引論：我們?yōu)槟砹?3篇建筑精神論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

二、在開放與閉塞之間

篇2

1綠色建筑的室內(nèi)環(huán)境

綠色建筑之所以強調(diào)室內(nèi)環(huán)境，因為空調(diào)界的主流思想是想在內(nèi)外部環(huán)境之間爭取一個平衡的關(guān)系，而對內(nèi)部環(huán)境，即對健康、舒適及建筑用戶的生產(chǎn)效率，表現(xiàn)出不同的需求。

1.1溫度問題（ThermalProblem）

首先熱舒適明顯的影響著工作效率。傳統(tǒng)的空調(diào)系統(tǒng)能夠維持室內(nèi)溫度，但是，近幾年的研究表明，室內(nèi)達(dá)到絕對舒適，容易引發(fā)出\空調(diào)病\問題，且消耗大量能源，增加氟里昂對臭氧層的破壞。而綠色建筑要求除保證人體總體熱平衡外，應(yīng)注意身體個別位如頭部和足部對溫度的特殊要求，并善于應(yīng)用自然能源。另外，現(xiàn)在常采用的極大玻璃面建筑在夏季可能發(fā)生溫室效應(yīng)，而在冬季發(fā)生來自冷玻璃面的低溫輻射效應(yīng)。因此，除了冬夏空調(diào)設(shè)計條件外，要分析當(dāng)?shù)貧夂蚣敖ㄖ?nèi)部負(fù)荷變化對室內(nèi)環(huán)境舒適性的影響。最好每個月每小時的變化對空調(diào)負(fù)荷及舒適性的影響。

1.2日光照明、聲問題（Daylighting、VoiceProblem）

不同的室內(nèi)光環(huán)境直接影響到工作效率和室內(nèi)氣氛。綠色建筑中引進無污染，光色好的日光作為光源是綠色光環(huán)境的一部分。但舒適健康的光環(huán)境同時應(yīng)包括易于觀看，安全美觀的亮度分布，眩光控制和照度均勻控制等，因此應(yīng)根據(jù)不同的時間、地點調(diào)節(jié)強光從而不影響陽光的高品質(zhì)。另外，健康舒適的聲環(huán)境有利于人體身心健康。綠色聲環(huán)境要求不損傷聽力并盡量減少噪聲源。這樣，設(shè)計時通常將產(chǎn)生噪音的設(shè)備單獨布置在遠(yuǎn)離使用房間部位，并控制室外噪聲級。

1.3空氣質(zhì)量（AirQuality）

空氣質(zhì)量的好壞反映了滿足人們對環(huán)境要求的程度。通常影響空氣質(zhì)量的因素包括空氣流動（AIRMOVEMENT）、空氣的潔凈程度等。如果空氣流動不夠，人會感到不舒服，流動過快則會影響溫度以及潔凈度。因此應(yīng)根據(jù)不同的環(huán)境調(diào)節(jié)適當(dāng)?shù)男嘛L(fēng)量，控制空氣的潔凈度、流速使得空氣質(zhì)量達(dá)到較優(yōu)狀態(tài)。同時對室內(nèi)空氣污染物的有效控制也是室內(nèi)環(huán)境改善的主要途徑之一。影響室內(nèi)空氣品質(zhì)的污染物有成千上萬種。綠色建筑認(rèn)為不僅要使空氣中的污染物濃度達(dá)到公認(rèn)的有害濃度指標(biāo)以下，并且要使處于室內(nèi)的絕大多數(shù)人對室內(nèi)空氣品質(zhì)指標(biāo)表示滿意。

2建筑與室外環(huán)境的協(xié)調(diào)

綠色建筑創(chuàng)造的居住環(huán)境，既包括人工環(huán)境，也包括自然環(huán)境。在進行綠色環(huán)境規(guī)劃時，不僅重視創(chuàng)造景觀，同時重視環(huán)境融和生態(tài)做到整體綠化。即以整體的觀點考慮持續(xù)化、自然化。可持續(xù)的應(yīng)用，除了建筑本身外還包括所需的周圍自然環(huán)境，生活用水的有效（生態(tài)）利用，廢水處理及還原，所在地的氣候條件。

2.1綠色環(huán)境的地域主義（Bio-Rigionalizm）

綠色建筑要考慮如何與所在地的氣候特征、經(jīng)濟條件、文化傳統(tǒng)觀念互相配合，從而成為周圍社區(qū)不可分離的整體部份。綠色建筑作為一個次級系統(tǒng)依存于一定的地域范圍內(nèi)的自然環(huán)境，與綠色房地產(chǎn)都不能脫離生物環(huán)境的地域性而獨立存在。綠色建筑的實現(xiàn)與每一個地域的獨特氣候條件、自然資源、現(xiàn)存人類建筑、社會水平及文化環(huán)境有關(guān)。

2.2自然通風(fēng)

自然通風(fēng)即利用自然能源或者不依靠傳統(tǒng)空調(diào)設(shè)備系統(tǒng)而仍然能維持適宜的室內(nèi)環(huán)境的方式。

自然通風(fēng)最容易滿足建筑綠化的要求，它一般都不用外來不可再生資源，而且常常能節(jié)省可觀量的全年空調(diào)負(fù)荷而達(dá)到節(jié)能以及綠化的目的。但要充分利用自然通風(fēng)必須考慮建筑朝向，間距和布局。例如南向是冬季太陽輻射量最多而夏季日照減少的方向，并且我國大部分地區(qū)夏季主導(dǎo)風(fēng)向為東南向，所以從改善夏季自然通風(fēng)房間熱環(huán)境和減少冬季的房間采暖空調(diào)負(fù)荷來講，南向是建筑物最好的選擇。另外，建筑高度對自然通風(fēng)也有很大的影響，一般高層建筑對其自身的室內(nèi)自然通風(fēng)有利。而在不同高度的房屋組合時，高低建筑錯列布置有利于低層建筑的通風(fēng)，處于高層建筑風(fēng)景區(qū)內(nèi)的低矮建筑受到高層背風(fēng)區(qū)回旋渦流的作用，室內(nèi)通風(fēng)良好。超級秘書網(wǎng)

自然通風(fēng)而且是環(huán)境綠化的重要手段，是引進比室溫低的室外空氣而給人涼爽感覺的一種節(jié)能的簡易型空調(diào)。綠色環(huán)境常用的送風(fēng)方式是地板送風(fēng)暖通空調(diào)方式（FloorSupplyHVACSystem）。

篇3

當(dāng)縱觀人類社會的發(fā)展，在我們生活的客觀世界中萬事萬物總是有著千絲萬縷的聯(lián)系，這些事物的關(guān)聯(lián)性要么是在同一時空關(guān)系中，要么逾越了不同的時間和空間。它們或是以形態(tài)，或是以色彩，或是以組織結(jié)構(gòu)，或是以物質(zhì)時間傳承性等形式產(chǎn)生著關(guān)聯(lián)。更有甚的是，不同領(lǐng)域、不同時空關(guān)系的文化中在其精神性也有著密切的關(guān)聯(lián)性。而這些關(guān)聯(lián)性，在我們以往學(xué)習(xí)中往往被教條式的邏輯掩蓋著。當(dāng)我們用打破教條式的邏輯性思維方式思考這些處在不同時空、不同文化類別，回到物質(zhì)的精神層面去看其最真實的結(jié)構(gòu)關(guān)系時，于是很容易發(fā)現(xiàn)它們其實有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)性或是趨同性。將日本“枯山水”園林景觀中的精神性與后現(xiàn)代主義建筑的精神性置放一處。盡管日本“枯山水”園林景觀出現(xiàn)和后現(xiàn)代主義建筑理論的提出相隔有幾百年的時間。當(dāng)拋開時間這一先后的邏輯關(guān)系，或是打破地域空間這一關(guān)系，回到它們的精神層面思考時，我們其實不難發(fā)現(xiàn)在日本的“枯山水”園林中很早就體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義建筑的精神。筆者該文章的主體內(nèi)容正是要探討這兩者是如何在精神性上產(chǎn)生聯(lián)系的。

一、關(guān)于后現(xiàn)代主義

在通過對后現(xiàn)代主義理論研究后，可得知后現(xiàn)代主義中的“后”并非是指時間或空間上的概念，其中的“后”指的是對現(xiàn)代主義的“批評”或是“反思”。關(guān)于后現(xiàn)代主義的理解，很多學(xué)者也認(rèn)為，后現(xiàn)代主義不是一個歷史范疇的概念，而是對現(xiàn)代主義所提的現(xiàn)代性的一種批判。美國著名哲學(xué)家曹天予教授在《科學(xué)與哲學(xué)的后現(xiàn)代主義》一書中認(rèn)為后現(xiàn)代主義其實是一組文化現(xiàn)象，并沒有什么特定的指向，更不是指稱一個歷史時期和一種類型的社會的現(xiàn)代性。當(dāng)代法國著名哲學(xué)家、后現(xiàn)代主義理論家利奧塔在《后現(xiàn)代主義狀態(tài)》一書中也提出，后現(xiàn)代主義是一個持續(xù)的狀態(tài)，它不是現(xiàn)代主義的末期，而是現(xiàn)代主義的初期狀態(tài)。

二、后現(xiàn)代主義的建筑精神

關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑，美國建筑師斯特恩提出應(yīng)該注備以下三個特點：“采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。”后現(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格造型十分的特別而具有美感，因為它更多的融入了象征性和隱喻性的后現(xiàn)代主義精髓。后現(xiàn)代主義建筑的象征性與隱喻性充分體現(xiàn)了藝術(shù)性的核心所在。所以，當(dāng)我們?nèi)チ私庖蛔ㄖr，必須從他的歷史文脈去發(fā)現(xiàn)，去體會他的象征性，從而才能真正地了解其中的隱喻內(nèi)涵，實現(xiàn)它的審美功能。

1.后現(xiàn)代主義的象征性。所謂象征性是指用具體事物表達(dá)某種抽象概念或某種情感，是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)方式。它通過某一具體的形象來暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物和被象征物的內(nèi)容在特定經(jīng)驗條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到強烈表現(xiàn)。建筑師要創(chuàng)造出具有象征意義的建筑，就應(yīng)該了解熟悉“形”與“義”之間的轉(zhuǎn)化途徑與過程。使建筑的空間形式成為一種載體，表達(dá)一種意境的藝術(shù)價值，從而達(dá)到設(shè)計師與體驗著之間的情感交流與思想共鳴。

2.后現(xiàn)代主義的隱喻性。卡西斯說：“人生活在一個符號的宇宙之內(nèi)，語言、神話、藝術(shù)和宗教，是這一世界的部分。它們是用不同的絲線，編織了一幅符號之網(wǎng)，人類經(jīng)驗的糾結(jié)之網(wǎng)。”而建筑作為一種大型的公共藝術(shù)品來看同樣是一種符號工具，后現(xiàn)代主義利用一種符號，把建筑作為一種語言、一種修辭手法來喻示某種文化，達(dá)成建筑與人的心靈“對話”。

三、關(guān)于日本枯山水

公元13世紀(jì)，佛教傳入日本，給日本的庭院設(shè)計帶來了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滤枷搿６ㄔ靾@林大都是知識階層的僧侶，他們被稱為“立石僧”為體現(xiàn)他們的苦行以及淡泊的生活，通過塑造枯山水景觀來表達(dá)佛教精神無時不在，無處不在的真諦。佛教思想中的“凡人下，神佛上”的觀念，對其園林藝術(shù)的營造手法也產(chǎn)生重要影響，濃縮自然，以小見大，從給渺小的事物以平衡之感。枯山水的出現(xiàn)符合了當(dāng)時人們的審美追求標(biāo)準(zhǔn)，從而在日本廣為流傳。

四、枯山水中的后現(xiàn)代主義精神體現(xiàn)

1.枯山水的形成。禪宗傳入日本后，為體現(xiàn)僧侶們的追求苦行、淡泊名利的生活狀態(tài)，日本的庭院設(shè)計也開始體現(xiàn)出別于愉悅性庭院。轉(zhuǎn)瞬即逝的開花植被很少被使用，取而代之的是永不變色的常青樹、苔蘚、沙地、礫石和巨石。枯山水的樣式，乃是先做出斷崖、地勢起伏等景致，在因順其勢，立石而成之。于無池?zé)o水之處擺設(shè)石組，名曰枯山水。

2.枯山水中的中國山水畫。枯山水以獨特的形式婉約呈現(xiàn)了一幅立體的中國山水畫，中國水墨畫傳入日本以后對枯山水文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國山水畫的表達(dá)方式其中一種被稱為“咫尺千里”，是指在紙張中囊括千里景色。另一種被稱為“殘山剩水”，是在三維空間中追求二維效果。而枯山水其抽象、純凈的表達(dá)方式帶給人無限的遐想，在中國山水畫的意境影響下，枯山水園藝文化開始出現(xiàn)，它以簡單的意境展現(xiàn)出，無形之處得山水真趣，極耐人尋味。

3.枯山水的特征。枯山水的基本特征是抽象深邃、小巧精致、枯寂玄妙，是佛教園林化的體現(xiàn)，純凈、抽象。善于運用象征性與隱喻性來表達(dá)真實山水的含蓄之美。由于只保留真實山水的形式，從而拉大了與主體之間的時空距離。當(dāng)人們置身于枯山水景觀的時候，可以通過自身的感受進行想象，呈現(xiàn)在腦海中是一幅幅真實的山水景象。所以說，枯山水不僅僅是一種地域文化，同時還具有很高的藝術(shù)價值。

4.枯山水中的后現(xiàn)代主義精神。以其清純自然風(fēng)格聞名于世的枯山水文化，摒棄了人工斧鑿的痕跡，注重樸實的自然景觀，營造出了一個安靜、脫俗的質(zhì)樸境界。從中所體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的象征性和隱喻性的設(shè)計精髓，后現(xiàn)代主義的設(shè)計中所體現(xiàn)的隱喻性，可使我們對事物有一種新的看法。日本一直所崇尚的是自然的偉大與人的渺小，在庭院設(shè)計中通常人工痕跡不明顯，這些設(shè)計手法與中國園林截然不同，不論是真山真水與枯山水之間真與假的質(zhì)變，還是石庭到茶庭有與無的質(zhì)變，這其中的不同轉(zhuǎn)換是整個發(fā)展過程質(zhì)變式的。在枯山水設(shè)計中，通常是用石藤等來描繪“濃縮的自然”，其本質(zhì)還是體現(xiàn)自然的韻律為藍(lán)本，所以說枯山水園林是天型的。而在后現(xiàn)代語境中，設(shè)計師們都不愿意讓自己的設(shè)計表現(xiàn)出一副正襟危坐、面無表情的冰冷面孔，而為了獲得一種生動感。枯山水在自然主義與象征主義的完美結(jié)合的同時又充分注重尺度與空間的關(guān)系，它雖營造真山真水的意境，卻不用真山真水的質(zhì)感，選取自然界特有的材料形成特有的園林風(fēng)格。

打破了時間與空間的邏輯，回到它們最本質(zhì)的精神層面思考，透過它們使我們看到后現(xiàn)代主義在枯山水庭院設(shè)計中的表現(xiàn)輪廓。日本枯山水的設(shè)計以場所的意義和情感體驗為核心，所表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的內(nèi)在精神氣質(zhì)，它的存在滿足了人們放松心情、陶冶心智的精神需求。人的精神自由和尊重這種自由成為人的本質(zhì)規(guī)定性，無論是東方人還是西方人，都毫無列外。后現(xiàn)代主義中放松的、強調(diào)非理性作用的思想，而更如同有生命力的野草，雖雜亂叢生，卻生機勃勃。指引了我們現(xiàn)代更多的設(shè)計走向不同的藝術(shù)方向，在不斷地探索和嘗試中使得設(shè)計成為現(xiàn)實的可能。從而真正調(diào)動自己的創(chuàng)造潛力，在審美愉悅中創(chuàng)造美學(xué)奇跡。

參考文獻：

[1]加]卡爾松.環(huán)境美學(xué)[M].成都：四川人民出版社，2006：239.

[2]劉健強.新編日本史[M].外語教學(xué)與研究出版社，2002.

篇4

神經(jīng)癥是一類沒有任何可證實的器質(zhì)性基礎(chǔ)的精神障礙,該疾病是由素質(zhì)因素和社會心理因素共同作用所致的疾病,臨床上分為三大類9種,即:癔癥性神經(jīng)癥(癔癥性精神障礙、癔癥性軀體障礙),焦慮(廣泛性焦慮、驚恐發(fā)作、強迫癥、恐懼癥)和其他類別神經(jīng)癥(抑郁性神經(jīng)癥、疑病癥、神經(jīng)衰弱),神經(jīng)癥的發(fā)病率為1%,為此,筆者對該病患者進行了有關(guān)調(diào)查,現(xiàn)報告如下。

1對象與方法

1.1一般資料本文資料源于2006年1～8月湖南省腦科醫(yī)院住院精神病患者66例。男31例,女35例;年齡21～60歲。初次住院者50例,占79.2%;再次住院者13例,占20.8%。66例中,癔癥性神經(jīng)癥7例,占10.4%;焦慮16例,占27.3%;其他類別神經(jīng)癥43例,占62.3%。全部病例均符合《中國精神疾病分類方案與診斷標(biāo)準(zhǔn)(第二版)》規(guī)定。

1.2方法采用自制的《神經(jīng)癥患者住院期間心理反應(yīng)問卷調(diào)查表》進行,問卷依據(jù)有關(guān)文獻設(shè)計,其內(nèi)容包括依賴、自尊、猜疑、角色沖突及不習(xí)慣等五種心理反應(yīng)。患者的個性傾向評定采用“簡式個性問卷”進行。

2結(jié)果

2.1個性傾向66例中個性傾向為內(nèi)向不穩(wěn)定型10例,內(nèi)向穩(wěn)定型10例,中間型35例,外向不穩(wěn)定型6例,外向穩(wěn)定型5例。

2.2疾病類型與心理反應(yīng)的關(guān)系表1顯示,三大類型的神經(jīng)癥患者之間,在依賴、自尊心理反應(yīng)方面經(jīng)統(tǒng)計學(xué)處理差異無統(tǒng)計學(xué)意義(P>0.05),在猜疑、角色沖突和不習(xí)慣心理反應(yīng)方面差異有統(tǒng)計學(xué)意義(P

2.3個性傾向與心理反應(yīng)的關(guān)系表2提示,個性傾向不同的患者之間在依賴、自尊、角色沖突和不習(xí)慣心理反應(yīng)方向差異無統(tǒng)計學(xué)意義(P>0.05),而在猜疑心理反應(yīng)方面差異有統(tǒng)計學(xué)意義(P

2.4其他本文還顯示性別與心理反應(yīng)之間差異無顯著性(P>0.05);初次住院患者偏重自尊心理,而再次住院者則多具依賴心理。

3討論

本文結(jié)果提示神經(jīng)癥患者住院期間無論疾病類型或個性傾向的不同,均存在前述五種心理反應(yīng),期間也有所差異。因此心理護理對策應(yīng)具有針對性。

3.1幫助患者建立“建康自控”觀,減輕依賴心理反應(yīng)患者住院后,由于社會角色發(fā)生轉(zhuǎn)變,其社會行為也隨之改變。他們減少了健康時的社會義務(wù),又可享受患者的特殊權(quán)力和勞保待遇,加之經(jīng)常注意自身的細(xì)微變化,過分擔(dān)心個人健康以及常伴有明顯的內(nèi)心沖突,使其依賴性增強。這時,他們的愛心和歸屬感增強,希望得到醫(yī)護人員更多的關(guān)心和照顧,否則會產(chǎn)生孤獨、自憐等消極情緒,不利于康復(fù)。因此,啟發(fā)患者對自己的個性特點以及對所患的疾病有正確認(rèn)識,使其主動參與改變自身的病理狀態(tài),學(xué)習(xí)合理的應(yīng)激方法,增強其自信,從而建立一個積極的心理狀態(tài),減輕依賴心理反應(yīng)。護理人員應(yīng)持Rogers的觀念,以“真摯、尊重、同感”的態(tài)度對待和尊重患者,并設(shè)身處地地理解患者,使其感到醫(yī)院、醫(yī)務(wù)人員是可以信賴的。在此基礎(chǔ)上幫助患者建立“健康自控”觀,不遷就他們的依賴心理,盡量鼓勵他們積極主動地進行自理。

3.2采用“認(rèn)識領(lǐng)悟”方法,消除猜疑心理反應(yīng)猜疑、不習(xí)慣心理反應(yīng)及角色沖突,在不同類型的患者中存在顯著差異,這與臨床特征有關(guān)。癔癥患者的臨床特點是發(fā)生意識改變狀態(tài)或感覺和運動功能脫失(有臨床癥狀而無相應(yīng)的體征)現(xiàn)象;焦慮的突出特征是在缺乏或沒有充足的客觀原因時產(chǎn)生緊張不安或恐懼的內(nèi)心體驗并有相應(yīng)的植物神經(jīng)功能失調(diào)癥狀;其他類別神經(jīng)癥臨床特點則表現(xiàn)較復(fù)雜,疑病、抑郁或易興奮、易疲勞等。而患者的猜疑心理大都是一種自我消極暗示,由于缺乏根據(jù)而引起對某些人或事無端的猜疑,因此,表現(xiàn)出不安,難以適應(yīng)環(huán)境。對此類患者應(yīng)以指導(dǎo)其改變原來的認(rèn)識結(jié)構(gòu),解除歪曲的想法而代之以面對客觀現(xiàn)實的思維方法,從而改變其行為為重點。給予患者同情、鼓勵、保證以及解釋其疾病癥狀。

3.3區(qū)別不同個性特點進行護理不同個性傾向的患者在住院期間的心理反應(yīng),除猜疑心理反應(yīng)差異有顯著性外,其余差異無顯著性。其原因與患者有強烈的求治心理,生活環(huán)境改變后不適應(yīng)和患者之間的相互情感交流的影響等有關(guān)。對此,為患者創(chuàng)造良好的人際(護患、病患)關(guān)系和休養(yǎng)環(huán)境,盡量減少不良的心理刺激,使其盡快適應(yīng)環(huán)境,發(fā)揮藥物效應(yīng)。應(yīng)當(dāng)指出的是,不同個性的患者其猜疑心理不同,這與其個性特點有關(guān),如內(nèi)向不穩(wěn)定型患者多具有猶豫不決、喜思考、注意力集中、膽小怕事等特點,認(rèn)為自己病情很嚴(yán)重,對醫(yī)護人員的解釋將信將疑,而表現(xiàn)出疑竇叢生、不安等。因此,了解和掌握不同患者的個性特點,他們的理想、信念、世界觀、需要和興趣將為成功地進行心理護理打下基礎(chǔ)。總之,護理人員應(yīng)著眼于神經(jīng)癥患者的心理、生理和社會的需要,以醫(yī)學(xué)心理學(xué)理論為指導(dǎo),以良好的人際關(guān)系為基礎(chǔ),以最佳的護理行為去影響和改變患者的心理狀態(tài)和行為,發(fā)揮醫(yī)療護理的最佳作用。

參考文獻

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一、人文精神的內(nèi)涵

古希臘有一句著名的格言：人是萬物的尺度。在希臘文明中，人文精神的本質(zhì)是人的自由理性。這一理論奠定了西方科學(xué)思維的基礎(chǔ)，推動了文藝復(fù)興運動的發(fā)展。作為資產(chǎn)階級文化的文藝復(fù)興運動，它所倡導(dǎo)的正是打破宗教神學(xué)對于人的束縛，恢復(fù)希臘文化中對人本身的尊重，以人為核心。其特定內(nèi)容是：以理性為基礎(chǔ)，高揚人性反對神性，肯定人的價值反對神威，肯定人的世俗幸福反對禁欲主義。人文精神使人克服了人對于自然和神的恐懼，使人從崇敬自然到探索自然，讓人明白人是有思維的，“思考”是一項有益的社會活動；人的理性思維使人有智慧，能創(chuàng)造財富和幸福的生活，使人顯現(xiàn)其自身的價值。

在具有人類文明搖籃之稱的中國，古代儒家、道家、墨家等文化資源里已經(jīng)具備了人文精神的內(nèi)核。孟子道：作為精神價值的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是“人之所以異于禽獸者”；如果沒有這種“心”，人就“非人也”。荀子則說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知亦且有義，故為天下貴也。”墨子的思想核心是博愛，倡導(dǎo)維護人的利益，人的和諧共處以及人類共有的生存和需要；道家對人生命的重視，都有人文精神的軌跡。林語堂先生把中國古代的人文精神歸納為三層含義：一是人生最后的真確概念；二是對于此等目的不變的信仰；三是依人類情理的精神以求達(dá)到次等目的。中國的先知先哲們認(rèn)為人文精神在于樂天知命以享受樸素的生活，特別是家庭生活與和諧的社會關(guān)系，主張以“人”為中心。一切終極目標(biāo)在謀人類之幸福，一切智慧之極點在于怎樣使“人”不失為“人”和怎樣享受其“人”。

綜上所述，人文精神是人類社會發(fā)展進程中所創(chuàng)造的一種寶貴的精神財富，是關(guān)于人的存在意義的形而上的思考，是“對人的價值追求”。它提倡尊重生命的個體，關(guān)愛人及人的情感思維，尤其強調(diào)對終極關(guān)懷、理想信念、神圣使命等價值理性的關(guān)注。人文精神的本質(zhì)就是關(guān)注人本身，是“一種關(guān)注人生真諦的和人類命運的理性態(tài)度”，讓人類不斷完善自己、拓展自己、提升自己，從而具備一種從“自在的”狀態(tài)過度到“自為”的狀態(tài)的能力。重視人與自然的和諧，重視人的全面發(fā)展為核心內(nèi)容；是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運、自由、平等的維護、追求和關(guān)切，對理想、信仰和自我實現(xiàn)的執(zhí)著，對生命、死亡和生存意義的探索，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

二、大學(xué)文化的內(nèi)涵

先生說過，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。作為先進文化和前沿思想的發(fā)源地，大學(xué)在整個社會共同體中有著神圣不可侵犯的地位。大學(xué)文化是指以一所大學(xué)歷代積淀傳承的精神為內(nèi)核，延伸、拓展表現(xiàn)在大學(xué)軟件與硬件等各個方面的綜合。大學(xué)之所以大，不僅在于它以建筑結(jié)構(gòu)的客觀物的存在，更因為它是一種富有典型意義的精神特征，北大之創(chuàng)新，清華之嚴(yán)謹(jǐn)，南開之篤實，浙大之堅韌，成為歷久常新的動力和源泉，對于維護一所大學(xué)的形象、特色、風(fēng)格和水準(zhǔn)，起著舉足輕重的作用。對一所大學(xué)來說，大學(xué)精神是在歷史積淀中形成的精神品格與內(nèi)在氣質(zhì)，是大學(xué)文化的靈魂，是一所大學(xué)賴以生存和發(fā)展的精神支柱和產(chǎn)生凝聚力和生命力的源泉，決定著大學(xué)制度的取向和大學(xué)環(huán)境的營造。“優(yōu)良而健康的大學(xué)精神一經(jīng)形成，便會在教育活動中起到激情勵志、調(diào)整心態(tài)和規(guī)范行為的作用。”

21世紀(jì)是知識經(jīng)濟的時代，作為傳承與創(chuàng)造知識、培育優(yōu)秀人才的領(lǐng)地，大學(xué)理應(yīng)在這個時代扮演重要角色。為適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展對高層次、高素質(zhì)人才的需求，大學(xué)不但承擔(dān)著高等教育大眾化的重任，同時還具有負(fù)載價值，守望社會精神文明，給人類以終極關(guān)懷的義務(wù)。這實質(zhì)上已經(jīng)闡明了大學(xué)的目的，即大學(xué)在于教人知理，凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的善良美德，使人們達(dá)到真善美的最高境界。大學(xué)培養(yǎng)的人才，不僅僅要適應(yīng)目前的市場經(jīng)濟和經(jīng)濟建設(shè)的需要，更應(yīng)該站在市場經(jīng)濟的前面，站在社會發(fā)展的前面，去引導(dǎo)市場經(jīng)濟，引導(dǎo)社會發(fā)展，使大學(xué)在適應(yīng)社會發(fā)展的同時成為引領(lǐng)時展的精神高地。

三、大學(xué)校園里的人文精神內(nèi)涵

大學(xué)校園，永遠(yuǎn)是這個社會中一片最純凈的心靈天空，是人類的精神家園，是具備而且最應(yīng)該具備人文精神的地方，是一個彰顯青春活力、智慧光芒、人文關(guān)懷、容納多種文化因子的靈動生命體。在這個充滿生機和活力的生命體里，兼容并包、博采眾長、吐故納新是它的精神特質(zhì)，不同的專業(yè)學(xué)科相依并存，不同生活背景的學(xué)生和睦共處，不同學(xué)術(shù)觀點的專家學(xué)者融合交匯，使校園文化充滿包容、大氣的特質(zhì)。可以說，人文精神是大學(xué)靈魂之所在。以文養(yǎng)德，以文養(yǎng)才，以文養(yǎng)能，是大學(xué)的立校之本。大學(xué)校園里的人文精神是大學(xué)精神的一種，它注重的是人文關(guān)懷和人的價值，主要是指大學(xué)所弘揚的在處理人與自身、人與他人、人與社會和人與自然的關(guān)系中所持的正確的價值觀以及建立在這種價值觀基礎(chǔ)上的行為規(guī)范。這種人文精神是生活的智慧，是日常的灑掃應(yīng)對，是與人交往的品味與策略，是對生老病死的正確認(rèn)識，是對古事人倫的理性態(tài)度，是對人生意義與價值的叩問，是健康高雅的審美趣味，是賦予受教育者法理意義上的“公民素養(yǎng)”、倫理意義上的“道德底線”、文化意義上的“人道情懷”和心靈意義上的“愛的能力”。它是大學(xué)對人的價值和生存意義的關(guān)懷，同時又以價值觀念和行為規(guī)范的形式約束著大學(xué)人的行為，顯示著大學(xué)不同于其它機構(gòu)的氣質(zhì)特征。同時大學(xué)校園的人文精神還包括學(xué)術(shù)自由與爭鳴、懷疑與批判、競爭機制、張揚個性與互相尊重，它反對的是霸權(quán)、功利、不人道等。

具備了人文精神的大學(xué)生，他會追求真、善、美的價值內(nèi)涵，擁有豐富的情感體驗，渴望自由，向往道德生活；會樹立起用勤勞的手段去獲得自己更加幸福的美好的生活信念；會用同情、憐憫、愛的眼光看待世界，會以愛美的心來領(lǐng)悟自由、幸福、人生價值的真正含義。他們把人道主義看作是首要的原則，會保持這樣的操守：不迷信也不肓從，不承認(rèn)什么絕對權(quán)威與真理，不會在強權(quán)的脅迫下說違心的假話，哪怕是沉默失聲也決不阿諛奉承；對所有有違人的本性和良知的言行決不附和，并盡其所能地予以糾正。

參考文獻：

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文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2014）04-0008-04

收稿日期：2014-05-21

基金項目：教育部人文社會科學(xué)基金項目“馬克思的創(chuàng)新思想及其當(dāng)代價值”（12YJC710039）。

作者簡介：劉紅玉（1972-），湖南婁底人，法學(xué)博士，湖南大學(xué)學(xué)院教師，碩士生導(dǎo)師，主要從事創(chuàng)新理論與實踐、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究。

大學(xué)的本真是科學(xué)創(chuàng)新，即追求真理，探究自然界、人類社會、人自身的發(fā)展及其規(guī)律，以促進人的自由全面發(fā)展。大學(xué)文化的實質(zhì)就是創(chuàng)新文化。在現(xiàn)代大學(xué)軀殼與創(chuàng)新文化傳統(tǒng)日漸裂變的今天，用馬克思的科學(xué)創(chuàng)新精神引領(lǐng)中國現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)新文化的重建既重要又迫切。

一、現(xiàn)代大學(xué)軀殼與創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的裂變

文化是一個體系，包括群體共同擁有的規(guī)范、行為、表達(dá)方式和價值觀，以及這個群體創(chuàng)造的、能顯示自身特色的制度、建筑物、藝術(shù)品等[1]。大學(xué)文化是一種特殊的文化形態(tài)，它以創(chuàng)新為根本，旨在激發(fā)大學(xué)人的創(chuàng)新熱情和創(chuàng)新意識、開發(fā)創(chuàng)新潛能與塑造創(chuàng)新人格，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

一般認(rèn)為，1809年德國柏林大學(xué)的創(chuàng)辦是西方現(xiàn)代意義上的大學(xué)誕生的標(biāo)志，被譽為“現(xiàn)代大學(xué)之母”。創(chuàng)辦者威廉?馮?洪堡對現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的形成作出了奠基性的貢獻。洪堡認(rèn)為，大學(xué)是知識的傳承者、創(chuàng)新者，大學(xué)的第一要務(wù)是科學(xué)知識的創(chuàng)新，“大學(xué)是為追求知識進步而生存”，“大學(xué)的一個獨特特征是：它們把科學(xué)和學(xué)問設(shè)想為處理最終無窮無盡的任務(wù)……，教師和學(xué)生都應(yīng)當(dāng)共同探究知識。”[2]（P19）因此，追求知識的進步和創(chuàng)新是大學(xué)應(yīng)該秉持的理念。洪堡指出，大學(xué)的目的在于促進人的力量的個性特點的最充分發(fā)展，“每一個人的最高和最終目的就是對其力量的個性特點進行最高的和最均勻的培養(yǎng)，而實現(xiàn)這一目的的必要條件就是行動的自由和環(huán)境的多姿多彩。”[3]圍繞大學(xué)的創(chuàng)新理念和目標(biāo)，洪堡開啟了現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)新文化建設(shè)之旅：強調(diào)大學(xué)自治，提倡教學(xué)自由、學(xué)習(xí)自由、研究自由；實行“教授聘用終身制”，讓教師無憂無壓地開展教學(xué)科研創(chuàng)新活動；實施“seminar”教學(xué)法，鼓勵學(xué)生創(chuàng)造性地積極參與到教學(xué)研究活動中，在“seminar”里，“創(chuàng)造性的研究方法被闡明，有創(chuàng)造能力的人員被訓(xùn)練，科學(xué)獨立的精神被灌輸。”[2]（P20-54）洪堡教育思想的踐行，逐漸形成了西方現(xiàn)代大學(xué)從理念到制度、從精神到行為互動的大學(xué)創(chuàng)新文化傳統(tǒng)。

我國的“現(xiàn)代大學(xué)”發(fā)端于20世紀(jì)初，起草《大學(xué)令》到執(zhí)掌北大改革為我國現(xiàn)代大學(xué)制度和創(chuàng)新文化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)[4]。曾留學(xué)柏林的，深受柏林大學(xué)辦學(xué)理念和創(chuàng)新文化的影響。他認(rèn)為大學(xué)的本質(zhì)是傳承、研究、創(chuàng)新高深知識。為強化人們對大學(xué)研究本位、創(chuàng)新本位的科學(xué)認(rèn)知，多次在不同場合強調(diào)：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”[5]（P8），“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。”[5]（P382）認(rèn)為大學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)具有完全人格、諸育和諧的國民。為樹立新的大學(xué)理念和目標(biāo)，堅持“思想自由、兼容并包”的原則，指出“尚自然”與“守成法”、“展個性”與“求劃一”是新舊教育的分水嶺，強調(diào)用啟發(fā)式教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、研究和創(chuàng)新能力；建立以“教授治校”為要旨的規(guī)章制度體系，組建作為學(xué)校立法機關(guān)的大學(xué)評議會，采取納賢裁庸、優(yōu)勝劣汰的用人舉措提升師資力量，開設(shè)專家名流講座，創(chuàng)辦各學(xué)科研究所，成立各種社團和研究會，支持創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物，從而形成了濃郁的大學(xué)創(chuàng)新文化氛圍，開啟了中國大學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展歷程。

遺憾的是，歷經(jīng)近百年，先生的改革沒能在大學(xué)傳承，今天中國的大學(xué)軀殼已同這種創(chuàng)新文化傳統(tǒng)裂變。大學(xué)科學(xué)創(chuàng)新的本真逐漸淪喪，實用主義、功利主義、之風(fēng)盛行。大學(xué)的目標(biāo)不再是促進人的力量的個性特點的最充分發(fā)展或培養(yǎng)完全人格、諸育和諧的國民，取而代之的是“創(chuàng)世界一流、創(chuàng)名牌大學(xué)”等集體標(biāo)號，所有規(guī)章制度的設(shè)定僅僅是為了學(xué)校“升格上檔次”、“升級上水平”，目標(biāo)淪為手段、主體淪為工具。在大學(xué)校園面積不斷擴大、樓宇愈益寬敞明亮、師生規(guī)模日益龐大、政治經(jīng)濟文化資本聯(lián)姻輝映的同時，大學(xué)的創(chuàng)新精神日漸消失，粗制濫造、弄虛作假、抄襲剽竊、投機取巧、拘守舊論、人云亦云、掠人之美、沽名釣譽等現(xiàn)象風(fēng)行，精神為器物所蔽，高尚墜于粗俗。

是弘揚還是拋棄？是隨波逐流還是開拓創(chuàng)新？許多有識之士在深刻反思之后醒悟，當(dāng)代中國大學(xué)的辦學(xué)理念、價值取向必須重新審視，大學(xué)文化必須朝著創(chuàng)新的本真方向予以重建。

二、馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神與現(xiàn)代大學(xué)文化重建的內(nèi)在邏輯

馬克思曾于1836～1841年在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)，長期徜徉在“現(xiàn)代大學(xué)之母”的創(chuàng)新文化氛圍里，在潛移默化中受到熏陶和感染，形成了對大學(xué)文化的“靈魂”――創(chuàng)新價值取向和創(chuàng)新精神的獨特見解。

馬克思強調(diào)人是目的，科學(xué)創(chuàng)新的終極價值目標(biāo)是為了人的自由全面發(fā)展[6]。在馬克思看來，科學(xué)創(chuàng)新的本質(zhì)是在創(chuàng)新實踐過程中，不斷深化對自然界、人類社會以及人自身發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，并按照這些客觀規(guī)律能動地改造主客觀世界，實現(xiàn)人同自然的和解以及人類本身的和解；這就要求創(chuàng)新主體具備認(rèn)知規(guī)律、尊重規(guī)律、運用規(guī)律逐步實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身和諧的求真精神。馬克思指出，科學(xué)創(chuàng)新是極其艱苦的勞動，需要創(chuàng)新主體具備不怕艱難、不畏勞苦、不懼風(fēng)險的品質(zhì)和意志，“在科學(xué)的入口處，正象在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事’”[7] 。馬克思認(rèn)為，科學(xué)創(chuàng)新既是純粹探索真理的活動，又是服務(wù)人類的價值活動，人們在從事科學(xué)創(chuàng)新活動時，應(yīng)當(dāng)樂于奉獻。“有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，應(yīng)該明白科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂，并拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)”[8]。馬克思強調(diào)，科學(xué)創(chuàng)新的實質(zhì)是批判，是開拓創(chuàng)新，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，象夢魔一樣糾纏著活人的頭腦”[9]（P585），“使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信馴服的工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神”[9]（P765），要求創(chuàng)新主體敢于突破傳統(tǒng)，用批判懷疑的眼光對人們習(xí)以為常或深信不疑的結(jié)論進行全新的思考和探索。馬克思指出，站在前人肩膀上的團結(jié)協(xié)作對于科學(xué)創(chuàng)新活動取得成功至關(guān)重要，“一般勞動是一切科學(xué)工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明，這種勞動部分以今人的協(xié)作為條件，部分地又以前人勞動的利用為條件。”[10]

馬克思論述了環(huán)境對于發(fā)揮熱情激情、展示天性本質(zhì)力量的重要意義。馬克思說：“人是一個有激情的存在物，激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。”[11]“既然人天生就是社會動物，那他就只有在社會中才能發(fā)展自己的真正天性，而對于他天性的力量判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個社會的力量為準(zhǔn)繩。”[12]

馬克思的科學(xué)創(chuàng)新精神是對大學(xué)創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的發(fā)展和升華。洪堡規(guī)定了大學(xué)的理念和價值取向――知識創(chuàng)新是為了促進人的力量的個性特點的最充分發(fā)展，但洪堡沒有對大學(xué)創(chuàng)新文化的靈魂――創(chuàng)新精神作詳盡的論述。馬克思發(fā)展了洪堡的思想，將科學(xué)創(chuàng)新的終極目標(biāo)確定為人的自由全面發(fā)展，彌補了洪堡的不足，充實和完善了科學(xué)創(chuàng)新精神的內(nèi)涵，凸顯出了創(chuàng)新文化的真、善、美。

馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神同今天大學(xué)創(chuàng)新文化的重建具有內(nèi)在邏輯的一致性。其一，科學(xué)創(chuàng)新精神是大學(xué)創(chuàng)新文化的核心和靈魂，時刻熏染著師生的道德情感、思維方式、行為模式。馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神所倡導(dǎo)的求真、奉獻、批判、協(xié)作同大學(xué)的知識生產(chǎn)、創(chuàng)新所需要的精神是內(nèi)在契合的。其二，馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神與大學(xué)創(chuàng)新文化的價值觀高度一致。馬克思認(rèn)為，人是目的，一切創(chuàng)新活動都是為了促進人的自由全面發(fā)展。今天，構(gòu)建大學(xué)創(chuàng)新文化，推進創(chuàng)新型國家建設(shè)，實現(xiàn)富強、和諧、美麗中國夢，其核心要義就是以豐富的物質(zhì)生活條件、和諧美麗的社會生態(tài)環(huán)境促進個人全面發(fā)展其才能、展示其個性、突顯其價值。

馬克思關(guān)于環(huán)境對激發(fā)創(chuàng)新熱情、展現(xiàn)天性力量的論述，切中了當(dāng)前我國大學(xué)缺乏一個能使創(chuàng)新激情充分迸發(fā)、創(chuàng)造活力噴薄涌流的制度環(huán)境這一現(xiàn)實弊病，為大學(xué)文化的重建指明了方向。

三、馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神對現(xiàn)代大學(xué)文化重建的啟示

第一，守持以人為本的價值取向，永葆創(chuàng)新理念之光的導(dǎo)引。從現(xiàn)代意義上的大學(xué)創(chuàng)新文化的形成，到馬克思的科學(xué)創(chuàng)新精神論，再到的踐行，創(chuàng)新的本質(zhì)和人本理念雖外在表述不同，而內(nèi)涵仍熠熠閃光、歷久彌新。在大學(xué)日漸遠(yuǎn)離創(chuàng)新、價值目標(biāo)手段化、價值主體工具化的今天，我們有必要通過對大學(xué)創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的普及、掌握和理解，使大學(xué)人統(tǒng)一認(rèn)同并守持大學(xué)的創(chuàng)新本真和以人為本的價值目標(biāo)，通力合作，擺脫粗俗實用主義、短視工具理性主義和庸俗拜物主義的困擾。

第二，弘揚求真求善求美精神，不斷拓展創(chuàng)新文化之源。馬克思從求真、批判、協(xié)作、奉獻的科學(xué)精神和對人類生存意義普遍關(guān)懷的人文精神兩個層面對科學(xué)創(chuàng)新精神作出了精辟概括。這種原生精神是大學(xué)創(chuàng)新文化的根基和生命之源。在大學(xué)創(chuàng)新使命被遺忘、創(chuàng)新精神被迷失的當(dāng)下，在面對校園的浮華喧囂而不知所措時，回到原生的精神寶庫中尋求應(yīng)對之策，是大學(xué)人蕩滌世俗污垢，重塑高雅文明的明智之舉。

第三，改善物質(zhì)基礎(chǔ)條件，培育創(chuàng)新文化土壤。隨著以學(xué)生為主體的學(xué)術(shù)論壇、模擬和實驗、角色扮演、案例研究、講座等教學(xué)法的交相應(yīng)用，課堂結(jié)構(gòu)應(yīng)作出相應(yīng)調(diào)整，授課設(shè)施、互動工具也應(yīng)及時完善。互聯(lián)網(wǎng)的普及，使大學(xué)人的學(xué)習(xí)溝通方式發(fā)生了重大改變，建設(shè)功能完備的校園“線上”、“線下”溝通交互平臺十分必要。圖書館、實驗室是傳承知識和創(chuàng)新知識的重要場所，豐富的圖書資料、先進的儀器設(shè)備及其內(nèi)含的“一切為了人自由全面發(fā)展”的創(chuàng)新氛圍，更能激起大學(xué)人的探索欲。充足的科研經(jīng)費是大學(xué)人順利獲取圖書情報和信息資源、進行科學(xué)實驗、參加學(xué)術(shù)交流、開展創(chuàng)新探究的基礎(chǔ)，應(yīng)予以保障。應(yīng)營造教師自由講授、學(xué)生敢于懷疑批判的課堂氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和創(chuàng)造性；組織各種學(xué)術(shù)沙龍、講論會、茶話會等活動，增強學(xué)生探討學(xué)術(shù)問題的興趣，創(chuàng)造師生之間文化交流、共同探索的機會，形成合作互動的伙伴式師生關(guān)系；大力支持師生組建各類社團，開展各種創(chuàng)新拓展訓(xùn)練和調(diào)查實踐等活動，形成個性飛揚的社團文化，促進新思想、新觀點、新學(xué)派的形成。

第四，以壯士斷腕的勇氣除舊革新，建立科學(xué)的制度體系，形成創(chuàng)新氣場。“聚則成形，散則化氣”。一方面，成熟的制度保障體系是創(chuàng)新制度文化的重要表現(xiàn)；另一方面，這種制度文化潤物無聲，是理念、精神和行為、物質(zhì)的轉(zhuǎn)換器。重建大學(xué)文化，必須發(fā)現(xiàn)和清除障礙，形成創(chuàng)新的風(fēng)氣和氛圍。

眾所周知，對大學(xué)創(chuàng)新文化影響最為嚴(yán)重的當(dāng)屬官本位。大學(xué)儼然是權(quán)力角逐的學(xué)府衙門，學(xué)術(shù)研究屈從于行政權(quán)力，甚至出現(xiàn)外行領(lǐng)導(dǎo)、評價內(nèi)行的亂象，這些都窒息著大學(xué)創(chuàng)造力，腐蝕了大學(xué)創(chuàng)新精神。雖然“官本位”被社會詬病多年，大學(xué)卻仍在“官本位”的泥潭中難以自拔。解決這一問題，必須通過頂層設(shè)計，實行法治框架中的政府購買大學(xué)服務(wù)的運營模式，打破大學(xué)與政府的行政隸屬關(guān)系，取消各類行政級別。在大學(xué)內(nèi)部則實行教師、學(xué)生代表平等自主地參與決策、制度審訂的共享治理方式。

大學(xué)創(chuàng)新文化重建的另一個障礙是政治資本、經(jīng)濟資本對文化圣地的侵蝕。大學(xué)批量生產(chǎn)在職碩士、博士的同時蛻變?yōu)闄?quán)貴的文化貼金所，其高貴圣潔的外衣被嚴(yán)重玷污。重建大學(xué)創(chuàng)新文化，不但要有“刮骨療毒”的決心，而且要尋找保證大學(xué)教學(xué)科研經(jīng)費來源和保持大學(xué)獨立性之間的制度張力，探索在實踐中解決大學(xué)獨立與經(jīng)費來源矛盾的可行路徑。

大學(xué)創(chuàng)新文化重建的第三個障礙是理工科思維的管理模式。其特點是用管物的方式來管人，把人當(dāng)作機械式的機器，當(dāng)作可隨意支配的工具，忽視了人的社會性本質(zhì)及其復(fù)雜性、情感性、多樣性與自由主體性，強調(diào)服從指令，漠視溝通對話，沿用簡單線性的標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、數(shù)量化管理方式。教學(xué)統(tǒng)一規(guī)定大綱、教材和教參，評估共用一套指標(biāo)體系，推廣使用所謂的精品課程與課件，這種標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)把教學(xué)框在同一個模式里，無法展示特色；用同一個模具培養(yǎng)出來的學(xué)生也就喪失了個性和創(chuàng)造力。管理層級化、程序化，從校領(lǐng)導(dǎo)到普通教職工，管理層級眾多，本應(yīng)為教學(xué)科研服務(wù)的行政后勤機構(gòu)，變成高高在上的權(quán)威者、食利者，壟斷了用人、分配、考核、審批等話語權(quán)，各式表格、各種例會、各樣報批浪費了師生大量可從事創(chuàng)新活動的時間，挫傷了他們的創(chuàng)新積極性。科研考核評價以論文、課題、專利、獎項論英雄，這種重形式、輕內(nèi)容，重成果、輕積累，重程序、輕創(chuàng)新的量化考評制度污化了創(chuàng)新空氣，盡管這些早已成為眾矢之的，但時至今天，仍然沒有哪個部門、哪個高校有魄力徹底鏟除這一毒瘤。因此，必須以壯士斷腕的勇氣破除這種標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、數(shù)量化的理工科思維管理模式，確立以弘揚個性、展示特色的教學(xué)評估方式，以知識創(chuàng)新為標(biāo)準(zhǔn)的考核評價體系，以服務(wù)教學(xué)科研為宗旨的扁平式管理制度，有效形成激勵創(chuàng)新、崇尚創(chuàng)新的氣場，推進大學(xué)文化重建。

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