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篇1
我們首先回顧香港漫畫家如何受日本的影響3。戰(zhàn)后第一批香港漫畫家是在1960年代才正式出現(xiàn)，他們主要受中國大陸漫畫的影響。當(dāng)時(shí)本地漫畫家接觸日本漫畫的渠道有限，只有少量翻譯日本漫畫作參考，因此日本漫畫的影響并不明顯，而且比較間接。1960年代香港受歡迎漫畫中較有日本成份的是許強(qiáng)的《神筆》及李慧珍的《十三點(diǎn)》（1966年始）。《神筆》是科幻偵探作品，超人（Ultraman，俗稱「日本咸蛋超人）為書中主要角色，這是因?yàn)?960年代末香港興起超人熱。香港電視臺(tái)播放超人電視劇，一些戲院也定期放影超人電影，超人成為小孩最喜歡的卡通人物。因此，當(dāng)時(shí)不少本地漫畫都加上超人一角以增加銷路。另一作品《十三點(diǎn)》可說是最早期的香港少女漫畫，其畫法多少受日本少女漫畫的影響，特別是大眼睛與長腿的運(yùn)用及時(shí)裝方面。聽說李從小就喜歡玩日本少女娃娃（可換衣服的那種）及看日本少女漫畫，不少創(chuàng)作靈感大概由此而來。此外，東方庸的科幻作品有抄襲日本人物的傾向，例如其《科學(xué)小飛俠》（1966）及《太空神童》（1966）便明顯以手冢治蟲的《小飛俠》為藍(lán)本4。
1970年代，「香港連環(huán)圖教父黃玉郎在香港漫畫界崛起，為香港漫畫開拓新路線，畫出與日、美、中不同而富有香港特色的作品。黃的《小流氓》（1971-75）開創(chuàng)香港功夫漫畫的先河5，這本漫畫內(nèi)容是關(guān)于七個(gè)功夫小子替香港社會(huì)低下階層抱打不平的故事。《小流氓》的興起主要受李小龍功夫熱潮的影響。黃玉郎在創(chuàng)作這作品時(shí)，在內(nèi)容及風(fēng)格上似乎受到日本漫畫家望月三起也作品（特別是《七金剛》）的影響。《七金剛》是講述七個(gè)年輕特警除暴安良的故事，它與《小流氓》的最大不同在于書中主角是以現(xiàn)代武器而非傳統(tǒng)武術(shù)取勝。望月三起也的寫實(shí)風(fēng)格，特別是處理暴力畫面的手法，對(duì)《小流氓》似乎有一定的啟發(fā)，奇怪的是連主角的樣貌也有幾分相似6。此外，黃玉郎同期的一些作品有盜用日本卡通人物的情況，其中以《小魔神》（1969）及《超人之子》（1969）最為明顯。前者受《鐵人28》等日本機(jī)械人卡通及電視片集的影響；后者上承1960年代末本地漫畫盜用超人的潮流。在沒有法律保障知識(shí)產(chǎn)權(quán)的60、70年代，這種盜用角色的情況十分普遍，連西方（如蝙蝠俠）及本地（如老夫子）的卡通人物也成為盜用的對(duì)象。1975年因香港政府立法打擊不良刊物，《小流氓》搖身一變成為《龍虎門》（1975年至現(xiàn)在）。除了減低暴力成份外，更有意思的發(fā)展是背景國際化，英雄們打擊的對(duì)象從香港各區(qū)的壞人變?yōu)槿毡竞趲汀＿@也為香港功夫漫畫奠定了一條方程式，就是代表正義的中國功夫英雄與代表邪惡的日本武士決戰(zhàn)。《龍虎門》一直是70年代后半及80年代初香港最受歡迎的本地漫畫，直至馬榮成在1983年出版《中華英雄》，情況才開始改變。
馬榮成是繼黃玉郎以來最受歡迎及影響力最大的香港漫畫家，他所畫的《中華英雄》曾創(chuàng)下一期售出二十萬冊(cè)的記錄。馬榮成很熱愛日本漫畫，在創(chuàng)作過程中不斷向日本漫畫學(xué)習(xí)，更在每期《中華英雄》的最后花上一兩頁介紹他喜歡的日本漫畫家的技巧及特色。他最崇拜的是池上遼一。池上畫功細(xì)致寫實(shí)，尤擅長畫東方人面孔及功夫打斗場面。池上的《淚眼煞星》及《男組》等作品對(duì)《中華英雄》的創(chuàng)作有很大啟發(fā)。馬也承認(rèn)池上對(duì)他影響最深，其早期作品在構(gòu)圖及陰影的處理方面都學(xué)自池上。馬在自傳中多處表達(dá)對(duì)池上的敬慕，他回憶道：「在我早期入漫畫行的時(shí)候，我曾很崇拜一位日本漫畫家池上遼一，我的創(chuàng)作有許多亦是受他的影響。我自小的心愿是希望能與他握一次手，大家來一起暢談漫畫！于是乎我把每一期自己創(chuàng)作的連環(huán)圖寄到日本送給他。7此外，另一個(gè)對(duì)他有較深影響的是松森正。松森最擅長畫功夫格斗漫畫，其打斗場面十分迫真。馬榮成在處理徒手搏擊及武器格斗時(shí)都曾借鏡松森的作品（如《拳神》）8。在故事結(jié)構(gòu)及人物性格的描寫上，馬受日本漫畫劇本家小池一夫的影響最深，而小池正是長期為池上遼一及松森正提供故事的劇本家。受日本漫畫處理劇本的手法影響，馬榮成（及其編劇劉定堅(jiān)）在繪畫《中華英雄》時(shí)，早就將整個(gè)故事發(fā)展及細(xì)節(jié)想好，而不像其他香港漫畫家邊畫邊寫故事。在控制故事進(jìn)度、在武打加上細(xì)致感情與豐富人情味及每集結(jié)尾制造上，似乎也參考了小池的做法。在本地漫畫家里，黃玉郎的功夫漫畫對(duì)馬榮成很有啟蒙作用。因此他上承黃的方程式，故事的主線也是講中國武術(shù)師傅與日本幫派的對(duì)抗。
黃玉郎與馬榮成后來都開創(chuàng)自己的漫畫出版公司，成為香港兩大漫畫陣營，本地大部分漫畫家都在黃的「玉皇朝及馬的「天下兩大公司出版其作品（主要還是功夫漫畫）。黃及馬近年在漫畫創(chuàng)作上已退居二線，而旗下漫畫家主要受他們的影響，沒有甚么大突破。
近年最值得注意的香港漫畫家反而是來自兩大集團(tuán)以外的非主流派。曾在不同中小型漫畫社出版作品的司徒劍僑及利志達(dá)是新進(jìn)漫畫家的代表。司徒的作品最有日本味道，擅長畫有科幻特色的格斗漫畫。他最崇拜日本科幻動(dòng)畫大師士郎正宗及安彥良和，并一直將自己的作品寄給他們，而他們也多次給予意見，所以司徒當(dāng)自己是他們的「俗家弟子。受日本科幻作品的影響，司徒設(shè)計(jì)的人物性格較冷酷及人際關(guān)系較疏離。司徒表示：「我寫的是科幻作品，所以不會(huì)偏重愛情。另外，或許我受了日本動(dòng)畫《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士》的深遠(yuǎn)影響，愛情部分自然表達(dá)得較為含蓄。9司徒的早期作品《賭圣傳奇》（1991）在人物造型及意念上有《龍珠》及《超人》的影子。例如出現(xiàn)類似超級(jí)撒亞人及超人變身的「必殺技。其代表作《超神Z》（1993）及《拳皇Z》（2000，獲SNK授權(quán)）的靈感分別來自電玩StreetFighters及KingofFighters10。此外，其《六道天書》（1998，劉定堅(jiān)合著）及《八仙道》（2001）則有安彥良和的《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)》及《阿里安》的影子，可見采用著名日本卡通或電玩的風(fēng)格及人物角色的做法至今仍未消失。其實(shí)近年單是抄襲StreetFighters及KingofFighters的香港漫畫便有十多套。
利志達(dá)是近年最有創(chuàng)意的漫畫家，其畫風(fēng)獨(dú)特，多少受大友克洋、望月峰太郎及丸尾末廣的影響。他的題材及表達(dá)形式比較多元化，其中有作品竟取材自村上春樹的小說11。在故事構(gòu)思上喜歡打破慣例及常識(shí)，常有令人意想不到的變化，這方面很像望月峰太郎。
二日本漫畫對(duì)香港漫畫消費(fèi)文化的影響
以香港出版情況而言，日本漫畫與本地漫畫可謂平分春色。自1992年文化傳信向日本購買版權(quán)，出版香港中文版日本漫畫以來，已有近十家本地出版社出版港版日本漫畫。其中以文化傳信、天下及玉皇朝這「三大為主力，合共出版數(shù)百種日本漫畫。現(xiàn)在受歡迎的日本漫畫單行本可賣五萬冊(cè)左右（昔日的《龍珠》及《灌籃高手》每期有逾十萬冊(cè)的銷路），而銷路最好的本地版日本漫畫雜志EX-am（文化傳信）每期售出約四萬冊(cè)（全盛期逾十萬冊(cè)）12。
日本漫畫對(duì)香港漫畫的消費(fèi)文化有頗大影響。首先是對(duì)香港漫畫出版形式的沖擊。香港漫畫的形式一直較接近于美國，一般用A4紙彩色印刷，薄薄一本約三四十頁，以周刊形式出版；而日本漫畫的本地中文版卻沿用日本單行本的形式，用B5紙黑白印成約二百頁的書，平均一兩個(gè)月才出版一次。近年有些本地漫畫采用日本單行本的形式出版，尤以珍藏版及重刻版為多。這是因?yàn)槿帐铰嬻w積較少、篇幅較多及易于攜帶與保存13。
香港漫畫出租書店的普及也是由日本漫畫熱潮帶動(dòng)的。香港出租漫畫的歷史可追溯至1950年代，但真正的普及是1980年代以后的事。1980年代后期起，隨著日本漫畫的流行，出租日本漫畫為主的書店如雨后春筍般出現(xiàn)。現(xiàn)在市面上有近兩百家這類書店，其中一部分是漫畫茶館。光顧者以二三十歲的男性為主。隨著漫畫上網(wǎng)及網(wǎng)吧的流行，最近一些漫畫網(wǎng)吧也在香港出現(xiàn)，以配合e世代的新消費(fèi)品味。
同人志（業(yè)余漫畫創(chuàng)作）及cosplay（全名為costumeplay，意即扮演卡通人物的活動(dòng)）是從日本傳入的兩種漫畫文化。同人志早于1980年代已在香港出現(xiàn)，其中以1985開始出版的同人志漫畫雜志《漫畫同盟》尤為重要，該志每期出版十多個(gè)實(shí)驗(yàn)性短篇。1990年代由次文化堂出版的漫畫也多少帶有同人志的性質(zhì)。近年每年都有幾個(gè)定期的同人志活動(dòng)，其中以ComicWorld（由日本的SE株式會(huì)社及香港的TG坊等組織合辦）規(guī)模較大及活動(dòng)最頻密（一年四次；2002年后改為一年兩次）。2002年2月舉辦的已是第13屆。此外，每年一度的「漫人墟（由香港漫畫協(xié)會(huì)主辦）也是同人志的盛事。整體而言，香港的日本漫畫及動(dòng)畫組織日多，參與同人志活動(dòng)的業(yè)余漫畫家亦不斷增加，但作品多在網(wǎng)頁刊登，本地販賣及收藏同人志作品的活動(dòng)仍未算十分活躍。近年亦出現(xiàn)同人志出身的新進(jìn)職業(yè)漫畫家，例如孫軍威就因其同人志作品被文化傳信看中而獲聘用，而且還曾被派往日本受訓(xùn)。
Cosplay最初出現(xiàn)于1993年的一個(gè)文化展覽會(huì)中。有一個(gè)香港同人志團(tuán)體租用檔攤販賣其團(tuán)員的漫畫，團(tuán)員則打扮成《銀河英雄傳說》的人物以引人注意。自1997年香港漫畫協(xié)會(huì)主辦「漫人墟后，香港的同人志及cosplay愛好者便每年多了一個(gè)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，參與「漫人墟的人數(shù)每年上升。自1999年后cosplay越來越受歡迎及受傳媒的注意，開始與同人志分開，呈現(xiàn)獨(dú)立發(fā)展的傾向。香港各大學(xué)紛紛舉辦cosplay的活動(dòng)，現(xiàn)在每年cosplay的大型活動(dòng)有四五個(gè)之多，而cosplay愛好者則多達(dá)數(shù)百。香港的cosplay呈現(xiàn)一些本地化現(xiàn)象，除了日本的漫畫人物、偶像歌星、電影及電視劇的角色外，本地漫畫角色也成為cosplay的對(duì)象14。
三日本漫畫對(duì)香港娛樂事業(yè)的影響
日本漫畫對(duì)香港的消費(fèi)文化及娛樂事業(yè)都有鉅大影響。在消費(fèi)文化方面，Sanrio（如吉蒂貓）、San-X（如趴地熊）、任天堂（如寵物小精靈）及Bandai（如數(shù)碼暴龍及超速搖搖）等日本卡通人物商品在香港十分流行，除了日本版外，還有大量本地版及盜版。本地版是指一些香港公司向日本取得版權(quán)，可以在產(chǎn)品上使用其卡通人物。以月餅為例，幾家本地月餅生產(chǎn)商近年推出吉蒂貓、美少女戰(zhàn)士、櫻桃小丸子、數(shù)碼暴龍及寵物小精靈的月餅，使中秋節(jié)加添了日本的氣氛。日本卡通人物商品的成功，刺激一些香港公司加入卡通人物商品的市場，「可愛天國及"Codebar"為兩大本地卡通人物公司，它們的設(shè)計(jì)及商業(yè)手法都十分日本化。以「可愛天國為例，其卡通人物都以日文命名，像Hanako及Nanako等，其中一個(gè)造型竟是日本神話的怪物「河童。
日本漫畫及動(dòng)畫對(duì)香港電影、電視劇及音樂有一定沖擊。在電影方面，最明顯的是1990年代以來很多日本漫畫名作被改拍成真人版的香港電影。已上畫的包括《城市獵人》、《男兒當(dāng)入樽》、《孔雀王》、《流氓醫(yī)生》、《青春火花》、《淚眼煞星》、GTO、《怪醫(yī)秦博士》、《鐵拳》、StreetFighters、《金田一少年的事件簿》及《殺手亞一》的香港電影版；正在拍攝中的則有《頭文字D》及《鐵人28》等。其中如《城市獵人》、《孔雀王》、《殺手亞一》、《頭文字D》及《鐵人28》是正式向日方購買版權(quán)，它們不但有日本演員、技術(shù)人員或資金的參與，而且也在港日兩地上畫。可是不少以本地市場為目標(biāo)的制作卻沒有獲得日方的版權(quán)，一些使用的片名從廣東話譯名變化而來（例如GTO的中譯為《麻辣教師》，港產(chǎn)片《麻辣教室》便是模仿GTO的作品），而且香港導(dǎo)演與編劇會(huì)將故事加以修改，人物也換上本地的名字，藉此逃避法律責(zé)任。此外也有很多香港電影的名字盜用或影射日本漫畫中文版的名字，雖然內(nèi)容與原著毫無關(guān)系。好象Touch、《廢柴同盟》、《愛與誠》、《超時(shí)空要塞》及《去吧！稻中桌球社》等便被改為香港電影的名稱（如《超時(shí)空要塞》變成《超時(shí)空要愛》，而Touch改作《初戀無限Touch》；《廢柴同盟》及《愛與誠》甚至不加修改便被應(yīng)用）。日本漫畫也影響香港電影的內(nèi)容及表達(dá)方式，好象周星馳的喜劇便十分漫畫化（如受驚時(shí)大字型倒在地上；興奮時(shí)流鼻血等）15。此外，香港近年出現(xiàn)很多以廚藝比賽為題材的電影，明顯是受《伙頭智多星》、《將太的壽司》及《中華小廚師》等日本漫畫的影響。
日本ACG也刺激香港動(dòng)畫制作及CG（computergraphic，意即電腦構(gòu)圖）在電影的運(yùn)用，徐克執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫片《小倩》（1997）便是港人借日人力量嘗試創(chuàng)作本地動(dòng)畫的例子。此片雖然以可與迪士尼及宮崎駿媲美的香港動(dòng)畫片為宣傳，但嚴(yán)格來說是港日合作的產(chǎn)品。香港負(fù)責(zé)出資、執(zhí)導(dǎo)、配音、劇本及意念，具體的制作如原畫、上色、分鏡及3D數(shù)碼特技等則主要委托日本公司處理。香港電影雖發(fā)達(dá)，但動(dòng)畫片則仍在起步階段，要借助日人之處甚多。聽說在2002年港日動(dòng)漫界與電視臺(tái)正商量共同制作以金庸武俠小說為題材的電視卡通系列，假如成事，便開港日合制電視卡通的先河16。2002年初香港女星翁虹也表示會(huì)與日人合作拍攝以亞洲為市場的動(dòng)畫片。似乎無論專家或門外漢都對(duì)港日動(dòng)畫合作的前景抱樂觀態(tài)度。
一些日本漫畫如《愛與誠》及《消防員的故事》等曾被改編為香港電視劇，劇名雖然不同（如《愛與誠》變成了《香城浪子》〔1982，無線〕；《消防員的故事》被改編為《烈火雄心》〔1999，無線〕），但明眼人一看便知它們是日本漫畫的香港電視劇版。此外，《樓下伊人》（1990，亞視）一劇也有《相聚一刻》的影子。2001年臺(tái)灣華視將日本少女漫畫《花樣男子》改拍成極受歡迎的臺(tái)灣電視劇《流星花園》，2002年香港無線電視臺(tái)亦向日方取得版權(quán)，準(zhǔn)備開拍港版《流星花園》，而且還會(huì)去日本取景。似乎最近香港無論將日本動(dòng)畫作品改拍本地電影或電視劇時(shí)，都是循著正式購買版權(quán)的方向發(fā)展。
日本動(dòng)漫亦豐富了香港流行音樂。香港藝人喜歡將日本卡通的主題曲配上廣東話，好象《叮當(dāng)》、《IQ博士》、《千年女王》、《飄零燕》、《鬼太郎》、《忍者小靈精》、《面包超人》、《機(jī)靈小和尚》、《櫻桃小丸子》、《百變小櫻Magic咭》、《數(shù)碼暴龍》及《超速搖搖》的廣東話版主題曲都曾流行一時(shí)。近年，就連日本的動(dòng)畫片如《叮當(dāng)》、《寵物小精靈》及《數(shù)碼暴龍》等在港上映時(shí)也請(qǐng)本地著名歌手唱廣東話版主題曲。
四結(jié)語
日本漫畫對(duì)香港生活的各個(gè)方面都有相當(dāng)影響已是不爭的事實(shí)。日本漫畫豐富了香港漫畫及流行文化，但香港漫畫家及藝人大多不是盲目抄襲，而是有選擇性地加以改造及運(yùn)用。其實(shí)香港的漫畫、電影、電視劇及音樂都有其獨(dú)特之處，也許一些還可以給日本的同行參考。李小龍及成龍的功夫電影及金庸的武俠小說在日本大受歡迎，2002年上半年度日本富士衛(wèi)星臺(tái)播放中日合制的金庸《神雕俠侶》的卡通系列（全26集）。香港動(dòng)畫科技公司MenfondElectronicArt曾參與制作Square第八代《太空戰(zhàn)士》（FinalFantasy8）的動(dòng)畫影像。香港漫畫也開始引起日本人注意，例如李志清帶有中國水彩畫風(fēng)格的漫畫（如《射雕英雄傳》及《三國志》〔與日本漫畫劇作家寺島優(yōu)合作〕等）及利志達(dá)變化莫測的特殊畫風(fēng)（如《刺秦》〔1993〕及《飛人九》〔1996〕等）便很受日人賞識(shí)，他們的作品更獲邀在日本出版17。在文化全球化的今天，港日漫畫界及流行文化會(huì)有更多合作與互相刺激的機(jī)會(huì)。這不但能夠刺激彼此的創(chuàng)作意念及方法，還會(huì)制造商機(jī)，為近年市場及創(chuàng)意均走下坡的港日漫畫界帶來更新的動(dòng)力。
注釋
1有關(guān)日本漫畫對(duì)港、臺(tái)、中、韓及東南亞的影響，參NgWai-ming,"TheImpactofJapaneseComicsandAnimationinAsia",JournalofJapaneseTradeandIndustry，第21期4號(hào)（東京：2002年7月），頁30-33。
2有關(guān)日本漫畫在香港的歷史簡介，參夏目房之介：《マンが世界戰(zhàn)略》（《漫畫的世界戰(zhàn)略》）（東京：小學(xué)館，2001），第四章，頁93-114。此外，也參看趙永佳：〈日本漫畫旋風(fēng)襲港：記60至80年代的發(fā)展歷程〉，《新晚報(bào)》（香港），1988年6月5日。
3有關(guān)香港在戰(zhàn)后之初、1950及60年代的漫畫發(fā)展，參鄭家鎮(zhèn)：《香港漫畫春秋》（香港：三聯(lián)書店，1992）。
4黃少儀、楊維邦編著：《香港漫畫圖鑒》（香港：樂文書店，1999），頁103。
5有關(guān)香港功夫漫畫的形成及特色，參JohnLent,"LocalComicBooksandtheCurseofMangainHongKong,SouthKoreaandTaiwan",AsianJournalofCommunication，第9期1號(hào)（新加坡，1999），頁108-14。
6黃少儀及楊維邦指出望月的《秘密偵探JA》對(duì)黃玉郎的人物造型也有影響。參注4書，頁21。
7參馬榮成：《馬榮成自傳：畫出彩虹》（香港：友禾制作事務(wù)所，1990），頁39、95。
8馬榮成早期作品的題材、背景構(gòu)圖及對(duì)人物動(dòng)作的繪畫等方面，不少是受松森正的啟發(fā)。同注7書，頁45。
9謝聯(lián)達(dá)：〈徘徊現(xiàn)實(shí)與科幻之間：司徒劍僑自強(qiáng)信念：「盡人事聽天命〉，Action，創(chuàng)刊號(hào)（香港，2002年4月），頁56。
10；11大アジア虛榮同盟編：《亞細(xì)亞通俗文化大全》（東京：スリーエーネシトワーク，1996），頁253-54；254-55。
12有關(guān)新加坡與香港在出版日本漫畫的比較，參吳偉明：〈新加坡的日本漫畫文化〉，《亞洲文化》，第24期（新加坡：新加坡亞洲研究學(xué)會(huì)，2000年6月），頁108-21。
13「三大以外，以自由人（已倒閉）為首的中小型漫畫出版社發(fā)行不少日式單行本及雜志，對(duì)本地漫畫業(yè)帶來沖擊。參劉定堅(jiān)：《連環(huán)圖大決戰(zhàn)》（香港：自由人出版集團(tuán)，1993），頁193-95。
14有關(guān)香港cosplay的簡介，參EddieChan：《J-Point別冊(cè)：CosplayCollection秋の號(hào)》（香港：J-FanLtd，2001）。
篇2
本文作者：楊賢春單位：廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院
當(dāng)許多消費(fèi)者跟上時(shí)代的步伐，他們無形中對(duì)流行服裝起著推波助瀾的作用，無論他們是否有這方面的意識(shí)，其結(jié)果都是這樣。事實(shí)上，流行服裝的潮起潮落有其特定的規(guī)律和周期。但歸根結(jié)底它必須緊跟時(shí)尚的風(fēng)潮才能使流行，它具有不確定性，雖有人為因素，但起決定作用的還是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、藝術(shù)的力量，甚至還有民俗、宗教、地域等因素，這些都在深刻地影響著服裝的流行。社會(huì)的意識(shí)往往決定著人們對(duì)時(shí)尚和流行的觀念，中國在改革開放后隨著對(duì)外經(jīng)濟(jì)和文化的交流，對(duì)服裝由以往共性的需求迅速地轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)個(gè)性化風(fēng)格的需求。特別是中國與歐美國家通過服飾文化的展示與交流，其服裝流行的周期大為縮短，并從國際化、時(shí)代性的視野中接受了更多服飾文化的理念。在信息流的支撐下，中國女性在著裝上更為大膽，敢于穿、敢于表達(dá)自己對(duì)服裝流行的追求，敢于通過服飾文化去表現(xiàn)自己的個(gè)性。因此，中國女性在服裝流行中不斷尋找個(gè)性的美感，在她們的潛意識(shí)中其個(gè)性就是獨(dú)立性的表達(dá)，不愿意被別人認(rèn)為其在服裝流行中是沒有意識(shí)的人，更愿意做對(duì)時(shí)尚和流行自覺的人。無論是古典美還是現(xiàn)代風(fēng)格，只要流行和喜歡，就愿意穿，甚至是與女性性別相悖的服裝，因?yàn)樗齻兪窃谧非髠€(gè)性服裝中的自由。與男性服裝相比，女性服裝的款式變化多，色彩更加豐富，有人形容“服裝是女人的世界”，這話雖有些過頭，卻也是實(shí)話，因?yàn)榕杂兄嗟奶暨x權(quán)利。所以，男性在追求服裝個(gè)性表現(xiàn)上往往“以材取勝”，注重服裝流行的材質(zhì)和材質(zhì)肌理，他們通常重視視覺感官上的感覺，在手感上有一種舒適感和新穎感，在款型方面強(qiáng)調(diào)和講究自由、品質(zhì)，有一種心理上的解放，能釋放工作上的壓力，且能通過服裝流行去選擇更隨意的組合搭配，以此證明自己在服裝搭配上的能力、創(chuàng)意組合能力。世界服裝設(shè)計(jì)大師克里斯汀、拉克魯瓦、吉爾、桑德爾、馬丁•希等在評(píng)價(jià)自由的個(gè)性化服裝時(shí)都表示認(rèn)同，并認(rèn)為這種個(gè)性化風(fēng)格具有創(chuàng)意境界。實(shí)際上服裝流行的共性和個(gè)性是一個(gè)相對(duì)的概念。當(dāng)中國走進(jìn)改革開放的春天里，現(xiàn)在的中國絕對(duì)可以稱得上是個(gè)性化的服裝流行大國。
服裝流行中的個(gè)性化風(fēng)格之所以受到人們的青睞，如果從時(shí)代特色的角度去分析就不難發(fā)現(xiàn)和理解，這正是現(xiàn)在人們的生活方式，追求自我存在的“自我價(jià)值”，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的生活品質(zhì)。人們以舒適、自由、輕松、活潑為目標(biāo)，極力拉開與別人的距離，以此構(gòu)筑自己的精神高地，以一種個(gè)性化服裝表達(dá)方式來自娛、自樂，從中傾注自己的情感。因此，人們現(xiàn)在在服裝消費(fèi)中已非常理性，也就是說人們?cè)谙M(fèi)觀和消費(fèi)心理方面的成熟使得其在價(jià)格方面更有自我控制力。正是這種現(xiàn)實(shí)、實(shí)際的觀念和目光，為個(gè)性化服裝流行提供了環(huán)境和空間，特別是那些簡潔、明確的個(gè)性化服裝更是有了得天獨(dú)厚的條件，將以獨(dú)特的魅力去征服消費(fèi)者。實(shí)際上每一種風(fēng)格的服裝產(chǎn)品首先要在心理層面讓消費(fèi)者接受它、喜歡它，這是獲得市場空間的先機(jī)。個(gè)性化服裝風(fēng)格既從世界各民族文化中產(chǎn)生，又在國際服飾文化的流行中傳播到各個(gè)國家。因此，服飾的交流會(huì)形成文化的交流和碰撞，從而形成新的個(gè)性化風(fēng)格，特別是在時(shí)尚文化中，工業(yè)發(fā)達(dá)國家處于強(qiáng)勢(shì)地位，并主導(dǎo)著世界時(shí)尚的文化流行。國外在個(gè)性化服裝中所傳播的“簡潔是美”“和諧是美”“優(yōu)雅是美”的觀念，形成中外文化在服裝中的交匯和撞擊，它以自身獨(dú)有的藝術(shù)魅力吸引著對(duì)個(gè)性化情有獨(dú)鐘的消費(fèi)者。各種不同的個(gè)性化服裝給中國的服飾帶來一股清風(fēng)，深刻地影響著中國一代又一代的消費(fèi)者。每一次流行所刮起的旋風(fēng)都會(huì)有大批的追隨者，因?yàn)檫@種流行中所產(chǎn)生的文化深深吸引著他們，而這正是在不同時(shí)期由個(gè)性化服裝所創(chuàng)造的形式。正如法國服裝設(shè)計(jì)大師香奈爾所說的“設(shè)計(jì)師他只需要在適合的時(shí)候拿出合適的款式”，這就是對(duì)個(gè)性化的解讀。個(gè)性化的服裝風(fēng)格之所以被人們津津樂道和推崇，那是因?yàn)槿藗冊(cè)谄鋫€(gè)人心理中總有求新、求異的理想和希望。一旦設(shè)計(jì)師抓住某個(gè)細(xì)節(jié)，特別是把握流行趨勢(shì)，并在設(shè)計(jì)主題上做足文章，那么這種經(jīng)過深思熟慮且被提煉的簡潔的個(gè)性化服裝就會(huì)成為消費(fèi)者追逐的時(shí)尚。也許設(shè)計(jì)師的高明就在于善于從消費(fèi)者的期待和迷茫中給他們以最大驚喜，使其從迷失中重新找到感覺和方向，從而創(chuàng)造經(jīng)典、創(chuàng)造新的個(gè)性化服裝。香奈爾曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)：“時(shí)尚來去匆匆，而風(fēng)格永存。”這就是說個(gè)性化服裝，其實(shí)就是流行與時(shí)尚中的創(chuàng)新，它是人性化的高度提煉，順應(yīng)了時(shí)代和時(shí)尚的潮流。
服裝的個(gè)性化風(fēng)格需要叛逆的精神，敢于向反時(shí)尚挑戰(zhàn)，如果沒有“喜新厭舊”的思想，個(gè)性化風(fēng)格就沒有市場。對(duì)于消費(fèi)者來講，個(gè)性化是其自信的表達(dá)，而對(duì)設(shè)計(jì)師而言創(chuàng)造個(gè)性化風(fēng)格，就是要使這種風(fēng)格成為時(shí)尚，并以這種新時(shí)尚去引導(dǎo)消費(fèi)者，使他們?cè)谏鐣?huì)共性審美和公眾趣味中去發(fā)現(xiàn)屬于自己個(gè)性的美感。因此，消費(fèi)者和社會(huì)時(shí)尚總是互相交替，一方面消費(fèi)者為彰顯自己的生活風(fēng)格去流行的潮流中體現(xiàn)其變異性特征，反映出普遍性與特殊性之間的關(guān)系。另一方面，社會(huì)時(shí)尚潮流則成為了服飾時(shí)尚的先鋒和開拓者，特別是最先到達(dá)的潮涌和浪花，以最快的節(jié)奏和速度引領(lǐng)著時(shí)尚。就像2010年意大利向世界推出的紈绔風(fēng)格服裝，是一種地地道道的個(gè)性化服裝，因?yàn)樗盐樟朔椓餍械拿}搏，以它特有的力量從另一種層面詮釋了西方經(jīng)濟(jì)衰退的內(nèi)因，喚起人們對(duì)復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)的關(guān)注，從這個(gè)意義上講，個(gè)性化服裝在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化上有著其重要意義，并表達(dá)出時(shí)尚的美感。服裝的個(gè)性化和流行化如果從哲學(xué)的層面上講，其實(shí)質(zhì)是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論反映，無論是消費(fèi)者還是設(shè)計(jì)師都必須有一種超前的認(rèn)識(shí)，才能敏感地對(duì)流行進(jìn)行預(yù)測，并在其過程體驗(yàn)時(shí)尚的美感。對(duì)消費(fèi)者而言，以個(gè)性化服裝去表現(xiàn)時(shí)尚的語言、感覺，以服裝傳達(dá)出內(nèi)心的美才是最重要的；對(duì)于設(shè)計(jì)師來講，只有在時(shí)裝流行的潮流中汲民族文化之精華，納世界時(shí)尚藝術(shù)的風(fēng)采兼蓄并用，才能折射出個(gè)性化服裝的光彩。
篇3
中韓兩國的歷史交往源遠(yuǎn)流長，兩個(gè)國家擁有相似的文化背景。無論是文字語言還是禮儀觀念、民俗習(xí)慣，韓國都深受中國傳承文化的影響。韓國文化主要受到三方面的影響，一是中國的儒家思想；二是日本對(duì)韓國的影響；三是美國對(duì)韓國的影響。韓國和中國一樣信奉孔子的儒家學(xué)說，因此韓國人在感情表達(dá)、價(jià)值觀念和思維方式等方面與中國人都很相近。中韓兩國又都是亞洲國家，地理位置很近，韓國是中國的四大貿(mào)易以伙伴之一，經(jīng)濟(jì)、文化必定會(huì)緊密聯(lián)系。現(xiàn)在韓國時(shí)尚對(duì)中國的巨大影響也是因?yàn)橹许n兩國人的外貌特征極為相像，從發(fā)色到膚色到體型這些因素使得韓國服裝進(jìn)軍中國市場極為可能，也為我們借鑒韓國服裝流行趨勢(shì)的成功有依可循。韓流文化的興起成為增進(jìn)兩國關(guān)系的重要途徑之一。正因?yàn)檫@樣的內(nèi)外因素讓中國更很容易的接納韓國文化，成為”韓流”得以順利進(jìn)軍中國的前先提條件。
“韓流”這個(gè)詞如今在中國已是無人不曉，韓流是起初中國媒體為了描述韓國歌手在中國的演出受到中國青少年熱烈歡迎的熱潮所創(chuàng)造的新造語，而韓國文化也壓倒了同時(shí)在中國的所有境外文化，毫無疑問成為一種潮流，甚至是主導(dǎo)。
大約從1998年開始，韓國的娛樂業(yè)突然爆發(fā)，中國興起了對(duì)韓國歌曲，電影，電視劇以及娛樂明星狂熱追捧的熱潮。而在2001年中國也頻頻引進(jìn)一些當(dāng)下正紅的韓國影視作品和藝人，中韓的交流日益密切，中韓通過各種途徑的合作以及電視上宣傳、網(wǎng)絡(luò)上的傳播，韓國文化不斷的影響著中國的發(fā)展。韓國料理、韓國妝容、韓國時(shí)尚、韓國電子產(chǎn)品接踵而來，侵占我們的生活，讓我們切實(shí)感受到了“韓流”的來襲。
二. 韓流文化在中國女裝流行的具體體現(xiàn)
“韓流”雖然存在復(fù)雜多樣的表現(xiàn)形式，但歸根結(jié)底屬于大眾文化，消費(fèi)文化的范疇。改革開放后的中國社會(huì)存在著多種需求，而“韓流”正好適應(yīng)了這一需求，更多程度的是在反映現(xiàn)代年輕人的生活狀態(tài)與追求。中國人對(duì)韓國時(shí)尚的追捧主要是一種審美性的接受和愉悅性的欣賞。
如今的韓國文化的熱潮已經(jīng)不容小覷，韓國文化以其強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)為基石經(jīng)過較長的時(shí)間的文化醞釀它的靈氣被激活和迸發(fā)出來，進(jìn)而沖擊中國乃至整個(gè)亞洲，大有引領(lǐng)時(shí)尚之勢(shì)。“韓流”實(shí)現(xiàn)了中韓之間文化的競爭性輸出和反饋，這應(yīng)該是其在我國興起的外在動(dòng)力。
對(duì)于過分追求韓國文化的人們我們也通常稱之為哈韓族。哈韓族的出現(xiàn)，從側(cè)面反映了年輕人群一種精神寄托和追求，哈韓在一定程度上緩解他們現(xiàn)實(shí)生活的枯燥和壓力。例如一些韓國的電視劇和綜藝節(jié)目就能很精準(zhǔn)的掌握年輕人對(duì)自我生活的向往從而抓住他們的心。哈韓族的主要特征就是追求新奇和與眾不同，而在中國文化市場他們的追求不被主流文化所重視，于是他們就自然而然的把目光轉(zhuǎn)向外來文化上。
韓國服裝能夠如此受中國市場歡迎，歸根結(jié)底是源于韓劇的影響。韓國人向來注重臉面和禮節(jié)，對(duì)不同場合的穿著打扮極為重視。除了韓國影視劇對(duì)于鏡頭的唯美，劇情的動(dòng)人極為強(qiáng)調(diào)之外，韓劇里俊男倩女個(gè)個(gè)穿著精致帥氣，讓中國的年輕人大受感染。同時(shí)，韓國化纖新技術(shù)開發(fā)方面的優(yōu)勢(shì)使之正逐漸成為世界纖維大國，據(jù)說現(xiàn)在法國、意大利、日本等服裝強(qiáng)國都是向韓國進(jìn)口面料。面料通常反映服裝的精髓與檔次，通常女性對(duì)服裝的特色和質(zhì)量極為看重，從面料方面考量，韓國服飾的廣泛發(fā)展也是勢(shì)在必得的。除了面料好、做工精外，就服裝的板型而言尺碼的分類更貼近中國女性，很容易在消費(fèi)上產(chǎn)生共鳴。韓國服裝的設(shè)計(jì)通常比較突出人體曲線美和視覺舒適感，風(fēng)格也符合現(xiàn)代中國年輕人的審美需求，例如韓國女裝在休閑舒適的同時(shí)卻不會(huì)缺失女性恬美溫柔的韻味，也就是我們常說到的淑女裝系列就是從韓國流行過來的大荷葉的領(lǐng)子、小燈籠的袖子、胸前可愛的蝴蝶結(jié)，顯得沉穩(wěn)干練卻不失柔美可愛的氣質(zhì)。像近幾年的服裝會(huì)上處處可見韓國風(fēng)格的服裝，H型的西裝外套、寬松的針織毛衣、高腰蓬蓬的連身短裙，即使一件普通的牛仔褲，適當(dāng)?shù)脑谘澤淼母鱾€(gè)部位用特殊的顏料繪上各種抽象涂鴉圖案，隨意的配上一件單色的簡單的上衣都會(huì)顯得品味十足。這些都是如今在韓國極為盛行的服裝款式。時(shí)尚但不另類，追隨潮流但又不過分張揚(yáng)，適合各種場合穿著。
從另一方面來說，韓國人對(duì)白色極為偏好，使得韓國服飾的色彩格調(diào)多是明亮、和諧、淡雅的。“色彩心理學(xué)研究表明，純度高的色彩能夠使人產(chǎn)生更強(qiáng)的視覺印象和心理反應(yīng)，比飽和度低的顏色更具有跳躍感，這也從一個(gè)側(cè)面烘
托出韓國是一個(gè)有活力的民族。”[1]所以色彩及其形成的格調(diào)是服飾生命力的重要標(biāo)志。韓國的服飾通常給我們單純和自由的氣息，正如盧梭所說：“單純是所有藝術(shù)創(chuàng)作中美的根本基礎(chǔ)”[2]，“純潔產(chǎn)生詩”[3]。純凈的色彩和簡練大方的款式，使韓國服飾創(chuàng)造出一種獨(dú)特的混搭風(fēng)格。
三. 韓流文化對(duì)我國女裝發(fā)展的啟迪
中韓文化的相通性為韓國文化的傳播和流行提供了前提條件。韓國的影視文化極大的促進(jìn)韓國服裝的發(fā)展使得中國對(duì)韓國文化產(chǎn)生極大的興趣和認(rèn)同，也在無形中提升了服飾的文化價(jià)值。韓國的服裝被打上了深深的烙印，強(qiáng)勢(shì)的韓流文化積淀出韓國獨(dú)特的服裝氣息，而這種獨(dú)特的氣質(zhì)則增強(qiáng)了人們對(duì)韓國文化的認(rèn)可以及更深入的探索與了解。韓國的服裝業(yè)與中國的服裝市場呈現(xiàn)出相輔相成、相互促進(jìn)的良好發(fā)展局面。
中國作為服裝產(chǎn)業(yè)大國自改革開放以來一直沒有形引領(lǐng)別國服飾潮流的固定風(fēng)格，這是值得我們深思熟慮問題。韓國的服裝的潮流發(fā)展能夠在吸引別國的同時(shí)，仍然保留著自己獨(dú)到的特點(diǎn)，形成鮮明的本土個(gè)性，抓住人們的眼球，引導(dǎo)人們追逐時(shí)尚的方向。中國文化傳統(tǒng)崇尚中庸之道，時(shí)尚是產(chǎn)生于自由，產(chǎn)生于瞬間，產(chǎn)生于創(chuàng)意，產(chǎn)生與生活。如今的中國整體實(shí)力日趨強(qiáng)大，中國急需創(chuàng)造出屬于自己的新形象，具有現(xiàn)代感的專屬中國特色風(fēng)格，這種特色反映在服飾中，就會(huì)形成“中國風(fēng)格”。中國的新時(shí)代的年輕人若能真正具備實(shí)力和毅力，他們的力量將是不可估量的，必將影響整個(gè)世界，他們的服飾裝扮也必將引領(lǐng)世界潮流。
隨著加入世貿(mào)組織和綜合國力的增強(qiáng)，我國服裝行業(yè)面臨著更大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。能夠使我國服裝行業(yè)屹立于世界服裝強(qiáng)國中，是我國服裝行業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。（作者單位：武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
篇4
西方的資本主義、拜金主義、個(gè)人主義等不良思想侵入國內(nèi)，人們發(fā)現(xiàn)自己房子大了，口袋滿了，心卻空了。現(xiàn)實(shí)生活中，靈魂沒有依托，真愛與溫暖更是難求，因此網(wǎng)民們希望在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中尋求關(guān)愛，尋求溫暖。如流行于2009年的“哥X的不是X，是寂寞”的句式。此語源于百度貼吧里，有人發(fā)了一張一年輕男子吃面的圖片，并配文“哥吃的不是面，是寂寞”。由此，網(wǎng)友相繼生發(fā)聯(lián)想出“哥X的不是X，是寂寞”的句式，諸如“哥寫的不是字，是寂寞”，“哥抽的不是煙，是寂寞”。很多網(wǎng)友把“寂寞體”變成自己MSN、QQ的簽名，仿佛什么事都可以變作“寂寞”兩字，這充分反映出了現(xiàn)代人空虛、寂寞的現(xiàn)實(shí)，人們只能通過網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間尋求慰藉。而“XX，你媽媽喊你回家吃飯”，這一句式則富有家庭式的溫馨，得到更多網(wǎng)友的追捧。此語出自百度“魔獸貼吧”，起因于一個(gè)名為《賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯》的貼子。此貼一發(fā)，短短幾小時(shí)內(nèi)引起了近40萬名網(wǎng)友圍觀瀏覽，一天竟然有了710萬網(wǎng)友點(diǎn)擊和30萬的回復(fù)，從中可以看出網(wǎng)民們對(duì)家庭溫暖、關(guān)愛是多么的渴求。網(wǎng)民們渴求關(guān)愛與溫暖，于是順應(yīng)網(wǎng)民心理的“淘寶體”也紅遍了網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外。“淘寶體”是因淘寶網(wǎng)賣家對(duì)商品的描述語言親切、俏皮而被廣大網(wǎng)友所喜愛。其關(guān)鍵詞為“親……哦……包郵”，例如“親，快下訂單哦”！有些公路上的警示牌受此啟發(fā)改成了“親，請(qǐng)遵守交通規(guī)則”，甚至有的高校也用“親，你被錄取了”來寫錄取通知書。一個(gè)“親”既熱情又簡單，不管關(guān)系怎樣，聽著就順耳。關(guān)愛、真愛、溫暖一直是全人類共同的追求。我們希望網(wǎng)民們?cè)诰W(wǎng)上尋求到溫暖與關(guān)愛后，再能反饋一些到現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)身邊的人多一些關(guān)愛與溫暖，少一些冷漠與猜忌。
篇5
一、農(nóng)用地流轉(zhuǎn)的意義
我國《憲法》明確規(guī)定，農(nóng)用地的所有權(quán)只能歸國家或集體所有，因此，我國的農(nóng)用地流轉(zhuǎn)包括農(nóng)用地所有權(quán)通過征用或買賣從集體向國家以及在集體之間的轉(zhuǎn)移和農(nóng)用地使用權(quán)的轉(zhuǎn)讓和流通。
隨著我國生產(chǎn)力的發(fā)展和人口的增加，為改善生態(tài)環(huán)境、優(yōu)化土地資源配置、提高土地利用率、促進(jìn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營與集約經(jīng)營，對(duì)農(nóng)用地使用制度提出了更高的要求。我國農(nóng)村土地承包經(jīng)營是一定歷史條件下的產(chǎn)物，農(nóng)用地不具有流動(dòng)性，這是與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不相適應(yīng)的，也不適應(yīng)農(nóng)業(yè)資源的優(yōu)化配置，農(nóng)用地流轉(zhuǎn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，分析農(nóng)用地流轉(zhuǎn)模式與機(jī)制，規(guī)范集體土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)對(duì)科學(xué)合理地配置農(nóng)用土地資源，實(shí)現(xiàn)土地的有效利用，提高土地的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、我國農(nóng)用地流轉(zhuǎn)的形式
在實(shí)踐中農(nóng)用地流轉(zhuǎn)的形式各種各樣，本文根據(jù)其法律特征將農(nóng)用地流轉(zhuǎn)形式劃分為農(nóng)用地所有權(quán)流轉(zhuǎn)和使用權(quán)流轉(zhuǎn)兩種形式。
農(nóng)用地所有權(quán)流轉(zhuǎn)包括國家征用和買賣兩種形式。征用足指國家依據(jù)有關(guān)法規(guī)賦予的農(nóng)用地征用權(quán)，對(duì)公共事業(yè)性用地向集體征用，實(shí)現(xiàn)農(nóng)用地所有權(quán)與使用權(quán)同時(shí)轉(zhuǎn)移，并向集體支付一定的征地補(bǔ)償費(fèi)。買賣是指集體經(jīng)濟(jì)組織在堅(jiān)持土地公有制的基礎(chǔ)上，將農(nóng)用地所有權(quán)轉(zhuǎn)移給國家或其他集體經(jīng)濟(jì)組織的行為，它是順應(yīng)市場主體平等要求，以土地市場價(jià)格方式參與交易，分為國家購買與集體購買兩種。國家經(jīng)營性使用農(nóng)用地，應(yīng)由國家向集體購買而不宜征用。
農(nóng)用地使用權(quán)流轉(zhuǎn)有出讓和轉(zhuǎn)讓兩種形式。農(nóng)用地使用權(quán)出讓是農(nóng)用地所有者將農(nóng)用地使用權(quán)在一定期限內(nèi)有償出讓給農(nóng)用地使用者，是農(nóng)用地所有者同農(nóng)用地使用者之間的流轉(zhuǎn)，包括出讓、出租、發(fā)包等多種形式。農(nóng)用地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓是農(nóng)用地使用權(quán)的橫向轉(zhuǎn)移，是農(nóng)用地使用者將農(nóng)用地使用權(quán)再次轉(zhuǎn)移給其他農(nóng)用地使用者形成的農(nóng)用地流轉(zhuǎn)，是一種土地使用者與土地使用者之間發(fā)生的流轉(zhuǎn)關(guān)系，包括轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)包、轉(zhuǎn)租、股份合作制、抵押、繼承等多種形式。
三、我國農(nóng)用地流轉(zhuǎn)中存在的主要問題
1、農(nóng)戶在農(nóng)用地流轉(zhuǎn)中主體地位得不到保證
《土地管理法》中明確規(guī)定：“農(nóng)民集體所有的土地依法屬于村農(nóng)民集體所有，由村集體經(jīng)濟(jì)組織或村民委員會(huì)經(jīng)營、管理”，明確指出農(nóng)村集體土地所有權(quán)的主體是農(nóng)民集體，但沒有明確規(guī)定誰真正代表集體。集體經(jīng)濟(jì)組織、村民委員會(huì)都認(rèn)為自身有充當(dāng)主體的資格，都能在集體土地流轉(zhuǎn)中行使權(quán)力，導(dǎo)致農(nóng)用地所有權(quán)虛設(shè)、“責(zé)、權(quán)、利”不清、農(nóng)民合法權(quán)益得不到落實(shí)和保證。有些地方政府利用行政手段強(qiáng)制征地或強(qiáng)買集體所有土地，使集體及農(nóng)戶處于被動(dòng)地位，權(quán)益受侵犯，農(nóng)民在土地使用流轉(zhuǎn)中的主體地位得不到保證。
2、缺乏有效相關(guān)中介服務(wù)組織
土地流轉(zhuǎn)中的中介組織是指在引導(dǎo)農(nóng)戶進(jìn)入市場過程中，向農(nóng)戶提供生產(chǎn)、流通以及金融的市場中介組織。其具體形式有土地信托服務(wù)中心、土地信托服務(wù)站、土地銀行、土地流轉(zhuǎn)協(xié)會(huì)以及農(nóng)用地分等定級(jí)與估價(jià)機(jī)構(gòu)等。目前，我國農(nóng)用地流轉(zhuǎn)過程中的中介組織還處于起步階段，數(shù)量較少，區(qū)域分布不均，結(jié)構(gòu)和功能不完善，職能缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。許多土地流轉(zhuǎn)的中介組織的運(yùn)作方式明顯帶有行政色彩，影響了土地流轉(zhuǎn)市場的正常發(fā)育和發(fā)展。
3、農(nóng)用地流轉(zhuǎn)市場發(fā)育不完善
農(nóng)村土地資源市場化配置，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，對(duì)完善農(nóng)村土地制度，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型和整個(gè)社會(huì)進(jìn)步具有十分深遠(yuǎn)的意義。但目前我國農(nóng)用地市場處于形成的初級(jí)階段，發(fā)育滯后，還沒有形成完善的市場體系，市場對(duì)土地資源配置的基礎(chǔ)性作用發(fā)揮還不充分。市場發(fā)育水平地域差異大，競爭不足，價(jià)格機(jī)制不能充分發(fā)揮作用。
4、相關(guān)法律法規(guī)不健全，政府對(duì)農(nóng)用地流轉(zhuǎn)缺乏有效監(jiān)管
與我國《中華人民共和國土地法》和《中華人民共和國農(nóng)村土地承包法》相配套的農(nóng)村集體土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)相關(guān)的地方性立法目前還不健全，致使農(nóng)用地流轉(zhuǎn)中出現(xiàn)的問題與糾紛的解決缺乏法律依據(jù)。農(nóng)用地流轉(zhuǎn)市場不規(guī)范也與農(nóng)用地制度不完善、農(nóng)用地交易規(guī)則等方面的法律法規(guī)體系不健全有直接關(guān)系。政府對(duì)農(nóng)用地缺乏有效監(jiān)管，土地交易隱形市場活躍、運(yùn)用行政手段強(qiáng)制流轉(zhuǎn)、隨意轉(zhuǎn)變農(nóng)用地用途、撂荒閑置等現(xiàn)象嚴(yán)重。
四、完善農(nóng)用地流轉(zhuǎn)制度的對(duì)策
1、構(gòu)建農(nóng)用地流轉(zhuǎn)制度的基本原則
黨的十七大明確提出要堅(jiān)持農(nóng)村基本經(jīng)營制度，穩(wěn)定和完善土地承包關(guān)系，按照依法自愿有償原則，健全土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)市場，有條件的地方可以發(fā)展多種形式的適度規(guī)模經(jīng)營。農(nóng)用地流轉(zhuǎn)必須嚴(yán)格遵守以下基本原則：
(1)依法原則
土地流轉(zhuǎn)必須符合相關(guān)法律法規(guī)、土地利用總體規(guī)劃和基本農(nóng)田保護(hù)規(guī)劃，不得隨意改變農(nóng)用地用途、撂荒或進(jìn)行掠奪性經(jīng)營，確需改變土地生產(chǎn)用途的，應(yīng)依法報(bào)批。同時(shí)規(guī)范土地流轉(zhuǎn)合同，制定各種流轉(zhuǎn)合同樣本，力求流轉(zhuǎn)手續(xù)合法；規(guī)范，并依法保證合同各方嚴(yán)格履行合同。
(2)自愿、互利原則
要充分尊重流轉(zhuǎn)雙方當(dāng)事人的意愿，特別要尊重農(nóng)民的自，嚴(yán)禁任何形式的強(qiáng)迫命令。土地使用權(quán)的轉(zhuǎn)包、租賃費(fèi)，應(yīng)由農(nóng)戶與受讓方或承租方協(xié)商確定，并全部歸具有土地承包權(quán)的農(nóng)民所有，鄉(xiāng)(鎮(zhèn))政府及村、社集體經(jīng)濟(jì)組織和任何個(gè)人不得侵占、截留。
(3)土地資源可持續(xù)利用原則
農(nóng)用地流轉(zhuǎn)必須堅(jiān)持土地資源可持續(xù)利用的原則，通過調(diào)整土地資源的利用結(jié)構(gòu)，優(yōu)化土地資源配置、提高土地利用率，實(shí)現(xiàn)土地資源的可持續(xù)利用。
(4)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益兼顧原則
農(nóng)用地流轉(zhuǎn)的目的是優(yōu)化土地資源配置，通過農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但決不能急功近利，只考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視社會(huì)與生態(tài)效益的協(xié)調(diào)。
(5)以市場為中心原則
農(nóng)用地流轉(zhuǎn)必須堅(jiān)持以市場為主導(dǎo)的原則，引入市場競爭機(jī)制，減少行政干預(yù)，切實(shí)保障集體及農(nóng)戶的主體地位與合法權(quán)益。
2、完善農(nóng)用地流轉(zhuǎn)制度的對(duì)策
(1)建立農(nóng)村社會(huì)保障體系
一方面在農(nóng)村通過建立與完善農(nóng)村合作醫(yī)療制度、最低生活保障制度、農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度等等社會(huì)保障體系，減小農(nóng)民對(duì)農(nóng)用地的依賴性，使一部分有能力外出創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民從土地中解脫出來，為農(nóng)用地流轉(zhuǎn)創(chuàng)造條件；另一方面在城市要逐步建立務(wù)工農(nóng)民社會(huì)保障制度，加快解決農(nóng)民工的子女上學(xué)、工傷、醫(yī)療和養(yǎng)老保障等問題，解決進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的后顧之憂，使其所經(jīng)營的農(nóng)用地能夠進(jìn)入農(nóng)用地流轉(zhuǎn)市場。
(2)加強(qiáng)相關(guān)中介服務(wù)組織機(jī)構(gòu)建設(shè)
中介服務(wù)組織在農(nóng)用地的供給與需求之間起著媒介和橋梁作用，其職能是做好土地流轉(zhuǎn)的各項(xiàng)服務(wù)工作，包括土地流轉(zhuǎn)規(guī)劃、農(nóng)用地定級(jí)與估價(jià)、收集土地供求信息、項(xiàng)目推介、流轉(zhuǎn)程序、指導(dǎo)和協(xié)助辦理土地流轉(zhuǎn)手續(xù)、檔案保存以及調(diào)解處理各方關(guān)系。要積極營造中介機(jī)構(gòu)健康發(fā)展的良好氛圍，引導(dǎo)中介機(jī)構(gòu)合法誠信服務(wù)；大力培育和發(fā)展中介服務(wù)組織，加快中介機(jī)構(gòu)行業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè)；加快信息化建設(shè)，構(gòu)筑中介機(jī)構(gòu)信息平臺(tái)。
(3)完善農(nóng)用地流轉(zhuǎn)市場
篇6
1.2檢查方法
95例均作X線胸部正側(cè)位片，21例僅接受胸部平掃，74例患者接受CT平掃和增強(qiáng)掃描。
2結(jié)果
2.1X線及CT表現(xiàn)
病灶多為孤立性、邊緣光滑、境界清楚、密度均勻的結(jié)節(jié)或腫塊，直徑多小于3cm；病灶大多位于肺的部，中下葉多見。增強(qiáng)掃描絕大多數(shù)病灶呈明顯均勻強(qiáng)化，并持續(xù)強(qiáng)化。
2.2不常見的影像學(xué)表現(xiàn)
病變多發(fā)1例；病變位于葉裂2例；病變巨大2例，最大直徑達(dá)22cm；分葉征23例，均為淺分葉；鈣化13例；病灶囊變3例；空氣新月征5例；暈征5例；貼邊血管征7例；周圍肺氣腫2例；支氣管內(nèi)病變1例；肋骨切跡及破壞1例；短毛刺1例；增強(qiáng)掃描25例呈不均勻強(qiáng)化。
3討論
PSH由Liebow等于1956年首先報(bào)道，認(rèn)為它是一種原發(fā)性血管增生并伴有繼發(fā)性上皮增生的病變。1972年Hill等免疫組化及電鏡觀察，對(duì)血管來源提出質(zhì)疑，遂稱之為“所謂肺硬化性血管瘤”。目前多數(shù)學(xué)者認(rèn)為PSH是一種來源于呼吸上皮細(xì)胞的腫瘤，在世界衛(wèi)生組織與國際肺癌研究協(xié)會(huì)肺腫瘤分類中先后將其歸為“瘤樣病變”(1981)和“雜類腫瘤”(1999)。組織學(xué)分為4腫類型，即上皮型、型、硬化型和出血型。
3.1臨床表現(xiàn)
無特異性表現(xiàn)。PSH多見于中年女性，常無臨床癥狀，少數(shù)有咳嗽、咳痰、胸痛、痰中帶血或咯血、發(fā)熱及全身倦怠等癥狀。本組患者多為偶然發(fā)現(xiàn)，臨床表現(xiàn)無特異性，女性發(fā)病率較高，可能與性激素有關(guān)，多數(shù)患者的雄激素受體與孕酮受體均為陽性。
3.2典型的CT特征
PSH典型表現(xiàn)為孤立性邊界清晰，密度均勻的肺結(jié)節(jié)或腫塊，可略有淺分葉，無明顯毛刺，增強(qiáng)掃描大部分強(qiáng)化明顯。本組患者手術(shù)前大部分均能診斷為良性病變，部分病例結(jié)合增強(qiáng)掃描表現(xiàn)，考慮PSH可能性較大。
3.3不常見的CT表現(xiàn)
3.3.1多發(fā)
多發(fā)病例僅占4%。
3.3.2位于葉裂
PSH多位于肺的部，中下葉多見，極少位于葉裂。
3.3.3巨大
李智崗等報(bào)道2例巨大PSH，最大直徑達(dá)22cm。有文獻(xiàn)報(bào)道PSH最大者可達(dá)36cm。
3.3.4分葉征
分葉征可能是由于瘤體內(nèi)部分成分混雜，生長速度不均衡所致。
3.3.5鈣化
病變鈣化無明顯特異性，多數(shù)為點(diǎn)狀，少數(shù)可為不規(guī)則斑片狀，腫塊鈣化發(fā)生率較結(jié)節(jié)鈣化發(fā)生率高。王建衛(wèi)等、Chung等研究病例中鈣化的發(fā)生率分別為11%、30%，PSH瘤內(nèi)鈣化有一定的發(fā)生率，鈣化對(duì)CT確診PSH有一定的價(jià)值。
3.3.6囊性變
PSH可表現(xiàn)為囊性病變，但很少見，其形成原因可能是腫瘤大量或持續(xù)出血匯集，而鄰近支氣管阻塞，不能將血排出。
3.3.7空氣新月征
即在檢查中在腫瘤邊緣見新月狀含氣透亮區(qū)。發(fā)生機(jī)制可能為：①未分化肺泡間質(zhì)細(xì)胞增生、透明樣變包繞支氣管，以致遠(yuǎn)程氣腔擴(kuò)大。②包膜與腫瘤收縮所致，尤其當(dāng)腫瘤高度分化并伴有出血。③腫瘤周圍出血并與支氣管相溝通。④瘤周出血，腫瘤收縮。雖然此征象為PSH不常見表現(xiàn)，但為診斷本病提供了特征性征象，有助病灶的鑒別診斷。
3.3.8病灶周圍暈征
腫塊周圍毛玻璃樣改變。Yoshida等研究認(rèn)為這種毛玻璃樣的改變?cè)从诰植康某鲅?/p>
3.3.9增強(qiáng)掃描
極少數(shù)病例中心結(jié)節(jié)不強(qiáng)化，周圍斑片影有輕度強(qiáng)化，正是由于腫瘤的不同組成部分而造成的。Chung等報(bào)道，PSH強(qiáng)化峰值出現(xiàn)在57s，40%病灶呈均勻強(qiáng)化，60%病灶呈不均勻強(qiáng)化，延遲5min后呈均勻強(qiáng)化，增強(qiáng)的特點(diǎn)與病灶內(nèi)血管瘤區(qū)、區(qū)、硬化區(qū)、實(shí)變區(qū)所占的比例有關(guān)。史景云等分析PSH的CT增強(qiáng)是由其內(nèi)的微血管密度決定的，直徑小于3cm的病灶由于病程短，血管密度高，呈明顯均勻強(qiáng)化，大于3cm的病灶由于在出血型結(jié)構(gòu)中形成較大范圍的實(shí)體型和硬化型結(jié)構(gòu)，其內(nèi)間質(zhì)小血管閉塞、數(shù)量減少，因此呈不均勻強(qiáng)化。
3.3.10貼邊血管征
此為增強(qiáng)后PSH的一種征象，表現(xiàn)為PSH周邊明顯強(qiáng)化的點(diǎn)狀血管影，考慮其產(chǎn)生的原因?yàn)镻SH屬于良性腫瘤，可推擠、壓迫周圍血管結(jié)構(gòu)，從而產(chǎn)生聚攏、包繞等現(xiàn)象，是PSH比較有特征的征象。
3.3.11病灶周圍局限性肺氣腫改變
病變周圍肺氣腫見于PSH，近年來有報(bào)道，其形成機(jī)制主要與瘤周出血及受壓支氣管的單向閥門效應(yīng)有關(guān)，可視為提示PSH的線索。
3.3.12縱隔及肺門淋巴結(jié)
PSH還可以表現(xiàn)為肺門、縱隔淋巴結(jié)轉(zhuǎn)移，但無論是轉(zhuǎn)移還是多中心病變，細(xì)胞不典型性明顯，均不影響其預(yù)后。尹璐等報(bào)道23例中1例縱隔淋巴結(jié)增大同時(shí)伴有肺門淋巴結(jié)增大，病理結(jié)果證實(shí)均為反應(yīng)性增生。
3.3.13肋骨切跡和破壞
少數(shù)血管瘤可使肋骨發(fā)生壓迫性破壞。
3.3.14支氣管內(nèi)病變
吳堅(jiān)等報(bào)道1例47歲女性患者，臨床無癥狀，查體發(fā)現(xiàn)左下肺腫塊，CT示病變突入左肺下葉支氣管內(nèi)生長，支氣管擴(kuò)張、阻塞，管壁未見增厚或破壞，病變遠(yuǎn)側(cè)可見阻塞性炎癥，增強(qiáng)掃描腫塊呈顯著不均勻強(qiáng)化，術(shù)前診斷為惡性富血供腫瘤性病變。術(shù)后大體標(biāo)本示左肺下葉支氣管斷端3cm處管腔內(nèi)見一息肉樣腫物，呈啞鈴狀，灰白色，質(zhì)中，沿支氣管生長的PSH十分罕見，可表現(xiàn)為周圍型肺結(jié)節(jié)生長至段支氣管內(nèi)，也可表現(xiàn)為在葉、段支氣管內(nèi)生長，在診斷支氣管內(nèi)腫物時(shí)，應(yīng)考慮到PSH的可能性。
篇7
雖然孟德斯鳩說：“沒有哪一個(gè)詞比自由有更多的涵義，并在人們意識(shí)中留下更多不同的印象”其實(shí)，所謂自由，就是人的個(gè)性自由；人的個(gè)性自由可分為內(nèi)在自由和外在自由，內(nèi)在自由即“我思”的自由；外在自由即“我行”(實(shí)踐行動(dòng))的過程及其物化的自由。不論是內(nèi)在的“我思”，還是外在的“我行”的自由都因人的民族主流文化生成而存在，無民族主流文化生成的個(gè)性的人的自由是不存在的，也不可能生成與發(fā)展。
在論證文化是人的存在之產(chǎn)物、是某一民族歷史傳承的共在現(xiàn)象時(shí)，文化學(xué)的鼻祖泰勒(Tylor)認(rèn)為：“文化，或文明……是一種復(fù)雜叢結(jié)的全體。這種復(fù)雜叢結(jié)的全體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗，以及任何其他的人所獲得的才能和習(xí)慣”；克羅孔(Kluckhon)也說：“當(dāng)我們把一般的文化看做一個(gè)敘述的概念時(shí)，意即人類創(chuàng)造所累積起來的寶藏：書籍、繪畫、建筑等。除此以外，還有我們適應(yīng)人事和自然環(huán)境的知識(shí)、語言、風(fēng)俗、成套的禮儀、倫理、宗教和道德，都在文化的范圍之內(nèi)”；湯瑪斯(Thomas)還說：“文化是任何一群人之物質(zhì)的社會(huì)價(jià)值，無論野蠻人或文明人都有文化”……這說明文化是人的存在的產(chǎn)物，是一種歷史傳承的共在現(xiàn)象，從這一意義上說，人在創(chuàng)造傳承文化的同時(shí)，人又是文化的產(chǎn)物，人的所有行動(dòng)存在于文化之中。
文化是一個(gè)有層級(jí)和區(qū)域差異的存在物，這種層級(jí)可分主流文化和亞文化、有全人類共在的文化、不同民族的文化、不同種族的文化、不同語系的文化、不同時(shí)代的文化等；文化區(qū)域差異的分層包括東方和西方主流文化、不同國家主流文化、不同區(qū)域的文化、不同族群的文化等。一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)族群既存在著人類共認(rèn)、共在的文化，也存在著各自微觀差異的主流文化。
所謂民族主流文化，就是某一民族的精神信仰、道德取向、價(jià)值觀念、思維方式、語言習(xí)慣等深層次的精髓的存在物。文化具有極強(qiáng)的包容性和排斥性，若要展現(xiàn)個(gè)性自由，就必須獲得這一國度、這一民族的這一區(qū)域的乃至這一族群的主流文化的包容性認(rèn)同，任何違反主流文化包容性認(rèn)同的個(gè)性絕對(duì)自由就是在文化排斥性的自由，是不存在的自由；只有在不同層級(jí)主流文化包容性認(rèn)同中展現(xiàn)的自由，才是自由的真正本在。
一、“我思”的個(gè)性自由與民族主流文化認(rèn)同
人是社會(huì)性的存在，社會(huì)性存在就因不同種系的民族主流文化生成而呈現(xiàn)出思維的民族主流文化性限制性與生成性關(guān)系。“我思”的自由是在民族主流文化生成中進(jìn)行的，具有特定民族主流文化的約定性意義，這主要表現(xiàn)在思維的承載物――語言上，語言的意義不僅包含有語音、語法、文字等的規(guī)定性意義；而且還包含非語言的規(guī)則、禮儀、風(fēng)俗等的約定性意義；還包括軀體語言(態(tài)勢(shì)語)可接受意義，這些語言的不同民族文化意義的存在制約、形成特定民族的內(nèi)在思維，從而形成特定民族的共在意識(shí)。
“我思”，即我的內(nèi)在思維活動(dòng)。“我思”的自由不是無根據(jù)、無邏輯的，是以民族語言、特定形象為載體的內(nèi)在活動(dòng)，即使是夢(mèng)境的蒙太奇式的跳躍性自由思維活動(dòng)，都是以形象和民族語言為中介的，這些思維中的承載物是因個(gè)體的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗等民族特有的積淀與重現(xiàn)得以存在。我思什么、怎么思、思的結(jié)果如何，因民族主流文化的自我認(rèn)同而存在，若無民族主流文化的積淀與認(rèn)同即不可能形成有意義的思維，至少是無價(jià)值的思維。
我思考我的本在、我思辨我的存在，是因?yàn)槲倚枰业淖杂桑业淖杂稍谖业拿褡逯髁魑幕J(rèn)同與生成之中。當(dāng)民族主流文化的約定性認(rèn)同不存在時(shí)，我的思想就失去了承載物。我的存在與本在是因?yàn)槲掖嬖谟凇斑@一個(gè)”民族之中，我只能在我所在的民族語言、風(fēng)俗、道德的認(rèn)同之中進(jìn)行內(nèi)在自由的構(gòu)念(內(nèi)在概念的自由思辨)。當(dāng)然“我思”的自由也可以接近超驗(yàn)，但絕不可能是超驗(yàn)的我思。我思可以超越特定民族認(rèn)同的宗教、知識(shí)、倫理等，甚至可以趨近還原為元初的本能的先驗(yàn)的我思，但是只要人存在于一定的民族主流文化之中，接受并使用著某一種系的語言，就接受著某一民族主流文化認(rèn)同的存在，就受制于這一民族主流文化的生成。如：英語的語法結(jié)構(gòu)是擴(kuò)展式的，進(jìn)而形成了英語國家的主流文化中的思維是后延性的；而漢語的語法結(jié)構(gòu)是聚合式的，漢語使用者的思維就是匯集式的，如果用漢語思維來進(jìn)行英語交流，就不能獲得英語國民的理解與認(rèn)同，就會(huì)被認(rèn)為是中國式的英語，反之亦然。
二、“我行”的個(gè)性自由與民族主流文化認(rèn)同
“我行”的個(gè)性自由，即我的外在的自由，外在自由即“我行”
(實(shí)踐行動(dòng))的過程及其物化的自由，是個(gè)體顯現(xiàn)出來的，外在可觀、可感、可悟的自由。我的外在存在既受制于特定的自然環(huán)境，也受制于特定的民族主流文化環(huán)境，“我行”的個(gè)性自由也就在這自然和民族主流文化之中。自然的和社會(huì)的環(huán)境構(gòu)成了特定民族主流文化的存在形式。
(一)“我行”的個(gè)性自由與自然環(huán)境的認(rèn)同
自然世界是人及其民族文化的存在基礎(chǔ)，人及其民族文化離開了自然也就離開了存在的可能，自然界在為人提供存在的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也為特定民族主流文化的生成提供了存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。特定的人及其民族主流文化是在不斷地?cái)[脫自然的各種限制與逐步利用、改造自然中獲得了生成與發(fā)展的。
在自由的物質(zhì)生產(chǎn)方面，馬克思做了一個(gè)明晰的論斷：“自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己。”即就是說：自然構(gòu)成了人及其民族文化存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，從元初的人對(duì)自然的依戀、畏懼、崇拜，到現(xiàn)代對(duì)自然的改造和復(fù)歸，從而形成了特定自然定人群的特定民族主流文化――宗教的、迷信的、語言生成的、生活方式的等的存在。對(duì)個(gè)性自由的實(shí)踐，即使對(duì)自然外在有多大程度的恨與愛，任何純先驗(yàn)的自由的實(shí)踐也是不可能超越于這一自然界而存在的；即使為了超越地球這一特定自然的科技發(fā)明與逃避，其本源還是來自于這一自然界，因此，現(xiàn)代人在追求自身解放的同時(shí)，又在客觀認(rèn)定了自然的限制及其資源的有限性，因而，“我行”
(實(shí)踐)的絕對(duì)自由必須受制于特定的外在自然，必須在自然的可承受之內(nèi)。在這一點(diǎn)上，正如馬克思所說：“自然界和人通過自身的存在，對(duì)人民意識(shí)來說是不能理解的，因?yàn)檫@種存在是同實(shí)際生活的一切明擺著的事實(shí)相矛盾的”。
(二)“我行”(實(shí)踐)的個(gè)性自由受制于我的民族自然人的認(rèn)同
除外在自然對(duì)我的外在自由的物質(zhì)限制外，“我行”(實(shí)踐)的個(gè)性自由還受制于我的特定民族自 然人的限制。人首先是自然的人，特定民族的宗教人，然后才是理性的人和社會(huì)的人。個(gè)體在追求自我的絕對(duì)自由時(shí)，總有作為類的和個(gè)體的客觀條件的限制，作為類的人欲自由翱翔于天空，卻沒有鳥類的翅膀與羽毛；欲自由潛游于海底，卻沒有魚類的生理機(jī)能；想自由馳騁于原野，卻沒有虎豹強(qiáng)健的軀體和猴猿等攀爬的靈便……作為個(gè)體客觀生理?xiàng)l件的差異也就限制了個(gè)體展現(xiàn)自身自由的范圍，如身高1.7米與2.2米身高的兩個(gè)人的自由展現(xiàn)空間就各有不同……在自然人屬性上討論自由，正如馬克斯?舍勒所說：“作為生物，人毫無疑問是自然的死胡同”，“世界已實(shí)在地生成為人，人應(yīng)觀念地生成世界”，“生物學(xué)意義上的超人是一個(gè)童話”。作為特定民族的自然人，因民族的語言、宗教、倫理道德等的文化生成的制約，個(gè)性自由的展現(xiàn)總受制約我這一民族特定自然人的生成性，我不可能超逾我這一民族的種系而獨(dú)立存在。
(三)“我行”(實(shí)踐)的自由與人類共在的民族主流文化認(rèn)同
人不僅離不開外在自然，也離不開特定的社會(huì)；人的自然存在、社會(huì)存在和理性存在都存在于人類共在之中，只是共在范圍有大小差異而已。現(xiàn)代西方代表人物弗羅姆說：“兒童一從那個(gè)世界脫穎出來，他就領(lǐng)悟到自己是孤獨(dú)的，自己是一個(gè)與所有他人相分離的個(gè)體，這一世界與人自己個(gè)體的存在比較起來，則是絕對(duì)強(qiáng)有力的，并且經(jīng)常是帶有威脅性和危險(xiǎn)的，與這一世界相分離，就使人產(chǎn)生了一種無權(quán)力和憂慮的感覺。當(dāng)一個(gè)人是這一世界的組成部分，還未認(rèn)識(shí)到個(gè)人行為的可能性和責(zé)任時(shí)，他就不需要害怕這一世界；當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)成為一個(gè)個(gè)體時(shí)，他就孑然一身，面對(duì)著一個(gè)危險(xiǎn)和極強(qiáng)大的世界。”也就是說，要踐行個(gè)體自由，必須在特定的某一民族之中，由于在特定民族有一系列共認(rèn)的禮俗、規(guī)定與法律等民族主流文化共在性存在，因而，在這一系列共在中踐行個(gè)體的自由就是自由的，超越共在的自由是受限制的。一方面，個(gè)體需要他人的存在，他人的認(rèn)同與可接受是個(gè)體自由存在的首要前提；另一方面，個(gè)體在踐行自身自由時(shí)，不得損害他人的自由。如果在這一世界，要追求個(gè)體的絕對(duì)自由，就如同薩特所說：“他人即地獄”，因?yàn)閭€(gè)體“時(shí)刻都整個(gè)地處于他人的注視之下……如果與他人的關(guān)系被扭曲，被敗壞了，那么他人只能夠是地獄……其實(shí)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)自己來說，他人是我們身上最為重要的因素”。而現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自身自由時(shí)，往往就損害了他人的自由，這正是沒有獲得他人和民族主流文化認(rèn)同的外顯行為的結(jié)果。
(四)“我行”(實(shí)踐)個(gè)體精神生產(chǎn)的自由與民族主流文化認(rèn)同
《哲學(xué)大詞典》對(duì)精神生產(chǎn)的解釋是：“精神生產(chǎn)(spidtual production)狹義指一切高級(jí)的意識(shí)形式的產(chǎn)生、創(chuàng)造及其過程。即‘表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)’及‘科學(xué)或藝術(shù)的生產(chǎn)’。一般在狹義上使用，與‘物質(zhì)生產(chǎn)’相對(duì)，精神生產(chǎn)是一種生產(chǎn)性的精神勞動(dòng)。它以精神產(chǎn)品作為自己的直接成果。精神產(chǎn)品以其包含的精神和文化價(jià)值為本質(zhì)特征而區(qū)別于物質(zhì)產(chǎn)品。同時(shí)，它又必須借助物化形式表現(xiàn)或存在。……”
篇8
循環(huán)流化床鍋爐作為一種高效、低污染的新型鍋爐，采用流態(tài)化循環(huán)燃燒，燃料適應(yīng)性好，可燃用煙煤、無煙煤、貧煤，也可燃用褐煤、煤泥、煤矸石等低熱值燃料，且燃燒效率高，達(dá)94％。由于采用低溫燃燒，大幅降低氮氧化合物的排放量，另一顯著特點(diǎn)是可燃用高硫煤，通過向爐內(nèi)添加石灰石，顯著地降低二氧化硫排放濃度，以達(dá)到良好的環(huán)保效果。另外，灰渣活性較好，可以用做水泥等材料的摻合料。縱觀我國循環(huán)流化床鍋爐的運(yùn)行情況，磨損嚴(yán)重和運(yùn)行周期短的問題已成為普遍現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在爐膛水冷壁、省煤器、過熱器的磨損，耐火材料的脫落損壞等。下面結(jié)合我公司2臺(tái)哈鍋產(chǎn)260t/h和兩臺(tái)東鍋產(chǎn)410t/h循環(huán)流化床鍋爐的運(yùn)行情況，分析一下循環(huán)流化床鍋爐延長運(yùn)行周期，穩(wěn)定生產(chǎn)方法。
二、注重設(shè)備前期管理
（一）搞好設(shè)備的進(jìn)廠檢驗(yàn)
目前，由于國家加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的執(zhí)法力度，政策上對(duì)循環(huán)流化床鍋爐的傾斜，循環(huán)流化床鍋爐紛紛上馬，很大程度上拉動(dòng)了鍋爐市場。特別是循環(huán)流化床鍋爐，行情緊俏，供不應(yīng)求。許多鍋爐廠超出生產(chǎn)能力，為此，各鍋爐用戶應(yīng)嚴(yán)把進(jìn)廠檢驗(yàn)這一關(guān)。尤其是易磨損部件、承壓部件的檢驗(yàn)，詳查隨機(jī)資料，特別是出廠檢驗(yàn)報(bào)告，以確保整體質(zhì)量，為以后的長周期運(yùn)行做好基礎(chǔ)保障。
（二）嚴(yán)格建設(shè)安裝標(biāo)準(zhǔn)
在鍋爐的建設(shè)過程中，要嚴(yán)格按照安裝規(guī)程。特別是一些重要的尺寸，膨脹縫，一定要嚴(yán)格控制。因?yàn)殡娬惧仩t的蒸汽初參數(shù)較高，鋼材的熱膨脹值較大。稍有偏差，很容易造成局部應(yīng)力集中，變形損壞。這主要集中在讓管道的彎頭部位或焊接部位。另外，要注意施工的工序，要有先有后。
（三）筑爐工作及耐火材料
由于近些年循環(huán)流化床鍋爐行業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，耐火材料市場表現(xiàn)活躍，各商家紛紛搶占市場，熱鬧異常。在短短十余年中，耐火材料的生產(chǎn)廠家，從產(chǎn)量到質(zhì)量，從品種到規(guī)模，都有了迅猛的發(fā)展。市場上有時(shí)出現(xiàn)魚目混珠、以假亂真的現(xiàn)象，為此用戶要謹(jǐn)慎招標(biāo)采購。建議在選擇耐火材料時(shí),應(yīng)當(dāng)詳細(xì)而廣泛的進(jìn)行考察論證，確保用上貨真價(jià)實(shí)、性能優(yōu)良的耐火材料，確保鍋爐不至于因耐火材料而影響長周期運(yùn)行。在選擇好耐火材料供方的基礎(chǔ)上，還要注重耐火材料的施工工藝，因?yàn)檫@也直接影響鍋爐的安全運(yùn)行。基于以上兩點(diǎn)，要重點(diǎn)作好耐火材料的養(yǎng)護(hù)工作，人們習(xí)慣上在筑爐結(jié)束，將外護(hù)板全部焊接完成后，按部就班地進(jìn)行烘爐。殊不知，水蒸氣在護(hù)板內(nèi)側(cè)反復(fù)蒸發(fā)與冷凝，影響耐火材料的烘干與燒結(jié)。為此，建議在有條件的情況下，盡量在烘爐結(jié)束后再做外護(hù)板。或者在護(hù)板上預(yù)留排氣孔，保障水汽的及時(shí)排除。根據(jù)耐火材料的固有特性及施工工藝，制定適宜的烘爐曲線，并嚴(yán)格按烘爐曲線進(jìn)行。特別是在投煤初期，一定要限制升溫速度。往往有些廠家，在啟爐的過程中，迫不及待的過早投煤,沒有達(dá)到煤的燃點(diǎn),由于反應(yīng)滯后。隨著溫度的逐漸升高,一旦達(dá)到著火點(diǎn),則發(fā)生爆燃現(xiàn)象.爐膛突然嚴(yán)重正壓,床層溫度急劇上升,溫升高達(dá)100℃/min。對(duì)耐火材料和鍋爐受熱面產(chǎn)生強(qiáng)烈的熱沖擊，對(duì)爐體產(chǎn)生損傷性的破壞。
三、運(yùn)行操作過程中應(yīng)注意的問題
（一）控制適宜的床溫
在運(yùn)行過程中要加強(qiáng)對(duì)料層溫度監(jiān)視，一般將料層溫度控制在850℃-950℃之間，溫度過高，容易使流化床體結(jié)焦造成停爐事故；溫度太低易發(fā)生低溫結(jié)焦及滅火。必須嚴(yán)格控制料層溫度最高不能超過970℃，最低不應(yīng)低于800℃。在鍋爐運(yùn)行中，當(dāng)料層溫度發(fā)生變化時(shí)，可通過調(diào)節(jié)給煤量、一次風(fēng)量及送回燃燒室的返料量，調(diào)整料層溫度在控制范圍之內(nèi)。如料層溫度超過970℃時(shí)，應(yīng)適當(dāng)減少給煤量、相應(yīng)增加一次風(fēng)量并減少返料量，使料層溫度降低；如料層溫度低于800℃時(shí)，應(yīng)首先檢查是否有斷煤現(xiàn)象，并適當(dāng)增加給煤量，減少一次風(fēng)量，加大返料量，使料層溫度升高。一旦料層溫度低于700℃，應(yīng)做壓火處理，需待查明溫度降低原因并排除后再啟動(dòng)。
（二）控制適宜的負(fù)荷
根據(jù)實(shí)際運(yùn)行情況來看，循環(huán)流化床鍋爐的負(fù)荷最好不要超過額定負(fù)荷，以控制在80～95％為理想。在此負(fù)荷下，操作穩(wěn)定，效率較高，磨損較輕，運(yùn)行周期較長。因?yàn)椋诔?fù)荷情況下，循環(huán)倍率增加，流化風(fēng)量加大，存在后燃現(xiàn)象，造成后部高溫，甚者造成返料器結(jié)焦，危及鍋爐的安全運(yùn)行。
（三）運(yùn)行過程中的參數(shù)調(diào)整
基于循環(huán)流化床的燃燒機(jī)理，需要合理的控制爐膛差壓、料層差壓、流化風(fēng)量、循環(huán)倍率、蒸發(fā)量。如果爐膛差壓過低，有可能是返料量不夠，分離效率低造成的。這將同時(shí)造成尾部受熱面的加速磨損，過熱器、省煤器的磨損泄漏。料層差壓偏低，則爐膛蓄熱量少，一旦給煤出現(xiàn)問題，容易滅火。如果料層差壓偏高，則需較大的流化風(fēng)量，又增加動(dòng)力消耗和磨損。事實(shí)證明，超負(fù)荷運(yùn)行，得不償失，將付出巨大的代價(jià)。
（四）控制好入爐煤的顆粒度
由于一些廠家為了節(jié)省投資將給煤由兩級(jí)破碎改為一級(jí)破碎，造成給煤顆粒度太大，有的顆粒度竟達(dá)30～50mm，嚴(yán)重影響了床料的流化，易造成結(jié)焦現(xiàn)象的發(fā)生，堵塞落渣管，甚至造成大面積結(jié)焦而停爐。所以控制好入爐煤的顆粒度是至關(guān)重要的。有的電廠在原煤破碎前上了篩分設(shè)備進(jìn)行破碎前預(yù)篩分，這不僅減少了破碎機(jī)的磨損而且減少了廠用電的消耗。（五）杜絕野蠻開停爐
強(qiáng)行降溫、急劇升溫、快速升壓都危及到鍋爐的安全運(yùn)行。鍋爐故障停爐后，急于檢修，強(qiáng)制通風(fēng)降溫，由于各部位的膨脹系數(shù)不一致、溫度不一致，很容易造成爐墻，爐管的損壞。另外，在鍋爐啟動(dòng)時(shí)，急于求成，快速升壓、升溫，膨脹不到位，損壞鍋爐。特別是點(diǎn)火初期，過早投煤造成煤炭爆燃，床溫驟然升高。強(qiáng)大的熱沖擊，造成耐火材料快速膨脹，產(chǎn)生皸裂或金屬焊縫拉傷。
四、關(guān)于循環(huán)流化床鍋爐的防磨問題
（一）水冷壁的防磨
根據(jù)循環(huán)流化床鍋爐的運(yùn)行機(jī)理，爐膛內(nèi)是典型的氣固兩相流，高強(qiáng)度的物料反混，對(duì)膜式水冷壁產(chǎn)生沖刷磨蝕。通常的處理辦法是在衛(wèi)燃帶覆蓋耐火材料，結(jié)果造成磨損區(qū)域上移，只好再次覆蓋耐火材料，如此反復(fù)，最終以傳熱面積減少更換水冷壁管而告終。另一種辦法是進(jìn)行噴涂耐磨材料，但噴涂材料的上部區(qū)域磨損較嚴(yán)重。目前，尚沒有發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)實(shí)用的解決辦法。
（二）分離器的防磨
在爐膛出口處，為了達(dá)到較高的氣固分離效率，對(duì)高溫?zé)煔膺M(jìn)行節(jié)流加速，對(duì)中心筒和分離器產(chǎn)生磨損。使中心筒變形穿孔和旋風(fēng)分離器耐火材料的損壞。為此，在旋風(fēng)分離器耐火材料的施工中，選擇耐磨性能強(qiáng)的材料，同時(shí)要嚴(yán)格控制煙氣進(jìn)口和中心筒的安裝尺寸。
（三）過熱器的防磨
分離后的煙氣，經(jīng)擴(kuò)壓以5～10m/s的速度沖向過熱器，在通過第一排過熱器管后，流通截面減小，煙氣節(jié)流加速，沖刷磨損第二排管；同時(shí)伴隨著局部小面積的急劇磨損。可以在第二排過熱器管前加裝防磨罩，同時(shí)調(diào)整運(yùn)行風(fēng)量，避免煙氣流通偏流，形成煙氣走廊。
（四）省煤器的磨損
篇9
一、中國物流企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀
隨著我國物流業(yè)的快速發(fā)展，物流市場出現(xiàn)了多種類型的物流企業(yè)，傳統(tǒng)運(yùn)輸、倉儲(chǔ)、貨代企業(yè)開始向物流領(lǐng)域拓展，新興物流企業(yè)大量涌現(xiàn)。國外物流企業(yè)也看好中國的物流市場，加快在中國市場的拓展速度。物流業(yè)形成了多種類型物流企業(yè)共同發(fā)展的格局。但與物流業(yè)發(fā)達(dá)的國家相比，我國物流業(yè)仍處在發(fā)展初期，物流企業(yè)發(fā)展還很不成熟，主要體現(xiàn)在現(xiàn)代物流理念淡薄，經(jīng)營觀念落后，缺乏現(xiàn)代物流服務(wù)模式的開拓創(chuàng)新。
據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，近年來，我國新增物流企業(yè)的數(shù)量每年以16%—25%的速度增長，目前全國已有70萬家與物流有關(guān)的企業(yè)和機(jī)構(gòu)，但從網(wǎng)絡(luò)、功能、管理、服務(wù)、業(yè)績等方面綜合評(píng)估，真正實(shí)力超群的，具有競爭力的企業(yè)卻寥寥無幾。據(jù)中國物流采購聯(lián)合會(huì)和美智管理顧問公司所做的第三次物流市場調(diào)查報(bào)告顯示：中國的第三方物流企業(yè)規(guī)模較小，在調(diào)查的50多家企業(yè)中沒有一家擁有超過2%的市場份額。究其原因，就在于我國的物流企業(yè)的功能單一，增值服務(wù)薄弱，缺乏滿足客戶的個(gè)性化物流需求的能力。現(xiàn)代物流的本質(zhì)是服務(wù)，物流企業(yè)的目標(biāo)就是要滿足貨主企業(yè)向其客戶提供物流服務(wù)的需要，因此無論是在服務(wù)能力上，還是在服務(wù)質(zhì)量上都要以貨主滿意為目標(biāo)。隨著工商企業(yè)物流理念的成熟，他們?cè)谝筇峁┻\(yùn)輸、倉儲(chǔ)等一般外，還希望物流企業(yè)提供物流網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)、庫存管理、訂貨管理、流通加工、定單處理、信息服務(wù)等一系列的增值服務(wù)。然而，國內(nèi)只有極少數(shù)企業(yè)可以提供此類物流增值服務(wù)。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，國內(nèi)第三方物流企業(yè)收益的85%來自基礎(chǔ)，諸如運(yùn)輸管理和倉儲(chǔ)管理等，增值服務(wù)及物流信息服務(wù)等的收益只占15%。
從表面上看，物流企業(yè)存在的問題主要體現(xiàn)在服務(wù)內(nèi)容單一，物流手段落后，信息化程度低等方面，但通過進(jìn)一步分析不難發(fā)現(xiàn)，造成這種現(xiàn)象的原因是物流企業(yè)缺乏對(duì)現(xiàn)代物流深層次的研究，缺乏成熟的、適合客戶需要的經(jīng)營模式。
二、先進(jìn)物流企業(yè)的經(jīng)營模式分析
以中遠(yuǎn)物流、中外運(yùn)物流、招商局物流為代表的一批中國先進(jìn)物流企業(yè)，積極適應(yīng)市場需求變化和應(yīng)對(duì)國外企業(yè)的沖擊，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，在開展現(xiàn)代物流服務(wù)的過程中探索出了很多具有代表性的經(jīng)營模式。筆者走訪調(diào)研了數(shù)十家先進(jìn)的物流企業(yè)，掌握大量企業(yè)經(jīng)營運(yùn)作方面的第一手資料，在此基礎(chǔ)上總結(jié)了八種具有借鑒意義的模式。
1．物流服務(wù)延伸模式
所謂物流服務(wù)延伸模式，是指在現(xiàn)有物流服務(wù)的基礎(chǔ)上，通過向兩端延伸，向客戶提供更加完善和全面的物流服務(wù)，從而提高物流服務(wù)的附加價(jià)值，滿足客戶高層次物流需求的經(jīng)營模式。如，倉儲(chǔ)企業(yè)利用掌握的貨源，通過購買部分車輛或者整合社會(huì)車輛從事配送服務(wù)；運(yùn)輸企業(yè)在完成貨物的線路運(yùn)輸之后，根據(jù)客戶的要求從事貨物的臨時(shí)保管和配送。這種模式對(duì)于從事單一功能物流服務(wù)的傳統(tǒng)物流企業(yè)來說，不僅可以拓展物流服務(wù)的范圍，而且達(dá)到提高物流服務(wù)層次的目的。
2．行業(yè)物流服務(wù)模式
行業(yè)物流服務(wù)模式是通過運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段和專業(yè)化的經(jīng)營管理方式，在擁有豐富目標(biāo)行業(yè)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)客戶需求深度理解的基礎(chǔ)上，在某一行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，提供全程或部分專業(yè)化物流服務(wù)的模式。這種經(jīng)營模式主要特點(diǎn)是將物流服務(wù)的對(duì)象分為幾個(gè)特定的行業(yè)領(lǐng)域，然后對(duì)這個(gè)行業(yè)進(jìn)行深入細(xì)致的研究，掌握該行業(yè)的物流運(yùn)作特性，提供具有特色的專業(yè)服務(wù)。行業(yè)物流服務(wù)模式集企業(yè)的經(jīng)營理念、業(yè)務(wù)、管理、人才、資金等各方面優(yōu)勢(shì)于一體，是企業(yè)核心競爭力和競爭優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)。
商業(yè)運(yùn)作方式?jīng)Q定著物流服務(wù)方式，只有深入掌握了目標(biāo)行業(yè)或項(xiàng)目的具體特征，才能提供專業(yè)化的物流服務(wù)。實(shí)際上，行業(yè)物流服務(wù)模式體現(xiàn)了細(xì)分物流市場的特征。物流企業(yè)必須不斷研究目標(biāo)市場行業(yè)的物流特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，成為這些行業(yè)的物流服務(wù)專家。在全球，也只有極少數(shù)企業(yè)能進(jìn)行所有種類物流服務(wù)的現(xiàn)代物流企業(yè)。絕大多數(shù)物流企業(yè)都可采用目標(biāo)集聚戰(zhàn)略，進(jìn)行準(zhǔn)確的市場定位，各有側(cè)重地展開各具特色的物流服務(wù)。
在國內(nèi)，行業(yè)物流服務(wù)是近年來我國物流市場發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，服裝、家電、醫(yī)藥、書籍、日用品、汽車、電子產(chǎn)品等行業(yè)或領(lǐng)域紛紛釋放物流需求，極大的豐富了物流市場。
3．項(xiàng)目物流服務(wù)模式
項(xiàng)目物流是指為具體的項(xiàng)目提供全程物流服務(wù)的模式。這類需求主要集中在我國一些重大的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目和綜合性的展會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)中，如三峽水電站、秦山核電站、國家體育館等基建項(xiàng)目以及奧運(yùn)會(huì)、展覽會(huì)等大宗商品的運(yùn)輸物流服務(wù)，實(shí)施這種模式的物流企業(yè)必須具備豐富的物流運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)和強(qiáng)大的企業(yè)實(shí)力。“中外運(yùn)物流”在項(xiàng)目物流方面取得了不菲的成績，長期以來，中外運(yùn)在國內(nèi)外建設(shè)起完善的業(yè)務(wù)經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)，在為國內(nèi)各大外貿(mào)公司提供全面運(yùn)輸管理服務(wù)的同時(shí)，為國家重點(diǎn)工程項(xiàng)目的生產(chǎn)物資實(shí)行國際多式聯(lián)運(yùn)，同時(shí)為我國大型國際展覽會(huì)、博覽會(huì)和運(yùn)動(dòng)會(huì)承擔(dān)物品運(yùn)輸任務(wù)，取得了一定的成功經(jīng)驗(yàn)。
4．定制式物流服務(wù)模式
定制物流服務(wù)是指將物流服務(wù)具體到某個(gè)客戶，為該客戶提供從原材料采購到產(chǎn)成品銷售過程中各個(gè)環(huán)節(jié)的全程物流服務(wù)模式，涉及到儲(chǔ)存、運(yùn)輸、加工、包裝、配送、咨詢等全部業(yè)務(wù)，甚至還包括訂單管理、庫存管理、供應(yīng)商協(xié)調(diào)等在內(nèi)的其他服務(wù)。現(xiàn)代物流服務(wù)強(qiáng)調(diào)與客戶建立戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系，采用定制式服務(wù)模式不僅能保證物流企業(yè)有穩(wěn)定的業(yè)務(wù)，而且能節(jié)省企業(yè)的運(yùn)作成本。
物流企業(yè)可以根據(jù)客戶的實(shí)際情況，為其確定最合適的物流運(yùn)作方案，以最低的成本提供高效的服務(wù)。
北京星網(wǎng)物流中心是由“金鷹公司”（MSAS和Sinotrans在1996年成立的合資公司）專門為諾基亞公司興建的物流設(shè)施，它坐落在諾基亞星網(wǎng)工業(yè)園內(nèi)，將園區(qū)內(nèi)諾基亞的區(qū)域供應(yīng)商和制造廠商緊密的連接在一起，通過“金鷹公司”提供的無縫隙供應(yīng)鏈解決方案，降低整個(gè)園區(qū)內(nèi)企業(yè)的供應(yīng)鏈成本，實(shí)現(xiàn)低成本運(yùn)營目標(biāo)。
5．物流咨詢服務(wù)模式
物流咨詢服務(wù)模式是指利用專業(yè)人才優(yōu)勢(shì)，深入到企業(yè)內(nèi)部，為其提供市場調(diào)查分析，物流系統(tǒng)規(guī)劃、成本控制、企業(yè)流程再造等相關(guān)服務(wù)的經(jīng)營模式。企業(yè)在為客戶提供物流咨詢服務(wù)的同時(shí)，幫助企業(yè)整合業(yè)務(wù)流程與供應(yīng)鏈上下游關(guān)系，進(jìn)而提供全套的物流解決方案。企業(yè)通過物流咨詢帶動(dòng)其他物流服務(wù)的銷售，區(qū)別于一般倉儲(chǔ)、運(yùn)輸企業(yè)的簡單化服務(wù)，有助于增強(qiáng)企業(yè)的競爭力。
在具體的業(yè)務(wù)運(yùn)作中，可以采用大客戶經(jīng)理負(fù)責(zé)制來實(shí)施物流咨詢服務(wù)。大客戶經(jīng)理要針對(duì)每個(gè)客戶的不同特點(diǎn)，成立獨(dú)立的項(xiàng)目組，組織行業(yè)專家、大客戶代表、作業(yè)管理部門、項(xiàng)目經(jīng)理等人員，從始至終負(fù)責(zé)整個(gè)項(xiàng)目的銷售、方案設(shè)計(jì)與服務(wù)實(shí)施，保證項(xiàng)目的實(shí)施效果，提高客戶滿意度。實(shí)踐證明，這種站在客戶角度考慮問題，與客戶結(jié)成長期的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，相互合作、共同發(fā)展的業(yè)務(wù)運(yùn)作模式具有良好的發(fā)展前景。
6．物流管理輸出模式
物流管理輸出模式是指物流企業(yè)在拓展國內(nèi)企業(yè)市場時(shí)，強(qiáng)調(diào)自己為客戶企業(yè)提供物流管理與運(yùn)作的技術(shù)指導(dǎo)，由物流企業(yè)接管客戶企業(yè)的物流設(shè)施或者成立合資公司承擔(dān)物流具體運(yùn)作任務(wù)的服務(wù)模式。采用管理輸出方式時(shí)，可有效減少客戶企業(yè)內(nèi)部物流運(yùn)作與管理人員的抵制，使雙方更好的開展合作。采用物流管理輸出模式時(shí)，可以利用客戶企業(yè)原有設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)和人員，大幅減少投資，并迅速獲取運(yùn)作能力，加快相應(yīng)市場需求的速度。在運(yùn)作時(shí)，可以有兩種方式
（1）系統(tǒng)接管客戶物流資產(chǎn)：如果客戶在某地區(qū)已有車輛、設(shè)施、員工等物流資產(chǎn)，而物流企業(yè)在該地區(qū)又需要建立物流系統(tǒng)，則可以全盤買進(jìn)客戶的物流資產(chǎn)，接管并擁有客戶的物流系統(tǒng)甚至接受客戶的員工。接管后，物流系統(tǒng)可以在為該客戶服務(wù)的同時(shí)為其它客戶服務(wù)，通過資源共享以改進(jìn)利用率并分擔(dān)管理成本。
（2）與客戶合資成立物流公司：物流企業(yè)與客戶共建合資物流公司的方式，既使客戶保留物流設(shè)施的部分產(chǎn)權(quán)，并在物流作業(yè)中保持參與，以加強(qiáng)對(duì)物流過程的有效控制；又注入了專業(yè)物流公司的資本和技能，使物流企業(yè)在物流服務(wù)市場競爭中處于有利地位。
招商局物流集團(tuán)與青島啤酒股份有限公司的合作便是物流管理輸出模式的一個(gè)成功案例，招商局物流集團(tuán)通過對(duì)青啤發(fā)展現(xiàn)狀和其他多方信息的分析，結(jié)合青啤自身擁有大量物流設(shè)施、設(shè)備與人員的實(shí)際情況，提出與青啤成立合資物流公司，購買或租賃青啤原有物流設(shè)施、設(shè)備，并接收青啤原有運(yùn)作和管理人員。這種模式確保了招商局物流能夠?qū)⑵漭^為先進(jìn)的現(xiàn)代物流理念、員工分配制度、操作流程的再造方法，漸進(jìn)地、完整地灌輸?shù)胶腺Y公司的物流管理中。合資公司開始運(yùn)作的三周時(shí)間內(nèi)，青啤原有車輛利用率就提高了60%，每年僅公路運(yùn)輸就將為青啤節(jié)省物流成本近700萬元。
7．物流連鎖經(jīng)營模式
物流連鎖經(jīng)營是指特許者將自己所擁有的商標(biāo)（包括服務(wù)商標(biāo)）、商號(hào)、產(chǎn)品、專利和專有技術(shù)、經(jīng)營方式等以特許經(jīng)營合同的形式授予被特許者使用；被特許者按合同的規(guī)定，在特許者統(tǒng)一的業(yè)務(wù)模式下從事經(jīng)營活動(dòng)，并向特許者支付相應(yīng)費(fèi)用的物流經(jīng)營形式。物流連鎖經(jīng)營借鑒了成功的商業(yè)模式，可以迅速的擴(kuò)大企業(yè)規(guī)模，實(shí)現(xiàn)匯集資金、人才、客戶資源的目標(biāo)，同時(shí)在連鎖企業(yè)內(nèi)部，可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建立信息化的管理系統(tǒng)，更大程度的整合物流資源，用以支持管理和業(yè)務(wù)操作，為客戶提供全程的物流服務(wù)。
錦程國際物流集團(tuán)從2000年開始物流連鎖經(jīng)營的嘗試，將商業(yè)中加盟連鎖的經(jīng)營理念引入到物流業(yè)，創(chuàng)造出了以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支持，以加盟連鎖的形式進(jìn)行物理網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)張的經(jīng)營模式，使公司迅速匯集了資金、人才和客戶資源，擴(kuò)大了企業(yè)規(guī)模。
8．物流戰(zhàn)略聯(lián)盟模式
物流聯(lián)盟模式是指物流企業(yè)為了達(dá)到比單獨(dú)從事物流服務(wù)更好的效果，相互之間形成互相信任、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共享收益的物流伙伴關(guān)系的經(jīng)營模式。國內(nèi)物流企業(yè)，尤其是中小型民營企業(yè)的自身力量薄弱，難以與大型跨國物流企業(yè)競爭，因此，中小型物流企業(yè)的發(fā)展方向是相互之間的橫向或縱向聯(lián)盟。這種自發(fā)的資源整合方式，經(jīng)過有效的重組聯(lián)合，依靠各自的優(yōu)勢(shì)，可以在短時(shí)間內(nèi)形成一種合力和核心競爭力。同時(shí)在企業(yè)規(guī)模和信息化建設(shè)兩個(gè)方面進(jìn)行提高，形成規(guī)模優(yōu)勢(shì)和信息網(wǎng)絡(luò)化，實(shí)現(xiàn)供應(yīng)鏈全過程的有機(jī)結(jié)合，從而使企業(yè)在物流服務(wù)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)質(zhì)的突破，形成一個(gè)高層次、完善的物流網(wǎng)絡(luò)體系。在戰(zhàn)略聯(lián)盟的實(shí)施過程中，可以將有限的資源集中在附加值高的功能上，而將附加價(jià)值低的功能虛擬化。虛擬經(jīng)營能夠在組織上突破有形的界限，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的精簡高效，從而提高企業(yè)的競爭能力和生存能力。
廣州海元物流公司就是中小型物流企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的成功典范，它是由31家優(yōu)秀的專線運(yùn)輸公司資產(chǎn)重組后建立的現(xiàn)代化物流企業(yè)，在全國擁有376個(gè)分公司，并且建立了海元物流信息系統(tǒng)，推出了京廣物流帶、廣滬物流帶、廣渝物流帶等服務(wù)區(qū)域。“海元模式”是中小型企業(yè)向現(xiàn)代物流企業(yè)發(fā)展過程中創(chuàng)造的一種新模式，為中小型物流企業(yè)做大做強(qiáng)提供了借鑒。
三、對(duì)物流企業(yè)經(jīng)營模式的幾點(diǎn)思考
1．經(jīng)營模式是物流企業(yè)成功的關(guān)鍵
在物流市場被普遍看作是具有良好發(fā)展前景的市場以后，進(jìn)入物流行業(yè)的企業(yè)數(shù)量逐年增多，行業(yè)內(nèi)部的競爭日趨激烈，而且競爭已經(jīng)由單純的價(jià)格競爭開始走向服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)層次的競爭。此外，我國加入WTO以后，已經(jīng)陸續(xù)開放了部分物流市場，一些跨國物流企業(yè)，如馬士基、UPS等相繼進(jìn)入中國，國內(nèi)的物流企業(yè)面臨著來自跨國物流公司和國外物流資本的挑戰(zhàn)。今后的五至十年，將是我國物流企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，物流行業(yè)將重新洗牌。通過企業(yè)之間的競爭將導(dǎo)致相當(dāng)一部分企業(yè)由于缺乏創(chuàng)新而被淘汰出局；那些經(jīng)得起市場考驗(yàn)的企業(yè)則會(huì)打牢市場根基，確立自身在市場中的地位。通過企業(yè)整合、重組，將會(huì)在各個(gè)地區(qū)產(chǎn)生若干家大型的現(xiàn)代物流企業(yè)。其中，有的將會(huì)成為具有全國性物流網(wǎng)絡(luò)，能夠提供綜合物流服務(wù)的第三方物流企業(yè)。
前面所述的幾種經(jīng)營模式，便是那些具備勇于開拓創(chuàng)新精神和敏銳市場洞察力的企業(yè)成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這說明，經(jīng)營模式已經(jīng)成為影響企業(yè)經(jīng)營成敗的重要因素，成功的經(jīng)營模式是企業(yè)獲得盈利的基礎(chǔ)，同時(shí)也是企業(yè)核心競爭力的體現(xiàn)。傳統(tǒng)儲(chǔ)運(yùn)企業(yè)向現(xiàn)代物流企業(yè)轉(zhuǎn)變，目標(biāo)就是尋求一種新的盈利模式，只有找到了適合于企業(yè)的經(jīng)營模式，傳統(tǒng)儲(chǔ)運(yùn)企業(yè)才真正完成了轉(zhuǎn)變。
2．經(jīng)營模式是現(xiàn)代物流服務(wù)理念的體現(xiàn)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，顧客需求呈現(xiàn)多樣化和復(fù)雜化的趨勢(shì)，企業(yè)對(duì)于物流服務(wù)的準(zhǔn)時(shí)性、及時(shí)性、全面性的要求越來越高。這就要求物流企業(yè)針對(duì)客戶的經(jīng)營特點(diǎn)提供個(gè)性化的服務(wù)。因此，在提供服務(wù)時(shí)，要仔細(xì)分析客戶的需求，了解客戶的經(jīng)營規(guī)律，以便提供精確的物流服務(wù)。
經(jīng)營模式體現(xiàn)了物流企業(yè)的現(xiàn)代物流服務(wù)理念，企業(yè)在為顧客提供物流服務(wù)的過程中，必須站在客戶的立場上思考物流合理化問題。
篇10
其一，它表現(xiàn)出高度的現(xiàn)代性。流行文化是工業(yè)文明的伴生物，就世界范圍而言，流行文化產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)期，是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，顯然它與城市民俗文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。封建時(shí)代高度發(fā)展的民間文化，例如明清城市的文化，但它絕非流行文化，因此明顯地不同于前工業(yè)社會(huì)中的民間文化和其他文化形式。
其二，它是一種典型的大眾流行的商業(yè)文化，表現(xiàn)出濃烈的商業(yè)性。流行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)同普通商品的生產(chǎn)一樣，包括了策劃、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的過程，流行文化的生產(chǎn)者特別工于成本的核算和收益獲取，用各種可能使用的手段來盡可能地滿足大眾的文化娛樂需求，并以此實(shí)現(xiàn)商業(yè)利潤的最大化。現(xiàn)代化傳播媒介和科技手段是大眾流行文化生產(chǎn)和消費(fèi)的重要載體，因而能使這種流行在短期內(nèi)迅速蔓延和擴(kuò)張。
其三，流行文化凸顯高度的產(chǎn)業(yè)性。它是一種按照產(chǎn)業(yè)方式運(yùn)作的經(jīng)營性文化。包含了工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化、程序化等―般內(nèi)容，產(chǎn)品的生產(chǎn)者只能從多數(shù)人的一般需求特征和接受水平出發(fā)，它面向社會(huì)生活中的普通大眾。而我們知道，所謂“社會(huì)大眾”，從本質(zhì)上看，其接受水平也是參差不齊的，它只能制定普通的、適合多數(shù)人的產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。
其四，流行文化強(qiáng)烈的娛樂性。當(dāng)代美國學(xué)者與思想家丹尼爾?貝爾認(rèn)為，大眾流行文化是―種享樂主義、消費(fèi)主義的文化，它不再和如何工作、如何取得成就相關(guān)，而只關(guān)心享樂和消費(fèi)。他借用麥克唐納的話說：“大眾文化的花招很簡單――就是盡一切辦法讓大伙高興。”②追求愉悅和消遣的欲望在當(dāng)今時(shí)代得到了全面的擴(kuò)張。所謂“跟著感覺走”、“玩的就是心跳”，追求和制造快樂，已成為當(dāng)今社會(huì)一道無處不在的文化景觀，其背后潛藏著人對(duì)自身全面發(fā)展終極目標(biāo)的祈盼。
其五，流行文化的復(fù)制性。以技術(shù)為先導(dǎo)的工業(yè)時(shí)代打破了文化霸權(quán)，流行文化借助于迅猛發(fā)展的現(xiàn)代高新科技傳播手段，復(fù)制性是一個(gè)相當(dāng)突出的特征。顯然，流行文化的復(fù)制性，既普及文化，同時(shí)也制造平庸，加深了文化流行與鑒賞的同質(zhì)化傾向，復(fù)制性也是其產(chǎn)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化操作的必然要求。為了適應(yīng)一般受眾的需求，它不得不采取“一般”的標(biāo)準(zhǔn)，“一般”即是“標(biāo)準(zhǔn)”，標(biāo)準(zhǔn)化就成為大眾文化產(chǎn)品的一個(gè)特征，否則也無從復(fù)制。
通過對(duì)流行文化上述若干特點(diǎn)的描述，我們也許能夠?qū)α餍形幕膬?nèi)涵有些基本的認(rèn)識(shí)。值得注意的是，流行文化不僅不是精致的文化，而且根本就不屑于作出這一區(qū)分。由于沒有高低的層階，因而也就缺乏一種文化的引導(dǎo)機(jī)制，在某種意義上剝奪了統(tǒng)治者機(jī)構(gòu)和知識(shí)分子平時(shí)秉持的話語權(quán)，在表達(dá)的民主性上它可以具有一種變革意義，但是也具有無政府狀態(tài)的可能性。
流行文化與大眾傳播共生互動(dòng)
人類的傳播行為是人類社會(huì)特有的文化現(xiàn)象，也充分滲透在日常生活之中。這就從本質(zhì)上規(guī)定了傳播與流行具有深刻的內(nèi)在一致性。大家都知道，文化是聯(lián)結(jié)人與人、人與物、物與物的社會(huì)紐帶，社會(huì)的基本性質(zhì)、走向、形態(tài)與發(fā)展，在很大程度上取決于文化的粘合方式與力度。那么，怎樣來表現(xiàn)這種粘合呢？傳播就是文化的載體，它承擔(dān)著對(duì)文化內(nèi)容與形式的轉(zhuǎn)換、傳輸、處理、存儲(chǔ)、檢索、提取和推廣的全過程。事實(shí)上，社會(huì)自有大眾傳播出現(xiàn)以來，大眾傳播就充當(dāng)著雙重的角色。一方面它是社會(huì)文化的重要組成部分，大眾傳播媒介本身就是流行文化的“領(lǐng)頭羊”，當(dāng)代從事文化研究的學(xué)者沒有不重視大眾傳媒研究的。另一方面，大眾傳播以其強(qiáng)大的傳播力量，它又是各種文化傳播的載體，在當(dāng)代社會(huì)文化的流行過程中，大眾傳播又是流行文化的積極傳遞者、倡導(dǎo)者、推廣者與普及者，流行文化的擴(kuò)布與流行，倘若沒有大眾傳播的推波助瀾，各種文化樣式就行之不遠(yuǎn)，成不了氣候。所以從這個(gè)意義上，我們可以說大眾傳播與流行文化共生共榮，它們是不分彼此的“共謀者”。
從傳播學(xué)角度看，各種流行文化樣式并不追求它經(jīng)典的示范性和傳之后世的楷模范式，它看重的只是“現(xiàn)在”，特別是在它被商家染指，商業(yè)運(yùn)作得相當(dāng)成功，由此形成一套文化上的生產(chǎn)―消費(fèi)關(guān)系。
就歷史傳統(tǒng)說來，中國傳統(tǒng)社會(huì)中缺乏發(fā)展出市民社會(huì)的文化資源。中國封建社會(huì)的最重要特征之一，就是中央集權(quán)的專制主義的空前發(fā)達(dá)與長期存在，國家通過中央至地方的權(quán)力機(jī)關(guān)對(duì)社會(huì)進(jìn)行嚴(yán)密而全面的統(tǒng)治，使社會(huì)呈現(xiàn)出高度一元化的傾向，任何獨(dú)立的民間社會(huì)組織都難以生存。在這樣一種高度一元化的政治運(yùn)行機(jī)制背景下，無論是經(jīng)濟(jì)還是文化都不可能獲得成長和發(fā)育的真正空間，而市民社會(huì)的無法形成必然導(dǎo)致流行文化難以萌生。發(fā)端于20世紀(jì)80年代的改革開放標(biāo)志著中國社會(huì)生活的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，尤其是90年代初期國家正式以“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”來定位當(dāng)代中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，而市場經(jīng)濟(jì)正是市民社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這在客觀上為市民社會(huì)和與之相應(yīng)的市民文化――流行文化的健康成長創(chuàng)造了前提條件。隨著市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展，文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了走向市場化的趨勢(shì)，大部分文化藝術(shù)產(chǎn)品以商品的形式，通過不同的渠道，流通于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，并以相當(dāng)?shù)囊?guī)模、范圍和容量，形成了自己獨(dú)特的市場。諸如演出市場、書報(bào)刊市場、美術(shù)市場、電影市場、文物市場、音像市場、娛樂市場、文化藝術(shù)培訓(xùn)市場、裝潢廣告市場、體育市場、旅游市場等等，形成了以國家為主，集體、個(gè)人和外商投資等為輔的，開發(fā)文化市場的經(jīng)營格局。
流行文化的形成與發(fā)展，總是與大眾傳播形影相隨、共生互動(dòng)。從發(fā)生學(xué)上講，流行文化在西方雖然可以溯源到18世紀(jì)，但真正的發(fā)展是在19世紀(jì)30年代大眾化報(bào)紙出現(xiàn)以后。可以說流行文化是依賴于大眾傳播的發(fā)展才逐步形成的，而大眾傳播媒介也成為流行文化的一種重要樣式與內(nèi)容，兩者共生共榮，密不可分，或者說兩者本來就是一枚銅幣的兩面。有人曾用這樣的話語來考問歷史：“在無線電和電視、電影、留聲機(jī)以及令人瞠目結(jié)舌的多樣化的定期報(bào)刊出現(xiàn)之前，生活本來究竟是什么樣子?”③
現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般把1833年9月3日美國人本杰明?戴伊在紐約創(chuàng)辦的《太陽報(bào)》，作為人類傳播史上大眾傳播時(shí)代到來的標(biāo)志。這張每份只售1美分的“便士報(bào)”，開啟了一個(gè)大眾傳播時(shí)代的到來。由此，與大眾傳播共生互動(dòng)、相伴而生的流行文化也開始進(jìn)入城市居民的日常生活。隨著科技的發(fā)展，信息的革命，傳播媒介的花樣翻新，使流行文化逐漸步入市民生活的殿堂。由于大眾傳播與流行文化相伴相生、共生互動(dòng)，也使文化研究的學(xué)者始終繞不開大眾傳播媒介與大眾流行文化這兩個(gè)主題。斯諾曾指出：“在當(dāng)代社會(huì)，公眾往往接受媒體所呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此當(dāng)代文化實(shí)際上就成了‘媒體文化’”。④西方學(xué)術(shù)界自20世紀(jì)20年代逐漸開始了對(duì)大眾文化的理論關(guān)注，從時(shí)間上看，此時(shí)也正是大眾傳播飛速發(fā)展的時(shí)期。1920年商業(yè)廣播電臺(tái)在美國開播，1936年電視在英國問世，到20世紀(jì)40年代，傳播學(xué)也開始形成自己的體系。與此同時(shí)，迅速崛起的西方社會(huì)批判理論，也把其理論視角放在了大眾流行文化與大眾傳播的相互關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)了大眾傳媒研究與大眾文化研究的內(nèi)在一致性。“由于它們強(qiáng)調(diào)工商業(yè)服務(wù)和產(chǎn)品，它們是經(jīng)濟(jì)體制的中心部分之一。由于它們?cè)黾恿嗽谶x舉過程中的作用，用于報(bào)道各種聽證會(huì)和注重政府新聞，它們成為我們政治體制中的一個(gè)重大特征，由于它們提供家庭消費(fèi)的娛樂和通俗文化，它們成為我們家庭體制中的一個(gè)重要因素。對(duì)許多人來說，電子媒介布道已經(jīng)成為宗教體制的一個(gè)重要部分。在有限的程度上，它們也成為我們教育體制的一部分。”⑤大眾傳播的巨大影響力已在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來，它與流行文化的共同體關(guān)系也應(yīng)該是顯而易見的。
為當(dāng)代流行文化推波助瀾的電視傳媒
流行文化是人們生活中隨處可見的一種社會(huì)現(xiàn)象，從某種程度上說，也是隨處可見的消費(fèi)現(xiàn)象。因?yàn)樵诙鄶?shù)時(shí)候，它都體現(xiàn)為某一時(shí)期人們一種趨同的消費(fèi)選擇。它可能是一首傳唱于大街小巷的流行歌曲，也可能是滿街行走的紅頭發(fā)、黃頭發(fā)，還有可能是一部熱播的電視劇，更有可能是一部票房走俏的電影、一檔電視節(jié)目……總之，當(dāng)潮流來襲，不管人們身處何處、接受與否，總能感受到其旺盛的擴(kuò)張之勢(shì)。
有人把“流行文化”比作是“任性的小姑娘”，荒唐而美麗。流行文化好像沒有方向的飄風(fēng)，忽左忽右，毫無路徑。流行文化的精靈在于跟風(fēng)――沒有思考，沒有判斷，沒有抉擇，僅僅是失去抵抗的接受，以一種物質(zhì)性標(biāo)志昭示意識(shí)形態(tài)方向，從而升入一個(gè)精神范疇，抽離原來從屬的文化領(lǐng)地，這就是人們無法改變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如前些年流行的一首流行歌曲《老鼠愛大米》，也是一曲流行，到處傳唱，獲得的評(píng)價(jià)卻是大相徑庭、褒貶不一。這就提出了流行文化中一個(gè)關(guān)于共識(shí)的問題，通過對(duì)流行共識(shí)的成因追根溯源，不難看出網(wǎng)絡(luò)歌曲《老鼠愛大米》所代表的網(wǎng)絡(luò)文化背后，正是中國社會(huì)產(chǎn)業(yè)、教育、資訊結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果。
20世紀(jì)60年代以后，被電影人輕蔑地稱作“小耗子”的電視扶搖直上，目前占據(jù)大眾媒介第一媒體的位置，它是流行文化的同謀、最積極的制造者、最熱烈的推動(dòng)者，當(dāng)然，也是流行文化利益的瓜分者。從媒介進(jìn)化來看，電視是口語文化的再度復(fù)興。文字誕生以前的人類沉浸在口語文化時(shí)代，文字符號(hào)從時(shí)間和空間上延伸了口語傳播的能力，卻消解了人際傳播過程中分泌的形象與。電視的勃興糾集沉默已久的口語文化人口，迅速收復(fù)文字霸占的傳媒領(lǐng)土，口語運(yùn)動(dòng)消滅了文字的內(nèi)涵，文本化為散落在時(shí)間之河中語音的流動(dòng)，成為沒有所指的言語運(yùn)動(dòng)――重復(fù)、瑣碎、虛詞、語文教師痛心疾首的病句、語氣詞和閃爍不定的神情。口語文化召喚被文字冷落的人群：文盲、不愛上學(xué)的壞小子、家庭婦女、流落在城市邊緣的民工和普通工人。知識(shí)分子在電視媒介的口語文化擠壓下成為孤獨(dú)的小島――拒絕電視也被電視拒絕。
共時(shí)性傳播和參與式收看是電視傳播的重要特征。衛(wèi)星覆蓋與有線傳輸?shù)慕Y(jié)合將大眾編織在一種共同的經(jīng)驗(yàn)中，不同地域的人在同一時(shí)間收看同一節(jié)目，這種經(jīng)歷前所未有。共時(shí)性傳播為流行文化支起空間平臺(tái)：從熒屏出發(fā)，可以到達(dá)廣闊的人群。參與式收看讓受眾成為電視的俘虜，獎(jiǎng)品、嘉賓、現(xiàn)場觀眾等種種誘惑布下天羅地網(wǎng)，受眾在接受電視節(jié)目的同時(shí)也關(guān)閉了理性思考，任憑感性聽隨主持人擺布――回憶一下收看娛樂節(jié)目或現(xiàn)場演唱會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，自我迷失，流行乘虛而入，電視與流行文化合謀，大眾在毫無防范的心理狀態(tài)下被羅織進(jìn)流行文化的情境。
當(dāng)代流行文化是一種后工業(yè)社會(huì)文化，它的主要特征是消費(fèi)性、復(fù)制性與集體狂歡性。流行文化大多落實(shí)為具體的消費(fèi)行為，演唱會(huì)、CD、電影、衣服、飲食、閱讀、觀看（觀看是電視消費(fèi)，為收視率增加小數(shù)點(diǎn)，而收視率是廣告最主要的考察指標(biāo)）以及燙發(fā)、染發(fā)、化妝等。一種事物所以會(huì)成為風(fēng)行一時(shí)的潮流，受眾對(duì)于該事物的共通知識(shí)成為共享流行事物并獲得其意義的首要基礎(chǔ)，不具有該流行共識(shí)的人會(huì)自然隔離于流行文化之外。
流行文化與大眾傳播共生互動(dòng)，一方面，大眾傳播媒介傳遞著流行文化；另一方面，流行文化又直接影響著大眾傳播媒介。事實(shí)上，我們僅從當(dāng)代新聞?lì)悅髅降膫鞑?nèi)容、方式與風(fēng)格上，就可以明顯地看出大眾傳播與大眾文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。英國文化社會(huì)學(xué)家約翰?哈利特曾經(jīng)說過：“通俗新聞看來是一種蒸蒸日上的新聞形式，它正在取代傳統(tǒng)的‘嚴(yán)肅’新聞，即使在‘嚴(yán)肅’新聞的最后堡壘即所謂‘高品位’大報(bào)也是如此。”他所說的通俗新聞（Popular Journalism），是指“那些大量銷售的報(bào)紙、期刊和廣播電視節(jié)目，它們專門從事名人軼事、生活方式以及‘非消息性’報(bào)道，并不注意日常政治新聞報(bào)道”。⑥今日的大眾傳媒在流行文化的影響下，早已淋漓盡致地表現(xiàn)出文化消費(fèi)主義傾向，流行文化固有的娛樂消費(fèi)性，已全面滲透到對(duì)新聞的傳播之中。主要表現(xiàn)在：一是新聞媒體，尤其是電視媒體出現(xiàn)了大量“生活方式報(bào)道”，對(duì)受眾實(shí)施物質(zhì)生活消費(fèi)的誘導(dǎo)；二是以大量的娛樂新聞和娛樂節(jié)目，服務(wù)于受眾的感官享受；三是新聞傳播的主體形象身份產(chǎn)生了變化，各種影視、歌舞、體育明星等逐漸取代“生產(chǎn)英雄”，占據(jù)越來越顯著的地位；四是新聞傳媒開始注重媒介自我形象的重塑與包裝。⑦
在當(dāng)今的情勢(shì)下，電視在諸多媒體中“一支獨(dú)秀”的時(shí)光已經(jīng)成為過去，它的日子并不好過，電視業(yè)面臨著巨大的競爭壓力。電視業(yè)界開啟了專業(yè)化頻道營銷可以說是世界電視業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)、電視技術(shù)發(fā)展的必然要求、電視受眾市場變化的必然結(jié)果，以及媒體競爭的必然產(chǎn)物。■
（作者系華東師范大學(xué)傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）
注釋：
①崔欣、孫瑞祥．大眾文化與傳播研究．天津：天津人民出版社，2005：54.
②丹尼爾?貝爾．資本主義文化矛盾．北京：三聯(lián)書店，1989：91.
③切特羅姆．傳播媒介與美國人的思想．北京：中國廣播電視出版社，1991：1.
④戴安娜?克蘭．文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)．南京：譯林出版社，2001：4.
篇11
西方著名的傳播學(xué)者馬歇爾．麥克盧漢在其于1964年出版的論著《人的延伸：理解媒介》中富有創(chuàng)見地提出了至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的“地球村”概念。人類進(jìn)入大眾傳播時(shí)代以來，大眾傳播媒介尤其是電子媒介使信息傳播瞬息萬里，借助飛速發(fā)展的大眾傳播媒介地球上的信息正在實(shí)現(xiàn)著同步化，空間距離和時(shí)間差異正在被大眾傳播活動(dòng)消除，我們生活的這個(gè)星球正在變成一個(gè)彈丸之地。由于大眾傳播的同步化性質(zhì)，整個(gè)人類社會(huì)已經(jīng)結(jié)成了一個(gè)密切相互作用的、無法靜居獨(dú)處的、緊密聯(lián)系的互動(dòng)的小社區(qū)。簡言之，大眾傳播的日益發(fā)展已經(jīng)使地球進(jìn)入到了一個(gè)“村落化”時(shí)代。
正是由于大眾傳播制造的這個(gè)互動(dòng)的“地球村”以及大眾傳播帶來的人的全面延伸，人類社會(huì)正在發(fā)生著前所未有的內(nèi)爆，而這種內(nèi)爆又引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)、知識(shí)本質(zhì)和文化形態(tài)的深刻調(diào)整——調(diào)整來自世界的每一處角落和每一個(gè)個(gè)體。我們可以看到大眾傳播在不斷制造著人類社會(huì)的當(dāng)下流行神話，在這些富于爆發(fā)力的流行神話耀眼的光影之下就是本文所要探討的另外一個(gè)主題——大眾文化。
究竟大眾傳播是如何誘發(fā)了文化體系從結(jié)構(gòu)到形態(tài)的種種嬗變呢？而人類又如何來評(píng)價(jià)和界定這些變化呢？我們的現(xiàn)在和我們的將來之間會(huì)存在什么樣的文化路徑呢？我們可以找到并通過最佳的設(shè)定路徑以達(dá)到我們所希求的目標(biāo)嗎？
概念認(rèn)定及論證準(zhǔn)備
在展開對(duì)大眾傳播與大眾文化的論證之前有必要對(duì)其中主要的概念進(jìn)行一定的認(rèn)定和說明。
〔大眾〕大眾傳播，英語對(duì)譯詞為mass communication，其中的限定詞mass可以譯為“大眾”或者“大量”，這是一個(gè)特定語境下的語詞，是伴隨著大眾社會(huì)理論的形成而出現(xiàn)的。大眾社會(huì)理論認(rèn)為，人類在19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)入了大眾社會(huì)，在這個(gè)時(shí)代到來以后，作為工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果舊有的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、等級(jí)秩序和統(tǒng)一穩(wěn)定的價(jià)值體系被打破，社會(huì)成員喪失了選擇和行動(dòng)的統(tǒng)一的參照系，而成為了獨(dú)立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在個(gè)體，即所謂的“大眾”。這里“大眾”（mass）是一種新的未組織化的社群，它的主要特點(diǎn)有：（1）規(guī)模的巨大性（2）分散性和異質(zhì)性（3）匿名性（4）無組織性（5）流動(dòng)性（6）同構(gòu)型。簡單地說，大眾是大面積分散的、不定量多數(shù)的、具有不同社會(huì)歸屬但有著相同的行為傾向的易受外界刺激和動(dòng)員的流動(dòng)的特殊社群。大眾是一個(gè)傳播概念，不同于其它諸如“公眾”、“群眾”等的政治概念。
〔大眾傳播〕在大眾傳播發(fā)展的不同亞階段對(duì)“大眾傳播”（mass communicatiao）有著不同的定義界定，這個(gè)概念有著很不穩(wěn)定的認(rèn)定過程。針對(duì)本文的論證范圍和論證體制，援引如下定義——“大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。”在外延上應(yīng)該包括報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介的傳播活動(dòng)以及電影、流行音樂、廣告等。
〔大眾文化〕基于以上對(duì)“大眾”的界定，我試圖把握“大眾文化”（mass culture）這個(gè)概念，但是很無奈。因?yàn)椤拔幕边@個(gè)概念實(shí)在令人無從著手，從亞里斯多德、柏拉圖到福柯、馬爾庫塞，人類歷史上幾乎所有的思想者都試圖對(duì)“文化”進(jìn)行一個(gè)結(jié)論性的定義，但是沒有一種說法能夠圓滿地完成概念的認(rèn)定。所以我只能在一個(gè)武斷的人為設(shè)定的平臺(tái)上加以一定的說明。雷蒙．威廉士曾經(jīng)指出，“關(guān)于文化的（當(dāng)代）用法，常見的大致上有三個(gè)”：（1）用來“描述知識(shí)、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過程”，（2）用于指涉“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類的特定生活方式”，（3）用作象征“知識(shí)尤其是藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐及其成品”。本文著重討論的領(lǐng)域是基于第二、第三種關(guān)于“文化”的用法而設(shè)定的。需要補(bǔ)充說明的是，在第三種用法中，文化在當(dāng)代語境中應(yīng)該擴(kuò)充到流行文化（popular culture）和娛樂以及大眾媒介。
大眾傳播工廠的神話
傳播，無疑對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展具有著不可低估的力量，從傳播史來看。我們會(huì)得出一個(gè)普遍認(rèn)可的結(jié)論性認(rèn)識(shí)：傳播的發(fā)展不斷改變著人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且值得指出的是，它對(duì)文化復(fù)合體的影響也是巨大的。
廣義的傳播媒介包括了時(shí)間性媒介和空間性媒介。時(shí)間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)信息處理和傳播功能的媒介體系，如書籍、報(bào)紙、廣播、電影、電視等；而空間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)運(yùn)輸和交通功能的媒介體系，如車輛、舟船、飛行器等。在人類進(jìn)入電子時(shí)代之前，尤其是在機(jī)械時(shí)代，空間性媒介在人類傳播活動(dòng)中是主導(dǎo)媒介，對(duì)人類傳播和人類社會(huì)的影響力較時(shí)間性媒介更為顯著（我并不否認(rèn)時(shí)間性媒介在整個(gè)傳播史上的主體意義和影響力）。在空間性媒介居于主導(dǎo)地位的機(jī)械時(shí)代，空間性媒介工具和技術(shù)的每一次革命都帶來了人類社會(huì)以及附著在社會(huì)肌體上的文化形態(tài)的調(diào)整和變動(dòng)。古代中國人發(fā)明的指南針為人類實(shí)現(xiàn)海上遠(yuǎn)航創(chuàng)造了條件，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)正是在指南針的指引下在曾經(jīng)遙不可及的海外開辟了一個(gè)又一個(gè)殖民地和貿(mào)易市場，使世界成為一體，打破了人類千百年來不同大陸不同人群的相對(duì)隔絕狀態(tài)。這在某種意義上擴(kuò)大了人類的活動(dòng)范圍，提高了人類的活動(dòng)能力，由此人類社會(huì)舊有的結(jié)構(gòu)體系被打破，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化構(gòu)成也相應(yīng)地發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的革命，資本主義和資產(chǎn)階級(jí)不斷興起、上升；并且，由于人類活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大和延展，人類信息傳播的要求相應(yīng)提高，在此情況下刺激了人類信息傳播從技術(shù)到結(jié)構(gòu)形態(tài)的革命，而傳播體系的革命也勢(shì)必造成文化領(lǐng)域的震動(dòng)和重組。我們看到，在資本主義開始海外市場的占領(lǐng)之后，報(bào)紙成為了社會(huì)發(fā)展不可缺少的工具，而在此之前，報(bào)紙只是一種影響人群較窄、影響力較小的媒介。報(bào)紙的發(fā)展不僅促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，在文化領(lǐng)域也開始不斷醞釀和引發(fā)革命，對(duì)于這種革命我們可以在文學(xué)、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域找到很充分的證據(jù)。
從另外一個(gè)角度分析，人類活動(dòng)能力的增強(qiáng)帶來了空間距離和時(shí)間差異的削減，這在火車、輪船和飛機(jī)出現(xiàn)以后表現(xiàn)得異常明顯，人類的同步化顯著增強(qiáng)，于是就要求信息傳播進(jìn)一步強(qiáng)化。正是在這樣的條件之下，無線電技術(shù)和各種電子媒介得以飛速發(fā)展。隨著電子時(shí)代的到來，人類的文化復(fù)合肌體在信息量不斷增大、信息傳播日益迅疾、傳播內(nèi)容不斷擴(kuò)展的情況下開始發(fā)生前所未有的調(diào)整和嬗變。隨著電子時(shí)代的到來，時(shí)間性媒介開始成為主導(dǎo)媒介，它開始表現(xiàn)出爆炸式的影響力，并且爆炸的當(dāng)量不斷增大，這時(shí)的人類傳播已經(jīng)進(jìn)入到大眾傳播時(shí)展期。體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，時(shí)間性媒介造成了人類社會(huì)的交織景象：不同的區(qū)域、不同的文化種群、不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同的政治話語系統(tǒng)、不同的文化傳承體系在信息需求和信息技術(shù)可能性的影響之下，頻繁接觸、溝通、交流，并互相影響、作用和激戰(zhàn)。文化的斗爭在傳播領(lǐng)域進(jìn)行得如火如荼，而在這種需求性的斗爭中，各種文化類型發(fā)生著不可避免和難以預(yù)期的各種變化，并最終導(dǎo)致整個(gè)文化體系的不斷顛覆和不斷建構(gòu)。
大眾傳播時(shí)代的到來，人類進(jìn)入到了一個(gè)癲狂的時(shí)代。馬歇爾．麥克盧漢認(rèn)為，大眾傳播時(shí)代到來之前西方人從讀書識(shí)字的技術(shù)中獲取了采取行動(dòng)而不必立即作出反應(yīng)的能力，機(jī)械時(shí)代反應(yīng)和行動(dòng)是割裂的、延遲的；但是機(jī)械時(shí)代消退之后，大眾傳播時(shí)代中人類生活在一個(gè)日益一體化的世界里，人們用電子時(shí)代之前的陳舊的、支離破碎的時(shí)間和空間模式來思考問題顯然已經(jīng)不能完全適應(yīng)這個(gè)新的技術(shù)的和文化的背景了。經(jīng)過超過3000年的專業(yè)分工的爆炸之后，人在肢體的技術(shù)性延伸中經(jīng)過3000年日益加重的專業(yè)化和異化之后，世界戲劇性地逆向變化并收縮變小。在某種意義上，電子使地球縮小成為了一個(gè)村落。人類已經(jīng)并且還在以電的速度發(fā)生某種內(nèi)爆，在這種內(nèi)爆因素的作用之下人類的生活發(fā)生著巨大的變化。這種變化首先來自于人的政治性，人的責(zé)任意識(shí)提高到了很高的程度，人們必須承擔(dān)義務(wù)并參與行動(dòng)，個(gè)人觀點(diǎn)相對(duì)淡化，人變得不安起來。我們看到以電視為代表的現(xiàn)代大眾傳播媒介使人類從個(gè)體到社群都發(fā)生著激蕩的震動(dòng)，不管有人認(rèn)為這種影響表現(xiàn)為人的全面發(fā)展，還是有人認(rèn)為它使人的異化程度深化、使人成為了流行噪音的癲狂化的工具，但都說明了大眾傳播對(duì)于人類文化體系的全面介入和全面改組，尤其表現(xiàn)在大眾傳播機(jī)器制造了人類文化史上最獨(dú)特的類型——大眾文化。
此外，需要指出的是，在大多數(shù)的媒介文化批判理論中，人們總是狹隘地將目光集中在了雷蒙．威廉士對(duì)于當(dāng)代“文化”用法的第三種形態(tài)的延伸部分（即流行文化和娛樂以及大眾傳播的一般行為），其實(shí)，大眾傳播對(duì)于知識(shí)領(lǐng)域的調(diào)整則更為隱蔽而意義深遠(yuǎn)。隨著傳播工具和傳播技術(shù)的革命，人類社會(huì)在知識(shí)領(lǐng)域發(fā)生深刻的調(diào)整，這無疑是傳播與文化關(guān)系史上的一次重要的變革。尤其是在計(jì)算機(jī)為代表的信息時(shí)代到來之后，這種調(diào)整更加顯著。20世紀(jì)40年代以來的所謂尖端科技都和語言有關(guān)（語言是傳播體系中最為復(fù)雜而關(guān)鍵的問題），如音位學(xué)與語言學(xué)理論、交流問題與控制論、現(xiàn)代代數(shù)與信息學(xué)、計(jì)算機(jī)與計(jì)算機(jī)語言、語言翻譯問題與機(jī)器語言兼容性研究、存儲(chǔ)問題與數(shù)據(jù)庫、通信學(xué)與“智能”終端的建立、悖論學(xué)等等。這些信息傳播科技都對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。主要的影響來自與知識(shí)的一個(gè)主要功能——傳遞。由于各種傳播工具和儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識(shí)的獲取、整理、支配、利用等操作在今天都已經(jīng)發(fā)生了變化。法國學(xué)者讓－弗朗索瓦．利奧塔爾曾經(jīng)指出：“信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識(shí)的傳播，就像早先人類交通方式（運(yùn)輸）的發(fā)展和后來音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣。”知識(shí)在大眾傳播時(shí)代以及已經(jīng)到來的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景之下正在或者說已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化：知識(shí)為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增殖而被消費(fèi)；它不再僅僅以自身為目的，它的“使用價(jià)值”正在淡化，交換成為主要的目的。知識(shí)的本質(zhì)以及知識(shí)的外殼都在大眾傳播和信息時(shí)代的技術(shù)背景之下發(fā)生了改變，知識(shí)作為文化的關(guān)鍵元素，這種改變正反映了大眾傳播對(duì)當(dāng)下的大眾文化的介入是深刻的；同時(shí)，大眾社會(huì)境域下的知識(shí)的重新整合是大眾傳播體制對(duì)大眾文化極具本質(zhì)意義的影響。
人類進(jìn)入大眾傳播時(shí)代的一個(gè)多世紀(jì)以來，人類文化在傳播機(jī)制的巨大影響下已經(jīng)發(fā)生了整體性的顛覆和建構(gòu)。傳播學(xué)的各個(gè)學(xué)派以及其它領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這一課題進(jìn)行了廣泛而又卓有建樹的研究，并提出了林林總總的理論。無論是為大眾傳播和大眾文化熱情謳歌，還是大聲怒斥大眾傳播和大眾文化，這些理論都證明了大眾傳播對(duì)于大眾文化的影響力是存在的，并且超乎一般人的想象。 大眾文化的歡歌和悲曲
電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展無疑是20世紀(jì)人類最重大的事件之一。上個(gè)世紀(jì)60年代德國社會(huì)學(xué)家W．林格斯就把電視與原子能、宇宙空間技術(shù)的發(fā)明并稱為“人類歷史上具有劃時(shí)代意義的三大事件”，并認(rèn)為電視是震撼現(xiàn)代社會(huì)的三大力量之一。電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展標(biāo)志著大眾傳播時(shí)代進(jìn)入到一個(gè)更加深入的階段，并且電視媒介使得大眾傳播的影響力進(jìn)一步加劇，人類生活的方方面面都無以復(fù)加地被拋入了大眾傳播的旋渦之中。也正是在這種情況下，人類開始思考大眾傳播尤其是電視媒介給人類帶來的種種影響，在這些學(xué)說中，既有對(duì)大眾傳播的贊歌，也有對(duì)大眾傳播的申訴，還有針對(duì)大眾傳播體制內(nèi)部不同傳播類型的對(duì)比批判。尤其在西方，媒介批判成為了傳播學(xué)和文化學(xué)的重要領(lǐng)域，這其中不乏一些尖銳而偏激的理論學(xué)說，但是這些建構(gòu)在西方理性主義和科學(xué)主義基礎(chǔ)上的思維成果無疑都為我們思考現(xiàn)代大眾傳播和大眾文化問題提供了重要的啟示和參照。
西方主流的傳播學(xué)者（以經(jīng)驗(yàn)學(xué)派為典型代表）認(rèn)為大眾傳播給人類社會(huì)帶來的積極作用是以往任何時(shí)代背景下任何類型的傳播活動(dòng)所無法比擬的，在他們的學(xué)術(shù)理論體系中，極度宣揚(yáng)大眾傳播媒介及其活動(dòng)給社會(huì)文化帶來的建構(gòu)性影響。
德國人古登堡對(duì)于印刷技術(shù)的革新是傳播史上最為重要的事件之一，它對(duì)于現(xiàn)代傳播的意義十分重大。美國著名傳播學(xué)者威爾伯．施拉姆在《傳播學(xué)概論》中說，“從技術(shù)角度說，古登堡所做的以及自從他的時(shí)代以后的大眾傳播媒介所做的，就是把一架機(jī)器放進(jìn)傳播過程，復(fù)制信息，幾乎無限地?cái)U(kuò)大一個(gè)人的分享信息的能力。”人類正是在這種能夠大量復(fù)制信息的機(jī)器作用之下由傳統(tǒng)的口述文化進(jìn)入到了一個(gè)媒介文化的社會(huì)狀態(tài)中，人類分享信息能力的極大增強(qiáng)對(duì)于人類生活的影響是極為深刻的。現(xiàn)在我們還能夠在一個(gè)邊遠(yuǎn)的山村看到一臺(tái)收音機(jī)或者電視帶給一個(gè)村莊的巨大影響力。首先人們通過一種現(xiàn)代化的大眾傳播工具獲取了異常豐富的信息，這些信息內(nèi)容涉及與這個(gè)山村相隔幾萬甚至幾十萬公里的地方，這種信息的介入無疑給山村原有的生活處境帶來了一種催化劑。人們的注意力開始轉(zhuǎn)向可以用于實(shí)現(xiàn)變革和突破的信息，而不再是故步自封和一成不變地維系舊有的生活體制。新的觀念和想象在大眾傳播的渠道中萌動(dòng)起來并借助傳播的信道開始行動(dòng)。我們認(rèn)為，行動(dòng)的先決條件就是選擇，而大眾傳播的介入正是選擇的必要條件，因?yàn)樗鼮檫x擇提供了必要的信息。在這個(gè)過程當(dāng)中，人的注意力發(fā)生了變化，人的觀念發(fā)生了變化，人的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系也發(fā)生了變化，同時(shí)我們看到人的知識(shí)獲取、娛樂方式、時(shí)間分配等文化的體制都在發(fā)生著變化，西方主流學(xué)者認(rèn)為這種變化是大眾傳播帶來的積極效果——大眾傳播為人們提供了充分的信息，來幫助人們?cè)谛袆?dòng)前獲得足夠的選擇信息，這樣人可以更加自由和自主地選擇自己的生存方式，其中包括了選擇自己的文化體制。基于突出人的存在和平權(quán)主義，西方主流學(xué)者提出種種學(xué)術(shù)性的敘述，主要的觀點(diǎn)集中在大眾傳播造就和支持人的回歸和人的獨(dú)立，使人成為全面發(fā)展和自由選擇的自我的人。確實(shí)，現(xiàn)代報(bào)紙的出現(xiàn)擴(kuò)大了閱讀的人群，從而改變了原有的精英文化體系，建構(gòu)了一個(gè)平民化的文化體系；廣播、電影、電視的出現(xiàn)，更使信息傳播的受眾要求降低，從而更加突出了社會(huì)參與的廣度，社會(huì)成員更廣泛地參與了社會(huì)的選擇和文化的建構(gòu)。在這種條件之下產(chǎn)生的大眾文化無疑是一個(gè)眾神歡歌的文化，它的廣度是以往的文化類型難以企及的，因此大眾文化常常以“人民的文化”自居。
但是就在以電視為代表的大眾傳播時(shí)代充滿熱情甚至開始癲狂起來的時(shí)候，開始有人站出來說話了，傳播學(xué)批判學(xué)派的出現(xiàn)和活躍為傳播與文化又提出了更為深入的課題。這些學(xué)派有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派、意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論以及哈貝馬斯的批判理論等。這些學(xué)派和理論相比主流的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派來說更加具有破壞力，同時(shí)也更為復(fù)雜。需要指出的是這些理論都是在西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)背景之下建構(gòu)起來的。在這些學(xué)派和理論中大致可以分為兩個(gè)大的方向，一是關(guān)注傳播的宏觀影響，其批判話語指涉的是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的制度、意識(shí)形態(tài)以及文化構(gòu)成；二是關(guān)注傳播過程中人的個(gè)體化行為和感受以及發(fā)展，話語指涉的是作為人的個(gè)體的存在與可能。
西方社會(huì)的現(xiàn)代大眾傳播媒介高度集中和壟斷的趨勢(shì)不斷加劇，這種獨(dú)占現(xiàn)象反映了壟斷資本主義控制下的文化生產(chǎn)和流通，而大眾傳播活動(dòng)歸根結(jié)底是為了維護(hù)壟斷資本的經(jīng)濟(jì)利益、意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力。大眾傳播作為西方資本主義社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，它在規(guī)定社會(huì)關(guān)系、行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要的意識(shí)形態(tài)功能，并具有相對(duì)獨(dú)立性。大眾傳播可以分為兩部分：文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過程。在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，媒介通過象征事物的選擇和加工，將社會(huì)事物加以“符號(hào)化”和“賦予意義”；在文化產(chǎn)品的消費(fèi)過程中，受眾接觸媒介訊息，進(jìn)行符號(hào)解讀。訊息符號(hào)是與一定的價(jià)值體系或意義體系結(jié)合在一起的。在資本主義社會(huì)中既有促進(jìn)現(xiàn)存不平等關(guān)系的“支配性”的價(jià)值體系，又有推動(dòng)人們接受不平等、安居較低社會(huì)地位的“從屬性”價(jià)值體系，還有不滿足于階級(jí)支配現(xiàn)狀、號(hào)召社會(huì)變革的“激進(jìn)的”價(jià)值體系。大眾傳播的符號(hào)化活動(dòng)，在本質(zhì)上是按照支配階級(jí)的價(jià)值體系為事物的“賦予意義”的。因此，我們看到的日益豐富的西方大眾傳播產(chǎn)品，實(shí)際上是在發(fā)達(dá)資本主義系統(tǒng)中居于主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的壟斷資本的價(jià)值體系下的文化體制的產(chǎn)品，它自然擔(dān)負(fù)著維護(hù)壟斷資本的利益和意識(shí)形態(tài)的任務(wù)，而并非像主流經(jīng)驗(yàn)學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的那樣，大眾傳播是人民性的、平權(quán)化的大眾文化的締造者。同時(shí)，受眾在符號(hào)的解讀過程中，也不是完全被動(dòng)的接受的，由于符號(hào)的多義性和受眾背景的多樣性，受眾可以對(duì)文本訊息作出多種多樣的理解。S．霍爾認(rèn)為，受眾對(duì)媒介訊息有三種解讀形態(tài)，一是同向解讀或“優(yōu)先式解讀”，即按照媒介賦予意義來理解訊息；二是妥協(xié)性解讀，即部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會(huì)背景來理解訊息；三是反向解讀或“對(duì)抗式解讀”，即對(duì)媒介提示的訊息意義作出完全相反的理解。霍爾認(rèn)為，大眾傳媒的符號(hào)化和受眾的符號(hào)解讀過程，體現(xiàn)了資本主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化和各種從屬性文化之間支配、妥協(xié)和反抗的關(guān)系，體現(xiàn)了“意義空間中的階級(jí)斗爭”。發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的大眾傳播活動(dòng)繁榮的景觀背后，我們看到的是一部權(quán)力機(jī)器，盡管它標(biāo)榜自己是平民的、反體制的和自由的，但是實(shí)際上它仍舊是資本主義經(jīng)濟(jì)和政治體制的一個(gè)組件，它只是資本主義在文化領(lǐng)域的一種運(yùn)作體系，是一個(gè)資本主義浮華文化的工廠。同時(shí)從受眾角度看，受眾也不是充滿愉悅地接受著大眾傳播機(jī)器制造出來的大眾文化肌體的親近，其中的反抗、爭斗正在日益激烈。
T．W．阿多諾則從微觀上對(duì)大眾傳播造就的大眾文化進(jìn)行了深刻的批判，他認(rèn)為大眾文化的主要特征是商品化、技術(shù)化和齊一化。他很犀利地將“大眾文化”的提法推翻，并代之以“文化工業(yè)”，為了“消除一種誤會(huì)，即防止人們望文生義，認(rèn)為大眾文化的重要特點(diǎn)是從人民大眾出發(fā)，為人民大眾服務(wù)”。文化工業(yè)實(shí)質(zhì)上是在向消費(fèi)者兜售商品化的信息，并且通過不斷向消費(fèi)者許愿來欺騙消費(fèi)者，“不斷地改變享樂的活動(dòng)和裝潢，但這種許諾并沒有得到實(shí)際的兌現(xiàn)，僅僅是讓顧客畫餅充饑而已”。大眾傳播機(jī)器不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，不停地制造出光怪陸離的文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品無論是一般信息還是娛樂活動(dòng)，都如同宗教說教一般是某種意義的裝腔作勢(shì)的空談，并以此來控制受眾的感官、選擇和行為。大眾文化是一種商業(yè)形態(tài)的文化，同時(shí)是一種技術(shù)化的文化，它通過傳播機(jī)器大量地被制造出來，因?yàn)閭鞑C(jī)器的規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化和體制化，所以我們看到的大眾文化產(chǎn)品都被貼上了標(biāo)簽，因而大眾文化也被打上了某種規(guī)格色彩。借助阿多諾的分析，我們進(jìn)一步透視大眾文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)大眾文化的工業(yè)化、商品化、技術(shù)化和齊一化特點(diǎn)使得大眾文化成為了一種數(shù)量上極大豐富的、感官刺激巨大的但實(shí)質(zhì)上卻是冷漠的、物化的、沒有溫度的文化工廠。在大眾傳播歇斯底里的叫賣聲里，個(gè)體的分散性和無組織性而導(dǎo)致的脆弱使人們迷失了方向，對(duì)于在大眾文化景色里生活的人，H．馬爾庫塞用悲天憫人的話語到處了大眾傳播和大眾文化的罪惡。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，大眾傳播把藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地混合在一起，它們?cè)谖幕I(lǐng)域具有了一個(gè)共同的特征——商品形式，“發(fā)自心靈的音樂可以是充當(dāng)推銷術(shù)的音樂。”馬爾庫塞指出現(xiàn)代大眾文化中受到最嚴(yán)格保護(hù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一，就是生產(chǎn)率。技術(shù)社會(huì)的操作原則和標(biāo)準(zhǔn)使得文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播過程中的人性化內(nèi)容不斷地降低，在這個(gè)文化陰影下生活的人們正在成為這個(gè)文化的基礎(chǔ)的權(quán)力結(jié)構(gòu)造成的犧牲品。大眾文化是一個(gè)肯定性文化、壓抑性文化、單面性文化。大眾傳播的飛速發(fā)展，尤其是電視媒介的深刻介入，人類雖然在文化生活中可以享受豐富的信息服務(wù)，但是在這樣的高速、大量、虛幻的大眾傳播語境中，人們的自主性不斷降低，經(jīng)驗(yàn)派所說的自由選擇實(shí)際上只是一個(gè)烏托邦式的謊言，人們?cè)诎l(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)的大眾傳播背景下已經(jīng)在逐漸喪失個(gè)體的獨(dú)立性。更加突出的是，人類文化和精神世界的技術(shù)化，導(dǎo)致人類工業(yè)革命以后最劇烈的異化，藝術(shù)等文化形式的體制化前所未有地加深，人成為傳播工具控制下的孤獨(dú)的迷惘的存在，并且這種存在正在和藝術(shù)一同消亡，因?yàn)殪`魂在異化過程中不斷地迷失。
中國當(dāng)下大眾媒介與文化批判
作為發(fā)展中國家和社會(huì)主義國家，中國的大眾傳播和大眾文化有著和西方發(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)不同的特質(zhì)。中國經(jīng)過改革開放20多年來的發(fā)展，已經(jīng)在現(xiàn)代化的道路上表現(xiàn)出了很強(qiáng)的生存和發(fā)展能力。在傳播領(lǐng)域，中國近20年來的發(fā)展也是前所未有的。正是在中國傳播事業(yè)不斷發(fā)展的情況下，中國真正意義上的現(xiàn)代大眾文化開始成長起來。應(yīng)該說，西方的大眾傳播實(shí)踐和大眾文化現(xiàn)象對(duì)于中國當(dāng)下的傳播和文化是有一定的借鑒和反思意義的。
20世紀(jì)70年代末以來，中國的報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介大規(guī)模地發(fā)展起來，信息以各種各樣的形態(tài)鋪天蓋地而來，從清晨到日暮，街頭叫賣報(bào)紙的喊聲、不停播放的電視節(jié)目、不斷出現(xiàn)的廣告牌……人們生活在一個(gè)被信息包圍的環(huán)境里，應(yīng)該注意到的是中國在如此短的時(shí)間里進(jìn)入到了大眾傳播的癲狂狀態(tài)，相比西方來得要快，因此我們可以說，中國當(dāng)下的傳播發(fā)展和由此而來文化沖突要比西方更顯著。所以思考當(dāng)下中國的傳播和文化問題是必要而緊迫的。但是，我們可以看到，中國在媒介批判領(lǐng)域的成果相對(duì)的偏狹，大都局限在媒介的社會(huì)責(zé)任上，而忽視了更為深入的相關(guān)文化研究和心理研究。
20年來，中國電視事業(yè)的發(fā)展是巨大的，當(dāng)我們?yōu)樯鐣?huì)信息體系的建立和由此帶來的信息暢通以及人們文化生活的極大豐富感到欣慰的時(shí)候，應(yīng)該看到，由電視建立起來的媒介文化是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的、干預(yù)性的媒介文化，人們?cè)谄渲斜黄忍幵谝粋€(gè)弱勢(shì)地位。人在電視文化中被動(dòng)地選擇著某種文化人性，電視的視聽文化特點(diǎn)決定了人在這樣的傳播過程中變得庸懶和無聊，沒有滿足的視聽欲望控制著人們，尤其是青少年。信息的商品化和電視的傳播體系都造成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)：電視造就了一種庸懶的被動(dòng)的但很舒適的閱讀方式和娛樂方式，思考成為了按動(dòng)遙控器時(shí)的躁動(dòng)和無助，電視很大程度上在扮演著一種勾引者的角色，被勾引的往往是青少年。我不是在鼓吹媒介的社會(huì)責(zé)任論，因?yàn)槲幕且粋€(gè)社會(huì)鏡像，傳播并不是僅僅由媒介構(gòu)成，所以這種文化困境的出現(xiàn)原因是多方面的和復(fù)雜的。工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程中，必然會(huì)出現(xiàn)商品化的輻射作用，這種輻射的非理性狀態(tài)傷害到了整個(gè)文化肌體，責(zé)任不應(yīng)該僅僅由媒介來承擔(dān)。如何有效地監(jiān)控這種商品化的非理性輻射作用關(guān)系到文化整體的當(dāng)下發(fā)展和未來走向，我們更應(yīng)該致力于建立這樣一個(gè)監(jiān)控體系。同時(shí)，電子媒介的強(qiáng)勢(shì)作用還表現(xiàn)為，當(dāng)下中國人的角色錯(cuò)亂和自我缺失造成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂。種類繁多品格各異的影視娛樂文化成為了人的物化生活情景之外的一個(gè)虛幻的生活情景，人在現(xiàn)實(shí)世界中的種種角色之外又開始有了種種虛幻的角色，并且這種新的不穩(wěn)定的角色不斷涌入現(xiàn)實(shí)生活，并干預(yù)著人的真實(shí)角色和行為。我們看到很多青少年模仿各類的媒介形象并產(chǎn)生了一些過激的體制外的反社會(huì)行為。此外還有很多隱性的社會(huì)文化問題從大眾傳播活動(dòng)的誘發(fā)之下產(chǎn)生。
可以說，如何建構(gòu)一個(gè)良好的健康的文化體系對(duì)于中國的傳播機(jī)制和其他功能部門都是一個(gè)很棘手但迫切的問題。 霸權(quán)話語的狂亂
國際傳播和跨文化傳播日益發(fā)展的今天，信息主權(quán)和文化主權(quán)問題已經(jīng)成為了一個(gè)全球性的問題。世界上的任何一個(gè)國家和民族都擁有自主選擇自己的文化制度、道德和價(jià)值體系、生活方式的權(quán)利。文化的整體性和統(tǒng)一性是維持一個(gè)國家或民族生存和發(fā)展的前提條件之一。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在經(jīng)濟(jì)日趨全球化的世界背景下，在借助于最先進(jìn)的信息技術(shù)的大眾媒介高度發(fā)達(dá)的今天，在文化交往發(fā)展到空前規(guī)模的情況下，文化交匯和沖突都異常顯現(xiàn)和突出出來，并且正在改變著整個(gè)世界的文化格局。在對(duì)于文化與傳播的思考中，一種叫做“文化帝國主義”的問題是值得我們關(guān)注和研究的。
文化帝國主義（cultural imperialism）是在20世紀(jì)60年代反對(duì)“新帝國主義”的國際環(huán)境中誕生的。戰(zhàn)后許多殖民地國家獲得了民族獨(dú)立，帝國主義國家的擴(kuò)張手段相應(yīng)進(jìn)行了戰(zhàn)略調(diào)整，由軍事手段和直接的殖民統(tǒng)治為主轉(zhuǎn)向了以經(jīng)濟(jì)手段和文化控制為主。新帝國主義在文化領(lǐng)域的政策就表現(xiàn)為“文化帝國主義”。我們看到當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國家依靠自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和相對(duì)完備的傳播體系在世界范圍內(nèi)扮演說話者的角色，從好萊塢電影到迪斯尼的動(dòng)畫城，從香檳到美女，從哈佛到暢銷小說，話語的權(quán)利被發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的大眾傳播體系把持，作為弱勢(shì)文化的發(fā)展中國家只能更多地充當(dāng)聽者的角色。在瘋狂的叫賣聲中，強(qiáng)勢(shì)文化主體盡情地?cái)U(kuò)張，并達(dá)到傾銷商品的目的，以此實(shí)現(xiàn)著對(duì)世界的文化支配。在文化擴(kuò)張中，大眾傳播媒介是其最有力的制度化的手段和工具。英國學(xué)者J．湯林森在《文化帝國主義》一書中對(duì)充當(dāng)著文化帝國主義主體的媒介帝國主義進(jìn)行了整理和分析，盡管他的學(xué)說帶著為帝國主義辯護(hù)的色彩，但是他對(duì)美國為代表的發(fā)達(dá)國家利用強(qiáng)大的具有全球活動(dòng)能力的傳播體系推銷美國式的大眾文化這一事實(shí)也是承認(rèn)的。走在中國某個(gè)省會(huì)城市的街頭，你可以看到可口可樂、麥當(dāng)勞、《美國大美人》、比爾．蓋茨以各種形式反復(fù)出現(xiàn)著，就像60、70年代貓王、披頭士風(fēng)靡全球一樣。在這樣的話語霸權(quán)嚴(yán)重干預(yù)著發(fā)展中國家和弱勢(shì)文化民族的生活和文化的情況下，我們?cè)谒伎迹缥幕瘋鞑ゾ烤菇o人類帶來了什么？在強(qiáng)勢(shì)的高度壟斷的發(fā)達(dá)傳播體制的掠奪性的擴(kuò)張下，發(fā)展中國家防守的最后底線是什么，有什么防御措施可以保護(hù)和發(fā)展自己的文化，維護(hù)自己信息和文化主權(quán)？壟斷的“傳媒寡頭”正在地球的上空游蕩，你抬頭就能看見他的臉，怎么辦？
這是一個(gè)很無奈的問題嗎？也許，我們能做些什么的。發(fā)展中國家爭取建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的同時(shí)，也在為建立一個(gè)公平合理的充滿人性的國際信息新秩序而努力。在許多發(fā)展中國家中間已經(jīng)建立起了自己的文化傳播體制，并通過各種形式來加強(qiáng)彼此的文化和傳播合作，以此來促進(jìn)自身文化的發(fā)展，并逐步突破發(fā)達(dá)國家的信息和文化傳播的強(qiáng)大包圍圈。
結(jié)語
流行神話是大眾傳播一手制造的，我們還很難對(duì)它神秘的身體作出明確的可固定化的判斷，因?yàn)樗€在光影中不斷變化。我們聽見它的歌唱，看見它在起舞，也聽見它在嚎叫，看見它在施暴。我們能做什么呢？觀望當(dāng)然是不夠的。
參考文獻(xiàn)
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篇12
一、文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論
文化交流與文化傳播的途徑往往是雙向的，在許多情況下是一個(gè)互動(dòng)的過程；交流的雙方相互影響，在許多場合下很難分出誰是純粹主動(dòng)的傳播者，誰是完全被動(dòng)的接受者。這就是文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型理論的要旨。外來文化與本土文化的區(qū)分在文化融合階段是相對(duì)的，兩種文化的關(guān)系及其自身價(jià)值要在一個(gè)互動(dòng)的過程中方能得到充分的表現(xiàn)，更重要的是，在雙向性的交流與傳播過程中，雙方都在不斷地改變著自身。
二、文化沖突和對(duì)抗是一種必然，但不能用來證明異質(zhì)文化不可能融合
由于文化的差異性，在交流與傳播過程中引發(fā)文化沖突和對(duì)抗是一種普遍現(xiàn)象。文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論對(duì)文化沖突持具體分析的態(tài)度，而不是加以籠統(tǒng)的肯定和否定。文化沖突是客觀存在，不容否認(rèn)的，但是，文化沖突帶來的不良后果只能用來證明不同類型文化差異和文化傳播手段的不恰當(dāng)，不能用來證明中西文化的不可融合，否則西方文化和東方文化的形成和拓展都將成為可疑。文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論承認(rèn)異質(zhì)文化融合是可能的，這不僅是世界各大文化體系成型的歷史告訴我們的事實(shí)，而且也是世界文化發(fā)展的大趨勢(shì)。文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論不僅要考察文化類型及其根本差異，更要注重文化融合后輸出方與接受方各種文化要素的組合、調(diào)適、乃至達(dá)到和諧，從而比舊文化具有更為強(qiáng)大的生命力。
三、文化適應(yīng)與外來文化的本土化是文化融合的有效途徑
文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論要思考文化傳播與融合的有效途徑，在武力征服被公認(rèn)為無效的這個(gè)時(shí)代，文化適應(yīng)與外來文化的本土化應(yīng)該視為世界文化融合的有效途徑。外來文化在與本有文化深入接觸以后必然發(fā)生外來文化本土化、本色化一類的變化。本土化是文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論的邏輯推演和組成部分。本土化方法有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。它的缺點(diǎn)在于有可能曲解了原有文化，甚至將一些它原本不具有的含義強(qiáng)加于它，影響了人們對(duì)于原有文化作出客觀正確的理解，而它的優(yōu)點(diǎn)在于豐富了原由文化的內(nèi)涵，有可能豐富和發(fā)展了原有文化。因?yàn)橥鈦砦幕c本有文化融合本來就包含著一個(gè)對(duì)原本重新解釋的問題，文化交流的傳播方和接受方都要為這種解讀作出努力。在這里取決定作用的不是外來文化或本有文化自身的性質(zhì)，而是文化接受方的自主選擇。有了適宜的文化環(huán)境和接受方的正確選擇，文化的轉(zhuǎn)型和更新才會(huì)朝著正確的方向前進(jìn)。
四、明末清初的中西文化交流
方豪先生早已指出：“利瑪竇為明朝溝通中西文化之第一人。自利氏入華，迄于乾嘉厲行禁教之時(shí)為止，中西文化之交流蔚為巨觀。西洋近代天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、地理、水利諸學(xué)，建筑、音樂、繪畫等藝術(shù)，無不在此時(shí)期傳入；而歐洲人則開始移譯中國經(jīng)籍，研究中國儒學(xué)入一般文化之體系與演進(jìn)，以及政治、生活、文學(xué)、教會(huì)各方面受中國之影響，亦無不出現(xiàn)于此時(shí)。”耶穌會(huì)來華傳教這場跨文化傳播在中西文化交流史上具有典型意義，從文化互動(dòng)的基本立場出發(fā)，基督教文化與中國文化融合的可能性是存在的。基督教與中國文化的關(guān)系不能完全等值于西方文化與中國文化的關(guān)系，但確實(shí)是西方文化與中國文化關(guān)系的重要組成部分。時(shí)至今日，中西文化雖然仍有巨大差異，但共性和趨同的一面在不斷增強(qiáng)。由此看出，倡導(dǎo)中西文化融合是符合世界文化發(fā)展大趨勢(shì)的。
五、明清之際基督教神哲學(xué)的中國化
神學(xué)與哲學(xué)關(guān)系密不可分。在文化系統(tǒng)中，神學(xué)與哲學(xué)同處于精神與文化的核心層面。跨文化的文化傳播有無神學(xué)與哲學(xué)層面的交流與融合，是判定文化傳播深入程度的標(biāo)志之一。任何外來思想均有其自身的淵源與性質(zhì)。中國學(xué)者一般認(rèn)為：“利馬竇傳入的神學(xué)思想，屬于中世紀(jì)歐洲正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)思想理論體系。”這一判斷是正確的。然而，對(duì)耶穌會(huì)士在華傳播的神哲學(xué)思想追根溯源以確定其本身性質(zhì)是一回事，考察其在傳播過程中對(duì)中國社會(huì)與思想起了什么作用是另一回事。兩種異質(zhì)文化傳統(tǒng)，尤其是宗教與哲學(xué)思想之間的溝通、了解，不論其媒體的主觀意圖如何，必然會(huì)在超出媒體的更大范圍內(nèi)發(fā)生作用。傳播方為了達(dá)到更好的傳播效果，會(huì)針對(duì)接受方的實(shí)際情況對(duì)其宗教哲學(xué)思想作形式和內(nèi)容上的調(diào)整和修飾，而接受方則會(huì)根據(jù)自己的實(shí)際需要對(duì)外來思想作翻譯、詮釋、再創(chuàng)造的工作，從而引起建設(shè)性的傳播、解釋和運(yùn)用。正是這種雙向的詮釋和創(chuàng)造活動(dòng)，提供了精神文化融合的契機(jī)。
六、結(jié)語
綜上所述，通過分析明清之際發(fā)生的中西神學(xué)與哲學(xué)的思想交鋒，我們發(fā)現(xiàn)該階段中西文化交流具有平等互動(dòng)的性質(zhì)。當(dāng)時(shí)有機(jī)會(huì)接觸西方神哲學(xué)的知識(shí)分子，無論是贊同還是抗擊實(shí)際上都表明他們基本上弄懂了天主教的靈魂學(xué)說，而他們對(duì)待中西文化關(guān)系的態(tài)度則決定了他們對(duì)西方神學(xué)思想的取舍。通過中西文化的會(huì)通、融合、促進(jìn)中國文化自身的更新與轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造出一種高度發(fā)達(dá)的文化，正因?yàn)槿绱耍覀兏獜?qiáng)調(diào)文化互動(dòng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而中國從改革開放以來已經(jīng)呈現(xiàn)的種種中西文化并存與融合恰恰表明，這條道路是可以走得通的。
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篇13
它充分尊重市場和商業(yè)規(guī)則，主動(dòng)迎合不同受眾的興趣，從而形成了多元的文化形式和內(nèi)容取向。作為一種全新的文化模式，大眾流行文化借助于市場規(guī)則和現(xiàn)代科技，全方位的滲入了我們的社會(huì)生活，無論是從影視、廣告、互聯(lián)網(wǎng)、娛樂節(jié)目等文化產(chǎn)品的消費(fèi)，還是到各種理念、趣味、形象等非物質(zhì)文化的流行，大眾流行文化產(chǎn)業(yè)在帶來巨大財(cái)富和文化消費(fèi)滿足的同時(shí)，也讓我們深刻體會(huì)到了它無處不在的威力。
在這個(gè)時(shí)代中大眾流行文化隨著傳播技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使之技術(shù)化、媒體化、娛樂化。商業(yè)化和消費(fèi)化是大眾流行文化的最大特點(diǎn)。在大眾流行文化中人們的消費(fèi)方式發(fā)生了很大的變化，從原來的實(shí)物消費(fèi)品轉(zhuǎn)向情感、夢(mèng)想和欲望等精神方面的感官消費(fèi)。作為一種感性文化，大眾流行文化的消費(fèi)性是建立在大眾本能的直接需求上，而大眾無休止的消費(fèi)欲望則成了大眾文化不斷發(fā)展的動(dòng)力。
作為一種全球性文化風(fēng)暴，大眾流行文化是文化全球化與文化多樣化的表征。大眾流行文化是當(dāng)代中國社會(huì)文化系統(tǒng)中一個(gè)相對(duì)晚出又個(gè)性鮮明的文化形態(tài)，充滿生機(jī)與活力，是一股不可阻擋的歷史文化潮流。流行文化的發(fā)展打破了中國長期以來的一元主義文化發(fā)展模式，從制度上與觀念上確立了社會(huì)民眾的文化主體地位，推動(dòng)了中國文化的多元化進(jìn)程，開創(chuàng)了文化回歸大眾的新紀(jì)元。改革開放以來，特別是20世紀(jì)90年代以來，流行文化席卷當(dāng)今中國社會(huì)生活的各個(gè)角落，形成有目共睹的特殊文化景觀。
以視覺為主因的現(xiàn)代文化形態(tài)的大眾流行文化，實(shí)際上是現(xiàn)代傳播技術(shù)的直接產(chǎn)物和新興的主導(dǎo)的文化藝術(shù)樣式。其特點(diǎn)在于精確無誤地對(duì)世界進(jìn)行影像記錄或是惟妙惟肖地創(chuàng)造一個(gè)影像世界，無論是忠實(shí)記錄或是重新創(chuàng)造，大眾流行文化都在借助現(xiàn)代傳播技術(shù)制造一個(gè)日常生活形象的完美世界。
大眾流行文化作為一種商業(yè)文化，必然遵守商業(yè)原則，這直接導(dǎo)致了藝術(shù)創(chuàng)作者的物化。藝術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行文化的生產(chǎn)時(shí)，不得不將文化當(dāng)作普通的商品，按照市場規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作。于是，生產(chǎn)代替了創(chuàng)造，摹仿與復(fù)制代替了想象與靈感。保羅?瓦萊利說：“偉大的革新將會(huì)改變藝術(shù)的全部技巧，由此必將影響到藝術(shù)創(chuàng)作本身，最終或許還會(huì)導(dǎo)致以最迷人的方式改變藝術(shù)概念本身”。由于技術(shù)的不斷發(fā)展，復(fù)制技術(shù)對(duì)藝術(shù)品的欣賞、審美、傳播產(chǎn)生了越來越大的影響。它從根本上改變了人們對(duì)藝術(shù)的消費(fèi)和占有的方式，同時(shí)也改變了人們對(duì)藝術(shù)品的性質(zhì)特征以及原作界定的認(rèn)識(shí)。
那何為當(dāng)代視覺藝術(shù)？視覺藝術(shù)，是人類精英文化內(nèi)涵和視覺藝術(shù)的自然結(jié)合所產(chǎn)生并為歷史所傳承的視覺呈現(xiàn)形式，滲透著歷代文化精英的思想精華，是意識(shí)形態(tài)的歷史沉積，在不同的時(shí)代有著不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。大眾性、綜合性、互動(dòng)性都是當(dāng)代視覺藝術(shù)的特點(diǎn)。
當(dāng)代視覺藝術(shù)是一種藝術(shù)形式，是指本質(zhì)上是以視覺目的為創(chuàng)作重點(diǎn)的作品，例如繪畫、攝影、版畫和電影。而牽涉到三維立體空間物件的作品，例如雕塑和建筑則稱為造型藝術(shù)。許多其他的藝術(shù)形式也會(huì)包含視覺藝術(shù)的成份，因此在定義上并不是非常嚴(yán)格。
現(xiàn)如今的社會(huì)，由于物質(zhì)的極其豐富，我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)讀圖的年代。圖像在信息記錄與傳播中的作用正在逐漸地增大，例如，從文字記錄到圖像傳真，從靜態(tài)圖片到動(dòng)態(tài)影片，從無聲影像到聲畫合成，從平面記錄到三維動(dòng)畫呈現(xiàn)等各式各樣的媒介。進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步普及，圖像記錄和傳播信息的途徑不斷增大，視覺符號(hào)在不知不覺的改變我們的生活。
每天有大量的信息通過各種渠道快速的傳遞到我們的面前，各種各樣的藝術(shù)手段，各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)方式和各種各樣可以接觸到藝術(shù)的平臺(tái)的出現(xiàn)，讓曾經(jīng)與我們有一段距離的藝術(shù)來到了我們的身邊。我們通過網(wǎng)絡(luò)就可以瀏覽世界各大藝術(shù)博物館，不像以往，除非很特意的了解和接觸，才能走進(jìn)藝術(shù)。而如今，標(biāo)志、廣告、卡通影像以及各種具有審美價(jià)值的生活用品紛紛涌入人們的生活。無論是行走在大街上，還是打開家中的電視機(jī)，隨時(shí)隨地都能獲得藝術(shù)方面的信息。藝術(shù)已經(jīng)大眾化，平民化，商業(yè)化。手邊的絕大部省商品或者圖片都經(jīng)過了藝術(shù)的雕琢。
大眾流行文化是時(shí)代的產(chǎn)物，大眾流行文化潛在地影響著人們各種觀念的構(gòu)建，進(jìn)而影響了當(dāng)代視覺藝術(shù)。
大眾流行文化使視覺藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象不斷地大眾化、平民化和商業(yè)化。架上繪畫、影視作品、街頭廣告或者時(shí)尚海報(bào)等東西，都是大眾流行文化展示的平臺(tái)。它們以一種最為快捷、直觀的方式提供給我們信息。甚至有一些被主流文化所遮蔽了的一些邊緣文化也可以不被落下，使大眾流行文化變得非常廣泛。大眾流行文化也是現(xiàn)代社會(huì)生活世俗化的產(chǎn)物，它不僅以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，而且直接構(gòu)成一種商品經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)形式。
再有，大眾流行文化使視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式在逐漸地多元化、直觀化和模式化。
如今社會(huì)出現(xiàn)的媒體化生活和通俗藝術(shù)，它們對(duì)傳統(tǒng)的文化等級(jí)秩序和深度追求構(gòu)成巨大消解。全球化語境中的當(dāng)代中國社會(huì)充斥著各種各樣的文化元素，經(jīng)典文化的失寵與對(duì)經(jīng)典觀念的消解成為潮流。在高科技和經(jīng)濟(jì)全球化的籠罩下，經(jīng)典藝術(shù)受流行文化影響，與高科技、時(shí)代風(fēng)尚結(jié)合衍生出眾多的變種，經(jīng)典美學(xué)的許多理念發(fā)生了根本性的動(dòng)搖，也加劇了表現(xiàn)形式的多元化。
當(dāng)代視覺藝術(shù)以個(gè)性為特點(diǎn)，無論怎樣的表現(xiàn)形式，都是以多元的，甚至光怪陸離地姿態(tài)正式進(jìn)入當(dāng)代視覺藝術(shù)的視野，使我們逐漸弱化了對(duì)語言的依賴，讓我們的生活在一個(gè)越來越直觀化的圖像世界中。而這些圖像無不在展示它的商業(yè)性和消費(fèi)性。因?yàn)樯虡I(yè)的目的，需要這些圖像發(fā)揮引領(lǐng)我們消費(fèi)流行的功用，所以我們不難發(fā)現(xiàn)，我們的生活正悄悄的被這些商業(yè)圖片改變著。直接影響我們對(duì)生活的要求以及我們觀念的改變。讓我們的思想、心理和文化知識(shí)結(jié)構(gòu)等都受到當(dāng)下視覺藝術(shù)的潛移默化的影響并逐步模式化。
結(jié)論：大眾流行文化使視覺藝術(shù)的傳播載體發(fā)生巨大地變化，更多地以現(xiàn)代大眾傳媒為基本載體，并且迅速的流行和發(fā)展。
大眾流行文化在整體上改變了傳統(tǒng)視覺文化的生產(chǎn)和傳播方式、接受模式和價(jià)值體系。與傳統(tǒng)的文化類型相比，大眾流行文化基本特征之一就是，大眾流行文化以現(xiàn)代大眾傳媒為基本載體，并且在大眾傳媒的操作體制中流行、擴(kuò)展；另外，流行文化是一種消費(fèi)性文化，呈現(xiàn)出娛樂性、時(shí)尚化和價(jià)值混合趨向。
當(dāng)代視覺藝術(shù)與大眾傳媒在制造作品上有著一樣的架構(gòu)，所以兩他們之間有著相互促進(jìn)和統(tǒng)一的前提。當(dāng)代視覺藝術(shù)與大眾傳媒統(tǒng)一的發(fā)展，不僅構(gòu)成了流行文化的主要景觀，而且實(shí)際上是流行文化的主導(dǎo)形式。當(dāng)代視覺藝術(shù)的流行化轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的巨大商業(yè)價(jià)值是其他文化形式所不可比擬的。流行視覺藝術(shù)成為流行文化的主導(dǎo)形式，有商業(yè)動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)，而且充分表現(xiàn)了大眾流行文化的商品經(jīng)濟(jì)屬性。
大眾流行文化時(shí)代的當(dāng)代視覺藝術(shù)藝術(shù)，在表現(xiàn)對(duì)象不斷地大眾化、平民化和商業(yè)化。表現(xiàn)形式上多元化、直觀化。并且?guī)砹烁鼮樾迈r的傳播方式。
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