引論：我們?yōu)槟砹?3篇生態(tài)道德論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

近年來，我國環(huán)境保護工作雖然取得了積極的進展，但是環(huán)境形勢仍然嚴峻，長期積累的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題又不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞已相當嚴重。

未來幾十年，工業(yè)化的程度還將繼續(xù)深化，如果只是一般性地在政策上做些小的調整，或僅僅是在原有的政策框架內“加大力度”，很難徹底解決日益嚴重的環(huán)境問題。德國當代經(jīng)濟倫理學家P·科斯洛夫斯基于1987年寫道：“經(jīng)濟的發(fā)展需要重新奠定經(jīng)濟倫理學和倫理經(jīng)濟學理論的基礎?！蓖ㄟ^對生存危機的反省，人們很容易在觀念上過渡到人類自身應對擺脫危機承擔責任的問題上來。再進一步追問，我們是通過什么方式來承擔責任的，或者說通過什么方式來自覺地把責任承擔，這時我們也不難想起倫理道德對現(xiàn)實責任的承諾。

現(xiàn)時代的經(jīng)濟倫理觀念有其共性的一個方面就是它沒有認識到經(jīng)濟在人類所有的制度結構中僅僅只占了一部分。而英國歷史學家湯因比同日本思想家池田大作曾指出，這種把屬于整體之一部分的經(jīng)濟，置于絕對優(yōu)先的地位，是現(xiàn)代的一大錯誤；如果放任這種經(jīng)濟的孤立發(fā)展就會使得人類在地球上喪失生存權利。企業(yè)的經(jīng)營行為雖屬于經(jīng)濟范疇，又由于是在一定的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中進行的，因此它與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)必然存在著密切的聯(lián)系。企業(yè)責任對象的范圍應當從人拓展到生態(tài)環(huán)境中去，把其他存在物的利益納入道德思考的范圍，將經(jīng)濟活動、生態(tài)智慧和倫理關懷融為一體，最終轉變那種單純追求經(jīng)濟增長的片面發(fā)展模式，走向一條社會經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展的可持續(xù)性道路。因此，要建設社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)全面建設小康社會的奮斗目標，就必須把生命聯(lián)合體的利益作為道德的終極目標。

2．企業(yè)生態(tài)道德責任是迎接國際挑戰(zhàn)、增強企業(yè)核心競爭力的保證

自從20世紀90年代以來，國際上已形成了一個聲勢浩大的社會責任運動浪潮，這一運動要求企業(yè)在贏利的同時，承擔環(huán)境保護等生態(tài)責任。在國際貿易中，各國貿易保護也都紛紛將環(huán)保作為一種有效措施來限制其市場準入，并將其發(fā)展為一種綠色貿易壁壘。他們通過對進口產(chǎn)品制定環(huán)境檢測標準、限制沒有環(huán)境標志的產(chǎn)品進口、審查進口產(chǎn)品生產(chǎn)中對環(huán)境的影響等，來保護本國工業(yè)免受進口產(chǎn)品的沖擊。因此，只有強化企業(yè)的生態(tài)責任意識，才能保證其產(chǎn)品順利進入國際市場，才能提高企業(yè)在國際市場上的競爭力。而我國，由于長期以來忽視綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，盲目開發(fā)出口產(chǎn)品，放松對產(chǎn)品安全和污染標準的監(jiān)督檢驗工作，沒有形成相應的管理體系，許多產(chǎn)品并不符合環(huán)保標準，難以與先進企業(yè)進行競爭。環(huán)保問題已成為制約我國企業(yè)參與國際競爭的—個重要因素。

隨著經(jīng)濟全球化帶來的規(guī)則壓力和商業(yè)競爭發(fā)展，使得企業(yè)的競爭不再僅僅是產(chǎn)品和服務，企業(yè)化時代里的企業(yè)所需要承擔的倫理責任達到特別重要的程度。這一切正如未來學家阿爾溫·托夫勒在上個世紀70年代末指出的那樣：企業(yè)責任的內涵遠遠超出了經(jīng)濟的范疇而拓展到了生態(tài)、就業(yè)、信息、政治和道德等領域。由此看來，加入國際貿易組織，對于我國企業(yè)的挑戰(zhàn)“與其說是核心競爭力的挑戰(zhàn)，不如說是核心價值觀的挑戰(zhàn)；與其說是經(jīng)營行為的挑戰(zhàn)，不如說是倫理品質的挑戰(zhàn)?！逼髽I(yè)的生態(tài)道德責任意識決定企業(yè)的競爭實力。

企業(yè)應有其自身生態(tài)道德責任，其原因不是因為生態(tài)道德價值觀本身，而是因為它能指引企業(yè)邁向成功。企業(yè)生態(tài)道德責任品質直接關系并影響著企業(yè)的競爭力，是企業(yè)重要的“道德資本”，是企業(yè)參與競爭所應具備的條件?？梢?，企業(yè)只有強化生態(tài)道德責任意識，促使企業(yè)盡快獲得參與國際競爭的通行證，才能使我國企業(yè)煉就自身競爭優(yōu)勢，企業(yè)產(chǎn)品才能順利進入國際市場。唯有如此，企業(yè)才能從傳統(tǒng)的不贏即輸、水火不容的敵對關系轉向現(xiàn)代企業(yè)間的合作關系，以共謀利益的“雙贏”或“多贏”。

3．企業(yè)生態(tài)道德責任是企業(yè)倫理文化建設的需要企業(yè)文化最初形成于組織創(chuàng)立之初，伴隨企業(yè)的成長，企業(yè)文化中較深層面的價值觀、道德準則和較淺層面的行為準則就形成了，正是基于此點它具有凝聚、導向、激勵、約束、規(guī)范等重要的特性，成為指導企業(yè)發(fā)展的觀點和經(jīng)營的理念。

美國哈佛大學教育研究院的特倫斯·迪爾教授和麥肯錫咨詢公司顧問阿倫·肯尼迪認為，企業(yè)文化是企業(yè)生存的習俗和禮儀。他們在1981年7月出版的《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習俗和禮儀》一書中，以豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然而然的約定俗成而非書面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來宣傳強化這些價值觀念的儀式和習俗。正是企業(yè)文化——這一非技術、非經(jīng)濟的因素，帶來了這些企業(yè)的成功。可以說，我國有相當多的企業(yè)都沒有能夠建立一套與現(xiàn)代商業(yè)競爭相適應的文化價值觀體系。有的企業(yè)雖然提出了一些企業(yè)精神、價值理念，但往往由于缺乏務實精神，使之成為擺設，成為空洞的說教，或者流于形式；有的企業(yè)雖然規(guī)章制度嚴明，但企業(yè)沒有明確的文化理念和價值倡導，從而導致企業(yè)缺乏活力、死氣沉沉或一盤散沙。我國企業(yè)與今天的市場競爭不相適應的恰恰是文化體系。海爾公司的成功，就在于它始終把環(huán)保作為其經(jīng)營管理的重要組成部分，將“保護人類環(huán)境，預防環(huán)境污染”作為自己的經(jīng)營理念，“清潔生產(chǎn)，綠色標志，綠色運動”，強調企業(yè)的社會責任，成為我國唯一一家全部產(chǎn)品整體通過綠色產(chǎn)品論證的企業(yè)，取得了可觀的經(jīng)濟效益和社會效益，市場占有份額連續(xù)增長。

不難看出，一個企業(yè)持怎樣的倫理價值尺度，不僅最終將影響到企業(yè)的生命周期、企業(yè)自身的組織不斷學習能力、企業(yè)的長期競爭優(yōu)勢及在全球經(jīng)濟一體化中的地位與作用，而且對于人類的未來和我們賴于生存的地球環(huán)境越來越具有決定性的重要意義，作為企業(yè)處理與利益相關者關系行為準則與規(guī)范的企業(yè)倫理逐漸顯化成為企業(yè)生存發(fā)展的關鍵因素之一。因此，企業(yè)生態(tài)道德責任乃是企業(yè)履行與利益相關者長期隱含契約的內在要求。

二、企業(yè)生態(tài)道德責任的內容有哪些

我們認為，對于企業(yè)生態(tài)道德責任的基本內容，可以從以下幾個方面來理解：

1．轉變生產(chǎn)經(jīng)營方式，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、清潔生產(chǎn)工業(yè)化進程中，在經(jīng)濟發(fā)展與社會和人的發(fā)展關系上，人們往往片面強調經(jīng)濟發(fā)展，甚至簡單地把經(jīng)濟發(fā)展等同于物質增長、GDP增長，忽視了人文、資源和環(huán)境等其他重要尺度與這一片面強調經(jīng)濟增長觀點相聯(lián)系并構成支撐的，是片面強調利用和戰(zhàn)勝自然的狹隘觀念。早在19世紀末就受到恩格斯的批評。恩格斯指出，“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界對都我們進行報復。”我們每往前走一步都應記住：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然之中的”。循環(huán)經(jīng)濟思想正是針對現(xiàn)存工業(yè)生產(chǎn)方式給人類經(jīng)濟和社會發(fā)展造成的危害和困境而提出的。循環(huán)經(jīng)濟在資源的開發(fā)利用上，要求企業(yè)生產(chǎn)流程的各個環(huán)節(jié)綜合利用資源，力爭用最少的資源產(chǎn)出最大的經(jīng)濟效益。它通過技術更新，積極采取無污染或只有輕微污染的新工藝和技術，大力降低原材料和能源的消耗，使產(chǎn)品制造過程中產(chǎn)生的副產(chǎn)品能重新使用或出售。即通過自然資源一清潔生產(chǎn)一綠色消費一再生資源這一生產(chǎn)流程來推動技術創(chuàng)新沿著節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境、循環(huán)經(jīng)濟的方向邁進。這樣，既提高環(huán)境資源的配置效率，又保護日益稀缺的環(huán)境資源；同時還要使經(jīng)濟發(fā)展符合生態(tài)效率，追求物質和能源利用效率的最大化和廢物產(chǎn)量的最小化。

由此，企業(yè)可以通生產(chǎn)模式轉變，它從三個方面履行了生態(tài)道德責任：一是對環(huán)境的起碼責任，即通過降低資源消耗量，使生產(chǎn)成本下降，從而不污染環(huán)境。二是積極責任，通過減少污水廢氣排放、主動進行固體廢棄物處置。三是理想責任，開發(fā)綠色產(chǎn)品，實施綠色營銷，倡導綠色消費，促進和改善環(huán)境。提高企業(yè)信譽，全面提高企業(yè)競爭力”這樣就完全改變了“環(huán)境保護不經(jīng)濟”的觀點，從而。這樣企業(yè)不僅改變傳統(tǒng)的經(jīng)營理念，更為重要的是使環(huán)境保護為企業(yè)可以并樂于接受樹立新的行為準則。現(xiàn)代企業(yè)應當克制自己對環(huán)境無限制的索取，勇于承擔治理環(huán)境的道德責任，從而實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

2．樹立可持續(xù)發(fā)展觀，維護和諧發(fā)展、代際公正現(xiàn)代經(jīng)濟理論認為：企業(yè)的發(fā)展取決于經(jīng)濟的、社會的、政治的和自然環(huán)境的諸多力量的平衡。因此，企業(yè)在發(fā)展戰(zhàn)略上，要將生態(tài)保護上升到企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，融入國家經(jīng)濟社會發(fā)展全局。在發(fā)展的布局上，要遵循自然規(guī)律，結合全國生態(tài)功能區(qū)劃，根據(jù)不同地區(qū)的環(huán)境功能與承載能力，按照國家保護優(yōu)先、開發(fā)有序，以控制不合理的資源開發(fā)活動的要求確定企業(yè)在具體地區(qū)的發(fā)展模式，引導各地合理選擇發(fā)展方向，形成具有自身特色的發(fā)展格局。在具體的經(jīng)營活動上，調整企業(yè)產(chǎn)業(yè)結構，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式。在具體的實施上，要實行最優(yōu)化的生態(tài)保護措施。清潔生產(chǎn)取代過去那些污染嚴重的落后的工藝和技術；生態(tài)成為建設項目能否批準的首要考慮因素?？偟膩碚f，作為資源的消費者和產(chǎn)品棄物的生產(chǎn)者的企業(yè)，從人與自然關系出發(fā)，確認自然的價值和權利，尊重生命和自然界，協(xié)調人與自然的關系，使企業(yè)的經(jīng)營活動符合生態(tài)環(huán)境保護的要求，糾正企業(yè)經(jīng)營中損害生態(tài)的不正義行為，發(fā)展可持續(xù)經(jīng)濟。

一方面企業(yè)作為一經(jīng)濟組織，為了自身的生存和發(fā)展，必須開發(fā)自然；另一方面，它為了自身的整體和長遠利益，又必須保護生態(tài)環(huán)境。現(xiàn)代化的發(fā)展必須求得一種合乎公正或正義的發(fā)展。這種公正性既表現(xiàn)為實現(xiàn)人類代際問的公正，同時也要求代內之間的公正。就是既要滿足當代人的需要，也要滿足子孫后代的需要，必須承認后代人同當代人一樣也擁有一樣也擁有生存權和發(fā)展權，他們的這些權力也應當受到尊重，不能因為他們現(xiàn)在沒有發(fā)言權就剝奪了他們的權利。當代人在實現(xiàn)自己需要的過程中不能損害后代人滿足其生存和發(fā)展需要的根本條件。

3．培育生態(tài)道德意識，建設環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會就是全社會都采取有利于環(huán)境保護的生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式，建立人與環(huán)境良性互動的關系。具體來說，就是以提高資源利用效率、降低污染排放和生態(tài)損耗強度為核心，以節(jié)能節(jié)水節(jié)材節(jié)地、資源綜合利用和有效保護、改善環(huán)境為內容，以最少的資源消耗和環(huán)境代價獲得最大的經(jīng)濟利益和社會效益。由此我們可以得出這樣的結論：第一，人與自然的和諧就成了環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會的基礎。第二，構建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會需要健康的、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟作物質保障。企業(yè)作為社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，它與人們的生活關系密切。我們人生價值的實現(xiàn)也往往依賴于各種企業(yè)的發(fā)展，并且人類對自然的作用更多是通過企業(yè)這個中介組織實現(xiàn)的。我們可以說：構建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會最終的落腳點是企業(yè)與自然的和諧。

建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，對于企業(yè)的要求已不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復，而是修正工業(yè)文明弊端。企業(yè)在環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會的構建過程中具有舉足輕重的作用，只有企業(yè)首先承擔起生態(tài)責任，我們才真正邁出了構建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會的第一步。企業(yè)應成三個方面積極承擔生態(tài)道德責任：一是經(jīng)濟發(fā)展的方式要從重經(jīng)濟增長輕環(huán)境保護轉變?yōu)槿伺c自然和諧發(fā)展；二是從環(huán)境保護滯后于經(jīng)濟發(fā)展轉變?yōu)榄h(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展同步；三是生產(chǎn)方式上要發(fā)現(xiàn)消費者的需求、滿足其需求，而且要對其需求進行引導，建立可持續(xù)的生產(chǎn)和消費方式。從反面的角度看，企業(yè)若不承擔生態(tài)道德責任，環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會其他方面的建設只能是空中樓閣。若作為基礎的“人與自然和諧相處”產(chǎn)生了動搖，會對社會發(fā)展和社會關系和諧構成挑戰(zhàn)，會產(chǎn)生一系列社會問題：資源環(huán)境分配不公會加重社會不公；若不能很好地實施“分配的環(huán)境正義”和“參與環(huán)境的正義”，作為環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會核心的“公平正義”會遭受侵蝕；生態(tài)環(huán)境的破壞會降低人民群眾的生活質量，環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會則不再名副其實。

三、企業(yè)如何履行生態(tài)道德責任

企業(yè)經(jīng)營行為的主要目的是獲得最大的經(jīng)濟利益，在經(jīng)濟發(fā)展的同時而生態(tài)環(huán)境的發(fā)展則需要得到最大的護，二者經(jīng)常發(fā)生矛盾。作為現(xiàn)代企業(yè)生態(tài)道德責任建設來說，其本內容就是協(xié)調好經(jīng)濟與環(huán)境的關系，使它們達到和諧，可以從以下幾個方面來做：

1．企業(yè)價值目標上確立生態(tài)道德責任

生態(tài)道德是關于人與環(huán)境之間關系的道德原則、道德標準和行為規(guī)范的總合，它總是通過協(xié)調現(xiàn)實的人與自然的利益關系來發(fā)揮其約束或導向作用的。這具體表現(xiàn)為如下兩個方面：

第一，在利益導向上，按照生態(tài)道德的基本要求來確定企業(yè)的利益取向。美國的H·R·鮑安在其所著的《實業(yè)家的社會責任》中寫道：“其社會責任是說，實業(yè)家有義務制定對今天的社會目標和價值來說有益的方法和政策，并據(jù)此開展其活動?！逼髽I(yè)在這一價值理念的指導下，利益最大化的對象就不僅僅是股東與企業(yè)管理者和員工的利益，更應該包括生態(tài)環(huán)境與子孫后代的利益。因此，企業(yè)形成了維護生態(tài)平衡、保護環(huán)境的義務觀，把利益平等原則從人和社會擴展到生命和自然界整個生態(tài)系統(tǒng)。作為規(guī)范企業(yè)行為的生態(tài)道德，它以生態(tài)人道主義、生態(tài)整體性、生態(tài)永久性為原則，把生態(tài)意識和環(huán)境保護的要求滲透到企業(yè)價值觀念、活動決策、生產(chǎn)和銷售等各個方面，形成企業(yè)的自我約束力。第二，在管理理念上，不斷拓深“以人為本”理念的內涵?！耙匀藶楸尽钡倪@其中“人”的含義有兩個方面，其一，它不僅僅是指企業(yè)內部成員，還包括企業(yè)以外的人和社會；其二，它還包括后代的子孫“以人為本”的企業(yè)管理理念要求企業(yè)積極主動地設定自身生態(tài)環(huán)境的目標，自覺承擔生態(tài)會責任。這就避免了企業(yè)做出“吃祖宗飯、造子孫孽”，破壞根基，自毀家園的事情來。

在這一核心觀念層的指引下，企業(yè)經(jīng)營行為表現(xiàn)為：它是在一定的倫理價值觀的指導下受制度規(guī)范的影響而產(chǎn)生的具體行為。穩(wěn)定、持久、健全的企業(yè)倫理行為可以促進經(jīng)濟秩序和經(jīng)濟運行的穩(wěn)定健康發(fā)展，它為企業(yè)提供行為動機基礎意義支撐、價值導向和合理的目標。正確的倫理價值取向，可以保證企業(yè)能營造積極向上、充滿生氣的精神范圍。生態(tài)道德可以為經(jīng)濟行為主體提供科學準確的經(jīng)濟預期，減少個人組織和社會獲取信息進行決策選擇的成本；降低宏觀經(jīng)濟的管理成本，大大提高經(jīng)濟效益。

2．提升員工生態(tài)道德素質

“從經(jīng)濟的角度看，所有企業(yè)的運作過程，都是通過員工的生產(chǎn)行為統(tǒng)一表現(xiàn)出來的結果。同時對員工行為的分解有助于分析其中任何可能的缺點，并進行改善；而對員工行為的多角度反復整合，則有利于提高產(chǎn)品品質或開發(fā)新品種從倫理價值角度看，對員工工作行為的分解和整合，既是對作為個體的每個員工倫理規(guī)范的反省或檢測，也是對作為集體的全體員工的教育。這種分解和整合可以延伸到員工的其它生活領域，從而促包括企業(yè)倫理在內的社會倫理水平的提高?！鄙鷳B(tài)倫理學的發(fā)展要求企業(yè)的生產(chǎn)方式發(fā)生變革，要求形成一種新的文明形態(tài)，但是在歸根結底的意義上，它要實現(xiàn)的是對企業(yè)員工的改造即實現(xiàn)素質的轉換和再造，以此體現(xiàn)出道德的屬人的規(guī)定性。正如彼德斯·沃特曼所言，“員工做出不同凡響的貢獻，從而也就產(chǎn)生有高度價值的目標感這種目標感來自對生產(chǎn)、產(chǎn)品的熱愛，提高質量、服務的愿望和鼓勵革新，以及對每個人的貢獻給予承認和榮譽”。

企業(yè)生態(tài)道德理念不是憑空產(chǎn)生的，企業(yè)可以通過實行綠色設計、開發(fā)綠色產(chǎn)品、選用綠色材料、制定綠色生產(chǎn)流程、實施清潔生產(chǎn)采用綠色包裝、制訂綠色價格、開展綠色促銷重視國際標準和產(chǎn)品認證工作等，使承擔生態(tài)責任的理念滲入到企業(yè)的每一個行為。池田大作也認為，廣泛普及倫理意識，使正確的價值觀念扎根于每個人的精神之中，并把它傳給子孫后代，只有這樣，才有可能再構人類與自然的均衡通過這些方式，企業(yè)才能錘煉自己的隊伍，形成自身獨具的風格，這樣培育出來的企業(yè)生態(tài)道德理念才能深深植根于廣大員工之中。具體來說，門可以通過這樣的方法來培養(yǎng)員工的生態(tài)道德素質。一方面，企業(yè)自身培育環(huán)保人才、建立環(huán)保技術創(chuàng)新的獎懲制度。另一方面，廣泛開展生態(tài)宣傳教育，多形式、多方位、多層面宣傳環(huán)境保護知識、政策和法律法規(guī)，弘揚環(huán)境文化，倡導生態(tài)文明，營造全社會關心、支持、參與環(huán)境保護的文化氛圍，提高全民保護環(huán)境的自覺性。

3．企業(yè)生態(tài)道德責任的系統(tǒng)工程

決定企業(yè)經(jīng)營行為的生態(tài)道德環(huán)境的出發(fā)點是消除企業(yè)經(jīng)營中反人性、的行為，并努力促進社會的進步和人的全面發(fā)展。正如日本經(jīng)營倫理學會會長水谷雅一說：“經(jīng)營倫理學的出發(fā)點僅在于消除因只偏重于‘效率’和‘競爭’的思維方式及依此進行的企業(yè)活動給人或社會帶來的弊病?！鄙鷳B(tài)道德環(huán)境建設是一個艱巨的系統(tǒng)工程只有通過全社會的共同努力，才能最終使現(xiàn)有的生態(tài)道德環(huán)境得以改善。企業(yè)的道德環(huán)境的改善。

首先需要企業(yè)從自身做起，由此產(chǎn)生的輻射作用將引領著整個道德環(huán)境趨于良性化發(fā)展。生態(tài)道德環(huán)境建設的一個重要途徑就是營造優(yōu)秀的企業(yè)文化氛圍。它包括企業(yè)價值觀、倫理觀的基本內涵和外在表現(xiàn)。企業(yè)文化是指企業(yè)及其員工共同具有的精神狀態(tài)和思想境界，它主要包括價值觀念、理想信念、經(jīng)營理念等，體現(xiàn)了一個企業(yè)的價值定位，反映了企業(yè)內部衡量事物的根本標準。

其次，企業(yè)應根據(jù)環(huán)境的變化建立合乎人性化的管理制度。在新型的管理制度中企業(yè)的經(jīng)營行為對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的各種影響的信息是透明、公開的，每個人都有獲得此類信息的平等機會與權力，每一個員工不僅僅要了解自己工作中涉及到的對生態(tài)環(huán)境影響的情況，更要了整個企業(yè)發(fā)展對社會與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展同樣具有可持續(xù)性的情況，并且有決策參與權。

再次，企業(yè)實施生態(tài)道德責任審計制度?！巴ㄟ^環(huán)境審計，對于本企業(yè)的環(huán)境狀況進行客觀的自我檢查與評價，及時發(fā)現(xiàn)并解決企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中所出現(xiàn)的環(huán)境問題，有助于企業(yè)的投資決策、環(huán)境成本和環(huán)境效益的評審，從內部監(jiān)督企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，從而有利于企業(yè)自主調整其經(jīng)營活動。”最后，這些制度或管理的真正到位，歸根結底要通過輿論和教育，引導員工的情感和意識，形成員工正確的生態(tài)責任意識，并使之內化為員工信念。惟有如此，才能有助于企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營向著綠色化的可持續(xù)方向發(fā)展。

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篇2

二、文化生態(tài)的重塑：道德教育的價值訴求

現(xiàn)今社會，以傳統(tǒng)文化的弱化、現(xiàn)代文化的泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪為內容的文化流變讓文化所倡導的道德價值出現(xiàn)了真空，文化所蘊含的道德價值的缺失成為現(xiàn)今中國社會道德教育面臨困惑的重要原因。為此，重塑文化生態(tài)成為現(xiàn)今解決道德教育困惑的關鍵所在。具體而言：

1.重新認清傳統(tǒng)文化的價值，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的重“仁”重“禮”的精髓部分。

近現(xiàn)代社會的落后挨打狀態(tài)讓國人從心理和感情上排斥傳統(tǒng)文化并決心學習西方的先進文化以改變落后狀態(tài)。在這樣的極端歷史時期，國人將傳統(tǒng)文化的一切都否定了，其中包含著儒家文化對培養(yǎng)道德人格和維護社會秩序的合理和積極的一面。儒家文化的道德性價值取向在人類社會的任何時期都具有積極意義。尤其在現(xiàn)今中國社會，追求利益最大化而出現(xiàn)的道德情感的冷漠和精神家園的缺失使得人安生立命之本消失了。為此，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的道德價值精髓成為解決社會的道德冷漠和道德教育困境的重要環(huán)節(jié)。在挖掘傳統(tǒng)文化道德性價值的同時，需要梳理好文化價值傳播的有效路徑，讓文化所倡導的道德價值能有效地內化為每個個體。國家要發(fā)揮價值引導作用，將個體的道德狀況成為衡量人全面發(fā)展的重要的指標，加大道德在個人成才和發(fā)展中的比重，將道德教育提高到關系社會穩(wěn)定、民族發(fā)展的高度，擺脫道德教育的功利化、形式化和機械化。同時，恢復家庭對道德教育的作用。“中國傳統(tǒng)的家庭是延展的、多面的、巨型的家，承擔著不少社會功能”。這其中的重要功能就是道德教化功能。家庭道德教育涵蓋了從個體出生到成人的整個階段，有利于個體形成良好的道德人格和道德素養(yǎng)。

2.要自覺審視現(xiàn)代文化，抵制和篩除不利于道德教育開展的價值形態(tài)。

現(xiàn)代文化作為現(xiàn)代文明的文化基礎有著合理性價值成分。在理性的作用下，科學的發(fā)展、技術的提高、管理的秩序化和有效化、物質生活的高度繁榮等等為道德教育提供了物質基礎和技術條件。然而，在享受現(xiàn)代文明成果的同時，要辨別和抵制現(xiàn)代文化的負面影響。理性的絕對化很容易將人引向功利化的道路。在功利主義思想的指引下，為了追求利益最大化無視道德的現(xiàn)象層出不窮。高科技犯罪、食品安全問題、環(huán)境污染、學術造假等等事件已經(jīng)讓社會的整體道德出現(xiàn)滑坡，這不利于道德教育的開展。當一定時期內的文化價值導向只由追求功利的動機所驅使，行動者純粹從效用最大化的角度考慮時，人的道德情感和精神價值很容易被漠視。在這樣的情況下，道德教育往往會流于表面和形式。為此，要加大道德、文化等價值層面的宣揚和教育。政府要將包含道德情感、精神價值在內的文化發(fā)展提高到與經(jīng)濟、科技發(fā)展的同等高度，增強國人的文化自覺和自省性。學校在注重培養(yǎng)學生的科技能力的同時，加大對學生的道德人格和情感價值的培養(yǎng)引導。讓道德情感和價值精神回歸現(xiàn)代文化中，營造有利于道德教育的文化環(huán)境。

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2．開展紀念日活動。針對一些與生態(tài)環(huán)境相關的紀念日，比如植樹節(jié)、世界環(huán)境日、地球日等，組織學生搜集相關的知識與圖片，相互學習和討論，增加學生對生態(tài)環(huán)境的保護意識。

3．開展知識競賽。知識競賽是一系列的學習過程，從賽前準備、賽中發(fā)揮再到賽后總結，學生可以加強對環(huán)境保護和破壞的行為理解，鍛煉學生的綜合學習能力。

二、中學歷史教學中生態(tài)道德培養(yǎng)的不足之處

(一)教師的知識結構和觀念有待增強

大部分中學歷史教師都沒有經(jīng)過環(huán)境知識培訓，沒有扎實的環(huán)境科學知識基礎，再加上傳統(tǒng)的歷史教學沒有過多的關注生態(tài)道德，致使中學歷史教師知識結構不完善，觀念有待強化。學校要加強師資的建設，為教師提供進修的機會，提高教師的專業(yè)水平和職業(yè)道德修養(yǎng)。教師應該充分認識到生態(tài)道德教育的重要性，確立愛護自然、保護環(huán)境的觀念，從我做起，樹立人與自然和諧的觀念。

(二)考核標準制約了生態(tài)道德的培養(yǎng)

歷史教育是人文教育，在素質教育的人格養(yǎng)成中有著重要的作用。生態(tài)道德是人格養(yǎng)成的重要部分。由于考核標準成為了升學考試的工具，學生所學的內容圍繞考試展開，制約了歷史教育的人文性，阻礙了學生的生態(tài)道德培養(yǎng)。因此，學校應該對考核標準進行改革，將硬性的紙質考試轉化為實際觀念的培養(yǎng)。

(三)生態(tài)道德教育的協(xié)調機制不完善

生態(tài)道德教育體系不僅在校內，與家庭、社會也有著必然的影響。家庭生態(tài)道德教育最直接的影響著學生的生態(tài)道德，隨著環(huán)保宣傳的日益擴大，許多家庭都意識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性，但是一些家庭的言行不一，影響學生的生態(tài)道德培養(yǎng)。教師要更多的開展生態(tài)環(huán)境保護教育，從多方面引導學生保護環(huán)境。(四)歷史教學改革沒有突顯生態(tài)道德培養(yǎng)我國生態(tài)環(huán)境相關研究目前還處于起步階段，生態(tài)道德培養(yǎng)知識相對薄弱。受到傳統(tǒng)歷史教學的影響，中學歷史教材主要為政治史，生態(tài)道德培養(yǎng)沒有得到突顯。要想在歷史教學中培養(yǎng)學生的生態(tài)道德，要及時進行教學改革。在課程結構的調整和教材內容編寫上，著重引入生態(tài)道德培養(yǎng)。

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一、在文本研習中熏陶

語文新課程在基于促進學生全面發(fā)展的基礎之上，在教材中編排了非常多關于人與自然方面的文章。這些課文在為學生進行審美教育的同時也提高了學生的生態(tài)意識，為學生們生態(tài)倫理道德觀的建設創(chuàng)造了良好的條件。 古典詩詞作為中華文化的瑰寶，幾千年來傳承了大量關于大自然的名篇佳作，這些美文對于高中語文教學中的生態(tài)倫理道德教育無疑是極好的素材。例如蘇教版選修教材《唐詩宋詞選讀》中的《春江花月夜》就曾被聞一多先生譽為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。在具體的教學當中，老師可以引導學生對“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”這一名句進行賞析與研究，在這一過程中還可以引入劉希夷所作《白頭翁》中“更夐絕的宇宙意識！一個更深沉更寥廓更寧靜的境界！”來引導學生感悟古人對于天人關系的認識與感受：生命與宇宙的統(tǒng)一、人與自然的和諧得以展示，體現(xiàn)了我國古代“天人一體同仁”的傳統(tǒng)哲學思想。而詩人風格獨特的審美體驗與人生感悟更是讓學生獲得了很多啟迪。

總的來說，引導學生進行這些文本的研習，其實就是幫助學生對自然美的世界加以感悟，并樹立學生尊重自然、熱愛自然，這對于學生建立起同自然和諧共處的生態(tài)倫理道德觀具有非常重要的意義。

二、在閱讀講練中滲透

我國科學發(fā)展觀的提出，生態(tài)文明建設如火如荼。在這一背景下，高中語文教學也應該與時俱進，用具有時代氣息的新材料來提高學生們的思維能力，滲透生態(tài)倫理道德教育。就近幾年的高考語文現(xiàn)代文閱讀來說就極具特色。 2002年全國卷閱讀題《沙塵暴》、2007年四川卷閱讀題《瓦斯的開發(fā)與利用》、2007年全國卷閱讀題《關于保護生態(tài)多樣性》、2008年湖北卷閱讀題《關于濕地》這些文章都是向學生們滲透生態(tài)教育的好文章。因此，教師在知道學生做題的過程當中，可以適當?shù)南驅W生們介紹一些與之相關的背景知識，這樣不但可以幫助學生深化對問題的理解，而且能夠讓學生在接受知識的過程中潛移默化的受到生態(tài)教育的影響，這對于提高學生的生態(tài)意識，提升思想境界，形成良好的生態(tài)倫理道德觀有著極為重要的作用。再比如學生進行古文翻譯訓練時，教師就可以通過選用國學經(jīng)典中與生態(tài)倫理道相關的文章進行訓練文本，這樣一來不但可以讓學生學習到古漢語知識，還能夠讓學生在潛移默化中提升自身的生態(tài)倫理道德修養(yǎng)。如課文《寡人之于國也》中的“不違農時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”等，學生通過學習或多或少的都可以了解到孟子的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理思想。

三、在實踐活動中體會

著名的瑞士心理學家皮亞杰說過這樣一句話：“人對外界的認識之最初的中介就是活動”。我國《全日制義務教育語文課程標準》也明確提出了綜合性學習這一主張，語文課程應該同其他課程、書本學習以及實踐活動緊密的結合起來。高中語文教學的《高中語文課程標準》也要求了老師積極引導學生參與到實踐活動當中，進一步的接觸社會、認識自然，以實現(xiàn)語文教育在促進學生全面發(fā)展的良好效果。正因如此，高中語文教學中的生態(tài)倫理道德教育更應該讓學生在實踐活動中加以體會，建立起正確的生態(tài)倫理道德觀。學習《像山那樣思考》這一課文時，老師可以圍繞這一課文要求的學習目標與人文內涵來組織學生開展以“環(huán)保、生態(tài)”為主題的演講比賽。在這一過程中，不但學生的表達能力得到增強，在無意識中也會提高學生對于生態(tài)環(huán)保方面的重視，乃至積極參與到環(huán)?；顒赢斨腥?。不僅如此，在引導學生進行語言運用的相關學習當中，老師可以讓學生搜集一些與環(huán)保有關的宣傳語、廣告詞，讓學生來做出賞析、點評，并在課堂教學中讓學生自主創(chuàng)作進行評比。這樣一來，學生環(huán)保意識和環(huán)保精神得到了培養(yǎng)，而且有利于促進高中語文生態(tài)倫理道德教育。

總而言之，讓學生們在實踐活動中感悟生態(tài)倫理道德，不但可以極大的拓展學生的學習空間、開闊眼界、豐富社會經(jīng)驗，而且對于學生所學知識的具體應用也有良好的效果。實踐中感悟是校內外溝通的大融合，這一舉措勢必會使“學生增強探究意識和興趣，學習探究的方法，使語文學習的過程成為積極主動探索未知領域的過程”。因此，高中語文生態(tài)倫理道德教育讓學生在實踐活動中體驗、探究、感悟具有非常重要的意義，同樣，學生在實踐中得到的體會也會深深的影響到其自身的生態(tài)倫理道德觀。

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孩子的心靈是豐富的，孩子的天性是活潑的，如果脫離了活動這塊沃土，行為習慣的塑造也就成為了無源之水、無本之木。因此，在塑造學生行為習慣的養(yǎng)成教育中，我校為鍛煉學生自我教育的能力，積極組織了各種適合學生特點、靈活多樣、喜聞樂見的活動，如：國旗下的演講、讀書匯報會、經(jīng)典劇場進校園、我也追星故事會、陽光鍛煉一小時、快樂出游、校級運動會、迎春聯(lián)歡會等等。這些活動，為學生提供了自我展示、自我管理、自我教育的最佳途徑，增強了習慣教育的趣味性，化抽象的約束為生動的感悟，讓學生獲得了更鮮活的實踐經(jīng)驗。同時又讓學生在活動中體驗到了紀律和規(guī)矩的魅力、團結與互助的收獲、成功與挑戰(zhàn)的快樂，促使學生能更深刻地感悟和領會教育的意義與真諦，真正實現(xiàn)了教育的生活化。

加強自我管理，行為體驗自主化

教的最高境界是為了不教！教的最佳效果是學生成為自己的主人。為學生提供自我教育的機會和機制，是提升學生自我教育能力和行為習慣養(yǎng)成的關鍵。怎樣才能使學生的自我管理體現(xiàn)在學生的常規(guī)管理中，我們主要采取以下措施，給學生提供自我鍛煉、自我教育的機會。把職務的選聘權交給學生。學生學習、生活在自己的班級中，對學校、班級和同伴等事務管理最有發(fā)言權。因此，我校大到學生會、團委的組建，小到班委的組建，再細到科代表、小組長等等職務的選舉，均采用“學生報名—競聘演講—師生民主選舉—就職演說”的形式，這種形式極大地激發(fā)了學生參與管理的愿望，充分調動了每個學生參與的積極性，讓學生在一次次競選中挑戰(zhàn)了自我，錘煉了自我，提升了自我，也喚醒了學生自我管理意識。

把規(guī)章的制定權交給學生。為了保證紀律的約束能真正喚起學生們的認同，我校各班在堅持《十三中學生行為規(guī)范》準則的前提下，結合本班學生實際和學年的增長，由班委組織全班同學共同討論并制定本班班規(guī)條令，學生參與班級規(guī)章制度的制訂，參與班級管理，既表現(xiàn)自己的意愿和才干，鍛煉自己的能力，喚起對學校、班級的責任感。同時，又使學生由對班規(guī)的漠視抵觸到認同接受，能有意識地按自己制訂的目標、規(guī)章要求愉快地執(zhí)行，從而很好地規(guī)范了學生的行為習慣。

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一、大學生生態(tài)道德教育存在的主要問題

（一）高校對大學生生態(tài)道德教育缺乏重視。在我國教學理念中，一直缺乏對生態(tài)教育的重視，對于經(jīng)濟的發(fā)展較為重視，對于生態(tài)環(huán)境以及人與自然的關系沒有起到足夠的認識。在高校的課程中并沒有對培養(yǎng)大學生生態(tài)道德教育進修明確規(guī)定，因此造成了大學生缺乏環(huán)境保護意識，對于環(huán)境保護觀念較為淡薄。

（二）高校課程設置缺乏合理性?，F(xiàn)階段，在高校課程管理來說，對于生態(tài)環(huán)境類型的公共課程設置較少；對于環(huán)境保護、技術、治理等相關知識雖然較為專業(yè)，但是并沒有在思想道德上對學生進行系統(tǒng)的教育；對于相關內容知識一筆帶過，沒有起到足夠的重視。課程設置的不合理造成了大學生對環(huán)境狀況、保護意識的缺乏，不利于學生形成良好的環(huán)境保護意識。

（三）學校沒有為學生提供生態(tài)道德教育的相關平臺。高校對于生態(tài)道德教育的重視不夠，學生對于生態(tài)保護的知識大多數(shù)是通過網(wǎng)絡、電視以及書籍獲取，學校并沒有設置系統(tǒng)的環(huán)境保護交流平臺，生態(tài)環(huán)境道德教育在高校的教育理念中涉及甚少。所以通過有效的方法與策略提高對大學生的生態(tài)道德教育顯得尤為重要。

二、大學生環(huán)境道德教育的途徑

（一）提高學校的重視，協(xié)調部門之間的職能。在高校的課程設置過程中，要適當?shù)奶砑右恍╆P于生態(tài)文明的以及環(huán)境道德教育理念；要提高對生態(tài)環(huán)境保護的重視認知；提高學生的環(huán)境道德意識；同時要協(xié)調學校各部門大力開展生態(tài)環(huán)境道德教育活動；通過組織學生社團等課題活動，提高學生的生態(tài)意識；可以定期開展生態(tài)社團實踐活動；提高學生對我國自然環(huán)境保護現(xiàn)狀的認識；提高學生對自然的了解，在自然環(huán)境中體驗到人與自然和諧相處的重要意義。

（二）將大學思想政治理論課與生態(tài)文明有效的融合起來。在傳統(tǒng)的思政教育課程中，對于生態(tài)環(huán)境保護的內容相對較少，涉及面也不全；這與現(xiàn)階段的實際需求有所出入，無法有效的滿足學生的實際需求。因此要根據(jù)現(xiàn)階段的環(huán)境保護思想以及思想素質理論教育的狀況，對思想政治教學進行科學的編寫，提高對生態(tài)文明的重視，為學生生態(tài)文明教育的開展奠定基礎。

（三）重環(huán)境意識教育，全面提高大學生環(huán)境道德素質能力教育。環(huán)境意識是環(huán)境保護工作的關鍵與核心。環(huán)境意識的本質就是人與自然環(huán)境的和諧共處。大學生作為生態(tài)環(huán)境的保護者與建設者，其素質能力以及道德養(yǎng)成對其將來的生態(tài)環(huán)境保護意識有著重要的影響，同時對于我國社會環(huán)境保護以及生態(tài)文明建設有著重要的意義。高校要通過有效的方法提高大學生的環(huán)境保護意識，培養(yǎng)學生對自然的熱愛，使其充分的認識到人與自然的和諧發(fā)展的重要性；要大力倡導在生活中在小事做起，善待自然、尊重自然。

（四）開展各種生態(tài)道德教育實踐活動。

合理的環(huán)境道德教育可以使學生在理論上對環(huán)境知識進行了解；引導學生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學生對自然的敬畏、保護意識。例如在教學過程中，盡量使用數(shù)字化、網(wǎng)絡化的多媒體教學；通過直觀的感受提高學生對大自然的認識。同時教師也可以利用手機、微信以及微博等渠道開始平臺，向學生普及各種環(huán)境保護知識；對學生進行思想道德滲透教育。校園可以利用校報對學生進行各種環(huán)保知識的普及；定期邀請知名專家學者在校園開設知識講座；提高學生對基本環(huán)境知識的理解；通過實踐與教學融合的教學模式；可以在課余時間帶領學生到校園附近進行環(huán)境考察；通過調查報告的形式對存在的各種生態(tài)文明行為進行了解；這種教學模式可以使學生在根本上提高自身的環(huán)境保護認識，了解生態(tài)危機給人們的社會經(jīng)濟帶來的影響，進而通過自己的努力真正的做到尊重自然、熱愛自然。

（五）生態(tài)教育評價的方法。在生態(tài)文明道德教育的過程中，要對學生進行科學合理的評價。要設置合理的標準對道德工作以及效果做出科學合理的評價，要將生態(tài)道德教育的表現(xiàn)與學生的德育成績融合起來，根據(jù)學生的自身特點制定合理的考核制度，要全面的科學的反應學生的綜合素質能力。例如，在進行學生個人素質總結的時候，要對學生的生態(tài)道德素質能力進行綜合考量，對其存的問題要進行及時的指出；根據(jù)具體狀況開展不同的教育。這樣才可以有效的促進學生的綜合素質能力發(fā)展。

結束語：

在生態(tài)文明建設的過程中，大學生生態(tài)道德養(yǎng)成的重要性顯得尤為重要。因此要對現(xiàn)階段大學生生態(tài)道德教育進修系統(tǒng)的分析，對其存在的問題進行深入挖掘，在實踐中通過有效的方法與策略進行解決。提高大學生的生態(tài)道德教育是一項終身的、長期的教育工作，要在實際狀況出發(fā)，對學生的素質能力進行綜合分析，探究有效的方法提高其生態(tài)道德素質的方法，只有這樣才可以在根本上保障生態(tài)環(huán)境保護工作的有效開展。

篇7

語文教師思想觀念的轉變至關重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內外生態(tài)文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關的文學作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。

二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態(tài)意識

1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓練

在中學語文教學中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環(huán)保問題在思考中形成獨立的思想意識。

如學生寫作的節(jié)約用水公益廣告：

水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪

又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語。“共建美好家園”、“保護環(huán)境，人人有責”、“綠色生態(tài)”等警示語。

我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學生中進行生態(tài)道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山gef杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。

2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動

我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅決表示愛護環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)?！睘橹黝}的辯論賽，

辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟效益與環(huán)境保護哪個更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。

3.舉行生態(tài)文學類讀書及摘抄交流匯報會

語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內容分文學類、史學類、藝術類、美學類等，開設了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關環(huán)保的文學類經(jīng)典閱讀中，我向學生推薦了一些經(jīng)典的權威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。

閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對立學說。“大自然全幅生動的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L景，都是一種心境?！?/p>

閱讀體驗：“以我觀物，物皆著我之色彩。”為什么可以借景抒情、托物言志，因為人的心靈與自然是相通的。“下午和詩人們一起去去附近的樹林散步。艾基夫婦就像兩個孩子，在幾乎所有花草前駐足不前，隨手摘顆果子放到嘴里，要不就采個蘑菇嘗嘗，彼此嘀嘀咕咕。俄國詩人和土地及一草一木的關系，讓我感到羞慚：中國詩歌早就遠離大地母親，因無根而貧乏，無緣而虛妄。”

閱讀體驗：本段文字運用了對比和動作描寫，委婉表達對中國詩歌缺乏生態(tài)意識的批判?！吧鷳B(tài)危機的嚴重局面仍在日益加劇，而且日益深入地蔓延到人類社會的文化領域、道德領域、精神領域。生態(tài)學開始作為一種新的世界觀，重新審視人類的生存理念和行為準則?！遍喿x體驗：以小見大，令人警醒，說明生態(tài)問題的嚴重性和人們觀念改變的必要性。通過閱讀、摘抄與鑒賞，學生們在與名家似乎是面對面的交流中，得到了很大的啟發(fā)。一些經(jīng)典的句子百讀不厭，令人回味無窮，既感悟了文字的魅力，又提升了生態(tài)意識，對生態(tài)危機有了更深的認識，升華到理性層面。

三、鼓勵學生參與生活實踐活動使之身體力行親身感受

首先讓同學們反省自己破壞環(huán)境的行為：如：使用塑料袋并隨意亂仍，造成白色污染；不能節(jié)約用水，造成水資源的浪費；隨地吐痰，不注意環(huán)境衛(wèi)生；用完的書本、飲料瓶不放到可回收的垃圾筒里；亂扔果皮紙屑，不注意保持衛(wèi)生；踐踏花草，攀折樹木，隨意虐殺身邊的小動物，如蜜蜂、蜻蜓、青蛙等等，使同學們認識到環(huán)保就在身邊，環(huán)保必須從每個人自身做起。開設相關的活動課程，組織學生觀看環(huán)保題材的電影電視，讓學生受到強烈的生態(tài)震撼。如：學校的人工草坪非常美麗。我問學生：“你們喜歡草坪嗎？他們異口同聲回答“喜歡”，我說喜歡它，不僅因為它美麗舒適，更是因為我們熱愛春天，熱愛自然，熱愛生活。那么我們就要好好地保護草坪。于是我?guī)ьI他們清除草坪雜物，做了一次義務勞動，同學們積極參與并且我發(fā)現(xiàn)在以后的日子里，他們都很關注、愛護草坪的衛(wèi)生。

我的學生盡管大多來自農村，可很多人自幼兒園開始，就被父母送進縣城做寄宿生。周末回家的短短日子又基本上在電視機前耗掉了，他們與自然的親近度還遠比上縣城里的孩子。因此，每一年的春天，我都要領學生到學校附近的點燈山上去踏青，走進自然、親近自然，傾聽鳥語，近聞花香。我們必做的事情有兩件：一是自帶方便袋，決不污染環(huán)境；二是讓每一位同學帶一把小鏟刀，用來挖小根菜、芨芨草等山菜。主要意圖是讓孩子們親近泥土，溫暖大地。當他們帶著自己親手挖的山菜下山時，表現(xiàn)得異常興奮和滿足，因為這遠比從超市上買的要香得多，珍貴得多。我們的教育不只在于鼓勵學生親近自然，而是要灌輸一種觀念、一種真切的人類生存意識，使每個人都認識到“他和他所棲居的地球生物圈是一個息息相關的整體”。為生態(tài)和諧唱響一曲曲激情洋溢的贊歌，為構建和諧社會營造和諧良好的生態(tài)氛圍。

參考文獻：

[1]陳小紅.加里•斯奈德的生態(tài)倫理思想研究[m].廣州：中山大學出版社，2008.

[2]蘇雪林.沈從文論[m].北京：人民文學出版社，1981.

[3]汪樹東.為大地而歌：生態(tài)意識與于堅詩歌[j].河北師范大學學報，2007（1）.

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生態(tài)道德教育倡導綠色消費理念。生態(tài)道德理念教育最根本的任務就是幫助學生樹立起綠色消費理念，指導學生在購買、使用商品過程中，在節(jié)約有度的前提下，追求接近自然，以獲得主體消費的自然美感、健康、安全為指向的一種生態(tài)消費方式。其基本消費理念是節(jié)約、自然、健康、安全、可持續(xù)性。

生態(tài)道德教育的形式是多種多樣的。

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[基金項目]本文系2012年度華南農業(yè)大學研究生教育教學改革課題“研究生學術道德培養(yǎng)體系構建”的最終研究成果。（項目編號：12YJG10）

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）29

研究生教育是我國高等教育的重要組成部分。研究生是學術研究和國家科技創(chuàng)新的重要后備軍，提高和改進研究生培養(yǎng)質量不僅是國家發(fā)展戰(zhàn)略的需要，也是我國高等教育一項長期而重要的任務。隨著我國高等教育的快速發(fā)展，高校研究生入學比例逐年提高，研究生的數(shù)量在不斷增加。然而，在研究生教育快速發(fā)展的同時，高校研究生學術道德失范現(xiàn)象卻屢屢發(fā)生。不良的學術道德不僅影響研究生的培養(yǎng)質量，也損害高校的學術聲譽，同時影響研究生健全人格的養(yǎng)成。學術道德成為影響與制約研究生教育健康發(fā)展的重要因素，引起了高校、社會和家庭的廣泛關注。

一、研究生學術道德失范的主要表現(xiàn)

1.偽造和篡改實驗數(shù)據(jù)。在實驗過程中，為了使實驗結果符合預設結果，有的研究生不能實事求是地記錄和分析實驗數(shù)據(jù)，而是偽造和篡改實驗數(shù)據(jù)，使實驗數(shù)據(jù)滿足主觀判斷的需要。導致實驗數(shù)據(jù)看上去很“完美”，實則掩蓋了原始數(shù)據(jù)反映的客觀問題，嚴重違背了科研的嚴謹性和科學性。

2.抄襲、剽竊他人的研究成果。現(xiàn)實生活中，盜竊他人財物是一種犯罪行為，在學術研究領域，抄襲剽竊他人學術成果也是一種犯罪行為。為了出成果，部分研究生把他人的研究成果改頭換面，署上自己的名字投稿發(fā)表或添加到自己的學位論文中，更有甚者用剽竊來的學術成果用于申報課題和參與評獎。

3.找“”論文。在利益至上、金錢至上、物質至上等不良價值觀的影響下，論文成為部分不良分子的“職業(yè)”，并呈現(xiàn)出“專業(yè)化”“規(guī)?；薄笆袌龌钡犬a(chǎn)業(yè)化特征。部分研究生不愿潛心搞學術，而是花錢找“”論文，“市場”損害了學術的純潔性與高尚性。

4.一稿多投或多發(fā)。為了又多又快地發(fā)表學術論文，部分研究生在投稿時采取“全面撒網(wǎng)”的方式，將一份稿件在同一時間段投遞給多家刊物，無視刊物投稿要求中提出的“不得一稿多投”的規(guī)定，甚至同一份稿件被多家刊物采用后，將文章稍作修改或不作修改，也不發(fā)表情況說明就公然發(fā)表在多個刊物上。這種缺乏學術道德自律的行為，不僅擾亂了期刊秩序，同時也浪費了寶貴的刊物資源。

5.采取不正當手段畢業(yè)。按時順利畢業(yè)是在校研究生最為關注的一件事情，而有的研究生不愿意花時間和精力在科研上，貪圖學習輕松、生活逍遙，懈怠導師安排的實驗任務，對研究生階段的學習放任自流，只想“混”個學位了事，到撰寫學位論文和論文答辯時，面臨“巧婦難為無米之炊”的困境，部分研究生利用、物誘等不法手段賄賂導師和研究生管理部門工作人員以獲取畢業(yè)。

二、研究生學術道德失范的原因

1.主體因素。在建設人力資源大國和人力資源強國的戰(zhàn)略指導下，我國高等教育發(fā)展穩(wěn)步提升，研究生教育力度日益加大，在校研究生規(guī)模逐年增大。從當前高校研究生群體的組成來看，其來源主要包括重點本科院校、一般本科院校、大專院校；從研究生的年齡結構來看，涵蓋應屆畢業(yè)生、具有一定工作經(jīng)歷的歷屆生、結婚成家的在職工作人員等，研究生年齡跨度較大?？梢姡咝Ｑ芯可纳闯煞荼容^復雜，個體的思想道德素質及學術修養(yǎng)良莠不齊，部分研究生將社會的不良風氣帶入高校，侵蝕高校優(yōu)良的校風、學風、教風。在社會轉型期和價值觀念多元化的當下，高校研究生的學習動機和學習價值觀亦呈現(xiàn)出功利化、復雜化和多元化的傾向。具體而言，有的研究生確實對科研感興趣，并有遠大的理想抱負，立志一生致力于科學研究，為國家、社會和民眾服務；部分研究生讀研則為了將來謀求一份好工作；有的研究生讀研僅僅是為得到一紙文憑；有的研究生為了逃避本科畢業(yè)后就業(yè)的壓力被迫選擇讀研。不同的學習動機，表現(xiàn)出不同的學習行為，進而產(chǎn)生不同的行為結果。在研究生教育管理中，應注重引導研究生樹立積極向上的、正確的學習動機，摒棄狹隘的、不當?shù)膶W習動機；應注重引導研究生遵守法律法規(guī)、尊重學術道德、恪守學術規(guī)范，堅決抵制學術不道德行為，增強自身學術道德“免疫力”。

2.客觀環(huán)境因素。不良的社會風氣侵蝕高校的辦學生態(tài)，沖擊研究生的學術道德底線。社會中制假售假、投機取巧、金錢至上、唯利是圖、權力腐敗等不良現(xiàn)象屢禁不止，對高校的學術環(huán)境和研究生的世界觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生強烈的沖擊。面對激烈的人才競爭和嚴峻的就業(yè)壓力，部分研究生的學習動機變得充滿功利性色彩。

3.教育與管理因素。當前高校學生思想政治教育，對本科生要求的較多，配備了專職輔導員全面負責本科生的思想政治教育與管理，而研究生的思想教育主要由導師承擔。高校導師不僅承擔繁重的教學與科研工作，也擔負一定的社會服務職責，導師往往注重研究生的科研指導，無暇顧及研究生的思想政治教育。研究生的培養(yǎng)表現(xiàn)出重“智”輕“德”、只“教”不“育”、只 “知”不“行”等學術道德教育缺失和人才培養(yǎng)失衡的現(xiàn)象。此外，隨著研究生導師規(guī)模的不斷增加，導師隊伍素質高低不齊，難免存在學術不端的導師，對研究生的學術道德教育產(chǎn)生消極影響?，F(xiàn)實中，由于部分導師指導的研究生過多，采取“放羊式”指導，無法真正指導和監(jiān)督研究生的學業(yè)和學術道德。導師對研究生指導監(jiān)督不力及部分導師自身學術道德失范助長了研究生學術道德問題。在研究生學術評價體系中，部分高校偏重研究生的數(shù)量而忽視論文的質量，注重研究結果而缺乏科研過程學術誠信監(jiān)督，成為研究生評優(yōu)的硬性指標；再者，部分高校不顧研究課題的客觀性和特殊性，剛性規(guī)定研究生在校期間必須發(fā)表一定數(shù)量的論文才能給予畢業(yè)。有失科學性和合理性的研究生學術評價體系，導致“一稿多投多發(fā)”“偽造數(shù)據(jù)”“找人論文”等學術不道德行為滋生。同時，在高校研究生管理中，欠缺針對研究生學術作假的鑒定、處罰等相關規(guī)定。

三、研究生學術道德失范的對策

1.思想建設。將學術道德教育納入研究生思想政治教育體系，提升研究生的學術品德。辯證唯物主義因果分析理論認為，外因必須通過內因才能發(fā)揮作用。就研究生學術道德失范的主客體因素而言，雖然外部存在復雜多變的客觀因素，若研究生自身能夠主動凈化思想、排除雜念、提升修養(yǎng)，堅決抵制外在不良誘惑，研究生學術道德失范問題則可以迎刃而解。為此，在研究生入學教育、學術報告、學術講座、學術會議、學術競賽、科學研究、社會實踐等教育教學環(huán)節(jié)中滲透學術道德教育，將其納入研究生思想政治教育體系，從思想上端正研究生學術態(tài)度。同時，加強研究生學術道德課程建設，開設研究生學術道德教育專題，內容包括“科學精神”“學術誠信”“科學倫理”“研究規(guī)范”等，系統(tǒng)地教育引導研究生正視學術道德，踐行優(yōu)秀的學術信念，杜絕學術不端行為。此外，學校還應該加強研究生學風建設，定期開展研究生學術道德失范的自查自糾活動，及時清除研究生中的不良風氣。

2.導師建設。導師的一言一行對研究生的教育起到潛移默化的作用。隨著研究生教育的快速發(fā)展，導師隊伍規(guī)模不斷壯大。然而，導師隊伍中學術失范、學術腐敗者屢見不鮮，嚴重損毀了導師的學術聲譽，對研究生的學術道德教育產(chǎn)生了消極影響。研究生導師應樹立正確的學術觀、金錢觀、權力觀，以身作則，為研究生樹立良好的學術道德典范。指導研究生的過程中，應對研究生嚴格要求，不僅指導研究生如何做學問，更要教育研究生如何做人，對研究生的成長成才真正負起責任。導師應以學術追求作為人生的最高目標，不斷增強自身學術能力，提高指導水平。

3.制度建設。注重學術管理制度建設，加大研究生學術不端行為懲治力度。制度建設帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性，是鞏固思想、作風、預防學術腐敗等各方面建設成果的保證。如果說思想教育可以提高研究生學術道德的自律性，那么制定法律法規(guī)則可以增強研究生學術行為的他律性。開展研究生學術道德建設，應建立健全研究生學術不端行為管理辦法，嚴明學術行為規(guī)范，嚴懲學術行為不端，對學術不端行為“零容忍”。同時，要加大制度宣傳，讓研究生、導師、管理人員等人人皆知，并以學術行為管理制度為藍本開展有針對性的學術規(guī)范教育，做到入腦入心、知行統(tǒng)一。此外，期刊、雜志、報紙、網(wǎng)站等學術成果發(fā)表終端，應建立科學、嚴謹?shù)膶W術成果發(fā)表審查制度，對審查中“一稿多投”“論文剽竊”等行為及時反饋給作者單位，并給予處罰，同時，建立學術不端黑名單，實現(xiàn)刊物之間互通互報，對有學術不端前科者重點審查。在監(jiān)督學術成果發(fā)表者的同時，國家相關部門也應對各類期刊、雜志、報紙、網(wǎng)站等媒體終端開展監(jiān)督檢查，凈化學術刊物市場。

4.社會建設。首先要凈化社會風氣，建設風清氣正的學術生態(tài)環(huán)境。作為教書育人、科學研究、傳承文明的高校逐步受到社會不良之風的侵蝕，學術腐敗、學術造假、不正當交易等不正之風難禁，高校的育人環(huán)境、教學環(huán)境、學術風氣等辦學生態(tài)受到極大沖擊。治理學術環(huán)境的小生態(tài)，必須整治社會環(huán)境的大生態(tài)。司法、行政、工商、公安等國家職能部門要嚴厲打擊各類犯罪行為和不文明行為，建立公平、公正、文明、和諧的社會秩序，實現(xiàn)風清氣正之風常興，污濁不正之風常抑，為學術文明生態(tài)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。其次要積極挖掘、樹立學術道德典范。先進的榜樣能夠把高尚的學術精神具體化、生動化、人格化，對樹立和弘揚優(yōu)秀的學術精神具有巨大的感染力與號召力。要深入挖掘在學術領域作出突出貢獻的先進個體與集體，樹立學術道德典范，把優(yōu)秀的學術精神通過先進的人和事展現(xiàn)出來，引導廣大研究生學習典型、響應典型、踐行典型，培養(yǎng)研究生積極向上的學術精神，激勵他們刻苦學習、誠實守信、文明守法、勇于創(chuàng)新。

5.文化建設。加強創(chuàng)新文化建設，摒棄抄襲文化。創(chuàng)新是學術研究的主要特點，沒有創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的方法和創(chuàng)新的載體，科學研究難以產(chǎn)出有價值的好成果、大成果。然而，在社會中一度流行“天下文章一大抄”的錯誤觀點和不良文風，致使抄襲風氣盛行。在研究生的培養(yǎng)過程中，應增強創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的教育與培養(yǎng)，弘揚創(chuàng)新文化，杜絕抄襲文化，搞科研、寫論文、實踐調查等，應以抄襲作假為恥、創(chuàng)新誠信為榮。

[參考文獻]

[1]馬革蘭.研究生學術道德失范、根源及對策[J].黑龍江高教研究，2009（11）.

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1.2學術成果信息生態(tài)系統(tǒng)健康對各構成要素的要求 

學術成果信息生態(tài)系統(tǒng)健康是指學術成果信息主體、學術成果信息、學術成果信息環(huán)境之間保持相對穩(wěn)定的狀態(tài)，并存在向良好狀態(tài)發(fā)展的趨勢。 

1.2.1學術成果信息主體構成合理，學術素養(yǎng)整體提升 

按照學術成果信息主體在學術成果信息流轉過程中的功能，將學術成果信息主體分為學術成果信息生產(chǎn)者、學術成果信息傳遞者、學術成果信息消費者三種。不同功能學術成果信息主體缺一不可，且數(shù)量配置合理，否則，學術成果信息流轉不順暢或無法實現(xiàn)。 

學術素養(yǎng)是學術成果信息生產(chǎn)者或學術成果信息消費者在從事學術成果信息活動中應具備基本素質和修養(yǎng)，包括學術能力和學術道德。學術成果信息生產(chǎn)者或學術成果信息消費者的學術素養(yǎng)能彼此產(chǎn)生正向或反向的影響。當正向影響范圍逐漸增大時，學術成果信息生態(tài)系統(tǒng)的整體學術素養(yǎng)水平穩(wěn)步提升，學術成果信息生態(tài)系統(tǒng)能保持健康；反之，學術成果信息生態(tài)系統(tǒng)健康被打破，甚至學術成果信息生態(tài)系統(tǒng)會不復存在。 

1.2.2高質量學術成果信息占比逐漸增多，不同種類學術成果信息協(xié)調發(fā)展 

學術成果信息生產(chǎn)者在生產(chǎn)學術成果信息前，需要閱讀大量現(xiàn)有學術成果信息。新學術成果信息與現(xiàn)有學術成果信息之間如同房屋與地基的關系?；乩喂?，房屋不易倒塌。現(xiàn)有學術成果信息的質量好，新學術成果信息的質量不會太差。如此良性循環(huán)，學術成果信息的整體質量水平不斷提升。 

學術成果信息可分為基礎理論學術成果信息、應用技術學術成果信息、軟科學學術成果信息13]。軟科學學術成果信息是自然科學與社會科學相結合而形成的綜合性學術成果信息。軟科學學術成果信息的產(chǎn)生需要基礎理論學術成果信息和應用技術學術成果信息的共同支持?；A理論學術成果信息與應用技術學術成果信息相輔相成。當3種類型學術成果信息間協(xié)調性降低時，學術成果信息生態(tài)系統(tǒng)的健康狀況會下降。 

1.2.3學術成果信息環(huán)境與其他構成要素相互適應，學術成果信息環(huán)境間相互促進 

適宜的學術物質環(huán)境能使學術成果信息生產(chǎn)者專注于高質量學術成果信息的生產(chǎn)，避免老舊學術設備導致學術成果信息準確性降低、學術成果信息生產(chǎn)者花費大量時間等待獲得學術設備使用機會等情況的發(fā)生。完善的學術制度環(huán)境使得學術成果信息生產(chǎn)者更為重視學術成果信息的原創(chuàng)性，因為學術制度中對對學術造假、學術剽竊等學術不端行為做出相關規(guī)定。良好的學術人文環(huán)境利于學術成果信息生產(chǎn)者學術能力的提升，為高質量學術成果信息的產(chǎn)生打下基礎，因為學術成果信息生產(chǎn)者更愿意參與各種學術交流活動，從中吸取他人的研究經(jīng)驗和方法。 

為了追求學術成果信息的價值，學術成果信息主體需要良好的學術人文環(huán)境和學術物質環(huán)境的支持。學術制度環(huán)境通過對學術成果信息活動和學術成果信息主體的約束，來促進良好的學術人文環(huán)境和學術物質環(huán)境的建設。當學術成果信息主體對學術人文環(huán)境和學術物質環(huán)境存在不滿時，會先嘗試對學術制度環(huán)境做局部調整，再逐漸擴大調整范圍，使整個學術制度環(huán)境得到轉變。學術物質環(huán)境是學術人文環(huán)境的基礎，學術人文環(huán)境反作用于學術物質環(huán)境。 

2對學術成果信息生態(tài)系統(tǒng)健康的影響 

是信息服務機構利用計算機技術發(fā)現(xiàn)論文中存在的不當引用、過度引用甚至抄襲行為，避免學術道德失范行為的一種信息服務[引。在服務提供過程中，論文的作者屬于學術成果信息生產(chǎn)者；的提供者和的使用者屬于學術成果信息傳遞者，知網(wǎng)系統(tǒng)、萬方系統(tǒng)、維普系統(tǒng)、大雅系統(tǒng)等系統(tǒng)所屬機構屬于的提供者，高校、雜志社等使用機構屬于的使用者；論文的作者及其他學術成果信息利用者屬于學術成果信息消費者。對學術成果信息生態(tài)系統(tǒng)健康既存在正面影響，也存在負面影響。 

2.1對學術成果信息生態(tài)系統(tǒng)健康的正面影響 

2.1.1學術素養(yǎng)提升 

有利于作者學術道德水平提升。大多數(shù)高校會強制要求碩博學位論文進行，送檢方式有全檢或抽檢，而學術期刊一般會對預發(fā)表的論文進行，這都是對作者學術道德的一種外部干預行為。由于的警示作用，作者在論文撰寫過程中，會對參考文獻的引用和標注方式更為重視，避免參考文獻格式及序號錯誤、編造虛假參考文獻等現(xiàn)象的出現(xiàn)，利于學術道德的提升。因為參考文獻的正確引用是尊重他人勞動成果、學術道德高尚的表現(xiàn)。

    有利于作者學術能力水平提升。促使作者正視學術論文的創(chuàng)新性、獨創(chuàng)性，而提升學術能力是增加學術論文創(chuàng)新性、獨創(chuàng)性的最佳途徑。作者為了提升自身學術能力，會將更多時間用于學術成果信息活動，并積極參與學術講座、學術會議。此外，學術結果不僅與作者名譽相關，還與作者所屬單位的名譽相關。作者所屬單位會重視學術能力的培養(yǎng)，制定更為完善的人才培養(yǎng)計劃，為作者提供更多學術交流的機會。 

2.1.2學術成果信息質量提升 

促進期刊論文質量提升。在稿件初審階段，雜志社會對其進行。編輯通過系統(tǒng)提供的檢測報告，能較快發(fā)現(xiàn)稿件中哪些句子或段落與對比庫文獻存在重復。有助于編輯批量、迅速地判斷期刊論文的引用狀況，提高期刊論文質量的管控效率。 

促進學位論文質量提升。質量好的學位論文不僅需要內容創(chuàng)新，還需要撰寫規(guī)范。參考文獻引用方式的正確與否會對學位論文質量產(chǎn)生影響。學位論文篇幅長（特別是博士學位論文）、涉及的參考文獻較多，論文的多次修改會造成參考文獻的刪減或位置的變動，因此，作者難免對某些參考文獻標引出現(xiàn)疏忽。依據(jù)報告，作者能對學位論文標引疏忽之處進行修改，提高學位論文質量。 

2.1.3利于創(chuàng)建良好的學術成果信息環(huán)境 

在學術制度環(huán)境中，能推進與論文質量量化評價相關的制度建設，包括評價目標的確定、評價指標的設置、評價結果的應用等方面。還促進學術道德、學術氛圍相關規(guī)章制度的建設。在學術物質環(huán)境中，促使學術成果信息主體更為注重學術成果信息的準確性、真實性，因而，積極引進科研儀器，加強對科研設施或科研儀器的維護，以減少學術設備對學術成果信息質量的影響。在學術人文環(huán)境中，的警示作用能敦促作者重視學術論文的原創(chuàng)性，且這種正面影響通過個體間相互作用而不斷擴大，利于良好學術氛圍的建立。 

2.2對學術成果信息生態(tài)系統(tǒng)健康的負面影響 

2.2.1系統(tǒng)的缺陷降低學術成果信息、學術素養(yǎng)的控制效果 

系統(tǒng)為使用者提供判斷學術不端行為或學術論文質量的數(shù)字化指標，即復制比。系統(tǒng)存在的某些不足會使復制比準確性下降，從而出現(xiàn)誤判或漏判學術不端行為的現(xiàn)象，不利于學術成果信息生態(tài)系統(tǒng)健康。 

導致誤判現(xiàn)象出現(xiàn)原因包括：同一課題組成員發(fā)表的學術論文復制比高，同一課題組成員運用的基礎理論、研究方法、學術設備都相同，而這些都需要在學術論文中有所描述；綜述類學術論文復制比高，文中需要大量引用他人學術論文的原始語句，作者雖做了正確標引，但多數(shù)情況下系統(tǒng)仍將其算入復制比；系統(tǒng)不穩(wěn)定，判定為重復的部分，查找原始參考文獻，沒有發(fā)現(xiàn)相似之處。導致錯判現(xiàn)象出現(xiàn)的原因包括：稍加改動的多源抄襲；對比庫收錄不全；非文字類型數(shù)據(jù)難識別。 

系統(tǒng)的誤判導致某些期刊論文被無辜退稿，部分作者為增加稿件錄用概率會減少撰寫某類易被誤判的學術論文，因此，學術成果信息數(shù)量有所降低。作者會特意改變論文的表述方式以防止誤判現(xiàn)象的發(fā)生，例如，刻意添加圖表以降低綜述類學術論文的復制比，因此，學術成果信息質量略微下降。 

系統(tǒng)的漏判使抄襲者存在僥幸心理，放縱自身的學術不端行為。這種不良之風容易相互影響，吸引更多作者加入到其中，導致學術道德水平下降的趨勢蔓延。同時，某些作者不再專注于知識積累來提高學術能力，而是花費心思在如何采取多種手段逃避系統(tǒng)的檢測。 

2.2.2結果的不合理應用降低學術成果信息質量的管控力度 

復制比設置不合理。對于學位論文而言，大多數(shù)高校采用同一復制比來判定其質量?；A理論方面的學位論文與應用技術方面的學位論文的寫作方式和方法不同，采取“一刀切”的手段不太合理。碩士學位論與博士學位論文的篇幅相差巨大，設置同一復制比，也不太適宜。對于期刊論文而言，雜志社也設置同一復制比來判定學術不端行為。綜述類文章復制比明顯偏高。圖表多的文章復制比明顯偏低。 

服務使用者采用單一方式管理學術成果信息質量，雖在執(zhí)行時提高了工作效率，但在學術論文質量控制效果上不太令人滿意。不同領域的學術論文具有不同特性，服務使用者應采取多角度思維的方式，使得復制比的設置更能適應學術論文的特性，從而提高學術成果信息質量控制的成效。 

過分依賴復制比。當學位論文超過高校設置的最高復制比時，研究生的答辯會被推遲。當期刊論文超過雜志社設置的最高復制比時，會被退稿。部分高?；螂s志社僅依賴系統(tǒng)來評判學術論文的質量，顯得過于武斷。復制比高的學術論文不一定是質量差的學術論文。學術論文并不是作者的胡亂想象、隨意瞎寫而成。作者需要閱讀大量的參考文獻，并在此基礎提出創(chuàng)新性的思想。因而，學術論文會涉及他人的思想，重復在所難免。復制比高的文章，不能說明文章中沒有創(chuàng)新點或創(chuàng)新點少。 

服務使用者過于依賴復制比判別學術成果信息質量，違背系統(tǒng)的設計初衷。學術論文的創(chuàng)新性才是衡量學術成果信息質量的首要指標。復制比與學術論文的創(chuàng)新性存在一定的聯(lián)系，但二者不能等同。服務使用者應僅將復制比作為參考指標，采取多種途徑來判斷學術成果信息質量。 

2.2.3的監(jiān)管不嚴加深檢測系統(tǒng)缺陷及檢測結果不當使用的負面影響 

服務的提供機構對每篇學術論文的檢測次數(shù)沒有設置上限，使得作者可以反復對論文進行檢測。進行反復的作者分為兩種：一種是論文質量水平高，作者為防止被系統(tǒng)誤判而反復檢測，并將語句通順、含義明確的文章改得面目全非，降低文章原有的質量水平；一種是論文質量水平低，文章中含有大量抄襲內容，作者為避免抄襲行為被發(fā)現(xiàn)而反復檢測，并采取多種手段改變文章的表達方式，使含有大量抄襲內容的文章得以發(fā)表或通過高校的，以次充好。這兩種作者雖都是為了降低復制比而反復檢測，但其目的偏向性上稍有區(qū)別。

    第一種作者的行為是由的不合理應用而導致，的監(jiān)管漏洞助推了這種矯枉過正行為，使學術成果信息的原有質量有所下降；第二種作者的行為是由的缺陷而導致，的監(jiān)管缺失為這種學術不端行為提供了便利，使大量低質量水平的學術成果信息存在于學術成果信息生態(tài)系統(tǒng)中。 

3優(yōu)化的措施 

3.1優(yōu)化系統(tǒng) 

提高系統(tǒng)識別能力。改進檢測算法是提高系統(tǒng)識別能力的有效途徑。系統(tǒng)針對不同類型數(shù)據(jù)有不同的檢測算法。系統(tǒng)一般采用圖像匹配法對圖片進行檢測。改進現(xiàn)有的圖像匹配法，使系統(tǒng)能識別不同格式、稍加改動的圖片。公式一般采用圖片或特定軟件進行呈現(xiàn)。當公式采用特定軟件呈現(xiàn)時，需抽取公式中的變量、符號、函數(shù)等，并以此為基礎評斷學術不端行為。完善現(xiàn)有的公式檢測算法，確保抽取后各部分的順序及數(shù)量與原始公式相差不大。 

擴充對比庫資源。在中文資源方面，由于各對比庫對部分中文學術期刊的壟斷行為，導致國內沒有一個對比庫能囊括了所有中文學術期刊資源。論文服務提供機構之間應該積極合作，實現(xiàn)資源共享。在外文資源方面，論文服務提供機構之間可采取聯(lián)合采購的方式，以較低成本獲得大量外文資源。 

3.2合理運用結果 

設置多類別的復制比要求。高校應針對不同種類、不同學歷層次的學位論文設置不同的復制比要求。應用技術方面的學位論文中文字描述的部分偏少，復制比要求應稍稍提高；基礎理論方面的學位論文中文字描述的部分偏多，復制比要求應稍稍降低。碩士學位論文字數(shù)少，復制比要求應稍有提高；博士學位論文字數(shù)多，復制比要求應稍有降低。高校還可以依據(jù)學位論文的不同部分，設置不同復制比。雜志社針同樣可以對不同類型的學術論文，設置不同復制比，例如綜述類論文，復制比要求應降低。 

結果僅作為評判學術論文質量的參考指標。對于學位論文而言，高校中負責的部門應與院系合作，對復制比高的學位論文進行人工復查，并得出最終結果。對于期刊論文而言，雜志社也需采取相同的措施。在復查過程中，雜志社工作人員將結果作為參考指標，并結合對全文觀點的審查，最終判斷出論文質量高低或是否存在學術不端行為。對于復制比高，但論點新穎、邏輯性強、數(shù)據(jù)真實的學術論文，不宜采取退稿處理的方式。 

改善檢測結果的申訴機制。高校應配備專門部門來處理檢測結果的申訴。由于高校的具有時段性的特點，該部門的人員構成以兼職人員為主。雜志社的具有長期性的特點，需配備專職人員來處理作者的申訴。工作量大的時候，可適當增添兼職人員輔助專職人員的工作。 

3.3加強的監(jiān)管 

篇11

我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強調了“以促進受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現(xiàn)時代性質方面理解。“促進人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強調“認知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內容包括道德認知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標要求，即培養(yǎng)21世紀道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關于現(xiàn)代德育性質與功能的探討

黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉變。從德育是“階級斗爭工具”轉向德育是促進人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質屬性、德育實體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態(tài)倫理學的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識?，F(xiàn)代德育性質是德育本質在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認識德育與社會與人的發(fā)展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。

我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質上的區(qū)別，同時也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務具有先進性、超前性特點。

結合現(xiàn)時代社會經(jīng)濟發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間?！敖裉煊凶R之士都認為世界是一個命運相聯(lián)系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結。

基于社會和經(jīng)濟可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟建設為中心，經(jīng)濟體制改革和整個社會現(xiàn)代化實踐，使德育的經(jīng)濟功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟功能在內容上不是片面地強調促進經(jīng)濟增長，而是要以保護生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關系，公平與效益關系；3、德育的經(jīng)濟功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經(jīng)濟到來，教育包括德育尤其應注重創(chuàng)新性素質的培育，知識經(jīng)濟需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個方面，人們由對經(jīng)濟功能的認識擴展到對德育生態(tài)功能的認識。當然德育生態(tài)功能的實踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學。生態(tài)倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關系的道德，人——社會關系的道德，人——自然關系的道德。生態(tài)倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內學者們也紛紛提出關心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。

四、關于德育過程思想的進展

改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關于德育過程的本質，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結構，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關于德育過程的規(guī)律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規(guī)律應當有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實際上是探討德育過程在現(xiàn)時代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質?；谶@一認識，我認為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結構要素在德育過程中的地位和相互關系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)?，F(xiàn)代德育過程的思想，強調教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導，還應當包括自然環(huán)境。

五、德育目標與德育內容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應現(xiàn)代社會與經(jīng)濟發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發(fā)展觀已轉向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結構的設想，1987年前已把道德心理品質和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉型期尤需對學生心理品質和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內在動因，是直接制約德育內容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。當前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認識確立現(xiàn)代德育目標、德育內容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結構的基礎，德育目標要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質要求，在道德與心理素質方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質，而且要有科學道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟道德、信息道德等方面的素質。心理素質應更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內容是為實現(xiàn)德育目標服務的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統(tǒng)內部動因等。這對我們研究、制定德育內容同樣具有參照的價值。袁正光教授關于經(jīng)濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內容的因素：經(jīng)濟，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟轉向知識經(jīng)濟；社會，正在發(fā)生新的轉型，工業(yè)社會轉向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時代。

基于現(xiàn)代德育目標要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內容。

1、科學價值觀和科學道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟教育，含經(jīng)濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經(jīng)濟的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質教育。

此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進展迅速。

（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個性道德品質。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個性品質，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。

（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內容、效果等方面。德育實踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質性實踐活動和內部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。

（三）關于品德測評方面，國內學者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關注現(xiàn)代德育手段的效應。

現(xiàn)代教育技術手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現(xiàn)代文化傳播技術與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關于德育課程論的重要進展

在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術語，較多見到的是“德育內容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構想。這一德育課程理論體系具有重要學術價值，在德育課程理論建設上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設專章論述了現(xiàn)代德育課程，強調德育課程的本質特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

篇12

一、歷史觀與自然觀相統(tǒng)一的道德認知

在全面塑造大學生生態(tài)道德過程中，正確引導大學生對自然的道德認知，是其生態(tài)道德萌發(fā)的基礎。在傳統(tǒng)人類中心主義者眼里，自然觀與社會歷史觀是相脫節(jié)的，自然界被看作非理性的存在物，對人而言僅僅具有工具價值，人與自然之間不存在任何道德關系。事實上在人與自然之間究竟有無道德關系的問題上，馬克思給予了肯定的回答，“社會是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界真正的復活，是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵1]所以，思想政治理論課程把辯證自然觀與唯物史觀相統(tǒng)一，來展開生態(tài)道德對象的認知教育，有利于引導大學生對自然的權利、自然自身的內在價值以及人與自然之間的道德關系展開積極思索。通過對生態(tài)危機根源的道德拷問，使大學生明白人對于自然的道德認知實質上是對自身命運的關懷。如果我們繼續(xù)把自然界排除在道德認知對象之外，那么不斷擴大的道德鴻溝，不僅讓人們品嘗不到挖掘自然的，相反使人不得不吞下自然報復的苦果。所以生態(tài)道德教育要從自然道德的認知入手，拓展他們的道德關懷對象，以便塑造他們的道德責任感。

二、權利與義務相統(tǒng)一的道德責任

從道德層面來說，權利與義務的辯證統(tǒng)一構成了道德主體的道德責任。過去由于人們對人類理性的誤讀，自然界被當做人類展示理性光芒的實驗對象，自然界的權利被漠視，人對于自然的義務亦被掩蓋。在極度缺乏道德責任的境況下，人與自然關系被扭曲。明辨人的權利、自然的權利，指明人的生態(tài)道德義務，在權利與義務辯證統(tǒng)一中，揭示當代大學生的生態(tài)道德責任，這是思想政治理論課生態(tài)道德教育不能回避的問題。人類要謀得自身的存在與發(fā)展，的確有權利用自然資源來滿足自身的需求。但權利的主體不是單一的，因為自然界是一個由包括人在內的各物種組成的有機整體，所有物質形式都有針對于整體而言的存在理由和價值。尊重自然界一切物質形式存在的權利，是整體有序發(fā)展的基本保障。尊重自然的權利，這就賦予了人類責無旁貸的義務，即保護多元化主體的既有權利，使每一個權利主體在充分的發(fā)展空間里，有機聯(lián)系并促進客觀世界的生成發(fā)展。既然人是道德權利與道德義務的統(tǒng)一體，那么在生態(tài)道德方面人應該承擔的責任就體現(xiàn)在:一是我們有責任合理地開發(fā)利用自然，使世界適合人的發(fā)展。二是我們有責任維護生態(tài)平衡和改善生態(tài)環(huán)境，使世界符合客觀規(guī)律。三是我們有責任選擇科學的發(fā)展模式，使世界可持續(xù)發(fā)展。可以說，生態(tài)道德責任教育，不僅培育大學生實踐活動中的責任意識，而且為他們進行道德評價提供依據(jù)。

三、反思與激勵相統(tǒng)一的道德評價

生態(tài)道德中的道德評價包含兩層含義，一是我們對自然做了什么?二是人應該如何與自然進行交往?大學生能否客觀公正地對他人和自己的行為進行善惡道德價值評判，取決于對這兩個方面的正確判斷。圍繞這一目標，思想政治理論課要從反思與激勵相統(tǒng)一的原則出發(fā)，給予大學生正確的價值觀。反思是人類理性中憂患意識的充分體現(xiàn)，生態(tài)道德就是在人們對生態(tài)危機的反思中提出來的。透過對“人類究竟做了什么的”反思，我們不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)危機的加劇過程，實際上是人類漠視自然價值的行為失范過程。所以，通過對大學生反思意識的培養(yǎng)，能夠使他們敏銳地察覺生態(tài)環(huán)境的變化，冷靜地面對生態(tài)危機的現(xiàn)實，自覺地摒棄破壞生態(tài)平衡的行為。而激勵是人類勇于超越自我的精神驅動力，通過對符合人與自然的整體利益行為的道德弘揚，使大學生進一步明白“人類應該怎么做”。因此，思想政治理論課在反思與激勵相統(tǒng)一的思辨中，構建當代大學生的生態(tài)道德評價體系，能夠幫助大學生在深刻反思中解讀人類與自然交往的價值活動，同時借助對合理行為的道德褒獎，激濁揚清，激發(fā)大學生棄惡揚善的道德觀念。對自然的價值、人的行為價值取向的正確道德評判，既為大學生實踐活動的提供了價值標準;又是大學生把生態(tài)道德意識內化為道德自覺的紐帶。 　四、客觀約束與主觀能動相統(tǒng)一的道德自覺

客觀約束與主觀能動相統(tǒng)一的生態(tài)道德自覺是指人們在生態(tài)道德規(guī)范和法律法規(guī)等約束下，形成服從外在準則的生態(tài)道德行為，繼爾充分發(fā)揮主觀能動性，轉化為具有強烈生態(tài)道德信念的自覺行為。生態(tài)道德規(guī)范，特別是法律法規(guī)對于大學生生態(tài)道德行為具有強硬的控制力和約束力。它有利于調節(jié)社會生活中的生態(tài)矛盾和生態(tài)道德問題，也有利于形成良好、有序的生態(tài)道德環(huán)境。然而，這種外在約束力，畢竟是從普遍性的意義上來制約人的行為，它的作用的發(fā)揮離不開行為主體自覺意識這一內核。只有大學生主觀上具有自我約束和自我監(jiān)督的生態(tài)道德自覺，道德規(guī)范才能發(fā)揮它的作用。所以，思想政治理論課程在塑造大學生生態(tài)道德素質時，要注重發(fā)揮大學生的主觀能動性，通過對主體意識覺醒的啟迪，使外在的道德規(guī)范內化為主觀愿望，這是大學生道德自覺的根本途徑。正如馬克思所說:“道德的基礎是人類精神的自律”[2]，因而，生態(tài)道德教育要將客觀約束與主觀能動有機統(tǒng)一，通過對社會與個人關系的辯證剖析，讓大學生領悟道德約束的普遍意義，在這個基礎上形成生態(tài)道德與生態(tài)行為的自覺意識，從而使他們強烈的生態(tài)環(huán)境責任意識，能夠轉化為實踐活動的動力，主動投身于生態(tài)環(huán)境的保護之中。

五、真、善、美相統(tǒng)一的道德行為

真、善、美相統(tǒng)一是指真理追求、道德關懷、審美情趣有機統(tǒng)一在人的實踐活動中。培育大學生的科學精神、完善大學生的道德素養(yǎng)、提升大學生的審美境界，并藉此提高大學生的實踐能力，這是思想政治理論課程教學的本質所在。在大學生生態(tài)道德行為培養(yǎng)上，只有把追求真理、升華美感融合到對自然的道德關懷行為中，才能把追求人與自然和諧相處的道德理念充分體現(xiàn)出來，使大學生朝生態(tài)文明的方向完善自身的生態(tài)道德行為。一方面，大學生改造自然的過程，是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理的過程，也是一個澄清道德意識、凝聚道德信念的過程;缺乏科學真理指導的道德行為，是盲目的行為。只有既符合客觀規(guī)律又符合道德需求的行為，才能真正促進人與自然的可持續(xù)發(fā)展。另一方面大學生的生態(tài)道德行為，其終極意義在于豐富人審美情趣;缺乏人的情感注入的道德行為，是蒼白的行為。只有當人們在善待自然的過程中，品味到與自然相和諧的快樂，認識到審美價值是我們道德行為的重要目標，才能真正實現(xiàn)人與自然的融會貫通。其實，日益嚴重的生態(tài)危機折射出:在理性至上的鼓動中，人的真理標準不復存在;在價值迷失的盲動中，人的道德大廈轟然倒塌;在追逐物欲的喧囂中，人的情感家園支離破碎。因此，思想政治理論課將真、善、美有機統(tǒng)一來理解人的道德行為，既倡導了求真務實的科學精神，又彰顯了以人為本的人文關懷。

篇13

一、道德哲學：篳路藍縷。闡幽發(fā)微

如果要重塑道德、再構倫理，道德哲學基本理論研究無疑是最為基礎，同時也是最繁復的工作，因為一系列的倫理核心問題需要深入解決。而首先要面對的是道德哲學深層次的研究路向問題，以及道德哲學理論突破的研究對象問題。樊浩教授的《論“倫理世界觀”》一文則對這些問題做出具有“東大標識”的解答。

他認為“倫理道德作為實踐理性，當以‘意識一意志’的復合為研究對象”，接著他提出道德哲學的研究路向應是“現(xiàn)象學意義上的意識和法哲學意義上的意志，就是合理的倫理體系和倫理精神的兩個理想要素，由此倫理學的研究必須實現(xiàn)現(xiàn)象學與法哲學的璧合”，整個問題的關鍵點就在這里被發(fā)掘出來，即“如何找到現(xiàn)象學與法哲學之間的概念中介”。為解決這個問題，樊浩教授從黑格爾的《精神現(xiàn)象學》與《法哲學原理》中導出一個至關重要的中介概念“倫理世界觀”，即意識與意志整合、現(xiàn)象學與法哲學璧合的概念。通過這個概念，把握住“倫理與自然、義務與現(xiàn)實在倫理精神中原初的對峙與對立，絕對義務意識對倫理與自然關系的抽象統(tǒng)一，倫理行為達致的倫理與自然的現(xiàn)實統(tǒng)一”，這都是“倫理世界觀的辯證結構和其生長的具體一抽象～具體的辯證過程”；而這個概念的“根本價值追求和基本品質”即是“倫理與自然之間的和諧”?！皞惱硎澜缬^”從“倫理世界”的形成、“倫理實體”的造就、“倫理規(guī)律”的體現(xiàn)三方面申言其理論與現(xiàn)實意義，成為“民族倫理精神造就的理論基礎和現(xiàn)實基礎”。

樊浩教授行文中的“思之浪”翻騰而來，宏大且細密；其文間表露的思之深邃，靈動且厚實，讓人在為其倫理之思的飛揚嘆為觀止的同時，也深感其篳路之繁累、深耕之艱辛。

高國希的《當代倫理學對道德基礎的探索》立足于當代倫理學，試圖重新找到道德的真諦；在《論社會事實與三種價值的內在關系》一文中，龔群論述了“價值包容于社會事實之中，并且不同的價值決定了社會事實的不同特性”；陳澤環(huán)以馮契、張世英為例，探尋面向未來的道德哲學；江暢探討的人類生存的四種基本方式，等等論文，無不勾勒出倫理學人對道德哲學基礎研究的深入而細致、精致而宏大。

二、傳統(tǒng)資源：追本溯源，返本開新

道德哲學的研究離不開

三、科技哲學：砥立潮頭，運思構哲

科技倫理是東南大學的傳統(tǒng)學科，也是為了與道德哲學形成學科結構互補互動而展開的前沿科學。從上個世紀中葉迅速發(fā)展的科學技術使人類面臨一系列前所未有的價值與規(guī)范課題，在科技賦予人類全新的可能性的同時，也將可能造成的種種威脅擺在人們面前，因而必須對這些最新技術予以倫理學的評判，以廓清前景。無疑，東大學人做了不少這方面的工作。

田海平的論文《環(huán)境倫理與21世紀人類文明》認為：“環(huán)境倫理作為一種目光長遠的倫理，必須正視現(xiàn)代科學的本質并限定其控制自然的條件”；“環(huán)境倫理作為一種實際有效的倫理必然代表21世紀人的類型的轉變、文明的演進和倫理發(fā)展的基本方向”。于是，他指出：“對于21世紀人類文明來說，環(huán)境問題要求我們重新反省和思考生命存在的意義，地球生命是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，對生命本質的思考展開了‘與存在相與’而不是‘與存在相對’的難題?！彼?，人類“環(huán)境倫理與文明發(fā)展方向”應該 是“走出‘控制自然’的迷誤”。由于“環(huán)境倫理是與人類的原始存在經(jīng)驗相一致的一種世界經(jīng)驗或宇宙經(jīng)驗，而遵循生態(tài)倫理是對人的原生命體驗的遵循”，因此“遵循環(huán)境倫理的問題，既是21世紀人類的必然抉擇，又最終指向我們對生命真諦的領悟”。