引論：我們?yōu)槟砹?篇社會現(xiàn)象論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

社會現(xiàn)象論文:對美術(shù)教育的社會現(xiàn)象探索

在這里我想主要談?wù)劽佬g(shù)教育的發(fā)展,從身邊的家長和學(xué)生中了解到,現(xiàn)在從小開始學(xué)畫畫的孩子是非常多的,大街上的美術(shù)培訓(xùn)班也比比皆是,這說明人們的物質(zhì)生活豐富后給人們帶來的是精神食糧,家長們的心理很簡單,學(xué)習(xí)成績好不是他們的標(biāo)準(zhǔn)了,綜合素質(zhì)的培養(yǎng)才是他們的目標(biāo),各地的青少年宮都有開設(shè)美術(shù)班的,據(jù)了解,一到周末、寒暑假那一定是爆滿,兒童美術(shù)教育這幾年發(fā)展得非常快,我不敢說這樣的一種狀態(tài)是美好的。現(xiàn)在的孩子們都非常聰明,社會上也充滿了各種各樣的文化信息,的、精英的、經(jīng)典的以及糟粕的都涌到他們面前,其中不排除還有學(xué)校功利的傾向,如果想要站在兒童的角度開展真正的藝術(shù)教育,還是非常困難的,孩子們真正能學(xué)到什么?我們也只能是個問號。

一、對少兒美術(shù)教育的思考

藝術(shù)教育可以說是一門很復(fù)雜的學(xué)科,它不像語數(shù)外科目有固定的模式,用分數(shù)來論英雄,藝術(shù)教育為什么有助于素質(zhì)和審美的提高?因為它不是為了提高技術(shù)或者分數(shù)的一條路,藝術(shù)教育必須是情感的、個性的、甚至于是天分的。在一本書上,一位中國的幼兒美術(shù)專家和一位歐洲幼兒美術(shù)老師的對話,中國專家問:你們的老師是怎么“教”孩子的?歐洲美術(shù)老師只說了一句:我們要和孩子做朋友。大家可以看到中國專家問的那句話里,我用引號把一個“教”強調(diào)出來,說明國外的老師在藝術(shù)教育實施的過程中不是在教孩子,“教”這個字看似褒義實是貶義,在藝術(shù)性的創(chuàng)作里面,我們?yōu)槭裁匆趟麄?孩子們有孩子們的想法,他們要畫出他們的感覺,這個是不能教的!我們要教的是什么?只是教他們?nèi)绾问褂美L畫工具,看看用這個筆畫出來的畫是這樣的,要強調(diào)的不是讓孩子們照著這個畫,孩子要從開始就按照自己的理解去表達自己,不能埋沒他們的思想和天分。

走訪一些學(xué)校和美術(shù)培訓(xùn)班,發(fā)現(xiàn)很多的美術(shù)老師都是在讓學(xué)生依葫蘆畫瓢,如果說中國的兒童美術(shù)教育是這樣的話,那會出現(xiàn)非常非常嚴重的后果,什么后果呢?最直接的一個后果就是孩子本來在7歲以前,正處在繪畫的敏感期,同時也是想象力——右腦的發(fā)散性思維方式形成的一個時期,我們用模式化的圖形來限定了孩子的視覺,同時又限定了孩子的手和腦,本來這個手是配合腦部想像力的,通過手來進行的創(chuàng)造性行為,卻成為這樣一個行為:在一個固定的邊內(nèi)填色的行為,這不是藝術(shù)!還恰恰限定了孩子的想像性思維。孩子們形成一個可怕的觀念:我的顏色不能涂出來,涂出來了以后,是被認為不好的。因為有些老師的評價標(biāo)準(zhǔn)都是涂得特別均勻的掛在最前面,涂的不好的,都不會掛起來,很多老師為了讓家長看到自己的教學(xué)“成果”,甚至幫孩子畫。

二、美術(shù)聯(lián)考的現(xiàn)狀

美術(shù)聯(lián)考,目前國內(nèi)比較,及教育部備案的各大藝術(shù)類院校,或者各大院校的藝術(shù)系對于高三藝術(shù)類考生在高三及時學(xué)期末舉行的一次綜合的專業(yè)考試。考試合格者獲得報考院校的專業(yè)合格證,持此合格證書參加高考,高考成績公布以后,各藝術(shù)類院校進行擇優(yōu)錄取。藝術(shù)聯(lián)考是每個學(xué)藝術(shù)的大學(xué)生都經(jīng)歷過的,藝考火爆程度進來視乎越演越烈,大有超過普通高考之勢,藝考有藝考的優(yōu)勢所在,很多人都介于它踏進大學(xué)的門檻低,實際上藝考“看起來很美好,真正吃起來卻很苦澀”,也有很多人不是說喜歡藝術(shù)才去考藝術(shù),學(xué)了藝術(shù)也不一定以后從事藝術(shù)工作,說白了更多的為的只是學(xué)歷,據(jù)了解,只有30%的藝術(shù)大學(xué)生畢業(yè)后從事藝術(shù)相關(guān)工作,我最怕和最不忍心看到的就是一大群藝術(shù)生天還沒亮就背著畫夾、擰著畫箱、擠著公汽趕赴考場的情景,他們學(xué)了三年甚至更多年的美術(shù),滿懷希望卻不知道路在何方,我很同情他們,更加同情藝術(shù),藝術(shù)是一種生命的需要,一種寄托,一種表達,藝術(shù)是神圣的,多少歷史文明、多少地域的文化、多少的創(chuàng)造和想象力才構(gòu)成藝術(shù)教育的形成和發(fā)展,我們每個人都應(yīng)該尊重藝術(shù)。

三、藝術(shù)教育的發(fā)展

中國的藝術(shù)教育能走多遠,值得深思,我們的幼兒藝術(shù)教育與大學(xué)藝術(shù)教育到底該怎么發(fā)展,這不是少數(shù)人能夠支撐起來的,需要大家共同的努力,整個社會的發(fā)展和進步,不只是政治的進步和經(jīng)濟的增長,還有文化、藝術(shù)的發(fā)展。幼兒藝術(shù)教育是關(guān)鍵,幼兒美術(shù)老師要學(xué)會如何引導(dǎo)孩子們?nèi)谌胨囆g(shù)中去,成為孩子們的知心朋友,鼓勵他們?nèi)ハ胂蟆l(fā)明、創(chuàng)造,老師在黑板上畫,學(xué)生們在下面臨摹的時代已經(jīng)過去,美術(shù)老師一定要與時俱進。大學(xué)藝術(shù)教育也必須重視并加快發(fā)展,當(dāng)代高校肩負的使命是很重的,當(dāng)前中國高校藝術(shù)教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂,某些高校的課程基本是延續(xù)老套的模式進行,顯得有些死板、僵硬,特別是當(dāng)電腦操作融入藝術(shù)教育中后,隨著電腦的普及,人手一個電腦,很多學(xué)生對電腦產(chǎn)生了依賴,沒有電腦就不會設(shè)計、不會思考、不會想象,隨之導(dǎo)致的就是學(xué)生養(yǎng)成的懶惰習(xí)慣,藝術(shù)思維漸漸弱化,成為電腦的“奴隸”,離開電腦就失去了創(chuàng)造與個性,可以發(fā)現(xiàn)大家交來的設(shè)計作業(yè)總會有雷同的,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造新能力是重中之重,提高高校藝術(shù)教育同時也需要加強教師的專業(yè)水平,學(xué)校要給予教學(xué)支持,以便擴展教師的知識面及自身素養(yǎng)。藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分,在高等教育的文化建設(shè)中,開展多種形式的藝術(shù)教育,可使學(xué)生充分陶冶性情、交流思想、完善品格。

社會對美術(shù)教育的需求會隨著經(jīng)濟的發(fā)展?jié)u漸加強,相信不久的將來,中國的美術(shù)教育在探索發(fā)展的過程中會走的更遠,有不少高校已經(jīng)在積極的進行改革,探尋適合自己的和時代要求的藝術(shù)教育,使藝術(shù)教育向著更高的方向發(fā)展,培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的高素質(zhì)、高水平的藝術(shù)人才,現(xiàn)實往往是殘忍的,前途卻是光明的,心有多大,舞臺就有多大。

社會現(xiàn)象論文:淺析體育社會現(xiàn)象之性質(zhì)一社會學(xué)的視角

論文關(guān)鍵詞:體育社會學(xué);功能主義;沖突理論;符號互動理論;社會現(xiàn)象

論文摘要:從社會學(xué)功能主義、沖突理論和符號互動理論出發(fā)，對體育社會現(xiàn)象的性質(zhì)進行了綜合剖析，同時對社會學(xué)理論進行了簡要評價，指出體育對社會既具有多方面的正功能，同時也會給社會帶來負面影響;體育主體在體育社會中彼此發(fā)生著互動作用，這種互動具有積極和消極兩種性質(zhì);社會學(xué)的三種主要理論各有優(yōu)勢，但也存在不足之處。將三種理論觀點有機地結(jié)合起來才能地闡釋體育社會現(xiàn)象和問題。

目前，在體育人文社會學(xué)科的研究中，運用社會學(xué)的方法和手段對體育社會現(xiàn)象和問題進行實證調(diào)查的研究相當(dāng)普遍，并取得了一些可喜的成果。但是，運用社會學(xué)理論對體育社會現(xiàn)象進行理論闡釋的理論研究則不多見。理論研究的缺乏必然影響體育實踐的發(fā)展，同時也會障礙體育社會學(xué)學(xué)科整體的建設(shè)和發(fā)展。因此，有必要加強這方面的研究工作。為此，本文擬從社會學(xué)的三種主要理論:功能主義(理論)、沖突理論和符號互動理論出發(fā)，對體育社會現(xiàn)象之性質(zhì)進行剖析，并對三種社會學(xué)觀點進行簡要評價，以加深我們對體育社會現(xiàn)象以及社會學(xué)理論的理解，為推動體育社會學(xué)理論研究做一些有益的嘗試。

1、體育對社會具有正功能—功能主義觀點

社會學(xué)功能主義的觀點認為，社會是由相互聯(lián)系的部分組成的有機整體，社會的每個部分對整個社會都具有一定的功能，社會各個部分之間以及各部分與社會整體之間都相互依賴，互相影響。共同具有的價值觀和意見一致性是社會秩序和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。主要代表人物是美國的帕森斯(Talcott Parsons，1902一1979)和墨頓(Robert King Merton，1920一)。

功能主義強調(diào)社會功能、共同的價值觀以及社會秩序和穩(wěn)定。它可以幫助我們認識體育的社會功能，進而有助于揭示體育的發(fā)展規(guī)律。按照功能主義的觀點，體育作為社會的一個組成部分，對社會具有一定的正功能。體育的功能根本上取決于體育自身的特性。按照我國目前對體育的一般認識，體育具有競爭性、健身性、教育性和娛樂性四大特性。由此，我們認為體育至少應(yīng)有以下五個方面的社會功能。

1. 1體育有助于人們在其他社會生活領(lǐng)域獲得成功 競爭性是競技體育的本質(zhì)特點，通過運動實踐，它能夠培養(yǎng)運動主體一一運動員的競爭精神。同時，競技運動又具有協(xié)同特征，可以培養(yǎng)運動員的合作精神。通過教育手段還可以幫助他們獲得技能、能力、勤奮、體育知識、自律、機智以及健康等品質(zhì)和素一質(zhì)。這些精神、品質(zhì)和素質(zhì)能夠幫助運動員在較大的社會領(lǐng)域獲得成功。“‘在友好的競爭中播下的種子，改日在其它領(lǐng)域?qū)Y(jié)出豐收的果實”。對觀眾而言，通過觀看運動員的比賽和表演，他們可以了解頑強拼搏、努力工作、同心協(xié)力、遵守規(guī)則以及作為團隊成員的重要意義。這些品質(zhì)同樣有助于觀眾在社會生活領(lǐng)域和工作中獲得成功。80年代，中國女排“五連冠”所孕育的“女排精神”就曾經(jīng)激勵著億萬國民為振興中華而努力工作。

1. 2體育能夠增進參與者的身心健康　健康不僅僅指身體方面，不單單意味著體質(zhì)增強，它還包括心理的健康。大量研究和事實表明，參與體育活動不僅能夠增強人的體質(zhì)，還能減輕人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦械木o張感和憤怒感，同時也能減輕焦慮感和壓力，獲得愉快的心理體驗。而親身參與體育活動還是社會交往的一種手段一種美的體驗，甚至是一種藝術(shù)享受。對球迷而言，通過體育可以充實閑暇時間，可以調(diào)節(jié)單調(diào)的日常生活和工作。通過欣賞運動員的精彩表演、優(yōu)美的動作以及運動員所表現(xiàn)出來的體育精神，還能體驗到體育比賽所帶來的美感。因而，球迷通過體育可以獲得更大的幸福感、生活滿足感，以及健康的心理。

1. 3體育有助于維護社會秩序和社會穩(wěn)定　體育可以作為一種社會整合力量。事實上，體育是一種將分散的潛在的社會成員團結(jié)一起的社會機制。不同性別、年齡、不同種族、社會和文化背景的人們往往由于對某個著名運動員和球隊的興趣，而產(chǎn)生認同感、親近感和集體歸屬感。這些是通過其它方式所不能獲得的。同樣。運動員對球迷，社團和國家也會產(chǎn)生認同感這種認同和歸屬感對維護社會秩序和穩(wěn)定都有著積極的意義另外，體育還為人們提供了發(fā)揮精力的適當(dāng)活動場所，從而減少或避免了人們把過剩精力用于危害社會方面，討社會的穩(wěn)定也起到積極的作用。

1.4體育通過增進國民健康，可以節(jié)省國家醫(yī)療開支，提高勞動生產(chǎn)率，進而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展　加拿大多倫多大學(xué)為政府機構(gòu)提供的一份研究報告指出，由于開展健身活動，企業(yè)職工平均生產(chǎn)效率提高了4.3%。美國梅薩石油公司發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常參加體育活動的職工平均每年病假27小時，保健費用173美圓。而不參加體育活動的職工平均每年病假44小時，保健費434美圓。美國著名經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨在論證人力資本投資時說過:“延長公民的壽命和增強他們的體質(zhì)，不僅提高了勞動力的數(shù)量，也提高了人力資源的質(zhì)量。”他認為保健措施在人力資本投資中占據(jù)首要位置。正是基于經(jīng)濟利益考慮.許多企業(yè)開始鼓勵職工積極參與體育活動。

1. 5體育作為一種產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域能夠為社會創(chuàng)造財富，提供就業(yè)機會　在一些體育產(chǎn)業(yè)化的國家，體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為新的經(jīng)濟增長點，為社會創(chuàng)造著巨額財富。美國1987年體育產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值是587億美元，1988年達到631億美元，1993年超過700億美元。體育產(chǎn)業(yè)的增長速度如此之快，以至于一些美國體育社會學(xué)家驚呼:體育是美國較大的產(chǎn)業(yè)”。在英國，體育產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值近刊億英鎊，超過汽車和煙草業(yè)的產(chǎn)值，每年為社會提供近37. 6萬個就業(yè)機會。

2、體育對社會具有負功能——沖突理論觀點

與功能主義不同。沖突理論認為，社會是由具有不同利益的群體和組織組成的，為了權(quán)力、榮譽和資源，群體和群體或組織之間進行著不斷的斗爭，一部分人居支配地位，就意味著另一部分人將遭受壓抑。在一定條件下.沖突對社會是有益的。沖突理論對社會現(xiàn)狀持有批判態(tài)度。其主要代表人物是美國的科塞(Lewis .Alfred Coser 1913一)。

沖突理論由于強調(diào)社會沖突，并對社會現(xiàn)狀持批判態(tài)度，因而能夠幫助我們認識體育社會中存在的社會問題，從而引起我們對不良體育現(xiàn)象的警覺。根據(jù)沖突理論的觀點.體育在許多方面會給社會，帶來危害。

1)作為一種整合力量，體育有效地充當(dāng)著“鴉片”的角色，麻長了大眾對社會的不滿情緒參與體育有助于轉(zhuǎn)移觀眾的注意力英國“足球流氓”就是一個很好的例子。它基本上是由收戈低微的工人和失業(yè)者組成在國際比賽中，當(dāng)他們的球隊失敗后，他們常常通過攻擊外國人來顯示“過分的、令人尷尬的愛國主義。既充滿暴力的民族主義”。而實際上，他們則是在通過體育來發(fā)泄對自身社會地位和經(jīng)濟狀況的不滿。可以說是體育轉(zhuǎn)移了英國‘足球流氓”對資本主義剝削制度的不滿情緒這種注意力的轉(zhuǎn)移無疑不利于貧窮問題的解決。

2)助長了社會、性別和種族的不平等。就社會不平等來說，由于體育過分強調(diào)競爭和獲勝，因而二者仿佛成了體育的代名詞。體育似乎成了少數(shù)運動精英們的專利，而大眾則淪為沙發(fā)上的球迷”。他們花更多的時間觀看比賽而不是參加運動.由此喪失了體育的主體地位。球迷們因為運動不足而生出種種現(xiàn)代文明病來。這種體育主體的‘異化”對人類的健康和體育的發(fā)展都將會帶來無窮的后患。另外，體育已經(jīng)成為一項大的商業(yè)活動，握有強大權(quán)力的管理者利用公眾和政府的、、偏愛”，從球迷那里獲得巨額收入，從政府那里得到免稅特權(quán)，同時享有“合法”的壟斷地位。體育的職業(yè)化、商業(yè)化和官僚化產(chǎn)生了精英制度。少部分所有者和運動員成為大亨和明星，而絕大部分運動員則成了墊腳石。更為嚴重的是，在職業(yè)運動巨額收入”光環(huán)”的引誘下。成千上萬的青少年正冒著萬分之一的成功機率毫無顧忌地踏上“崎嶇不平”的體育人生。

體育中的性別歧視也是一個不容忽視的國際問題。在過去兒十年里，婦女體育確實有了巨大的變化。無論是參加體育運動的人數(shù)，運動項目或是運動成績，同過去相比，都有了很大發(fā)展和提高。但是，我們還應(yīng)該注意到這樣的事實:體育組織的主要領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)理和管理人員、運動隊的主教練等職位女性依舊很難得到;女子運動很難爭取到象男子運動那樣數(shù)量巨大的社會贊助，而一名男子著名運動員的年薪甚至就超過一項女子運動計劃的經(jīng)費;大眾傳媒在體育報道中則帶有明顯的性別歧視，它們對女性運動員的報道大多集中在性方面，而不是她們的成就和努力拼搏精神.等等。這一切都表明體育中的性別平等還只是一種理想。

種族不平等是標(biāo)榜人權(quán)的美國社會的一種頑疾。盡管美國黑人運動員在許多運動項目上取得了顯著成就，但是在體育的其它領(lǐng)域他們依舊受到不平等對待。比如一些運動組織的主要領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)理和職業(yè)隊教練等職位，黑人很難占有一席之地。另外，體育也易于造成黑人相對高的貧困率。一方面，美國社會廣泛而嚴厲的職業(yè)歧視使得許多貧窮的黑人青年無法得到條件較好的工作。于是他們試圖憑借自己體能的優(yōu)勢極其努力地訓(xùn)練，以便將來能夠從事大學(xué)和職業(yè)運動。來改變自已鄙微的社會經(jīng)濟地位。另一方面，媒體對黑人運動明星的報道進一步鼓勵更多的黑人青年將其全部青春投人到體育運動中去。這樣過分集中于體育的做法已經(jīng)使黑人青年忽視了自己的學(xué)業(yè)。這是極其令人悲哀的做法。因為從事職業(yè)運動的機會非常“稀缺”，獲得大學(xué)運動獎學(xué)金的運動員只有百分之1一2將來有機會從事職業(yè)運動。以至于一些美國專家呼吁黑人青年應(yīng)把更多的時間花在圖書館而不是運動場上。

中國職業(yè)籃球運動中發(fā)生的俱樂部同中國藍協(xié)的矛盾，同樣表明了社會沖突的普遍性。1998年剛剛孕育幾個月的“職業(yè)籃球聯(lián)盟”因不合規(guī)定而二流產(chǎn)”。1999年十大俱樂部因不滿藍協(xié)對某些俱樂部重組的決定聯(lián)名揚言罷賽，最終以藍協(xié)的讓步矛盾暫時得以緩和。其根本原因則是權(quán)力和利益的沖突。

中國籃協(xié)作為中國籃球運動的較高權(quán)利機構(gòu)具有的，并控制著職業(yè)籃球發(fā)展的重要資源。它代表的是整個中國籃球運動的利益，其根本宗旨是提升中國籃球運動的水平。而職業(yè)俱樂部代表的則是各自母公司的利益，這種利益首先是經(jīng)濟利益。俱樂部的首要目的就是進行資本積累，進一步擴大母公司的影響。這是職業(yè)運動的本質(zhì)。然而，在現(xiàn)有體制下，俱樂部是多有投入而沒有產(chǎn)出，母公司和俱樂部自身的經(jīng)濟利益受到損害。維護利益是職業(yè)聯(lián)盟建立的關(guān)鍵因素。由于目的不同，沖突在所難免。在目前職業(yè)運動法規(guī)尚不健全的情況下，一旦發(fā)生矛盾，自然要維護中國藍協(xié)的權(quán)力、地位和利益，而犧牲俱樂部的局部利益。但是，今天聯(lián)盟雖然解體了，可問題并沒有得到根本解決，利益沖突依然存在。矛盾的掩蓋將會延緩中國籃球職業(yè)化的進程。職業(yè)運動聯(lián)盟是職業(yè)運動發(fā)展的必要保障。在職業(yè)運動發(fā)達國家，都存在由各俱樂部法人代表組成的運動聯(lián)盟。這一組織形式是職業(yè)運動發(fā)展的必然選擇。我國也不例外。

3、體育社會中的互動現(xiàn)象—符號互動理論觀點

功能主義和沖突理論都屬于社會學(xué)的宏觀理論，關(guān)注的是社會中較大的社會間題，這些問題影響大多數(shù)人。符號互動理論則是屬于微觀社會學(xué)的范疇，它關(guān)注的是一些相對較小的具體的社會問題。符號互動理論的主要觀點是，人與人之間的交流是通過符號來進行的。符號包含著一定的信息，它在人和人的相互作用中具有一定的中介作用。人可以通過符號相互適應(yīng)，共同行動。比如，運動員與教練員或球迷之間，大眾傳媒與運動員之間的交往都以一定的符號作為中介來實現(xiàn)，交往的主體之間會產(chǎn)生相互影響。該學(xué)派的主要代表人物是美國的布魯默(Herbert Uorge Blumer, 1900-)。

按照互動理論，如果我們認為一種情況是真實的，其結(jié)果也可能會是真實的。也就是說，如果運動員認為他們能夠贏得一場比賽的勝利，他們就會有可能獲勝。

有經(jīng)驗的教練往往都有這樣一個共識，通過向運動員灌輸某種思想，他們便能夠做得很好。這其中最重要的就是運動員是勝利者的思想。如果使他們樹立必勝的信念，他們將會只考慮勝利，而從不去想失敗。這樣，比賽中取勝的機會就會很大，因為作為勝利者的形象迫使他們只去考慮確保獲勝的動作和技戰(zhàn)術(shù)。同樣，如果運動員認為自己會失敗，他們就不會贏得比賽的勝利。這種必勝的信念和自我意識都是通過運動員與教練以及運動員之間的互動產(chǎn)生的。也就是說，來自于人們之間的社會交往。

美國職業(yè)運動中為什么黑人球員占多數(shù)，并且成績?根據(jù)互動理論，我們可以做如下解釋:在同黑人運動員交往時，教練往往傾向于認為他們“有運動天賦”，而這種成見則來自于美國社會對黑人的普遍看法。這種觀點對教練同黑人運動員的交往有著重要影響。由于黑人運動員“有運動天賦”，于是教練員往往就為黑人運動員制定高于白人運動員的標(biāo)準(zhǔn)。黑人運動員將被迫更加努力訓(xùn)練以達到這一較高的標(biāo)準(zhǔn)。這可以部分地解釋，為什么在同一個球隊里，黑人運動員往往比他們的白人同伴。

女性為什么大多數(shù)愿意選擇諸如有氧舞蹈、游泳、體操或者網(wǎng)球等“女性”運動呢?是因為在社會生活當(dāng)中，性別偏見常常使家長和老師去阻止女生參加諸如籃球、足球、拳擊以及其它所謂的男子運動。想?yún)⒓舆@些運動的女生則被認為是“不男不女”，有傷大雅。結(jié)果，許多女性都有意回避這些運動，通過選擇有氧舞蹈、游泳等所謂的“女子運動”來對這種觀念作出反應(yīng)。

符號互動理論同樣可以用來說明中國足球的“恐韓”現(xiàn)象。近年來，中國足球在對韓國足球的比賽中屢戰(zhàn)屢敗，于是，有人喊出了“恐韓”。這次，在英籍教練霍頓帶領(lǐng)下再次沖擊世界杯未果，許多人又將原因歸于“恐韓”情節(jié)。其實，中國足球的“恐韓”癥與媒體的推波助瀾不無關(guān)系。在媒體的一再喧嚷下，“恐韓”氣氛彌漫著整個中國足壇。這自然會對運動員產(chǎn)生消極影響，容易使他們形成畏懼韓國隊的自我意識。這種意識一旦被來自外界的力量反復(fù)強化，必然會對運動員的心理和行為產(chǎn)生負面效應(yīng)。在賽場上就會表現(xiàn)為行為失常。盡管霍頓被媒體一致認為是一位善于調(diào)動運動員積極性、鼓舞士氣的不錯的洋教頭(至少在失利之前是這樣)，但是，終因力量單薄，抵不過外界強大的“恐韓”壓力，而不能扭轉(zhuǎn)乾坤。這種負面的影響應(yīng)當(dāng)引起體育界和社會關(guān)心中國足球的各方人士的足夠重視。

4、關(guān)于三種社會學(xué)理論觀點的評價

以上我們考察了三種不同社會學(xué)理論及其對體育社會現(xiàn)象的解釋。這三種理論都是從不同的角度來闡釋體育社會現(xiàn)象的，各自都有自己的優(yōu)勢，但同時也存在理論上的缺陷。功能主義強調(diào)了體育對社會整體的積極作用，但卻忽視了體育對社會的消極影響;強調(diào)了社會的穩(wěn)定和一致性，忽視了客觀存在的社會沖突和矛盾;沖突理論則過于強調(diào)體育中的矛盾、沖突和消極方面，而忽視了體育中的秩序、穩(wěn)定以及其它積極方面;互動理論關(guān)注的是體育微觀現(xiàn)象，卻忽視了對宏觀體育社會現(xiàn)象的研究。因此，只有將三種理論結(jié)合起來，我們才能夠得到關(guān)于體育的更加、更為科學(xué)的認識。比如，功能主義和沖突理論觀點的結(jié)合可以提供一種更為均衡的觀點:體育既是有益的也是有害的—而不是有益或有害的。互動理論對其它兩種觀點也能起到平衡作用。比如.我們來看一看沖突論的假設(shè):英國足球流氓的暴力是一種愛國主義的表現(xiàn)。但是，這并不意味著，或僅僅反映了流氓的愛國主義，因為從符號互動主義的觀點來看，足球球迷暴力也反映了運動員、裁判員和球迷之間的互動。這種相互影響的原因(既符號)可能來自裁判的誤判或偏袒、運動員的不良言行、教練員的無理，或者球迷的粗野行為等。由于足球運動不象籃球、排球等運動那樣容易得分，因而球迷對進球的期望值很高。一場比賽，對于先失球球隊的球迷來說，會不斷地受到渴望得分的折磨。如果始終都不能進球。他們的失望就會不斷積累。在上述種種誘因的作用下，球迷會對一些誘因產(chǎn)生共鳴，進而形成一種激憤的群體情緒。這種情緒會進一步加劇他們的失望程度，最終就很有可能在球迷中引發(fā)暴力。我們再來考察一下功能主義的假設(shè):體育能夠使運動員發(fā)展諸如運動技能、勤奮、自律等品質(zhì)，這些能夠保障在其它生活領(lǐng)域取得成功。但是，這并不總是對的。因為符號互動理論認為，大多數(shù)業(yè)余運動員并不使自己的運動技能達到職業(yè)運動的水準(zhǔn)，他們把運動僅僅看作是娛樂而不是艱苦的工作。

5、結(jié)束語

作為一種社會現(xiàn)象，體育有著多方面的積極功能，其貢獻和積極影響是巨大的;但是，體育對社會也會帶來一些負面影響，這也是不容忽視的;體育主體在體育社會中彼此發(fā)生著互動作用，這種互動具有積極和消極兩種性質(zhì)。

社會學(xué)的三種主要理論觀點在解釋體育社會現(xiàn)象時都發(fā)揮著重要作用，它們都是從各自不同的角度來認識體育社會現(xiàn)象的，都有各自的優(yōu)勢，但是也存在理論上的不足。三種觀點沒有優(yōu)劣之分，將她們結(jié)合起來，我們才能對體育社會現(xiàn)象有一個較為客觀的認識。

社會現(xiàn)象論文:社會現(xiàn)象教育改革

在中國經(jīng)濟建設(shè)飛速發(fā)展的今天，為了適應(yīng)新的形勢，越來越多的人們意識到，培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)人才，已是非常緊迫而重要的當(dāng)務(wù)之急，學(xué)校、社會眾說紛紜，人們把目光關(guān)注在百年大計——教育上。如何樹立正確的科學(xué)觀、人才觀、價值觀，是從事教育工作的人們共同關(guān)心的問題。搞好這項工作，對中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，社會穩(wěn)定有著積極的作用。國家一再提倡減輕學(xué)生過重的課業(yè)負擔(dān)，并要求加強素質(zhì)教育。然而社會現(xiàn)實與學(xué)校矛盾重重，問題是“高分不能減負而減負不能高分”等。中考和高考的指揮棒仍困撓著許多學(xué)校及家長。

就這些問題，本人根據(jù)數(shù)年來的考察與研究談?wù)勛约旱囊韵赂邢耄涸诮?jīng)濟建設(shè)的新形勢下，現(xiàn)行的教育教學(xué)模式，隱藏著種種矛盾。為了適應(yīng)新的形勢，人們不得不接受快節(jié)奏的工作、生活與學(xué)習(xí)，嚴酷的競爭等，跑的不快就會與這個時代脫節(jié)而落后。這樣以來使絕大部分人感到危機四伏。所以說絕大部分的人們最最需要的是實用技術(shù)，以作為維持生計的手段，然而孩子們十幾年所學(xué)到的東西居然發(fā)揮不了很大作用。因此他們便苦惱困惑。于是乎他別無選擇。只有直線往上爬，乃至本科、碩士、博士至天堂。然而按我們國家的本科院校，如數(shù)算起的數(shù)量又能滿足多少人的愿望呢？因此說上不了本科的學(xué)生應(yīng)該是絕大多數(shù)的。在“僧多粥少”的情況下，院校、學(xué)校、老師、家長、學(xué)生，乃至社會統(tǒng)一形成了高分制的現(xiàn)狀。與此同時，人們及整個社會都覺得疲憊，甚至有的孩子為了高分忙的連生活自理能力都沒學(xué)會，再加上大多數(shù)都是獨生子女，不免嬌生慣養(yǎng)，更不用說能好好干活吃飯。如果說累一場卻能成功也罷，現(xiàn)實的問題是：一大部分人注定要名落孫山。這叫做“功不成來名不就”。有一部分人似乎感覺到了這一點，再加上家里的條件差，于是就出現(xiàn)了紛紛退學(xué)的現(xiàn)象，甚至干脆不上初中。這些人慢慢就成了現(xiàn)代化社會里的“文盲童工”。還有一部分人在重大壓力之下突然來了個急轉(zhuǎn)彎，他們一想：“其實也簡短，不就是拿個''''紅本本''''嗎？咱們掏錢弄個文憑”得啦，由此可見：現(xiàn)在出現(xiàn)的有些文憑并沒有本身的價值。所以說：“文憑確是寶中寶，欲奔小康不可少。只管升官能發(fā)財，不管寶從何處來”的詩句，就生動的刻畫了現(xiàn)代文憑一直在貶值的狀況。以致于這種現(xiàn)象不斷漫延，并已經(jīng)泛濫成災(zāi)。大街小巷隨處可見辦“證件”、辦“文憑”的聯(lián)系電話號碼。甚至北京也不例外，形象十分丑陋。嚴重的破壞了“精神文明建設(shè)”和人文環(huán)境。這一部分人年復(fù)一年繼而走向社會，他們何來素質(zhì)而言。即使是有一部分成功者，也只是局限在書本知識的提高上，而并不等同于一個具備綜合素質(zhì)的人。久而久之，惡性循環(huán)，導(dǎo)致社會群體素質(zhì)下降，犯罪現(xiàn)象呈上升趨勢等等。所以我們必須從教育開始采取措施，著眼于培養(yǎng)絕大部分人的綜合素質(zhì)，提高他們的自下而上技能。使他們成為有素質(zhì)、有工作能力、有基本文化的勞動者，與具有高素質(zhì)的少數(shù)知識份子相適應(yīng)，并使他們認識到，能力大小可以不同，勞動可以不同，而獲取良好生活的途徑的方法是相同的。從而積極投身于社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)中去。有鑒于此，從以下幾方面談?wù)劷逃母镌O(shè)想。

一、延長義務(wù)教育年限

我國的九年義務(wù)教育已不再適應(yīng)中國經(jīng)濟發(fā)展的新形勢。在快節(jié)奏前進的同時給中國青少年兒童壓上了沉重的負擔(dān)。繼而形成了種種矛盾，造成了一定的危機，因此出現(xiàn)了小小少年無法繼續(xù)學(xué)習(xí)文化，或者厭倦學(xué)習(xí)文化而過早地走向社會的現(xiàn)象。從而迫使他們充當(dāng)現(xiàn)代社會里的“文盲童工”，甚至干脆流浪于社會上，其結(jié)果不言而喻。再者一大部分少年兒童剛剛進入中學(xué)不久，就造成了嚴重近視的可怕局面。僅學(xué)了基礎(chǔ)文化就變成了“博士形象”，帶上了終生“需要的”眼鏡。繼而下去咱們的下一代將恐怕變成盲人群體。這難道不足以使我們清醒和重視嗎？……因此我認為：小學(xué)六年制的教學(xué)模式保持不變，改名為義務(wù)教育小學(xué)；把初中改為六年制，并改名為義務(wù)教育中學(xué)，在加強文化課教學(xué)的同時，滲透有針對性的社會急需的技術(shù)技能教育。撤銷技校、職校，將這部分師資力量充實到“六年義務(wù)教育中學(xué)”中去，他們將擔(dān)任“義中”學(xué)生的實用技術(shù)，實際技能的操作教育。從而形成一種“讀書是學(xué)習(xí)，‘勞動’也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”的教育模式。這種體、腦互換的學(xué)習(xí)辦法，使人的大腦可以轉(zhuǎn)換能量，人的精神和心態(tài)可以得到調(diào)整，并使他們認識到學(xué)習(xí)知識，而是為了更好的勞動。他們在義務(wù)中學(xué)里將完成十項任務(wù)：即：基本文化合格，實用技術(shù)操作合格，國語普通話合格，英語口語合格，電腦操作合格，美育欣賞能力合格，愛好特長合格，汽車駕駛理論合格，自理能力合格，健康衛(wèi)生及正確生活能力合格。這種結(jié)合實際的學(xué)習(xí)收獲，可以斷定能得到青少年及社會的響應(yīng)。從而緩解青少年的學(xué)習(xí)壓力，使他們的眼、腦、體、心聲都得到健康的成長，從此也杜絕了社會上不斷上升的“文盲童工”。若要是這樣，即便是一部分走向社會，他們的年齡也已成熟，并同時具備了正確的生存能力和正確的生活素質(zhì)。不僅如此，在這種實惠的學(xué)習(xí)收獲的形勢下，我們相信絕大部分學(xué)生會進入下文所述的“普及大學(xué)”在讀。而他們有六年的學(xué)習(xí)文化基礎(chǔ)并不會影響分數(shù)制的考試，所不同的是：“一則是迫使競爭，一則是自愿競爭”，這是因為他們學(xué)習(xí)的環(huán)境及要求發(fā)生了變化的緣故。

二、廢除高中及低于本科院校的學(xué)校

陳上述所敘，廢除高中，同時更名為“普及大學(xué)”，將低于本科院校的專業(yè)學(xué)科師資充實到普及大學(xué)中去，使原高中的文化課教學(xué)內(nèi)容加強。從而形成實用技術(shù)文化學(xué)科，操作技術(shù)文化學(xué)科。并規(guī)范各大本科院校，而本科院校不設(shè)立碩士生院及碩士生研究院，單獨確立碩士生院及碩士生研究院，并規(guī)范博士生院及博士生研究院。從而形成一個金字塔式的等級教育堡壘。這就是說：教育可以民辦，但不能下海，或造成互相競爭的局面。因為這樣會對學(xué)生不利，對教育不利。為了保障各等級學(xué)科文憑保質(zhì)，切實有效的控制文憑一直貶值的狀況。即教育不適應(yīng)自由化管理，必須要施行統(tǒng)一性管理。在“普及大學(xué)”里進一步使學(xué)生明確所學(xué)的文化層次，同時不改變文化考試分數(shù)制的規(guī)定，進而形成在讀自愿競爭形勢。這是因為大部份學(xué)生有了適當(dāng)?shù)耐寺罚麄兞苛Χ姓业阶约旱奈蛔又饾u走向社會而又有正確生活能力感到輕松和滿足，——他們將成為中國有文化的勞動者。這一群體的形成，既能為社會輸送一大批有技術(shù)的工人；也可為穩(wěn)定社會，提高全民族的文化素質(zhì)起到責(zé)無旁貸的作用。

學(xué)習(xí)知識是為了發(fā)明創(chuàng)造，改造自然，改造人類，而更好的勞動也是為了更好的生活，更好地創(chuàng)造自身價值。若如此將形成初級知識份子和少數(shù)高級知識份子相融合的人才結(jié)構(gòu)，而逐漸形成一個完整的統(tǒng)一體。如此良性發(fā)展這一群體的壯大將與“三個代表”相適應(yīng)。因此搞好教育改革，是開展教育創(chuàng)新的前提，而只有教育創(chuàng)新，才能培養(yǎng)出更多的適應(yīng)新時展要求的各類人才，進而形成一個涵蓋基礎(chǔ)技術(shù)及科研并舉的龐大的勞動大軍，共同為建設(shè)現(xiàn)代化的強國而各盡自己的能力。否則中國的知識份子只能是有將無兵，孤軍奮戰(zhàn)，無法適應(yīng)高速發(fā)展的社會需求。

社會現(xiàn)象論文:哲學(xué)觀點下的社會現(xiàn)象闡述

作者：汪倫友單位：中國人民解放軍73116部隊福建廈門

用辯證思維來把握中國特色社會主義制度

1）要正確把握特殊與一般的關(guān)系。特殊與一般是馬克思辯證唯物主義的一對矛盾概念。一般與特殊、共性與個性是對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為存在的前提條件。社會主義是按照馬克思主義歷史唯物主義觀點人類社會發(fā)展的一個普通的階段，可以作為一般。但是，在中國這樣一個多民族多人口的國家，由于特殊的歷史和時代的原因，我們只能選擇中國特色的社會主義，當(dāng)然它是馬克思科學(xué)社會主義的一個個案。我們發(fā)展中國特色社會主義既要遵循社會主義的一般規(guī)律，也要摸索中國特色的模式下走社會主義道路的特殊的規(guī)律。我們要把握主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系，堅持“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一，在發(fā)展中國特色社會主義制度時要堅持統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展。中國共產(chǎn)黨的最終奮斗目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，而且按照鄧小平理論認為，我們當(dāng)前建設(shè)的社會主義又是社會主義里的初級階段。我們走的不是蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟體制下的社會主義，而是符合中國國情具有中國特色的社會主義，我們不排斥市場經(jīng)濟，計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟不是區(qū)分資本主義與社會主義的分水嶺，鄧小平說“資本主義國家有計劃，社會主義也有市場，社會主義國家也要有市場經(jīng)濟”。同時在社會主義的發(fā)展過程中，還出現(xiàn)了民主社會主義等其他的流派，我們要堅持的就是要符合中國國情和現(xiàn)時代的國際環(huán)境和歷史背景下如何堅持中國特色的社會主義制度。

2）要正確把握全局與局部的關(guān)系。從1997年7月1日后，我們國家有了兩種社會制度。在香港、澳門先后恢復(fù)行使主權(quán)后，實行資本主義制度，100年不變，這是局部，而大陸繼續(xù)實行社會主義制度，我們國家仍然是中國特色社會主義制度國家這一全局不會改變。此外，中國特色社會主義事業(yè)是包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的多方位的全格局的建設(shè)。我們在處理國防建設(shè)和社會主義經(jīng)濟建設(shè)的過程中就要學(xué)會運用和把握哲學(xué)上的全局與局部的關(guān)系。中國特色社會主義制度是全局，在堅持這個制度的總體方向，黨帶領(lǐng)全國人民進行多方位的建設(shè)是全局，國防建設(shè)是局部，國防建設(shè)要服從和服務(wù)于國家經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)這一大局；同時，我們要明確整體來源于部分，局部組成了全局，我們只有重視每個局部建設(shè)，才能使全局發(fā)展，我們要重視國家建設(shè)更要重視國防現(xiàn)代化建設(shè)，走中國特色的建軍治軍之路，完成新世紀新階段歷史使命，唯其如此，才能確保國家的長治久安，才能為中國特色社會主義制度保駕護航。

3）要正確把握當(dāng)前與長遠的關(guān)系。我們知道中國特色社會主義制度不是一昝而就的，是不斷發(fā)展完善的。我們既要重視當(dāng)前的社會主義建設(shè)，又要重視未來長遠建設(shè)。在這方面，我們是有歷史教訓(xùn)的，在社會主義建設(shè)之初，我們?yōu)榱恕摆s英超美”，為了“跑步進入共產(chǎn)主義”，我們在顧歷史和時代的局限性，盲目追求建設(shè)的數(shù)量和規(guī)模，導(dǎo)致“”；在改革開放之初，在有不少人在社會主義建設(shè)問題上犯了急性病，在強調(diào)發(fā)展工業(yè)時，大力開采資源，沒有完善的處理工業(yè)污染系統(tǒng)，導(dǎo)致在社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，帶來的生態(tài)系統(tǒng)的破壞，沒有考慮長遠，不顧未來子孫的發(fā)展利益，一味追求眼前的高速度，追求“GDP”總量的提升，沒有形成經(jīng)濟、政治、軍事、文化、生態(tài)文明等長遠的協(xié)調(diào)、發(fā)展，這樣最終會導(dǎo)致發(fā)展不平衡，對中國特色社會主義事業(yè)的破壞。我們要認識到中國特色社會主義制度是功在當(dāng)代、利在千秋的子孫萬代的事業(yè)，在建設(shè)的過程中要考慮長遠的利益，決不能為眼前的利益所迷惑。我們當(dāng)前要抓緊新世紀發(fā)展戰(zhàn)略機遇期，勇于迎接挑戰(zhàn)，也要善于抓住機遇，科學(xué)看待和把握社會主義制度，始終堅持好中國特色社會主義制度。正如胡主席在講話中指出的“改革開放始終是推動黨和人民事業(yè)發(fā)展的強大動力，我們必須毫不動搖推進改革開放，永不僵化、永不停滯，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，信心百倍戰(zhàn)勝前進道路上的一切困難和風(fēng)險。”

用過程思維堅持走中國特色社會主義道路

過程思維是歷史唯物主義的思維方式，認為社會發(fā)展是一個具有規(guī)律可循的過程，不能隨意脫離現(xiàn)有發(fā)展階段，犯落后和超越歷史的錯誤。我們要科學(xué)認識走中國特色社會主義道路的過程中，我們是“摸著石頭過河”，沒有任何經(jīng)驗可尋，甚至于在蘇聯(lián)和東歐解體后，不少共產(chǎn)黨人對社會主義失去信心，他們不知道，馬克思在創(chuàng)立科學(xué)社會主義之初，就有預(yù)言，“前途是光明的，道路是曲折的”，在社會主義前進的過程中，有時可能還會出現(xiàn)倒退，甚至倒退到資本主義道路上去的可能。我們學(xué)會用過程思維來看待我們堅持的中國特色的社會主義事業(yè)，是亙古未有的事業(yè)，也是一個從不完善到逐步完善的過程。用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)中國特色社會主義發(fā)展道路。我國在建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的過程中，雖然總體保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快增長，但長期積累的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放的增長方式尚未根本轉(zhuǎn)變，能源、資源、環(huán)境、技術(shù)的瓶頸制約日益突出，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的壓力增大。所以在道路發(fā)展的過程中，必然有一些障礙，有不盡如人意的地方，如社會不同階層收入差距拉大的現(xiàn)實，教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等很多方面制度還不夠完善。科學(xué)發(fā)展觀深刻反映了我們黨對發(fā)展問題的新認識，反映了當(dāng)今世界經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展的新情況，反映了我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入關(guān)鍵時期的新要求。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，就是要切實把經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)入以人為本、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道，實現(xiàn)又好又快發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀在豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題等方面，在發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動力、發(fā)展目的和發(fā)展要求等方面，提出了一系列新的思想觀點，揭示了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，為指導(dǎo)走中國特色社會主義道路提供的指路明燈。

用過程思維引導(dǎo)建立和諧發(fā)展的目標(biāo)。目前，我國城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)貧困人口和低收入人口還有相當(dāng)數(shù)量，包括就業(yè)、看病、上學(xué)、收入分配、社會保障、生態(tài)環(huán)境保護、安全生產(chǎn)、社會治安在內(nèi)的一系列關(guān)系群眾切身利益的問題亟待解決，統(tǒng)籌兼顧各方面利益的難度加大，人民內(nèi)部矛盾處于多發(fā)時期，社會建設(shè)和管理面臨一系列新課題。在新形勢下，我們黨提出社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，明確了構(gòu)建社會主義和諧社會在中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的地位，把促進社會和諧擺在更加突出的地位。社會主義和諧社會，是在中國特色社會主義道路上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的社會，是包括軍隊和國防建設(shè)與國家經(jīng)濟建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧，是包括軍地關(guān)系、軍民關(guān)系和軍隊內(nèi)部關(guān)系統(tǒng)一的和諧。是更加積極主動地正視矛盾，更加及時有效地化解矛盾，較大限度地增加和諧因素，較大限度地減少不和諧因素，促進中國特色社會主義的和諧發(fā)展。

用過程思維營造的和平發(fā)展環(huán)境。當(dāng)前，國際上對中國的發(fā)展強大非常關(guān)注，許多心懷叵測的國家屢屢制造事端，如菲利賓制造黃巖島事件，日本圍繞釣魚島作文章等一些影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素也在增加，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織。為了給中國特色社會主義道路，我們希望國際反華勢力也要學(xué)會用過程思維，中國的發(fā)展強大是勢不可擋的，在我們前進的道路上設(shè)置障礙，最終是“搬起石頭砸自己的腳”。我們相信，只要堅持高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅定不移地走和平發(fā)展道路，積極爭取和平穩(wěn)定的國際環(huán)境、睦鄰友好的周邊環(huán)境、平等互利的合作環(huán)境、互信協(xié)作的安全環(huán)境和客觀友善的輿論環(huán)境，中國特色社會主義一定會走向康莊大道。

社會現(xiàn)象論文:美術(shù)教育的社會現(xiàn)象探索

在這里我想主要談?wù)劽佬g(shù)教育的發(fā)展，從身邊的家長和學(xué)生中了解到，現(xiàn)在從小開始學(xué)畫畫的孩子是非常多的，大街上的美術(shù)培訓(xùn)班也比比皆是，這說明人們的物質(zhì)生活豐富后給人們帶來的是精神食糧，家長們的心理很簡單，學(xué)習(xí)成績好不是他們的標(biāo)準(zhǔn)了，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)才是他們的目標(biāo)，各地的青少年宮都有開設(shè)美術(shù)班的，據(jù)了解，一到周末、寒暑假那一定是爆滿，兒童美術(shù)教育這幾年發(fā)展得非常快，我不敢說這樣的一種狀態(tài)是美好的。現(xiàn)在的孩子們都非常聰明，社會上也充滿了各種各樣的文化信息，的、精英的、經(jīng)典的以及糟粕的都涌到他們面前，其中不排除還有學(xué)校功利的傾向，如果想要站在兒童的角度開展真正的藝術(shù)教育，還是非常困難的，孩子們真正能學(xué)到什么？我們也只能是個問號。

一、對少兒美術(shù)教育的思考

藝術(shù)教育可以說是一門很復(fù)雜的學(xué)科，它不像語數(shù)外科目有固定的模式，用分數(shù)來論英雄，藝術(shù)教育為什么有助于素質(zhì)和審美的提高？因為它不是為了提高技術(shù)或者分數(shù)的一條路，藝術(shù)教育必須是情感的、個性的、甚至于是天分的。在一本書上，一位中國的幼兒美術(shù)專家和一位歐洲幼兒美術(shù)老師的對話，中國專家問：你們的老師是怎么“教”孩子的？歐洲美術(shù)老師只說了一句：我們要和孩子做朋友。大家可以看到中國專家問的那句話里，我用引號把一個“教”強調(diào)出來，說明國外的老師在藝術(shù)教育實施的過程中不是在教孩子，“教”這個字看似褒義實是貶義，在藝術(shù)性的創(chuàng)作里面，我們?yōu)槭裁匆趟麄儯『⒆觽冇泻⒆觽兊南敕ǎ麄円嫵鏊麄兊母杏X，這個是不能教的！我們要教的是什么？只是教他們?nèi)绾问褂美L畫工具，看看用這個筆畫出來的畫是這樣的，要強調(diào)的不是讓孩子們照著這個畫，孩子要從開始就按照自己的理解去表達自己，不能埋沒他們的思想和天分。

走訪一些學(xué)校和美術(shù)培訓(xùn)班，發(fā)現(xiàn)很多的美術(shù)老師都是在讓學(xué)生依葫蘆畫瓢，如果說中國的兒童美術(shù)教育是這樣的話，那會出現(xiàn)非常非常嚴重的后果，什么后果呢？最直接的一個后果就是孩子本來在7歲以前，正處在繪畫的敏感期，同時也是想象力——右腦的發(fā)散性思維方式形成的一個時期，我們用模式化的圖形來限定了孩子的視覺，同時又限定了孩子的手和腦，本來這個手是配合腦部想像力的，通過手來進行的創(chuàng)造性行為，卻成為這樣一個行為：在一個固定的邊內(nèi)填色的行為，這不是藝術(shù)！還恰恰限定了孩子的想像性思維。孩子們形成一個可怕的觀念：我的顏色不能涂出來，涂出來了以后，是被認為不好的。因為有些老師的評價標(biāo)準(zhǔn)都是涂得特別均勻的掛在最前面，涂的不好的，都不會掛起來，很多老師為了讓家長看到自己的教學(xué)“成果”，甚至幫孩子畫。

二、美術(shù)聯(lián)考的現(xiàn)狀

美術(shù)聯(lián)考，目前國內(nèi)比較，及教育部備案的各大藝術(shù)類院校，或者各大院校的藝術(shù)系對于高三藝術(shù)類考生在高三及時學(xué)期末舉行的一次綜合的專業(yè)考試。考試合格者獲得報考院校的專業(yè)合格證，持此合格證書參加高考，高考成績公布以后，各藝術(shù)類院校進行擇優(yōu)錄取。藝術(shù)聯(lián)考是每個學(xué)藝術(shù)的大學(xué)生都經(jīng)歷過的，藝考火爆程度進來視乎越演越烈，大有超過普通高考之勢，藝考有藝考的優(yōu)勢所在，很多人都介于它踏進大學(xué)的門檻低，實際上藝考“看起來很美好，真正吃起來卻很苦澀”，也有很多人不是說喜歡藝術(shù)才去考藝術(shù)，學(xué)了藝術(shù)也不一定以后從事藝術(shù)工作，說白了更多的為的只是學(xué)歷，據(jù)了解，只有30％的藝術(shù)大學(xué)生畢業(yè)后從事藝術(shù)相關(guān)工作，我最怕和最不忍心看到的就是一大群藝術(shù)生天還沒亮就背著畫夾、擰著畫箱、擠著公汽趕赴考場的情景，他們學(xué)了三年甚至更多年的美術(shù)，滿懷希望卻不知道路在何方，我很同情他們，更加同情藝術(shù)，藝術(shù)是一種生命的需要，一種寄托，一種表達，藝術(shù)是神圣的，多少歷史文明、多少地域的文化、多少的創(chuàng)造和想象力才構(gòu)成藝術(shù)教育的形成和發(fā)展，我們每個人都應(yīng)該尊重藝術(shù)。

三、藝術(shù)教育的發(fā)展

中國的藝術(shù)教育能走多遠，值得深思，我們的幼兒藝術(shù)教育與大學(xué)藝術(shù)教育到底該怎么發(fā)展，這不是少數(shù)人能夠支撐起來的，需要大家共同的努力，整個社會的發(fā)展和進步,不只是政治的進步和經(jīng)濟的增長,還有文化、藝術(shù)的發(fā)展。幼兒藝術(shù)教育是關(guān)鍵，幼兒美術(shù)老師要學(xué)會如何引導(dǎo)孩子們?nèi)谌胨囆g(shù)中去，成為孩子們的知心朋友，鼓勵他們?nèi)ハ胂蟆l(fā)明、創(chuàng)造，老師在黑板上畫，學(xué)生們在下面臨摹的時代已經(jīng)過去，美術(shù)老師一定要與時俱進。大學(xué)藝術(shù)教育也必須重視并加快發(fā)展，當(dāng)代高校肩負的使命是很重的，當(dāng)前中國高校藝術(shù)教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，某些高校的課程基本是延續(xù)老套的模式進行，顯得有些死板、僵硬，特別是當(dāng)電腦操作融入藝術(shù)教育中后，隨著電腦的普及，人手一個電腦，很多學(xué)生對電腦產(chǎn)生了依賴，沒有電腦就不會設(shè)計、不會思考、不會想象，隨之導(dǎo)致的就是學(xué)生養(yǎng)成的懶惰習(xí)慣，藝術(shù)思維漸漸弱化，成為電腦的“奴隸”，離開電腦就失去了創(chuàng)造與個性，可以發(fā)現(xiàn)大家交來的設(shè)計作業(yè)總會有雷同的，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造新能力是重中之重，提高高校藝術(shù)教育同時也需要加強教師的專業(yè)水平，學(xué)校要給予教學(xué)支持，以便擴展教師的知識面及自身素養(yǎng)。藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分,在高等教育的文化建設(shè)中,開展多種形式的藝術(shù)教育,可使學(xué)生充分陶冶性情、交流思想、完善品格。

社會對美術(shù)教育的需求會隨著經(jīng)濟的發(fā)展?jié)u漸加強，相信不久的將來，中國的美術(shù)教育在探索發(fā)展的過程中會走的更遠，有不少高校已經(jīng)在積極的進行改革，探尋適合自己的和時代要求的藝術(shù)教育，使藝術(shù)教育向著更高的方向發(fā)展，培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的高素質(zhì)、高水平的藝術(shù)人才，現(xiàn)實往往是殘忍的，前途卻是光明的，心有多大，舞臺就有多大。

社會現(xiàn)象論文:潮汕地區(qū)社會現(xiàn)象探析

潮汕人,以前也叫潮州人,韓愈任潮州刺史那時,整個潮汕地區(qū)都是歸潮州管的。潮汕人跟閩南人同一祖先。都是秦始皇時候中原漢族遷來的,先遷到福建,后來就有一些遷到了潮汕。所以潮汕話跟閩南話,臺灣話很像。“潮”是水的意思,“汕”是沙子堆成的脊部。從名字就可以看出,潮汕地區(qū)背山向海。汕頭是脊部的頭,汕尾是脊部的尾,地域上的潮汕指的就是潮汕平原上的汕頭,汕尾,潮州,揭陽四個市。其中又包括潮陽(屬汕頭),普寧(屬揭陽)這樣的幾個縣級市。潮陽以前是大縣,現(xiàn)在分化成潮陽區(qū)和潮南區(qū),屬于汕頭管轄。

一提到潮汕人都知道其以做生意聞名天下,且先于溫州人享有“東方猶太人”之稱;一提到潮汕人都會想到全球華人首富李嘉誠、原全國首富黃光裕、廣東首富朱孟依;另外,泰國,新加坡首富,歐洲、加拿大、澳大利亞的華人首富也是潮汕人;中國富豪榜前三名有幾個是潮汕人,而廣東富豪榜當(dāng)中,前十名有幾個是潮汕人等等讓潮汕人津津樂道的自豪。但筆者的另外一組數(shù)據(jù)卻恐怕讓您自豪不起來,潮汕地區(qū)2008年戶籍人口1739萬人,潮汕GDP總和為 2498億元,人均GDP14362元,而同期廣東省人均GDP達37588元,全國人均GDP為22214元,潮汕地區(qū)人均GDP僅相當(dāng)于廣東省人均GDP的38% 和全國人均GDP的64%,一個字概括“窮”。

早在1858年,恩格斯曾在《俄國在遠東的成功》一文中提到:汕頭是中國惟一有商業(yè)意義的口岸。這句話的背后有著深刻的歷史積淀,潮汕開埠直至上世紀30年代,是潮汕商人大發(fā)展時期,30年代達到高峰。1933年,汕頭港貨物交易全國第3,僅次上海、天津;并擁有當(dāng)時國內(nèi)并不多的電話和自來水廠。也正是因為這樣的歷史背景,國務(wù)院才會將汕頭設(shè)立為四個經(jīng)濟特區(qū)之一。可就在這樣的商業(yè)沃土上,在20世紀末期迎來輝煌的同時,黑色經(jīng)濟瘋狂生長,走私猖獗、騙稅瘋狂、造假難禁、“六合彩”泛濫成災(zāi)……接連不斷的經(jīng)濟犯罪活動,將潮汕地區(qū)的社會經(jīng)濟秩序長期置于混亂之中,其直接后果是信用喪失、形象受損、經(jīng)濟遭創(chuàng)、百姓受苦。

筆者作為土生土長的潮汕人,一直關(guān)注家鄉(xiāng)的發(fā)展?fàn)顩r,也一直以是一個潮汕人為驕傲,但在看到別人突飛猛進,快速發(fā)展的同時,卻看到家鄉(xiāng)停滯不前,就那么幾個品牌,那么幾間建筑,那么幾件事情,常常都是有驚無喜。筆者卻感到潮汕地區(qū)正在被拋棄,而拋棄潮汕地區(qū)正是潮汕人自己。原因如下:

一、“省尾國腳”的文化缺陷

潮汕地區(qū)地處中國大陸的東南隅,廣東省的最東端,與福建省毗鄰。潮人自嘲潮汕地區(qū)為“省尾國腳”,三面背山,一面向水,西北高而東南低,東北和西北多高山丘陵,綿延起伏,東南瀚海連天,形成一個內(nèi)陸比較封閉,而有很長海岸線的地理小區(qū)域。這種地形地貌特征對潮汕文化的形成起著相當(dāng)大的作用。潮汕文化作為中華文化中重要的一脈在一定程度上展現(xiàn)為一種移民文化,且由于地狹人稠,人口與資源和環(huán)境矛盾很大,激烈的競爭環(huán)境培養(yǎng)了潮汕人的創(chuàng)造、開拓和冒險精神;“種田如繡花”的潮汕農(nóng)藝體現(xiàn)出精耕細作的潮汕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,“刻木石似微雕”的潮汕手藝體現(xiàn)出精雕細刻的手工業(yè)經(jīng)濟,塑造了潮汕人「精明細心的個性,例如潮州菜的精工制作,工夫茶之精巧別致,潮劇、潮樂的柔婉精致,藝術(shù)的精益求精,潮汕木雕、建筑剪粘的精雕細琢等等奇特斑斕的地方文化。

移民文化使潮汕族群具有強烈的開拓創(chuàng)新精神,但其“省尾國腳”地狹人稠的邊陲意識具有強烈的保守性、封閉性和內(nèi)向性。潮汕文化在其發(fā)展過程中,始終對外來文化保持強大的同化力和排斥力,從而妨礙了增強自身文化的吸納和兼容能力,妨礙了自身的創(chuàng)新發(fā)展。潮汕在現(xiàn)代文化發(fā)展中,一直把文化發(fā)展的中心放在傳統(tǒng)文化和地方文化,沒有抓住改革開放之機創(chuàng)造出來新的潮汕文化,或者是沒有為傳統(tǒng)的潮汕里面注入新的精神,也有人說沒有對潮汕文化進行重購。思維方式的因陳守舊,經(jīng)濟模式的保守落后,表現(xiàn)出重人文文化卻輕視科技文化,重農(nóng)、重商卻輕視工業(yè),重視家庭文化卻輕視社會文化;重視傳統(tǒng)民俗文化,卻耽于迷信以及夜郎自大、目光短淺、急功近利、投機鉆營、整體文化素質(zhì)偏低等等的文化缺陷。

文化是民族之根、國家之魂,也是一個地區(qū)綜合實力和競爭力的重要方面;文化是社會發(fā)展最深層、最強健的動力;文化,滲透到社會生活的方方面面,每時每刻都在發(fā)揮作用。“省尾國腳”的這種文化缺陷,在相對穩(wěn)固的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代,消極作用還不是很明顯,而進入工業(yè)經(jīng)濟的時代,各種文化的相互碰撞、消融,那問題就出現(xiàn)了。這一點,已有太多的事例可供佐證:三十年改革開放之路的坎坷和曲折就可充分說明。這種缺陷導(dǎo)致了潮汕文化創(chuàng)新力度和成就的低階性和有限性,也導(dǎo)致了潮汕在發(fā)展過程中缺乏底蘊深厚、與時俱進的文化力量的支持和推動。因此,潮汕地區(qū)這種“省尾國腳”的文化缺陷是阻礙潮汕政治、經(jīng)濟、社會可持續(xù)發(fā)展的重要文化根源。

二、政府主導(dǎo)作用的缺失

作為中國惟一有商業(yè)意義的口岸,汕頭港曾經(jīng)是多么輝煌。國家基于其百年商都、區(qū)域龍頭和僑鄉(xiāng)優(yōu)勢,設(shè)立汕頭為四大經(jīng)濟特區(qū)之一。應(yīng)該說當(dāng)時的汕頭是四大經(jīng)濟特區(qū)中實力最為雄厚的,汕頭在廣東是僅次于廣州的第二大城市,可見,潮汕地區(qū)其商業(yè)價值地位很早以前就已聞名于世。汕頭建立經(jīng)濟特區(qū)之后的十多年間,是潮汕在新中國后直接面對的最重要、意義最重大的“戰(zhàn)略機遇期”,但是潮汕人民沒有真正把握住這個巨大的歷史機遇。長達二十多年的大好時光幾近被浪費:產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理,部分產(chǎn)業(yè)畸形發(fā)展;實業(yè)基礎(chǔ)薄弱,基礎(chǔ)建設(shè)投入不夠;商業(yè)交易規(guī)則和信用一度缺失,市場經(jīng)濟秩序相對混亂;社會治安逐步惡化,社會風(fēng)氣嚴重污染;政府形象嚴重受損,地區(qū)經(jīng)濟一蹶不振等,都說明地方政府和有關(guān)公共管理機構(gòu)以及民間社會沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。在有些方面,甚至還存在放任和失職的情況。

在一個國家和地區(qū)的發(fā)展中,政府的引導(dǎo)作用是十分重要的,日本是個典型的例子。日本作為一個狹小島國,戰(zhàn)敗后經(jīng)濟一潰千里,資源極端貧乏,人口基數(shù)龐大,國家經(jīng)濟和社會發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)十分嚴峻,相比任何一個國家和地區(qū)可謂是有過之無不及。日本經(jīng)濟之所以有今天的發(fā)展和成就,與日本政府密切關(guān)注并積極順應(yīng)世界發(fā)展形勢和技術(shù)革新浪潮,大力引導(dǎo)并鼓勵民間經(jīng)濟發(fā)展并建立良好的政企協(xié)作關(guān)系密不可分;江浙地區(qū)的政府在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展過程中,也發(fā)揮了強有力的服務(wù)和引導(dǎo)作用,政府甚至有時親自為企業(yè)出面協(xié)調(diào),政府在地方經(jīng)濟的發(fā)展中功不可沒。從某種程度上講,政府應(yīng)在如何把握歷史發(fā)展機遇、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、規(guī)范和整頓經(jīng)濟秩序等方面發(fā)揮極其重大的主導(dǎo)作用。

潮汕地區(qū)政府這么重大的主導(dǎo)作用發(fā)揮了嗎?沒有。潮汕地區(qū)僑鄉(xiāng)優(yōu)勢發(fā)揮了嗎?沒有。扳著指頭數(shù)一數(shù),有多少潮汕籍貫華僑回來投資?就算是李嘉誠也是建建學(xué)校和醫(yī)院而已,其他的除非約定固定回報,否則免談。因為,地方政府相當(dāng)一部分官員的吃拿卡要現(xiàn)象相當(dāng)嚴重,多數(shù)考慮的是你來了我有什么好處,沒有好處的話對當(dāng)?shù)卦俸靡膊魂P(guān)我事。因此多少僑商被擋在外面,多少學(xué)成要歸來的人材被擋在外地,多少原來基礎(chǔ)很好的產(chǎn)業(yè)夭折掉了?政府的道德和行為,對社會道德和行為具有巨大的示范和引導(dǎo)作用。政府官員的短視包庇、貪污腐敗等行為在很大的程度上助長了走私、逃稅、騙稅、造假、賭博等違法行為,“有錢什么都可以搞定”的潛規(guī)則更是在潮汕地區(qū)各行各業(yè)和普羅大眾刻下了難以磨滅的烙印,整個社會充斥著的是“有錢才能辦事、有錢什么都可以搞定”的價值觀,而由此產(chǎn)生的社會風(fēng)氣的毒素還繼續(xù)在蔓延,一代、二代、三代,還是更多?

三、潮商商業(yè)文化的弊端

筆者在這里更多的是針對國內(nèi)潮商商業(yè)文化而言,潮商即為潮汕的商人或企業(yè)家。“企業(yè)家”一詞,是美國著名經(jīng)濟學(xué)家熊彼特的發(fā)明。他認為,企業(yè)家是經(jīng)濟發(fā)展的帶頭人,其作用是創(chuàng)新或?qū)崿F(xiàn)新的組合。換句話說,一個社會要是缺少了企業(yè)家和他們的創(chuàng)新活動,就會漸漸地枯萎,喪失生機,被世界諸民族競相進步的運動所淘汰。潮商是由“潮汕”這個大軀體孕育出來的商人群體,由于觀念和行為來源于先人應(yīng)對現(xiàn)實環(huán)境所獲得的行之有效的經(jīng)驗,在”習(xí)得性”傳遞中,便沉淀為有自己特色的文化,形成潮汕人樸素的,缺乏系統(tǒng)引導(dǎo)的價值觀。潮商商業(yè)文化也是基于在潮汕文化的支配下,在傳統(tǒng)經(jīng)商過程中所凝聚起來樸素的,缺乏系統(tǒng)商業(yè)理論以及現(xiàn)代市場競爭意識引導(dǎo),而使其傾向于憑直覺制定并選擇模糊性發(fā)展戰(zhàn)略的經(jīng)營觀念和經(jīng)營道德。筆者認為,要作為經(jīng)濟發(fā)展的帶頭人或者說一個企業(yè)的當(dāng)家,必須至少具備智慧的頭腦、豐富的知識、豁達的心胸,但潮商大部分“小聰明、少智慧”。

據(jù)調(diào)查顯示,在潮商當(dāng)中文盲、小學(xué)和初中學(xué)歷的人占了74%,而受過專科以上高等教育的僅占到總數(shù)的8%,中等專科或中等師范18%,大學(xué)專科或以上8%,這說明潮汕商人群體中總體學(xué)歷水平普遍偏低。這與潮汕地區(qū)輕文崇商"的價值觀有關(guān),從而導(dǎo)致潮商群體整體學(xué)歷水平相對較低,在這個低學(xué)歷水平的商人群體里,其經(jīng)營理念主要來自于本身的一種小農(nóng)意識,這也是在整個商業(yè)文化環(huán)境引導(dǎo)下產(chǎn)生的一種自覺的商業(yè)邏輯。盡管人類已進入一個需要知識、需要智慧、需要思想的財智時代,但潮商這種特點并未發(fā)生多大改觀,潮汕老板們只喜歡聽聽演講,喜歡面對面地溝通、交流。但對發(fā)表在媒體上的文章,尤其是相關(guān)的理論書刊文章,他們則很少認真地分析和研究,甚至有些瞧不起讀書,他們最看中就是實際操作,最看中的是眼前的短期利益。但在浙江就不同,今天浙商中的精英們90%以上出生于“草根”,但他們與潮汕商人不同的是,他們從未放棄從書本上獲取經(jīng)營智慧和思想的努力。這種追求必將使他們在財智時代如魚在水、如鳥在林。而世界上最強的猶太商人更是一個知識豐富的民族,他們的文盲率是低的。猶太商人認為一個商人要擁有各方面的豐富知識,這是商人最基本的素質(zhì),是在生意場上能賺錢的根本保障。正因為他們的豐富知識,所以視野就十分廣闊,能使他們形成正確的判斷。

大部分潮商 “小聰明、少智慧” 的小農(nóng)意識決定了其商業(yè)文化的保守主義。在潮商的決策層里,有65%是以家族親信為主,很少有外人(如職業(yè)經(jīng)理人)參與。正因為這種保守主義的商業(yè)價值觀取向,導(dǎo)致潮商對外人有一種先天的不信任感,并在長期的“習(xí)得性”傳遞中積累下來這樣一個文化效應(yīng),那就是以自我為核心,自己的思想和策略才是對的,這種“本我”的狀態(tài)導(dǎo)致了家族式運作的管理模式不容顛覆,更不容外人置疑。潮商在宗親觀念和地緣意識過度膨脹的情況下,就會表現(xiàn)出對非本宗族或非本地域的人或事的排斥,表現(xiàn)出一種狹隘的種群觀念。當(dāng)企業(yè)成長到一定大的規(guī)模時,企業(yè)主發(fā)現(xiàn)企業(yè)要再進一步發(fā)展壯大需要冒更多的風(fēng)險,而靠自己目前的能力和經(jīng)驗未必能在企業(yè)繼續(xù)發(fā)展的過程中取得成功。于是,企業(yè)主就選擇了保持企業(yè)當(dāng)前的規(guī)模,因為這個規(guī)模是自己所能把握的風(fēng)險最小的規(guī)模。這是由于家族化經(jīng)營具有嚴重的“排他性”,使得外部的人才很難進入企業(yè)內(nèi)部。而在經(jīng)濟全球化尤其是現(xiàn)代商業(yè)競爭分工合作越來越細致的環(huán)境中,企業(yè)的嚴重家族化因為缺乏對各種人才的吸引和吸納能力,往往難以適應(yīng)市場的發(fā)展變化,并最終在競爭中被淘汰。

四、潮人急功近利的短視

潮汕地區(qū)民風(fēng)向來淳樸,人民守信無欺、教化崇德、尊老愛幼、刻苦耐勞。但隨著社會的變遷和發(fā)展,部分潮汕人身上的陋習(xí)和惡習(xí)也逐漸暴露無遺:制假售假、偷稅騙稅、超生多生、沉迷博彩、逃債賴債、販毒吸毒、欺行霸市、坑蒙拐騙、雞鳴狗盜……無不呈現(xiàn)出一幅赤裸裸的道德滑坡和風(fēng)氣惡化的現(xiàn)實圖景。像假貨、騙稅、超生、逃債、博彩等,在不少人看來,就潮汕的代名詞。在“省尾國腳”的文化缺陷、政府主導(dǎo)作用的缺失、潮商商業(yè)文化的弊端等不良因素的浸淫下,一些的文化品質(zhì)甚至在歲月的磨蝕中喪失,導(dǎo)致大部分潮汕人價值取向方面的短視,急功近利,講求實惠,一事當(dāng)前先顧自身利益,公共意識淡漠,缺乏公益觀念與獻身精神等現(xiàn)象。在潮汕一些地方和一些人當(dāng)中,雖然沒有嚴重到笑貧不笑娼的地步,但所有有勇氣的人不可否認的是,的確是存在有不少人笑誠不笑欺。不少人以制假售假、坑蒙拐騙、損公肥私為能事,更有部分人惟利是圖,利欲熏心,違法犯罪,無所不用其極。而周圍的人不僅沒有以為惡、以為恥、以為戒,反而認為是值得羨慕的“本事”。這是多么可怕的群體心理!而這種可怕的群體心理又助長了道德滑坡和風(fēng)氣惡化,追求真善美和正義、良知這種人類共同的美好情感在潮汕地區(qū)感覺越來越淡了。

受商業(yè)文化心理的支配,潮汕人更講究實惠。“目前點火目前亮”,“百賒不如五十現(xiàn)”等潮汕俗語,正是這種追求實惠的商業(yè)文化心理的折射。與輕政治相聯(lián),潮汕人輕理論、輕學(xué)術(shù),上不上學(xué)、讀不讀書沒關(guān)系,誰賺有錢誰就最有本領(lǐng),賺著錢最光榮,什么理論、學(xué)術(shù),不如一條生意、一宗買賣。理論指導(dǎo)、學(xué)術(shù)研究,在許多潮汕人腦海中幾乎是空白的。潮汕未有什么有名的學(xué)派,學(xué)術(shù)氛圍不濃,與潮汕人講實惠的商業(yè)文化心理不無關(guān)系。潮汕的家長大多要求他們的子女報考一些經(jīng)世致用的專業(yè),在很多潮汕家長看來,要去研究學(xué)問不如去打工掙錢。在價值取向的實用性、學(xué)習(xí)專業(yè)上的短視性以及繼續(xù)深造上的短缺性,導(dǎo)致大量的有較高文化水平的潮汕人為“稻菽謀”而營營役役、急急惶惶,鮮有潛心問學(xué)者。文化觀念和價值觀念的短視,對潮汕文化的創(chuàng)新發(fā)展造成致命的影響,也是潮汕發(fā)展后繼乏力的重要原因。長期以來,潮汕地區(qū)罕有造就文化大家和封疆大吏,更遑論人才規(guī)模和優(yōu)勢。文化人才的缺乏直接導(dǎo)致的另一個后果就是,潮汕文化因此缺乏勃勃生機和創(chuàng)新能力,使實用主義得以不斷蔓延和深化,并大行其市。

文化建設(shè)中表現(xiàn)出強烈的實用主義色彩,短期性行為、投機取巧,泡沫文化、攀比心理、排外思想、快餐文化時而有之,乃至盛極一時,這些都對潮汕的社會發(fā)展有著深遠的不良影響。開始于1999年的“六合彩”,說是一場瘟疫可能是較輕的,說成是“癌癥細胞”也一點不為過。當(dāng)一個五六歲的小孩對著所謂的圖紙“頭頭是道”時,你會很害怕這個被稱為“東方猶太人”族群或許明天就要實實在在消失在你的眼前,再也回不來。目前在潮汕特別是在農(nóng)村,大大小小、男男女女、貧窮或富有、農(nóng)民或企業(yè)家,整天都圍在賭檔上,有錢的賭大的去,沒錢就賭一塊兩塊的。星期二、四、六更忙。多了一個六合彩。晚上也經(jīng)常研究六合彩玄機到一兩點。白天田也沒人種。地里都長了許多荒草。六合彩已經(jīng)把很多家庭搞破碎了,有些人更是負債累累。然而還是要賭,沒錢就欠,欠不了就賴,賴不了就偷,偷不了就搶。每個祭神的日子都會很隆重,烹牛宰羊,香煙繚繞,鑼鼓喧天,人聲鼎沸,在”祭品“上盡顯窮奢,攀比心態(tài)最是濃重,他們深信誰的祭品多神就會更庇佑誰,而在教育捐助、修路造橋等公益事業(yè)方面卻少有問津和關(guān)心。對非潮汕人,特別是外省來的,無論男女老少都稱其為“外省仔”等等丑陋現(xiàn)象。

筆者通過對潮汕地區(qū)社會現(xiàn)象的探析,是愛之越深、痛之越切,期望潮汕地區(qū)有鳳凰涅磐,浴火重生的24小時。試圖尋找潮汕地區(qū)被拋離的根本原因,說明構(gòu)筑潮汕新的文化精神是經(jīng)濟社會實現(xiàn)跨越發(fā)展必須闖過的瓶頸。文化是生活態(tài)度和生活方式,是審美取向和價值追求,而文化精神的載體是人。續(xù)寫潮汕新歷史,關(guān)鍵在于對癥下藥,重塑新潮人。重塑的含義,是人格結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。既要承繼傳統(tǒng)文化精神中的精巧、勤敏和競爭意識,更要培養(yǎng)、植入開放和合的人文心態(tài)和深邃長遠的戰(zhàn)略眼光,激活、涵養(yǎng)沸沸揚揚的生命熱源和海納百川的雍雍氣度,潮人群體的合理走向,應(yīng)該是更強悍、更自由、更開放、更熱忱、更宏遠,更有包容性,潮汕文化的定位應(yīng)是面向大海、面向世界、面向未來。

社會現(xiàn)象論文:網(wǎng)絡(luò)熱詞傳播的社會現(xiàn)象透視

【摘要】網(wǎng)絡(luò)熱詞在2008年呈井噴狀爆發(fā)。網(wǎng)絡(luò)流行語言智慧風(fēng)趣、發(fā)人深思，呈現(xiàn)出諸多時代特性。網(wǎng)絡(luò)熱詞傳播的背后，體現(xiàn)了公民權(quán)利意識的覺醒與勃興，網(wǎng)絡(luò)熱詞已經(jīng)兼具傳遞復(fù)雜民情、記載歷史的意義。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)熱詞 網(wǎng)絡(luò)流行語言 公民意識 敏感詞匯

2008年以網(wǎng)絡(luò)為平臺的網(wǎng)絡(luò)熱詞呈井噴狀爆發(fā)，新詞匯、新語錄層出不窮。2008年網(wǎng)絡(luò)流行語言以“打醬油”、 “做人不能太CNN”、“俯臥撐”、“叉腰肌”、“山寨”、“什錦八寶飯”等為代表，其中表達的既有網(wǎng)民的諷刺，也有網(wǎng)民的無奈，更有網(wǎng)民的智慧。網(wǎng)絡(luò)語言所表達的意義已經(jīng)遠遠超出了詞語本身的字面含義，它們成為網(wǎng)民對社會現(xiàn)象的某種態(tài)度和看法的代名詞，賦予傳統(tǒng)語言全新的含義，在網(wǎng)絡(luò)熱詞的背后體現(xiàn)的是更深層的公民意識的崛興。

一、網(wǎng)絡(luò)熱詞，群體意見的另類表達

網(wǎng)絡(luò)熱詞主要分為兩種，一種是新聞事件中當(dāng)事人的原話，比如“打醬油”、“很黃很暴力”、“做俯臥撐”；另一種是網(wǎng)友充分發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)造出來的，如“做人不要太CNN”、“豬堅強”、“范跑跑”等。

伴隨新聞事件產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)流行語言，借助網(wǎng)絡(luò)媒體的平臺表現(xiàn)異常活躍。網(wǎng)民通過新聞留言板、個人博客、論壇發(fā)帖跟帖等各種途徑發(fā)帖蓋樓、發(fā)表評論，用網(wǎng)絡(luò)熱詞這種簡單而另類的方式來表達意見。廣州一位市民在就艷照門事件接受某電視臺采訪時說：“關(guān)我X事，我是來打醬油的。”此話一出立即紅遍網(wǎng)絡(luò)。若想表示不清楚某事，或者不想談?wù)撃呈聲r，都可以用“打醬油”來表達。“甕安事件”后，人們對貴州省公安廳新聞會上的某些表述頗有爭議，“三個俯臥撐”一夜之間傳遍大江南北，成了人們表達質(zhì)疑的代名詞。

在網(wǎng)絡(luò)評論平臺未開通之前，大量的普通民眾在面對新聞事件時，只能通過人際傳播的方式交流看法。但網(wǎng)絡(luò)媒體不僅為公眾提供了迅速的信息平臺，也為社會營造了良好的言論交流平臺，形成了觀點的自由市場，使得群體意見的表達成為可能。

“觀點的自由市場”最早是由約翰?彌爾頓提出的。彌爾頓認為真理是可以肯定的，是可以表達出來的，真理本身具有戰(zhàn)勝其他意見而存在下來的無法比擬的力量。[1]將“觀點的自由市場”理論化的及時人是英國哲學(xué)家約翰?斯圖亞特?密爾，他在《論自由》一書中指出，我們永遠不能確信我們所力圖窒閉的意見是一個謬誤的意見，加入我們確信，要窒閉它也仍是一種謬誤。

網(wǎng)絡(luò)為個體個性表達提供了便利，從個體影響到立體幾何形式擴張以后，逐漸變成一群有影響力的團隊，他們的言論可以稱為群體表達。互聯(lián)網(wǎng)匯聚了大量的言論，是新聞事件發(fā)生后群體意見的聚集地。因此，網(wǎng)絡(luò)為公眾提供了“觀點的自由市場”的技術(shù)支持和操作平臺，而網(wǎng)絡(luò)流行語言成為了群體意見最簡易、最快捷的另類表達方式。

二、網(wǎng)絡(luò)流行語言的諸多特性

1、道德旗幟鮮明 旨在揚善伐惡

對于一些積極的社會現(xiàn)象，網(wǎng)友向來不吝熱情。汶川地震后36天，一頭豬被人們從震后的廢墟中救出，奇跡般活了下來，網(wǎng)友親切地稱之為“豬堅強”。人們用“豬堅強”相互鼓勵，直面災(zāi)難，重建家園。而“范跑跑”和“郭跳跳”的出現(xiàn)，則體現(xiàn)了因個人價值取向不同而引起的道德激辯。

流行的網(wǎng)絡(luò)語言，不僅傳遞和弘揚積極的人類精神，同時更充當(dāng)著網(wǎng)友針砭時弊的道德工具。以“我是北京派來的”威脅女童家長的深圳官員林某，抽天價煙戴名牌表、試圖托起房市的南京房管局局長周某，都逃避不了網(wǎng)友的“人肉”和指責(zé)。

2、娛樂調(diào)侃盛行 網(wǎng)民自得其樂

“艷照門”事件成為2008年網(wǎng)絡(luò)流行語言的開端，并一舉將網(wǎng)絡(luò)調(diào)侃語言推向了高潮，隨之產(chǎn)生了一大批人們耳熟能詳?shù)男迈r網(wǎng)絡(luò)詞匯，如“嬌身冠養(yǎng)”、“新陳代謝”。這些新生詞語是對傳統(tǒng)詞匯的挪用和改造，從中讓人感覺到網(wǎng)友對娛樂明星糜爛不堪的生活狀況的震驚和鄙夷。“山寨”恐怕是2008年牽涉范圍最廣的網(wǎng)絡(luò)語言了，從最初的意指靠模仿維生“山寨”手機、“山寨”相機，再到后來的“山寨”明星、“山寨”春晚，甚至更有網(wǎng)友要組建“山寨”足球隊向缺少“叉腰肌”的國足下戰(zhàn)書。“山寨”一詞不僅開始流行，而且意義在不斷被擴大，已經(jīng)遠遠超出了最初的商業(yè)范疇，任何巧合雷同或非為正統(tǒng)之處，都被冠以“山寨”之名。山寨文化深深地打上了草根創(chuàng)新、群眾智慧的烙印。

原本釋義為“光明”的“”字，在網(wǎng)絡(luò)文化中產(chǎn)生了意義變革，其字型內(nèi)小 “八”字似眉眼，下面一張大大的嘴，已經(jīng)成為尷尬、無語表情的代名詞，被新一代年輕網(wǎng)友廣泛使用，類似的流行語言還有“雷”“”“華麗麗”等。

3、時效性強 更新頻率快

網(wǎng)絡(luò)流行語言緊隨新聞事件的發(fā)生而產(chǎn)生，因此具有鮮明的時效性。從社會心理學(xué)的角度來說，重復(fù)出現(xiàn)的東西容易讓人產(chǎn)生抵觸情緒和厭煩心理，當(dāng)使用頻率過多時間過長時，網(wǎng)友就會對反復(fù)使用的網(wǎng)絡(luò)熱詞產(chǎn)生逆反心理。因此，當(dāng)貴州甕安事件新聞會上，有官員拋出“做俯臥撐”后，原本成為網(wǎng)友口頭禪的“打醬油”立即失寵了，凡是表達對權(quán)利不信任或?qū)俜秸f法存在疑慮，網(wǎng)友借用“俯臥撐”或“三個俯臥撐”來回帖。當(dāng)云南省官方對因盜伐林木被關(guān)押的青年李蕎明的死解釋為玩“躲貓貓”游戲撞墻而死時，網(wǎng)友又迅速改口，而玩起“躲貓貓”。

三、網(wǎng)絡(luò)詞語傳播的原因

網(wǎng)絡(luò)流行語言反映了當(dāng)代年輕人的一種創(chuàng)新的思維方式。2008年網(wǎng)絡(luò)詞語的流行與勃興，與發(fā)生的新聞事件多有莫大關(guān)系，這一連串焦點新聞事件的匯合，共同催生出富于網(wǎng)絡(luò)特色的流行詞語的傳播。此外，筆者認為網(wǎng)絡(luò)熱詞傳播的背后，主要原因有以下幾點：

及時，社會情緒宣泄的需要，網(wǎng)絡(luò)提供了最便捷的表達渠道。

改革開放30年，處于急劇轉(zhuǎn)型期的中國取得了重大成就，但成功也是有限的，伴隨產(chǎn)生的還有很多問題：生態(tài)危機、社會貧富差距拉大以及地方腐敗，這些問題與經(jīng)濟成功形成了強烈反差。普通民眾在面對醫(yī)療、住房、教育和就業(yè)等社會保障方面感受的壓力陡增。

因此，網(wǎng)絡(luò)成為社會情緒宣泄的最便捷場所，是民意表達的一個重要渠道。網(wǎng)友通過“人肉搜索”發(fā)動民間力量，將“天價煙”，“深圳怪叔叔”以及“喝茅臺”的當(dāng)事人統(tǒng)統(tǒng)曝光。在網(wǎng)上鞭撻聲討腐敗官員的已經(jīng)成為趨勢，這股網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督力量與腐敗官員的權(quán)利之間形成一種較量。

第二，國家領(lǐng)導(dǎo)重視網(wǎng)絡(luò)輿情，網(wǎng)友積極性受到鼓勵。

早在2003年，黨和、就公開了網(wǎng)民身份，向外界展現(xiàn)對互聯(lián)網(wǎng)的重視。2008年6月20日，又通過人民網(wǎng)，實現(xiàn)中國較高領(lǐng)導(dǎo)人首次同網(wǎng)民在線交流，再次“開先河”接觸網(wǎng)民，令中共領(lǐng)導(dǎo)人親民形象再次增分。在經(jīng)歷2008年歲初的雪災(zāi)和年中的震災(zāi)之后，的親政愛民形象在民間被廣為歌頌。

2009年全國“兩會”召開前，中新網(wǎng)發(fā)起的“全國兩會您最關(guān)注的十大問題大型網(wǎng)絡(luò)調(diào)查”投票，互聯(lián)網(wǎng)成為百姓表民情、暢民意、集民智的重要渠道。網(wǎng)友通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表言論得到傾聽和重視，網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督發(fā)揮了積極作用，這無疑鼓勵了網(wǎng)友大膽發(fā)表自己言論的積極性。

第三，網(wǎng)友回避敏感詞匯，網(wǎng)絡(luò)語言表情達意。

沃爾特?李普曼認為，我們在尋求比較公正的見解時往往會堅持我們的成見，其原因除了節(jié)省精力之外，還有另一個原因，成見系統(tǒng)也許是我們個人傳統(tǒng)的核心，是對我們社會地位的保護。[2]當(dāng)前的網(wǎng)民多為年輕人，思想活躍，喜歡新鮮事物，渴望交流，崇尚創(chuàng)新。具有匿名性的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，無疑給以年輕人為主的網(wǎng)民群體提供了發(fā)揮的空間；同時，由于他們又具有較高的文化素質(zhì)，思維敏捷，有自己的觀點，使“網(wǎng)絡(luò)流行語”的產(chǎn)生具有了必然性。

網(wǎng)絡(luò)媒體尤其是各大論壇都對一些關(guān)鍵詞進行屏蔽，這就導(dǎo)致了網(wǎng)友無法在網(wǎng)絡(luò)上用直白的語言直接表達自己的觀點。在現(xiàn)有的表達渠道下，網(wǎng)民要堅持自己的“成見”，針對一些敏感事件發(fā)表異議，就必須用“替代”或“隱晦”的方式。[3]如，當(dāng)憤青們熱議“封殺湯唯”時，為了回避敏感，寫出來的變成了“圭寸殺殳三易口隹”。

四、網(wǎng)絡(luò)流行語背后的公民意識

網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)表意見已經(jīng)產(chǎn)生不可低估的影響，網(wǎng)民不僅通過網(wǎng)絡(luò)的信息平臺發(fā)表言論交流觀點，更通過實際行動去“人肉”腐敗官員。網(wǎng)絡(luò)熱詞的沸騰是公民意識覺醒與蓬勃的表現(xiàn)。

朱學(xué)勤教授曾說，公民意識有兩種含義，一是當(dāng)民眾直接面對政府權(quán)力運作時，它是民眾對于這一權(quán)力公共性質(zhì)的認可及監(jiān)督；二是當(dāng)民眾側(cè)身面對公共領(lǐng)域時，它是對公共利益的自覺維護與積極參與。[4]

“草根民意”借網(wǎng)出海，成功實現(xiàn)了對公共事件的政治參與和意見表達，行使了公眾知情權(quán)、表達權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。由網(wǎng)絡(luò)流行詞匯可以看出網(wǎng)友也分為兩派，有積極參與社會公共事件的，也有消極應(yīng)對的。對時政感興趣、積極參與和關(guān)注政治的如“什錦八寶飯”，就表現(xiàn)了網(wǎng)友參與關(guān)注時政的積極態(tài)度，對的愛戴和擁護。面對當(dāng)前的一些腐敗現(xiàn)象，網(wǎng)友以狂歡式批評的方式來發(fā)泄心中的不滿情緒，所以就有了“國考炮灰”、“裸體官員”、“國家羅漢”、“官癮癥候群”等抨擊官場的網(wǎng)絡(luò)詞語的流行。而“醬油黨”的態(tài)度卻是托詞敷衍，對政治參與表現(xiàn)出漠不關(guān)心。

從政府的角度來說，對人民的這種心理絕不能也充當(dāng)“打醬油”的角色，而是應(yīng)該關(guān)心群眾的情緒變化，了解政府行為的得失，喚醒人們的監(jiān)督意識，積極參與社會公共事件。積極地引導(dǎo)民眾的情緒將給政府提供決策反饋機制的渠道和平臺，為營造健康的社會氛圍、構(gòu)建和諧社會環(huán)境創(chuàng)造條件。

五、網(wǎng)絡(luò)熱詞：傳達民情民聲、記錄社會進程

每個網(wǎng)絡(luò)流行語言的背后都有一個新聞故事，如“正龍拍虎”、“秋雨含淚”、“兆山羨鬼”等。網(wǎng)絡(luò)流行語言與典故不同的是，古代的典故是通過口傳的方式，并通過書面記錄的方式流傳至今的，而如今的網(wǎng)絡(luò)語言的流行，卻是通過網(wǎng)絡(luò)這個平臺、更迅速更快捷地流傳開來的。

現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)流行語言均由當(dāng)今草根平民撰寫傳播，與目前的社會政治密切相關(guān)，成為社會進步的一股激進力量，集普天之下大眾平民之智慧和聲音，兼具傳遞復(fù)雜民情民心、記載歷史的意義。■

（作者單位：暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 研究生）

社會現(xiàn)象論文:720例流產(chǎn)患者社會現(xiàn)象分析及流行病學(xué)意義

【摘要】目的:探討720例流產(chǎn)患者的病因?qū)W及流行病學(xué),以及社會現(xiàn)象分析。方法:搜集2009年上半年我院門診流產(chǎn)患者病例,并進行統(tǒng)計學(xué)分析。結(jié)果:720例流產(chǎn)患者外來人員與本地人員比有統(tǒng)計學(xué)意義;年齡組與學(xué)歷組比較有統(tǒng)計學(xué)意義;人流組與藥流組比較無明顯統(tǒng)計學(xué)意義;大學(xué)學(xué)歷組與非大學(xué)組比較有統(tǒng)計學(xué)意義。結(jié)論:戶籍所在地、文化程度、經(jīng)濟狀況等均屬影響未婚早孕者選擇流產(chǎn)方式的因素,選擇藥物流產(chǎn)的最常見理由是懼怕人工流產(chǎn)術(shù)。對未婚女青年應(yīng)加強性健康知識的宣教,減少或避免婚前性行為,對已妊娠者應(yīng)了解其心理社會因素,正確引導(dǎo)其選擇適合自身的流產(chǎn)方式,以盡可能減少非意愿妊娠所造成的傷害。 720例流產(chǎn)患者以年輕人且25歲以下無學(xué)歷打工者居多,她們生活條件差,對自身衛(wèi)生及保健知識了解甚少,造成了越來越多的年輕化的流產(chǎn)隊伍,對社會安定,婦女自身健康造成了很大的影響,加強對這些外來人員的性知識培訓(xùn)及產(chǎn)前教育變得尤為重要及迫切,對提高婦女健康及社會安定有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】流產(chǎn)患者;現(xiàn)象分析

未婚先孕已是屢見不鮮的社會現(xiàn)象,有文獻報道,大約 90%的女性有婚前性行為[1]。為了探討影響未婚早孕者選擇流產(chǎn)方式的心理社會因素,旨在更好地指導(dǎo)其對流產(chǎn)方式的正確選擇,現(xiàn)對我院婦科門診720例未婚早孕者的心理社會因素分析如下。

1 材料與方法

1.1 材料:收集威海市經(jīng)區(qū)醫(yī)院婦產(chǎn)科2009年上半年門診流產(chǎn)患者病歷,25歲以下者535例,25歲以上者185例,人流組 422例 , 藥流組298例,打工組 564例,事業(yè)單位組156例,大學(xué)學(xué)歷者103人,非大學(xué)學(xué)歷者527人。

1.2 方法:采用X2檢驗720例流產(chǎn)患者打工者與事業(yè)單位人員比的統(tǒng)計學(xué)關(guān)系;25歲以下與25歲以上比較統(tǒng)計學(xué)關(guān)系;人流組與藥流組比較的統(tǒng)計學(xué)關(guān)系;大學(xué)學(xué)歷組與非大學(xué)組比較的統(tǒng)計學(xué)關(guān)系。并作T檢驗分析是否有統(tǒng)計學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 年齡組與學(xué)歷組相比較有統(tǒng)計學(xué)意義,P

3.3 學(xué)歷組與工作人員組比較大學(xué)學(xué)歷組,外來人員與本地人員無顯著差異,而非大學(xué)學(xué)歷組中外來人員與本地人員有一定的差異,P

4 討論

近年來,隨著青少年性生理和性心理成熟期的提前,以及青少年性觀念的進一步開放,“少女懷孕” 事件越來越多地出現(xiàn)在我們周圍。據(jù)了解,我國處于青春期的青少年有三億多人,每年有約二千萬青少年進入性成熟期。另外,據(jù)中國人口網(wǎng)統(tǒng)計,我國每年做人工流產(chǎn)的少女已經(jīng)達到150萬人次。正確引導(dǎo)青少年對性的了解,打破青少年性知識盲區(qū),這也需要社會、學(xué)校和家長共同重視和努力。

上世紀八十年代以來,由于改革開放受西方文化的影響,我國傳統(tǒng)的性觀念正在逐漸變化 ,未婚青年的性行為有增加的趨勢,未婚先孕、未婚人工流產(chǎn)已成為一個重要的社會問題,以致一些青年女性正受到人工流產(chǎn)并發(fā)癥和性傳播疾病的威脅。資料表明[2],目前全世界每年有1500萬20歲以下的年輕女性妊娠,其中多是非意愿性的妊娠,每年有200萬~400萬的青少年進行不安全流產(chǎn)。婚前性行為與道德、法律、傳統(tǒng)習(xí)俗相違背,故未婚先孕者在家庭、社會中都難以得到充分支持,其心理社會因素較復(fù)雜, 受家庭、社會、傳統(tǒng)習(xí)俗、文化程度、經(jīng)濟狀況等客觀因素影響,極易因恐懼、自卑、后悔而產(chǎn)生不同程度的心理壓力,故難以正確選擇適合自身的流產(chǎn)方式。從表中可以看出,在文化程度組大學(xué)學(xué)歷組與非大學(xué)學(xué)歷組相比較,有明顯統(tǒng)計學(xué)意義,可見文化程度,經(jīng)濟條件都是影響未婚早孕者選擇流產(chǎn)方式的重要因素,因為文化程度較低者常因生殖健康知識缺乏而難以正確認識不同流產(chǎn)方式的利弊,盲目地認為藥物流產(chǎn)經(jīng)濟方便,尤其是合并經(jīng)濟狀況較差者更是如此。從表中可以看出,觀察組選擇藥物流產(chǎn)的最常見理由是懼怕手術(shù)疼痛和損傷,這與未婚早孕者文化程度較低、所接受的性健康和節(jié)育避孕等方面知識太少有關(guān),片面地認為藥物流產(chǎn)痛苦小、省時省事。擔(dān)心術(shù)后無人照顧而選擇藥物流產(chǎn)者占14.1%,這與外來人口通常遠離父母等親人有關(guān)。本文兩組外來人口占有率差異有統(tǒng)計學(xué)意義,且觀察組以外來人口為主,可見戶籍所在地也是影響未婚早孕者選擇流產(chǎn)方式的重要因素。另有少數(shù)未婚早孕者選擇藥物流產(chǎn)的理由是沒時間接受人工流產(chǎn)術(shù),因為其婚前性行為與傳統(tǒng)風(fēng)俗相違背,羞于在單位領(lǐng)導(dǎo)面前訴說其真實情況,故難以得到準(zhǔn)假。

3.2 人工流產(chǎn)作為避孕失敗的一種補救措施,包括人工流產(chǎn)術(shù)(負壓吸引術(shù)及鉗刮術(shù))和藥物流產(chǎn),兩者各有利弊,對流產(chǎn)方式的選擇直接關(guān)系到流產(chǎn)的效果和安全。醫(yī)師在向未婚早孕者提供流產(chǎn)方式咨詢時,不僅要考慮到醫(yī)學(xué)指征,還要考慮其心理社會因素,向其闡明不同流產(chǎn)方式的適應(yīng)癥和禁忌癥,引導(dǎo)其選擇適合自身特點且相對較安全的流產(chǎn)方式。同時,應(yīng)采取切實可行的措施,多渠道地對未婚女青年(尤其是針對外來人員、文化程度較低者及經(jīng)濟狀況較差者)開展性道德、性健康知識的宣教, 提高她們的生殖健康意識、生殖健康知識水平和對性行為的自控能力,尤其應(yīng)重視家庭因素對未婚女性的生殖健康觀念及行為的影響,減少或避免婚前性行為,開展避孕知識教育,提高對性傳播疾病、意外妊娠風(fēng)險的認識,以促進安全措施的使用,預(yù)防意外妊娠和性病,對已妊娠者應(yīng)提供更多的心理支持和幫助,引導(dǎo)其選擇適合自身的流產(chǎn)方式,以盡可能減少非意愿妊娠所造成的傷害,在有條件的醫(yī)院可以開展無痛人工流產(chǎn)術(shù)和性健康知識咨詢門診,文獻報道對未婚青少年進行性教育有助于減少婚前性行為[3]。研究提示,加強育齡婦女的生殖健康知識教育,減少婚前性行為和意外妊娠的發(fā)生率,降低人工流產(chǎn)率對保護婦女生殖健康有重要意義。

社會現(xiàn)象論文:通脹將是全社會現(xiàn)象

當(dāng)中國的政府官員和經(jīng)濟學(xué)家還在熱議經(jīng)濟是否已觸底回暖的當(dāng)下，由美元貶值引發(fā)的通脹預(yù)期正成為越來越多經(jīng)濟界人士的關(guān)切點。談及通脹會不會再次襲來，張明的觀點很明確：上半年信貸飆升與物價指數(shù)負增長現(xiàn)象并存并不矛盾。首先，擴張性貨幣政策一般都要經(jīng)歷一段時間才能充分發(fā)揮效力。經(jīng)驗顯示，這段“時滯”通常為2至3個季度；其次，本輪貨幣擴張的背景是次貸危機導(dǎo)致的外需下降，由于需求不振，大量信貸資金并未立即進入實體經(jīng)濟，而是進入了資產(chǎn)市場。這就造成實體經(jīng)濟持續(xù)低迷、物價指數(shù)保持在地位以及資產(chǎn)價格飆升并存的格局；再次，CPI的上升主要取決于國內(nèi)需求的復(fù)蘇，而PPI的上升主要取決于國際能源與大宗商品價格的回暖，這二者的恢復(fù)都尚需時日。

張明個人的判斷是，通貨膨脹始終是一個貨幣現(xiàn)象，在當(dāng)前過于寬松的貨幣政策的作用下，通貨膨脹注定會到來。從具體時點上來看，CPI有望在2009年第四季度恢復(fù)同比正增長，在2010年下半年達到同比增長4-5％的水平；PPI同樣有望在2009年年底之前恢復(fù)同比正增長，但在2010年的表現(xiàn)主要取決于美元匯率的走向以及全球需求能否及時回暖。

作出上述判斷的依據(jù)包括：其一，從2009年第3季度起，從2008年11月開始的擴張性財政貨幣政策的效力將更加充分地體現(xiàn)出來；其二，從2008年第2季度啟動的資產(chǎn)價格上漲將會通過財富效應(yīng)拉動物價上漲，股價與房價的瘋長也可能強化居民的通脹預(yù)期；其三，中國大規(guī)模基礎(chǔ)設(shè)施投資與房地產(chǎn)投資可能拉動全球能源與初級產(chǎn)品的價格上漲，進而導(dǎo)致中國PPI的上漲，最終傳遞至CPI。

很多人擔(dān)心，如果再次發(fā)生通脹，生活會受到嚴重影響，張明表示：我們在2010-2011年面臨的通貨膨脹，其嚴重程度很可能超過2007-2008年。主要原因在于，導(dǎo)致2007-2008年通貨膨脹的一個根本原因是全球流動性過剩。次貸危機爆發(fā)之后，全球央行的定量寬松政策向經(jīng)濟體中注入了大約5萬億美元的流動性。一旦金融市場與實體經(jīng)濟反彈，貨幣乘數(shù)將迅速上升，可能造成的流動性過剩的程度將遠遠超過兩三年前。一方面，中國國內(nèi)的信貸飆升本身將造成更嚴重的通脹壓力；另一方面，只要中國政府依然維持人民幣相對于美元匯率的穩(wěn)定，國際流動性也將通過外匯占款渠道涌入中國國內(nèi)。在國內(nèi)外流動性的夾擊下，中國將相繼面臨資產(chǎn)價格上漲與通貨膨脹。

所謂結(jié)構(gòu)性通貨膨脹的概念是虛妄的，這個世界上沒有所有價格同步上漲的通貨膨脹。因此通脹必然是一個全社會的現(xiàn)象。

通脹爆發(fā)往往是經(jīng)濟過熱的結(jié)果，我們的風(fēng)險在于過度重視經(jīng)濟下滑，針對經(jīng)濟下滑風(fēng)險的潛在用力過猛，結(jié)果導(dǎo)致與經(jīng)濟復(fù)蘇接踵而來的便是下一輪資產(chǎn)價格泡沫與通脹。當(dāng)然，通脹爆發(fā)之后，經(jīng)濟可能再度下滑。

在通脹期，就個人投資方面張明也給了投資者一些建議。他說，如果在通貨膨脹發(fā)生之前，一個國家沒有發(fā)生顯著的資產(chǎn)價格泡沫。我們的建議是，居民可以考慮通過購買房地產(chǎn)’股票與黃金等資產(chǎn)來避險。然而令人郁悶的是，在下一輪中國的通貨膨脹爆發(fā)之前，將會率先出現(xiàn)一輪資產(chǎn)價格泡沫。那么在這一背景下，居民的選擇就非常有限的。首先，居民很難通過購買房地產(chǎn)與股票來避險，因為這一時期房價與股價本身就存在泡沫。未來房價與股價的下跌幅度甚至可能超過通貨膨脹導(dǎo)致的居民儲蓄的貶值程度。事實上，推高本輪房價與股價的一個重要因素就是目前的通貨膨脹預(yù)期，其次。在次貸危機爆發(fā)的一年半時間內(nèi)，黃金價格已經(jīng)飛漲。很多分析師認為，當(dāng)前黃金價格的泡沫已經(jīng)不亞于之前的美國房地產(chǎn)價格泡沫。歷史經(jīng)驗證明，黃金對抗通貨膨脹的風(fēng)險可能被無限夸大了。

在上述分析的前提下，張明對居民的投資建議是：及時，如果需求不是特別強烈，在未來一兩年內(nèi)可以適當(dāng)推遲對房產(chǎn)的購買，尤其是避免舉借過多的銀行抵押貸款，因為目前抵押貸款利率處于低位，未來上升的可能性很大；第二，在股票市場投資方面，缺乏經(jīng)驗的投資者依然可以利用基金定投這一工具，在選擇基金方面應(yīng)兼顧股票型與債券型。在直接股票投資方面，應(yīng)重點關(guān)注今年3季度之后股市可能重新反轉(zhuǎn)的風(fēng)險；第三，在資產(chǎn)價格泡沫的背景下，銀行存款依然是值得考慮的投資。我們認為，本輪資產(chǎn)價格漲跌的幅度將會顯著超過未來通貨膨脹的程度，因此，保留銀行存款以等待新的投資機會，依然是最重要的投資選擇之一、現(xiàn)金為王，在不確定性的環(huán)境下依然是最重要的投資法則。

社會現(xiàn)象論文:“社會現(xiàn)象”之我見――釋讀《社會學(xué)方法的規(guī)則》

【摘要】《社會學(xué)方法的規(guī)則》是涂爾干的重要著作之一，集中表現(xiàn)了涂爾干對于社會學(xué)基本研究方法和研究對象的理念。其中最重要的是對于“社會現(xiàn)象”的解說，他認為社會現(xiàn)象是獨立于人之外的、可以強加于人身上的客觀事物，這是否符合人類學(xué)上對于社會現(xiàn)象的看法呢？用文化人類學(xué)的角度，我們該如何去理解“社會現(xiàn)象”？本文在人類學(xué)的學(xué)科背景下，嘗試提出一些看法。

【 關(guān)鍵詞】社會現(xiàn)象；社會學(xué)；人類學(xué)

引言

E' mile迪爾凱姆.埃米爾(1858-1917) ，又譯“涂爾干”、“杜爾干”，法國民族學(xué)家、社會學(xué)家、哲學(xué)家、教育學(xué)家和文化學(xué)家，法國社會學(xué)年刊學(xué)派創(chuàng)始人。他認為，對一切社會問題的解釋，全應(yīng)在社會事實中找原因，而不應(yīng)在生物學(xué)與心理學(xué)中找原因。社會學(xué)的對象便是研究各種社會事實。社會學(xué)的方法也是自然科學(xué)的方法，最主要是一種比較的方法。但只有屬于同一社會發(fā)展階段的社會事實，才能相互比較。他的《社會學(xué)方法的規(guī)則》（1895）一書，是這一學(xué)派的代表作，對法國影響很大。

根據(jù)涂爾干的基本觀點，關(guān)于社會現(xiàn)象，他強調(diào)兩點。及時是現(xiàn)象的客觀性，強調(diào)它應(yīng)該是事實上存在的現(xiàn)象，以排除那些事實上不存在，而人們主觀上卻認為它們存在的現(xiàn)象；第二是現(xiàn)象的社會性。，他認為只有那些具有“社會性質(zhì)”的現(xiàn)象，才是社會現(xiàn)象，才是社會學(xué)的研究對象。因此本文從“社會現(xiàn)象”的靜態(tài)與動態(tài)兩方面出發(fā)，試圖表達自己的觀感。

本書結(jié)構(gòu)很簡單，但內(nèi)容很豐富。作者首先在《緒論》中表達寫作本書的目的，即：“從這本書中，大家或許可以明白我研究社會學(xué)從何下手，以及從事社會學(xué)研究的方向”；其次通過定義“社會現(xiàn)象”，提出觀察“社會現(xiàn)象”的規(guī)則以及區(qū)分規(guī)則現(xiàn)象和不規(guī)則現(xiàn)象的規(guī)則，并舉實例說明觀點來引出后文的“社會類型”；，則是分別闡述解釋和檢驗社會現(xiàn)象的規(guī)則；結(jié)論中作者強調(diào)了自己的觀點：社會學(xué)應(yīng)該獨立于哲學(xué)，只有當(dāng)把社會現(xiàn)象當(dāng)作社會的事物時，社會學(xué)研究方法才具有客觀性。

一、“社會現(xiàn)象”的靜態(tài)觀

作者對社會現(xiàn)象的定義如下：所有“活動狀態(tài)”，無論固定與否，只要是由外界的強制力作用于個人而使個人感受的；或者說，一種強制力，普遍存在于團體中，不僅有獨立于個人固有的存在性，而且作用于個人，使個人感受的現(xiàn)象。由此我們可以看出，在作者眼中，社會現(xiàn)象的最基本的特征是“用一種強制力作用于個人的現(xiàn)象”，強制力是其主要的與人們主觀認為的現(xiàn)象分離的客觀存在性。比如中國傳統(tǒng)社會中的“貞潔牌坊”現(xiàn)象，因為明清理學(xué)思想的盛行，社會要求婦女一定要保持貞潔，即使丈夫去世也不得改嫁，受人侮辱時一定要以死明志，這樣的婦女給整個家族帶來莫大的榮譽。然而婦女本人在此中所受的折磨無人考慮。這純粹就是社會文化對個人行為的一種強制力作用，而且是一定時期的社會現(xiàn)象。這能很好地詮釋涂爾干關(guān)于社會現(xiàn)象的客觀性，即靜態(tài)的社會現(xiàn)象的強制力。從人類學(xué)角度來說，這種社會現(xiàn)象相當(dāng)于文化場景，即在一個特定的環(huán)境中，兩個或兩個以上的人在其接觸過程中所共同享有的文化體系。個人在這種文化體系中，往往逃不脫那一套約定俗成的契約與交往規(guī)矩，即“人在江湖，身不由己”。

涂爾干強調(diào)“社會的”一詞，認為這“表示一種綜合的，與已形成的個體現(xiàn)象相脫離的現(xiàn)象”即“構(gòu)成社會信息的是集體性的信仰、傾向與守則。”我以為用榮格的“集體無意識”能更好地表達這一觀點。某一種現(xiàn)象在其最初形成過程中，經(jīng)常作為社會的異類存在，隨著社會的發(fā)展變化，人們普遍接受的這一現(xiàn)象就容易成為一種約定俗成的規(guī)則，而此時，不符合這一規(guī)則的現(xiàn)象又被稱為“異類”。慢慢地，當(dāng)這一種規(guī)則已經(jīng)成了人們不自覺的一種行動時，特別是在小孩身上表現(xiàn)時，就變成了一種“集體無意識”。這種無意識更多的時候是人們難以逃脫的一種文化影響，或者說是一種社會影響。同時，這種影響很多時候是建立在同一社會類型中的，也即人類學(xué)所說的文化模式。當(dāng)一種文化成為模式時，就成了人類行為的背景了。比如說，中國傳統(tǒng)文化中的“不孝有三，無后為大”思想，如今已經(jīng)成為了中國人的普遍意識，無子被看作一個男人一生中的遺憾，沒有生男孩的女人也往往因此被丈夫冷落。

所以，我們也許可以說，當(dāng)一種社會類型下的人們形成了某一方面的“集體無意識”，也即具有了某種社會場景時，人們的行為因此形成了某種程度的一致性，此時，這種一致性或相似性的社會行為就成為了一種社會現(xiàn)象。社會現(xiàn)象的背景是客觀的，靜態(tài)的，在某一時期保持穩(wěn)定。

二、“社會現(xiàn)象”的動態(tài)觀

書中談及“社會現(xiàn)象”的特性時候說，集體習(xí)慣的存在在于連續(xù)行為中一種固定不變的形式，及這種形式一經(jīng)采用后通過人們的交談、教育及文字的傳播等發(fā)生的作用。也就是表明社會現(xiàn)象盡管在短期看起來是“一種固定不變的形式”，但是當(dāng)這種形式一經(jīng)采用后，就會通過一些手段得到傳播并且發(fā)生作用。某種程度上也就是人類學(xué)上所謂的“文化傳播”。這是社會現(xiàn)象發(fā)生作用的途徑與手段，沒有這個過程，也就沒有社會現(xiàn)象的發(fā)生了。作者在書中所提及的“社會潮流”的產(chǎn)生即是如此。

另一方面，社會現(xiàn)象，我們也可以理解為“社會風(fēng)氣”，后者的定義是：社會的經(jīng)濟、政治、文化、道德等狀況的綜合反映，是廣大社會成員精神風(fēng)貌的總體表現(xiàn)。并且，一種社會風(fēng)氣形成后，具有巨大的穩(wěn)定性和能動性，它普遍滲透于社會生活的各個領(lǐng)域，廣泛表現(xiàn)在社會成員的各種復(fù)雜的社會關(guān)系之中，以強大的輿論和社會習(xí)慣勢力的形式，左右人們的言論和行動。而其“左右”就是一種控制力，社會的控制力。社會控制指社會以及團體、社區(qū)對個人施加的任何影響，其方法和途徑可以是正式的或制度的，如政權(quán)、法律、宗教、教育等；也可以是非正式的或制度戶的，如禮節(jié)、聲望、閑談、謠言、新聞、時尚、輿論等。故而，從這個層面上來說，社會控制應(yīng)該是動態(tài)的控制過程。舉例來說，當(dāng)年清兵入關(guān)以后，要求所有民眾剪發(fā)、蓄發(fā)，并聲明“留發(fā)不留人，留人不留發(fā)”。盡管最初遭到反抗，隨著政府強制執(zhí)行和時間的推移，人們反而習(xí)慣了，以至于在民國時期，剪發(fā)倒成了大逆不道的事情。因此，任何一種社會現(xiàn)象的形成過程都是動態(tài)的，隨社會和文化的變化而變化。而且更多時候，在形成以后，要經(jīng)過一定的外力才能加以改變從而適應(yīng)新的社會環(huán)境。

涂爾干在書中還重點分析了區(qū)分規(guī)則與不規(guī)則現(xiàn)象的一些方法和原則。如“事物為數(shù)最少的現(xiàn)象不能用來作為事物的標(biāo)準(zhǔn)”；“判斷一個事物是否不規(guī)則，首先必須明確規(guī)則現(xiàn)象的前提條件，以及表明規(guī)則現(xiàn)象的跡象”；“在同一種類中，規(guī)則與不規(guī)則的現(xiàn)象，根據(jù)種類本身的變化情況而定”。作者還對規(guī)則現(xiàn)象下了定義：即所謂規(guī)則，必須根據(jù)各種不同種類的存在條件去確定。它或者是對這些存在條件的機械反映，或者是身體適應(yīng)這些條件的手段。所以，由這個層面來講，社會現(xiàn)象在規(guī)則時候是相對來說穩(wěn)定的，不規(guī)則的時候變化的幅度要更大。而且所謂社會現(xiàn)象還必須按照其前提條件去確定。

動態(tài)是的，就如同運動是的一樣。社會本身處于變化發(fā)展中，社會的條件也隨著工業(yè)社會的發(fā)展變化頻率加快，所以，在條件變化較快的前提下，社會現(xiàn)象的形成相對以往要更快，其變化也更快。

總結(jié)

從本書中，我們體會到了涂爾干嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他強調(diào)要盡量避免主觀性，要在研究中注意事物的客觀性，并且提出了適合社會學(xué)研究的比較方法和共變法。“社會現(xiàn)象”的概念始終貫穿全書。其實，相對于社會學(xué)的這些方法和規(guī)則，人類學(xué)又何嘗不是如此，我們強調(diào)田野調(diào)查，始終要求站在被研究者的角度看問題，這應(yīng)該是客觀性的好體現(xiàn)。但是，我們也不能忽視一個問題，即任何學(xué)科的研究都存在假設(shè)，人類學(xué)假設(shè)了“民族”“文化”的概念，社會學(xué)也是如此。全篇中，涂爾干都在建構(gòu)一個有關(guān)“社會現(xiàn)象”的理論，他在敘述社會學(xué)研究方法時，一直有一個前提存在，即當(dāng)用比較方法和共變法研究一個“社會現(xiàn)象”時，這個現(xiàn)象是暫定不變的，因為只有不變，才能研究其橫向性，從而有利于縱向的研究，那么，這便是本文所謂的“靜態(tài)”，作者在極力避免“動態(tài)”的問題。

涂爾干在其《宗教生活的基本形式》中提出：社會學(xué)主要解釋的是能夠?qū)ξ覀冇^念和行為產(chǎn)生影響的顯示的實在。推廣之于人類學(xué)也一樣，只是人類學(xué)者的目標(biāo)走的更遠，他們希望不僅是解釋“實在”（本民族、本社會的或者異民族、異社會的），更重要的是探討其存在的根源和其發(fā)展的趨向，并在此基礎(chǔ)上探究有利于當(dāng)下人類社會發(fā)展的有利因素。如此說來，人類學(xué)理應(yīng)吸取社會學(xué)的實踐經(jīng)驗，了解“社會現(xiàn)象”，然后通過“社會現(xiàn)象”探究“社會本質(zhì)”。這樣才能更進一步地探討人類的行為活動。

作者簡介 ：傅慧平（1984.6－－），女，貴州大學(xué)，在讀碩士，研究方向：社會學(xué)

試論言語行為理論中的個人意向性和社會現(xiàn)象——維特根斯坦語言哲學(xué)的日常語言分析

論文關(guān)鍵詞:維特根斯坦　言語行為　個人意向性　日常語言

論文摘要:后期維特根斯坦提出了著名的“意義在于使用之中”的命題和“語言游戲、生活形式”理論。這個理論對日常語言的考察意義極為深刻，因為它指出語言首先是一種行為，是與其他行為、與現(xiàn)實交織在一起的行為。塞爾和奧斯汀的言語行為理論強調(diào)語詞和世界的關(guān)系，然而，對人和世界的關(guān)系強調(diào)不足。言語行為的生成和理解，個人意向性與社會現(xiàn)象的有機結(jié)合，需要在人和世界的語境中進行。

1.言語行為理論的歷史沿革及研究現(xiàn)狀

言語行為理論始于20世紀五六十年代，代表人物為奧斯汀、格賴斯和塞爾，各自的理論研究有所偏頗。一派將個人意向性作為言語行為理論的基本概念，其代表人物是格賴斯。意義的生成是由個人;言語行為決定的，說話人試圖通過使受話人認識到其所作所為而產(chǎn)生效果，意義是個人行為意義的產(chǎn)物。按照格賴斯的分析，在實施言語行為過程中其行為本身不受約定俗成的習(xí)慣、規(guī)則或社會慣例的影響。格賴斯這種看法沒有清楚地說明意義與慣例或約定俗成的習(xí)慣的關(guān)系，即沒有說明意義如何受到慣例或約定俗成的習(xí)慣的支配，同時，用一個人意圖達到的效果來給意義下定琴，會模糊以言行事行為和以言取效行為的界限，因此，只要把意向和慣例或規(guī)則這兩者結(jié)合起來，就能彌補格賴斯上述見解的缺點。另一派強調(diào)實施言語行為過程中社會習(xí)俗角色的重要性，其代表人物為奧斯汀和塞爾，其中的代表作品為塞爾的《言語行為》。按照這一觀點，社會約定俗成的習(xí)慣、規(guī)則和話語語境在決定言語行為意義方面起著關(guān)鍵的作用。意義不僅僅是個人意向性的產(chǎn)物，而且也是社會J質(zhì)例的結(jié)果。然而，無論是以格賴斯為代表的主觀主義者，還是以奧斯汀、塞爾和維特根斯坦為代表的客觀主義者，兩種不同派別都會在某種程度上得到聯(lián)結(jié)或識解，只是對同一現(xiàn)象從兩個不同側(cè)面進行論述而已。

塞爾最早的工作是研究指稱理論，在牛津大學(xué)的博士論文討論的是意義和指稱問題。他用于研究指稱問題的方法屬于斯特勞森和奧斯汀傳統(tǒng)，把指稱行為看成是說話者在說話和進行其他表達時所施行的一種意向性言語行為。塞爾認為，施行言語行為在一般意義上可以看成是按規(guī)則有意圖的行動。使言語行為成為可能的規(guī)則是一類非常特殊的規(guī)則，他把它叫做構(gòu)建性規(guī)則，它不僅調(diào)節(jié)先前就存在的諸多行為形式，而且實際上也能為新的行為形式創(chuàng)造可能性。這樣就可以把不同的言語行為類型看成是在語言范圍內(nèi)提供了不同的制度可能性，而說明言語行為的結(jié)構(gòu)就是揭示構(gòu)建性規(guī)則。

錢冠連指出:“研究言語行為就是研究詞語意義，研究詞語意義就是為了反觀人的思想，反觀‘存在’與世界。這就是言語行為理論的哲學(xué)目的的解說。”“語言是存在的家園”，海德格爾說。“沒有語言，存在就無法表現(xiàn)，不能被思考。然而，把語言作為言語行為來研究人的存在則是西方哲學(xué)歷經(jīng)兩千多年才達到的一個思想認識”。后期語言哲學(xué)從研究科學(xué)語言轉(zhuǎn)向日常語言研究、‘舊常語言學(xué)派并不否認日常語言的歧義性和含混性，但是認為日常語言中的問題需要通過對日常語言的分析來解決，因為日常生活蘊含著真理，普通人的意見應(yīng)該成為是非的標(biāo)準(zhǔn)，沒有必要人為地設(shè)計一套日常語言中本來就沒有的邏輯”。正如粗糙的地面更具摩擦力因而更適合于行走，過于光滑的地面反而易使人滑倒一樣。維特根斯坦說:“我們要行走，所以我們需要摩擦力。回到粗糙的地面上來吧。”因為語言哲學(xué)這才真正開始了對現(xiàn)實的關(guān)注，真正把現(xiàn)實的人的言語行為作為考察的對象，從而達到了一個富有成果的認識高度。從我們說及時句話的時候起，我們就清晰地表明了要求普遍性獲得理解和同 意的目的，在解釋者進行無限交流的框架內(nèi)建立起普遍性的認同一致，使人根據(jù)相互作用的復(fù)雜性來發(fā) 現(xiàn)并重新建立規(guī)則體系，實現(xiàn)有效性要求。語言的功能不在于反映世界，而是像工具那樣被人用來對世 界作出反應(yīng)。研究語言就是認識人本身。于是，盡管并非語言學(xué)家的自覺，但語言研究終于走上了一個 比較完整的回歸人自身的路線。哲學(xué)和語言學(xué)經(jīng)過了千百年的爭論、摸索，最終不約而同來到了透過言語行為來認識人這個焦點上。這不是偶然的，因為語言的確是行為。

著名認知語言學(xué)家萊考夫與伯克利大學(xué)語言神經(jīng)理論課題組用近期的電腦神經(jīng)元活動模擬技術(shù)關(guān) 于語詞一概念的研究結(jié)果，可能從根本上動搖傳統(tǒng)的關(guān)于言語行為與人類認知的語言學(xué)和哲學(xué)理論。傳統(tǒng)理論認定:理性和語言把人和動物區(qū)別開來;概念在人腦中有專門的機能區(qū)，而這是人類種系特有 的;理性與知覺、行動是分離的。一句話，概念、推理等是“非以身體表現(xiàn)的”，即不體現(xiàn)于人類身體一大腦系統(tǒng)的感覺一運動機能之中。萊考夫卻發(fā)現(xiàn)，概念是“以身體表現(xiàn)的”，許多概念直接使用人的身體一大腦系統(tǒng)的感覺一運動機能。萊考夫所舉的一個典型例子就是“抓”這個概念。他們的研究結(jié)果清楚地表明，無論是用手去抓一個物件、看別人抓一個物件、想象“抓東西”、還是說出“抓”這個詞，神經(jīng)元放電區(qū)域是同一的(并行頂葉前運動皮質(zhì)網(wǎng)絡(luò))。這就是說，具體的某行為及對該行為的知覺、關(guān)于同種行為的想象以及概念竟然使用的是同一個大腦皮質(zhì)區(qū)網(wǎng)絡(luò)。而且，無論是行為本身還是這個行為的概念，其神經(jīng)活動參數(shù)(方向、力等)以及它們的推斷圖式(主體一控制一客體)、執(zhí)行圖式(角色、方式、狀態(tài)各階段等)簡直就是一模一樣。人的思維、語言沒有必要假設(shè)為人體、人腦機能之外的存在，他們是“以身體表現(xiàn)”于其中的，即哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是“人體中的哲學(xué)”。言語行為理論創(chuàng)始人奧斯汀在《施為性話語》一文中指出，人的言語除了報告真值條件以外，還有一種行事性的言語，它們的主旨不在報告事實，卻是以某種方式影響人們做事，是無所謂真或假的。這樣，他就把問題的討論牢牢地拴在如何通過言語行為看詞語的意義，說話人如何表達(行事性言語也是一種表述)自己的意思上—哲學(xué)轉(zhuǎn)向后相當(dāng)多的哲學(xué)家就是如此看待語言意義研究的。

哲學(xué)家認為，以言行事的話語可以繞開哲學(xué)本體論的爭論。試看徐友漁舉出的以下三個句子和說明:“他說‘地球圍繞太陽運行’“是真的”;“助人為樂是好的”;“這幅畫真美”。如果將它們當(dāng)成一般的陳述句，可能會產(chǎn)生難解的關(guān)于真善美本質(zhì)是什么的問題，如果把它們理解為說話人借以表達一種贊同(“地球圍繞太陽運行”這一論斷)、提倡(助人為樂)、欣賞(這幅畫真美)的行為，也許就不至于有爭論。點明了這種哲學(xué)思路再來看言語行為理論，我們會知道，奧斯汀他們不是沖著語言而來，他們是“把對語言的理解當(dāng)成解決基本哲學(xué)問題的必要準(zhǔn)備”，他們認為“只有對于語言的說明才能獲得對于思想的說明”，他們是在對人的思想進行說明。

2.個人意向性與意義

塞爾從個人主觀性角度將格賴斯的意向概念區(qū)分為表述意向和交際意向。前者決定言語行為的內(nèi)容和言外之力;后者將對言語行為內(nèi)容和言外之力的理解作用于受話人以達到交際。當(dāng)塞爾看到格賴斯的個人意向概念無法充分解釋“獨白”，“說話人沒有說話對象”和“說話人不想對受話人產(chǎn)生交際效果”時，塞爾對表述意向和交際意向進行了對比分析，得出了沒有表述意向就沒有交際意向的結(jié)論。實際上，這一結(jié)論也過于偏頗。一個正常言語行為要獲得成功，應(yīng)是既有表述意向又有交際意向，一個成功的言語行為應(yīng)是表述意向和交際意向的互為建構(gòu)，同時還要看意向的實際內(nèi)容和意向性的本質(zhì)。意向性的關(guān)鍵所在是滿足條件。當(dāng)一個說話人說某句話并且意味著某種東西時，他是在執(zhí)行一種意向活動，產(chǎn)生聲音是他意圖說出那句話的滿足條件的一部分。當(dāng)他說出一個有意義的語話時，他便把滿足條件賦予這些詞音和記號。因而在說出一個有意義的話語時，他便把滿足條件賦予了滿足條件。說話人有意向地說，“天在下雨”，并且使它具有意義。那么，他將執(zhí)行一種具有幾個滿足條件的復(fù)合行為。首先，他意圖說出這個語句，而說出的那個話語是他的復(fù)合意向的這一部分的滿足條件。其次，由于他不僅僅意圖說出這個句子，而且賦予它意義，也就是說，他意味著天在下雨，那么，這個話語就獲得了它本身的滿足條件。而且僅當(dāng)天在下雨，說出的這個話語便被滿足。這個話語的滿足條件就是成真條件。這個話語是真的或假的，取決于說話人在說出那個話語時世界是不是如說話人有意向?qū)⑺磉_出來的那樣。所以，說話人至少有兩個部分的意向:說出那個話語的意向和關(guān)于那個話語應(yīng)當(dāng)具有滿足條件的意向。但是，由于說出的這個話語是他的及時部分意向的滿足條件，因此，他的全部意義意向就是將滿足條件賦予滿足條件的意向。

塞爾確立了施事行為分類的四條標(biāo)準(zhǔn):話語的目的(基本條件)、表現(xiàn)的心理狀態(tài)(真誠條件)、話語和世界的關(guān)系，即合適方向(先決條件)和命題內(nèi)容(命題條件)。帶有話語和世界的關(guān)系，即合適方向(先決條件)的意識狀態(tài)如信仰或欲望或希望或恐懼都是其滿意條件的表征。相信“下雨了”表征下雨的狀態(tài)同時表征意志一世界的合適方向。去看電影的欲望表征世界一意志的合適方向。“欲望”而不是“相信”具有世界一意志的合適方向，意向的目的不僅表征事物的狀態(tài)如“相信”被理解為表征事物的狀態(tài)，而更重要的是給世界帶來變化，現(xiàn)實世界特別是人們自身的行為來吻合意向的內(nèi)容。如果用滿足條件來分析意向性的話，我們可以看到是人的思維將意向性施加到現(xiàn)實中的對象和事件上面，通過意向性將滿足條件施加到原來的滿足條件之上。如果說話人所說的也是說話人所想的，那么意向的滿足條件不僅僅是說出這句話的聲音，而這聲音應(yīng)有進一步的滿足條件，如“斷言”的真值條件、“保障”的義務(wù)條件和“指令”的服從條件。如果我說“巴黎經(jīng)常下雨”，意向的滿足條件不僅僅是說出這句話，而是具有詞一世界合適的方向的真值條件“巴黎經(jīng)常下雨”。這就是所說的意向性地將滿足條件施加在滿足條件之上。“命令”的滿足條件不僅是去做被命令的事情，而且之所以這樣做是因為命令本身，它的自身所指功能。“保障”的滿足條件不僅僅是這一動作必須發(fā)生，而是它自身所指功能，意向產(chǎn)生話語，話語包含著世界一意志合適方向的滿足條件去完成自身行為。

3.社會現(xiàn)象與意義

約定俗成的習(xí)慣、規(guī)則和社會慣例構(gòu)成社會現(xiàn)象，社會現(xiàn)象組成言語行為可能性條件。塞爾從先驗的意義上強調(diào)約定俗成的習(xí)慣、規(guī)則和社會慣例的重要性。首先，語言的社會習(xí)慣不能取代個人意向性，但個人意向性只有依照約定俗成的習(xí)慣、規(guī)則和社會慣例才起作用。阿佩爾和哈貝馬斯主要也從理性的交往能力人手，側(cè)重對語言交往活動中的人類思維能力的考察，所以他們的語用學(xué)通常被稱作“先驗語用學(xué)”或“普通語用學(xué)”。塞爾認為，實施言語行為不是盲目性事實，絕大多數(shù)類型的言語行為與制度性事實有關(guān)。其次，建構(gòu)性規(guī)則系統(tǒng)使制度性事實成為可能。對語言在構(gòu)成制度性事實方面的特殊作用加以解釋。語言是根本的人類制度，這是就以下意義而言的，即其他制度，諸如貨幣、政府、私有財產(chǎn)、婚姻、游戲等都需要語言，或至少需要類似語言的符號系統(tǒng)的形式，而在某種程度上語言的存在并不需要其他的制度。，相同的建構(gòu)性規(guī)則系統(tǒng)受不同語言的不同約定俗成的習(xí)慣制約。例如，在實施“保障”這一言語行為時，不同語言的表達形式有所不同，體現(xiàn)不同約定俗成習(xí)慣的表達形式都來自相同的建構(gòu)性規(guī)則，即“保障”首先要盡義務(wù)，其次是為受話人利益著想，這是保障制度的建構(gòu)性規(guī)則。

奧斯汀的語言現(xiàn)象學(xué)是圍繞語言和世界之間的關(guān)系而展開的，因為語言現(xiàn)象學(xué)所研究的是“什么時候我們會說什么，在什么情況下我們會用什么詞”。顯然，我們應(yīng)說什么是與語言之外的“情況”密切相關(guān)的，只有在我們的語言與語言之外的實在或世界保持適當(dāng)?shù)年P(guān)系時，我們的“說”才是適當(dāng)?shù)模蛘哒f我們的語言才正常地發(fā)揮作用。為了說明社會實在的客觀性，塞爾提出三個基本概念:及時個是建構(gòu)性規(guī)則概念。他特別強調(diào)，完成以言行事的行為就是去從事一種由規(guī)則支配的行為方式，因而規(guī)則在言語行為中占據(jù)著非常重要的地位:規(guī)則決定著從事某個具體言語行為的必備條件。他區(qū)分了兩種規(guī)則:一種是調(diào)節(jié)規(guī)則，即用于調(diào)節(jié)先前存在的行為方式，如禮儀規(guī)則等;另一種是構(gòu)成規(guī)則，即不僅是調(diào)節(jié)而且創(chuàng)造或規(guī)定了新的行為方式，如游戲規(guī)則等。前者的目的是為了調(diào)節(jié)一種預(yù)先存在的活動，這種活動的存在在邏輯上獨立于規(guī)則的存在;后者的目的則是為了構(gòu)成一種活動，這種活動的存在在邏輯上是依賴于這些規(guī)則的存在。在他看來，以往哲學(xué)家在規(guī)則問題上的困惑就是因為混淆了這兩種規(guī)則，特別是用調(diào)節(jié)規(guī)則來代替構(gòu)成規(guī)則。他明確指出，一種語言的語義學(xué)應(yīng)當(dāng)被看做一系列構(gòu)成規(guī)則的系統(tǒng)，而以言行事的行為就是按照這種構(gòu)成規(guī)則完成的行為。“這樣，一切言語行為都應(yīng)當(dāng)被看做由構(gòu)成規(guī)則支配的語言活動，換言之，人類的一切語言活動都屬于構(gòu)成性行為，構(gòu)成規(guī)則決定了我們用語言去完成的一切行為”。第二個是集體意向性概念，指的是人們相互合作開展工作的能力。第三個是功能強加，人們具有把功能強加于那些本質(zhì)上不具備該功能的實體的能力。由集體意向性而建構(gòu)制度實在，其關(guān)鍵要素就是把一定種類的功能強加于實體，在這時候?qū)嶓w不能或不能僅僅按照它們的物理構(gòu)造來發(fā)揮功能，而只能按照足夠多的共同體成員對它們作出的持續(xù)的集體接受和承認(即承認它們具有一定地位，并由于該地位而具有一定功能)來發(fā)揮功能。所謂的“地位功能”都固定地采取這樣的建構(gòu)性規(guī)則，即X在情境C中算作Y。例如，如此這般的一張紙在美國算作錢、如此這般的一個人在美國算作交警，等等。言語行為給語言研究提供基礎(chǔ)的方式，也為進一步研究社會實在提供基礎(chǔ)。

社會現(xiàn)象論文:淺析體育社會現(xiàn)象之性質(zhì)一社會學(xué)的視角

論文關(guān)鍵詞:體育社會學(xué);功能主義;沖突理論;符號互動理論;社會現(xiàn)象

論文摘要:從社會學(xué)功能主義、沖突理論和符號互動理論出發(fā)，對體育社會現(xiàn)象的性質(zhì)進行了綜合剖析，同時對社會學(xué)理論進行了簡要評價，指出體育對社會既具有多方面的正功能，同時也會給社會帶來負面影響;體育主體在體育社會中彼此發(fā)生著互動作用，這種互動具有積極和消極兩種性質(zhì);社會學(xué)的三種主要理論各有優(yōu)勢，但也存在不足之處。將三種理論觀點有機地結(jié)合起來才能地闡釋體育社會現(xiàn)象和問題。

目前，在體育人文社會學(xué)科的研究中，運用社會學(xué)的方法和手段對體育社會現(xiàn)象和問題進行實證調(diào)查的研究相當(dāng)普遍，并取得了一些可喜的成果。但是，運用社會學(xué)理論對體育社會現(xiàn)象進行理論闡釋的理論研究則不多見。理論研究的缺乏必然影響體育實踐的發(fā)展，同時也會障礙體育社會學(xué)學(xué)科整體的建設(shè)和發(fā)展。因此，有必要加強這方面的研究工作。為此，本文擬從社會學(xué)的三種主要理論:功能主義(理論)、沖突理論和符號互動理論出發(fā)，對體育社會現(xiàn)象之性質(zhì)進行剖析，并對三種社會學(xué)觀點進行簡要評價，以加深我們對體育社會現(xiàn)象以及社會學(xué)理論的理解，為推動體育社會學(xué)理論研究做一些有益的嘗試。

1、體育對社會具有正功能—功能主義觀點

社會學(xué)功能主義的觀點認為，社會是由相互聯(lián)系的部分組成的有機整體，社會的每個部分對整個社會都具有一定的功能，社會各個部分之間以及各部分與社會整體之間都相互依賴，互相影響。共同具有的價值觀和意見一致性是社會秩序和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。主要代表人物是美國的帕森斯(Talcott Parsons，1902一1979)和墨頓(Robert King Merton，1920一)。

功能主義強調(diào)社會功能、共同的價值觀以及社會秩序和穩(wěn)定。它可以幫助我們認識體育的社會功能，進而有助于揭示體育的發(fā)展規(guī)律。按照功能主義的觀點，體育作為社會的一個組成部分，對社會具有一定的正功能。體育的功能根本上取決于體育自身的特性。按照我國目前對體育的一般認識，體育具有競爭性、健身性、教育性和娛樂性四大特性。由此，我們認為體育至少應(yīng)有以下五個方面的社會功能。

1. 1體育有助于人們在其他社會生活領(lǐng)域獲得成功 競爭性是競技體育的本質(zhì)特點，通過運動實踐，它能夠培養(yǎng)運動主體一一運動員的競爭精神。同時，競技運動又具有協(xié)同特征，可以培養(yǎng)運動員的合作精神。通過教育手段還可以幫助他們獲得技能、能力、勤奮、體育知識、自律、機智以及健康等品質(zhì)和素一質(zhì)。這些精神、品質(zhì)和素質(zhì)能夠幫助運動員在較大的社會領(lǐng)域獲得成功。“‘在友好的競爭中播下的種子，改日在其它領(lǐng)域?qū)Y(jié)出豐收的果實”。對觀眾而言，通過觀看運動員的比賽和表演，他們可以了解頑強拼搏、努力工作、同心協(xié)力、遵守規(guī)則以及作為團隊成員的重要意義。這些品質(zhì)同樣有助于觀眾在社會生活領(lǐng)域和工作中獲得成功。80年代，中國女排“五連冠”所孕育的“女排精神”就曾經(jīng)激勵著億萬國民為振興中華而努力工作。

1. 2體育能夠增進參與者的身心健康　健康不僅僅指身體方面，不單單意味著體質(zhì)增強，它還包括心理的健康。大量研究和事實表明，參與體育活動不僅能夠增強人的體質(zhì)，還能減輕人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦械木o張感和憤怒感，同時也能減輕焦慮感和壓力，獲得愉快的心理體驗。而親身參與體育活動還是社會交往的一種手段一種美的體驗，甚至是一種藝術(shù)享受。對球迷而言，通過體育可以充實閑暇時間，可以調(diào)節(jié)單調(diào)的日常生活和工作。通過欣賞運動員的精彩表演、優(yōu)美的動作以及運動員所表現(xiàn)出來的體育精神，還能體驗到體育比賽所帶來的美感。因而，球迷通過體育可以獲得更大的幸福感、生活滿足感，以及健康的心理。

1. 3體育有助于維護社會秩序和社會穩(wěn)定　體育可以作為一種社會整合力量。事實上，體育是一種將分散的潛在的社會成員團結(jié)一起的社會機制。不同性別、年齡、不同種族、社會和文化背景的人們往往由于對某個著名運動員和球隊的興趣，而產(chǎn)生認同感、親近感和集體歸屬感。這些是通過其它方式所不能獲得的。同樣。運動員對球迷，社團和國家也會產(chǎn)生認同感這種認同和歸屬感對維護社會秩序和穩(wěn)定都有著積極的意義另外，體育還為人們提供了發(fā)揮精力的適當(dāng)活動場所，從而減少或避免了人們把過剩精力用于危害社會方面，討社會的穩(wěn)定也起到積極的作用。

1.4體育通過增進國民健康，可以節(jié)省國家醫(yī)療開支，提高勞動生產(chǎn)率，進而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展　加拿大多倫多大學(xué)為政府機構(gòu)提供的一份研究報告指出，由于開展健身活動，企業(yè)職工平均生產(chǎn)效率提高了4.3%。美國梅薩石油公司發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常參加體育活動的職工平均每年病假27小時，保健費用173美圓。而不參加體育活動的職工平均每年病假44小時，保健費434美圓。美國著名經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨在論證人力資本投資時說過:“延長公民的壽命和增強他們的體質(zhì)，不僅提高了勞動力的數(shù)量，也提高了人力資源的質(zhì)量。”他認為保健措施在人力資本投資中占據(jù)首要位置。正是基于經(jīng)濟利益考慮.許多企業(yè)開始鼓勵職工積極參與體育活動。

1. 5體育作為一種產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域能夠為社會創(chuàng)造財富，提供就業(yè)機會　在一些體育產(chǎn)業(yè)化的國家，體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為新的經(jīng)濟增長點，為社會創(chuàng)造著巨額財富。美國1987年體育產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值是587億美元，1988年達到631億美元，1993年超過700億美元。體育產(chǎn)業(yè)的增長速度如此之快，以至于一些美國體育社會學(xué)家驚呼:體育是美國較大的產(chǎn)業(yè)”。在英國，體育產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值近刊億英鎊，超過汽車和煙草業(yè)的產(chǎn)值，每年為社會提供近37. 6萬個就業(yè)機會。

2、體育對社會具有負功能——沖突理論觀點

與功能主義不同。沖突理論認為，社會是由具有不同利益的群體和組織組成的，為了權(quán)力、榮譽和資源，群體和群體或組織之間進行著不斷的斗爭，一部分人居支配地位，就意味著另一部分人將遭受壓抑。在一定條件下.沖突對社會是有益的。沖突理論對社會現(xiàn)狀持有批判態(tài)度。其主要代表人物是美國的科塞(Lewis .Alfred Coser 1913一)。

沖突理論由于強調(diào)社會沖突，并對社會現(xiàn)狀持批判態(tài)度，因而能夠幫助我們認識體育社會中存在的社會問題，從而引起我們對不良體育現(xiàn)象的警覺。根據(jù)沖突理論的觀點.體育在許多方面會給社會，帶來危害。

1)作為一種整合力量，體育有效地充當(dāng)著“鴉片”的角色，麻長了大眾對社會的不滿情緒參與體育有助于轉(zhuǎn)移觀眾的注意力英國“足球流氓”就是一個很好的例子。它基本上是由收戈低微的工人和失業(yè)者組成在國際比賽中，當(dāng)他們的球隊失敗后，他們常常通過攻擊外國人來顯示“過分的、令人尷尬的愛國主義。既充滿暴力的民族主義”。而實際上，他們則是在通過體育來發(fā)泄對自身社會地位和經(jīng)濟狀況的不滿。可以說是體育轉(zhuǎn)移了英國‘足球流氓”對資本主義剝削制度的不滿情緒這種注意力的轉(zhuǎn)移無疑不利于貧窮問題的解決。

2)助長了社會、性別和種族的不平等。就社會不平等來說，由于體育過分強調(diào)競爭和獲勝，因而二者仿佛成了體育的代名詞。體育似乎成了少數(shù)運動精英們的專利，而大眾則淪為沙發(fā)上的球迷”。他們花更多的時間觀看比賽而不是參加運動.由此喪失了體育的主體地位。球迷們因為運動不足而生出種種現(xiàn)代文明病來。這種體育主體的‘異化”對人類的健康和體育的發(fā)展都將會帶來無窮的后患。另外，體育已經(jīng)成為一項大的商業(yè)活動，握有強大權(quán)力的管理者利用公眾和政府的、、偏愛”，從球迷那里獲得巨額收入，從政府那里得到免稅特權(quán)，同時享有“合法”的壟斷地位。體育的職業(yè)化、商業(yè)化和官僚化產(chǎn)生了精英制度。少部分所有者和運動員成為大亨和明星，而絕大部分運動員則成了墊腳石。更為嚴重的是，在職業(yè)運動巨額收入”光環(huán)”的引誘下。成千上萬的青少年正冒著萬分之一的成功機率毫無顧忌地踏上“崎嶇不平”的體育人生。

體育中的性別歧視也是一個不容忽視的國際問題。在過去兒十年里，婦女體育確實有了巨大的變化。無論是參加體育運動的人數(shù)，運動項目或是運動成績，同過去相比，都有了很大發(fā)展和提高。但是，我們還應(yīng)該注意到這樣的事實:體育組織的主要領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)理和管理人員、運動隊的主教練等職位女性依舊很難得到;女子運動很難爭取到象男子運動那樣數(shù)量巨大的社會贊助，而一名男子著名運動員的年薪甚至就超過一項女子運動計劃的經(jīng)費;大眾傳媒在體育報道中則帶有明顯的性別歧視，它們對女性運動員的報道大多集中在性方面，而不是她們的成就和努力拼搏精神.等等。這一切都表明體育中的性別平等還只是一種理想。

種族不平等是標(biāo)榜人權(quán)的美國社會的一種頑疾。盡管美國黑人運動員在許多運動項目上取得了顯著成就，但是在體育的其它領(lǐng)域他們依舊受到不平等對待。比如一些運動組織的主要領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)理和職業(yè)隊教練等職位，黑人很難占有一席之地。另外，體育也易于造成黑人相對高的貧困率。一方面，美國社會廣泛而嚴厲的職業(yè)歧視使得許多貧窮的黑人青年無法得到條件較好的工作。于是他們試圖憑借自己體能的優(yōu)勢極其努力地訓(xùn)練，以便將來能夠從事大學(xué)和職業(yè)運動。來改變自已鄙微的社會經(jīng)濟地位。另一方面，媒體對黑人運動明星的報道進一步鼓勵更多的黑人青年將其全部青春投人到體育運動中去。這樣過分集中于體育的做法已經(jīng)使黑人青年忽視了自己的學(xué)業(yè)。這是極其令人悲哀的做法。因為從事職業(yè)運動的機會非常“稀缺”，獲得大學(xué)運動獎學(xué)金的運動員只有百分之1一2將來有機會從事職業(yè)運動。以至于一些美國專家呼吁黑人青年應(yīng)把更多的時間花在圖書館而不是運動場上。

中國職業(yè)籃球運動中發(fā)生的俱樂部同中國藍協(xié)的矛盾，同樣表明了社會沖突的普遍性。1998年剛剛孕育幾個月的“職業(yè)籃球聯(lián)盟”因不合規(guī)定而二流產(chǎn)”。1999年十大俱樂部因不滿藍協(xié)對某些俱樂部重組的決定聯(lián)名揚言罷賽，最終以藍協(xié)的讓步矛盾暫時得以緩和。其根本原因則是權(quán)力和利益的沖突。

中國籃協(xié)作為中國籃球運動的較高權(quán)利機構(gòu)具有的，并控制著職業(yè)籃球發(fā)展的重要資源。它代表的是整個中國籃球運動的利益，其根本宗旨是提升中國籃球運動的水平。而職業(yè)俱樂部代表的則是各自母公司的利益，這種利益首先是經(jīng)濟利益。俱樂部的首要目的就是進行資本積累，進一步擴大母公司的影響。這是職業(yè)運動的本質(zhì)。然而，在現(xiàn)有體制下，俱樂部是多有投入而沒有產(chǎn)出，母公司和俱樂部自身的經(jīng)濟利益受到損害。維護利益是職業(yè)聯(lián)盟建立的關(guān)鍵因素。由于目的不同，沖突在所難免。在目前職業(yè)運動法規(guī)尚不健全的情況下，一旦發(fā)生矛盾，自然要維護中國藍協(xié)的權(quán)力、地位和利益，而犧牲俱樂部的局部利益。但是，今天聯(lián)盟雖然解體了，可問題并沒有得到根本解決，利益沖突依然存在。矛盾的掩蓋將會延緩中國籃球職業(yè)化的進程。職業(yè)運動聯(lián)盟是職業(yè)運動發(fā)展的必要保障。在職業(yè)運動發(fā)達國家，都存在由各俱樂部法人代表組成的運動聯(lián)盟。這一組織形式是職業(yè)運動發(fā)展的必然選擇。我國也不例外。

3、體育社會中的互動現(xiàn)象—符號互動理論觀點

功能主義和沖突理論都屬于社會學(xué)的宏觀理論，關(guān)注的是社會中較大的社會間題，這些問題影響大多數(shù)人。符號互動理論則是屬于微觀社會學(xué)的范疇，它關(guān)注的是一些相對較小的具體的社會問題。符號互動理論的主要觀點是，人與人之間的交流是通過符號來進行的。符號包含著一定的信息，它在人和人的相互作用中具有一定的中介作用。人可以通過符號相互適應(yīng)，共同行動。比如，運動員與教練員或球迷之間，大眾傳媒與運動員之間的交往都以一定的符號作為中介來實現(xiàn)，交往的主體之間會產(chǎn)生相互影響。該學(xué)派的主要代表人物是美國的布魯默(Herbert Uorge Blumer, 1900-)。

按照互動理論，如果我們認為一種情況是真實的，其結(jié)果也可能會是真實的。也就是說，如果運動員認為他們能夠贏得一場比賽的勝利，他們就會有可能獲勝。

有經(jīng)驗的教練往往都有這樣一個共識，通過向運動員灌輸某種思想，他們便能夠做得很好。這其中最重要的就是運動員是勝利者的思想。如果使他們樹立必勝的信念，他們將會只考慮勝利，而從不去想失敗。這樣，比賽中取勝的機會就會很大，因為作為勝利者的形象迫使他們只去考慮確保獲勝的動作和技戰(zhàn)術(shù)。同樣，如果運動員認為自己會失敗，他們就不會贏得比賽的勝利。這種必勝的信念和自我意識都是通過運動員與教練以及運動員之間的互動產(chǎn)生的。也就是說，來自于人們之間的社會交往。

美國職業(yè)運動中為什么黑人球員占多數(shù)，并且成績?根據(jù)互動理論，我們可以做如下解釋:在同黑人運動員交往時，教練往往傾向于認為他們“有運動天賦”，而這種成見則來自于美國社會對黑人的普遍看法。這種觀點對教練同黑人運動員的交往有著重要影響。由于黑人運動員“有運動天賦”，于是教練員往往就為黑人運動員制定高于白人運動員的標(biāo)準(zhǔn)。黑人運動員將被迫更加努力訓(xùn)練以達到這一較高的標(biāo)準(zhǔn)。這可以部分地解釋，為什么在同一個球隊里，黑人運動員往往比他們的白人同伴。

女性為什么大多數(shù)愿意選擇諸如有氧舞蹈、游泳、體操或者網(wǎng)球等“女性”運動呢?是因為在社會生活當(dāng)中，性別偏見常常使家長和老師去阻止女生參加諸如籃球、足球、拳擊以及其它所謂的男子運動。想?yún)⒓舆@些運動的女生則被認為是“不男不女”，有傷大雅。結(jié)果，許多女性都有意回避這些運動，通過選擇有氧舞蹈、游泳等所謂的“女子運動”來對這種觀念作出反應(yīng)。

符號互動理論同樣可以用來說明中國足球的“恐韓”現(xiàn)象。近年來，中國足球在對韓國足球的比賽中屢戰(zhàn)屢敗，于是，有人喊出了“恐韓”。這次，在英籍教練霍頓帶領(lǐng)下再次沖擊世界杯未果，許多人又將原因歸于“恐韓”情節(jié)。其實，中國足球的“恐韓”癥與媒體的推波助瀾不無關(guān)系。在媒體的一再喧嚷下，“恐韓”氣氛彌漫著整個中國足壇。這自然會對運動員產(chǎn)生消極影響，容易使他們形成畏懼韓國隊的自我意識。這種意識一旦被來自外界的力量反復(fù)強化，必然會對運動員的心理和行為產(chǎn)生負面效應(yīng)。在賽場上就會表現(xiàn)為行為失常。盡管霍頓被媒體一致認為是一位善于調(diào)動運動員積極性、鼓舞士氣的不錯的洋教頭(至少在失利之前是這樣)，但是，終因力量單薄，抵不過外界強大的“恐韓”壓力，而不能扭轉(zhuǎn)乾坤。這種負面的影響應(yīng)當(dāng)引起體育界和社會關(guān)心中國足球的各方人士的足夠重視。

4、關(guān)于三種社會學(xué)理論觀點的評價

以上我們考察了三種不同社會學(xué)理論及其對體育社會現(xiàn)象的解釋。這三種理論都是從不同的角度來闡釋體育社會現(xiàn)象的，各自都有自己的優(yōu)勢，但同時也存在理論上的缺陷。功能主義強調(diào)了體育對社會整體的積極作用，但卻忽視了體育對社會的消極影響;強調(diào)了社會的穩(wěn)定和一致性，忽視了客觀存在的社會沖突和矛盾;沖突理論則過于強調(diào)體育中的矛盾、沖突和消極方面，而忽視了體育中的秩序、穩(wěn)定以及其它積極方面;互動理論關(guān)注的是體育微觀現(xiàn)象，卻忽視了對宏觀體育社會現(xiàn)象的研究。因此，只有將三種理論結(jié)合起來，我們才能夠得到關(guān)于體育的更加、更為科學(xué)的認識。比如，功能主義和沖突理論觀點的結(jié)合可以提供一種更為均衡的觀點:體育既是有益的也是有害的—而不是有益或有害的。互動理論對其它兩種觀點也能起到平衡作用。比如.我們來看一看沖突論的假設(shè):英國足球流氓的暴力是一種愛國主義的表現(xiàn)。但是，這并不意味著，或僅僅反映了流氓的愛國主義，因為從符號互動主義的觀點來看，足球球迷暴力也反映了運動員、裁判員和球迷之間的互動。這種相互影響的原因(既符號)可能來自裁判的誤判或偏袒、運動員的不良言行、教練員的無理，或者球迷的粗野行為等。由于足球運動不象籃球、排球等運動那樣容易得分，因而球迷對進球的期望值很高。一場比賽，對于先失球球隊的球迷來說，會不斷地受到渴望得分的折磨。如果始終都不能進球。他們的失望就會不斷積累。在上述種種誘因的作用下，球迷會對一些誘因產(chǎn)生共鳴，進而形成一種激憤的群體情緒。這種情緒會進一步加劇他們的失望程度，最終就很有可能在球迷中引發(fā)暴力。我們再來考察一下功能主義的假設(shè):體育能夠使運動員發(fā)展諸如運動技能、勤奮、自律等品質(zhì)，這些能夠保障在其它生活領(lǐng)域取得成功。但是，這并不總是對的。因為符號互動理論認為，大多數(shù)業(yè)余運動員并不使自己的運動技能達到職業(yè)運動的水準(zhǔn)，他們把運動僅僅看作是娛樂而不是艱苦的工作。

5、結(jié)束語

作為一種社會現(xiàn)象，體育有著多方面的積極功能，其貢獻和積極影響是巨大的;但是，體育對社會也會帶來一些負面影響，這也是不容忽視的;體育主體在體育社會中彼此發(fā)生著互動作用，這種互動具有積極和消極兩種性質(zhì)。

社會學(xué)的三種主要理論觀點在解釋體育社會現(xiàn)象時都發(fā)揮著重要作用，它們都是從各自不同的角度來認識體育社會現(xiàn)象的，都有各自的優(yōu)勢，但是也存在理論上的不足。三種觀點沒有優(yōu)劣之分，將她們結(jié)合起來，我們才能對體育社會現(xiàn)象有一個較為客觀的認識。

社會現(xiàn)象論文:“克隆人”技術(shù)與其社會現(xiàn)象背后的華而不實性——對“克隆人”技術(shù)與社會的另類解讀

摘要：“克隆人”是當(dāng)今世界的流行話語，但在它的背后卻深藏著一種華而不實性。我們該如何看待克隆人技術(shù)，我們又該如何為生物技術(shù)的健康發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境呢？我們需要的只是平靜、踏實和秩序。

關(guān)鍵詞：克隆人； 技術(shù)； 華而不實

引言

作為科技哲學(xué)的學(xué)習(xí)與工作者，我們一直關(guān)注著生命科學(xué)和生物技術(shù)的發(fā)展與進步。我們總感覺到生物技術(shù)的發(fā)展與人類的社會生活狀況及健康關(guān)懷密切相關(guān)。由于現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展還不能給我們更多的經(jīng)驗事實來顯示它對社會的巨大作用，人們對它的認識只能在很大程度上處于理論推測和美好展望階段。作為生物技術(shù)領(lǐng)域之一的克隆技術(shù)，它對人類社會生活的影響可能是很深遠的，但是這些年來我們對它的認識也多半停留在觀念與假想階段。

關(guān)于“克隆人”問題，自1997年以來，不僅是一個科技熱點，而且作為一個社會熱點為人們所廣泛關(guān)注。“克隆人”真的要呼之欲出了嗎？“克隆人”有沒有實現(xiàn)的可能？有沒有意義？對此，人們已經(jīng)發(fā)表了很多并非毫無道理的言論。早在1997年第6期的《自然辯證法研究》上就發(fā)表了邱仁宗先生（國際人類基因組組織倫理委員會委員）的“克隆技術(shù)及其倫理學(xué)含義”的文章和一組九篇關(guān)于“克隆人”問題的筆談，后來又陸續(xù)發(fā)表多篇與之相關(guān)的論文。這充分反映了我們科技哲學(xué)界對此問題的密切關(guān)注。

如今五年多過去了，我們本來不想再去湊那個熱鬧而對這個似乎老生常談的話題再議論一番。但是事至今日，只要你打開網(wǎng)絡(luò)、電視和廣播，翻開報紙和雜志，總會有關(guān)于“克隆人”的新聞、言論不斷涌現(xiàn)。現(xiàn)在非常明確的是，“克隆人”的問題并沒有終結(jié)，它也許是一個常談常新的話題。從1998年的錫德(richard seed)到2001年的扎沃斯（panos zavos）、安蒂諾里（severino antinori）、布瓦瑟利耶（brigitte bossilier）等被媒體稱為“科學(xué)狂人”的人物，一直要試圖完成“克隆人”的“偉業(yè)”來顯示人類智慧的偉大和對自然界限的克服，就必然有人去評議“克隆人”。對此，我們有疑義和困惑，也有自以為是的一些新認識。我們帶著并非反科學(xué)與反技術(shù)的態(tài)度，通過對“克隆人”技術(shù)層面和社會層面問題的描述與思考，我們不得不說“克隆人”熱是華而不實的學(xué)風(fēng)與社會盲從的產(chǎn)物，是在當(dāng)今技術(shù)時代人們對技術(shù)高度崇拜、技術(shù)狂熱幻想與對技術(shù)現(xiàn)象思維高度敏感性相結(jié)合的產(chǎn)物。在此，我們同時初步分析了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，發(fā)展生物學(xué)和生物技術(shù)應(yīng)持的心態(tài)和適宜的社會環(huán)境。

1 動物體細胞克隆技術(shù)的不完善性

在此，我們有必要重述一下事情的來源。在1997年2月27日出版的《自然》第385卷上，英國羅斯林研究所的威爾莫特（i?wilmut）博士及其同事發(fā)表了題為“從胚胎和成年哺乳動物細胞繁衍的后代”(viable offspring derived from fetal and adult mammalian cells)的研究論文，宣布了一例采用成年母綿羊乳腺上皮細胞作為細胞核供體，另一只母羊的去核卵母細胞為受體，經(jīng)過細胞核移植后，植入第三只母羊的子宮發(fā)育成為一只與核供體母羊遺傳性狀一樣的小羔羊，名為“多莉”（dolly）。其實，威爾莫特的論文包括兩項實驗結(jié)果：一是用綿羊胚胎細胞核移植獲得了七只小羔羊；二是用綿羊的乳腺上皮細胞核移植獲得了一只羔羊，而實驗所用的重組卵子數(shù)量是277個。利用胚胎核移植克隆出羔羊七個，具有一定的重復(fù)性，是可信的。在此之前已經(jīng)有別的生物學(xué)工作者在小鼠、豬、牛、羊等哺乳動物身上，已有不同批次的成功試驗來證明。所以說用胚胎核移植克隆哺乳動物的技術(shù)是可行的。〔1〕 但是，用成年動物的體細胞核移植的成功率是如此之低！我們試想，如果沒有“多莉”的出生，有“成功率”這個概念嗎？這只能說明體細胞克隆技術(shù)遠遠沒有達到成熟的地步，甚至其可行性也有讓人懷疑的地方。

不但我們這樣想，而且有思維能力的人都會這樣去想，如果能用體細胞克隆出及時個“多莉”，則應(yīng)該能克隆出第二個以至于更多的“多莉”來。必須強調(diào)的是，科學(xué)事實應(yīng)該是可復(fù)核和可以重現(xiàn)的，能重復(fù)實驗是科學(xué)研究的基本規(guī)范。實驗性科學(xué)成果，只有在取得多次或大量的重復(fù)后，才能被科學(xué)界認可。在科學(xué)史上，物理學(xué)家韋伯曾宣稱發(fā)現(xiàn)了引力波，但是由于沒有被別的科學(xué)工作者重新發(fā)現(xiàn)而始終沒有被承認。讓我們吃驚的是，這個發(fā)表在《自然》雜志上的自然科學(xué)成果被學(xué)術(shù)界、新聞界、政界、一般公眾如此迅速地接受了。我們不禁要問：這到底是《自然》雜志世界學(xué)術(shù)性的深遠影響呢？還是人們“正因為是不可能的，所以我們才相信”的潛意識心理在作怪？我們不禁還要問：只有一例“多莉”羊的誕生能充分證明已經(jīng)高度分化的哺乳動物的體細胞在適當(dāng)?shù)臈l件下可以去分化、重新獲得遺傳的全能性嗎？這是一例判決性試驗嗎？我們能在沒有更多的科學(xué)事實面前、不假思索地就認為這是生物學(xué)史上劃時代的一場革命嗎？我們所有斷言的理由充分嗎?

對這些疑問的答案我們不得而知。我們只知道自然界中有些界限是不容易或不能突破的；我們只知道科學(xué)與技術(shù)不是一回事；我們只知道成熟的技術(shù)是達至目的的有效手段；我們只知道沒有切實可行的克隆技術(shù)是不能實現(xiàn)“克隆人”的夢想；我們還知道如今五年多過去了，“克隆人”沒有誕生，一切一切的喧嘩隨著時間的推移而煙消云散了，留下的只是一片片虛無!

2 “克隆人”部分社會層面問題的不實性

（1） “克隆人”的風(fēng)險性

被媒體譽為“克隆羊之父”的威爾莫特在美國《科學(xué)》雜志上發(fā)表文章也指出了克隆技術(shù)的不完善性，例如克隆動物的大多數(shù)在胚胎階段就失敗了，成功率很低，并且產(chǎn)下的動物胎兒不是死胎就是有畸形。這樣極不成熟的技術(shù)，如果隨意應(yīng)用于人身上不是失敗就是極不安全的，使當(dāng)事人或“克隆人”冒著巨大的生命風(fēng)險或健康風(fēng)險。“我們相信在細胞核克隆上的科學(xué)爭論仍不能澄清時，試圖去克隆人類是危險的和不負責(zé)的。”〔2〕并且在移植操作過程中，一旦細胞核受到任何機械性損傷，就有可能發(fā)育出有缺陷的后代。與其這樣，又何必去克隆人呢？對人類的繁育來講，克隆技術(shù)是不是有些畫蛇添足呢？

（2） “克隆人”的不必要性

現(xiàn)代人類社會是人丁興旺，世界各國（特別是發(fā)展中國家）都還在為控制人口數(shù)量的持續(xù)增長而努力，根本沒有必要去復(fù)制人。盡管有人說這項技術(shù)可以幫助不育或失去孩子的家庭解除痛苦，提供一種新的生育行為選擇權(quán)。但是這樣的家庭在數(shù)量上又有多少呢？有必要花費大量的社會資金、資源和智力為極少數(shù)人的特殊需要服務(wù)嗎？這樣的研究目的充分而正當(dāng)嗎？況且現(xiàn)在不是已經(jīng)有比較成熟的“試管嬰兒”等輔助生育技術(shù)來解決不育問題嗎？為什么要寄希望予一項尚不成熟甚或不可能的技術(shù)呢？

（3） 尊重女權(quán)的社會心理的抵制

依照動物克隆的技術(shù)操作程序，培養(yǎng)“克隆人”，既需要婦女提供卵細胞，以便為了獲得去核的空卵，還必須借助于婦女的子宮來孕育克隆胚胎。因為人們也許永遠無法去制造或合成生命原點之一的卵子，同時人們也不可能在短時期內(nèi)模擬出人體子宮那樣的適合生命孕育的精致環(huán)境。不但在女權(quán)主義者看來，就是我們一般人看來，在整個將要施行的“克隆人”技術(shù)操作過程中，婦女始終處于一種“工具”的地位。如果充分考慮到婦女的心理因素并尊重女權(quán)而不能隨意增加其非正常排卵、懷孕和分娩的風(fēng)險與痛苦，則“克隆人”是缺乏廣泛的社會支持基礎(chǔ)的。“克隆人”要比正常的生育復(fù)雜得多，也并不充滿詩情畫意。人們似乎在做著一項背著石頭上山這樣的事情。

（4） 社會屬性的不可復(fù)制性

眾人皆知，人是生物屬性和社會屬性的統(tǒng)一。人之所以為人，更主要的是由于其具有的社會屬性，因為“人是一切社會關(guān)系的總和”。現(xiàn)在我們大都明白了已不可能克隆出諸如“希特勒”、“愛因斯坦”那樣的人物了。每個人都有其所處的特定的生活環(huán)境，其人生際遇與所處的家庭環(huán)境、教育環(huán)境和社會環(huán)境是緊密相聯(lián)的。“克隆人”的神話迎合了部分人渴望與眾不同并成為天才人物的某種期待心理。但是理智的人們，一定不要被卷入遺傳決定論的漩渦。那不過是個不切合實際的夢幻！

總之，基于技術(shù)層面和社會層面的理由與現(xiàn)實來看，“克隆人”真的是華而不實的！

3 兩點啟示

在“克隆人”研究與爭論熱后進行一番冷靜地思考，將有利于人們正確地理解現(xiàn)代生物技術(shù)及其價值，同時也會有益于生物學(xué)、生物技術(shù)的健康發(fā)展和人類社會的進步。

（1）重樹科學(xué)精神，調(diào)整研究心態(tài)

通過對這幾年“克隆人”熱的思考，可以看出：世界范圍內(nèi)的生命科學(xué)（醫(yī)學(xué)）界，似乎有一種比較普遍的浮躁情結(jié)。例如，昨天你宣布克隆出個綿羊，今天我就聲稱克隆出個猴，明天他又計劃去克隆出人來，并且和大眾媒體緊密配合。這其實是人們在市場經(jīng)濟條件下科學(xué)精神缺失、功利心切和“爭及時”思想的一種表現(xiàn)。這不能僅僅責(zé)怪生物學(xué)（醫(yī)學(xué)）工作者，這也是社會環(huán)境使然。我們的市場經(jīng)濟社會是重結(jié)果、重實效而不重過程的。但是作為生物科學(xué)工作者，還是要樹立科學(xué)精神，實事求是，勇于實踐和創(chuàng)新。不去做一些華而不實的研究工作，而是要踏踏實實地做好基礎(chǔ)性研究工作，在知識儲備充分的情況下再去及時地實現(xiàn)技術(shù)上的轉(zhuǎn)化，從而造福于人類。記得我國生物學(xué)家、中科院院士鄒承魯先生曾說過：“要成為一個有成就的科學(xué)家，需要奉獻出他的全部時間和全部精力，他沒有‘第二職業(yè)’，他也沒有過多的兼職，過多的拋頭露面。”這對于那些頻頻上媒體和約見記者以及被記者約見的科學(xué)工作者來說終歸是一種善意的勸告吧！

我們以為，動物體細胞克隆的低成功率本身就是一項很重要的基礎(chǔ)性研究課題，關(guān)鍵之處也許還是我們對生命的本質(zhì)和運動的機理了解得太少、太少了。如果弄不清這些最基本的生命機理而總是在做“克隆”，仍不可避免失敗的結(jié)局。還有，動物界的“克隆”和植物界的“克隆”的內(nèi)涵是一樣的嗎？現(xiàn)在所有的動物（人）克隆技術(shù)均需要借助去核的卵細胞，并要移植到子宮中去孕育，離不開雌性動物，能說是真正意義上的無性繁殖嗎？這里面的深層次原因是什么？生物學(xué)家們弄清楚了嗎？

我們深信，生物技術(shù)（包括克隆技術(shù)）的進步肯定還是要取決于基礎(chǔ)研究的深入發(fā)展。沒有對生命的本質(zhì)及其運動機理進行長期的研究而獲得的更多知識，是不可能對生命個體進行正確操縱或改變的，有的只是對生命個體的傷害。在這里，智慧與耐心缺一不可。必須進一步強調(diào)沒有深厚的基礎(chǔ)則不會有高水平的科研成果。這些道理也需要政府科技決策與管理部門和社會公眾明知。

（2）正確認識生物技術(shù)，創(chuàng)造良好社會發(fā)展環(huán)境

新聞媒體以少有的陣勢介紹或炒作了克隆技術(shù)，并且以克隆人的技術(shù)幻想，讓莫明其妙的驚喜、憂慮和恐慌充滿我們的社會，造成了許多人對克隆技術(shù)的誤解。這是不利于克隆技術(shù)和其它生物技術(shù)的健康發(fā)展。其實，對科學(xué)技術(shù)的評價應(yīng)該建立在對科學(xué)技術(shù)的正確理解基礎(chǔ)之上。

新聞媒體對促進公眾理解科學(xué)技術(shù)、塑造公眾的科學(xué)態(tài)度的作用是廣泛和深遠的。媒體要以科學(xué)的態(tài)度來宣傳科技成果、傳播科學(xué)知識、弘揚科學(xué)精神，對一些還不成熟的科學(xué)概念不要夸大、炒作。同時，我們也殷切地希望生命科學(xué)工作者在面對公眾對生物技術(shù)的誤解時，不應(yīng)該保持沉默，而是要擔(dān)負起普及生命科學(xué)知識的重任，把提高與普及結(jié)合起來，為促進公眾理解科學(xué)做出自己應(yīng)有的貢獻。只有這樣才能給生物技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造出一個良好的社會環(huán)境。

我們以為，認識生命的終極目的是為了更好地善待生命，而不是傷害生命，善待生命也就是善待我們?nèi)祟愖约骸Ｉ浅錆M神秘的，這種神秘在給生物學(xué)家們提出難題的同時，也使生物學(xué)領(lǐng)域成為最能激起人類去竭盡智力的重要領(lǐng)域之一。但是，“科學(xué)不是可以不勞而獲的——誠然；在科學(xué)上除了汗流滿面是沒有其他獲致的方法的；熱情也罷，幻想也罷，以整個身心去渴求也罷，都不能代替勞動。”〔3〕

在生命科學(xué)領(lǐng)域，我們也許更需要的只是平靜的心情，熱情、扎實而有秩序的工作。這是一項偉大的事業(yè)，需要踏實、勤奮和充滿智慧的人們來完成，也需要我們這些普通人實事求是地為之吶喊助威！

社會現(xiàn)象論文:后現(xiàn)代社會現(xiàn)象的影像化標(biāo)本

[摘要]《絕望主婦》是一部繼《欲望都市》之后美國最熱門的電視連續(xù)劇之一。從歷史進化的角度看，或許是用現(xiàn)代的甚或是前現(xiàn)代的“落后”眼光，在觀看已經(jīng)發(fā)生的“未來”故事；但是，從影視藝術(shù)批評的角度來說，卻可以是跨時空，跨文化的審美觀照。正因為如此，也許可以從《絕望主婦》所展覽的后現(xiàn)代社會“影像化標(biāo)本”中，看出“只緣生在此山中”的人們所看不到的別樣風(fēng)景，并能以“世外之人”的視角，洞察到經(jīng)歷了工業(yè)化的美國家庭主婦為什么絕望而瘋狂的隱秘。

[關(guān)鍵詞]美國電視劇　《絕望主婦》　后現(xiàn)代社會　后工業(yè)化　社會文化意義

序

《絕望主婦》(Desperate housewives)，是一部繼《欲望都市》(Sex and the City)之后美國最熱門的電視連續(xù)劇之一。該劇2005年夏季由美國ABC電視臺播出。不僅創(chuàng)下了本土收視率的高峰，更在全球多個國家熱播。成為當(dāng)年電視界最耀眼的風(fēng)景之一。而今，該劇對于家庭題材與女性題材的影視藝術(shù)創(chuàng)作的影響力與日俱增。

盡管如此，對于該劇的評論卻一直處在“隔靴搔癢”的境地，不能對電視觀眾盡到開導(dǎo)的職責(zé)，以至于不少受眾雖然被該劇情節(jié)刺激得很興奮，卻始終沒有明白這個電視“故事”究竟是個什么樣的“東西”。因此，很有必要對其社會文化意義進行深入的評論，以引導(dǎo)觀眾在熱情冷卻之后進行有益的思考。

本文作者是后工業(yè)化時代――后現(xiàn)代社會的旁觀者。因而，從歷史進化的角度看。或許是用現(xiàn)代的甚或是前現(xiàn)代的“落后”眼光，在觀看已經(jīng)發(fā)生的“未來”故事；但是，從影視藝術(shù)批評的角度來說，卻可以是跨時空、跨文化的審美觀照。正因為如此，也許可以從《絕望主婦》所展覽的后現(xiàn)代社會“影像化標(biāo)本”中，看出“只緣生在此山中”的人們所看不到的別樣風(fēng)景，并能以“世外之人”的視角，洞察到經(jīng)歷了工業(yè)化的美國家庭主婦為什么絕望而瘋狂的隱秘。

“絕望主婦”生存的時代背景

就在慶祝西方工業(yè)化完成的歡呼聲停息不久，一些學(xué)界有識之士驀然發(fā)現(xiàn)：工業(yè)化帶給后工業(yè)化時代的并非都是美夢與鮮花，而是遺留了許多消極后果，尤其是給無數(shù)的家庭埋下了隨時可能引發(fā)矛盾沖突的禍根。目前引起人們廣泛關(guān)注的后現(xiàn)代社會現(xiàn)象，尤其是關(guān)涉到社會的細胞――家庭的不良生活現(xiàn)象，其實有很多都是工業(yè)化社會的后遺癥在后工業(yè)化時代的惡性蔓延。

用后現(xiàn)代主義理論家的價值標(biāo)準(zhǔn)來判斷，美國是世界上最早進入后工業(yè)化時代的國家之一，因而，美國的社會生活應(yīng)該表現(xiàn)出許多后現(xiàn)代社會現(xiàn)象。這樣的社會現(xiàn)狀，必然會在美國電視劇中有所反映。《絕望主婦》就是在美國后工業(yè)化背景下制作的后現(xiàn)代社會現(xiàn)象的“影像化標(biāo)本”。

在西方國家的后工業(yè)化背景中產(chǎn)生的后現(xiàn)代社會現(xiàn)象，會具有哪些顯著的特征呢?對此。我們不妨先聽聽后現(xiàn)代主義研究者的看法。

無庸諱言，“后現(xiàn)代”一向被認為是歧見紛呈、難以界定的概念。不過，后現(xiàn)代主義研究者堅持認為：后現(xiàn)代社會比起所謂現(xiàn)代社會、前現(xiàn)代社會，不僅具有明顯不同的“文明進化”痕跡，而且可以說，它本身屬于人類社會的一個特征鮮明的“歷史階段”。由于他們的深入研究和執(zhí)著傳播。對于這個概念的闡釋逐漸清晰起來：有人認為，“后現(xiàn)代無疑是指新的科學(xué)技術(shù)得到普遍運用的時代，或者更確切地說。是高科技時代”：也有人認為它是“從工業(yè)社會向以服務(wù)性行業(yè)為主的后工業(yè)、后現(xiàn)代的信息社會過渡……”的“新的時代”。哈佛大學(xué)教授丹尼爾?貝爾把這種服務(wù)業(yè)取代工業(yè)的重要地位的社會，稱為“后工業(yè)化社會”；也有學(xué)者認為這是一種“完成工業(yè)化以后”形成的社會狀況。

可以說，《絕望主婦》是應(yīng)運而生的。因為。后工業(yè)化發(fā)展到今天，美國作為率先完成這一歷史嬗變的國家，應(yīng)該會有人用流行的傳播方式，記錄這個時代的存在及其發(fā)生的故事。

在后工業(yè)化時代，作為社會細胞的家庭，無可避免地會出現(xiàn)嚴重的危機。這是由于發(fā)生于工業(yè)化時代的現(xiàn)代女權(quán)運動，以及濫觴于工業(yè)化時代的自我中心主義、性解放的泛濫，早就埋下了可能導(dǎo)致無數(shù)傳統(tǒng)家庭解體的禍根。而“主婦”是最能夠切身感受到這樣的危機的家庭成員，因而圍繞著她們發(fā)生的故事，也最能夠體現(xiàn)后工業(yè)化時代所發(fā)生的社會狀況。這也許是《絕望主婦》的編導(dǎo)選擇“主婦”作為主角的潛在原因。

在“極度非道德化”的社會中瘋狂的“絕望主婦”

《絕望主婦》沒有采取宏大敘事的創(chuàng)作策略，而是通過“私訪”家庭秘事。揭開后工業(yè)化時期“主婦”們的生活內(nèi)幕。因而，該劇的故事背景設(shè)置在一個平平常常的美國郊區(qū)小鎮(zhèn)的街區(qū)――紫藤街(Wisteria Lane)。

紫藤街雖然是一個尋常街區(qū)。可是發(fā)生于其中的秘事卻很不尋常。特別是肆無忌憚的性行為、絕情絕義的離婚、夫妻間敏感于紊亂性關(guān)系而爆發(fā)的“冷戰(zhàn)”等等，使所有主婦的家庭無一完好：頻繁發(fā)生的兇殺、謀殺等案件，暴露出卑鄙而殘忍的邪惡人性，使鄰里關(guān)系處于相互戒備、高度不安之中。所有這一切，讓不少家教嚴謹?shù)挠^眾中途罷看。可見，這是一部具有強烈的負面沖擊力的異樣劇作。

其實，該片并沒有血腥的暴力場面，也沒有不堪入目的淫亂鏡頭。那么。為什么會導(dǎo)致觀眾中途罷看呢?

這涉及到兩個方面的問題：其一，倫理原則；其二，家庭觀念。

從倫理原則的角度講，之所以接二連三地發(fā)生野蠻、陰毒的兇殺、謀殺等案件，是由于工業(yè)化時代培植起來的自我中心主義在后工業(yè)化時代惡性膨脹，致使諸如“誰有權(quán)利來決定社會問題?誰是規(guī)定準(zhǔn)則并強制遵守的主體?”，這類曾經(jīng)不是問題的問題，在后現(xiàn)代社會卻成了一個誰也無法回答的問題。從尼采宣布“上帝死了”開始，西方世界的傳統(tǒng)倫理觀念逐漸失去了，僅僅依靠法制又被不斷地證明“無法從根本上解決道德問題”。于是，傳統(tǒng)意識形態(tài)建立起來的“道德譴責(zé)也就不復(fù)存在”，新的社會氛圍“整個極度非道德化”。

在《絕望主婦》所展現(xiàn)的生活場景中，由于“極度非道德化”而導(dǎo)致的具有破壞性的社會問題，比比皆是。該劇的畫外音，屢屢對這類社會現(xiàn)象進行總結(jié)性陳述。下面，僅選擇“第三季”中的幾個畫外音片斷：

第五集(開場白)：

在這個街區(qū)，你碰到的每個人都可能是破壞者。……破壞的藝術(shù)每天都在這個街區(qū)發(fā)生。

第十二集(結(jié)尾的畫外音)：

這個世界危機四伏。所以我們都會尋求保護。……為了安全感，我們不得不行動，因為我們知道世界上的某個地方，有想傷害我們的人。

第二十一集(開場白)：

每個人都可能遇到這樣的情況……年邁的老奶奶走在街上，聽到身后傳來可疑的腳步聲；生意人看到車窗上映出別人的身影：店主感覺背后頂著一把刀……在那一刻，一個普通人成為受害者。

這個看似安全的世界，剎那間充滿了危險

從家庭觀念的角度講，性關(guān)系紊亂、離婚頻仍。導(dǎo)致了無數(shù)家庭的分崩離析。造成了由孤獨的人群構(gòu)成的大眾(離散)社會。有學(xué)者追究其根源指出：“罪魁禍?zhǔn)住笔前殡S著工業(yè)化而發(fā)生的女權(quán)運動和性解放。因為，現(xiàn)代女權(quán)主義“從根本上動搖了家庭在意識形態(tài)方面的基礎(chǔ)”：而性解放“則是對家庭的神圣性的公開蔑視”。不幸的是，這些在現(xiàn)代工業(yè)化進程中撤下的種子，在后工業(yè)化時代開出了“惡”之花，結(jié)出了“惡”之果，讓生活在這個時代的人們尤其是無數(shù)的主婦們吃盡了苦頭。

正如《絕望主婦》第三季第十八集“畫外音”所言：“孤單的身影總是隨處可見，……他們向自己的盆栽傾訴心事，與自己的寵物分享秘密，和自己的電視機爭吵不休……”，就是沒有一個親人和自己一起喜怒哀樂，哪怕是過24小時最平淡乏味的家庭生活。后工業(yè)化時代的美國，科技力量強大無敵、經(jīng)濟發(fā)達富裕無比而優(yōu)越感十足，不幸的是竟然有那么多人的家庭生活如此的凄涼!

《絕望主婦》中那些在后工業(yè)化社會背景中生活的主婦們，受到血腥暴力的威脅。那種惴惴不安的生活，使她們難以體味到在傳統(tǒng)的和諧社區(qū)中生活的美好。與此同時，她們又經(jīng)受著泛濫的性解放的不同程度影響；家庭成員“對家庭的神圣性的公開蔑視”，導(dǎo)致；中撞傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范的婚外情、嫖妓、畸形性行為、同性戀等接踵而至，離婚、準(zhǔn)備離婚、分居、出走等已是家常便飯。總之，主婦們的家庭支離破碎了。傳統(tǒng)家庭的溫馨、幸福、美滿，從“孤獨的人群形成”的大眾(離散)社會中漂離遠去。

生活在這樣的景況中的主婦們，能不絕望嗎?能不瘋狂嗎?

跋

要之，《絕望主婦》是一個后現(xiàn)代社會現(xiàn)象的“影像化標(biāo)本”。它通過電視影像所鋪陳、演示的美國一個郊區(qū)小鎮(zhèn)的家庭生活情景，讓人們觀覽到形形色色的后現(xiàn)代社會現(xiàn)象，體驗到特征鮮明的后現(xiàn)代精神心理及其價值觀念。編導(dǎo)以無情而尖刻的悲觀主義手法所展現(xiàn)的一個個風(fēng)韻猶存卻不再迷人的主婦、一個個矛盾重重而不再幸福的家庭。可以讓進入全球化時代的電視觀眾，體驗到一種家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系乃至整個社會人際關(guān)系的深度危機。從而“回憶”工業(yè)化怎么使人蛻變成了“異化主體”：并在觀賞那一幅幅藝術(shù)化的后現(xiàn)代社會“真實瞬間”時，思考一個問題：完成了工業(yè)化的西方世界，是否需要在后工業(yè)化時代矯正工業(yè)化給家庭生活留下的后遺癥，是否需要對于家庭關(guān)系、人際關(guān)系以及與之相關(guān)的倫理原則和家庭觀念進行一次重建?

社會現(xiàn)象論文:張志強:諷刺社會現(xiàn)象的同時有著強烈的人文關(guān)懷

《煩著呢》是李昌銀近年來創(chuàng)作的諷刺幽默小說的結(jié)集。當(dāng)前,中國社會正處于急劇的社會轉(zhuǎn)型期,存在著心態(tài)浮躁、自我放縱等種種問題。大家可能還記得當(dāng)年文化衫上的“別理我,煩著呢”的口號。《煩著呢》一書,正是通過描寫社會中普通人物的生活,反映了中國當(dāng)今社會處于轉(zhuǎn)型期的種種問題,成為了解當(dāng)今社會變遷的一個窗口。《科長煩著呢》中的科長、《烤驢》中的縣紀委的科長、《一對熊掌》中的廠長、《撞車》中的科長等,雖然都有不同的官職,但屬于小官,仍屬于社會中的小人物。小說以小見大,通過一系列的情節(jié),刻畫了這些人物的真實形態(tài),暴露了他們的丑態(tài),展現(xiàn)出了轉(zhuǎn)型期中國社會面臨的種種失范。小說用幽默的筆法,將一些“嚴肅”與“滑稽”的場景放在一起,起到了對比、加深印象的作用。如《烤驢》中縣紀委到鄉(xiāng)里調(diào)查干部腐敗問題,小說通過“王副鄉(xiāng)長” 在寫檢查時紀委王科長參與烤驢,繼而發(fā)現(xiàn)弄錯被調(diào)查者,而這個被調(diào)查者卻又自己檢討出不少問題等描述,將官場的趨炎附勢、虛偽、腐敗等刻畫得淋漓盡致。

在諷刺社會現(xiàn)象的同時,《煩著呢》卻有著強烈的人文關(guān)懷。這種關(guān)懷,既有對人類美好情感的歌頌,如《純潔的雪蓮花》中對愛情的贊美;也有對人類命運的擔(dān)憂,如《帥狗李小二》中對人類未來的關(guān)心等。小說在反映現(xiàn)實的同時,也起到了“笑中有刺”、“以笑叱正世態(tài)”(魯迅語)的作用。在獲得閱讀快感的同時,也能引發(fā)讀者對相關(guān)問題的思考。昌銀在從事實業(yè)之余以寫小說為樂,說明他本身就是一個具有人文關(guān)懷、具有社會責(zé)任感的人。

每年春節(jié)晚會上,小品受歡迎。小品之所以受到歡迎,是因為小品采用夸張的手段反映了社會的現(xiàn)實。可以說,昌銀這部小說集中的小說,好些作品都可以改編成小品。好書好命運,還可以深度開發(fā)。如果這些作品能改編成小品或動漫的話,無疑將加大小說的影響,也將會帶動圖書的銷售。

社會現(xiàn)象論文:論扶人社會現(xiàn)象兩重性:事實與價值

【摘要】如今扶老人事件在社會中的處境越顯尷尬，法律在具體的司法實踐中問題重重。公平原則與證據(jù)規(guī)則的不當(dāng)適用使得司法判決的結(jié)果讓人們在道德層面上難以接受。法律的評價需要服務(wù)道德正義的評價，從而保護合法權(quán)益，引導(dǎo)善良行為，維護公平正義。

【關(guān)鍵詞】價值；法律評價機制；輔助風(fēng)險承擔(dān)

一、從扶人事件出發(fā)探討真理與價值

真理性原則體現(xiàn)真假、是非的原則，它要求人們的思想和行為高度地符合客觀對象和本質(zhì)規(guī)律；價值原則是體現(xiàn)人類活動的功利性原則，它要求人們的思想和行動較大限度地滿足人們的社會需要。前者求真，后者求善，二者在實踐中辯證統(tǒng)一。在此理論的基礎(chǔ)之上，我們來看近年來的扶人事件，以試圖用二者作為認知和評價事實的工具，求得最接近真理的判斷。

2006年11月南京彭宇因攙扶摔倒徐老太而被控撞人，雙方多次調(diào)解因其無法求證事實而被法官以公平原則判決彭宇補償原告40%的損失，賠償45876元。案件的判決所帶來的巨大的影響力，在社會上產(chǎn)生了一系列的非正面的社會效應(yīng)。2010年12月，福州一位年過八旬的老伯摔倒，圍觀人群中竟無一人出手相助，就在兩名女子試圖將其攙扶起來之時，旁人的一句善意提醒又讓她們縮回了手，老人孤獨的躺在冰冷的馬路上直到生命終結(jié)。2015年9月8日晚，女大學(xué)生小袁攙扶倒地老人而被該老人家屬以“不是你撞得你為什么要扶？”而要求大學(xué)生小袁賠付醫(yī)藥費等損失，而小袁也因此陷入扶人門事件。

在曾發(fā)生的149起扶老糾紛事件中，真相查明率超過了90%，但是對84起惡意訛人者，32起肇事者冒充扶人者的案件中，處罰率幾乎為零。當(dāng)客觀事實判斷不足，真理難現(xiàn)無法認知之時，我們應(yīng)當(dāng)基于何種價值標(biāo)尺來衡量事實，做出最接近與公平正義的評價？

二、法律評價機制價值分析

（一）確定合理的價值向度是社會評價的任務(wù)。社會研究的很多領(lǐng)域之所以出現(xiàn)“公說公有理”“婆說婆有理”的情況，一個重要的原因是研究主體的價值觀不同。案中的彭宇實施了幫助他人的行為，并不是被道德所正面評價的，但是卻被法院判決要求承擔(dān)一定的法律責(zé)任，那么此時就產(chǎn)生了一個不可回避的問題：助人為樂這一具有道德性的行為本身在道德層面上的評價是肯定的，但是卻被法律進行了否定性的評價。同時，由于法律本身的性和指引性使得這一非正面的評價得以形成一定的社會影響效力。此時，以何種價值觀作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)？是以摔傷老人的損害事實為由，以充分基于弱勢群里憐憫之心適用公平原則兼顧弱勢利益，還是以社會誠信的傳統(tǒng)美德為據(jù)，以確實考慮有利于鼓勵社會善良風(fēng)俗適用法定證據(jù)責(zé)任保障公共善舉？

在此類案件之中筆者認為，當(dāng)民事案件事實不清真?zhèn)尾幻髦畷r，適用公平原則進行價值平衡是有待商榷的，法院判決是存在法律適用問題的。在此法官雖然想兼顧公平，扶助弱者，但如此判決，無故被訛之人何嘗不是弱者？本文的目的在于，為規(guī)范案件事實不清之時適用舉證責(zé)任歸屬的問題，以試圖用法律制度為此類行為的評價提供一個最接近于認知價值的判斷。以鼓勵樂于助人這一善良行為，同時懲罰打擊惡意訛人者，扶起曾經(jīng)“跌倒”的人心。

（二）法律認知評價事實的相關(guān)問題。下面主要就“公平原則”的采用，案件的關(guān)鍵環(huán)節(jié)――舉證責(zé)任問題以及加強對訛人者的相關(guān)處罰等方面，進行闡述。

1.“公平原則”是否在本案適用。《侵權(quán)責(zé)任法》第二十四條有關(guān)規(guī)定：受害人和行為人對損害的發(fā)生都沒有過錯的，可以根據(jù)實際情況，由雙方分擔(dān)損失。在此類案件真?zhèn)尾幻鳠o法確定侵權(quán)行為是否存在時，適用公平責(zé)任就存在行為人這一大前提的缺失，所以賠償所適用的原則上存在法官“經(jīng)驗主義”。法官在實質(zhì)上忽視了裁判的行為應(yīng)當(dāng)符合“依法”的嚴格執(zhí)業(yè)要求并且應(yīng)當(dāng)“引導(dǎo)社會善良風(fēng)氣”的司法責(zé)任。因而，就出現(xiàn)了今年9月份老人家屬以“不是你撞的你為什么要扶？”來要求女大學(xué)生小袁為倒地的老人負責(zé)等一些列鄭州“彭宇案”，天津“彭宇案”，安徽“彭宇案”。在此處，“彭宇案”的失敗就在于法律的缺席，而且法官的推理并沒有向善，更違背了社會公序良俗之“良”。由于法官的判決所采用的“公平原則”方式判賠，使得人們所普遍認可的助人為樂的行為被否定性評價，一方面他違背了誠信友善的主流價值觀，另一方面，加劇了人們對司法的不信任。

2.舉證責(zé)任的風(fēng)險承擔(dān)問題。在此類“扶人案件”中，只有90%的案件可以查明真?zhèn)危敲词Ｏ碌?0%真?zhèn)尾幻魇侨绾尾门校绾畏铣绦蛘x實質(zhì)正義就是一門非常嚴謹?shù)姆杉夹g(shù)科學(xué)。《較高人民法院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》第二條：“當(dāng)事人對自己提出的訴訟請求所依據(jù)的事實或者反駁對方訴訟請求所依據(jù)的事實有責(zé)任提供證據(jù)加以證明。沒有證據(jù)或者證據(jù)不足以證明當(dāng)事人的事實主張的，由負有舉證責(zé)任的當(dāng)事人承擔(dān)不利后果。”根據(jù)這一規(guī)定，筆者認為彭宇案的原告徐老太和小袁案的被撞老人家屬都必須對自己所提出的主張所依據(jù)的案件事實提供足以證明的證據(jù)。如果案件事實無法證明，法院又無法查清真相時，原告理應(yīng)承擔(dān)敗訴的風(fēng)險后果。所以，在事實狀態(tài)真?zhèn)尾幻髦畷r，我們應(yīng)當(dāng)嚴格適用舉證責(zé)任，盡管會因無法舉證而傷害到可能真的存在被侵權(quán)的受害者。

3.法的輔助風(fēng)險承擔(dān)。值得關(guān)注的是，我國部分省市已經(jīng)開始在國家現(xiàn)有法律的基礎(chǔ)上，在區(qū)域內(nèi)相繼出臺了相應(yīng)的法規(guī)，也就是現(xiàn)在所說的“好人法”，通過法律來保障現(xiàn)場救助行為。比如今年杭州市人大常委會通過《杭州市文明行為促進條例》，其中規(guī)定，被救助者主張其損害室友救助人造成的，應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)舉證責(zé)任，沒有證據(jù)或證據(jù)不足以證明其主張的，依法由被救助人承擔(dān)不利后果。救助人因被救助人捏造事實、誣告陷害而發(fā)生的費用，有權(quán)依法向被救助人追償。另外，北京上海等地也相繼出臺了相近的醫(yī)療急救服務(wù)條例。從法律制度層面上對于救助行為進行事前的規(guī)范，用以預(yù)防和保護此類行為的合法權(quán)益，通過法律道德行為提供一個合法從善的指引，以實現(xiàn)社會的公平正義。

4.嚴格法律懲罰。正如前文中提到的應(yīng)教授文章中所言，多年以來，由于認識上的問題，法律的實施力度不足。在84起扶人恩將仇報的案例中，僅僅只有1例受到了扣留的處罰，但因違法人員已滿70周歲，依法不予以執(zhí)行；在32起肇事者冒充好人的案件中，又對肇事行為進行處罰的，但是沒有對冒充好人行為進行處罰。刑法第265條的詐騙罪相關(guān)規(guī)定，詐騙公私財物，數(shù)額較大的處3年以下有期徒刑、拘役或者管制，并處或者單處罰金。而對于惡意訛人者所要求賠付的醫(yī)藥費及相關(guān)費用數(shù)額巨大，早已構(gòu)成刑法所述的詐騙罪的犯罪構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)當(dāng)進一步將該行為置于刑法的調(diào)整之下，從而有效地打擊此類惡性社會事件以正社會不良風(fēng)氣，保護無辜受害者的法益，重塑社會道德。

三、從社會道德層面評價案件背后的價值

2015年10月支付寶推出了全新保險項目――扶老人險。支付寶在“我的保障”中新增扶老人險，只需3元人民幣就能享受一年期的“扶老人險”，其間較高可獲得2萬元的法律訴訟費用，并提供全年的法律咨詢服務(wù)。來自支付寶的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，該險上線三天就有2.6萬人參與投保，其中，2.4萬投保用戶為80后和90后。筆者認為，盡管支付寶出臺這項業(yè)務(wù)無疑帶有商業(yè)利益色彩，在一定程度上卻為此類案件提供了一份潛在的保障，但企圖通過這樣商業(yè)保險的形式來推動社會道德的提升，解決扶不扶這一社會難題明顯是不夠的。

在中華民族中的傳統(tǒng)文化重視“善”，這正是道德的源泉和體現(xiàn)，也是助人為樂性質(zhì)的道德性根本。在案例中彭宇和小袁如果事實上確實沒有撞到老人，那么他們主動去扶老人并送去醫(yī)院的行為是非常正當(dāng)、有道德的。然而從處于道德層面上的正當(dāng)行為的法律評價機制上看，影響行為道德性因素實際上是行為人的行為是否來源于其應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。那么從這個邏輯的推理來看行為人的行為并不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)其額外的責(zé)任負擔(dān)。究竟這一并無義務(wù)相對應(yīng)的原始救助行為是否要承擔(dān)本不應(yīng)當(dāng)屬于助人為樂的風(fēng)險義務(wù)？道德行為是否必須要捆綁風(fēng)險，承擔(dān)額外的被訴責(zé)任？也是目前人們在助人為樂的這一道德行為面前顧慮不前的主要考慮因素。

四、小結(jié)

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是中華民族幾千年來的傳統(tǒng)道德美德，而如今扶老人事件在社會中的處境越顯尷尬。除了面對舉證難，和對訛人者處罰力度不夠之外，法律在具體的司法實踐中依舊有很多問題，如何以有效手段遏制此類行為，亟需法律為其提供支撐和保障。而除了依靠法律和制度層面的解決之外，還應(yīng)當(dāng)呼吁道德的歸位，一方面弘揚和宣傳中華民族傳統(tǒng)美德，另一方面還要結(jié)合時代背景，建立適應(yīng)社會發(fā)展需求的道德教育體系，提升社會文明程度。讓每一個好人敢做好事，讓每一個壞人得到懲處，重樹人們對于道德和司法的信仰，以正社會風(fēng)氣，讓每一個救助者更加安心從容有保障地幫助他人，仍然需要國家、社會和個人多方參與和共同努力。