引論：我們為您整理了13篇社會變革范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

謳歌社會變革是當務使命

有人說，記者是現實生活和現實社會的記錄者，媒體本身的天然屬性里面就有擔負社會責任的這樣一個屬性。在改革開放三十年的時間里。我們真切感受到了祖國日新月異的變化，真實反映社會進步，謳歌時代變革，是記者義不容辭的責任和使命。

2003年，我在采訪中發現，如今“澡堂”已不再是單純潔身的場所，伴隨高檔洗浴中心的增多，它日益向健康、多元化、文化品位方向發展，這些洗浴中心不僅檔次頗高，而且在洗浴的基礎上，增添了休閑、娛樂、健身等服務內容，為洗浴中心平添了幾許文化品位。從它們的發展軌跡中不難看出市民生活水平的提高，更展示出當今社會經濟的發展。于是我深入采訪，從改革開放的大局高度，寫出了《今冬洗澡洗出新意》，真實反映了社會進步，謳歌了時代的變革。

2003年，在“抗非”過程中，我市消費者改變傳統生活習慣，在日用品、食品、美容等方面消費發生巨大改變，我采寫了《“抗非”引發消費變革》，真實記錄了那一時期人們消費理念的重大變化，履行謳歌社會變革的使命，廣受關注與好評。

傳播現念是導向使命

記者的使命不僅是做一名記錄者，還要做社會進步的推動者，特別是作為一名財經記者，通過瞬息萬變的商業現象發現問題本質，弘揚社會進步，提升現念是另一種使命。

近年來，北京商業取得了長足發展，特別是燕莎、賽特等一批現代化品牌商場的建立，令國內服裝界人士矚目。一次利用赴京探親之際，我走訪了幾家品牌商店，探尋京城商業趨向，挖掘現代商業經營新理念。在北京的幾天里，我幾乎走遍了所有大商場，考察了燕莎、賽特、百勝、新世界、新東安、Sogo、中友等10家大型商場，感受到北京獨特的商業氛圍，對其購物環境和服務功能有了全新體驗，特別是王府井商業街那濃濃的文化氛圍，高中低檔兼具的經營布局，以及統一的服務體系，給我留下了深刻印象，他們的“特色品牌，文化名街”理念更讓我開闊了思路，對哈爾濱商業街發展有了些許思索。歸來后，我寫出了《中央大街還是第一街嗎?》的報道，大膽提出問題，探索中央大街應如何提升現代商業理念，真正確立第一街定位，引起哈市商業人士重視。雖然我的行囊并不豐滿，但是完成記者的輿論導向使命讓我心里特別充實。

供給資訊是服務使命

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一、社會變革的時代背景

春秋戰國和明清之際的思想繁榮都與社會動蕩不安形成了強烈的反差，其表現雖然各有特色，但背景上卻存在著內在的一致性。

（一）生產力對于社會變革的推動作用

無論是春秋戰國還是明末清初，在這些時期生產力都出現了跨越性的發展，帶動農業和其他行業進步，引發了生產關系的調整，進一步帶動上層建筑中政治法律思想的變革。

1、春秋戰國時期是新舊交替的大變革時期，這種變革首先出現在生產力上，進而推進到生產關系上，隨之滲透到思想文化領域。最初，以鐵器的廣泛使用為標志的生產力發展取得了前所未有的成就，隨之帶動和促進了農業和其它各行各業的發展和進步，生產力的發展與變革，必然會引起生產關系的變革。這種新的生產力必然要打破舊的奴隸制生產關系，而隨之產生與之相適應的以土地私有為標志的封建制生產關系。禮崩樂壞，諸侯兼并，民不聊生的社會現狀，讓思想家開始反思，先秦諸子從自身的立場出發，探尋濟世救人的出路。而法律思想上的交鋒主要集中在維護尊卑有序的奴隸制禮教，和鞏固新興地主階級的法制秩序。

2、明清之際，中國的經濟領域出現了現代化因素。雖然在史學界對于明末清初中國是否產生了資本主義萌芽尚存爭議，但是可以肯定的是，由于采用新的耕作方法，農作物產量增加。當時手工業內部機器的運用促使著人們的分工協作，因此改變了生產方式。社會中出現了大量的剩余產品，商品經濟進一步繁榮。①浙江《太平縣志》就有關于嘉靖年間：“富則為商，巧則為工，蓋以山甚稠，田甚狹，以故食多不足，士與工商皆出四方以就利。其富家巨室，不至于巨萬。”②的記載，萬歷二十九年，蘇、杭等處提督織造兼理稅務司禮監太監孫隆疏言：“亂民葛賢等造言聚眾，焚劫殺，圍逼織造衙門，要挾罷稅，其詞頗激。”③與此同時，而在商品經濟的影響下，明中后期形成了追求個人利益的風氣，社會中因利爭訟的現象較為普遍，這一切都促進了個人權利意識的覺醒，推動明末的反傳統的自由平等的思潮形成。

（二）文化發展的普遍規律觀

春秋戰國和明清之際都處在世界文化跨越性發展的格局中，對后世思想文化的發展起到了奠基性影響。

1、文化史上，把公元前800年到公元前200年稱為人類文化發展的“軸心期”，當時人類文化同時并獨立地在中國、印度、伊朗、巴雷斯坦、希臘開始奠基，形成了各有特色的價值觀和基本發展路向，時至今日，這些地區和民族的文化發展依然附著在這些“軸心”上。④春秋戰國時期正是處在這個“軸心”上，其間涌現的儒、墨、道、法等先秦諸子及其煌煌巨著至今影響著中華文化的走向。從與其他地區文化的對比我們也可以得出我國這一時期的思想繁榮是符合“軸心期”文化發展的共性的，可以看做是一種社會發展過程中思想發展的普遍規律。

2、明清時期，是中國儒家傳統法律思想向近代民主法治思想過渡的開端，有著內發性和民主性質。與之同期的17、18世紀的歐洲資產階級啟蒙思想家的“天賦人權”、自由平等的思想有著相似的地方，他們都肯定了作為獨立主體的個人的正當利益，認為正義的法律應當體現多元主體利益，但是在多元主體的利益出現沖突時，該如何保障天下人民的利益不受到專制權力的侵害，他們并沒有設計出完備的制度。但是，他們的思想為近代思想家產生了奠基性的影響。

二、時代變革與思想繁榮的相互關系

（一）時代變革對于思想產生發展的基礎性作用。

如前所述，在春秋戰國時期和明清之際生產力的發展與社會動蕩形成的鮮明反差，為思想的產生提供了內源型動力。

思想輿論環境相對其他時期較為自由寬松，為其發展提供了外部條件。到了春秋戰國時期，三皇五帝時期也就是卡爾·雅斯貝斯所稱的“神話時代”遺留的文明已經一去不返，當時的思想家對自身和所處時代開始有了整體性認識，進行了深入的思考，有了系統性的理論。

明清之際，理學所宣揚的維護君主集權統治和家族倫理秩序的思想在明末清初的政權更迭中遭到了質疑，加之明中后期商品經濟的發展，私權意識的萌動，人們思想開始沖破理學的羈絆，有所解放，使得明清之際的啟蒙思潮有了發展的空間。

（二）思想繁榮對于變革推進的助力作用。

制度的新舊更迭是諸多因素的合力，但思想對舊制度的滅亡，新制度的確立有了明顯的促進性作用。

春秋戰國時期，正是由于代表新興地主階級利益的法家思想被統治者采納，才能促進新秩序的建立，而春秋戰國的亂世也因最先進行改革的秦帝國的統一所終結。

明清之際，“天下公利”的批判君主專制集權和經世致用的法律思想雖然影響深遠，但并未對君主專制集權有所撼動，兩千余年君主專制思想的深厚根基不光要靠內部重構，還要經受外部刺激，才能破碎新生。

結語：

如果從宏觀的世界文化發展格局觀察，先秦儒法之爭與古希臘人治與法治之爭有著暗合之處，但是由于中國專制制度的早熟，儒法思想在西漢融合成為專制的工具。而相對于洛克和孟德斯鳩已經構建出較完備的資產階級民主國家的框架來說，明末的啟蒙思潮的反封建作用就更加迂闊。從秦王朝到清王朝，每個朝代都有自己的法律，它在維護王朝運轉的積極作用是十分明顯的，但我們并不能就此得出論斷稱中國古代就是法治社會。中國社會對于西方近代法治思想的接受最初是伴隨著西方資本主義的殖民擴張，如果說百余年前世紀交替時中國法律制度與思想的改變是被動接受的結果，那么今天，是我們主動選擇改變自己的法律制度與思維方式以適應世界的模式。法律的現代化，不是我們能夠選擇的，因為資本與文化的沖擊并不按照我們自己的意愿和方式來發生。我們的問題是在實踐中探索如何在西方法律制度與中國文化傳統之間的保持平衡⑤，在融合中探索傳統法律文化對于現代法治建設的創造性作用。（作者單位：天津師范大學法學院）

注解

① 吳承明：《關于中國資本主義萌芽的幾個問題》，載南京大學歷史系明清史研究室，《中國資本主義萌芽問題論文集》，上海人民出版社，1983年版，第1頁。

② [清]查慎行：《西江志清刻本》，康熙五十九年版，第26卷。

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心理危機是指人心理平衡狀態在某一段時間內出現嚴重失調，心理矛盾激烈沖突難以解決，由此而產生的一種心理混亂的狀態，表現為焦慮、抑郁、迷茫、敵對、煩躁、易激惹、恐懼、無助等消極心理；據筆者用霍爾姆斯設計的社會再適應量表（SRRS）和癥狀自評量表（SCL-90）對400名25歲以上不同身份、職業、收入的被試進行隨機抽樣調查顯示，在22項重大生活事件適應中，有63%的人擔心工作被迫改行解雇、收入下降，44%的人擔心婚姻出現問題，47%的人擔心自己或親人受到癌癥等重大疾病的威脅，61%的人擔心自己或親人受到意想不到的傷害，例如被詐騙、吃到有害食品、被誘騙染上等；這些人在癥狀自評量表中的焦慮、抑郁、敵對、驚恐、人際關系及軀體化6大因子的均分均超過了2分（≥2），顯示陽性，也就是說在這些方面明顯存在心理危機；同時顯示年齡在28-45歲的非穩定職業與收入者心理壓力最大、心理危機感最強；根據以上調查結果得知，在當代社會變革中，人們普遍感到生活壓力大，自我心理存在危機，綜合起來集中表現在以下幾個方面：

1.焦慮、抑郁。由于對生活、職業、收入、婚姻愛情等的失望而對生活失去信心，消極悲觀，生活的快樂感和興趣感下降，自卑自閉、意志減退，時常感到煩躁、易激惹、心悸、胸悶、出汗、口干、來回走動、忐忑不安。

2.敵對、憤怒。我國改革開放取得巨大的成就，但同時也使貧富分化加大，一些掌握財富的人肆意揮霍炫耀財富，甚至無視國家法紀為所欲為，在民眾中引起強烈憤怒的情緒；同時，由于生活中時有發生坑蒙拐騙等傷害事件，防范意識增強，人們普遍對外界事件采取防范、遠離、敵對、冷漠的態度，敵對心理增強。

3.缺乏安全感，對疾病過度恐懼。隨著媒體對自殺、殺人、坑蒙拐騙、吸毒販毒、、交通事故等社會負性事件的報道，地溝油、食品安全、藥品安全、醫療事故的屢屢發生，各種癌癥、艾滋病、重度抑郁癥、精神分裂癥等惡性疾病發生率上升，使人們感到無法維護自身安全，許多人內心時常處在驚恐不安中，且對自我健康的過度關注而導致對疾病的過度恐懼的人數在上升。

4.人際關系敏感。改革開放帶給我們物質文明的同時，也使一些人的世界觀、人生觀、道德觀發生了改變，人際關系趨向功利化、物化，人與人之間的信任度下降，人際交往中變得敏感多疑。

5.無助感。隨著我國政治與經濟改革的不斷深入，特別是經濟改革打破了“大鍋飯、鐵飯碗”，許多職業人面臨失業，又由于我國教育體制改革大學擴招，成年人需要二次擇業，年輕人需要就業，競爭上崗越來越激烈，使許多人感到難以在社會立足，由于缺乏穩定職業與收入，許多人對生活產生了較強的無助感。

6.缺乏信仰。在價值觀多元化的社會變革中，人們原有的價值體系已經不適應社會發展，多元文化使人們原有的價值體系破解，新的價值體系尚未形成，人們不知道用什么觀念來支撐自己的精神世界，變得迷茫、痛苦、困惑，缺乏信仰。

7.缺乏良好的社會支持系統。在社會變革轉型時代，每個人的物質與精神生活都可能遭受各種各樣的挑戰與挫折，人們在遭受挫折事件后內心處在焦慮、抑郁與痛苦無助中，特別需要他人與社會的幫助與支持，但當前并沒有形成一個良好的社會支持系統對哪些處在心理危機中的人提供心理援助，使他們的心理危機長時間得不到緩解，由此而導致了心理障礙與疾病的產生。

三、社會變革中的心理調適

1.調整心理狀態，適應社會變革。每個人應該深刻認識到社會變革是社會進步文明的象征，是社會發展的必要手段與方法，應該自我激勵不斷愉快接受社會變革，積極主動調整心理狀態，以適應社會變革的步伐。

2.弘揚社會主流文化，營造和諧社會。人的心靈世界是人精神的主宰，在人的精神世界中應該大力弘揚尊老愛幼、勤儉節約、見義勇為及奉獻社會等主流文化，走出狹隘的自我世界，把國家民族的榮辱放在首位，建立大愛，營造和諧社會氛圍。

篇4

由于信息技術滲透到我們社會生活的方方面面，所以就使得利他和利己，有的時候界限開始模糊。比如說，現在IBM、微軟開始把他們一些核心的、多年來以壟斷來霸占信息領域的技術、軟件有選擇的公開，把源程序公開，希望大家在它的平臺上去開發新的東西。像IBM和微軟這樣一些大的企業愿意這樣做，這是為什么？是不是他們忽然變成了救世主了？要講利他？利己主義變成利他主義了？我想不是的。因為它要不這樣做的話，就變得落后了。它的平臺大家不知道，它的軟件它不公開，別人會在新的基礎上在公開軟件上發展更多的東西，它被別人超過了，所以利己和利他在這個問題上好像有些模糊了。

我常常感慨淘寶——我很喜歡淘寶，不止買東西方便，而且我覺得淘寶網正在解決中國一個最不容易解決、非常難解決的糾結問題，就是我們從上到下對誠信的重視。我們跟那些發達國家處在完全不同的發展階段。那些發達國家，就是所謂的資本主義國家，西方世界，他們的老百姓對誠信的認識是從幾百年前。當紐約還是一個小小漁村的時候，它就開始有這個公眾參與評判——漁民打了架它就開始弄了一個元老會，大家請德尊望重的人來裁斷對錯，這就是參與。后來發展成它們的議會，就是群眾參與。在參與中，每個人自然而然地有一個公平，就是社會需要公平的，可是在我們中國沒有這樣一種體驗。

另外就是信貸。在它們農村的小地，我去買一個棒棒糖，我今天沒錢可以賒賬，賒賬久了以后，慢慢地就形成了它們的信貸制度。信用的值錢程度比他的銀行卡還要值錢，如果他的信譽記錄有了污點的話，他在那個社會就寸步難行——他要買房貸不到款，他要買車貸不到款。如果他水費、電話費忘交了，他可能就貸不到錢。我們是自下而上的社會，不是自上而下的社會，跟它們的結構完全不一樣。但是我們迎頭趕上了信息時代，怎么辦呢？我們要補上這一課。當然淘寶網是一個代表，是典型的。有一次買一件東西出了錯，我就給那個商家打了一個電話，沒想到大概隔了兩個禮拜，他給我打電話，他說我就是賣給你那個錯的東西的，我愿意給你退貨，你退過來，我給你重新發一個。我說我已經把那個送給別人了，因為那件衣服我不能穿了。他說那我太抱歉了，我一定改，你能不能把你的差評改成好評？我說你那么認真，那么重視你的誠信記錄，我希望你繼續努力，我就把他的差評改成了好評。

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這部書可稱為傳播學巨著，它厚達近千頁，集中研究了印刷出版物催生的傳播革命。傳播學分為經驗學派、批判學派和技術學派，技術學派又稱為媒介環境(或媒介生態)學派。媒介環境學專注的焦點之一是媒介這種人造環境對人類生存發展、人類社會、人的心理的長效影響。這本書是該學派的重大成果之一，作者伊麗莎白-愛森斯坦可以視為該學派第二代的代表人物。

我們都熟悉雅各布?布爾克哈特關于文藝復興的專著，材料豐富，但是他的論述中幾乎沒有提及印刷術的影響。愛森斯坦的這部著作亦是一部論戰之作，她與布爾克哈特忽略印刷術相反，對其的批評頗為尖銳。她的論戰鋒芒還指向了其他研究文藝復興歷史的一批權威作者。該書出版以來，歐洲通史、文化史、技術史、科學史、印刷史、宗教改革史、文藝復興史的專家爭相研究并批評這一巨著，傳播學的研究也在爭奪這一豐碩的資源。這部書嚴謹、細密的考據，足以使不同領域的學者得到啟發。

附帶說一句，書名The PrintingPress as an Change Communicationsand Cultural Transformations in Early-Modem Europe，應該翻譯為“作為早期現代歐洲傳播與文化變革動因的印刷出版物”。“The Printing Press”如何被翻譯為“印刷機”?不可思議。“Early-Modern Europe”中的Modern，就是現代，卻被硬翻譯為世界上找不到對應詞的“近代”。近代是冷戰時期的產物，歐洲認識中的“現代”，開始于15世紀末，而不是我們過去認為的1917年俄國十月革命。現在我們關于“現代”的認識，正在與國際接軌，我們的觀念要與時俱進。審視印刷出版物的社會影響力

這部書論述的時代背景為15世紀的歐洲。文藝復興正由意大利啟蒙詩人彼特拉克的個人影響，蔓延至整個意大利和歐洲大陸，宗教改革緊隨其后，沖擊著歐洲舊勢力的思想圍墻，啟蒙運動、科學革命呼之欲出。它們的接連涌現獲得了大多數歷史學家的注意，而背后推動這些行動和思想因素卻長久地被忽視了，即印刷出版物。愛森斯坦將印刷術看作是歐洲現代史發展的重要動因，從各種不同的學術視角進行了完備的論述，她認為，印刷出版物促成了這些變革，并對歐洲人文主義、文藝復興、宗教改革、現代科學和工業革命產生了巨大的影響。

19世紀的馬克思就認為，印刷術是“最偉大的發明”。他寫道：“印刷術則變成了新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最廣泛的杠桿。…‘封建制度甚至隨著個別發明，例如印刷機而沒落了。”

隨著印刷術的出現，西歐開始由手抄書文化向印刷文化過渡。印刷術的發明不僅帶來了文化的普及，還帶來了社會形態的變革。恩格斯認為：“印刷術的發明以及商業發展的迫切需要，不僅改變了只有僧侶才能讀書寫字的狀況，而且也改變了只有僧侶才能受高級的教育的狀況。”大批宗教書籍、記事性小冊子以及印刷新聞紙的出現，使得中世紀僧侶階層壟斷的文化得以迅速傳播到世俗社會，新思想的涌現成為無法遏制的潮流。聆聽型公眾向閱讀型公眾的轉變，使得原先隔離在知識和權力之外的平民開始向公民轉變，為之后的政黨政治奠定了民眾基礎。社會結構在印刷術發明后出現重大變動，知識占有和信息傳播由特權階層向社會下層轉移，為之后“公共知識”、“公共教育”的出現提供了充分條件。

著眼于印刷出版物對社會文化和社會結構變遷的影響，作者論證了印刷出版物對文藝復興運動起到了推動和放大作用。印刷術的出現加速了精神產品的生產和傳播，擴大了精神產品的影響力。人們思想傳播方式的轉變，導致高層次的批評和現代主義的產生，進而引發了宗教改革，沖擊著歐洲舊的封建勢力。在自然科學領域，知識的交流和開放成為了當時的潮流，古籍的傳播促進了現代科學的向前發展，學者之間的知識探討和學術發表，尤其與印刷術的推廣相關。同時，大量的書籍和文獻得以批量復制，使得艱澀的拉丁文專業知識被越來越多的通俗語書籍替代，平民和學者之間的差距逐步縮小，產生了公共知識。而這些知識交流和信息共享反過來促進了現代科學的發展。

另外，在印刷出版物的刺激下推廣的新教，也帶有濃厚的印刷術影響痕跡――它是一種“書本宗教”，激勵教徒識文斷字，自行閱讀和思考，使之遵從準確行為準則的書籍，形成由書本灌輸的健全的基督教道德觀。

從傳播學技術主義學派的觀點出發，這部書將以往研究歐洲中世紀變革中被邊緣化的重要因素――印刷出版物引入了人們的視野。通過對印刷出版物的重新定義，對其基本特征的重新詮釋，促使傳播學者以及對傳播學感興趣的讀者重新審視這段傳播史，確立印刷術在15世紀中期至18世紀工業革命時期的地位。

如何看待網絡媒介的興起

既然印刷術這種媒介形態對社會變革有如此大的影響，替換為網絡呢，這是一種重要的研究思路。媒介形態可以作為一種衡量標志，考察人類社會的變化發展。隨著互聯網的普及，印刷媒介和電子媒介在社會生活中的影響力漸漸變小，人們已經習慣于通過門戶網站瀏覽新聞，通過社交網絡聊天交友，通過博客、微博客發表和分享意見，通過流媒體網站觀看視頻……截至2010年6月底，中國網民規模達到4.2億，互聯網普及率攀升至31.8％。網絡時代的到來，有可能形成社會開放和流動的傳播系統。它沒有地域或時間的限制，只要有網絡，就可以隨時了解網絡平臺上的所有信息。同時，它可能會削弱群體差別所造成的壁壘。至少形式上，網絡中人是以平等的身份參與信息和意義交流的。

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蚩尢在炎帝統治末期四處征伐，擾亂各個部落的安寧②“惟造始作亂，惡化遞相染易，延及末平善之民。平民化之，亦變為惡，無有不相寇盜，相賊害，為鴟（chi）梟之義。鈔掠良善，外奸內宄（gui），劫奪人物，攘竊人財，矯稱上命，以取人財，若己固自有之。然蚩尢之惡已如此矣。“③《史記?五帝本紀》中記載：“神農氏世衰，諸侯相侵伐，蚩尢最為暴虐，莫能伐之。《孔子三朝記》云：“蚩尢，庶人之貪者。” 最后在涿鹿之野，黃帝擒殺了蚩尢。

九黎在少昊氏統治的末期④“九黎亂德，顓頊受之，使復舊常。”皇帝⑤哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。（尚書?呂刑）顓頊皇帝哀憐眾多被害的人沒有罪過，就用威罰處置施行虐刑的人，制止和消滅行虐的苗民⑥，使他們沒有后嗣留在世間⑦。最后顓頊誅滅了九黎政權。

高辛氏統治末期堯統治初期有三個諸侯國“三苗”又重蹈九黎的惡行⑧。三苗諸侯王制定重刑，濫用刑法：“至于之末，又有三苗之國君，習蚩尢之惡，不肯用善化民，而更制重法。惟作五虐之刑，⑨乃言曰此得法也。殺戮無罪之人。苗民於此施刑之時，并制無罪之人。對獄有罪者無辭，無罪者有辭，苗民斷獄，并皆罪之，無差簡有直辭者。言濫及無罪者也”；三苗的百姓也受諸侯王影響民風敗壞：“慣瀆亂政，起相漸染，皆化為惡。泯泯為亂，棼棼同惡，小大為惡。民皆巧詐，無有中于信義。以此無中于信，反背詛盟之約，雖有要約，皆違背之”；三苗的行為引起了其他諸侯國及其一部分三苗百姓的憤怒：“三苗虐政作威，眾被戮者方方各告無罪於上天。上天下視苗民，無有馨香之行。其所以為德刑者，發聞於外，惟乃皆腥臭，無馨香也。君帝帝堯哀矜眾被殺戮者，不以其罪，乃報為暴虐者以威，止絕苗民，使無世位在於下國。”所以堯帝滅掉了三苗政權。（《尚書注疏?卷十九 呂刑第二十九 》注：）堯帝統治末期舜帝統治初期，三苗諸侯國政權又興起，舜帝滅了他們的政權；后來大禹當政，三苗一族又在洞庭造反，大禹又摧毀他們的政權。⑩

三苗政權被堯帝滅掉之后堯帝“乃命重黎B11，絕地天通，罔有降格。” 也就是堯帝命令重和黎，禁止地民和天神相互感通，神和民再不能升降來往了。至于說三苗政權被毀之后為何要“絕地天通”，《尚書?呂刑》中沒有提到，只提到了三苗族的嚴刑峻法。《尚書正義》中正義曰：三苗亂德，民神雜擾。帝堯既誅苗民，乃命重黎二氏，使絕天地相通，令民神不雜。於是天神無有下至地，地民無有上至天，言天神地民不相雜也。可以看出是三苗族破壞了最初“人神相分”的狀態。《楚語》中記載“古者民神不雜。少昊氏之衰也，九黎亂德，家為巫史，民神同位，禍災薦臻。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。B12這里有幾個很重要的信息：巫覡（xi）是可以通天通神的，并且似乎有管理天神和地祈的能力；早在三苗一族的先祖九黎的時候就打破了人神相分的狀態；這一次的“絕地天通”是顓頊派“南正重”和“火正黎”實現的；三苗一族的“絕地天通”是堯帝派“羲”、“和”實現管理的；九黎一族是因為作為諸侯國的九黎設立了“巫史”祭神，從而使得“民神同位”，以至于“禍災薦臻”；但是作為天子的“帝”是否可以設立巫史上通天神下達地祈是一個疑問。或許可以推斷巫史只是“帝”（天子）才可以設立的，而作為諸侯國的九黎設立巫覡就是打破了帝的權威，敗壞了作為君臣之德。《楚語》中“民神不擾，是謂絕地天通”。《楚語》又說，司天屬神，司地屬民。令神與天在上，民與地在下，定上下之分，使民神不雜，則祭享有度，災厲不生。天神無有降至于地者，謂神不干民。民不有上至于天者，言民不干神也。綜上可以得出結論：絕地天通是神管理天，民管理地，民神互不相雜；還有一種解釋就是諸侯之家不可設立祭神的巫覡，把急死天神的權利重新收回到天子手中。

第二次絕地天通之后“乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑。禹平水土，主名山川。稷降播種，農殖嘉。B13三后成功，惟殷于民。后成功，惟殷于民。言禮教備，衣食足。士制百姓于刑之中，以教德。”堯帝已經誅殺了苗民的統治者，于是命令伯夷、禹、稷大力為天下百姓施行功勞。伯夷主禮典，“教民而斷以法”，即《論語》所謂“齊之以禮”也。伯禹“身平治水土，主名天下山川，其無名者皆與作名。”山川與天地并生，民應先與作名。但禹治水，萬事改新，古老既死，其名或滅。故當時無名者，禹皆主名之。言此者，以見禹治山川，為民於此耕稼故也。”正義曰：后稷下教民布種，在於農畝種殖嘉。三君者各成其功，惟以殷盛於民，使民衣食充足。B14

“群后之逮在下，明明常，鰥寡無蓋。”高辛、堯、舜相繼在下，都顯用賢德的人，扶持常道，于是孤苦之人的苦情，沒有掩蓋了的。

這三件事情禹的功勞應該在最先，只有先治水才會有好的收成。《管子》云中說道“衣食足，知榮辱。倉稟實，知禮節。”這里伯夷排在最先是說禮是民之所急，要說刑法必須先說禮制，最后做到刑禮相配合。禹、稷教民灌溉耕種，使人民衣食充足；伯夷教導人民知守禮節，若果有人沒有遵守就用刑法威懾。所以說先說三個大臣的功勞是引申出了用刑的事情。禹、稷教民稼穡，衣食既已充足。伯夷教導人民持守禮節，又輔助以刑法。禮法并行之后，于是使皋陶制定百官制度，讓百官管理刑法制度。百官使用刑法必須要合適、中正、公平，不少不多、不輕不重，幫助教化百姓使他們有美德。

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“斜桿青年”越來越流行，并成為新一代年輕人所熱衷的生活方式，這不僅是因為這種生活方式更符合人性，更是基于以下幾個重要社會趨勢。

后工業時代，新商業文明

“斜桿青年”（Slash）的出現并非偶然現象。

以色列“新銳歷史學家”尤瓦爾?赫拉利在《人類簡史》中分析道：在采集社會，人類為了適應不穩定的生存環境，必須擁有非常全面的生存能力和知識，才能夠隨機應變地躲避危險，獲得食物。然而，農業革命和工業革命先后把人類限制在固定的土地和固定工作場所，從事沒有多少挑戰的重復勞動。于是，“專業化”成了人類社會的“圣經”，也成了這個時代的“理所當然”。我們都在努力讓自己變得越來越專業化，以便成為一個產業鏈中的螺絲釘。

然而，近十年以來，包括馬云在內的眾多商業大佬和思想家卻都在提新商業文明。關于它有多重闡釋，但有一條是所有闡釋的核心，那就是新商業文明必須是人的文明。

我們已經跨入了一個知識和創造力的時代。人的個性被不斷釋放，興趣正在成為謀生手段。人才，超越了土地和資本，成為生產要素中最重要的一部分。

在資本經濟時代，資金曾是最重要的生產要素，只要有大量資金就能購買土地和工廠，雇傭大量工人，通過規模效益獲得巨大利潤。然而，世道已變，資金不再等于一切。

硅谷的崛起，讓老牌的全球500強企業黯然失色，聚光燈迅速轉移到了那些充滿活力和激情的科技公司，Goolge與蘋果的成功，大大提高了工程師和設計師的地位，那些曾經在學校不受歡迎的Geek（技術極客）們登上了歷史舞臺，成為了各大科技公司和互聯網公司爭相搶奪的人才資源。

在后工業時代，服務業將慢慢成為最大的產業，其包括教育、健康、娛樂、文化、藝術、旅游等等，未來，必將有大量人才涌入這個行業。服務業與工業最大的區別就是，服務業不涉及生產，其交換的大多為個人技能、知識和時間，不存在大規模生產，沒有很長的產業鏈，也不需要大規模合作，很多情況下，個人甚至就能成為一個獨立的服務提供商。當然，一個人的優秀也被定義為“擁有很難被替代的知識或技能”。

認知盈余，需求碎片化

“斜杠青年”的普遍出現，與互聯網經濟發達息息相關。共享經濟的時代，為“斜杠青年”提供了良好的沃土，“隔行如隔山”被顛覆。

時至今日，大眾已經有了足夠多的時間盈余和認知盈余。

什么是認知盈余？美國作家Clay Shirky（克萊?舍基）在《認知盈余》一書中解釋道，“因為8小時工作制，人們每天會有8小時的自由支配時間。人類有消費（接受信息）、分享（傳播信息）、創造（提供新信息）的需求。”

人類的知識和時間，本來就是最貴重的東西。如今這些無價之寶正在被估價甚至變現，這就是互聯網打開的“潘多拉之盒”。認知盈余把一種“定價”的力量和文明釋放了出來。

現在，大家的時間都是被互聯網工具碎片化了，我們很難找到一整塊時間，完全不受外界干擾。

在公司里，表面上是有八個小時，但辦公室的八卦，社交軟件的往來，都會不定時的切斷和耗掉整塊工作的時間。而且上下班來回的時間，也是另一種時間上的損失。我相信未來固定的上班時間會變的越來越彈性和靈活。未來更多崗位的需求和設置，是以項目，以KPI為驅動，而不是以上班時間來衡量。

另一方面，工作和生活的場景分界線正在變的越來越模糊。有可能晚上一個人在家辦公的效率，比白天一堆人在辦公室效率還高。而且現在辦公是無固定場景化的。有電腦和手機的地方就能辦公，在家里書房，在小區星巴克，在酒店，在動車上，在飛機上――Anytime and anywhere（隨時隨地）。

還有碎片化時間利用，需求和被需求的對接。我們都很忙，但是忙碌之間總是有空余時間。特別是手機的普及，讓碎片化閱讀變得非常普遍。比如等飛機的時候，比如堵車的時候，有的人會聽音樂玩游戲，有的人可能就會把這些時間利用起來，創造一點價值。有的人會學習，有的人教別人學習。

于是，需求和被需求在碎片化時間里得到實現。而各種技能平臺的誕生讓技能和才華變現。互聯網的發展為服務業的發展提供了很好的支撐，幫助供需方解決信息不對稱的問題，讓獨立的個體之間能夠直接進行交易，實現了更多協同合作的可能性，催生了新的需求。硅谷明星公司Airbnb和Uber，就讓全球成百上千萬的人擁有了第二份收入。

在國內，除了類似平臺之外，還興起了很多諸如直播、文學網站、秒拍、技能交易等APP和網絡平臺，分享并傳播著運動健身、教育、私廚美食、美容美甲按摩、旅游服務等相關知識與技能。大量相關技能擁有者，能夠擺脫機構的束縛，直接為用戶提供服務。現在，只要你有一技之長，就能利用各種垂直平臺獲得職業外的額外收入。

組織創新，未來勞動力趨向兼職

篇8

對于唐宋之際的社會巨變，學術界多從政治、經濟、軍事等方面所發生的新變化去探討，提出了許多有價值的觀點。本文擬從中原地區日常飲食習俗的這一特定視角來透視唐宋社會變遷，不足之處，敬請方家指正。

一、三餐制的普及

餐制即單位時間內進餐的次數，餐制不僅與人們的生產活動、食物原料有關，也與飲食制作技術的發展有關。一定的餐制是人類飲食制度完備的體現。據姚偉鈞先生的研究，先秦時期中國人多一日兩餐，漢代以后一日三餐才逐漸推廣開來。①

唐宋時期三餐制在北方中原地區已基本普及了，早、中、晚三餐的具體時間和所食饌品也與現代相差不多。唐宋時期的早餐時間比現代稍早，一般是在天色微明時就開始了，這是由于古人習慣于日出而作，有普遍早起的習慣。如唐代白居易《晝寢》云：“坐整白單衣，起穿黃草履。朝餐盥潄畢，徐下階前步。”②詩中明言早上一起床就要吃早餐了。唐宋市肆往往天未明就開始售賣早餐了，如《河東記》載，唐代汴州西有板橋店，店主三娘子在半夜時分，“即取面作燒餅數枚。有頃雞鳴，諸客欲發，三娘子先起點燈，置新作燒餅于食床上，與客點心”③。孟元老《東京夢華錄》卷三《天曉諸人入市》載，北宋東京“酒店多點燈燭沽賣，每分不過二十分，并粥飯點心”。早餐多為流質易消化的羹、馎饦、粥等，如唐代陸龜蒙《食魚》云：“且作吳羮助早餐，飽臥晴曝寒背。”④敦煌文書第2641載：“鞍匠張兒兒等拾壹人，早上馎饦，午時各胡餅兩枚，供兩日食斷。”⑤宋代張耒《粥記贈邠老》云：“張安定每晨起，食粥一大碗。”⑥

唐宋時期的中餐和現代一樣，在正午時刻，如《舊唐書·楊國忠傳》載：安史之亂時，唐玄宗逃離國都長安，“辰時至咸陽，亭午，上猶未食，有老父獻麥，帝令具飯，始得食。”司馬光《資治通鑒》卷二一八載：“日向中，上猶未食，楊國忠自市胡餅以獻。”宋人林逋《夏日寺居和酬葉次公》云：“午日猛如焚，清涼愛寺軒。鶴毛橫蘚陣，蟻穴入莎根。社信題茶角，樓衣笐酒痕，中餐不勞問，筍菊凈盤鐏。”⑦亦指明了中餐在正午時刻。和現代一樣，中餐在當時還唐宋時期的晚餐時間普遍要比現代早一些，這是因為除達官貴人外，當時大多數民眾沒有夜生活，人們習慣于日落而息。不同社會地位的人們晚餐進食的饌品有所不同。上層社會人們的晚餐和中餐大致相同，這是因為他們晚餐后活動的時間較長，需要補充的能量也較大，因而晚餐要和中餐一樣豐盛。在一些豪門之家，晚餐或夜宴往往要比中餐更為奢華。而普通百姓由于休息時間較早，晚餐接近于早餐，主要以稀食為主，對普通百姓而言，晚餐食稀也有利于節省一些糧食。

唐宋時期，三餐制雖然已經基本普及，但兩餐制在社會上并沒有完全銷聲匿跡。唐詩中即有反映兩餐制的詩句，如元結《舂陵行》云：“朝餐是草根，暮食仍木皮。”⑩宋人也寫有反映兩餐制的詩句，如洪邁《夷堅丁志》卷十七《三鴉鎮》中有一首打油詩云：“二年憔悴在三鴉，無米無錢怎養家？每日兩餐惟是藉，看看口里出蓮花。”兩餐制的人家多為勞苦之家，如柳宗元《柳河東集》卷十七《種樹郭槖駝傳》載：“吾小人輟飱饔以勞吏者且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？”其中的“飱饔”，據漢代趙岐的解釋為：“饔飱，熟食也。朝曰饔，夕曰飱。”這說明唐代的下層勞動人民一日多食兩餐。

相對而言，兩餐制在宋代更為稀少，而三餐制則比唐代更為普及，其表現有二：一是宋代文獻中出現的“飱饔”二字，更多的是泛指日常飲食而非實指兩餐。如呂南公《灌園集》卷十八《忠戒》云：“余館鄭氏書堂，一年其朝夕飱饔之所”；徐夢莘《三朝北盟會編》卷一三〇云：“愿陛下處宮室之安，則思二圣母后蒙犯霜露之凄也。享膳羞之奉，則思二圣母后不給饔飱之慘也。”李覯《旴江集》卷六《國用第一》云：“故關市之賦以待王之膳服，諸侯來朝，卿大夫來聘，致之則有積，飱饔接之則有饗食燕。”衛宗武《山行鄉友遺五言》云：“且勤遠致饋，與客叨飱饔。”二是“一日三餐”、“三餐”等詞匯開始大量出現在宋代文獻中，如姚勉《雪坡集》卷四六《建浄土院疏》載：“不妨舊店新開，一日三餐要使饑人飽去，請揮椽筆速注寶銜。”謝薖《與諸友汲同樂泉烹黃蘗新芽》云：“尋山擬三餐，放箸欣一飽。”邵浩《坡門酬唱集》卷十六蘇軾《欒城和》云：“身世俱一夢，往來適三餐”。

二、飲食坐姿的變遷

唐宋時期，中國人的飲食坐姿由傳統的席地跪坐轉變為垂足而坐。飲食坐姿的轉變是由新式家具的革新引起的。魏晉南北朝以來，北方少數民族先后進入中原地區，民族大融合使傳統的低矮家具發生了較大變化，床榻、胡床、椅子、凳子、墩杌等坐具逐漸取代了鋪在地上的席子。

唐代人們就餐時的坐姿并不統一，共有三種不同的方式：跪坐、盤腿坐和垂腿坐。

跪坐是唐代以前合乎禮儀的標準坐姿，唐代時，跪坐仍是一些場合人們遵從的坐姿，如《舊唐書·敬羽傳》載：“太子少傅、宗正卿、鄭國公李遵，為宗子通事舍人李若冰告其贓私，詔羽按之。羽延遵，各危坐于小床，羽小瘦，遵豐碩，頃間問即倒。請垂足，羽曰：‘尚書下獄是囚。羽禮延坐，何得慢耶！’遵絕倒者數四。”與前代跪坐于席上不同，唐代一般跪坐于床榻或長凳之上。有意思的是，唐代跪坐就餐的多為女性，如敦煌莫高窟第12窟和474窟的婚宴圖中，右邊的女性均為跪坐就餐。這似乎顯示在進食坐姿發生變化的過程中，女性尚遵從著傳統的禮俗。

盤腿坐又稱“趺坐”，與跪坐相比，盤腿坐由于身體的重心落在臀部上，因而有利于血液的流通，克服了因久坐而兩腿發麻的弊端，而且伸展方便。盤腿坐是游牧民族的傳統坐姿。盤腿坐是唐人就餐經常采用的方式之一，這在唐代壁畫中經常能夠看到，如敦煌莫高窟第12窟、第154窟、第236窟的供養齋僧圖，僧人們均盤腿而食。另外，莫高窟第61窟的酒肆圖中的坐姿、莫高窟第113窟婚禮宴飲圖的右手食客的坐姿、榆林窟第25窟婚禮宴飲圖右手第一人的坐姿均為盤腿坐。唐人之所以喜歡盤腿而食，這是由于唐代多數坐具還不甚高，人們坐在坐具上的重心較低，膝蓋較高。在不少場合中，盛放食物的床榻和坐具處在同一高度，如在莫高窟第61窟的酒肆圖中，盛放食物的食床與食客所坐的長凳一樣高，食物與食客處于同一水平高度上。為了適應盤腿坐，唐代的坐具往往擁有相當的寬度。

今天，四面圍坐、共器共餐的合食制早已成為中國主流的飲食方式。在講究餐飲衛生的理念下，合食制的“津液交流”越發顯得不合時宜，多為學者所詬病。保持合食的熱烈氣氛而避免“津液交流”是當前合食制的改革發展方向。

篇9

一、價值判斷與政治改革

在建國的前三十中，法學的制定還很不嚴謹，尤其是在“”中，全國各地的政法院系都被無情的解散，即便如此，我國的法律意識形態還依舊存在。有些在“”時期發表的有關資產階級法權的評論性的文章，無不在向人們表達著一種價值觀的選擇和鮮明的意識。在這一過程中，人們所認為的法律不過是階級矛盾之間的有力武器，這種現象是普遍存在的。也正是因為如此，我們完成了國家統一。從建國初期，中國就態度堅決的表示要把一切不利于人民利益的舊的法律制度廢除。這個觀念自改革開放以來就成為法理學對于法律本質的問題的重要觀點。直到今天也是法制教育的重要的參照標準。從事實來說，對待這種學說的看法是眾說紛紜，而對于法律層面上的階級斗爭也不過是法律對于價值路向上的一個合理的解釋。即使這個解釋有些寬泛和不嚴肅，但處于一個特殊的時代地歷史背景，這也可以說得上是合理并且獨一無二的判斷了。但這一解釋是利用了一些手段，因此他對于整個民族來說有著至關重要的影響，更對于法學研究者的思維產生了影響。自改革開放以來，法學界的當務之急就是順應政治的發展需要，提高法制的地位，將法學恢復。從法理學的角度來說，“階級斗爭法學”在上世紀80年代還占據著法理學研究領域的主流地位。在這期間，“人法之爭”等的矛盾也愈加強烈，使價值呼喚的法學更加深入人心，也使人們對待法律問題上的思考更加全面。因此，多樣化的思考方式使法理學增添了意識形態，也為后來的研究打下了良好的基礎。

二、社會實證和社會變革

我國對于法理學的研究從上世紀80到90年代始終堅持從價值判斷上來解決法律問題的同時，有關于社會實證的法理學研究也正在悄然而起。曾經價值呼喚的法理學研究是人們研究的全部，但隨著我國立法系統的不斷完善和立法行動的逐步實踐，我國開始向社會實證的法理學轉型。因此，有關法理學的研究者開始運用社會實證的有效方法和定義。這種研究的開始也意味著有關法律問題的高度關注。社會實證的法理學研究由此開始不斷壯大和生機勃勃的發展，這也使法理學更加的學術化和規范化，法理學不僅有了意識形態的色彩，也使得法理學發生了明顯的改變，這也意味著法理學的研究更上一層樓。社會實證方向的法理學的蓬勃發展根本原因歸結于不斷變化的社會現實，除此之外還有我國和西方相比姿態各異的文化發展形態和社會性質。因此法理學的研究者在研究價值呼喚的層面上，立足于我國的基本國情，從我國的實際情況出發，探索并發現適合本國的發展形態，并從文化和社會基礎的層面上建立和不斷完善中國的法制。在尋找到適合中國發展的法律之后，將其運用到社會發展形態當中，探究其實際效果并進一步的完善和覆蓋。因此來說，社會實證方向的法理學研究，簡而言之就是說在中國社會變革的前提下，法律研究者對于法律問題的高度重視，這也恰恰反映了隨著社會的不斷變革，國家對于法律建設的需求和依賴性越來越高。因此，對于社會實證的法理學研究是與中國社會變革分割不開的研究領域。

三、規范研究與變革

有了價值呼喚和社會實證這兩個方向的法理學研究打下的堅實的基礎，我國的立法系統不斷完善，法律體系也逐漸深入，以及律為圓心所展開的一系列的實踐活動，它影響著人們對于交往行為的方方面面，其發揮的作用也日漸明顯。而對于法律研究的價值越來越高，這也從側面的反映出一個不可小覷的問題，就是將法律與實踐活動更好的融合起來，用法律來穩定社會秩序。這也就引出了規范分析的法理學的研究。在《法理學的范圍》一書中提出了對于法律規范的內部問題的研究，這一觀點的提出對于法理學就有重要的意義。這也是一個國家評判法理學標準的重要的規則，在研究時，人們應該將重點放在規范研究的發展情況，而不是前面的價值和社會實證研究。雖然從法理學的自身來說，前兩者也至關重要，但與規范研究相比，規范研究是法理學研究實現重大轉變的根源。規范分析的法理學研究雖然在我國出現的較晚，但是其發展速度也著實令人震驚。因此，規范分析的法理學研究要從具體的問題出發，從法律的內部出發，著眼于細節，密切關注法律內部一些專業詞語的研究。也正是如此，法理學的研究者也有了一些顯著地成果，并且逐步發行。價值呼喚、社會實證以及規范分析的研究共同組成了我國有關法理學研究的繁榮局面，也正是由于我國法治建設中不斷取得的優異成績。因此，我國的法理學處于多元化的發展階段是一個不爭的事實，我國建國60多年來的法理學的不斷研究和發展，也正是在我國的政治革新、社會變革的基礎完成的。隨著社會變革的進行，我國的法理學研究也隨之發生著一些改變，但不論怎樣變化，我國法理學的前進之路更加清晰和明朗。

篇10

    在2l世紀影響技術發展趨勢的基本因素主要是：第一，技術自身自主的發展，這是最重要的因素；第

二，科學發展狀態對技術發展的巨大影響，科學發展的最新成就必然影響技術的發展方向和速度；第三，

社會和經濟發展的需求將技術發展的速度、方向和規模產生巨大影響。

    根據以上影響21世紀技術發展趨勢的基本因素，我們大體上可以推斷高新技術發展的三大領域的大趨勢。第一，以計算機為中心的信息技術革命將延續到2l世紀初期。全球“信息高速公路”浪潮的興起將成為“世紀工程”。它將成為全球的神經中樞，使人類居住的地球就如同一個具有高度智慧的“大腦”。之所以出現這樣的趨勢，這是因為，其一，預計未來20年，半導體芯片集成度每18個月翻一番，價格減半的被稱之為“摩爾定律”的發展趨勢還會繼續。而與之并行的處理技術難度使計算能力每兩年提高一個數量級，預計到2005年計算能力將達到每秒千萬億次級。過去十年間，光纖的傳輸速率幾乎每年翻一番，近兩年達到每半年翻一番。其二，信息產業已成為經濟增長的主要推動力。1995——1998年，信息技術及相關產業對美國國內生產總值增長的貢獻率占l／3以上。據統計，1998年，全球電子產品市場規模為1．13萬億美元，2000年達到1．3萬億美元。其三，互聯網和電子商務高速增長。全球互聯網‘用戶從1996年不足4000萬戶增長到目前的2．6億戶，預計到2005年將超過10億戶。目前全球電子商務市場貿易總額已達1500億美元，預計到2003年將達到1．3萬億美元。未來10年，全世界國際貿易可能將會有1/3通過電子商務實現。

    第二，生物學世紀正處在創新浪潮中，生物技術將得到有史以來從未有過的大發展。生物學發展最引人注目的是，它不僅在了解生命，還在改造生命，定向進化成為生物技術的新熱點。在自然條件下需要幾年甚至幾十年才能實現的事情，現在可以在幾周甚至幾天內實現。一系列大型計劃如《國際地圈及生物圈計劃》、《人類基因組作圖與預測計劃》、《人類前沿科學計劃》、《腦的10年》、《生物多樣性利用與保護研究》等的實現，特使生物技術崛起。現在生物技術研究成果不斷涌現，應用速度加快。人類面臨的一系列重大問題如人口膨脹、環境污染、糧食匱乏、疾病威脅等都緊迫地需要發展生物技術以求解決。圍繞著生物技術的發展，環境保護技術、農業技術、生物——心理——社會技術等也將得到充分的發展，以致形成新的高新技術產業群。

    第三，以納米科技為前沿和核心的新材料科技正在引發新的產業革命。納米科技應用非常廣泛。即將到來的微型化和分子電子裝置浪潮——納米技術，正在化學、物理學、生物學和電子工程學的交叉領域形成。這次浪潮的出現，將引發一場比20世紀末達到鼎盛的微電子裝置更加引人注目的大規模行業變革。隨著納米科技的新發展，分子計算機、光子計算機、生物計算機、量子計算機在不久的將來就會出現。人們估計“后pc時代”正在到來。這是計算機技術發展的第三次浪潮的核心，它把計算機技術運用到各種日常和器具之中，同時使得它具有聯網功能和高度智能化，這一趨勢將從根本上改變現在個人計算機為中心的地位，扭轉計算機性能的總體格局。盡管在相當程度上納米技術仍然存在很多末探知領域，但科學家從已經獲得的知識推斷，納米技術將對材料與加工、電子學等計算機技術、醫藥與生物工程技術、環境與能源、國防科技等領域產生重大影響。納米科技之所以將在2l世紀產生如此重大深遠廣泛的影響，與納米材料本身在高科技中的地位密不可分。

    2l世紀里，信息、生物和新材料代表了高新技術發展方向。在信息產業如火如荼的今天，新材料領域有一項技術引起了世界各國政府和科技界的高度關注，這就是納米技術。有人預言，處于2l世紀高技術前沿和核心地位的納米技術所引起的世界性技術革命和產業革命對社會經濟、政治、國防等所產生的沖擊，將比以往的技術革命時代帶來的影響更為巨大。納米技術將會掀起新一輪的技術浪潮，領導下一場工業革命。人類將進入一個新的時代——納米技術時代。

二、應重視高新技術的發展對發展社會變革影響的研究

    2l世紀是一個科技革命給經濟社會發展帶來偉大變革的時代，世界性技術革命和產業革命對社會經濟、政治、國防等所產生的沖擊，將比以往的技術革命時代帶來的影響更為巨大。信息、生物、納米技術等高新技術的發展將會掀起新一輪的技術浪潮，領導丁一場工業革命。有鑒于此，研究高新技術對經濟社會變革的巨大影響這一課題的意義就是要說明，技術革命的作用不能再用傳統的、等同于資金和勞動力等經濟活動的外在因素來解釋，科學技術在促進經濟和社會發展的活動中是一種內生因素，是一種特殊資源，是推動人類社會進步的最高意義上的革命力量。新技術革命帶來的技術領域的變革，其直接后果是生產力和生產效率的大幅度提高。然而，生產力的發展必然引起生產關系的變化。也就是說，新技術革命的影響不只是簡單的量的影響，而是會對生產過程中人與人的關系產生質的影響；它不僅會引起經濟的巨大變革，而且會引起社會的重大變革，這是一個客觀規律。也是研究高新技術發展對經濟社會變革產生巨大影響這一重大課題的一個最基本的視角。

    關于社會發展遠景的思想及其實際體現，已經證明了人們有可能科學預見每一社會發展階段的最近結果，以及較遠的后果。根據關于原則上可能認識未來的思想，研究高新技術發展對經濟社會變革的影響的方法論基礎是：社會實際是客觀實際，認識實際的一般哲學方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義c這也是研究科學技術與經濟社會的關系的方法論根據。隨著現代科學技術的發展出現的具有方法論意義的新學科是研究高新技術發展對經濟社會變革的影響的一般科學方法。這主要包括系統論、信息論和控制論。此外，研究高新技術發展對經濟社會變革的影響這一課題的方法還應包括經濟學的研究方法和未來學研究未來本身的方法等。

    研究高新技術發展對經濟社會變革的影響這一課題的主要途徑應該是，一切從實際出發，深入國內外科研院所、高等院校、高新技術企業調查研究了解高新技術研究和應用的實際情況；廣泛搜集國內外有關高新技術研究發展方面的各種資料，在占有豐富資料的基礎上研究它對經濟社會變革正在發生和將要發生的影響；召開有科學家、企業家、經濟學家、人文社會科學家參加的學術研討會，建立自然科學家與人文社會科學家之間的對話機制，共同探討科技進步和人類社會發展的未來，使自然科學和經濟學、未來學、人文社會科學交叉互補，充分發揮學科綜合優勢，博采眾長、優勢互補，以取得各學科綜合研究成果。

    研究高新技術發展對經濟社會變革的影響目的就是要在跨人新的21世紀之時，面對世界經濟和科技前所未有的大發展，面對前所未有的激烈國際競爭，警醒國人，我們也面臨著一次大的機遇和姚戰，呼喚國人的科技意識，逆水行舟，不進則退，抓住機遇，開拓進取，贏得主動，發展壯大，是中華民族必須肩負的歷史責任。抓住高新技術革命的機遇，思考應變的政策的戰略，及時作出新世紀的正確戰略決策，迎頭趕上，奮起直追，以新的技術革命來促進整個經濟社會的全面進步，實現中華民族的偉大復興。

    從宏觀經濟全局來觀察，高新技術革命的影響主要體現在產業結構的變化上。由于新技術革命的沖擊，一些原有的產業會逐步消亡，一些新的產業會迅速成長起來，更多的產業在新技術革命的影響之下，則會重新改組或改造，這既包括技術的改造，也包括組織與管理方式的改造。

    從技術變革到經濟變革,新技術革命，預示了一種全新的經濟運行模式。它以新技術革命的豐碩成果為技術基礎，以科技創新作為發展動力，以全球一體化的高度的生產社會化和國際化為宏觀背景，以“后pc”時代的信息技術系統提供支持和科學決策為指導，它的發展必將為人類帶來更高水平的物質文明和精神文明。

    新技術革命不僅會引起人類經濟社會發展的變革，而且經濟變革會進一步引起人類社會的深刻變革。經濟關系的變革對于全社會來說，是帶有根本性的、全面的變革。作為人類社會一切活動的基礎，經濟形態的變革必然通過各種渠道、各種方式影響到社會的各個方面、各個角落，從而導致整個社會生活的全面變革，從而形成新的社會格局。在2l世紀科技新時代里，社會的變革還會將更為全面和更加深刻。

篇11

春秋

戰國

社會經濟

農業

工具

鐵工具開始出現；

開始用牛犁耕并推廣

鐵農具使用范圍擴大；

開始用牛犁耕并推廣

水利

楚國：孫叔敖修芍陂

秦國：李冰修都江堰；鄭國修鄭國渠

手工業

冶鐵

創造鑄鐵柔化技術，比歐洲早2000年以上

鑄銅

蓮鶴方壺，出現金銀錯新技術

漆工藝

采用夾纻技術

紡織

麻織品的纖維相當細密

煮鹽

山西的池鹽，山東的海鹽，四川的井鹽

釀酒

已能用曲造酒

專著

《考工記》

商業

商業發達，出現商業中心，如齊國臨淄、趙國邯鄲、楚國郢

社會變革

土地所有制

出現私田，出現封建土地所有制的剝削方式

變革

齊國：管仲變法

魯國：初稅畝

魏國：李悝變法

楚國：吳起變法

秦國：商鞅變法

教學建議

復習課設計

第六節春秋戰國時期的社會經濟和社會變革

一、社會經濟的發展

（一）農業

1、鐵制農具的使用

要求學生記住我國鐵器出現的最早時間、使用鐵器的最早時間、春秋戰國鐵制農具使用情況。理解鐵制農具使用的重要意義。

2、牛耕技術

要求學生記住牛耕技術開始使用推廣的時間，掌握牛耕技術運用的歷史意義。同時，使學生了解：春秋戰國時期長達五百余年，牛耕技術的逐步推廣是漸進的過程，且受農戶經濟條件的制約。

3、水利事業的發展

讓學生掌握當時中原地區普遍使用的灌溉農田工具是桔槔。根據書中的地圖，要求學生記住春秋戰國時期興修的主要水利設施。

（二）手工業

要求學生通過列表的方式，總結春秋戰國時期，手工業的發展情況。

（三）商業

要求學生記住當時主要的商品、重要的商業中心。

二、封建剝削方式的出現

使學生了解：由于鐵器的使用和牛耕的逐步推廣，春秋戰國時期出現了大量的私田。私田的主人采用新的剝削方式，即封建土地所有制的剝削方式。這種新的剝削方式使私田主人與耕種者之間形成了新的生產關系，即封建地主與封建農民之間的關系。

三、春秋戰國時期的改革和變法

1、春秋時期封建土地私有制逐漸確立。

指出春秋時期，各國通過改革確立了封建土地私有制。重點介紹齊國管仲改革和魯國的“初稅畝”。

2、戰國時期的改革

首先，讓學生理解戰國時期各諸侯國變法的大背景。

其次，簡要介紹吳起變法和李悝變法。

最后，重點講解商鞅變法以及歷史意義。

重點——春秋戰國時期的社會改革

春秋戰國時期各諸侯國，適應封建土地所有制的出現，為進一步改革殘存的奴隸制，運用政權的力量，進行了一系列政治改革和經濟改革。其中較有代表性的有春秋初齊國和魯國的稅制改革，戰國時的李悝變法、吳起變法、鄒忌改革和商鞅變法。其中最典型、成效最大的是秦國商鞅變法。

從改革的內容來說，主要包括政治、經濟、軍事等方面。政治上，主要廢除奴隸主貴族特權，加強封建君主專制。經濟上，消除奴隸制土地制度，確立封建土地所有制，發展生產。軍事上，獎勵軍功，提高軍隊戰斗力。

從改革的作用和效果來看，因為各國政治經濟發展的不平衡和內部階級力量的差異，其效果是不同的。齊國等國雖較早的過渡到封建社會，但由于舊貴族勢力較大，變法受到很大阻力，所以變法不徹底。有的國家出現了內亂，政權不穩定。只有秦國借鑒了各國變法的經驗，改革比較徹底，功效最大。總起來看，這些改革，都不同程度地打擊了奴隸主貴族，廢除了奴隸制政治經濟制度，鞏固和發展了封建制的政治經濟制度，大大促進了封建制的建立和發展。

重點——鐵器的使用和牛耕對社會生產的促進作用

春秋戰國時期，鐵制農具的使用標志著我國生產力的顯著提高。而牛耕技術的推廣，使耕作效率大大提高，是農業動力的革命，有助于農業勞動力的解放。生產力的提高，導致大量私田的出現，封建剝削方式、生產關系也隨之出現。經濟基礎的變化，引起各國政治改革。通過改革，封建土地所有制以及封建制度得以確立。我國進入的封建社會。

難點——春秋戰國時期改革、變法運動發生的必然性

春秋戰國時期，由于鐵器的使用和牛耕的推廣，使農業生產大大提高，出現了大量的私田。與之相伴，出現了封建生產關系和封建剝削方式。奴隸社會土地國有制走向瓦解。由于經濟基礎發生變化，導致上層建筑也隨之改變。各國為了適應經濟的發展先后進行變法，確立了封建土地私有制，建立起封建制度。因此說，春秋戰國時期的變法運動是社會經濟發展的必然結果。

易錯問題

社會生產力的發展，是人類歷史發展的第一動力，是一切歷史現象的根本原因。井田制的瓦解是春秋時期鐵制農具的使用和牛耕的出現，使社會生產力得到迅速發展，“公田”外，新開墾的“私田”將成為可能的和需要的了。所以，私田和封建剝削方式的出現，都是因為社會生產力發展的結果。

易錯問題——西南地區的開發始于戰國時期

我國西南地區的開發始于戰國時期，而不是漢武帝在西南地區設置郡縣開始。早在戰國時期的秦國開始開發西南，秦國蜀守李冰，在成都附近的岷江流域，修建的防洪灌溉工程都江堰。這是開發西南地區的開始。開發西南地區的開始與中央政權設置郡縣地方行政機構是兩個不同的歷史現象。

典型例題

例1按照因果關系排列春秋時期井田制瓦解的過程

①魯國“初稅畝”②各諸侯國井田制瓦解③鐵器和牛耕的使用④一些貴族化公田為私田，采用新的剝削方式⑤私田開墾越來越多，私田主人不向國君交納產品⑥奴隸主貴族轉變為封建地主，奴隸轉化為農民

A．①③④⑤⑥②B．③⑤①④⑥②C．③①④⑤⑥②D．③④①⑤⑥②

答案：B。

例題分析：此題為因果排序選擇題，是歷史和政治綜合能力題，主要考查歷史過程的再認再現能力、辯證唯物主義的因果關系、歷史唯物主義生產力決定生產關系原理的綜合運用。井田制瓦解的根本原因是生產力的發展，具體表現為③，因此③應排在第一位。與③有直接因果關系的是⑤，排在第二位。與⑤有直接因果關系的是①，排在第三位。與①有直接關系的是④，排在第四位。④決定了⑥，⑥決定了②。

例2郭沫若曾指出：“東周列國的社會制度的變革到春秋末年以后才達到質變的階段”。最能證明這一觀點的是

A．春秋爭霸戰爭B．“戰國七雄”的出現

篇12

社會底層的網絡力量一經形成，就顯示了變革社會的訴求力量，再也不像“一盤散沙”那樣俯首聽命了。正如美國的“占領華爾街”網站上公開聲明這場運動是“來自社會底層體制外的人正在推動社會的真正變革。”國際輿論正在評論“占領華爾街”的意義，例如，美國哥倫比亞大學一位教授認為，“占領華爾街”是弱勢群體對體制內的社會調節功能感到失望的產物。《華盛頓郵報》稱：“占領華爾街”運動蘊含的進步變革的種子，可能發展成某種極其重大的東西。什么東西?現在還看不太清楚。”英國《金融時報》網站文章“2011年全球五大事件”稱：“有人主張，‘占領華爾街’運動缺乏一致的計劃，因此重要性不高。但該運動確實使社會不公問題成為美國舉國辯論的核心問題。‘占領華爾街’運動的口號――‘我們就是那99％’――成為今年的年度流行語。因此，我把‘占領華爾街’運動興起列為今年的第三大年度重要事件。”

篇13

一、 變革社會中法律解釋的目的之探析

法律解釋的目的指的是通過法律解釋要達到一個什么結果。傳統的法治理論以為，把恢復立法者原意或解析法律條款字里行間的原意作為法律解釋的目標。但是這種原意只是概括性的原意，并不能代替法律人在個案中的思考。所以，它并不是法律解釋所要達到的目標。

變革社會中的法律解釋的目標是要根據法律和事實，在法律方法和價值原則的指導下，針對個案構建裁判規范。即實用主義。正如波斯納所說的： 我們天生就都是日常的實用主義者。我們的一生都在進行著具體的權衡。作為一名法官，其通常應當遵循先例和堅持法律傳統的內在價值，并不是法官有那樣的責任，而是出于實踐的原因，這些原因既有認識論的特點，也有政治的特點；并且，如果為了目前和未來，有一些很好的理由要割斷與往昔的聯系，法官也應當毫不猶豫。 這便是實用主義的立場。

二、 變革社會中追求司法社會效果的原因

當前之所以強調法律適用的社會效果，一個很關鍵的原因是我國正處于經濟高速增長、政府職能迅速轉變的變革時期。所謂的變革期在中國主要是指社會結構的重大變化。其中又可細分為五大變化:1、產業結構由農業化走向工業化;2、社區結構由鄉村走向城市;3、要素流動性由封閉社會走向開放社會;4、要素差異性由同質社會走向異質社會;5、調控準則由特殊社會正義走向普遍主義正義比。在法治領域，主要是指第五項轉型的需要與前三項轉型帶來的社會沖突之間的矛盾。由于前三項轉型進行得如火如茶，社會經濟關系呈現高度復雜化且極具變動性，社會矛盾相對集中，社會價值和社會需求日益多元化，整個社會對法治的需求空一前強烈，法治供給還與社會需求不相適應。隨著矛盾的激化，法院逐漸成為解決社會矛盾、維護公平正義的中心，承受越來越多的社會預期。強調案結事了也就在所難免。于是法律選擇繼續鞏固在特殊社會正義階段，普遍正義的要求遙遙無期。常言道:不平者鳴。社會矛盾的激化往往是因為受到不公平待遇的人要求公平。現存不平等的分配體系是引發沖突的關鍵誘導因素，面對稀缺資源的分配不均，人們的相對剝奪感和不公正感日益增加。因此，要平息矛盾，案結事了，就要關注由于貧富差距、資源分配不均下的利益損失者，也就是“弱勢群體”，于是司法開始注重有特殊關懷的意義的社會效果。這是一種特殊的正義。所謂特殊正義是相對與均碼正義來說的，后者強調司法對所有人一視同仁，司法者作為判斷者處于中立地位，前者強調關注特殊群體的個別化正義，司法機關站在傾斜的立場上保護弱勢的一方來實現實質的正義。充分利用司法資源、迅速緩解矛盾成為司法追求社會效果的最現實最直接的原因。

三、 實現社會效果的法律解釋之研究

1.從注重立法論的研究轉下注重解釋論的研究。在目前我國社會主義法律體系已經初步建立起來以后，法律的解釋和適用問題顯得更為重要，解釋者的任務就是通過解釋活動來提高法律對社會的適應性。現實法律無法自身產生解釋，必須投射到個案事實中。在這一背景下，我國從“立法者的時代”轉向“解釋者的時代”。我國法學研究的目標更多的是法律適用問題，而不是法律制定問題。

2.從注重注釋法學轉向注重方法論的研究。隨著我國法官隊伍素質的提高，司法的可信賴程度也隨之提高，其中一個重要的原因就是法官能夠正確地理解適用法律。然而，對法律的準確理解有賴于科學、系統的法律解釋方法的指導。

3.從重視抽象性的司法解釋的研究轉向個案的法律解釋的研究。從我國的近幾十年來的法律實踐來看，作為學術研究對象的法律解釋活動多為司法解釋，個案中的法律解釋還未能成為法學研究的重點。隨著社會訴爭案件和法律問題的發雜化，個案法律解釋的重要性也日益凸顯，法律解釋也應當做相應的轉向。

4.規制之治是實現社會效果的真正途徑。法官真正烙盡職守，忠實的扮演“法律守護者”的角色，舍法律精神之外別無所求，是達至司法正義、進而邁向法律目標的不二法門，也是實現社會效果的真正通途。在當下中國，也只有堅守規則之治才能達到真正的穩定。目前中國司法由于過分追求中國式社會效果，導致了這樣一種社會心理。即“不鬧不解決、小鬧小解決、大鬧大解決”。人們沒有確定的法律預期，對司法判決能否實現自己的權利沒有信心，反而轉向其他旁門左道，使得社會規則更加混亂，法制被踐踏，司法腐敗蔓延。由于現行法治體系的缺陷、法官素質參差不齊、法律條文的模糊不清，良好的司法體制尚未建立，所以就引發了一個問題:在法律明顯違背正義的情況下，該如何適用法律? 也即在良法尚未構建的情況下，如何實現個案正義?筆者認為嚴守規則之治，也許會犧牲個別當事人的利益，但濫用“社會效果”最終將毀滅整個法治進程。其實，從任何時候看，追求良好的法律效果是解決糾紛最有效的方式，只有有效確立現行法律的權威，為社會成員的未來行為提供指引，減少糾紛發生的可能性。

做好法律解釋工作，有利于實現司法的公平和正義，最終有利于社會的穩定。法律解釋要求自身內在邏輯的一致性和無矛盾性，要求在追求形式公正的同時，追求實質公正，以達到“同樣案件同樣處理”的結果。這一結果，是司法公正的體現，也有利于更好的實現司法公正。而司法公正的實現，則有利于減少社會的矛盾和沖突，有利于實現社會的穩定。

對于“法律效果與社會效果相統一”的司法政策的表述方面，筆者認為其不應將兩者置于并駕齊驅的平行位置上，應該有先有后，有重有輕。取得了最佳的法律效果，一般也取得了良好的社會效果，社會效果是法律效果的題中應有之義。但追求最佳的社會效果，很有可能犧牲法律效果，這是得不償失的。所以社會效果只應在法律效果的框架下最大程度的實現，就像實質正義只能在形式正義的框架下最大程度的實現一樣。中國社會的變革期，是一個過渡時期，最終是要過渡到一個公平正義、民主法治的國家的，只有抓住這個過渡時期，重塑司法權威、樹立人們的規則意識、嚴格執法，才能給國家帶來真正的和諧。(作者單位：江西財經大學法學院)

參考文獻：