引論：我們?yōu)槟砹?3篇建筑工匠論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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2.1高壓噴射注漿法高壓噴射注漿法就是通過鉆機(jī)和高壓水射流的方式，在裂痕內(nèi)進(jìn)行漿液噴射作業(yè)，對建筑物墻體變形情況進(jìn)行有效改善，進(jìn)而對建筑工程的穩(wěn)定性進(jìn)行大大提升。在建筑工程施工中，有多種高壓噴射方式，通常情況下分為單管、雙管、三管以及多管高壓噴射注漿，在淤泥、淤泥土質(zhì)、碎石以及人工填土等工程中這種注漿技術(shù)應(yīng)用的最多。在建筑工程注漿施工前，施工人員應(yīng)詳細(xì)檢測施工現(xiàn)場的地質(zhì)情況，嚴(yán)格遵循檢測結(jié)果對是否應(yīng)用高壓噴射注漿技術(shù)進(jìn)行準(zhǔn)確確定。當(dāng)建筑工程地質(zhì)中沒有較多粗粒徑塊石或較多植物根莖，可以應(yīng)用這種注漿技術(shù)。當(dāng)?shù)叵滤鬏^慢，有利于漿液迅速凝固時，應(yīng)選用高壓噴射注漿技術(shù)。
2.2劈裂灌漿法通常情況下在建筑工程中應(yīng)用劈裂灌漿技術(shù)主要通過專業(yè)機(jī)械設(shè)備來達(dá)到水泥漿自由流動的目的，這種注漿技術(shù)可以將實(shí)體裂縫空隙進(jìn)行充分填充，進(jìn)而對建筑工程的穩(wěn)定性進(jìn)行最大程度地提升。在建筑工程施工中劈裂灌漿技術(shù)具有較小的應(yīng)用范圍，通常情況下，這種注漿技術(shù)都在建筑結(jié)構(gòu)內(nèi)部應(yīng)用，這種技術(shù)在內(nèi)部質(zhì)量控制中具有良好效果，同時在整個施工過程中對建筑工程不會產(chǎn)生任何危害。在施工過程中劈裂灌漿技術(shù)的應(yīng)用，應(yīng)對樁底壓力、成孔垂直度及成孔深度加以重視，并與施工現(xiàn)場的具體情況緊密結(jié)合，只有這樣才能選擇與之相適應(yīng)的注漿方式。隨著國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的不斷提升，我國建筑工程行業(yè)也得到了極大的發(fā)展。為降低對建筑工程附近設(shè)施的影響，在建筑工程施工中普遍選用后注漿施工技術(shù)，也就是運(yùn)用高壓灌漿管，當(dāng)注漿樁混凝土凝結(jié)到相應(yīng)施工要求時，將注漿管提前預(yù)埋，通過高壓灌漿泵對灌漿壓力進(jìn)行有效平衡，在樁底將按照水灰比提前配置好的漿液注入其中，并將樁底沉渣及時清理干凈，選擇這種注漿方式能夠?qū)兜某休d力進(jìn)行有效提升，并利用壓實(shí)與加固方式將樁柱的變形程度降到最低，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)最佳灌漿效果。
3建筑工程施工中注漿施工技術(shù)的應(yīng)用
3.1墻體注漿施工技術(shù)的應(yīng)用在建筑工程房屋墻體施工中注漿主要應(yīng)用于易產(chǎn)生裂縫的墻體。如建筑工程墻體出現(xiàn)滲漏等情況，應(yīng)在樓板與墻體結(jié)構(gòu)間進(jìn)行鉆孔與管道預(yù)埋作業(yè)，隨后在孔內(nèi)注入漿液，所選用的注漿材料其粘結(jié)能力必須要高，這樣才能對墻體的粘合能力與抗剪能力進(jìn)行最大限度地增強(qiáng)，進(jìn)而達(dá)到避免裂縫等問題出現(xiàn)在墻體的目的。在建筑工程施工中，門窗位置也極易產(chǎn)生裂縫、滲漏等情況，為確保建筑工程墻體施工質(zhì)量，必須在門窗周圍進(jìn)行鉆孔作業(yè)，注漿技術(shù)應(yīng)重點(diǎn)應(yīng)用于門窗框底位置。在施工過程中注漿材料的選用十分重要，因?yàn)槭┕と藛T選用的漿液混合物質(zhì)量必須符合施工要求，結(jié)束注漿作業(yè)后，應(yīng)將注漿樁管口及時封閉，并對漿液的干縮程度進(jìn)行有效控制，防止?jié)B漏情況的出現(xiàn)。在墻體滲漏狀況中，首先對滲漏墻體的部位進(jìn)行準(zhǔn)確定位，隨后在墻面上進(jìn)行鉆孔注漿作業(yè)，對墻體空心磚的密實(shí)度進(jìn)行有效改善，進(jìn)而對外墻的抗?jié)B透能力進(jìn)行最大限度的提升，并實(shí)現(xiàn)墻體滲漏問題的有效控制。
3.2混凝土結(jié)構(gòu)部位注漿施工技術(shù)的應(yīng)用建筑工程施工中往往會出現(xiàn)混凝土結(jié)構(gòu)裂縫等問題，注漿技術(shù)在建筑工程混凝土結(jié)構(gòu)施工中主要應(yīng)用滲漏等問題的處理。嚴(yán)格遵循混凝土結(jié)構(gòu)滲漏位置的具體情況，進(jìn)行孔位設(shè)置，對孔與孔之間的間距進(jìn)行合理控制，通常情況下，將其間距控制在30cm-40cm的范圍內(nèi)，將其鉆孔直徑控制在0.8mm-1.2mm的范圍內(nèi)。建筑工程施工中，其孔深的多少要嚴(yán)格遵循建筑工程滲漏位置的具體狀況進(jìn)行確定。在建筑工程注漿施工中普遍存在漿液干縮情況，基于此，應(yīng)將環(huán)氧膠在漿液干縮位置的兩邊進(jìn)行涂抹，進(jìn)而達(dá)到密封的效果。
3.3室內(nèi)注漿施工技術(shù)的應(yīng)用注漿技術(shù)在室內(nèi)施工主要應(yīng)用于廚房、地下室及衛(wèi)生間等位置，這些房間普遍存在較高濕度，相比其他使用功能的房間，這些房間產(chǎn)生滲漏的機(jī)率更大。注漿技術(shù)在地下室滲漏施工處理中，施工人員必須對鉆孔位置先進(jìn)行清理，隨后通常高壓注漿及注漿填充作業(yè)，應(yīng)修補(bǔ)滲漏部位，確保施工注漿位置都在一個平面內(nèi)，防止注漿施工中填充不均勻情況的出現(xiàn)。特別是對鉆孔位置及角度的確定要加以重視，切割縫和混凝土表面不能出現(xiàn)垂直狀況，鉆孔深度應(yīng)控制在超過200mm的范圍，將其間距在100mm-300mm的范圍進(jìn)行有效控制。與此同時，施工人員必須將孔底的雜物及時清理干凈，防止裂縫出現(xiàn)在孔壁和孔口之間，進(jìn)而對地下室滲漏問題進(jìn)行有效處理。
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1．2注漿施工獨(dú)有的施工特點(diǎn)
注漿施工技術(shù)相對于其他的一些填補(bǔ)結(jié)構(gòu)裂縫的技術(shù)來看的話其施工特點(diǎn)和優(yōu)勢還是比較明顯的，具體來看主要表現(xiàn)在以下三個方面:(1)可操作性強(qiáng)，注漿施工技術(shù)的應(yīng)用范圍極廣，其對于施工環(huán)境的要求并不高，因此在任何環(huán)境下都可以進(jìn)行注漿技術(shù)的應(yīng)用，尤其是其和施工場地也不存在明顯的關(guān)系，對場地的要求不高;(2)效果好，采用注漿施工技術(shù)來進(jìn)行施工裂縫的修補(bǔ)效果是極為明顯的，它一方面能夠在很大程度上提高修補(bǔ)表面的強(qiáng)度，另一方面又不會對原有的工程表面造成破壞，在很大程度上確保了工程的完整性;(3)環(huán)保性能優(yōu)越，這也是當(dāng)前我國較為提倡的一點(diǎn)，其對于周圍環(huán)境的污染較小，減少了對于環(huán)境的破壞。
2注漿施工技術(shù)在房屋建筑中的應(yīng)用
2．1如何在施工前挑選施工材料
施工材料的選擇對于施工質(zhì)量來說至關(guān)重要，這一點(diǎn)對于注漿施工技術(shù)來說也是如此，因此，在注漿施工前我們應(yīng)該恰當(dāng)?shù)剡x擇合適的注漿材料。在材料的選擇上我們首先看中的就是其快速凝固的性能，一般只有能夠快速凝固的材料才能夠在最大程度上確保注漿的效果，這也是我們選擇材料的一個主要標(biāo)準(zhǔn)，此外，我們還應(yīng)該關(guān)注材料在環(huán)保指標(biāo)上是否存在超標(biāo)現(xiàn)象，選擇對環(huán)境污染較小的材料也是材料選擇的一個主要指標(biāo)，就當(dāng)前現(xiàn)狀來看，我們常用的主要材料是一些無污染的化學(xué)材料以及水泥漿等。
2．2墻體裂縫的注漿填補(bǔ)方法
墻體裂縫是房屋建筑施工中常見的一種問題，針對這種問題我們采用注漿施工技術(shù)能夠起到很好的效果，但是就墻體裂縫而言還是存在著很大的不同，尤其是針對不同類型的墻體裂縫我們應(yīng)該采取不同的注漿處理辦法才能夠在最大程度上提高注漿效果。一般說來，墻體裂縫的操作流程都是首先進(jìn)行鉆孔，然后埋設(shè)一定的管道，最后進(jìn)行漿體的灌注，這時對于材料的要球不僅僅需要其能夠快速凝固還應(yīng)該具備較強(qiáng)的粘結(jié)力，注漿完成后還需要進(jìn)行封閉處理，尤其是要注意水泥漿可能在施工中會產(chǎn)生干縮現(xiàn)象，這也是需要我們處理的一個主要問題。
2．3對基、樁、柱等結(jié)構(gòu)部位的注漿處理
基、樁、柱等結(jié)構(gòu)部位對于房屋非常重要，它起到了支撐作用，如果出現(xiàn)了問題，一定要及時排查，及時補(bǔ)救，在對結(jié)構(gòu)部位進(jìn)行處理時，首先要找到病因，可以從房屋的設(shè)計(jì)、還有施工的過程、房屋的管理使用過程依次進(jìn)行認(rèn)真的檢查，找到病害部位后，以病害部位為參照點(diǎn)，找到鉆孔的孔位，兩個孔之間的距離在35cm左右，鉆孔的深度根據(jù)病害決定，干燥的縫隙表面在離縫隙兩邊的4cm左右處，涂上環(huán)氧膠來進(jìn)行密閉處理，以免注漿時漿液流出，如果是潮濕的縫隙，就沿著縫隙開槽，槽寬在2.5cm左右，槽深也在2.5cm左右，縫隙一定要小心處理，在清洗鉆孔和槽內(nèi)后，壓上早強(qiáng)水泥封槽和埋管，將干縫內(nèi)注入低粘度的環(huán)氧樹脂類材料，固化時間要在14h左右，然后進(jìn)行及時的填筑，這樣才能起到相應(yīng)的粘結(jié)作用。用于濕縫中的環(huán)氧材料，要具有親水性和排水性，從而進(jìn)行固結(jié)補(bǔ)強(qiáng)。一定要注意:注漿時，如果注漿液只有部分發(fā)生的作用，起到了效果，并沒有全部起到粘連效果，這就說明注漿失敗了，要進(jìn)行重復(fù)的注漿。
2．4廚房和衛(wèi)生間出現(xiàn)裂縫的注漿填補(bǔ)工藝
在房屋建筑中廚房和衛(wèi)生間是出現(xiàn)裂縫并且發(fā)生滲漏的重點(diǎn)場所，在這里發(fā)生滲漏的話會嚴(yán)重的影響到人們的正常生活，因此，需要進(jìn)行及時的填補(bǔ)，事實(shí)證明，在廚房和衛(wèi)生間采取注漿填補(bǔ)技術(shù)能夠起到很好的效果，其主要的施工流程就是先在磚縫上開一個小道，然后注入環(huán)氧漿，并且要注意進(jìn)行多次注漿，確保施工的效果。
2．5地下室發(fā)生滲漏的補(bǔ)救方法
地下室發(fā)生滲漏也是我們比較不愿意見到的一種裂縫危害，但是地下室滲漏卻是常見的一種病害，因此，針對這一現(xiàn)象我們需要及時的采取注漿施工技術(shù)進(jìn)行彌補(bǔ)，首先我們需要找出裂縫位置，然后清理裂縫內(nèi)的一些雜物，清理完成后進(jìn)行高壓注漿，注漿完成后再針對注漿過程中可能產(chǎn)生的一些滲漏點(diǎn)進(jìn)行后期的修補(bǔ)和完善。
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路橋地基會出現(xiàn)沉降問題，除了自身材質(zhì)質(zhì)量問題外，就是路橋之間的銜接部位不夠緊密，路基過渡段工作沒有做好。施工人員應(yīng)注意的是在施工中保持搭板和橋面面層在厚度和結(jié)構(gòu)上的一致，在一定程度上減少了沉降的可能性。在方法的選擇上則應(yīng)靈活處理，根據(jù)當(dāng)時需要作出決定，考慮每種方法的優(yōu)缺點(diǎn)，可以多種方法混合使用，盡量減少路基塌陷，最大程度上提升路基的承壓能力。還要考慮當(dāng)?shù)氐臍夂驙顩r，比如月降雨量和年降雨量，土質(zhì)層下的水位變化情況等，然后做出最優(yōu)決定。處理臺后填充材料的時候，盡量降低它的含水量。
三、道路橋梁沉降段路基施工的特點(diǎn)和具體要求
首先，道路橋梁的施工，不像一般修房子那樣，幾個月就可以完成。整個工程在施工中，由于長期是室外工作，所以經(jīng)常會受到各種外界自然環(huán)境和其他因素的影響，比如連續(xù)幾個月的下雨，或者遇到地質(zhì)災(zāi)害等難免會耽誤工期，再加上道橋施工涉及面廣，如地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)等，再加上技術(shù)問題的困擾，所以復(fù)雜度和難度也是可想而知。整個工時消耗的時間因此會很長，有些甚至需要幾年才能完成，在資金和人力的投入上也是相當(dāng)大。
四、影響道路橋梁路基施工的因素分析
（1）影響路基施工的質(zhì)量因素有很多，每一樣工程首先考慮的都是質(zhì)量問題，到路橋路基的施工也是如此。在路基的中心部位，也就是通車部位，是整個道橋的承載力的核心，所以，位置材料以及設(shè)計(jì)的整體性的結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定性就變得非常重要，下面部分則是路基，工程主要要保證路基不變形，有足夠的使用時間的抗磨損性。所以，在施工前，要對路基問題進(jìn)行相關(guān)資料信息的了解，設(shè)計(jì)好路基的主體部位，預(yù)算好路基坡度和橋面高度，規(guī)劃好排水系統(tǒng)的安裝位置。
（2）要保證路基施工時不再出現(xiàn)必要的麻煩問題，我們應(yīng)在施工前進(jìn)行詳細(xì)勘察，利用各種相關(guān)知識了解當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)和水文情況，對各個因素進(jìn)行詳細(xì)解剖，分析出在哪些方面還需要做一定的人為工作，以改善現(xiàn)有狀況。路基的硬度和抗壓能力在很大程度上除了自身外，取決于填充材料，因此，一定選好材料，改變路基原有的不利條件。同時，改進(jìn)和壓實(shí)路基方法是目前使用很廣泛的方法之一，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出科學(xué)合理的路基結(jié)構(gòu)，也是確保整個路基質(zhì)量的前期準(zhǔn)備工作。所要考慮的因素有很多，比如還有坡度和高度，排水系統(tǒng)的設(shè)置等問題，這些問題小而細(xì)，卻是路基質(zhì)量保證的關(guān)鍵所在，一定要在細(xì)節(jié)上重視起來。
五、當(dāng)前公路橋梁沉降段路基施工中存在的主要問題
（1）道路橋梁的路面平整度不夠的問題。施工單位如果沒有嚴(yán)格的進(jìn)行操作程序的管理，將會加重路橋路面的平整度急速衰減，這樣將會導(dǎo)致車輛在行駛過程中存在顛簸感，并且對車輛運(yùn)行速度產(chǎn)生極大的影響。
(2)道路橋梁出現(xiàn)路基坍塌即跳車的問題。橋臺沉降和橋頭填土存在差異，導(dǎo)致梁伸縮縫與橋頭搭板之間的連接度不夠，降低了通過車輛的行駛速度，無法運(yùn)行設(shè)計(jì)時的全線速度，也影響了行駛車輛的安全性和舒適度，并對橋梁產(chǎn)生較大沖擊。
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一、工程概況
萬科天譽(yù)中央廣場位于深圳市龍崗區(qū)，北側(cè)為龍翔大道，東側(cè)為德政路，南側(cè)為一號路，西側(cè)為西埔西街南向臨近深惠大道,地理位置優(yōu)越。本設(shè)計(jì)包括了一個購物中心和四棟超高層建筑。本項(xiàng)目設(shè)三層地下室，地上為五層的購物中心，南側(cè)1～3#住宅樓為41層，西側(cè)4#辦公樓為32層。
4#辦公樓按《深圳市居住建筑節(jié)能設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施細(xì)則》（SJG15－2005）要求，經(jīng)過計(jì)算4#辦公樓自身不滿足建筑節(jié)能要求，考慮建筑的規(guī)劃布局、綠化和建筑朝向，故須增加建筑物保溫層，因深圳市地處夏熱冬暖地區(qū)，經(jīng)過節(jié)能、環(huán)保、工程造價等多方面的綜合考慮，特決定在剪力墻、柱外側(cè)增加保溫層以滿足建筑節(jié)能要求。
二、保溫砂漿的選擇
從方便施工的角度出發(fā)，按《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建筑節(jié)能條例》及國家、廣東省、深圳市其他現(xiàn)行有關(guān)節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和建筑節(jié)能法律、法規(guī)的要求，4#辦公樓剪力墻、柱外側(cè)增加中空玻化微珠保溫砂漿層。
表1：4#樓保溫砂漿做法
編號 做法 厚度 25 附注
1 涂料或其他飾面材料（具體詳業(yè)主室內(nèi)裝修圖紙） 使用于4#辦公樓結(jié)構(gòu)柱
2 5厚抗裂砂漿，并壓入耐堿玻璃纖維網(wǎng)布
3 20厚中空玻化微珠保溫砂漿
4 涂刷界面膠漿
5 基層墻面處理
6 鋼筋混凝土柱
中空玻化微珠是一種酸性玻璃質(zhì)溶巖礦物質(zhì)(松脂巖礦砂)，經(jīng)過特種技術(shù)處理和生產(chǎn)工藝加工形成內(nèi)部多孔表面玻化封閉，呈球狀體細(xì)徑顆粒，是一種具有高性能的新型無機(jī)輕質(zhì)絕熱材料。
中空玻化微珠無機(jī)保溫砂漿墻體保溫系統(tǒng)由中空玻化微珠干混保溫砂漿為保溫層，在保溫層面層涂抹一到二層具有防水抗?jié)B、抗裂性能的抗裂砂漿保護(hù)層，該保護(hù)層與保溫層復(fù)合耐堿網(wǎng)格布形成一個集保溫隔熱、抗裂、防火、抗?jié)B于一體的完整保溫體系。該系統(tǒng)不僅具有良好的保溫隔熱性能， 同時具有較高的防火性能（燃燒性能A級），中空玻化微珠保溫材料屬新型建筑保溫材料，目前已經(jīng)應(yīng)用到大量的工程中。
三、中空玻化微珠保溫砂漿的特點(diǎn)
1、適用范圍廣，施工簡單，操作方便。
2、該產(chǎn)品品質(zhì)穩(wěn)定，抗風(fēng)壓能力強(qiáng)，不易開裂、不易燃燒，有利于環(huán)境保護(hù)。
3、施工方法為整體抹灰施工工藝，節(jié)省勞動力成本，性價比較高。保溫系統(tǒng)與基層全面粘結(jié)，形成連續(xù)的無空腔防水保溫整體，保證保溫層牢固安全。
4、產(chǎn)品材質(zhì)穩(wěn)定，和易性好，收縮性小，吸水率低，保溫性能好，耐久性較強(qiáng)，無機(jī)材料的穩(wěn)定性確保系統(tǒng)與基層墻體達(dá)到同等壽命。
5、新型無機(jī)材料，無毒無害、無輻射，是一種真正的綠色環(huán)保建材，在創(chuàng)造價值的同時，凈化了環(huán)境，具有極佳的社會效益。
四、中空玻化微珠保溫砂漿原材料要求
1、“中空玻化微珠”是玻璃質(zhì)火山熔巖礦物破碎后加熱膨脹、玻化冷卻而成的表面封閉、內(nèi)部多孔，呈不規(guī)則球體狀的無機(jī)玻璃質(zhì)顆粒。
2、保溫材料必須符合設(shè)計(jì)要求，外觀應(yīng)為均勻、干燥無結(jié)塊的顆粒狀混合物，其性能指標(biāo)要求見下表：
表1：性能指標(biāo)要求表
性能名稱 性能指標(biāo)要求
外觀密度（kg/m3） ≤250
分層度（mm） ≤20
干密度（kg/m³） 240～300
抗壓強(qiáng)度（MPa） ≥0.02
導(dǎo)熱系數(shù)（平均溫度25℃）/（W/(m.k)） ≤0.07
壓剪粘結(jié)強(qiáng)度（kpa） ≥50
56d線收縮率（%） ≤0.03
軟化系數(shù) ≥0.6
蓄熱系數(shù)（W/(m.k)） 1.59
初凝時間（h） ≥1
終凝時間（h） ≤4
抗凍性 15次凍融性循環(huán)后質(zhì)量損失率應(yīng)不大于5%，抗壓強(qiáng)度損失率應(yīng)不大于25%
燃燒性能級別 A
五、中空玻化微珠保溫砂漿的施工工藝
1、施工工藝流程
圖1：施工工藝流程
2、作業(yè)條件
①基層墻體經(jīng)檢查達(dá)到質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)要求，無質(zhì)量缺陷。
②基層表面應(yīng)無油污、浮漿等，大于15mm的凸出物應(yīng)剔除鏟平。
③施工機(jī)具、運(yùn)輸設(shè)備運(yùn)行正常。
3、施工準(zhǔn)備
①材料：膨脹玻化微珠保溫材料、雙組分復(fù)合硅酸鹽保溫材料專業(yè)配套罩面劑、32.5級水泥、砂子、水。
②工具：木抹子( 用于粗平抹面)、平鐵鍬(拌和上料用)、鐵抹子(用于抹灰壓光)、長毛刷(清掃灰塵及刷漿用)、陰陽角抹子、砂漿攪拌機(jī)、托灰板、灰桶、2.5 m大杠、1.5 m中杠、2m靠尺板(檢查垂直及平整用)。
4、施工方法
圖2：施工方案
①界面拉毛
現(xiàn)澆混凝土墻面應(yīng)事先拉毛，用毛刷甩界面處理劑，水泥砂漿在界面成均勻毛狀體。經(jīng)過8h，水泥砂漿達(dá)到終凝后方可涂抹保溫材料。要求拉毛長度適合， 當(dāng)設(shè)計(jì)保溫層厚15～20mm，拉毛長度為3～5mm。界面砂漿按砂：水泥：界面劑=1:1:1的比例配制，為保證界面砂漿施工的適宜性，合理調(diào)整界面劑用量以達(dá)到適宜的稀釋度。
②打巴、沖筋
根據(jù)保溫層設(shè)計(jì)厚度，在墻面兩端頂部吊垂直。依據(jù)垂直控制通線做垂直灰餅，再根據(jù)兩垂直方向灰餅之間的通線，做墻面保溫層厚度灰餅，每兩灰餅之間的距離（橫、豎、斜向）不超過2m。
③保溫砂漿施工
須設(shè)專人專職進(jìn)行保溫砂漿及抗裂砂漿的攪拌，以保證攪拌時間已配合比的準(zhǔn)確。攪拌好的保溫砂漿應(yīng)在3h內(nèi)用完，且應(yīng)隨配隨用不得回收落地料再二次加水使用。中空玻化微珠保溫砂漿應(yīng)分層施工，第一遍抹灰施工厚度控制在10mm以內(nèi)，第二遍施工厚度控制在15mm以內(nèi)，分層施工間隔至少應(yīng)在72小時以上。保溫砂漿施工時應(yīng)達(dá)到貼餅、沖筋的厚度，并用大杠搓平使墻面平整度達(dá)到要求。陰陽角施工時宜從外向內(nèi)壓抹。
保溫層驗(yàn)收：保溫層施工完畢后，用檢測工具進(jìn)行檢查。保溫層應(yīng)垂直、平整、陰陽角方正、順直，對不符合要求的應(yīng)及時修補(bǔ)，直至達(dá)到要求后方可進(jìn)行抗裂砂漿的施工。
④抗裂砂漿施工
抗裂砂漿粉料：水按2.5:1（重量比）用砂漿攪拌機(jī)或手提攪拌器攪拌，先在容器中按比例加入清水，然后慢慢倒入抗裂砂漿干粉，同時用攪拌器攪拌至均勻膏狀。抗裂砂漿配制好后，使用過程中不得任意加水，應(yīng)在1.5h內(nèi)用完。抗裂砂漿第一遍抹灰厚度為1-2mm，豎向把網(wǎng)格布壓入砂漿內(nèi)，再從中間向四周抹壓，搭接橫向不小于8cm，縱向不小于10cm，搭接完畢應(yīng)平整無褶皺，飽滿度100%。第二遍抗裂砂漿抹平壓實(shí)，網(wǎng)格布呈暗格為佳，再壓入第二層網(wǎng)格布，最后抹面層抗裂砂漿，總厚度5mm，面層應(yīng)收光壓實(shí)。
圖3：現(xiàn)場施工
5、施工注意事項(xiàng)
1、操作地點(diǎn)環(huán)境最低溫度不低于5度，風(fēng)力不大于6級。
2、保溫砂漿和抗裂砂漿必須是由專業(yè)廠家嚴(yán)格按照配方配制好的袋裝材料，施工時加水?dāng)嚢瑁恍杼砑尤魏瓮饧觿渲坪玫纳皾{要及時用完。
3、施工完畢后要注意成品保護(hù)，墻面避免磕碰及水沖浸泡，并保持室內(nèi)通風(fēng)干燥。每次施工完畢后，要及時清洗施工機(jī)具和攪拌器材，以免影響使用。
6、成品保護(hù)
1、施工完的墻面等處殘存砂漿應(yīng)及時清理干凈。
2、對已施工完畢的墻面，其它工種作業(yè)不得損壞。
3、保溫層、抗裂層、裝飾層在干燥前防止水沖、撞擊、振動。
六、質(zhì)量驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)
1、防材料品種、配合比及保溫層厚度應(yīng)符合設(shè)計(jì)要求。
2、保溫層與基體墻面之間粘結(jié)牢固，不得有空鼓、起泡、裂縫。
3、外觀質(zhì)量應(yīng)達(dá)到表面光滑、潔凈、接槎順平，灰線清晰順直。
4、保溫層干燥后，輕敲有均勻空聲為正常情況。
5、主控項(xiàng)目
①所用材料品種、質(zhì)量、性能應(yīng)符合設(shè)計(jì)要求。
②保溫層厚度及構(gòu)造做法應(yīng)符合建筑節(jié)能設(shè)計(jì)要求，保溫層厚度不允許有負(fù)偏差。
③保溫層與墻體以及各構(gòu)造層之間必須粘結(jié)牢固，無脫層、空鼓及裂縫，面層無粉化、起皮、爆灰。
6、一般項(xiàng)目
①保溫材料的熱工性能指標(biāo)及相關(guān)其它物理性能指標(biāo)，應(yīng)按經(jīng)國家認(rèn)證合格的檢測機(jī)構(gòu)檢測確定值采用。
②建筑節(jié)能材料不得采用國家和地方明令禁止使用的材料和鈔票，除應(yīng)符合節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)的要求外，還應(yīng)符合環(huán)保要求。
③建筑節(jié)能工程施工應(yīng)執(zhí)行《建筑節(jié)能工程施工驗(yàn)收規(guī)范》（SZJG31－2010），建筑節(jié)能驗(yàn)收時，應(yīng)通過現(xiàn)場檢測（或送樣品檢測）核查節(jié)能部件材料的有關(guān)性能指標(biāo)是否符合原節(jié)能設(shè)計(jì)的要求。
7、允許偏差及檢驗(yàn)方法
表2：允許偏差及檢驗(yàn)方法
項(xiàng)次 項(xiàng)目 允許偏差 檢驗(yàn)方法
保溫層 抗裂層
1 立面垂直 4 3 用2m托線板檢查
2 表面平整 4 3 用2m靠尺檢查
3 陰陽角垂直 4 3 用2m托線板檢查
4 陰陽角方正 4 3 用20cm方尺檢查
5 保溫層厚度 不允許有負(fù)偏差 探針、鋼尺檢查
七、結(jié)論
中空玻化微珠保溫砂漿質(zhì)量穩(wěn)定可靠，容重輕、保溫性能好、粘結(jié)性能耗，早強(qiáng)快干，施工周期短，并且有良好的施工性能。 作為新型綠色無機(jī)材料，無毒無害，具有優(yōu)良的吸音、透氣、耐高溫、耐水、耐凍性能，收縮率低，中空玻化微珠保溫砂漿具有良好的和易性、保水性、附著力強(qiáng)，面層不空鼓；施工不下垂，不流掛，減少施工損耗。 在當(dāng)前施工工藝中可省去主體結(jié)構(gòu)的抹灰砂漿，而直接用玻化微珠保溫砂漿上墻，大大節(jié)約成本，減少了施工工序和勞動強(qiáng)度。
本文參考文獻(xiàn)：
1、《消防技術(shù)與產(chǎn)品信息》 2012年第01期
篇5
亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。亞氏技術(shù)德性思想以古希臘先哲深邃的思想為基礎(chǔ)，繼承了蘇格拉底、柏拉圖等哲人對技術(shù)的獨(dú)到見解，形成了自己的技術(shù)德性思想。
一、古希臘先哲奠定了技術(shù)德性思想的基礎(chǔ)
古希臘人以神話的形式向我們展示其改造自然的愿景，自然力被神話，征服自然的前提是某個特定之神的存在，技藝之神應(yīng)運(yùn)而生，技藝的神話是指在石器和青銅器時代，人們運(yùn)用豐富的想象力幻想出來的技術(shù)，包括人與自然的關(guān)系、技術(shù)的運(yùn)用等方面的神話，古希臘人此時的技術(shù)水平還相當(dāng)?shù)拖拢既坏募夹g(shù)發(fā)明令原始人驚嘆不已！
人類要生存就要改造自然以獲得自然界原本不存在的物體，這樣的活動即可稱為技術(shù)。因?yàn)槔眉夹g(shù)創(chuàng)制出新產(chǎn)品給社會帶來了極大的便利，古希臘人對技術(shù)持肯定態(tài)度，人們逐漸明白“用每一種官能來考察每一件事物，看看他們明細(xì)到什么程度。……在體力和敏捷上我們比野獸差，可是我們使用我們自己的經(jīng)驗(yàn)、記憶智慧和技術(shù)……可見的東西使我們看到了看不見的東西。”[1]同時，技術(shù)具有原始性缺陷，對未來具有不可預(yù)知性，隱藏著巨大的負(fù)面效應(yīng),此刻就迫切需要道德來約束人們的行為，讓技術(shù)在其應(yīng)有的軌道內(nèi)運(yùn)行，切勿出軌。
人們運(yùn)用技術(shù)的目的是讓思想藍(lán)圖變?yōu)閷?shí)物，從而為我所用。“建筑材料現(xiàn)實(shí)地存在的時候，就是它被用來建筑的時候，也就是在建筑過程中。作為建筑材料的建筑材料，它的現(xiàn)實(shí)性就是建筑，是那個建筑活動……銅潛在地是一座雕像……作為潛在的東西，它的完全現(xiàn)實(shí)性才是運(yùn)動。每件東西都能夠有時候是現(xiàn)實(shí)的，有時候不是。”[2]因技術(shù)活動是潛在理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在，過程中諸多不確定性使其后果難于預(yù)料。人的認(rèn)識能力受到諸多因素的限制，故技術(shù)德性問題日益顯著。技術(shù)是充滿智慧和自由的，但是技術(shù)本身又存在不可忽視的缺陷，技藝之神對人類擁有的技藝表示擔(dān)心，憂慮人類過度運(yùn)用技藝來滿足自己不斷膨脹的私欲，道德約束尤顯重要，從而對技術(shù)進(jìn)行理性層面的審思。此乃古希臘人對技術(shù)德性的審視。
二、蘇格拉底的技術(shù)德性思想
蘇格拉底是西方哲學(xué)史上最重要的人物之一。蘇格拉底看到技術(shù)對社會生產(chǎn)的發(fā)展發(fā)揮了巨大作用，他提出，耕作是其他一切技藝的養(yǎng)育者，而且農(nóng)莊的管理可以培養(yǎng)人的領(lǐng)導(dǎo)能力。他認(rèn)為：“耕作對于農(nóng)業(yè)貧瘠的雅典來說至關(guān)重要，要重視生活最必須的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。”[3]物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類維持自身存在的根本，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)在蘇格拉底時代主要靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來獲得，要想獲得更多的勞動產(chǎn)品，只能通過革新技術(shù)，更新勞動工具，從而提高勞動生產(chǎn)率。人類最初使用的勞動工具是石器，隨著冶煉技術(shù)的進(jìn)步，青銅器逐漸取代了石器，技術(shù)繼續(xù)發(fā)展，很快鐵器成為主導(dǎo)，生產(chǎn)能力得到極大提高，眾多生產(chǎn)技術(shù)都蓬勃發(fā)展起來。“制造和使用工具，以及技術(shù)的文化傳承，乃是人類生存模式的要素，而且為一切人類社會所實(shí)踐……沒有一種人類社會可以沒有技術(shù)而得以維持。人類自身的進(jìn)化成功，在很大程度上是有幸掌握了工具的制造和使用并使之傳承下去；因此，人類進(jìn)化史的基礎(chǔ)是技術(shù)史。”[4]
三、柏拉圖的技術(shù)德性思想
柏拉圖認(rèn)為：神創(chuàng)造一個理念，工匠在神的指引下，把神原本設(shè)計(jì)好的理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但是工匠可以發(fā)揮自己的主觀能動性，改變?nèi)嗽煳锏耐庠谛螤睢！皩ζ渌ぞ咭惨粯印．?dāng)一個人發(fā)現(xiàn)了天然適合某樣工作的工具,他必須把這種工具天然的‘型’表現(xiàn)出來,不管他用的是什么材料,而不能憑想象隨意把它表現(xiàn)成其他樣子。”[5]柏拉圖認(rèn)為并非每個人都是鐵匠，而鉆孔使用的鉆頭是鐵匠制造的，表明技藝是工匠的一種內(nèi)在規(guī)定性、一種必備的技能。柏拉圖強(qiáng)調(diào)：產(chǎn)品使用者對產(chǎn)品比產(chǎn)品生產(chǎn)者更有發(fā)言權(quán)，“木匠的工作是造舵,如果要把舵造好,必須得到舵手的指導(dǎo)。”原因在于：生產(chǎn)者不管生產(chǎn)出什么產(chǎn)品，其最終目的在于讓渡其使用價值而獲得價值或者得到與其價值相當(dāng)?shù)钠渌a(chǎn)品，而接受產(chǎn)品的人在使用產(chǎn)品過程中對產(chǎn)品性能最了解，從而能提供準(zhǔn)確的優(yōu)點(diǎn)與不足，便于該產(chǎn)品生產(chǎn)的技術(shù)改進(jìn)。
工匠制作出物品，在給人們該來好處的同時，也伴隨著負(fù)面效果，即技術(shù)異化。在《斐德羅篇》中談到埃及古神塞烏斯發(fā)明了文字，便于人們積累經(jīng)驗(yàn)流傳于后世，形成寶貴的財(cái)富。而國王薩姆斯則認(rèn)為:如果人們學(xué)會使用文字,就會過于依賴用文字寫下來的東西,人腦懈怠，反而給我們帶來害處。這在某種程度上就是技術(shù)異化的征兆。
篇6
作者簡介：吳 杉（1970―），女，湖北黃石人，三峽電力職業(yè)學(xué)院教師，造價工程師，副教授，工程碩士，研究方向：工程造價。
國務(wù)院總理曾在政府工作報告中提到了“工匠精神”，對制造行業(yè)企業(yè)的發(fā)展提出了重質(zhì)求精的期許。工匠精神的“精益求精；嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍；耐心，專注，堅(jiān)持；專業(yè)，敬業(yè)”內(nèi)涵并不僅僅是制造業(yè)生產(chǎn)及可持續(xù)發(fā)展所需要的，對建筑行業(yè)也是如此。我國工程建設(shè)中勘察設(shè)計(jì)不謹(jǐn)慎、施工管理不到位、偷工減料質(zhì)量差、成本管理問題多等亂象層出不窮，也亟待“工匠精神”的建立。高職工程造價專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后主要從事工程相關(guān)工作，在目前的培養(yǎng)模式、專業(yè)建設(shè)及招生情況下，未能形成明晰的工程造價專業(yè)學(xué)生核心競爭力及綜合能力培養(yǎng)的途徑、方法、模式，培養(yǎng)效果有待提升，特別是綜合職業(yè)能力對崗位需求差距很大，工作中難以做精，素質(zhì)培養(yǎng)的缺失使得畢業(yè)生從業(yè)過程中穩(wěn)定性較差，流失率高，個人職業(yè)生涯可持續(xù)發(fā)展后勁不足。高職工程造價專業(yè)工匠精神的培育是亟待解決的研究課題。
一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
“工匠精神”起源于資本主義萌芽期的歐洲作坊內(nèi)，簡言之即工匠們對設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心、對質(zhì)量精益求精、對技藝不斷改進(jìn)、為制作不竭余力理想精神的追求。契合時展需要，傳承和弘揚(yáng)工匠精神，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。新時代的“工匠精神”是從業(yè)人員對待職業(yè)的一種態(tài)度，是職業(yè)精神的重要內(nèi)容。德國、日本等制造業(yè)強(qiáng)國都充分認(rèn)識到其價值，在職業(yè)教育中十分注重塑造和培養(yǎng)學(xué)生的“工匠精神”，這也是德、日等國在制造業(yè)的國際競爭中長期處于領(lǐng)先地位的秘訣之一。
目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚未就“冰山模型”運(yùn)用于應(yīng)用型人才培養(yǎng)方面有效展開研究，僅用于大學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)、大學(xué)生的就業(yè)能力實(shí)證分析及應(yīng)用型人才的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)及其培養(yǎng)研討。所謂“冰山模式”就是將人員個體素質(zhì)的不同表現(xiàn)形式劃分為表面的“冰山上部分”和深藏水面之下的“冰山下部分”。其中，冰山上部分包括基本知識、基本技能，這是外在表現(xiàn)，是容易了解與測量的顯性能力數(shù)值，相對而言，也比較容易通過教學(xué)來改變和發(fā)展。“冰山下部分”包括社會角色、自我形象、特質(zhì)和動機(jī)，是人內(nèi)在的、難以測量的隱性能力指標(biāo)。它們不太容易通過外界的影響而得到改變，但卻對人員的行為起關(guān)鍵性作用。知識是指個人在特定領(lǐng)域擁有的事實(shí)型與經(jīng)驗(yàn)型信息；技能指運(yùn)用某種知識進(jìn)行具體工作的操作能力；社會角色是指基于一定價值觀采取相應(yīng)的社會行為方式；自我概念是指自身本質(zhì)屬性認(rèn)識和思維，也可以稱自我意識、自我認(rèn)識；特質(zhì)也稱“品質(zhì)”，指個性、身體特征對環(huán)境和各種信息所表現(xiàn)出來的持續(xù)反應(yīng)；動機(jī)來源于需求，是驅(qū)動個人行為的興奮劑，驅(qū)動著人們不斷去做某些事。
二、結(jié)合“冰山模型”對培養(yǎng)工程造價專業(yè)“工匠精神”需達(dá)到的能力目標(biāo)提取
高職院校工程造價專業(yè)往往忽視對學(xué)生職業(yè)精神的培養(yǎng)。如何把意識形態(tài)方面的“工匠精神”具體分解出那些可操作的、可測量的高職人才培養(yǎng)指標(biāo)成為至關(guān)重要的一步。筆者嘗試結(jié)合“冰山模型”（主要針對冰山下部分）對培養(yǎng)工程造價專業(yè)“工匠精神”需達(dá)到的能力目標(biāo)進(jìn)行提取，如下表：
三、培育“工匠精神”的實(shí)施方案
1.高職工程造價專業(yè)人才培養(yǎng)方案的修訂
針對原人才培養(yǎng)方案的“人才規(guī)格”進(jìn)行細(xì)分和修訂，依據(jù)提取的培養(yǎng)工程造價專業(yè)“工匠精神”需達(dá)到的能力目標(biāo)，把原來的“德智體美全面發(fā)展培養(yǎng)目標(biāo)”重新劃分為具有誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神、責(zé)任意識、遵紀(jì)守法意識；具有良好的社會適應(yīng)性和交流溝通能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識；具有終身學(xué)習(xí)理念和學(xué)習(xí)能力；具有進(jìn)取心和積極向上健康心態(tài)等子目標(biāo)。
加大職業(yè)道德課程教學(xué)時間的比重。目前我們開設(shè)的職業(yè)道德課程只有28課時。從國外尤其歐美高職教育發(fā)展形勢來看，思想道德教育和職業(yè)道德教育時間的比重開始呈現(xiàn)上升趨勢，在培養(yǎng)上更注重人性化。思想政治教育課和就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)課在開展職業(yè)精神教育中逐漸起到主渠道和主陣地作用。現(xiàn)在的高職學(xué)生都是“90后”，比較自我、有個性，學(xué)校根據(jù)高職生的認(rèn)知行為特點(diǎn)，進(jìn)一步明確職業(yè)道德課程培養(yǎng)目標(biāo)，將“工匠精神”納入其中，選用適當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩剑龑?dǎo)學(xué)生明確“工匠精神”的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，認(rèn)識其價值和意義，從而形成更為正確的職業(yè)態(tài)度，提升其職業(yè)素養(yǎng)。
2.聘請行業(yè)專家指導(dǎo)與熏陶“工匠精神”
邀請行業(yè)專家、資深造價工程師參與培育“工匠精神”是一條行之有效的途徑。這些名師具有能工巧匠的專業(yè)基礎(chǔ)與職業(yè)技能，能夠幫助學(xué)生更好地掌握各種職業(yè)技巧；名師具備良好的“工匠精神”和職業(yè)素質(zhì)，能夠在指導(dǎo)學(xué)生的過程中起到潛移默化的作用；名師具有獨(dú)特的人格魅力，與名師交往、研討、請教工程造價工作中的具體問題，能夠在無形中感染學(xué)生；名師還具有專門的培育高水平弟子的方法、技巧，以名師的方法培育，學(xué)生容易成才，所謂名師出高徒。
3.基于“工匠精神”的課程評價體系構(gòu)建
將“冰山模型”基本理論應(yīng)用于高職工程造價課程體系，有利于學(xué)生隱性素質(zhì)的培養(yǎng)，同時如何考核、評價這些隱性素質(zhì)成為一個比較棘手的問題。之前的傳統(tǒng)的筆試、論文、大作業(yè)的評價方式不能全面、準(zhǔn)確反映素質(zhì)能力指標(biāo)。每門課程必須重新構(gòu)建成績評定標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)課程特點(diǎn)把平時出勤率、到課率、作業(yè)、成果書寫整潔度、 準(zhǔn)確度等結(jié)合給出最終成績。對于小組合作完成的學(xué)習(xí)任務(wù)重點(diǎn)還要考查分工與協(xié)作能力、團(tuán)隊(duì)精神、溝通能力評價指標(biāo)的量化。
在基于高職工程造價專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)的“冰山模型”中融入“工匠精神”，順應(yīng)了工程相關(guān)行I發(fā)展的趨勢，符合國內(nèi)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的需要，也有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升和未來職業(yè)的發(fā)展。然而，在我國高職教育領(lǐng)域，這項(xiàng)研究剛剛起步，進(jìn)一步提升工程造價專業(yè)技能人才培養(yǎng)的質(zhì)量，豐富學(xué)校現(xiàn)代化辦學(xué)內(nèi)涵，高職教師任重而道遠(yuǎn)。
篇7
19世紀(jì)末、20世紀(jì)初西方史學(xué)革命將看待歷史的方法分為“自上而下”和“自下而上”兩種。其中，“自上而下”（topdown)的歷史觀，屬精英史觀，以重大事件、重要人物及其在歷史中的作用作為決定歷史發(fā)展變化的關(guān)鍵力量。在建筑史研究中體現(xiàn)為以宏偉、壯麗的標(biāo)志性建筑為研究對象，如中國傳統(tǒng)建筑研究中的官式大木作建筑研宄。與此相對，“自下而上”（bottomup)的歷史觀，即平民史觀，關(guān)注平民社會。在建筑研宄中體現(xiàn)為對普通建筑的關(guān)注，鄉(xiāng)土建筑研宂即可視為該種思維的投射‘。受時代背景和社會原因所限，最初的中國建筑史研究圍繞北方官式建筑展開。然而，早在1950年代，劉敦楨先生已經(jīng)意識到“宮殿陵寢廟宇”與“廣大人民的住宅建筑”有著極大的不同2。時至今日，鄉(xiāng)土建筑研究往往更關(guān)注尋找新奇的、異于官式的建筑形式，以及別具一格的建筑裝飾；極少被視為與官式建筑同等地構(gòu)成中國傳統(tǒng)木構(gòu)營造體系的一個方面一一即皇家營造體系和民間營造體系。因此，目前的鄉(xiāng)土建筑研究僅僅是目光的下移，而背后的研宄思維仍然是“自上而下”的，所以在中國傳統(tǒng)木構(gòu)營造體系的討論中，高大宏偉的官式建筑仍然是主要的研究對象，而大量保存、看似平凡的鄉(xiāng)土建筑無法獲得同等重視。這無疑低估了鄉(xiāng)土建筑研究蘊(yùn)含的巨大能量。與受皇家控制的官式體系不同，鄉(xiāng)土建筑代表的民間營建體系反映了更為真實(shí)的生活，關(guān)注到過去一直被忽視的某些真實(shí)存在的歷史現(xiàn)象，比如民間營造法中各地對“蒿尺”的不同應(yīng)用。由于豐富的地域差異，以鄉(xiāng)土建筑研究為視角重新看待中國傳統(tǒng)木構(gòu)體系，可避免單一線索的線性建筑歷史思維，帶來更加復(fù)雜、多元化的思考，成為打破“自上而下”的精英史觀的突破口。
3鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營造體系研宄及其特點(diǎn)
3.1中國鄉(xiāng)土建筑研宄中的問題
3.1.1鄉(xiāng)土建筑
鄉(xiāng)土建筑極易與鄉(xiāng)村建筑、民居建筑概念相混淆。溯本求源，“鄉(xiāng)土建筑”一詞來自于西方語境中的“VernacularArchitecture”，目前國際上最權(quán)威的描述為1999年第12屆國際古跡遺址理事會大會《鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)》（CharterontheBuildingVernacularHeritage)中公布的六條識別標(biāo)準(zhǔn)‘，其強(qiáng)調(diào)的是同一地域下的原生性、民間性和文化共性，并沒有任何將鄉(xiāng)土建筑局限于鄉(xiāng)村社會中的限制，也沒有針對建筑規(guī)模、功能和形態(tài)的規(guī)定。但由于傳統(tǒng)社會中次級行政區(qū)域接受官式影響較少，故地方特色鄉(xiāng)土建筑多生長于此；同時在現(xiàn)代城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土建筑又較容易保存在較偏僻環(huán)境中，因此導(dǎo)致鄉(xiāng)土建筑與鄉(xiāng)村建筑存在一定交集。但這并不能取代鄉(xiāng)土建筑對民間性、自發(fā)性、地域性的強(qiáng)調(diào)，為某一歷史地理單元內(nèi)使用共享的地方特色營建工藝建造而成的民間建筑，并不存在城與鄉(xiāng)、大式與小式的二元對立。
3.1.2木構(gòu)營造體系
木構(gòu)營造體系是中國傳統(tǒng)建筑的代表特點(diǎn)，涉及尺度、材料、形制、加工方式、結(jié)構(gòu)構(gòu)造等物質(zhì)方面的研究，以及工匠系統(tǒng)、營造制度、營造哲學(xué)、使用者與建造者的互動關(guān)系等非物質(zhì)方面的內(nèi)容，是圍繞木結(jié)構(gòu)的加工及使用的一套完整的系統(tǒng)。判斷某一建筑是否屬于鄉(xiāng)土建筑研宄范疇的關(guān)鍵是考察其是否使用了本地自生的地方性木構(gòu)營造體系。以營造體系定義鄉(xiāng)土建筑研究范疇，可以避免將鄉(xiāng)土建筑與鄉(xiāng)村建筑，或民居建筑混淆，消除“城鄉(xiāng)差異”和“類型差異”2。無論州府、縣鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，無論祠堂、寺廟、士紳住宅、百姓房舍，無論有無斗拱，無論有無雕飾，是否為該地區(qū)工匠以地方特色工藝修建，才是鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營造體系反映的核心價值。比如位于泰順泗溪鎮(zhèn)臨水宮，一處道教廟宇建筑，具有一定規(guī)模，并且相比民居而言用了較高形制的斗拱結(jié)構(gòu)，但由于其反映的仍然是本地樣式和技藝，故應(yīng)被視為泰順地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑。
3.2鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營造體系研宄意義及特點(diǎn)
3.2.1鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營造體系研宄意義
中國幅員遼闊，歷史悠久，不僅地區(qū)差異性大，并且不同歷史時期的行政劃分、民族構(gòu)成都有變化。鄉(xiāng)土建筑，不僅分布廣發(fā)，并且許多營造活動仍在繼續(xù)，故而使用鄉(xiāng)土建筑的木構(gòu)營造體系視角是把中國建筑歷史變遷置于空間維度下進(jìn)行考察的最切實(shí)可行的方法之一。以鄉(xiāng)土建筑為代表的地域性建筑研宄的重要性，已被學(xué)界認(rèn)同。吳良鏞先生在《關(guān)于中國古建筑研宄的幾個問題》3中提出要著眼于“地區(qū)建筑的研宄”。張十慶先生在《關(guān)于地域建筑研究的思考與認(rèn)識》4一文中認(rèn)為“單一的脈絡(luò)無法串聯(lián)起紛繁的中國建筑演化歷程，地域因素對于多元一體的中國建筑，有其重要的意義，研究將從注重時間軸到時空并重，從注重官式到注重民式,希望地域建筑研究能成為以另一種方式和角度對以往所熟見的中國古代建筑的闡釋和思考”。因此，結(jié)合“地域性”與“民式”的鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營造體系研宄具有十分重要的意義和價值。
3.2.2鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營造體系研宄特點(diǎn)
針對鄉(xiāng)土建筑分布廣泛，具有典型地域風(fēng)格；保存數(shù)量較多，但大多集中于明清時期的特點(diǎn)，其木構(gòu)營造體系研宄需科學(xué)地精確化。
(1)地域精確
精確劃分研宄區(qū)域。不同于現(xiàn)有的地方性建筑研究叢書，鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營造體系的研宄區(qū)域不再沿用現(xiàn)有的行政區(qū)劃范圍，也并非單一依靠自然地理、氣候分區(qū)，而應(yīng)綜合多方面的因素界定研究范圍，特別是通過歷史地理、考古文化區(qū)的研宄，還原特定歷史環(huán)境背景；另外，盡量選擇鄉(xiāng)土建筑保存數(shù)量較多且類型較豐富的區(qū)域開始研究。在研宄初期，盡量控制研究范圍，不宜過大，選取相當(dāng)于縣、鄉(xiāng)級別的地理范圍進(jìn)行深度考察。只有在科學(xué)的研宂區(qū)域界定中，進(jìn)行小范圍高精度的研宄，才能使該地域內(nèi)的木構(gòu)營造體系完整呈現(xiàn)，以此為基礎(chǔ)可進(jìn)一步判斷該地域與其周邊地區(qū)之間的聯(lián)系。
(2)時間精確
研究時間段落的精確性。由于現(xiàn)存的鄉(xiāng)土建筑大多集中建造于明末、清朝，因此研宄將不再以朝代為時間單位，而根據(jù)該地區(qū)內(nèi)鄉(xiāng)土建筑的實(shí)際發(fā)展變化脈絡(luò)，將時間單位縮短至10年或20年左右。比起缺乏實(shí)際意義的絕對時間單位，甚至可以以工匠系統(tǒng)中的“一代人”為度量單位進(jìn)行研宄，可以產(chǎn)生與實(shí)際建造更加密切的關(guān)系。與以朝代為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的研宄不同，較短時間段內(nèi)的研宄更加突出建筑變化的連續(xù)性，而非不同時間段內(nèi)的差異性，避免了較大時間差內(nèi)建筑形制、營造工藝的變化帶來的割裂。因而，這種更加細(xì)致精確的研究模式適宜反映更加真實(shí)的建筑變化。
篇8
一、問題的提出
“十二五”初，蘇州市出臺了《關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展，全力打造文化旅游城市實(shí)施意見》，推行“文化旅游化、旅游文化化”的發(fā)展方式，將文化元素與旅游優(yōu)勢有機(jī)結(jié)合起來，融合成一種新的文化業(yè)態(tài)、旅游業(yè)態(tài)。2013年2月國務(wù)院《國民旅游休閑綱要（2013―2020年）》，提出了“逐步推行中小學(xué)生研學(xué)旅行”的設(shè)想，這是我國首次以政府文件的形式提出“研學(xué)旅行”的概念。隨即教育部下發(fā)了《關(guān)于開展中小學(xué)生研學(xué)旅行試點(diǎn)工作的函》，將安徽省、西安市和蘇州市作為推廣研學(xué)旅行工作的試點(diǎn)。研學(xué)旅行有利于學(xué)生拓展視野、豐富知識，加深與自然和文化的親近感，增強(qiáng)對集體生活方式和社會公共道德的體驗(yàn)，提高學(xué)生的自理能力、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
蘇州國際教育園從南北兩面夾抱著石湖，石湖人文資源極為豐富，文化底蘊(yùn)十分深厚。它是繡工大師沈壽家園和宋代著名政治家、文學(xué)家范成大隱居地雙料遺址。更有南朝史學(xué)家顧野王文化遺址、吳王拜郊臺、吳王井、藏軍洞、楞枷塔、范家祠、潮音寺等優(yōu)美景觀。園內(nèi)職業(yè)院校集中，蘇州科技學(xué)院的“師陶園”；蘇州市職業(yè)大學(xué)的吳文化園；蘇州大學(xué)文正學(xué)院的圖書館是“建筑界諾貝爾獎”―普利茲克獎獲得者王澍的代表作，其巧妙融合“山”“水”概念并深涵造園思想，蜚聲海內(nèi)外；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“桃花塢木刻年畫社”；蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“半湖觀魚”；蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“護(hù)理模擬病區(qū)”；蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院“半湖碧玉”的漁莊；蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校的茶藝館、“蘇扇制作和傳習(xí)中心”等均是地文景觀、水域風(fēng)光、人文景觀等吳地文化的旅游資源。園內(nèi)職業(yè)院校眾多，豐富的教育元素更是學(xué)生研學(xué)旅行的重要內(nèi)容。
整合蘇州國際教育園中具有人文價值的豐富的旅游資源，并對園內(nèi)的旅游資源按地文景觀、水域風(fēng)光、歷史名人等塹匚幕進(jìn)行恰當(dāng)分類，編寫出符合園內(nèi)學(xué)生認(rèn)知需求和學(xué)習(xí)規(guī)律的旅游文化本土化園本教材，不僅能為師生提供探尋地域文化并在探尋過程中傳承和弘揚(yáng)吳地文化的載體，得到吳文化的熏陶，實(shí)施素質(zhì)教育，而且也為學(xué)生的研學(xué)旅行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時，依托教育園南區(qū)在石湖景區(qū)內(nèi)的優(yōu)勢，把石湖的輝煌融入園本教材系列，形成配套的旅游讀本，可以為園內(nèi)外師生乃至廣大市民提供文化旅游讀本，進(jìn)一步提升文化旅游的價值，打響“游學(xué)國教，筑夢石湖”的文化旅游品牌。
二、園本文化旅游教材的定位和編寫原則
為了編寫園本教材，首先必須對教材有清晰的認(rèn)識。“教材通常被認(rèn)為是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的一切素材、材料或手段。”[1]本文所指的教材采用此觀點(diǎn)，把素材的教材化作為教材研究與開發(fā)的主要內(nèi)容。就旅游文化本土化的園本教材而言，對教材必須準(zhǔn)確定位，即既是旅游專業(yè)學(xué)生的必修內(nèi)容，又可作為其它專業(yè)學(xué)生的選修材料，亦可是學(xué)生社團(tuán)、興趣小組的課外讀物，更是學(xué)生研學(xué)的重要資料。為保證教材的編寫質(zhì)量，應(yīng)遵循以下六個原則：
（一）準(zhǔn)確性與成熟性結(jié)合的原則。準(zhǔn)確性是教材必須遵循的最基本的準(zhǔn)則，不管編寫什么教材，教材一旦失去了準(zhǔn)確性，也就沒有了正確性，內(nèi)容的不正確也就失去了作為教材的資格。特別是文化旅游史料的準(zhǔn)確性決定了尊重歷史、尊重史實(shí)的基點(diǎn)。在保證準(zhǔn)確性的基礎(chǔ)上，選入教材的內(nèi)容，原則上要求是研究相對成熟的，即人們的看法比較一致的內(nèi)容才適宜編入教材，這樣的教材才能經(jīng)受住歷史的檢驗(yàn)。
（二）客觀性與可讀性結(jié)合的原則。本教材的基本任務(wù)之一是客觀地向?qū)W生介紹和傳播旅游和科學(xué)文化知識，使他們對客觀世界有一個正確的認(rèn)識，并逐步建立起正確的世界觀，提高他們正確認(rèn)識客觀世界和改造客觀世界的能力。教材與論文不同，不能摻雜主觀的色彩，主觀因素的支配會影響學(xué)生對客觀世界的正確認(rèn)識。教材內(nèi)容的選擇應(yīng)從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣入手，強(qiáng)化親和力，增強(qiáng)可讀性。特別是注重選擇學(xué)生易于理解、感悟和體驗(yàn)的內(nèi)容，因?yàn)椤拔幕糜蔚谋举|(zhì)是學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的過程”。[2]
（三）人文性與工具性結(jié)合的原則。教材既要通過教育園園內(nèi)豐富的旅游資源體現(xiàn)吳文化的學(xué)習(xí)與傳承，又要突出情感、態(tài)度和價值觀的教育，使研學(xué)真正達(dá)到傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與教育功能的和諧統(tǒng)一；又要把教育園內(nèi)的地文景觀、水域風(fēng)光、人文景觀等吳地文化元素成為廣大市民旅游文化讀本的有用載體。
（四）針對性與創(chuàng)新性結(jié)合的原則。教材要有很強(qiáng)的針對性，既能符合學(xué)生的認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)規(guī)律，在傳承和弘揚(yáng)吳地文化中發(fā)揮作用；又能充分體現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐，使學(xué)生通過教材在實(shí)踐體驗(yàn)活動中，創(chuàng)新潛能得到培養(yǎng)和挖掘，創(chuàng)新能力得到提高。
（五）知識性、趣味性與能力培養(yǎng)結(jié)合的原則。教材不僅要符合學(xué)生的興趣愛好、認(rèn)知需求和學(xué)習(xí)規(guī)律，體現(xiàn)趣味性，能根據(jù)不同年齡段學(xué)生的特點(diǎn)，力求做到圖文并茂，從感官視覺上能吸引學(xué)生，達(dá)到趣味盎然的效果。而且要將知識性在寓教于樂、寓教于游之中來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣以及愛家鄉(xiāng)、愛教育園的真摯情懷，并能幫助學(xué)生了解和正確認(rèn)識國際教育園獨(dú)特的文化旅游資源，凸現(xiàn)教育實(shí)踐和知識運(yùn)用能力的培養(yǎng)的功能。
（六）課內(nèi)與課外結(jié)合的原則。教材應(yīng)能體現(xiàn)課內(nèi)外相結(jié)合的特點(diǎn)，從旅游專業(yè)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，能夠充分把握課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，互為滲透，相得益彰。
必須指出：考慮到學(xué)生研學(xué)的需要，在教材的每個章節(jié)內(nèi)容處理上，需要突出學(xué)生的“體驗(yàn)”，即安排必要的互動環(huán)節(jié)，讓學(xué)生通過豐富的科教文化旅游景點(diǎn)觀賞活動，愉悅身心、陶冶情操，更深地品味吳文化的魅力。在更好地了解園內(nèi)院校的人文精神的同時，放松心情，放飛理想，并續(xù)上蘇州文化匠師的綿長文脈。
三、園本文化旅游教材的內(nèi)容設(shè)計(jì)
蘇州國際教育園是蘇州乃至國內(nèi)較有名的教育集聚區(qū)，以上方山國家森林公園為界分為南北兩區(qū)，面積達(dá)6.7平方公里。入駐院校13所，在校師生近10萬人。教育園內(nèi)的質(zhì)旅游資源不僅多，而且文化底蘊(yùn)深厚，如新石器時代的越城遺址、北宋的楞枷寺塔、明代的申時行墓等三處是江蘇省文物保護(hù)單位，春秋及南北朝的治平寺遺址、南北朝的顧野王墓、清代重建的范成大祠、行春橋、越城橋以及民國的漁莊等六處為蘇州市文物保護(hù)單位。園內(nèi)豐富的文化旅游資源按不同的內(nèi)容分類，可以有：
（一）傳統(tǒng)文化類
傳統(tǒng)文化博大精深，兼容并蓄，和而不同。根據(jù)教育園文化旅游園本教材的本真特點(diǎn)，又可分為以下兩類：一是自然景觀和地文景觀類，如吳王拜郊臺、吳王井、藏軍洞、楞枷塔、范家祠、潮音寺、漁莊、行春橋、越城橋等；二是歷史名人類，如顧野王、范成大、沈壽、余覺、申時行等。此外，從傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)及其提升文學(xué)素養(yǎng)、提高詩歌閱讀水平的角度，前人名家們留下的關(guān)于石湖勝景的詩歌、散文也是學(xué)生學(xué)習(xí)吳地文化的極佳素材，如“范成大的《初歸石湖》、李白的《蘇臺懷古》、白居易的《游楞枷塔》、王鰲的《越來溪懷古》”等。[3]
（二）現(xiàn)代人文景觀類
國際教育園內(nèi)獨(dú)特的人文景觀比比皆是，既有延續(xù)至今的文化，也有現(xiàn)代文明下具有傳統(tǒng)文化特征的景觀，如列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的桃花塢木刻年畫（社）、仿蘇州園林設(shè)計(jì)的師陶園、國家級普通高校大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地吳文化園、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇的制作和傳習(xí)中心、獲“建筑界諾貝爾獎”的學(xué)院圖書館大樓等。
（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融類
為了把教育園的外部環(huán)境打造成對學(xué)生開展旅游文化教育的平臺，園內(nèi)道路的命名都賦予了濃郁的吳地文化特色。“如南北方向的縱向道路以蘇州歷史名人的名、字、號命名，像雪君路、圣陶路、顧公路、致能大道、希文路、元髀貳⑽樵甭貳⒀泉路、文梁路和范蠡路等；東西向的橫向道路以蘇州歷史名人詩句命名，如一川街、雙清街、旅思街”[4]以及文耀街、年華街和叢霄街等。“延伸之，這些文化名賢都有相關(guān)的文化旅游景點(diǎn)作支撐。如，致能大道取自于南宋愛國詩人范成大的字‘致能’，蘊(yùn)含了職業(yè)教育的特色以及學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育；又如，文梁路取自于蘇州工藝美院創(chuàng)始人、中國著名畫家、美術(shù)教育家顏文梁之名；再如，生于蘇州并曾任蘇州知州的北宋著名的思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹名篇《蘇幕遮?懷古》中有‘黯鄉(xiāng)魂，追旅思’之句，此即“旅思街”的出處，而范仲淹紀(jì)念館就位于蘇州市吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)天平山下”[5]。當(dāng)人們漫步于園內(nèi)綠蔭大道，不僅能感悟跨越千年歷史、傳承千年文明的滄桑和愉悅，而且讓人深切感受到蘇州區(qū)域內(nèi)的國際教育園源遠(yuǎn)流長的文化魅力。
以上這些都是極具教育和旅游價值的材料，從材料化的文化旅游園本教材中可以讓學(xué)生乃至市民了解石湖的歷史、國際教育園的文化，進(jìn)而感受吳地文化的博大精深，其所凝聚的生活經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐智慧，審美情趣等，無不閃爍著勞動人民勤勞和智慧的光芒。
四、園本文化旅游教材的鮮明特點(diǎn)
蘇州國際教育園文化旅游園本教材的編寫必須緊緊抓住蘇州國際教育園內(nèi)職業(yè)院校集中的特點(diǎn)，在突出旅游性的同時凸顯職業(yè)性，為職校生提供切實(shí)可行的園內(nèi)讀本。
教育園內(nèi)職業(yè)院校集聚主要表現(xiàn)在蘇州國際教育園南北兩個區(qū)入駐了8所職業(yè)院校，包括南區(qū)的蘇州市職業(yè)大學(xué)、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校和蘇州建設(shè)交通高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，北區(qū)的蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院和蘇州技師學(xué)院，另有蘇州科技大學(xué)和蘇州大學(xué)文正學(xué)院兩所以應(yīng)用型為主的本科高校。而職業(yè)教育是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線特定崗位（群），培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用或管理人才的，職業(yè)院校是傳播人類文明和科學(xué)文化知識的圣地。因此，園本教材的編寫需要從職校學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，將職業(yè)理想、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)情感及職業(yè)習(xí)慣等有機(jī)融入到讀本中，突出職業(yè)性的鮮明特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，這個職業(yè)性應(yīng)該集中體現(xiàn)總理在《政府工作報告》中提出的“工匠精神”的傳承。
所謂“工匠精神”是工匠對自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精、漸臻完美的精神理念。是工匠群體所表現(xiàn)出來的職業(yè)價值觀，是追求極致的精神，是對職業(yè)敬畏、對工作執(zhí)著、對產(chǎn)品負(fù)責(zé)的態(tài)度，是極度注重細(xì)節(jié)，不斷追求完美和極致的信仰。“工匠精神”源于職業(yè)教育，又高于職業(yè)教育，德國的職業(yè)教育世界聞名，其鑄造出的德國人的“工匠精神”同樣舉世矚目。可以這樣講，“工匠精神”是職業(yè)教育的靈魂，是現(xiàn)代職業(yè)教育的精神標(biāo)桿，是職業(yè)院校學(xué)生應(yīng)該樹立的一種理想和努力向往的一種境界。據(jù)蘇州教育質(zhì)量監(jiān)測中心承擔(dān)的國家級重點(diǎn)課題子課題《蘇州職業(yè)教育學(xué)生核心素養(yǎng)研究》的研究調(diào)研，其中的“職業(yè)教育學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容需求”調(diào)查子項(xiàng)表明，學(xué)生普遍需要“工匠精神”的指導(dǎo)。可見，職業(yè)院校聚集的蘇州國際教育園編寫的園本教材中需要加入“工匠精神”的元素。
比如，位于教育園內(nèi)的漁莊，為南宋詩人范成大石湖別墅農(nóng)圃堂故址，后由近代書法家余覺所建，其夫人便是“從小隨父親識字讀書，十六七歲時成為蘇州有名的刺繡能手”的沈壽。1911年，沈壽繡成《意大利皇后愛麗娜像》，作為國禮贈送意大利，轟動該國朝野。1914年，張謇在江蘇南通創(chuàng)辦女紅傳習(xí)所，沈壽應(yīng)聘擔(dān)任了所長兼教習(xí)。在女紅傳習(xí)所，沈壽培養(yǎng)了大批刺繡女工，使得蘇繡藝術(shù)得以發(fā)揚(yáng)光大。與此相得益彰的是園內(nèi)的蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校建有“蘇扇制作和傳習(xí)中心”，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院有著歷史悠久的“桃花塢木刻年畫社”，這些都是“工匠精神”傳承的極好素材。
蘇州歷來就是百工集聚的“工藝之都”，能工巧匠輩出。“從相傳春秋時期善于鑄劍的干將，到明永樂年間名聞朝野的‘香山幫’泰斗蒯祥，以及擅長石料工程筑造和石雕、‘官至工部侍郎’的陸祥。他們名中的‘將’‘祥’都與普通話或吳語中的‘匠’近音，可見其技與名已無法分割。”[6]正是歷史上無數(shù)能工巧匠發(fā)揮了“工匠精神”，才創(chuàng)造出卓爾不群的“蘇作”品牌及其市場影響力。蘇州刺繡、蘇州檀香扇、蘇州桃花塢木刻年畫等作為“蘇作”的亮麗名片，其歷史上所形成的獨(dú)有特色，既是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝，又是需要在高超技能基礎(chǔ)上的耐心細(xì)致、一絲不茍以及兼容并蓄。不僅是一種慢工細(xì)活，更是一種專注、敬業(yè)的職業(yè)精神的體現(xiàn)。是“做專、做精、做細(xì)、做實(shí)”的內(nèi)涵之光在匠人身上的閃耀才得以弘揚(yáng)，以這些內(nèi)容為載體，配之于教材中的文化體驗(yàn)環(huán)節(jié)，對于培育職業(yè)院校學(xué)生的“工匠精神”，進(jìn)而讓“工匠精神”光而大之都是大有裨益的。
⒖嘉南祝
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篇9
能夠恪守師訓(xùn)其實(shí)并不容易。王澎畢業(yè)后，進(jìn)入浙江美術(shù)學(xué)院研究所，從事建筑、環(huán)境的研究工作。當(dāng)時，改革開放大潮洶涌，全國各地大興土木，建筑師在市場上十分走俏，很多同學(xué)抓住機(jī)遇，獲得了不菲的收入。而王澎卻遠(yuǎn)離熱鬧，日復(fù)一日地與圖案和文字為伴。這期間，他把主要精力用來夯實(shí)自己的文化底蘊(yùn)。他熟讀康德的《形而上學(xué)導(dǎo)論》，默背《世說新語》，從白居易、李漁等傳統(tǒng)詩詞中獲取營養(yǎng)，去感知那已遠(yuǎn)去的中國的美，把對文化的理解融入設(shè)計(jì)理念中。他時常感到，內(nèi)心有一個聲音在召喚他——去承襲與發(fā)展華夏建筑的獨(dú)特韻味。那段日子，不斷有朋友勸他：“現(xiàn)在有很多項(xiàng)目特別賺錢，你竟然還閑在西湖觀風(fēng)景。”王澎思想掙扎過，但想到導(dǎo)師的教誨，想到自己的志向，他堅(jiān)守了下來。“當(dāng)大家拼命賺錢的時候，我卻花了很多時間來反省。”王澍后來回憶說。在心性的滋養(yǎng)中，王澍漸漸形成了自己的建筑觀：“在做一個建筑師之前，我首先是一個文人，建筑只是我的業(yè)余活動。比建筑更重要的是一個場所的人文氣息，比技術(shù)更重要的是樸素建構(gòu)手藝中，光輝燦爛的語言規(guī)范和思想。”
轉(zhuǎn)眼幾年過去了，中國的城市化進(jìn)程提速，西方建筑思潮和模式讓很多國內(nèi)建筑師頂禮膜拜，一味的“崇拜外國、排斥民族”浮躁之風(fēng)盛行，傳統(tǒng)建筑的精華與美學(xué)盡遭遺棄。對此，王澎頗有微詞：“在中國，有很多美麗的城市，然而他們把一切都破壞了。他們建造起寬闊的道路系統(tǒng)，每一個街區(qū)都給開發(fā)公司建造高層住宅，把紐約、洛杉磯、拉斯韋加斯融合在一起，那就是上海。”王澎希望能有所作為，摩拳擦掌地想出山，但齊教授的話再次在耳邊響起。他暗暗咬牙堅(jiān)持，既然火候還不夠，那就再沉幾年。就這樣，在他畢業(yè)后的整整10年里，他沒有建一座房子，放棄了很多唾手可得的賺錢機(jī)會，而是一直扎根于文化的吸收與探求中，扎根于最基本的實(shí)踐與探求里。這期間，他常常與工匠們在一起工作，在真實(shí)的建造中獲取經(jīng)驗(yàn)；充分發(fā)掘建筑材料的可再利用和經(jīng)濟(jì)實(shí)用性，從各地的拆房現(xiàn)場收集了700多萬塊不同年代的舊磚棄瓦。這些積累，終于成就了《瓦園》的驚艷出世。2006年威尼斯雙年展上，他用6萬片舊城拆遷回收的青瓦、3000根竹子，幾乎在全手工的狀態(tài)下，造出了一個800平方米的建筑。獨(dú)特的建筑風(fēng)格一經(jīng)推出，立刻引得嘖嘖稱奇、陣陣喝彩。《瓦園》的成功，令王澎聲譽(yù)鵲起，同時也更堅(jiān)定了他的建筑理念：扎根本土，將中國傳統(tǒng)的山水、自然元素融入現(xiàn)代建筑。
篇10
就中國傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)形態(tài)而言，大體可以分為四個層次：民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)和宗教藝術(shù)。[1]（p.473）這是張道一先生在《中國民間文化論》一文中首次所講，此后在《中國民藝學(xué)發(fā)想》《民藝學(xué)的若干研究》等論文中也相繼講到這四個層次的藝術(shù)形態(tài)。這四個層面次的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)形態(tài)基本上包含了中國所有的藝術(shù)形態(tài)，它們是構(gòu)成中國藝術(shù)史的基本史料。作為基于藝術(shù)學(xué)理論的中國藝術(shù)史學(xué)，應(yīng)該在整體的、綜合的和宏觀的藝術(shù)史觀和文化整體感的史學(xué)視野中進(jìn)行建構(gòu)。我們以往的藝術(shù)史（美術(shù)史）等著史，民間藝術(shù)和民族藝術(shù)所占比例或位置很少，有的幾乎不涉及民間藝術(shù)和民族藝術(shù)。藝術(shù)史（美術(shù)史）的體例幾乎以文人藝術(shù)（美術(shù)）、宮廷藝術(shù)（美術(shù)）和宗教藝術(shù)（美術(shù)）為主體，或者是以漢族藝術(shù)（美術(shù)）為主體的體系與體例結(jié)構(gòu)。盡管也有“民間藝術(shù)史”（“民間美術(shù)史”）或“民族藝術(shù)史”（“民族美術(shù)史”）這樣的專史，但它不是作為整體構(gòu)架藝術(shù)史的系統(tǒng)、體系和體例的著史，而是獨(dú)立于整體藝術(shù)史學(xué)之外的民間藝術(shù)（美術(shù)）專史，因此“藝術(shù)史”中的民間藝術(shù)或民族藝術(shù)不在位，從而缺乏文化整體感。這里，我們對少數(shù)民族藝術(shù)（當(dāng)然很多的少數(shù)民族藝術(shù)也屬于民間藝術(shù)）暫時存而不論，主要探討“民間藝術(shù)”在中國藝術(shù)史學(xué)建構(gòu)中的價值與意義這個問題。
一、中國民間藝術(shù)：藝術(shù)結(jié)構(gòu)層與意義
張道一先生指出：“宮廷文化、文人文化和宗教文化是在民間文化的基礎(chǔ)上發(fā)展和升華的。由于民間文化帶有原發(fā)性，面廣量大，一直成為其他文化攝取滋養(yǎng)的基地，因而帶有‘母型’文化的性質(zhì)。如從《詩經(jīng)》三百篇的時代，便建立起‘采風(fēng)’的制度，宮廷‘樂府’也是來自民間。文人畫的發(fā)生與發(fā)展，有可能受到民間青花瓷的影響。宮廷的院體畫和工藝美術(shù)，是從民間選調(diào)畫家和手藝人，然后加以規(guī)范。至于宗教藝術(shù)，則是直接采用民間藝術(shù)的形式，賦予宗教的內(nèi)容，以便于在大眾中流傳。這樣四種文化形態(tài)，實(shí)際上也是四個大的文化圈。”[1]（p.473）張道一先生這里從藝術(shù)形態(tài)的層次分析入手，探討民間文化與民間藝術(shù)的性質(zhì)，并認(rèn)為民間文化與民間藝術(shù)是最基礎(chǔ)層，它滋養(yǎng)了其它藝術(shù)形態(tài)和文化層，帶有“母型”文化的性質(zhì)，更重要的是民間藝術(shù)與宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、宗教藝術(shù)所形成的“四種文化形態(tài)”也是“四個大的文化圈”。基于這種藝術(shù)狀態(tài)和藝術(shù)史實(shí)，中國藝術(shù)史學(xué)就應(yīng)該在這“四種文化形態(tài)”或“四個大的文化圈”的藝術(shù)形態(tài)范圍內(nèi)建構(gòu)。因此，我們也可以把這四個文化形態(tài)或四個大的文化圈，看作是建構(gòu)中國藝術(shù)史學(xué)的大文化支柱。
民間文化滋生了民間藝術(shù)，但是中國民間藝術(shù)到底包含哪些“群體”所為，這是需要探討的問題。宗教藝術(shù)的作者幾乎都是民間工匠，也就是說如何處理民間藝術(shù)與宗教藝術(shù)的關(guān)系，我們這里還要把宗教藝術(shù)形態(tài)與民間藝術(shù)形態(tài)區(qū)分開。我們這里所說的宗教藝術(shù)主要指的是外來佛教文化形態(tài)的佛教藝術(shù)，如石窟中的佛教繪畫、雕塑，以及佛教音樂、舞蹈等藝術(shù)形態(tài)。有了這個區(qū)分，對民間藝術(shù)就有了一個基本范圍了。張道一先生有一個解釋：“一般地說，在封建社會時期，民間藝術(shù)是相對于宮廷藝術(shù)、文人士大夫藝術(shù)和宗教藝術(shù)而言的；在現(xiàn)代，則是指藝術(shù)的傾向和風(fēng)貌，并區(qū)別于專業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù)，它之所以是個藝術(shù)層次，是因?yàn)槠渥髡咧饕腔鶎拥膭趧诱撸ㄔ谖覈饕寝r(nóng)民和部分手工業(yè)者），他們的創(chuàng)作帶有原發(fā)性、業(yè)余性和自娛性，其地域性也很強(qiáng)。就這個意義上說，它帶有藝術(shù)的‘基礎(chǔ)’和‘礦藏’的性質(zhì)。”[1]（p.528）這里也涉及到，民間藝術(shù)變遷的一個問題，這也是史學(xué)研究的主題。我們可以將“封建時期”理解為“傳統(tǒng)”的民間藝術(shù)這個概念，這里的民間工匠中，有的藝術(shù)技巧非常高，具有專業(yè)性技術(shù)的特點(diǎn)，因而他們常被召入宮廷從事藝術(shù)活動。在中國傳統(tǒng)民間工匠中，很多都是從事專業(yè)藝術(shù)活動與創(chuàng)作的能工巧匠。如漢畫像石、石窟藝術(shù)、陵墓石刻、陶器瓷器，乃至一些重要的建筑都是由那些具有精湛技術(shù)的民間工匠所為。當(dāng)然這里有官方或?qū)m廷組織和監(jiān)管的藝術(shù)活動，如江南的云錦是元、明、清三朝的皇家御用品貢品，就屬于宮廷藝術(shù)的范圍，但工匠是民間藝人中挑選出來的。所以在藝術(shù)層次的劃分時主要注意這個問題。同時我們要注意專業(yè)的技術(shù)這個問題，在中國傳統(tǒng)書畫中，有“行家”和“隸家”之分，大體上說是從專業(yè)與業(yè)余的角度說的，至少從文人的心理而論，他們不愿意自己與有較高技巧的“工匠”并稱，而寧愿把自己稱為“隸家”；現(xiàn)在我們把“現(xiàn)代”民間藝術(shù)理解為街巷市井、田野鄉(xiāng)村民間的業(yè)余的藝人，即今天我們說的農(nóng)村市井中的業(yè)余民間藝人。因而今天的民間藝人對應(yīng)的是專業(yè)藝術(shù)家和官方的藝術(shù)組織機(jī)構(gòu)的藝術(shù)家等，如藝術(shù)專業(yè)院校的藝術(shù)家、各級官方的畫院的畫家、歌舞劇院的演員等。這一點(diǎn)恰好與傳統(tǒng)的“行家”、“隸家”有所區(qū)別和不同，需要引起我們的注意。
趙孟（文敏）說：“良家子弟所扮雜劇，謂之行家生活，優(yōu)所扮者，謂之戾家把戲。良人貴其恥，故扮者寡，今少矣，反以優(yōu)扮者謂之行家，失之遠(yuǎn)矣。”又曰：“雜劇出于鴻儒碩士、騷人墨客所作，皆良人也。若非我輩所作，優(yōu)豈能扮乎？ 推其本而明其理，故以戾家也。”[2]當(dāng)然，在中國的傳統(tǒng)繪畫中的“行家”和“隸家”與雜劇（戲曲）方面的認(rèn)識不同，且同樣也是趙孟之問。“趙子昂問錢舜舉曰：‘如何是士夫畫？’舜舉答曰：‘戾家畫也。’子昂曰‘然。余觀唐之王維，宋之李成、郭熙、李伯時，皆高尚士夫所畫，與物傳神、盡其妙也。近世作士夫畫者，謬甚也。”（元代王思善《士夫畫》又曰：“趙文敏問畫道于錢舜舉，何以稱士氣？錢曰：隸體耳。畫史能辨之，即可無翼而飛，不爾便落邪道，愈工愈遠(yuǎn)；然又有關(guān)捩，要得無求于世，不以贊毀撓懷……”（明?董其昌《容臺文集》這一段關(guān)于“隸家”對話問答，被不同時代人記錄，說明了問人間對這個問題的觀點(diǎn)非常重視。概言之，隸家、行家之分在元、明主要是指文人氣（士人氣）與工匠之間的區(qū)別。在中國傳統(tǒng)人文意識中，文人們一向看不上工匠之作，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中明確提出：“自古善畫者，莫匪衣冠貴胄，逸人高士，振妙一時，傳芳千祀，非閭閻鄙賤之所能也。”這大概就是沒有專門的民間工匠的史學(xué)記載與著述的重要原因（當(dāng)然多數(shù)工匠不識字，也無法記錄自己的工匠藝術(shù)）。于此也看出了中國傳統(tǒng)“藝術(shù)”史學(xué)中“民間藝術(shù)”是缺位的。中國傳統(tǒng)藝術(shù)中盡管有大量的雕塑與雕刻作品，蓋因民間工匠所為，故沒有“雕塑史”以及有關(guān)雕塑的著述。缺乏民間藝術(shù)的“傳統(tǒng)”的藝術(shù)史學(xué)的這種現(xiàn)象，在今天必須加以糾正，讓民間藝術(shù)成為中國藝術(shù)史學(xué)的基本部分和架構(gòu)史學(xué)體系與體例的史料。
“藝術(shù)而冠以‘民間’加以限制，不是作為藝術(shù)的一個門類，而是標(biāo)志著一個層次，一個最基礎(chǔ)的層次。”[1]（p.528）這不但標(biāo)志了民間藝術(shù)是層次問題，也顯示了民間藝術(shù)對其它的藝術(shù)層次的影響和關(guān)系。我們常說“精深存鬧市，博大在民間”。這就說明了建構(gòu)中國藝術(shù)史學(xué)，民間藝術(shù)是不可忽視的，如果史學(xué)著述與研究沒有民間藝術(shù)，顯然是不完整的著史。我們還常說“禮從俗來”，說明了民間“習(xí)俗”對“禮制”的自下而上的影響，民間藝術(shù)對其它藝術(shù)形態(tài)的影響，也證明了它具有“礦藏”的性質(zhì)。明清時期的版畫很多都是民間工匠與文人畫家共同完成的作品，如陳洪綬經(jīng)常先繪好版畫的畫稿，再由民間刻工刻制完成。我們經(jīng)常看到的明清小說插圖版本就是由民間工匠和文人共同完成的插圖，而這些插圖版本我們需要納入民間藝術(shù)史學(xué)中來探討，并作為建構(gòu)中國藝術(shù)史學(xué)的史料。宮廷藝術(shù)也是無法離開民間工匠這個群體的，雖然他們在按照宮廷的要求完成或創(chuàng)作作品，但在一些技法的處理和觀念意識中，會不知不覺地帶有“民間”的技術(shù)和意識，這是不可避免的藝術(shù)現(xiàn)象。譬如說陵墓石刻都是官方直接由宮廷監(jiān)管的“藝術(shù)”活動，我們至今能夠看到的古代陵墓石刻幾乎都是帝王、貴族之陵墓石刻，它們由宮廷派人專管，有專門的機(jī)構(gòu)組織負(fù)責(zé)，由民間工匠制作完成。作為這里的“技術(shù)”層面而言，都是民間的工匠的技術(shù)，一些具體的“藝術(shù)”處理的方式也隱匿在民間工匠的技術(shù)中。即使召進(jìn)宮廷的畫家，專為宮廷服務(wù)而從事的藝術(shù)活動，他們創(chuàng)作出來的作品也有民間帶來的“技術(shù)”因素，這些因素必然對宮廷藝術(shù)產(chǎn)生很大的影響。“在藝術(shù)發(fā)展的縱橫關(guān)系上，民間藝術(shù)作為‘母體’而派生出其他藝術(shù)，并始終給其它藝術(shù)以滋養(yǎng)；而其它藝術(shù)成熟獨(dú)立之后，又與之形成并列發(fā)展關(guān)系。……民間藝術(shù)是藝術(shù)的一個基礎(chǔ)層次。它可以同其它藝術(shù)并列，但從本質(zhì)上說則是其它藝術(shù)的基礎(chǔ)，也是我們民族文化的一個重要的基礎(chǔ)。”[1]（p.543）這里張道一先生把民間藝術(shù)與其它藝術(shù)的關(guān)系層說得非常清楚。既然民間藝術(shù)對其它層面的藝術(shù)形態(tài)有影響，那么從民間藝術(shù)角度來說，民間藝術(shù)就會對宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)和宗教藝術(shù)的變遷路徑產(chǎn)生不可忽視的影響，包括藝術(shù)形態(tài)、風(fēng)格、主題、母題等方面的影響，而這些“影響”正是藝術(shù)史學(xué)研究與建構(gòu)內(nèi)容。民間藝術(shù)大體有兩類創(chuàng)作群體：一種是民間的工匠手藝人，他們有代代相傳的精湛的技術(shù)水平，有的工匠甚至身懷高超絕技，以家傳方式繼承行業(yè)技術(shù)，通常稱他們?yōu)椤澳芄で山场薄．嬒袷⒘昴故淌叩窨獭⒗L畫，以及其它手工藝等藝術(shù)形態(tài)，都出自這些民間工匠之手。另一種是民間普通民眾，他們沒有工匠那樣的家傳技術(shù)，純粹是處于喜好，當(dāng)然也有一定的手藝技巧，有的也具有一定的傳承性質(zhì)，但基本屬于業(yè)余喜好。所謂具有“礦藏”性質(zhì)的民間藝術(shù)，也包含這一類的民間藝術(shù)形態(tài)，盡管粗糙、質(zhì)樸、生澀，如剪紙、年畫、面花、紙馬、女紅、藤藝、竹編、吉祥物，以及皮影戲等這類的民間藝術(shù)形態(tài)，它們是典型的下層勞動者的手工藝品，幾乎是為日用生活之用品。所以它們是“原發(fā)性”、“自娛性”和“業(yè)余性”的民間藝術(shù)形態(tài)，這些藝術(shù)形態(tài)反映了底層勞動者的民間思想、民間信仰和民間文化形態(tài)，但同時它們對其它層次的藝術(shù)形態(tài)有關(guān)系，也會產(chǎn)生一些影響。梁啟超在《中國歷史研究方法》中說：“吾嘗言之矣：事實(shí)之偶發(fā)的，孤立的，斷滅的，皆非史的范圍。然則凡屬史的范圍之事實(shí)，必其于橫的方面，最少亦與它事實(shí)有若干之連帶關(guān)系；于縱的方面，最少亦為前事實(shí)一部分之果，或?yàn)楹笫聦?shí)一部分之因。是故善治史者，不徒致力于各個之事實(shí)，而最要著眼于事實(shí)與事實(shí)之間，此則論次之功也。”[3]因此，無論從哪個角度講，民間藝術(shù)在中國藝術(shù)史學(xué)整體建構(gòu)中是不能缺位的。
篇11
一、項(xiàng)目概況：
項(xiàng)目名稱：高黎貢手工造紙博物館
項(xiàng)目地點(diǎn)：云南保山騰沖縣界頭鄉(xiāng)新莊村
建筑師：華黎
占地面積：300平方米
建筑面積：1361平方米
項(xiàng)目功能：博物館、書店、茶室、辦公、住宿等
設(shè)計(jì)：2008年4月-2009年5月
建成：2009年5月-2010年12月
二、項(xiàng)目基址：博物館的基址位于云南省保山市新莊村龍上寨的村口。基址南北長30米，東西長35米并有近2米的高差。北側(cè)是進(jìn)村的道路，東側(cè)是村子。西側(cè)是開闊的田野，南側(cè)是一片樹林。云霧繚繞的高黎貢山綿延于場地的北、東兩個方向，形成一道獨(dú)特的風(fēng)景，周邊地勢東北高西南低。
三、項(xiàng)目背景及設(shè)計(jì)理念：項(xiàng)目所在地區(qū)無疑是一個自身具有鮮明地域特征和深厚傳統(tǒng)文化的環(huán)境。從設(shè)計(jì)角度出發(fā)，在這樣一個具有強(qiáng)烈場所屬性的鄉(xiāng)土環(huán)境中建造博物館，建筑的活動也屬于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)資源保護(hù)和發(fā)展的一部分。正如造紙的保護(hù)與發(fā)展一樣，建筑應(yīng)當(dāng)根植于當(dāng)?shù)氐耐寥馈⒉闹屑橙I養(yǎng)。而當(dāng)其開花結(jié)果后，反過來又可以豐富土壤的成分。“保護(hù)”并不是維持原狀，而是通過與當(dāng)下的結(jié)合，促發(fā)新的生命力。
基于這樣的想法，建筑師設(shè)計(jì)思考開始于對當(dāng)?shù)貧夂颉⒔ㄖY源、建造傳統(tǒng)的考察與理解，希望建筑從建造角度體現(xiàn)與“當(dāng)?shù)亍钡囊环N深入的結(jié)合，因?yàn)榻ㄔ歙D―而不是形式――才是建筑的地域性最本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。建筑最終采用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的木結(jié)構(gòu)體系做法，應(yīng)用木、竹、火山石等當(dāng)?shù)爻Ｓ貌牧希⑼耆僧?dāng)?shù)毓そ硜頎I建，此一系列舉措都是基于地域建造這一思想而來。
四、項(xiàng)目平面功能與交通流線
高黎貢手工造紙博物館外部環(huán)境相交融的建筑理念,利用當(dāng)?shù)刭Y源就地取材,全木架結(jié)構(gòu),院落式空間,隨地形逐級抬升,分為展覽、工作和住宿三個功能區(qū)域,具有接待、展示、休憩、會議、工作和住宿等六項(xiàng)功能,讓博物館的參觀、居住和使用者在輕松閑適的氛圍中與村落人文溝通并產(chǎn)生對鄉(xiāng)土的親近。
博物館內(nèi)主要功能區(qū)六個展廳的設(shè)置按照造紙流程：泡料煮料―打漿―抄紙―榨紙―背紙―晾紙―揭紙的順序排布，功能完善、合理緊湊。
五、建筑形式：建筑具體形式是對周邊環(huán)境的回應(yīng)，空間組織則圍繞光線、景觀、風(fēng)等基本元素展開。建筑在尺度上采用聚落的形式來適應(yīng)場地環(huán)境，化整為零，避免體量過大帶來的突兀感；而聚落式的建筑在內(nèi)部又產(chǎn)生了居者在室內(nèi)外不斷交互的空間體驗(yàn)，以此來提示觀眾建筑、造紙與環(huán)境之間密不可分的關(guān)系。整個村莊連同博物館又形成一個更大的博物館――每一戶人家都可以向來訪者展示造紙；而博物館則是村莊空間的濃縮，如同村莊的一個預(yù)覽窗口。建筑在高度上由東向西逐漸跌落，適應(yīng)場地周邊的空間尺度。展廳的屋頂形態(tài)起伏各異，形成了一道人工景觀，與周邊的山勢和稻田相呼應(yīng)。展廳墻面上的洞口將玻璃布設(shè)與外墻平齊固定且沒有窗框，就是為了使其從室內(nèi)看如同不存在，成為一個純粹觀景開洞（因?yàn)殓U空的條石已解決了通風(fēng)問題，玻璃窗無需再開啟）。而從室外看，展廳的墻面更完整、抽象。
博物館使用大面積的門窗，有較好的采光，使得室內(nèi)通透明亮，符合博物館、展覽館等公建的設(shè)計(jì)要求，適宜展示與參觀。
六、構(gòu)造特點(diǎn)：采用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)木構(gòu)架作為結(jié)構(gòu)體系 材料選用上盡可能采用低能耗、可降解的自然材料，避免使用混凝土這種給環(huán)境造成更多負(fù)擔(dān)的材料。墻面采用杉木、屋面采用當(dāng)?shù)氐慕鹬瘢孛婧突A(chǔ)則采用了當(dāng)?shù)爻Ｓ玫幕鹕綆r（騰沖的火山地質(zhì)創(chuàng)造了豐富的火山石礦），故此，建筑全部用料都是當(dāng)?shù)夭牧稀?/p>
并由當(dāng)?shù)卮迕窠ㄔ欤捎卯?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)木 構(gòu)架建造。鄉(xiāng)土環(huán)境中的建造方式具有前工業(yè)時代的手工特征。缺乏現(xiàn)代工藝處理，杉木、竹、火山石及手工紙這些當(dāng)?shù)亟ㄖ衅毡閼?yīng)用的材料看起來似乎都不那么精致和結(jié)實(shí)，它們會隨著日曬雨淋褪色、干裂、長青苔、變黃，然而正是這種變化賦予建筑一種時間感，使其融入環(huán)境當(dāng)中，這些自然材料被看似為缺陷的屬性也正是它的美德所在――本質(zhì)得以呈現(xiàn)。這也如手工紙，看似粗糙，但其質(zhì)感肌理展現(xiàn)出造紙的原料、方式等線索。當(dāng)其變得精致光滑時，這些品質(zhì)也就隨之喪失。
正是基于此，建筑并不追求基于機(jī)器制造的光鮮精致和無可挑剔，而是更注重“還原”和“呈現(xiàn)”價值，建筑在細(xì)節(jié)中試圖體現(xiàn)真實(shí)的建構(gòu)邏輯：例如在屋檐下梁的位置暴露梁和柱、外墻底部的柱礎(chǔ)和鏤空條石方角，都在提示梁柱而非墻體承重的事實(shí)；又如室內(nèi)屋頂木結(jié)構(gòu)直接呈現(xiàn)；再如手工紙用于展廳內(nèi)部墻面的材料，塑造了一個整體抽象的內(nèi)部空間，使得用于展示的墻面更多成為背景，然而細(xì)看紙背后隱約可見的龍骨骨架，其又暗示了墻體是空透的構(gòu)造特征。建筑細(xì)節(jié)在此使建筑具有了體現(xiàn)本體特征。
七、建筑與當(dāng)?shù)匚幕娜诤希菏止ぴ旒埐┪镳^的設(shè)計(jì)與建造應(yīng)當(dāng)關(guān)乎于造紙這一事物的特征，自然、環(huán)保、鄉(xiāng)土、人文等。但它的核心價值是什么呢？從現(xiàn)實(shí)層面，手工紙是綠色無污染、與環(huán)境友善的制造方式；而從內(nèi)涵層面，它實(shí)際是對待自然的一種態(tài)度，尊敬自然，也承認(rèn)事物的生命輪回周期，任何事物都是來自自然，又回到自然，建筑也應(yīng)是如此。
手工紙的文化價值在另一點(diǎn)也有所體現(xiàn)，即真實(shí)性。紙本身反映了勞動的痕跡和其制造過程的特征，因此具有文獻(xiàn)價值；建筑亦是如此，如實(shí)的反映建造的痕跡與特征，強(qiáng)調(diào)材料、結(jié)構(gòu)等元素能夠還原其本質(zhì)，亦可理解為一種“在場”。這個既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的房子蓋起來了，其中最有意義的就是它對于建筑師和當(dāng)?shù)毓そ硜碚f都是沒做過的事情。這個過程好像聯(lián)姻，或者說嫁接，通過它產(chǎn)生了一個新的結(jié)果。而對于村子來說，未來的建筑又蘊(yùn)含了更多的可能性。
建筑的活動作為地域傳統(tǒng)資源保護(hù)和發(fā)展的一部分，一定應(yīng)當(dāng)根植于當(dāng)?shù)氐耐寥啦闹猩嫒I養(yǎng)。而當(dāng)其開花結(jié)果后，反過來又可以豐富土壤的成分。“保護(hù)”并不是僅僅是維護(hù)原狀，而是通過與當(dāng)前的結(jié)合，促發(fā)新的生命力。基于當(dāng)?shù)丨h(huán)境，建筑資源，建造傳統(tǒng)的考察與理解，建筑師希望建筑從建造角度與“當(dāng)?shù)亍钡囊环N深入的結(jié)合，因?yàn)榻ㄔ歙D―而不是形式――才是建筑的地域性最本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。在采用適宜的材料、技術(shù)和工藝，并且適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂虻耐瑫r，我們希望博物館全部由當(dāng)?shù)毓そ硜斫ǎ@樣建筑的地域性不僅是形式上的，而且是一種經(jīng)濟(jì)與社會意義上的介入。
參考文獻(xiàn)：
1、華黎，建造的合計(jì)――云南高黎貢造紙博物館的設(shè)計(jì)與建造[期刊論文]-建筑學(xué)報2011（6）；
篇12
洪家光，1979年12月出生，現(xiàn)工作於中國航發(fā)c陽黎明航空發(fā)動機(jī)有限責(zé)任公司，在工作的19年中堅(jiān)守崗位擔(dān)使命，力保生產(chǎn)不放，帶病帶傷也要繼續(xù)工作。在工作中主動啃硬骨頭，大膽創(chuàng)新，突破了西方國家對我國的加工技術(shù)封鎖。多年的創(chuàng)造創(chuàng)新，提升了自己的技術(shù)，帶領(lǐng)了一群創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，拉動了航空事業(yè)的發(fā)展，奠定了中國航空在世界上的地位。
用時間詮釋文化藝術(shù)――李家琦
李家琦，天津海鷗表業(yè)集團(tuán)有限公司高級技師。30多年來，李家琦參加了近百種海鷗手表的機(jī)芯精飾及雕花鏤空的主設(shè)計(jì)和樣機(jī)u作，成功完成了國內(nèi)首款陀飛輪雕花鏤空腕表和首款雙陀飛輪雕花鏤空腕表的設(shè)計(jì)u造，將中國u表工業(yè)水平提升到了一個全新的領(lǐng)域。
頂級“驗(yàn)血師”――朱洪斌
朱洪斌，現(xiàn)任江蘇省電力公司電力科學(xué)研究院技術(shù)主管、高級技師，連續(xù)兩屆全國電氣化學(xué)標(biāo)化技術(shù)委員會委員，s是兩屆總計(jì)83名委員中唯一不是學(xué)化學(xué)的委員；沒有真正上過大學(xué)，s曾被江蘇計(jì)量科學(xué)研究院聘為博士后出站論文答辯的5名評審專家之一。幾十年如一日，扎根在生產(chǎn)一線，在小專業(yè)里有著大作為。
大別山探礦人――張懷東
他探礦25年，步行山路超過18萬公里，相當(dāng)於用腳步丈量地球赤道4圈；他主導(dǎo)開展了775個鉆探鉆孔，進(jìn)尺達(dá)63萬米；他上山勘探必備蛇藥，常與捕獸夾、毒馬蜂不期而遇；他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)成功找到鉬金屬資源量達(dá)245萬噸的世界第二大巨型鉬礦床。他說找到鉬礦不是他一個人的功勞，是幾代大別山探礦人共同的成果，他就是安徽省地質(zhì)礦產(chǎn)勘查局313地質(zhì)隊(duì)高級工程師張懷東。
精雕細(xì)琢 不負(fù)匠心――孫云毅
孫云毅，淄博康乾琉璃藝術(shù)品u造有限公司高級技師。多年來心研究吹u各種名貴顏色的琉璃料瓶、料器，從事各種琉璃料器的配料及工藝u作K傳承了古老的博山琉璃吹u藝術(shù)手法，真實(shí)的再現(xiàn)了當(dāng)年傳統(tǒng)技藝的u作過程。
“老黃牛”的吊裝人生――胡從柱
中建鋼構(gòu)公司流行一句話：“哪里項(xiàng)目難做，就讓胡從柱去。”30多年來，從深圳地王大廈到中央電視臺新臺址，從廣州白云機(jī)場到福州奧林匹克體育館。30多項(xiàng)工程，他走過祖國大江南北，四海為家。40N萬噸，是他直接和指揮起吊鋼構(gòu)件的總重量。
抹灰狀元――祝平輝
祝平輝，桂林建筑安裝工程公司的一位普通的抹灰工，20個年頭，7000多個日日夜夜的探索，他的傳奇經(jīng)歷告訴我們：技精於勤，扎根平凡崗位，勤練技術(shù)，同樣可以書寫非凡成就。
“鋼軌醫(yī)生”――關(guān)改玉
“探傷”就是給鋼軌做“B超”，探傷工作關(guān)M著鐵路行車安全和旅客生命。要由探傷工背著十幾斤重的精密儀器，逐一對鋼軌焊接接頭處進(jìn)行質(zhì)量檢測，“揪”出病害。這樣一份男人都覺得辛苦的工作，但是一個身材瘦小的女孩兒，s一志褪墻8年。她就是大國工匠、中鐵十七局工匠的艸齟表――中鐵十七局鋪架分公司工會副主席、唐曹鐵路項(xiàng)目探傷工關(guān)改玉。
三十一年堅(jiān)守麻風(fēng)村――農(nóng)加貴
篇13
由建筑工程管理專業(yè)人才培養(yǎng)的上述要求所定的本科教學(xué),顯然面臨改革的必然。應(yīng)該承認(rèn),目前的建筑工程管理專業(yè)的本科教學(xué),無論就其課程設(shè)置或教學(xué)組織,都與現(xiàn)實(shí)的市場需求有較大的差距。
對目前建筑工程管理專業(yè)本科畢業(yè)生走入社會就業(yè)后對其素質(zhì)評價的調(diào)查有以下幾個方面:
1.思想意識層次不高,不能適應(yīng)日臻成熟的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要;思維模式較單一化、思維方向不甚明確;缺乏對世界性、全球化市場動態(tài)的新概念;缺乏預(yù)見性、超前觀、系統(tǒng)性和動態(tài)觀,“工匠型”的特征較為突出。
2.思維理智的低層面導(dǎo)致了觀察、分析、決策、處理問題的能力較差,特別是面對市場表象需要加以理性判別并決策方案時,往往因循守舊,莫衷一是,缺乏多方案決策思路和和多方案優(yōu)化抉擇的敏銳。
3.缺乏定量解析與定性決策一體化思維、分析的實(shí)作手段,在進(jìn)行策劃方案研究時,不善于對所學(xué)知識進(jìn)行系統(tǒng)梳理和有機(jī)整合。
4.缺乏現(xiàn)念,生活行為與工作行為不甚規(guī)范,主要表現(xiàn)為對個人的自信不足與對團(tuán)隊(duì)作用的漠然。
5.計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力不足,僅僅因循于等級考試的基本要求,缺乏應(yīng)用開發(fā)的思維方式和簡單的編程能力。
6.寫作能力低下,演講及陳述方式一般,與人溝通時抓不住主要因素,語言表達(dá)貧乏。
7.外語水平較差,其余諸如音樂、美學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等范疇中的人文知識欠缺。
8.工程素質(zhì)較差,主要表現(xiàn)在缺乏工程師基礎(chǔ)訓(xùn)練和工程知識的綜合應(yīng)用能力。
二、對工程管理專業(yè)教學(xué)改革的幾點(diǎn)建議
1.教材的改革
我國的高校統(tǒng)編教材無論就其系統(tǒng)的嚴(yán)密或是規(guī)范程度,都是首屈一指的。作為理論的升華和系統(tǒng)整理,嚴(yán)密和規(guī)范理應(yīng)成為教材編寫的主要準(zhǔn)則。而教材與理論專著的不同之處在于教材應(yīng)當(dāng)具備對學(xué)習(xí)者的誘導(dǎo)和啟發(fā)。筆者認(rèn)為在教材的改革中,我們可選擇地把哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、歷史的片言只句,以最切合內(nèi)容的方式引進(jìn)到我們的教材中去,以增加、提高學(xué)生閱讀、學(xué)習(xí)教材的趣味。
2.教師應(yīng)具有的素質(zhì)
教師在教學(xué)中所表現(xiàn)的總體素質(zhì),是制約教學(xué)質(zhì)量的主要因素。從事建筑工程管理教學(xué)的專業(yè)課教師應(yīng)當(dāng)具備以下幾方面的素養(yǎng):應(yīng)用計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)組織開展第一課堂授課教學(xué)的能力;全球性經(jīng)濟(jì)市場信息收集、整理和應(yīng)用的能力;應(yīng)對WTO市場新格局,調(diào)查并掌握市場動向,具備樣本組織~數(shù)理定型~趨勢預(yù)測~派生可行決策(往往應(yīng)為多方案)的能力;創(chuàng)新意識強(qiáng),善于學(xué)術(shù)整合,勤于習(xí)作,勇于投入,具有良好的市場經(jīng)營顧問和企業(yè)管理顧問的知名度;理念清晰,懂法律,行為規(guī)范,具備直面市場、指導(dǎo)市場的理智心態(tài)。
3.互動參與式教學(xué)
根據(jù)近年來筆者組織的各類諸如“塑造杰出職業(yè)經(jīng)理人”、“塑造杰出地產(chǎn)營銷人”、“塑造杰出物業(yè)管理人”的崗位素質(zhì)提升培訓(xùn),深感這種互動式參與式教學(xué)方法,應(yīng)引進(jìn)到高校的教學(xué)中。互動參與式教學(xué)大大縮短了教與學(xué)雙方的距離,諸多參與式課程,如團(tuán)隊(duì)合作的精神、非理性思維向理性思維的轉(zhuǎn)化、現(xiàn)場銷售能力演練、即興式命題演講的思維聯(lián)想、溝通技巧、營銷策略、禮儀與公共關(guān)系等,能啟迪參與者的強(qiáng)烈個人意識,從而自主地積極投入其中互動參與式教學(xué)的方法不但對于建筑工程管理類的學(xué)生適用,而且適用于所有的本科專業(yè)。
4.畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)的自由選題
我們認(rèn)為:畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)是學(xué)生對自己數(shù)年來學(xué)習(xí)進(jìn)行總結(jié)并應(yīng)用于實(shí)踐的檢閱,而并非指導(dǎo)教師的教學(xué)總結(jié);畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)這一重大教學(xué)環(huán)節(jié)是展現(xiàn)本科人才全面素質(zhì)和應(yīng)用能力的考察,而并非指導(dǎo)教師學(xué)術(shù)思想的展現(xiàn)。因而,由教師主觀命題所設(shè)計(jì)的大綱,必然出現(xiàn)以下兩方面的弊端:一是事先的設(shè)計(jì)期望與最終成果的期望內(nèi)容距離太大;二是教師個人意圖所框定的范圍將使學(xué)生在完成設(shè)計(jì)(論文)的過程中處于被動。從教育生態(tài)理論的觀點(diǎn)出發(fā):處于這種被動狀態(tài)所進(jìn)行的畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)完成者被置于相對封閉的狀態(tài),因而其系統(tǒng)的熵增較大,不利于系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)與完善。
三、結(jié)語
建筑工程管理專業(yè)人才素質(zhì)的全面提升,作為教育事業(yè)應(yīng)對WTO的改革嘗試,應(yīng)以試點(diǎn)方式組織開展。日新月異的市場期盼著高素質(zhì)人才的涌現(xiàn),教育作為一項(xiàng)巨大的社會產(chǎn)業(yè),理應(yīng)為市場輸出大批理念超群,業(yè)務(wù)扎實(shí)的優(yōu)秀人才。不失時機(jī)地開拓教學(xué)思路,及時引進(jìn)、充實(shí)、完善教學(xué)內(nèi)容,改革現(xiàn)行的教學(xué)模式,啟動新型教學(xué)機(jī)制,是高校教師應(yīng)予以深層思考并大力付諸實(shí)踐的探索課題。可以展望:不斷地處于動態(tài)演進(jìn)過程中的教學(xué)改革,必能不辱使命地開創(chuàng)具有現(xiàn)代中國特色的新局面。
參考文獻(xiàn):
[1] 舒達(dá).素質(zhì)教育全書[M].北京:經(jīng)濟(jì)日報出版社,1997.
