風(fēng)水布局、院中其他雕刻裝飾等都有特別的講究。民間藝術(shù)的祭祀供奉與民間宗教有關(guān)的裝飾藝術(shù)，如各類神像、祖先像、祭祀物品。它們往往按照傳統(tǒng)的規(guī)范樣式進(jìn)行創(chuàng)作，在人物的造像、比例設(shè)色、裝飾配置等方面，都有嚴(yán)格的法度規(guī)范。在民間各類神像家喻戶曉，民間藝術(shù)中的宗教題材，所表現(xiàn)內(nèi)容除了佛教、道教外，也包含了流傳民間的原始宗教、他們或來自于圖騰崇拜、祖先信仰，或是歷史故事、人物傳說、神話名錄的經(jīng)典傳奇，又結(jié)合了外來文化的影響，內(nèi)容極為豐富，天地神靈與人生活有關(guān)的神祇在民間廣為祭奠。隨著社會(huì)的發(fā)展，有時(shí)民間藝術(shù)也出離宗教藩籬、轉(zhuǎn)向世俗化，強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能裝飾效果與審美效果。它所呈現(xiàn)的，是一個(gè)充滿浪漫想象、世俗趣味的文化精神世界。
三、解讀民間藝術(shù)的審美特征、象征性、隱喻性、裝飾性
在理論總結(jié)、梳理后我們發(fā)現(xiàn)：民間藝術(shù)來源于生活，植根于情感，生長于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤。因此具有強(qiáng)大的生命力。觀念決定形態(tài)，藝術(shù)作為精神世界的支撐，在中華民族的文化立場(chǎng)中天人合一、生生不息的倫理觀念持續(xù)發(fā)展，在各種藝術(shù)形式中都體現(xiàn)出和諧、圓滿、豐收、吉祥的精神氣象。深入到漢族吉祥文化印記中。在持續(xù)的演繹發(fā)展中，編結(jié)了文化根脈發(fā)育生長的基因。世上沒有什么東西憑空而來。民間的各種造型元素都有發(fā)源的根脈，可謂意味深遠(yuǎn)，從普遍意義上，龍被喻為告天命者，成為華夏民族的精神象征，漢文化的精神圖騰。龍鳳呈祥代表天地之間陰陽調(diào)和，每逢年節(jié)，舞龍、舞獅成為漢族獨(dú)特的人文景觀。饕餮被喻為神界的主宰，來自于獸首紋樣的復(fù)合變異，象征統(tǒng)治者的威嚴(yán)，在商代是權(quán)貴與身份的象征。這類復(fù)合紋樣在青銅器上的尊、鼎、爵等器物上綻放異彩，表達(dá)了莊嚴(yán)、獰厲之美。石獅被譽(yù)為神獸，獅的造型莊重威嚴(yán)且成雙成對(duì)，作為宮廷宅院的重要裝飾，昂然肅立驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。蓮花與佛教故事緊密相連，民間信奉佛祖、觀音菩薩救苦救難、普度眾生，成為民間世俗化的精神信仰?；B蟲魚、裝飾手法蘊(yùn)涵了濃郁的地域特色，再飾以彩漆做舊更加天然古樸。鳥和魚與每個(gè)人都密切相關(guān)，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。魚在各種藝術(shù)與題材中都是民間熱衷的主題，魚的造型被民間藝人表現(xiàn)得情態(tài)躍動(dòng)、生趣盎然，早已深入人心。這些技藝傳承的傳奇故事，不斷演繹變幻，出現(xiàn)在各種藝術(shù)作品中，成為研究民間文化的活化石。來自民間百姓的平實(shí)生活圖卷，也是歷代藝術(shù)家們關(guān)注的題材，為我們的創(chuàng)作提供了大量的參照和圖式信息。這些元素帶有濃郁的神秘色彩和精神象征以及文化符號(hào)特有的內(nèi)涵。這些平淡事物衍生的圖示語言，對(duì)我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了無限的靈感和啟示，對(duì)今天的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了不可估量的影響。民間藝術(shù)蘊(yùn)涵文化思想，代表了不同民族不同信仰的普世價(jià)值觀，充滿人文關(guān)懷，是一部圖像學(xué)的百科全書。
篇2
作為一種極特殊又普遍的文化現(xiàn)象，舞蹈藝術(shù)通過肢體動(dòng)作來表達(dá)情感，任何舞蹈都有其自身獨(dú)特的內(nèi)容與形式，它不僅可以傳達(dá)思想感情，更能展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精髓。由曾小梅所著的《中國民族民間舞蹈文化研究》（2015年12月由文化藝術(shù)出版社出版）一書對(duì)我國民族民間舞蹈文化進(jìn)行了深入的研究，作者認(rèn)為：民族民間舞蹈文化是對(duì)民族文化的一種弘揚(yáng)與傳承，也是一項(xiàng)極具生命力的藝術(shù)形式。民間舞蹈藝術(shù)文化通過最直接生動(dòng)且頗具感染力的方式，清晰地展現(xiàn)出了各地的民族民間風(fēng)俗、生活習(xí)慣以及當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿瘛赓|(zhì)以及生存狀態(tài)等。這也使得民族民間舞蹈文化在我國藝術(shù)文化中長期屹立不倒，因此，探討我國民族民間舞蹈文化藝術(shù)的傳播問題具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。該書涵蓋了眾多中國民族民間舞蹈文化的相關(guān)知識(shí)，并配有相關(guān)圖畫，語言流暢，結(jié)構(gòu)完整，理論性強(qiáng)，為中國民族民間舞蹈文化研究者提供了重要的參考。
在該書中關(guān)于我國民族民間舞蹈文化藝術(shù)具有兩套理論觀點(diǎn)：其一，只有最原始的民間舞蹈才能真正傳承民族舞蹈的精髓，而現(xiàn)代許多民俗文化舞蹈與真正的民族舞蹈相差甚遠(yuǎn)，不能夠被列入民族民間舞蹈的行列，只能稱之為創(chuàng)意性舞蹈藝術(shù)。其二，只有經(jīng)過精細(xì)的提煉，才能被稱之為真正的舞蹈藝術(shù)。沒有經(jīng)過細(xì)致提煉且缺少系統(tǒng)編排與制作，也沒有專業(yè)人士進(jìn)行指導(dǎo)的舞蹈，就不能稱之為真正的舞蹈藝術(shù)。這兩種觀點(diǎn)深深地影響著我國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，民族民間舞蹈只有通過生活的加工才能獲取更多觀眾的認(rèn)可，而對(duì)原始舞蹈狀態(tài)的過度強(qiáng)調(diào)則會(huì)對(duì)舞蹈的發(fā)展起到阻礙作用。民族民間舞蹈的發(fā)展與進(jìn)步隨時(shí)代的發(fā)展共同前行，在傳承與發(fā)展的同時(shí)，也不能忽視學(xué)習(xí)的價(jià)值，既要融入創(chuàng)造性，又要保留原始的民族特色，創(chuàng)新與傳統(tǒng)共存，才是發(fā)展提高的關(guān)鍵。而在繼承方面，作者談及了若干種看法，首先要尊重傳統(tǒng)的民族民間舞蹈文化，對(duì)待許多沒有明確記載的民族民間舞蹈文化形式也要積極學(xué)習(xí)，并傳授給后人；其次，對(duì)于我國而言，許多民俗活動(dòng)中也包含著舞蹈的精髓，因此，要在學(xué)習(xí)的過程中不斷進(jìn)行引導(dǎo)，積極傳遞，將這種舞蹈精神傳達(dá)給每一個(gè)需求者、愛好者；再次，從教育的角度出發(fā)，讓更多的民族民間舞蹈文化走進(jìn)學(xué)校，搬上課堂，通過板書的形式對(duì)民族舞蹈文化進(jìn)行講解，不僅能讓更多的學(xué)生了解和接受民族舞蹈文化，還可以讓學(xué)生的視野得到拓展，知識(shí)得到提升；最后，舞臺(tái)是民族民間舞蹈表演的主要場(chǎng)所，顯然，觀眾更樂于接受這種舞蹈表演形式，因此，要充分利用舞臺(tái)這一有利媒介，以精致的表演感染更多的觀眾，從而有效增強(qiáng)傳播速度。
我國民族民間舞蹈文化具有獨(dú)特的發(fā)展特性，在《中國民族民間舞蹈文化研究》一書中提到，民族民間舞蹈具有極強(qiáng)的民族性、群眾性，這在我國文化領(lǐng)域不僅是一種心態(tài)的體驗(yàn)，更是一種美學(xué)價(jià)值的傳承，尤其對(duì)于我國來說，民族民間舞蹈更是日常生活中不可缺少的一部分，甚至同人們的衣食住行息息相關(guān)。秧歌、腰鼓、舞獅等舞蹈形式都是民間舞蹈的重要表現(xiàn)形式，具有娛樂性質(zhì)的同時(shí)，也體現(xiàn)出現(xiàn)代生活狀態(tài)的和諧。感彩也是《中國民族民間舞蹈文化研究》一書十分重視的問題，濃郁的感彩是民間舞蹈的重要特點(diǎn)，它是大眾情感、內(nèi)容形式、風(fēng)格特色的表現(xiàn)，也成為一種寄托人們美好愿望的載體。我國許多少數(shù)民族都具有屬于自己本民族的舞蹈，這些舞蹈或寄托了人們對(duì)親朋好友的美好祝福，或傳達(dá)了自身對(duì)美好生活的期待，“傣族的潑水節(jié)，苗族的板凳舞，安塞腰鼓”等民間藝術(shù)形式和傳統(tǒng)節(jié)目，都是這一特色的重要體現(xiàn)，這些舞蹈?jìng)鬟_(dá)了人們生活中的喜怒哀樂，也記錄了社會(huì)發(fā)展過程中的眾多變化。
總之，我國民族民間舞蹈文化藝術(shù)的傳播需要發(fā)展與繼承，不僅要具備與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)理念，而且還要做到在保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。正如作者在書中所說：伴隨著經(jīng)濟(jì)的深化發(fā)展，人民的生活水平得到不斷提高的同時(shí)，精神生活也得到了提升，審美觀在悄無聲息中發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)觀念已經(jīng)不能符合當(dāng)前的發(fā)展需要，在時(shí)展的浪潮中不斷涌現(xiàn)出的新事物為人們所接受，新事物與新觀念也在豐富著民族民間舞蹈藝術(shù)的l展和創(chuàng)新，這促使更多的觀眾去接納和理解民族民間舞蹈藝術(shù)文化，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)于民族藝術(shù)的審美。同時(shí)《中國民族民間舞蹈文化研究》一書的出版為我國民族民間舞蹈文化的發(fā)展指明了方向，它是一本不可多得的中國民族民間舞蹈文化研究書籍。
（張靜/碩士生，咸陽師范學(xué)院音樂學(xué)院講師）
篇3
1.2土錦藝術(shù)行為功利性嚴(yán)重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀使藝術(shù)成為現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)品，價(jià)格成為衡量藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)，這就不可避免的讓藝術(shù)具有了功利性，并且讓土錦藝術(shù)的創(chuàng)造性也大大銳減。不少現(xiàn)代土錦制作者為了銷售利潤不再愿意耗費(fèi)大量時(shí)間經(jīng)年累月地制作織錦，她們?cè)谥谱髁鞒躺嫌行┎扇⊥耆珤仐墏鹘y(tǒng)土錦紋樣，簡(jiǎn)單制作迎合旅游景點(diǎn)喜好的現(xiàn)代唯美式裝飾畫；有些制作者則拋棄原有制作材料采用膨體紗做原料，質(zhì)地松軟，遠(yuǎn)沒有傳統(tǒng)織錦優(yōu)美穩(wěn)重、質(zhì)地精良。藝術(shù)行為功利性嚴(yán)重影響著原本優(yōu)秀的民間土錦藝術(shù)的傳承和發(fā)展。
1.3土錦藝術(shù)傳播形式滯后從某種程度上來說，土錦的實(shí)用功能等同于被蓋，它的欣賞角度有限，實(shí)用功能也具有局限性。傳統(tǒng)土錦一直以這樣單一的藝術(shù)形式和用途進(jìn)行傳播，沒有與現(xiàn)代的工業(yè)以及數(shù)字技術(shù)進(jìn)行對(duì)接，始終依靠著平面化通經(jīng)斷緯的方法手工挑織。面對(duì)大量易于生產(chǎn)和廉價(jià)的棉質(zhì)電腦印花被面的沖擊，傳統(tǒng)手工土錦難以成批量的進(jìn)入到大眾的生活當(dāng)中。當(dāng)作為衡量土家姑娘能力的內(nèi)在價(jià)值消失之后，現(xiàn)下土家織錦的使用功能已不存在。對(duì)于土錦民間藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)和傳承需要考慮多樣的形式傳播和大眾互動(dòng)。
2土家族土錦藝術(shù)在數(shù)字藝術(shù)中的發(fā)展意義和價(jià)值
數(shù)字藝術(shù)即建基于一定的數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)之上的藝術(shù)，具體包括拍攝、剪輯、壓縮、加密、傳輸、裝置等。形式多元，包括數(shù)字電影藝術(shù)、數(shù)字電視藝術(shù)、數(shù)字游戲藝術(shù)、數(shù)字圖像藝術(shù)、數(shù)字裝置藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、多媒體藝術(shù)等諸多藝術(shù)形式。面對(duì)土錦藝術(shù)傳統(tǒng)功能的弱化，經(jīng)濟(jì)規(guī)則下手工織錦生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的變化，讓這一民間藝術(shù)在當(dāng)代的新型生存形態(tài)中持續(xù)發(fā)展尤為重要，土錦藝術(shù)與朝陽初起的數(shù)字藝術(shù)聯(lián)姻具有特殊的意義和價(jià)值。
2.1有利于民間土錦藝術(shù)遺產(chǎn)的傳播和傳承今天的世界被數(shù)字媒體包圍著，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在傳承和發(fā)展上要擺脫目前困境，加速傳播，重新煥發(fā)出自身的生命力需要借助數(shù)字藝術(shù)的傳播方式和表現(xiàn)手段。特定的文化可能要界定（或生產(chǎn)）特定的需要，并設(shè)計(jì)滿足需要的途徑，當(dāng)如此被社會(huì)化的人感覺到需要并把它作為有待滿足的目標(biāo)的時(shí)候，它就產(chǎn)生向往、追求，于是行為的目的和價(jià)值才使它有了意義。傳統(tǒng)的織錦實(shí)用功能已經(jīng)減退，藝術(shù)制作工藝也因老藝術(shù)家的離世面臨失傳。因此，土家族土錦文化遺產(chǎn)需要變傳統(tǒng)單一的手工化生存為數(shù)字化生存，改家族傳承為大眾參與，以當(dāng)前大眾普遍接受的傳播途徑進(jìn)行傳播、推廣其民族習(xí)俗、審美情感、藝術(shù)觀念、構(gòu)造方法。
2.2有利于民間土錦藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展將民間土錦藝術(shù)遺產(chǎn)通過數(shù)字技術(shù)開發(fā)，借助網(wǎng)絡(luò)和藝術(shù)展館可以向大眾呈現(xiàn)出源于土錦的眾多新生藝術(shù)形式。以數(shù)字技術(shù)為載體，構(gòu)建一個(gè)多元力量高度互動(dòng)的土家族土錦藝術(shù)遺產(chǎn)文化的展示、信息交流和共享平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)里大眾不僅可以了解其文化背景、歷史，還能參與土錦藝術(shù)的創(chuàng)作、分享彼此的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)過程中，可以極大地調(diào)動(dòng)民間藝術(shù)愛好者們的自主探究能力和創(chuàng)作力，為民間土錦藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供充足的條件。
3土家族土錦藝術(shù)的數(shù)字化發(fā)展策略
土家族土錦藝術(shù)資源豐富，其中形式上如色彩、線條的運(yùn)用、工藝的巧妙，主題中蘊(yùn)含的文化思想和美麗傳說都可以和數(shù)字藝術(shù)結(jié)合，具體發(fā)展策略筆者提出了以下幾個(gè)方案：
3.1建立土錦藝術(shù)信息的數(shù)據(jù)庫通過對(duì)土家族土錦的歷史來源、各種紋樣形式以及織錦涉及的工具、材料、制作方法等信息進(jìn)行采集，建立相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫，并對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行提煉處理和數(shù)字化制作保存，實(shí)現(xiàn)長久的、穩(wěn)定的、權(quán)威的電子資料保護(hù)，可供學(xué)術(shù)研究和數(shù)字交互藝術(shù)開發(fā)的利用。就拿土錦上百種的紋樣圖案來說，很多圖案現(xiàn)今只存有照片沒有實(shí)物了，有些存留的精品原件也只是在博物館進(jìn)行靜態(tài)陳列展出，還有少數(shù)織錦精品流于海外，其紋樣造型難以面市。當(dāng)下借助數(shù)字技術(shù)可以將博物館或照片中的各類土錦花紋進(jìn)行提取、電子描繪、備份，建立一個(gè)完備的土家族土錦紋樣電子圖庫。
3.2制作土錦藝術(shù)的數(shù)字媒體影像一方面利用數(shù)字仿真、數(shù)字音樂等技術(shù)，將土家族土錦文化進(jìn)行動(dòng)態(tài)的光、色、形、聲、電的多角度視頻展示，包括對(duì)土錦藝術(shù)歷史起源的呈現(xiàn)、創(chuàng)造者創(chuàng)造工藝的流程以及思路、紋飾花樣的審美趣味和五彩斑斕的色彩搭配等。觀者可以通過數(shù)字媒體的土錦資料視頻短片的重新演繹，全面了解土家族土錦的藝術(shù)特點(diǎn)和構(gòu)成方式，看到土家族民間土錦藝術(shù)制作場(chǎng)景的再造，體驗(yàn)到時(shí)空的改寫，察覺到感知的錯(cuò)位，領(lǐng)悟土錦藝術(shù)形式語言的鍛造和對(duì)民間藝術(shù)文化的反思；另一方面對(duì)土家族土錦藝術(shù)創(chuàng)新而言，可以利用其藝術(shù)特點(diǎn)通過相關(guān)數(shù)字技術(shù)開展多媒體影像設(shè)計(jì)。例如，土錦中的藝術(shù)元素造型多用象征、抽象的表現(xiàn)手法，有以動(dòng)物為主題的紋樣、以植物花卉為題材的紋樣、以土家人生活用具為題材的紋樣，以及受漢文化影響的紋樣等等。這些以直線造型、連續(xù)對(duì)稱、排列多變的藝術(shù)元素可以與現(xiàn)代數(shù)碼設(shè)計(jì)結(jié)合起來，進(jìn)行重新地排列組合。新的構(gòu)成方式可以運(yùn)用到多媒體的界面設(shè)計(jì)、空間光影互動(dòng)展示設(shè)計(jì)上等等。從土錦的色彩組合藝術(shù)來說，絢麗多變的對(duì)比色、補(bǔ)色、極色的運(yùn)用可以通過電子、光的設(shè)計(jì)觸發(fā)出不同運(yùn)動(dòng)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，在藝術(shù)媒體展示時(shí)還可以融入土家族自己的少數(shù)民族音樂，隨著音樂的快與慢、輕與重、強(qiáng)于弱使土錦中的元素和色彩有節(jié)奏地進(jìn)行轉(zhuǎn)變、跳動(dòng)。這樣，大眾在接收土錦藝術(shù)文化時(shí)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣感，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)也會(huì)在新媒體中煥發(fā)出新的生命。
3.3開發(fā)土錦藝術(shù)的數(shù)字互動(dòng)化游戲如今的網(wǎng)絡(luò)游戲被經(jīng)濟(jì)評(píng)論家認(rèn)為是21世紀(jì)越來越多的“魔力金礦”。由中國版協(xié)游戲工委（GPC）與國際數(shù)據(jù)公司（IDC）聯(lián)合開展的“中國游戲產(chǎn)業(yè)調(diào)查活動(dòng)”中的數(shù)據(jù)報(bào)告顯示：2008年中國網(wǎng)絡(luò)游戲用戶數(shù)達(dá)到4936萬，預(yù)計(jì)2013年用戶將達(dá)到9453萬。運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲提升藝術(shù)和加強(qiáng)大眾對(duì)土家族民間土錦藝術(shù)的了解與參與性是具有可行性的。一方面源自數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，如RPG（角色扮演游戲）技術(shù)的出現(xiàn)，已經(jīng)開啟了數(shù)字游戲的藝術(shù)之旅；另一方面土家族的土錦藝術(shù)形式本身都是以抽象的幾何形態(tài)構(gòu)成，在排列組合上都以直線和斜線對(duì)稱式排列，這樣的構(gòu)成形式十分類似于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的矢量圖構(gòu)成方式。因此，土錦的藝術(shù)元素在轉(zhuǎn)換到網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)當(dāng)中時(shí)相對(duì)員勃
（武漢輕工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院容易?？梢葬槍?duì)土家族的土錦藝術(shù)制作相關(guān)的藝術(shù)性游戲。例如，玩家可以在網(wǎng)絡(luò)中學(xué)著制作和創(chuàng)作自己的“西蘭卡普”，游戲中可以設(shè)置傳統(tǒng)的土錦紋樣構(gòu)造和排列組合規(guī)律，也可以讓多個(gè)玩家網(wǎng)絡(luò)分工制作，創(chuàng)意完成一些花紋和排列方式；再或是，利用傳統(tǒng)土家族土錦制作過程中流傳的許多美麗傳說發(fā)展成游戲的故事腳本，其中的游戲場(chǎng)景、人物、植物花卉造型色彩等都可以從織錦中藝術(shù)中提取。席勒著名的《審美教育書簡(jiǎn)》有言：“在人的一切狀態(tài)中，正是游戲而且只有游戲才使人成為完全的人”，“人同美只應(yīng)是游戲，人只應(yīng)同美游戲”。通過在線游戲互動(dòng)，玩家不僅可以在游戲中了解土錦的歷史還能學(xué)習(xí)到土錦的藝術(shù)構(gòu)造，還能和其他愛好玩家共同交流，分享自己的藝術(shù)創(chuàng)作成果。
篇4
由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語、科學(xué)理性、商業(yè)話語使人對(duì)大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對(duì)自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。
少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢(shì)原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動(dòng)物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動(dòng)植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個(gè)民族的民間故事集中都有關(guān)于動(dòng)植物的描寫。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動(dòng)植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對(duì)其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對(duì)動(dòng)物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對(duì)動(dòng)物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對(duì)比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對(duì)比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物的友愛之情。
與人對(duì)動(dòng)物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動(dòng)物對(duì)人的友愛的回報(bào)。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動(dòng)物對(duì)人善行報(bào)答的形式，表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題，研究者將這一形式通稱為“動(dòng)物報(bào)恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物友愛，動(dòng)物對(duì)人進(jìn)行善報(bào)的主題。在這里報(bào)恩的動(dòng)物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動(dòng)物也懂得報(bào)滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報(bào)主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結(jié)果便是被打個(gè)頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。
總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對(duì)動(dòng)物的友善以及“動(dòng)物報(bào)恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時(shí)，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。
少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對(duì)自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也暗示出現(xiàn)代話語對(duì)原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)?！艾F(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動(dòng)力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動(dòng)力?；仡櫚倌晡膶W(xué)，上世紀(jì)處以來，中國文學(xué)以不斷書寫對(duì)人的價(jià)值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對(duì)象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對(duì)接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們?cè)谡務(wù)摫３秩祟愖饑?yán)的時(shí)候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對(duì)動(dòng)物的尊重，是保持人類尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個(gè)世紀(jì)以來一直散發(fā)著激動(dòng)人心的光華?，F(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時(shí)，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個(gè)重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類。我們?cè)诮邮墁F(xiàn)代科技的同時(shí)，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時(shí)，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識(shí)，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國文學(xué)的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時(shí)也能通過對(duì)現(xiàn)代科技的合理評(píng)價(jià)來搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國文學(xué)予重大的啟示。 轉(zhuǎn)貼于
參考文獻(xiàn)
[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[J].民族文學(xué)研究，2007，（4）.
