引論：我們?yōu)槟砹?3篇中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來(lái)的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國(guó)古代存在著典型的有機(jī)整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國(guó)最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說(shuō)。八卦說(shuō)把世界看作為一個(gè)由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說(shuō)也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬(wàn)物的基本元素，而整個(gè)世界無(wú)非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個(gè)世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對(duì)系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無(wú)”“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)用一些更抽象的范疇，如有與無(wú)、一與二、始與終、陰與陽(yáng)等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運(yùn)動(dòng)必須遵守的規(guī)律和行動(dòng)法則，認(rèn)為世界的起源于“無(wú)生道，道生一，一生二，二生三，三生無(wú)窮”。
植根于中國(guó)古代文化土壤中的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個(gè)和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。
中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國(guó)際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說(shuō)：“我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)”［1］。
中醫(yī)的診斷方法中依然蘊(yùn)涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過(guò)望、聞、問(wèn)、切外，還包括參考病人的社會(huì)心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對(duì)病因、病位和病機(jī)做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗(yàn)（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過(guò)程，辨證既是對(duì)四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運(yùn)用，同時(shí)還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對(duì)證候組方遣藥，非藥物治療也同時(shí)針對(duì)證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂(lè)等來(lái)治療。其治療思路整理如圖1。
1.2演化論思想中國(guó)古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行說(shuō)、太極圖等學(xué)說(shuō)之中。大多都是將萬(wàn)物的演化描述成為一個(gè)相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個(gè)閉合的回圈中進(jìn)行，而始點(diǎn)最后又變成了終點(diǎn)。中醫(yī)藥學(xué)思維活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，通過(guò)人的機(jī)體在自然狀態(tài)下的動(dòng)態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動(dòng)態(tài)變化，元?dú)鈱W(xué)說(shuō)闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動(dòng)統(tǒng)一過(guò)程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽(yáng)之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對(duì)生理過(guò)程的認(rèn)識(shí)角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動(dòng)這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。
2中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)
2.1中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進(jìn)程帶來(lái)的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費(fèi)等社會(huì)問(wèn)題日益加重的今天，注重天人和諧的中國(guó)古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。
從實(shí)踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實(shí)踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴(lài)特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機(jī)建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機(jī)協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強(qiáng)調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機(jī)系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。
2.2中醫(yī)藥直覺(jué)、體驗(yàn)的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹(shù)從小就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進(jìn)行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說(shuō)：“中國(guó)人和日本人所擅長(zhǎng)的并以他們的擅長(zhǎng)而自豪的，就是直覺(jué)的領(lǐng)域——日語(yǔ)叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機(jī)伶?！保?］老莊的思想在湯川秀樹(shù)的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬(wàn)物中最基本的東西并沒(méi)有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對(duì)應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類(lèi)基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹(shù)還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客”這句話(huà)的啟發(fā)，提出了時(shí)空量子的空域概念。
中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺(jué)和理性總是互補(bǔ)存在，這種直覺(jué)賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國(guó)物理學(xué)家卡普拉所說(shuō)：“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識(shí)到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗(yàn)世界的方式?！保?］卡普拉相當(dāng)重視“體驗(yàn)”的作用，他通過(guò)中醫(yī)和《易經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的對(duì)立統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)平衡，通過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的相互依賴(lài)和時(shí)空的相互滲透，通過(guò)中國(guó)哲學(xué)中道與氣的學(xué)說(shuō)體驗(yàn)“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗(yàn)同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來(lái)，從而獲得了對(duì)基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場(chǎng)論和宇宙自洽性的深刻理解。
西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強(qiáng)調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中體驗(yàn)的模式認(rèn)識(shí)成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵(lì)科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。
3中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機(jī)事物的研究提供了有益啟示
李約瑟將中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機(jī)自然主義”［6］，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對(duì)存在有機(jī)聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價(jià)值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機(jī)體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過(guò)觀察、體驗(yàn)和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機(jī)能，達(dá)到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點(diǎn)，以其舉世公認(rèn)的療效說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)思想在認(rèn)識(shí)生命有機(jī)體方面獨(dú)有的方法論意義。
管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對(duì)象是具備社會(huì)有機(jī)體特點(diǎn)的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實(shí)際上把工人看作從屬于機(jī)器生產(chǎn)工具，用機(jī)械論觀點(diǎn)看待生產(chǎn)活動(dòng)中的人與人、人與機(jī)器的關(guān)系?，F(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人際的有機(jī)協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟(jì)組織中每個(gè)人和每個(gè)團(tuán)體正好象人體中的器官，管理的機(jī)能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點(diǎn)顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進(jìn)一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)興，中國(guó)經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。
從分子到細(xì)胞再深入基因，希望能找到針對(duì)功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用，機(jī)體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過(guò)個(gè)體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為，很多人類(lèi)常見(jiàn)病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測(cè)基因在復(fù)雜疾病過(guò)程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見(jiàn)，基因型與表型不總是一一對(duì)應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實(shí)質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點(diǎn)似欠全面。
正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開(kāi)生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國(guó)《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)專(zhuān)刊，其編輯部導(dǎo)言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點(diǎn)越來(lái)越明顯，主要是信息過(guò)載和過(guò)分簡(jiǎn)單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補(bǔ)充占支配地位的還原論方法”［11］。
中醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會(huì)進(jìn)一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會(huì)得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對(duì)人類(lèi)健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，綻放出更加奪目的光彩。
中醫(yī)藥學(xué)對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，提供了人類(lèi)認(rèn)識(shí)和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知方法及其個(gè)體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點(diǎn)；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類(lèi)生物信息的巨大寶庫(kù)；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢(shì)。從以上的優(yōu)勢(shì)和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強(qiáng)的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿?？茖W(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊(yùn)涵的文化優(yōu)勢(shì)、思維優(yōu)勢(shì)將對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。
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篇2
對(duì)于中醫(yī)本科生教育來(lái)說(shuō)，教學(xué)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式，提高其運(yùn)用中醫(yī)理論的能力。我國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)自給自足的社會(huì)，中醫(yī)理論的形成根植于這種生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的文化之中，尤其是深受古代哲學(xué)理論的影響，在中醫(yī)理論中經(jīng)常可見(jiàn)到陰陽(yáng)五行等理論，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就充分吸收了哲學(xué)學(xué)說(shuō)。在傳統(tǒng)文化的熏陶和影響下，中醫(yī)學(xué)形成了一種強(qiáng)調(diào)宏觀整體、平衡和諧及相互聯(lián)系的思維方式。如果在中醫(yī)本科生教育中不注重傳統(tǒng)文化的教育，則學(xué)生無(wú)法培養(yǎng)成這樣一種思維方式。在西醫(yī)學(xué)理論不斷沖擊中醫(yī)學(xué)的背景下，更需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，使其真正了解并掌握傳統(tǒng)中醫(yī)理論的內(nèi)涵、思維方式和運(yùn)用方法。
1.2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于打牢學(xué)生的中醫(yī)根底
中醫(yī)本科生教育的總體目標(biāo)是使學(xué)生了解并掌握中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，逐步打牢學(xué)生的中醫(yī)學(xué)理論功底。由于中醫(yī)學(xué)是從傳統(tǒng)文化中發(fā)展而來(lái)的，所以中醫(yī)課程的內(nèi)容就顯得晦澀難懂，尤其是剛剛接觸中醫(yī)學(xué)課程的學(xué)生，往往提不起學(xué)習(xí)興趣，甚至望而卻步。為此，在教學(xué)中，就需要教師根據(jù)中醫(yī)理論的特點(diǎn)，并結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將兩者相互融合，以提高教學(xué)的趣味性和有效性，并在這樣的中醫(yī)教學(xué)中，逐步培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式。毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)生只有了解和熟悉了傳統(tǒng)文化，才能對(duì)中醫(yī)的深刻內(nèi)涵加深了解。
1.3加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的醫(yī)德風(fēng)尚
在中醫(yī)本科生教育中，不僅要重視中醫(yī)學(xué)理論的培養(yǎng)，而且更要重視學(xué)生醫(yī)德風(fēng)尚的培養(yǎng)，將醫(yī)技與醫(yī)德教育放在同等重要的位置。當(dāng)前，市場(chǎng)上的拜金主義、享樂(lè)主義大行其道，醫(yī)患關(guān)系日漸緊張，加強(qiáng)學(xué)生醫(yī)德教育勢(shì)在必行。我國(guó)傳統(tǒng)文化主體的儒家文化，主張“仁愛(ài)”，形成了以“仁”為核心的傳統(tǒng)文化，而中醫(yī)理論受其影響，同樣形成了以“仁”為核心的理論，認(rèn)為“醫(yī)乃仁術(shù)”，對(duì)醫(yī)德的重視，可見(jiàn)一斑。因此，在當(dāng)前的中醫(yī)學(xué)本科教育中，必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生醫(yī)德的教育，將“術(shù)”與“德”充分結(jié)合起來(lái)。由于學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的本科生大都是理科生，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解比較少，所以更加需要通過(guò)傳統(tǒng)文化的教育，使其了解古代社會(huì)的民族心理、道德觀念等，然后更深刻地理解“醫(yī)乃仁術(shù)”的含義，逐步提高自己的醫(yī)德風(fēng)尚。
2加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育的策略
在中醫(yī)學(xué)教育中，傳統(tǒng)文化教育的重要性不言而喻，筆者在上文中主要介紹了加強(qiáng)中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育的意義。而為了更好在本科生教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，筆者認(rèn)為可遵循“激發(fā)興趣打牢基礎(chǔ)促進(jìn)學(xué)習(xí)”的思路，從以下幾個(gè)方面入手：
2.1營(yíng)造良好的校園文化氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
校園文化的影響是潛移默化的，是一種具有廣泛內(nèi)涵的隱性課程，對(duì)于培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的興趣有著重要的作用。為了營(yíng)造良好的校園文化，采取的方式有雕塑，并配以文字說(shuō)明，通過(guò)的雕塑和文字向?qū)W生介紹我國(guó)古代著名的懸壺濟(jì)世的名醫(yī)，可將這些醫(yī)德高尚名醫(yī)的經(jīng)典名句展示出來(lái)；打造中醫(yī)傳統(tǒng)文化歷史長(zhǎng)廊，集中展示我國(guó)古代中醫(yī)學(xué)的成就，增強(qiáng)學(xué)生的自豪感和使命感；建立中醫(yī)傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，將有關(guān)中醫(yī)理論的古典書(shū)籍、文化常識(shí)和視頻資料等上傳共享，進(jìn)一步拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間和途徑。通過(guò)上述方式營(yíng)造良好的校園文化氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.2優(yōu)化課程設(shè)置，逐步打牢學(xué)生的文化根基
中醫(yī)本科生從小接受的是西方式的教育，很少接觸傳統(tǒng)文化教育，因此對(duì)于本科生傳統(tǒng)文化的教育，必須優(yōu)化課程設(shè)置，逐步培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式和模式，能夠在一定時(shí)間內(nèi)讀懂深?yuàn)W晦澀的中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)典籍。當(dāng)前，為了提高教學(xué)效果，各個(gè)中醫(yī)院校均加大了傳統(tǒng)文化教育力度，開(kāi)設(shè)了經(jīng)典名著、古代散文等課程，但是從專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化課程仍然相對(duì)較少。傳統(tǒng)文化教育包括古典文學(xué)、哲學(xué)、訓(xùn)詁及音律等方面，根據(jù)中醫(yī)學(xué)理論的特點(diǎn)，應(yīng)著重加強(qiáng)中國(guó)古典哲學(xué)，特別是古典哲學(xué)思維的培養(yǎng)，逐步提高文史哲課程比例，使學(xué)生了解古代的道德倫理、邏輯及人文素養(yǎng)，充分了解和領(lǐng)會(huì)中醫(yī)學(xué)理論的精華和精髓。
2.3在專(zhuān)業(yè)課程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，提高專(zhuān)業(yè)課的教授效果
加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育，除了通過(guò)營(yíng)造良好的校園文化、優(yōu)化傳統(tǒng)文化課程設(shè)置之外，還需要在專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，也就是將專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)與傳統(tǒng)文化的教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。比如在講解陰陽(yáng)五行、精氣等學(xué)說(shuō)時(shí)，教師應(yīng)向?qū)W生詳細(xì)講解“取象思維”模式，引導(dǎo)學(xué)生逐步領(lǐng)悟“遠(yuǎn)取諸物體，近取諸身”的認(rèn)識(shí)方法，學(xué)會(huì)從千奇百態(tài)和變化莫測(cè)的現(xiàn)象、事物中思考事物的發(fā)展。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，可向?qū)W生講述一些名家名醫(yī)的事跡，主要是他們治病救人、懸壺濟(jì)世的經(jīng)歷，使學(xué)生逐步了解自己的一言一行均干系重大。這種教學(xué)方式，不僅可提高學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的熱情，而且還能夠提高其自身的職業(yè)道德素養(yǎng)。
篇3
中圖分類(lèi)號(hào)：J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0200-01
一、論文的研究背景
年畫(huà)起源于“門(mén)神”，關(guān)于門(mén)神的傳說(shuō)有很多，據(jù)說(shuō)唐太宗生病時(shí)常夢(mèng)到鬼哭神嚎，大將秦叔寶、尉遲恭便身披鎧甲守衛(wèi)在旁，這才安然成眠。后命畫(huà)工將二人威武形象畫(huà)在宮門(mén)上，才有了門(mén)神，并在民間流行起來(lái)。到宋代演變?yōu)槟景迥戤?huà)，漸漸的形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格和形式內(nèi)容。張道一提出中國(guó)古代美術(shù)歷史發(fā)展的三條主線(xiàn)中民間美術(shù)工藝表現(xiàn)出的質(zhì)樸純真，反映了勞動(dòng)者健康的情感。
木板年畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，地域性及民俗特點(diǎn)突出，不僅是民族文化的基礎(chǔ)之一也是中國(guó)民間美術(shù)中的一筆巨大遺產(chǎn)，本文對(duì)古人傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式進(jìn)行探索找出中國(guó)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)意識(shí)對(duì)中國(guó)年畫(huà)的影響。
二、年畫(huà)的種類(lèi)及藝術(shù)特點(diǎn)
年畫(huà)的種類(lèi)多種多樣，極具藝術(shù)風(fēng)格。在這選取幾種獨(dú)具特點(diǎn)的年畫(huà)種類(lèi)進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹：蘇州桃花塢年畫(huà)始于明代，其制作工藝精美，色彩多樣，有桃紅、大紅、藍(lán)、紫、綠、淡墨、檸檬黃等多種。畫(huà)面構(gòu)圖豐富，色調(diào)艷麗，極具裝飾性，富有濃郁的生活氣息，具有樸實(shí)、稚拙、簡(jiǎn)練和豐富的民間美術(shù)特色。天津楊柳青年畫(huà)在清代雍正、乾隆、光緒年間很是流行，內(nèi)容大多是傳統(tǒng)戲曲、人物等。其線(xiàn)條工整，色彩艷麗，畫(huà)面構(gòu)圖豐富。對(duì)人物頭部、臉部等重要部位，多以金色暈染，獨(dú)具特色。山東濰坊楊家埠年畫(huà)盛于清代，其風(fēng)格重用原色，想象豐富，線(xiàn)條粗獷而對(duì)比有力具有北方特色。四川綿竹年畫(huà)的雕版藝術(shù)十分精湛，有很高的藝術(shù)情調(diào)。造型質(zhì)樸簡(jiǎn)練，色彩鮮艷悅目。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在明、清時(shí)期暢銷(xiāo)各地，影響深遠(yuǎn)。畫(huà)面中人物形象夸張，構(gòu)圖飽滿(mǎn)，左右對(duì)稱(chēng)；色彩艷麗，而且門(mén)神題材多，嚴(yán)肅端莊。
三、年畫(huà)的社會(huì)意義及價(jià)值
（一）年畫(huà)的社會(huì)意義
年畫(huà)從最初的神祗信仰的表達(dá)逐漸發(fā)展為具有承載人們的愿望――驅(qū)邪納祥、祈福禳災(zāi)和歡樂(lè)喜慶及裝飾美化環(huán)境的工藝品，表達(dá)了民眾的思想情感和向往美好生活的愿望。年畫(huà)的題材內(nèi)容、刻印技術(shù)及藝術(shù)風(fēng)格，都具有自己鮮明的特色。不僅對(duì)民間美術(shù)的其他門(mén)類(lèi)曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且與其他繪畫(huà)形式相互融合成為一種成熟的畫(huà)種，具有雅俗共賞的特點(diǎn)，深受人們的喜愛(ài)。
（二）年畫(huà)的價(jià)值
1、年畫(huà)的收藏價(jià)值
首先將年畫(huà)視為一種獨(dú)特文化和藝術(shù)并進(jìn)行收藏和研究的是西方學(xué)者。他們從異文化的視角，比較容易看到年畫(huà)的形態(tài)具有強(qiáng)烈的中國(guó)特征。歷史上最早進(jìn)行年畫(huà)研究的是俄羅斯?jié)h學(xué)泰斗阿理克謝耶夫院士。他在我國(guó)北方一些產(chǎn)地廣泛地收集年畫(huà)，繼而從事研究，著書(shū)立說(shuō)，逐漸成為一位中國(guó)年畫(huà)的專(zhuān)家。蘇州桃花塢年畫(huà)在歐洲許多國(guó)家的博物館及藝術(shù)館都有收藏。鐘敬文先生創(chuàng)立的民俗學(xué)為我們這種文化上的自覺(jué)奠定了理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)而今人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到年畫(huà)的文化底蘊(yùn)和收藏價(jià)值，年畫(huà)也成為收藏家的藏品之一。
2、年畫(huà)的人文價(jià)值
年畫(huà)的題材里邊有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。木版年畫(huà)往往是在廣大民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、生活知識(shí)教育、文化藝術(shù)傳播的重要工具。木版年畫(huà)所涉及的歷史、宗教、神話(huà)、傳說(shuō)、小說(shuō)、生產(chǎn)、建筑、風(fēng)光、戲曲、自然、游戲、節(jié)慶和社會(huì)生活之廣闊，可謂無(wú)所不包，對(duì)了解和研究人文有非常大的幫助。
3、年畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值
年畫(huà)的藝術(shù)特色鮮明，具有藝術(shù)性和獨(dú)創(chuàng)性。為了滿(mǎn)足殷實(shí)與豐足的年心理的需要，年畫(huà)的畫(huà)面基本不留空白，畫(huà)面飽滿(mǎn)和內(nèi)容的紅火。色彩基調(diào)是相互對(duì)比的，使畫(huà)面強(qiáng)烈又明快，明艷奪目，簡(jiǎn)潔又豐富，具有很強(qiáng)的沖擊力。這正是木版年畫(huà)獨(dú)到的色彩表達(dá)。年畫(huà)的表現(xiàn)手法又與吉祥喜慶的文字諧音有關(guān)。利用與字同音的形象，將美好的寓意和詞句通過(guò)視覺(jué)形式展現(xiàn)出來(lái)。如出現(xiàn)蝙蝠寓意“?！币仓C音；露出許多籽兒的石榴寓意“多子”；一匹馬、一只蜜蜂和一只猴子的組合表達(dá)著“馬上封侯”的愿望等。不諧音的吉祥圖像大多源于歷史典故，具有象征與寓意的性質(zhì)。這些只有在年畫(huà)中才能見(jiàn)到。
4、年畫(huà)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
木版年畫(huà)在表達(dá)美好愿望辟邪納祥時(shí)也會(huì)改變當(dāng)?shù)孛癖娚?、增加農(nóng)民收入，現(xiàn)而今已悄然成為禮品、紀(jì)念品，或收藏品，而不僅僅是年貨，特別是盒子裝、禮品裝以及清代版的木版年畫(huà)尤為受人青睞。收藏年畫(huà)更多的是一種懷舊情結(jié)，或出于對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)及欣賞的需要。
四、年畫(huà)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)
中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式在古人的千萬(wàn)次造物設(shè)計(jì)實(shí)踐中不斷積淀并日趨穩(wěn)定、明確，成為古人對(duì)造物設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的定勢(shì)和進(jìn)行設(shè)計(jì)思維活動(dòng)的樣式。年畫(huà)的設(shè)計(jì)從色彩、構(gòu)圖及寓意上具有一定的潛科學(xué)的特質(zhì)，既能反映出當(dāng)時(shí)人們所處的社會(huì)環(huán)境也能從側(cè)面了解到古人的思維方式，以及古人對(duì)天、地、人之間關(guān)系的思考。年畫(huà)的演變特點(diǎn)受傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)的影響，表現(xiàn)為應(yīng)時(shí)而動(dòng)、因人而異及和出于適。
（一）應(yīng)時(shí)而動(dòng)
“天”對(duì)應(yīng)的是時(shí)間。不同時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活內(nèi)容的變化必然在年畫(huà)的題材和表現(xiàn)技法上有所反映。一開(kāi)始年畫(huà)用于佛教的傳播，發(fā)展到后來(lái)就成為普通老百姓表達(dá)美好愿望、驅(qū)邪納祥的載體了。它的題材和表現(xiàn)技法在不同的朝代和地域有不同的展現(xiàn)方式并受到政治經(jīng)濟(jì)等方面的影響。同樣是孩童，有的年畫(huà)中孩童的刻畫(huà)是簡(jiǎn)單的線(xiàn)描，干練簡(jiǎn)潔，有的是豐富的色彩填充和紛繁的裝飾。
（二）因人而異
年畫(huà)因?yàn)榈赜蚝腿说男郧榈牟煌憩F(xiàn)出不同的特色。“地”對(duì)應(yīng)的是空間。北方地區(qū)的年畫(huà)粗獷豪放色彩艷麗，南方年畫(huà)線(xiàn)條細(xì)膩色彩柔媚。就北方各個(gè)產(chǎn)地的畫(huà)風(fēng)也不盡相同。比如山東楊家埠受地域影響具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息；天津楊柳青顯示著都市大戶(hù)人家的審美要求，精雅華美。在清代中晚期，木版年畫(huà)帶有都市文人性質(zhì)的繪畫(huà)傾向，在構(gòu)圖和技法上受到西方繪畫(huà)的影響，華貴富麗，達(dá)到了另一種極致。這些北方木版年畫(huà)產(chǎn)地雖然同屬北方的鄉(xiāng)間美術(shù)，因制作者的不同技法和購(gòu)買(mǎi)者的審美要求影響彼此又都是獨(dú)樹(shù)一幟的，而且不同的購(gòu)買(mǎi)者貼不同內(nèi)容的門(mén)神這使得年畫(huà)的題材廣泛豐富。
（三）和出于適
中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維以“和諧”作為價(jià)值結(jié)構(gòu)模式，將“適”置于“和”的范疇上。年畫(huà)中無(wú)論是吉祥圖案還是具有象征和寓意性質(zhì)的形象組合都是在適應(yīng)自身資源和外在環(huán)境下發(fā)展演變的。在有限的時(shí)間、人力和資源技術(shù)等有限條件下生存，傳播。年畫(huà)在適應(yīng)了“天時(shí)”――時(shí)間、氣候，“地利”――地域環(huán)境、資源，“人和”――使用者三者的情況下?lián)碛辛俗约邯?dú)特的發(fā)展歷史和文化特色。
五、結(jié)語(yǔ)
篇4
一、國(guó)人的文化認(rèn)同危機(jī)
對(duì)于韓國(guó)成功申請(qǐng)“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國(guó)人，我們感到羞愧。對(duì)于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國(guó)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們不禁黯然神傷。近年來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線(xiàn)，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對(duì)于中華兒女來(lái)說(shuō)有重大意義的節(jié)日也再?zèng)]有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒(méi)有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來(lái)前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷(xiāo)量盡管是平常價(jià)錢(qián)的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問(wèn)是傳統(tǒng)文化過(guò)時(shí)了嗎？在歷史的長(zhǎng)河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎？答案當(dāng)然是否定的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒(méi)有過(guò)時(shí)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國(guó)人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。
在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開(kāi)放以后，我們國(guó)家發(fā)展了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國(guó)門(mén)向世界敞開(kāi)的同時(shí)，也將我國(guó)充分地卷入了世界市場(chǎng)之中。隨之而來(lái)的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來(lái)了一定的困擾，那就是文化的迷失?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會(huì)生活已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足新生代獲取知識(shí)的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時(shí)尚、潮流、個(gè)性的別國(guó)文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們價(jià)值觀帶來(lái)的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂(lè)主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價(jià)值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。
二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是然無(wú)存。在我們今天的中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。
（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化
傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以考量的結(jié)果。那么究竟這個(gè)考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時(shí)展大潮、是否能夠滿(mǎn)足人們的精神文化需求。從這個(gè)意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛(ài)人、信守承諾、樂(lè)于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問(wèn)題嚴(yán)重等社會(huì)現(xiàn)象。
良好的社會(huì)風(fēng)氣要有一定的社會(huì)文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會(huì)倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語(yǔ)熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽(tīng)到了來(lái)自中國(guó)的聲音，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時(shí)，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會(huì)上不健康、不積極、不陽(yáng)光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問(wèn)題再一次拉緊了國(guó)民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷(xiāo)組織打著連鎖經(jīng)營(yíng)的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無(wú)處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國(guó)人道德的缺失、誠(chéng)信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠(chéng)信有禮正是中華民族近千年來(lái)流傳下來(lái)的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說(shuō)：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①?？梢?jiàn)，古人是多么重視孝道和誠(chéng)信?？鬃訉?duì)于孝道和誠(chéng)信也有自己的見(jiàn)解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒?dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠(chéng)信，親近仁德之士。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，萬(wàn)萬(wàn)不可不細(xì)細(xì)鉆研。
（二）在方式與方法上要推陳出新
在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過(guò)程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場(chǎng)化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒(méi)有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國(guó)的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來(lái)的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時(shí)代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時(shí)緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以?shī)蕵?lè)的方式讓學(xué)生們?cè)诳鞓?lè)中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對(duì)身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會(huì)良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說(shuō)，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會(huì)生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽與文藝匯演爭(zhēng)先上演，感動(dòng)中國(guó)的年度評(píng)選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂(lè)漢語(yǔ)橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。
然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r(shí)，有些不合時(shí)宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽(tīng)眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長(zhǎng)身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來(lái)的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國(guó)托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書(shū)籍，成立會(huì)所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報(bào)應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國(guó)近代以來(lái)剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來(lái)，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個(gè)三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)要注意方式方法的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時(shí)展潮流的消極文化改良或摒棄。
三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國(guó)夢(mèng)”
傳統(tǒng)文化是v史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對(duì)于提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提升文化軟實(shí)力的重要意義
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)自改革開(kāi)放以來(lái)取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國(guó)力的標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)都不只是GDP的增長(zhǎng)，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國(guó)家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對(duì)于我國(guó)的綜合國(guó)力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的文明進(jìn)程做出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語(yǔ)、中國(guó)民俗、中國(guó)畫(huà)等等中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國(guó)聲音。這有利于擴(kuò)大中國(guó)的國(guó)際影響力，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對(duì)于提升中國(guó)文化的軟實(shí)力有巨大的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國(guó)人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對(duì)外和對(duì)內(nèi)兩方面都對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動(dòng)作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲(chǔ)備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過(guò)程。
（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)圓夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”的重大意義
在參觀《復(fù)興之路》的展覽上首次正式提出了“中國(guó)夢(mèng)”，他指出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”③?！爸袊?guó)夢(mèng)”是國(guó)家富強(qiáng)夢(mèng)，是美麗中國(guó)夢(mèng)，是強(qiáng)軍夢(mèng)，是科教興國(guó)夢(mèng)，也是文化傳承夢(mèng)。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。
首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大精神支撐?！爸袊?guó)夢(mèng)”的偉大夢(mèng)想是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的成果，“中國(guó)夢(mèng)”深深地根植于中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化之中，又結(jié)合時(shí)代的發(fā)展要求而得到的近代以來(lái)中國(guó)人民最美好的夙愿和不斷追求的奮斗目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀、八榮八恥都是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是圓夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”的重要精神依托。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷傳承，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)才得以可能，偉大的復(fù)興夢(mèng)才能夠一代代延續(xù)。
其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)與世界其他文化進(jìn)行交流的重要憑借。在這個(gè)全球化發(fā)展迅猛、文化多元的時(shí)代，文化早已突破國(guó)界，多種文化信息等待著人們?nèi)W(xué)習(xí)、去感悟、去接納。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的中國(guó)特色，代表著中國(guó)五千年的文化發(fā)展水平，彰顯著中華兒女的勤勞與智慧。因此，在對(duì)外文化交往中，中國(guó)人有無(wú)比的自信與自豪，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們與世界其他文化相媲美的底氣，是我們讓世界了解中國(guó)的重要法寶?，F(xiàn)階段，中國(guó)綜合國(guó)力大增，國(guó)際影響力也十分廣泛，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)掀起了一波又一波的學(xué)習(xí)浪潮，中國(guó)傳統(tǒng)文化被多國(guó)人民所喜愛(ài)和效仿，這就是優(yōu)秀文化的魅力之所在。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)與世界文化交流的窗口，為“中國(guó)夢(mèng)”的最終實(shí)現(xiàn)，增添了助力。
最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)每個(gè)人的文化自信，提升文化和道德整體素質(zhì)。“中國(guó)夢(mèng)”不僅僅是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，更是每一個(gè)中國(guó)人民的夢(mèng)。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)要凝聚中國(guó)力量，這力量的源泉就是每個(gè)中國(guó)人。深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是每個(gè)中國(guó)人的必修課。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給中國(guó)人民以濃厚的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提升了整個(gè)國(guó)家和民族的文化素養(yǎng)。這對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”能否圓夢(mèng)具有關(guān)鍵意義，它關(guān)系到整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的創(chuàng)造力、后發(fā)動(dòng)力和可持續(xù)發(fā)展力。
注釋?zhuān)?/p>
①錢(qián)文忠：《錢(qián)文忠解讀》，北京：中國(guó)民主法治出版社，2009年。
①楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，2009年。
①王慶生：《為了偉大的中國(guó)夢(mèng)》，《求是》，2013年，第2期。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢(qián)文忠.錢(qián)文忠解讀《三字經(jīng)》[M].北京：中國(guó)民主法治出版社，2009.
篇5
隨著國(guó)際文化交流的不斷發(fā)展,中國(guó)油畫(huà)家在堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)觀念的同時(shí),越來(lái)越多地受西方現(xiàn)代繪畫(huà)觀念、思想、流派的影響,繪畫(huà)風(fēng)格呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。畫(huà)家們?cè)趯W(xué)習(xí)、借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí),對(duì)本土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣,表現(xiàn)、抽象、象征成為新的藝術(shù)取向,中國(guó)油畫(huà)的寫(xiě)意性特點(diǎn)日益突出,并最終成為一大特色。
西方油畫(huà)發(fā)展到19世紀(jì)以來(lái),印象派畫(huà)家廣泛采用直接畫(huà)法,厚、薄、干、濕等手法均表現(xiàn)、豐富了油畫(huà)語(yǔ)言,把畫(huà)家從過(guò)去繁復(fù)的作畫(huà)程序中解放出來(lái),使各種油畫(huà)語(yǔ)言得到獨(dú)立,繪畫(huà)空間得到拓展,為西方古典油畫(huà)向現(xiàn)代主義方向發(fā)展拓寬了道路,也使抒情性和寫(xiě)意性因素得以充分體現(xiàn)。這一切為西方油畫(huà)技法與中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意精神的結(jié)合提供了可能,為中國(guó)寫(xiě)意性油畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)原本就具有表現(xiàn)意味的寫(xiě)意性,使中國(guó)油畫(huà)家在理念與趣味上與西方表現(xiàn)主義產(chǎn)生了某種共鳴?！?/p>
一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與中國(guó)繪畫(huà)理念
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想以儒、道、釋的美學(xué)觀念為基本元素,特別是道家思想,體現(xiàn)著道法自然與超脫玩世等觀念,人與自然是協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合的,人的生命與宇宙精神是永久合一的。老子說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然?！?唐朝的張b就提出“外師造化,中得心源”的繪畫(huà)理論。石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》中提出的“一畫(huà)說(shuō)”可謂打破了哲學(xué)與藝術(shù)的界限?！耙划?huà)”的基本內(nèi)涵是融合自然與心靈為一,它既從屬于自然,“夫畫(huà)者,形天地萬(wàn)物者也”,又從屬于心靈,“夫畫(huà)者,從于心者也”。因此,中國(guó)藝術(shù)在源頭上和西方繪畫(huà)意識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別,中國(guó)繪畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)的是人與自然的有機(jī)結(jié)合,畫(huà)家可以借助繪畫(huà)抒發(fā)個(gè)人情感。中國(guó)人對(duì)“道”的領(lǐng)悟和對(duì)天地萬(wàn)物的思索,在對(duì)大自然的藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中,就如何描繪自然與表現(xiàn)自我找到了有機(jī)的契合點(diǎn),藝術(shù)家在努力表現(xiàn)自我情感時(shí),人的情感意念就直接借助對(duì)自然的描繪得到抒發(fā)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的畫(huà)家,對(duì)這種天人合一的理念有著充分的理解。如蘇軾說(shuō):“與可畫(huà)竹時(shí),見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人,嗒然遺其身。其身與竹化,無(wú)窮出清新?！睆堘纺晗壬鷦t說(shuō):“所謂天人合一,有二意謂:一天人本和一,二天人應(yīng)歸合一。”繪畫(huà)則是處理天人關(guān)系的主要方式。
二、中國(guó)寫(xiě)意繪畫(huà)語(yǔ)言的借鑒及繪畫(huà)理念的影響
宗白華說(shuō):“中國(guó)畫(huà)法不全是具體物象的刻畫(huà),而趨向抽象的筆墨表達(dá)人格心情與意境,中國(guó)畫(huà)是一種建筑的行線(xiàn)美,音樂(lè)的節(jié)奏美,舞蹈的姿態(tài)美?！敝袊?guó)文化中的意象,既不是單純客觀世界的再現(xiàn),也不是純主觀的表現(xiàn),而是主客互滲、物我相融的意象。中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的筆、墨、線(xiàn)、形,都對(duì)中國(guó)寫(xiě)意性油畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。
首先,中國(guó)的毛筆,柔中帶剛,運(yùn)動(dòng)靈活,起伏節(jié)奏強(qiáng),能表現(xiàn)不同的線(xiàn)面及各種質(zhì)感,能運(yùn)用粗細(xì)、順逆、輕重互換的筆法,來(lái)展現(xiàn)水墨畫(huà)線(xiàn)條的神韻。通過(guò)筆的盡情發(fā)揮、多方調(diào)動(dòng),成功地描繪出山石樹(shù)木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等,達(dá)到人神合一的藝術(shù)境界。寫(xiě)意畫(huà)中用筆具有形式和精神內(nèi)涵的表現(xiàn)性特征,是油畫(huà)創(chuàng)作中值得借鑒的。
其次,中國(guó)畫(huà)的墨色可以替代一切原色,花鳥(niǎo)、山水、人物均能表現(xiàn),讓人感到清雅脫俗。唐代張彥遠(yuǎn)總結(jié)了運(yùn)墨而五色具,墨色豐富,變化微妙,可分為焦、濃、重、淡、清五彩,與油畫(huà)的色彩具有相同的表現(xiàn)力。徐渭的水墨花卉,以勢(shì)氣狂舞筆墨,“不求形似求神韻”,抒發(fā)胸中的悲憤、哀痛,具有“推到一世之豪杰,開(kāi)拓萬(wàn)古之心胸”的強(qiáng)烈感彩,使觀者深切感受到那種抑制的憤激,孤傲以至凄絕、憂(yōu)郁或沖動(dòng)壯烈的激情。這種用墨抒發(fā)自己情感的方式,為許多中國(guó)油畫(huà)家所借鑒。
第三,中國(guó)畫(huà)的造型講究隨意性和個(gè)性化,中國(guó)繪畫(huà)無(wú)意于物象造型精確的研究與描繪,而重視形象意趣的考究,以抒情達(dá)意為目的,寫(xiě)意之妙,全在于畫(huà)家心靈深處。畫(huà)家在作畫(huà)過(guò)程中常常隨手揮灑而不落俗套,不求形似,貴在神韻。齊白石主張“妙在似與不似之間”,他認(rèn)為“太似為媚俗,不似為欺世” ?！吧茖?xiě)意者善言其神”,古代就有以形寫(xiě)神的理論。中國(guó)油畫(huà)家潘玉良、林風(fēng)眠等人的油畫(huà)不求形似,而著意表現(xiàn)神似,用傳統(tǒng)寫(xiě)意精神的線(xiàn)形表現(xiàn)情感,作品中體現(xiàn)了國(guó)畫(huà)的神韻、氣韻和意境。
另外,中國(guó)畫(huà)注重通過(guò)“虛”和“留白”來(lái)體現(xiàn)畫(huà)家的情懷,主張大象無(wú)形,給觀者以更大的想象空間,以達(dá)到“天人合一”的最高境界。空白處既是實(shí)又是虛,空白處并非真空,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,虛實(shí)結(jié)合,構(gòu)成耐人尋味的畫(huà)面,具有靈氣流動(dòng)的跡象,產(chǎn)生氣韻生動(dòng)的生命力。
三、中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)與傳統(tǒng)文化精神的完美結(jié)合
中國(guó)油畫(huà)家在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技法的過(guò)程中,逐漸融入中國(guó)傳統(tǒng)觀念,強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意性。繪畫(huà)不能作自然的奴隸,而要表現(xiàn)自我。隨著社會(huì)科技的進(jìn)步和新繪畫(huà)材料的涌現(xiàn),油畫(huà)以往所承載的敘事、再現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和教化功能已逐漸淡出歷史舞臺(tái),而是通過(guò)強(qiáng)調(diào)作品的繪畫(huà)性、思想性和形式美,強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)語(yǔ)言的豐富性和表現(xiàn)性,使中國(guó)油畫(huà)出現(xiàn)完全不同于西方古典繪畫(huà)的效果。中國(guó)的油畫(huà)家在學(xué)習(xí)西方傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上,融入中國(guó)的傳統(tǒng)意念,他們的畫(huà)不拘泥于形似,而追求神似,把中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)、形、構(gòu)圖及對(duì)意境的表現(xiàn)手法,運(yùn)用到油畫(huà)之中,把神韻、氣韻、意境表現(xiàn)得淋漓盡致。進(jìn)入21世紀(jì),中國(guó)油畫(huà)界有大批探索研究中國(guó)寫(xiě)意性油畫(huà)的畫(huà)家,他們以一種開(kāi)放的心態(tài)重新審視西方現(xiàn)代形式理念、中國(guó)寫(xiě)意精神、油畫(huà)語(yǔ)言的理性,并將這些因素有機(jī)地結(jié)合在一起。油畫(huà)語(yǔ)言以詩(shī)性方式表達(dá),具有鮮明的個(gè)性與多樣的形式風(fēng)格,富有中國(guó)傳統(tǒng)的意味和情韻。
第一代探索寫(xiě)意性的油畫(huà)家主要有林風(fēng)眠、吳作人、倪貽德等。對(duì)發(fā)展中國(guó)油畫(huà),林風(fēng)眠主張中西結(jié)合,他的作品既是油畫(huà)又是國(guó)畫(huà),其作品的寫(xiě)意傾向非常明顯,對(duì)中國(guó)寫(xiě)意性油畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。吳作人在油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、書(shū)法等方面造詣極深,他的作品《齊白石像》,簡(jiǎn)潔的背景,精煉的運(yùn)筆,其章法、布局、設(shè)色及形象刻畫(huà)都出色地體現(xiàn)了中華民族的寫(xiě)意精神。倪貽德的油畫(huà)粗獷有力、渾厚簡(jiǎn)潔,直接得益于石濤、山人。他的作品有神有味,寫(xiě)意性很強(qiáng)。
第二代探索寫(xiě)意性的油畫(huà)家主要有董希文、吳冠中等。董希文以油畫(huà)《開(kāi)國(guó)大典》聞名于油畫(huà)界,人們普遍認(rèn)為他是寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)家。其實(shí),董希文一生都在探索中國(guó)寫(xiě)意性油畫(huà)。如他的作品《苗女趕場(chǎng)》、《克爾克孜牧羊女》、《春到》等,可以看出他對(duì)中國(guó)民間美術(shù)的吸收和借鑒。董希文強(qiáng)調(diào)線(xiàn)形手段,他說(shuō):“中國(guó)畫(huà)家善于運(yùn)用水墨和線(xiàn)條,做到以簡(jiǎn)潔的手法去描寫(xiě)豐富的形象變化……中國(guó)繪畫(huà)中的線(xiàn)的表現(xiàn)力,我們何嘗不可以好好的研究,這里面的精神氣質(zhì)未始不能發(fā)揚(yáng)到油畫(huà)里去?！?/p>
吳冠中的油畫(huà)成功地完成了中西藝術(shù)精華的結(jié)合,擺脫了再現(xiàn)自然觀念的束縛,創(chuàng)作上達(dá)到高度自由。他的畫(huà)意境深遠(yuǎn)、情感飽滿(mǎn),體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)理論精神,成功地將中國(guó)傳統(tǒng)觀念、中國(guó)寫(xiě)意性繪畫(huà)語(yǔ)言和西洋油畫(huà)技法完美地結(jié)合在一起。
[參考文獻(xiàn)]
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篇6
中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)是中國(guó)人秉持本民族固有文化觀念，運(yùn)用本民族固有形式創(chuàng)造的，具有本民族固有形態(tài)特征的聲樂(lè)。它不僅包括著歷史上產(chǎn)生、世代相傳至今和在歷史長(zhǎng)河中湮滅了的古代聲樂(lè)作品，也包括著今人運(yùn)用本民族固有形式創(chuàng)造的，具有本民族固有形態(tài)特征的現(xiàn)代聲樂(lè)作品。中國(guó)五千年的文明史孕育了燦爛的民族傳統(tǒng)聲樂(lè)，其作品之豐富，形式之多樣，風(fēng)格之獨(dú)特，在世界聲樂(lè)史上占有重要的地位，成為世界聲樂(lè)史上一顆璀璨的明珠。
中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在四、五千年前的原始社會(huì)，就產(chǎn)生了最初的歌曲，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，聲樂(lè)文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的聲樂(lè)作品之集大成者，盡管其曲譜已經(jīng)失傳，僅留存歌詞，但仍能從中領(lǐng)略當(dāng)年歌詠的風(fēng)采。其后傳統(tǒng)聲樂(lè)一路發(fā)展，曾多次出現(xiàn)過(guò)繁榮昌盛的時(shí)期。傳統(tǒng)聲樂(lè)的藝術(shù)形式呈現(xiàn)了多樣性特點(diǎn)，尤其值得稱(chēng)道的是以綜合藝術(shù)為主，以民歌、說(shuō)唱、戲曲為代表的民間聲樂(lè)。中國(guó)國(guó)土遼闊，民族眾多，民風(fēng)民俗千姿百態(tài)，孕育了品種繁多的民間聲樂(lè)。僅是民歌，就達(dá)30萬(wàn)首之多，這還不包括散落于各少數(shù)民族地區(qū)的民間歌謠，不少至今還呈現(xiàn)原生態(tài)；戲劇曲藝亦是一朵傳統(tǒng)聲樂(lè)奇葩，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，僅曲藝就有200多種，戲曲更超過(guò)360種，至于其中豐富多彩的曲目、劇目、聲腔、曲牌等等更是無(wú)法計(jì)數(shù)。
中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)植根于中華民族這塊豐沃的土壤之中，有著深厚的民族文化背景和民族文化內(nèi)涵。深入地了解傳統(tǒng)聲樂(lè)的文化背景，認(rèn)真地探究傳統(tǒng)聲樂(lè)的文化內(nèi)涵，正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)聲樂(lè)的文化精髓，對(duì)于民族聲樂(lè)的繼承和創(chuàng)新，促進(jìn)中國(guó)聲樂(lè)事業(yè)的改革和發(fā)展意義重大。本文擬就中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的本體觀、功能觀和技能觀作一探討，以期有助于厘清民族聲樂(lè)的文化內(nèi)涵。
一、“心為樂(lè)之本”
聲樂(lè)是什么?它的本源又在哪里?關(guān)于聲樂(lè)本體的種種追問(wèn)歷來(lái)一直是有志于聲樂(lè)研究的人們共同關(guān)注的重大理論問(wèn)題。“所謂本體，指終極存在，也就是表示事物內(nèi)部根本屬性、質(zhì)的規(guī)定性和本源，與現(xiàn)象相對(duì)?！甭晿?lè)本體，與聲樂(lè)現(xiàn)象相對(duì)，即聲樂(lè)之所以被稱(chēng)之為聲樂(lè)的質(zhì)的規(guī)定性及其本源。然而，對(duì)于聲樂(lè)本體的認(rèn)識(shí)，不同的民族、不同的國(guó)度有著相異甚至完全對(duì)立的理解，形成了形形式式的聲樂(lè)本體觀。
西方，特別是歐美，他們雖然未給聲樂(lè)進(jìn)行明確的界定，但卻對(duì)其上位概念“音樂(lè)”(包括聲樂(lè)和器樂(lè))作出了如下的判斷：音樂(lè)是樂(lè)音運(yùn)動(dòng)的形式。由此推論聲樂(lè)則是利用人體器官發(fā)出的嗓音(樂(lè)音)有規(guī)則的運(yùn)動(dòng)方式。在他們看來(lái)，聲樂(lè)藝術(shù)僅僅是一種物質(zhì)(樂(lè)音)運(yùn)動(dòng)，這是從經(jīng)典物理學(xué)的角度給聲樂(lè)作出的科學(xué)解釋?zhuān)欢鴧s忽略了人在聲樂(lè)過(guò)程中的意義和價(jià)值。正如李曙明先生尖銳指出的那樣：“縱觀古希臘至近現(xiàn)代西方音樂(lè)美學(xué)中的音樂(lè)定義大都為‘樂(lè)音運(yùn)動(dòng)’之審美客體定義，即實(shí)體音樂(lè)定義”，“人(主體的)現(xiàn)實(shí)的審美心靈活動(dòng)完全被排斥在‘樂(lè)音運(yùn)動(dòng)’之外”。
而在我國(guó)，傳統(tǒng)聲樂(lè)不僅注意到審美客體，而且更注重審美主體：“樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一?！辈粌H承認(rèn)樂(lè)“生于度量”，須要符合科學(xué)規(guī)律，而且更強(qiáng)調(diào)它的本源卻在“太一”，須要符合人文精神，“達(dá)天地之和而與人之氣相接?！奔瘸缪鰟?chuàng)造萬(wàn)物的大自然，又重視人的內(nèi)心體驗(yàn)，體現(xiàn)了中國(guó)“天人合一”、“天人感應(yīng)”的傳統(tǒng)哲學(xué)。由此，傳統(tǒng)聲樂(lè)從人本的角度對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)作出自己的闡釋?zhuān)J(rèn)為“心為樂(lè)之本”。心靈，不僅是思維的器官，更是情感的器官，心為樂(lè)之本，即人的情感才是聲樂(lè)的本源，聲樂(lè)是人們情感表達(dá)最直接最有效的形式?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！蔽覈?guó)古代音樂(lè)著作《樂(lè)記》中有過(guò)許多這樣的概括，揭示了傳統(tǒng)聲樂(lè)的本體觀。
人的情感是如何“形之于聲”的呢?《詩(shī)序》中有一段精彩的論述：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之?！毖浴⑧祰@、永歌，其含義如同我們今天所說(shuō)的言語(yǔ)、吟誦、歌詠(唱)。論述顯然包含著兩層意思：其一，鑒于中國(guó)語(yǔ)言文字的獨(dú)特性，使語(yǔ)言向音樂(lè)的轉(zhuǎn)化具備了基礎(chǔ)條件。楊蔭瀏先生指出：“由語(yǔ)言而吟誦，由吟誦而歌唱，其間有著一貫的關(guān)系。吟誦調(diào)之用五音，可能是由于語(yǔ)言之有五音，而南曲之用五音，也可能是由于吟誦調(diào)之用五音?！薄拔逡簟毕嗤蚪咏?，使得言語(yǔ)與歌唱在音韻上得以整合，為從言――嗟嘆――永歌的轉(zhuǎn)化提供了條件。其二，從言――嗟嘆――永歌的轉(zhuǎn)化須要?jiǎng)右?。?dòng)因是什么呢?是人的情感，是人情感抒發(fā)和表達(dá)的欲望?！斑壿嬚Z(yǔ)言，由于情感之推動(dòng)，產(chǎn)生飛躍，成為音樂(lè)的語(yǔ)言，”“情不自禁，就要說(shuō)出，普通的語(yǔ)言不夠表達(dá)，就要‘長(zhǎng)言之’和‘嗟嘆之’(入腔和行腔)”，最終到達(dá)了“歌唱的境界”。所以聲樂(lè)“能夠以特殊的力量和準(zhǔn)確性揭示語(yǔ)言表現(xiàn)所不能達(dá)到的最隱秘的情感運(yùn)動(dòng)、委婉的感情以及不可捉摸的流動(dòng)的情緒?！币蛑晿?lè)在抒發(fā)和表達(dá)情感方面是比語(yǔ)言更直接更有效的方式。而這種源自人類(lèi)本能的獨(dú)一無(wú)二的情感表達(dá)方式，不僅具有無(wú)可比擬的力量，抒發(fā)和傳遞難以名狀的喜怒哀樂(lè)之情，而且也最容易激活聽(tīng)眾的情感共鳴，使之達(dá)到單靠語(yǔ)言永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的程度和水平，最終發(fā)展成為一種人類(lèi)相互傳承、共同追求的精神生活方式。
傳統(tǒng)聲樂(lè)不僅認(rèn)定情感是聲樂(lè)的本體，還進(jìn)一步認(rèn)定情感與聲樂(lè)有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這種“音心對(duì)映”的關(guān)系在《樂(lè)記》中就有明確的表述：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲嘩以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔?！卑?、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)，是人在經(jīng)歷心理體驗(yàn)過(guò)后產(chǎn)生的情感，而“噍以殺”、“咩以緩”、“發(fā)以散”、“粗以厲”、“直以廉”、“和以柔”則是經(jīng)歷過(guò)心理體驗(yàn)后產(chǎn)生的情感在聲樂(lè)中的表現(xiàn)形態(tài)?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)強(qiáng)調(diào)的是心聲相合或心物相合，而不是像西方那樣實(shí)行心聲兩分或心物兩分。傳統(tǒng)聲樂(lè)正是從中國(guó)辯證哲學(xué)的高度概括了聲樂(lè)藝術(shù)之主體心靈與客體聲響之間的相互協(xié)同作用。
心為樂(lè)之本，這便是傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的本體觀。
二、“移風(fēng)易俗。莫善于樂(lè)”
在古今中外各種各樣關(guān)于聲樂(lè)運(yùn)用的描述中，聲樂(lè)藝術(shù)被賦予了不同的作用和價(jià)值，形成了不同的聲樂(lè)功能觀。具體說(shuō)來(lái)，有的從調(diào)節(jié)生活的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)藝術(shù)娛樂(lè)消遣的功能；有的從藝術(shù)欣賞的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)藝術(shù)審美的功能； 有的從精神薰陶的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)藝術(shù)塑造人格的功能；有的從移風(fēng)易俗的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)藝術(shù)治國(guó)安邦的功能；還有的則從情感傳遞的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)藝術(shù)人際溝通的功能……音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家梅里亞姆就曾列舉出10種音樂(lè)(聲樂(lè))的社會(huì)功能。
在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)看來(lái)，聲樂(lè)藝術(shù)具有重要的社會(huì)教化作用。所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，聲樂(lè)在改造社會(huì)不良風(fēng)氣、改造社會(huì)陳規(guī)陋習(xí)方面具有獨(dú)特的作用，尤其是對(duì)人們道德的影響，更具有潛移默化的作用。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就對(duì)聲樂(lè)的社會(huì)教化功能有著深刻的認(rèn)識(shí)，《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》集中反映了孔子的這一思想。他指出：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。近之事父，遠(yuǎn)之事君?！痹谶@里，“詩(shī)”指的是《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌(歌曲)，即聲樂(lè)作品?！翱梢耘d”。即用起興的方法，詩(shī)歌(歌曲)可以感發(fā)意志，抒發(fā)感情，啟動(dòng)想象；“可以觀”，即通過(guò)詩(shī)歌(歌曲)，可以觀察風(fēng)俗之盛衰，觀察道德之優(yōu)劣，以了解社情民意；“可以群”，即通過(guò)詩(shī)歌(歌曲)，可以讓人流思想和情感，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，從而保持社會(huì)的和諧安定；“可以怨”，即通過(guò)詩(shī)歌(歌曲)可以鞭笞不合社會(huì)道德規(guī)范的h惡和卑劣，引導(dǎo)人們加以鄙棄。質(zhì)言之，詩(shī)歌(歌曲)可以塑造人格，可以安邦治世。這便是儒家的聲樂(lè)功能觀。由于儒家在長(zhǎng)達(dá)三千年的中國(guó)社會(huì)歷史中始終被奉為正統(tǒng)，因而這也就自然成為中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的功能觀。曾遂今先生在分析傳統(tǒng)聲樂(lè)功能觀的社會(huì)特質(zhì)時(shí)，還特別提及音樂(lè)(聲樂(lè))的雙向作用，一方面“通過(guò)音樂(lè)，使人們體察到社會(huì)風(fēng)氣，道德情操的健康向上或頹廢腐敗……”另一方面“音樂(lè)有可能影響到社會(huì)的精神狀態(tài)?！比寮也粌H充分肯定聲樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)教化功能，而且將樂(lè)教視作實(shí)現(xiàn)政治理想的重要方法和手段。禮，是孔子畢生追求的政治理想，“夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也。”可見(jiàn)，禮強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)群體必須有一定的結(jié)構(gòu)和秩序，形成一定的倫理道德，不同等級(jí)的人都應(yīng)在自己階層的特定準(zhǔn)則下，依據(jù)倫理道德生活，不能超出范圍，社會(huì)才能治而不亂。而要實(shí)現(xiàn)這一政治理想，除了禮教外，還需要樂(lè)教。禮教與樂(lè)教的社會(huì)作用和功能是相輔相成的。儒家的這一思想在《樂(lè)記》中充分體現(xiàn)出來(lái)?！稑?lè)記》是我國(guó)古代一部杰出的音樂(lè)美學(xué)著作，它將孔子以來(lái)儒家的音樂(lè)美學(xué)思想加以系統(tǒng)化，“禮樂(lè)相濟(jì)”便是其論述的核心：“樂(lè)者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流。禮勝則離?！Y義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣?！瓨?lè)正則元怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)天子，如此則禮行矣?！倍Y的作用是把不同等級(jí)的人區(qū)分開(kāi)來(lái)，樂(lè)的作用是使不同等級(jí)或同一等級(jí)的人之間保持一種和諧的關(guān)系。禮教內(nèi)容暢行，則“合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)天子”；樂(lè)教目標(biāo)達(dá)成，則“暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒。”禮行樂(lè)達(dá)，給我們描繪了一幅多么和諧穩(wěn)定而又繁榮昌盛的治世、盛世的景象。《樂(lè)記》不僅認(rèn)識(shí)到“樂(lè)”和“禮”的作用是相互滲透相互補(bǔ)充的，還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到樂(lè)教在實(shí)現(xiàn)治世、盛世中的特殊作用，因?yàn)槎Y教是通過(guò)外在的行為規(guī)范來(lái)實(shí)施的，而樂(lè)教則是通過(guò)藝術(shù)手段對(duì)內(nèi)在的情感感化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也”，外部的行為規(guī)范只屬?gòu)?qiáng)制約束性質(zhì)，而內(nèi)在的情感感化必定使人心悅誠(chéng)服地接受社會(huì)倫理道德的規(guī)范，因而樂(lè)教具有比禮教更好的效果。所以，孔子說(shuō)實(shí)現(xiàn)“治世”的政治思想，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?/p>
“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，這便是傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的功能觀。
三、“有韻則生”
聲樂(lè)技能觀反映了一個(gè)民族在聲樂(lè)創(chuàng)作中的審美情趣和美學(xué)理想，有什么樣的審美情趣和美學(xué)理想，就會(huì)有什么樣的聲樂(lè)技能觀。西洋聲樂(lè)，“唯美”是他們的美學(xué)理想，反映到技能觀上就在于追求華美之聲，要求用一種統(tǒng)一、華麗、完美的聲音藝術(shù)達(dá)到感染聽(tīng)眾之目的。
中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)如同其他藝術(shù)樣式一樣，“寫(xiě)意”、“神似”是共同的美學(xué)理想，追求韻味就成為傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的技能觀，比之西方來(lái)，更多的是要求用一種變化、獨(dú)特、有個(gè)性的聲音藝術(shù)和真情去征服聽(tīng)眾。事實(shí)上，“韻味”是中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的生命，無(wú)韻味即無(wú)聲樂(lè)藝術(shù)可言。明人陸時(shí)雍說(shuō)過(guò)：“有韻則生，無(wú)韻則死；有韻則雅，無(wú)韻則俗；有韻則響，無(wú)韻則沉；有韻則遠(yuǎn)，無(wú)韻則局?！笨梢?jiàn)，“韻味”對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)而言是何等重要。
什么是“韻昧”呢?“韻味”實(shí)質(zhì)上就是歌唱中所含蓄的意味和情趣。它是歌唱者把內(nèi)心最豐富、最真摯、最細(xì)膩的情感和藝術(shù)美感揉進(jìn)歌聲和表演所呈現(xiàn)出來(lái)的一種聽(tīng)覺(jué)感受?！坝嘁衾@梁”就是這樣的一種聽(tīng)覺(jué)感受。“余音繞梁，三日不絕”，實(shí)際上并非指物理的聲音三日不息，而是指“歌聲中的那種生命狀態(tài)對(duì)聽(tīng)者的生命狀態(tài)所產(chǎn)生的塑造過(guò)程既深且久，逾i日而仍未結(jié)束”，所以，“意韻蕭然，得于聲外?！边@聲外，就是生命，就是對(duì)內(nèi)在生命律動(dòng)的深入體驗(yàn)、感受、捉摸和表現(xiàn)。這當(dāng)是中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)所竭力追求的最高境界。要唱出“韻味”，首先歌唱者就需要長(zhǎng)期深入生活，扎根文化之中，認(rèn)真體驗(yàn)、感受和琢磨，非此是難以感悟的。其次，歌唱者還須錘煉自己的聲樂(lè)技巧，概括起來(lái)便是八個(gè)大字――“字正腔圓，聲情并茂。”它有三個(gè)要點(diǎn)。
一要“字正”。字正是指歌唱中要講究語(yǔ)言的清晰、準(zhǔn)確和純凈。以字帶聲，以字傳神，以字傳韻，字不正則這一切都無(wú)從說(shuō)起。首先，字不正，則意義難明。聲樂(lè)藝術(shù)是時(shí)間的藝術(shù)，聲音稍縱即逝，它不可能給聽(tīng)眾留下許多思考的時(shí)間。歌唱者吐字明晰，讓聽(tīng)眾一聽(tīng)就懂，方能實(shí)現(xiàn)雙方語(yǔ)義與情感的交流。倘若咬字不正，聽(tīng)眾對(duì)語(yǔ)義不明，甚至產(chǎn)生歧義，語(yǔ)言與情感的交流就是一句空話(huà)。其次，字不正，則聲音難聽(tīng)。藝術(shù)總是要讓人產(chǎn)生美感的，聲樂(lè)藝術(shù)同樣如此，它要講究聲音悅耳動(dòng)聽(tīng)，讓聽(tīng)眾獲得審美享受。倘若咬字不正，聽(tīng)眾就會(huì)覺(jué)得十分別扭，從而徹底破壞了藝術(shù)美感，產(chǎn)生厭惡情緒。
二是“腔圓”。腔圓是指歌唱中要講究行腔的順暢、圓通和完整。清代王德暉等人在《顧誤錄》中指出：“由字頭輕輕發(fā)音，漸轉(zhuǎn)字腹，徐歸字尾。其間運(yùn)化，既貴輕圓，猶須熨貼。”“輕圓”、“熨貼”之說(shuō)即是這層意義，惟其如此，才能構(gòu)成聲腔的美感。而這一切關(guān)鍵在于氣息的拿捏和把握，輕重、強(qiáng)弱、疾徐、長(zhǎng)短、直曲，必使得語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、語(yǔ)勢(shì)與歌曲作品的內(nèi)容吻合，恰到好處地表現(xiàn)其意義和情感。
三要“情真”。情真是指歌唱中要講究情感的自然、真摯和貼切。字正，腔圓，并不能保證歌唱確有韻味，因?yàn)轫嵨兜暮诵氖且粋€(gè)“情”字。郭建民先生指出，歌唱中，咬字、行腔“只有通過(guò)情感的推動(dòng)，將歌唱技巧與感情抒發(fā)融為一體，才能最終產(chǎn)生飛躍，使歌唱進(jìn)入化境，成為有韻味的演唱。”這即是說(shuō)歌唱者不能機(jī)械地按照聲樂(lè)作品的文字、曲譜進(jìn)行演唱，而必須揣摩聲樂(lè)作品的情感基礎(chǔ)，同時(shí)融人自身的真情實(shí)感，對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行再度創(chuàng)作，才能使咬字、行腔情感化，才能唱出韻味，達(dá)至化境。清代徐大椿在《樂(lè)府傳聲》中說(shuō)：“唱曲之法，不但聲宜講，而得曲之情尤為重?！甭暻椴⒚鋵?shí)情是重于聲的。
篇7
要想真正的將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)造型的刻畫(huà)中去，那就一定要透過(guò)外在的皮肉，將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素滲透其中。也正是滲透在動(dòng)畫(huà)造型中的這些中國(guó)傳統(tǒng)元素真正打動(dòng)了現(xiàn)代的觀眾。中國(guó)戲曲它起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的舞臺(tái)藝術(shù)樣式。它約有三百六十多個(gè)種類(lèi)，其中較為著名的戲曲種類(lèi)：京劇、豫劇、越劇等，京劇更是奉為中國(guó)的國(guó)粹。中國(guó)戲劇中豐富多彩的傳統(tǒng)文化形式為動(dòng)畫(huà)造型的設(shè)定提供了大量的創(chuàng)作素材，如動(dòng)畫(huà)短片《驕傲的將軍》中角色的造型設(shè)定就借鑒了京劇臉譜的表現(xiàn)形式，吸取了戲曲造型的特點(diǎn)，既有程序化的規(guī)范又有鮮明的個(gè)性表現(xiàn)。片中主要人物大將軍造型的設(shè)定就是在京劇“花臉”的基礎(chǔ)上加以夸張變形，從而突出表現(xiàn)其人物威武、真實(shí)的性格特點(diǎn)。
2、中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)
水墨文化可以看作是最能代表中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種形式，它的濃淡相宜；它的水墨交融；它的渾然天成無(wú)不展現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)意境。中國(guó)水墨元素正因?yàn)閾碛兄?dú)特的民族語(yǔ)言特色和古典文化的底蘊(yùn)，引起了中外很多動(dòng)畫(huà)造型師們的關(guān)注。它開(kāi)啟了人們對(duì)于點(diǎn)、線(xiàn)、面及圖形的一種全新的動(dòng)畫(huà)造型方式。從中國(guó)最早運(yùn)用水墨藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)的動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》到經(jīng)典水墨動(dòng)畫(huà)《山水情》，都是以寫(xiě)意的方式，以墨帶畫(huà)，筆觸簡(jiǎn)練，線(xiàn)條流暢的表達(dá)了民族的個(gè)性，表達(dá)了國(guó)人的情感。
二、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式在動(dòng)畫(huà)造型中的運(yùn)用形式
動(dòng)畫(huà)造型要求形式感這一點(diǎn)是毋庸置疑的，我們?cè)谧鲈煨涂坍?huà)時(shí)不僅要靠文化藝術(shù)修養(yǎng)的積累，還應(yīng)考慮采用怎樣的手法去具體表現(xiàn)它。一個(gè)成功的動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)，需要我們?cè)诹私鈩”疚幕瘍?nèi)涵的情況下用最為貼切的手法去表現(xiàn)出來(lái)，這一點(diǎn)至關(guān)重要。
1、中國(guó)傳統(tǒng)“線(xiàn)紋樣”在動(dòng)畫(huà)造型中的運(yùn)用
線(xiàn)，是中國(guó)智慧的祖先們最本能尋找到的一種最便利、最直觀的記錄方式，現(xiàn)存最早的戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)《龍鳳人物圖》中就賦予了線(xiàn)條神奇的藝術(shù)魅力。線(xiàn)，包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中最原始的藝術(shù)因素，也孕育著最早的審美意識(shí)。從仰韶文化中的“鯢魚(yú)紋”到青銅文化中的“饕餮紋”再至魏晉時(shí)期連綿婉曲的線(xiàn)描風(fēng)格，無(wú)不透露著線(xiàn)條在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式中的表現(xiàn)力。
2、中國(guó)傳統(tǒng)裝飾性色彩在動(dòng)畫(huà)造型中的運(yùn)用
在中國(guó)傳統(tǒng)的色彩象征里，有五種最基本的元素：黃色象征土、白色象征金、藍(lán)色象征木、紅色象征火、黑色象征水。而在這些傳統(tǒng)顏色元素中，最被人們熟知和使用的是紅色，現(xiàn)也稱(chēng)為中國(guó)紅。其實(shí)在中國(guó)原始社會(huì)，紅色也是第一個(gè)被應(yīng)用于人類(lèi)生活的顏色。中國(guó)傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用會(huì)給動(dòng)畫(huà)造型的設(shè)定帶來(lái)渾厚、醒目的感覺(jué)，如動(dòng)畫(huà)片《九色鹿》中虛實(shí)結(jié)合的裝飾性色彩的運(yùn)用，典型的中國(guó)紅突出了神話(huà)傳說(shuō)的意境，營(yíng)造出一個(gè)亦真亦幻的神奇世界。
篇8
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1672-3198(2010)13-0314-01
1 引言
中國(guó)人自古以來(lái)就有一套自己的生死觀,他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀,甚至重視送死的程度超過(guò)了養(yǎng)生。因?yàn)橛袝r(shí)只要是活著就好,無(wú)關(guān)質(zhì)量,于是就有了“好死不如賴(lài)活著”。相應(yīng)的人們對(duì)于徹底離開(kāi)這個(gè)世界的最后一次儀式――喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然,這些喪葬儀式的背后,也深深隱藏著中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化。
2 中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程
本人長(zhǎng)期生活在北方,所以我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對(duì)于北方。通過(guò)本人親身的經(jīng)驗(yàn)以及查閱一些資料,中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程有:
小殮:為尸體凈身整容,穿上壽衣。這個(gè)步驟要盡早,甚至有時(shí)在斷氣之前就進(jìn)行。因?yàn)檫^(guò)幾個(gè)小時(shí),由于肌肉細(xì)胞死亡,會(huì)出現(xiàn)稱(chēng)為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象,影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì),因傳統(tǒng)認(rèn)為這樣死者會(huì)轉(zhuǎn)世成動(dòng)物。
報(bào)喪:正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時(shí)間、情況和葬禮安排。經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢(shì)和順序規(guī)定。
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來(lái)參加葬禮。
停靈:即將尸體在靈堂停放若干天,等待前來(lái)奔喪的親友;同時(shí)有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時(shí)搭制的靈棚、或殯儀館的專(zhuān)用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢(qián)等。另外,在暫時(shí)不能正式安葬死者的情況下,將棺材寄放在寺廟等地,等待未來(lái)下葬,也可稱(chēng)作停靈。
守靈:停靈期間,已在場(chǎng)的親友,特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護(hù)死者,接受奔喪者的吊唁。在整個(gè)葬禮期間,死者親近的晚輩(稱(chēng)為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子,腰系草繩或麻繩,腳穿草鞋,稱(chēng)為孝服。
大殮:當(dāng)著家屬的面,將死者移入鋪有褥子的棺材,蓋上被子,釘上釘子封棺。富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開(kāi)始的標(biāo)志是孝子將一個(gè)瓦盆摔碎,稱(chēng)為“摔盆兒”。由孝子執(zhí)“引魂幡”帶隊(duì),有樂(lè)隊(duì)吹打,沿途散發(fā)紙錢(qián)到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。
燒七:下葬后,親友每七天去墓地看望并燒紙錢(qián),一共去七次共四十九天。還有類(lèi)似的叫魂、燒紙錢(qián)等活動(dòng),稱(chēng)為“做七”。第四十九天的儀式稱(chēng)為“斷七”,為正式葬禮部分的結(jié)束。
守孝:按儒教的傳統(tǒng),孝子應(yīng)該守護(hù)在父母墓的周?chē)?期間避免娛樂(lè)、飲酒食肉、夫妻同房等。
牌位:家人用香燭祭品供奉寫(xiě)有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地。
以上這些是具體的程序,但是從這些程序中的一些細(xì)節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。
3 喪葬儀式背后的法律文化
3.1 慎重追遠(yuǎn)的儒家孝道觀
孝道觀念是中國(guó)法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來(lái),中國(guó)人無(wú)論貴賤貧富,都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死,把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一。《中庸》說(shuō):事死如生、事亡如存,仁智備矣?！缎⒔?jīng)》里面說(shuō):“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂(yōu),喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣,然后能事親?！薄墩撜Z(yǔ)》曰:慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖,在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖,在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬。孔子在回答弟子樊遲時(shí)說(shuō):生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮(《倫語(yǔ)為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時(shí),孔子批評(píng)日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也,予也有三年之愛(ài)于其父母乎!(《論語(yǔ)陽(yáng)貿(mào)》)。在喪葬上,孔子雖然不主張厚葬,主張崇尚精神性的悼念,但他倡導(dǎo)的孝道觀,客觀上對(duì)后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子汜論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死,孔子之立也。死者斷氣之前,要由其近親屬親自為其凈身整容,穿上壽衣;在葬禮上,死者的晚輩要在靈堂輪流守護(hù)死者,無(wú)論白天或是黑夜,尤其是晚上不能斷了人;下葬后,親友每七天去墓地看望并燒紙錢(qián),一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動(dòng)。
“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認(rèn)為,悲哀之情是人的孝悌道德本性在喪禮中的外顯形式,是真情的流露,正如《禮記正義》孔穎達(dá)疏說(shuō)的:“本謂心也……孝子親喪,痛由心發(fā),故啼號(hào)哭泣,不待外告而哀自至,是反本還其孝性之本心也。”儒家把孝道從此岸世界運(yùn)用到了彼岸世界,喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運(yùn)用的載體,維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。3.2 禮制下的宗法等級(jí)觀念傳統(tǒng)等級(jí)觀念脫胎于奴隸社會(huì),完善于封建社會(huì),反映等級(jí)制度,并為思想家所論證、為法律所強(qiáng)化,因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國(guó)古代歷來(lái)重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念。儒家學(xué)說(shuō)不僅強(qiáng)調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則,而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念,并且把他們上升到了社會(huì)秩序的層次,強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。這一點(diǎn)也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮?喪服》的規(guī)定,喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種,從表面上看,守喪是一個(gè)純血緣親情問(wèn)題,其實(shí)五個(gè)不同的等級(jí)都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異,是等級(jí)觀念的體現(xiàn)。比如,喪葬禮儀中反映出男女社會(huì)地位的等級(jí)差異,據(jù)《儀禮?喪服》中記載,兒子給父親服斬衰,為母親只服齊衰,若父親已去世,服齊衰三年,未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年,丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次,墓葬制度反映出社會(huì)等級(jí)的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財(cái)富。比如西漢時(shí)代對(duì)各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定,墳丘禮制趨于完備。
孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級(jí),維護(hù)社會(huì)秩序,是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國(guó)古代的國(guó)家是在戰(zhàn)爭(zhēng)中氏族族長(zhǎng)權(quán)力的不斷擴(kuò)大而建立起來(lái)的,是一只家國(guó)一體的國(guó)家制度。相應(yīng)的國(guó)家的各個(gè)機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的,所以封建統(tǒng)治者正式通過(guò)“孝”來(lái)維系宗法血緣的紐帶,從而達(dá)到“以孝治天下”的政治目的,為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。
3.3 以“和”為基礎(chǔ)的法律文化觀念
《論語(yǔ)》上也說(shuō):“禮之用,和為貴”。在喪葬禮儀中也體現(xiàn)出“和”的文化價(jià)值觀念。主要表現(xiàn)在通過(guò)喪葬禮儀活動(dòng)達(dá)到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不僅僅是一個(gè)家庭的行為,它往往是一個(gè)家族或宗族的行為。在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,葬禮是一件大事,也是民間各種儀式中最為隆重,也最為鋪張講究的儀式,喪事不是由幾個(gè)人單獨(dú)完成了,而是需要家族成員的參與,甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開(kāi)性的活動(dòng),也是一次社會(huì)聚合的機(jī)會(huì),通過(guò)葬事的處理達(dá)到家庭的和諧,家族內(nèi)的相互了解和和睦,達(dá)到了鄰里之間的互助,尤其重要的是,通過(guò)喪葬禮儀活動(dòng),達(dá)到了對(duì)子孫后代的教育。
4 結(jié)語(yǔ)
總之,我們考察分析中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式,可以發(fā)現(xiàn),喪葬儀式中有許多外在的形式,在不同時(shí)代也有不同的表現(xiàn),但隱藏在其背后的法律文化卻較為穩(wěn)定。揭示喪葬禮中的法律文化,對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)并評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式,對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代喪葬禮儀是一個(gè)重要的啟示。
參考文獻(xiàn)
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篇9
中國(guó)古典傳統(tǒng)山水畫(huà)的形成起始于脫離人物畫(huà)而獨(dú)立，是在晉室東遷以后，當(dāng)時(shí)的文人、學(xué)士、畫(huà)家受中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的影響，以天、地、人的關(guān)系為基礎(chǔ)，提出了全方位認(rèn)識(shí)人與自然的方法，諸如周易及老莊哲學(xué)中，老子“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”的天道觀和魏晉玄學(xué)家的“盡意莫若象，盡象莫若言”。莊子“天地與我并生，而萬(wàn)物與我合一”的天人合一的思想給中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中人和自然、主觀和客觀、審美主體與審美對(duì)象、表現(xiàn)和再現(xiàn)、具象和抽象之間架起了橋梁。使中國(guó)古代山水畫(huà)家在觀察自然萬(wàn)物時(shí)不僅注意外在的表象，同時(shí)也注意內(nèi)在的體會(huì)，這種審美意識(shí)的思維方法使古代山水畫(huà)家重視繪畫(huà)作品的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)作品“空靈”、“神韻”的藝術(shù)境界，形成了中國(guó)山水畫(huà)獨(dú)有的審美意識(shí)與藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。如東晉畫(huà)家顧愷之的“以形寫(xiě)神”、“遷想妙得”，唐畫(huà)家張璨的“外師造化，中得心源”，宋代畫(huà)家郭熙的“景外意”、“意外妙”，清畫(huà)家笪重光的“神無(wú)可繪，真景逼而神境生”等等審美理論。都是受中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)影響的體現(xiàn)。
再有中國(guó)禪宗佛學(xué)的“色空”思想，給中國(guó)古典文化的發(fā)展帶來(lái)更深層次的影響，加深了古代山水畫(huà)家對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)。佛學(xué)的“色空”理念是：凡有形的物質(zhì)皆稱(chēng)為“色”，看不到的或非物質(zhì)的皆稱(chēng)為“空”。色空本一體，因此。色不異空、空不異色。沒(méi)有“色”就無(wú)所謂“空”，沒(méi)有“空”也無(wú)所謂“色”，色即是空，空即是色。在中國(guó)山水畫(huà)中，墨色可謂“色”，留白可謂“空”。以“色空”觀的“空中有色”、“色中有空”之理，巧妙地處理水墨山水藝術(shù)的表現(xiàn)形式，會(huì)使水墨山水產(chǎn)生即有又無(wú)，即實(shí)又虛；有中見(jiàn)無(wú)，無(wú)中見(jiàn)有；實(shí)中見(jiàn)虛，虛中見(jiàn)實(shí)的藝術(shù)效果。禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)境界之中，將中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)推向了一個(gè)講究?jī)?nèi)涵、講究深度、超曠空靈的藝術(shù)境界，形成并完善了中國(guó)畫(huà)獨(dú)有的創(chuàng)作理念與藝術(shù)風(fēng)格。
中國(guó)古代山水畫(huà)家在禪、道傳統(tǒng)哲學(xué)的特定中國(guó)文化背景影響下，使審美意識(shí)的藝術(shù)思維于有限中見(jiàn)到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限。唐代大畫(huà)家、詩(shī)人王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。寫(xiě)出了“目既往返，心亦吐納，情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”的精神意趣。中國(guó)人撫愛(ài)萬(wàn)物，與萬(wàn)物同其節(jié)奏；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。其宇宙觀是“一陰一陽(yáng)之謂道”，道是虛靈的，是出沒(méi)太虛自成文理的節(jié)奏與和諧。中國(guó)山水畫(huà)家由紛紜萬(wàn)象的觀察、凝思、摹寫(xiě)以證悟到“大象無(wú)形”，用太空、太虛、無(wú)、混茫，來(lái)暗示或象征這虛靈的道，這永恒創(chuàng)化著的原理。
篇10
傳統(tǒng)木雕花板的圖案有著豐富的內(nèi)涵，處處滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化。自古以來(lái)人們通過(guò)這些雕刻圖案表達(dá)對(duì)美滿(mǎn)婚姻、子孫繁衍、健康長(zhǎng)壽、生活幸福、萬(wàn)事如意的祝愿和希冀。
傳統(tǒng)木雕花板作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出中國(guó)人民特有的文化精神與審美趣味，體現(xiàn)出中華民族追求至善、至美、至真的精神。內(nèi)容既有反映中華民族道德進(jìn)步思想，又有一定歷史、階級(jí)和社會(huì)局限的道德舊識(shí)。傳統(tǒng)支配人們的習(xí)慣，決定人們的思維方式，體現(xiàn)在一個(gè)民族觀念和行為的方方面面。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)深深融入中國(guó)民眾的思想觀念和日常生活，成為傳統(tǒng)文化的精華部分，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力。wwW.133229.cOm傳統(tǒng)木雕藝術(shù)再現(xiàn)生活的本質(zhì)，以藝術(shù)形象和藝術(shù)感染力來(lái)展示中華民族的傳統(tǒng)美德，使人們?cè)谒囆g(shù)享受中感受到警醒和陶冶，同時(shí)又能感受到古文化的魅力。
一、傳統(tǒng)的木雕花板
傳統(tǒng)木雕花板是生長(zhǎng)在我國(guó)封建社會(huì)的藝術(shù)樣式，被廣泛應(yīng)用在建筑和家具制造中，俗稱(chēng)木雕花板。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在選擇材料，確定內(nèi)容，進(jìn)行構(gòu)圖時(shí)，都立足于從裝飾角度來(lái)確定題材，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，體現(xiàn)出中式家居風(fēng)范與傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)。其藝術(shù)特色和美學(xué)意蘊(yùn)根植于傳統(tǒng)文化和審美習(xí)慣之中。
木雕花板用在裝飾上的范圍較為廣泛，主要包括門(mén)窗、裙板、雀替、掛落、梁坊、門(mén)楣、隔扇、門(mén)罩、窗欄，以及床榻的門(mén)罩及檐板、櫥柜的面板、案桌的牙板、椅凳的靠背與扶欄、盒匣飾件等。
二、木雕花板題材、內(nèi)容與文化內(nèi)涵
（一）木雕花板的雕刻題材
木雕藝人在不同歷史時(shí)期留下的木雕作品，蘊(yùn)含著特定的歷史信息，題材豐富、異彩紛呈。傳統(tǒng)木雕圖案裝飾題材大多是民間生活的內(nèi)容，一般有吉祥圖案、戲曲人物和傳說(shuō)故事、山水花鳥(niǎo)、俗民風(fēng)情等幾大類(lèi)。根據(jù)不同用途，雕刻的題材也不同，主要以體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德為主，如仁愛(ài)孝悌，謙和好禮，誠(chéng)信知報(bào)，精忠愛(ài)國(guó)，克己奉公，修己慎獨(dú)，見(jiàn)利思義，勤儉廉正，篤實(shí)寬厚，勇毅力行等。木雕藝人把這些道德觀、價(jià)值觀、人生觀融入木雕形象，使得木雕藝術(shù)成為傳承并展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手段之一。
（二）木雕花板題材內(nèi)容與文化內(nèi)涵
1.吉祥圖案寓意美好愿望，提倡傳統(tǒng)美德
中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，形成了極為豐富的倫理道德文化，因此木雕藝術(shù)通過(guò)不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對(duì)美好生活的向往，推崇仁愛(ài)、和睦、寬容，倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、孝敬父母的思想品德，來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德文化。木雕藝人利用漢字多同音字相諧的特點(diǎn)，巧妙地表現(xiàn)這方面的題材。如在我國(guó)明清時(shí)代，非常喜歡用蝙蝠形象，因?yàn)椤膀稹蓖案！币?，所以“五蝠捧壽”的圖案較為流行。在這個(gè)圖案設(shè)計(jì)中，家具花板的四周各雕一只精美蝙蝠，中間雕一只大蝙蝠，口銜壽字，象征福壽安康。又如在傳統(tǒng)的寓意圖案中常在畫(huà)面上雕有一花瓶，花瓶里插一根“如意”，以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，諧心情如意，總稱(chēng)為“平安如意”。再如用一大串葡萄為主題圖案，這是因?yàn)槠咸阎葹榭靡矠楸?，葡萄粒又多得以萬(wàn)字才能概括，葡萄“?！迸c“利”還諧音，總之含義為一本萬(wàn)利。此主題多見(jiàn)于商家，意喻生意興隆紅如火，財(cái)源滾滾涌不盡。另外，用動(dòng)物圖案如鹿、魚(yú)、鵲等來(lái)寄予對(duì)美好生活的向往，如“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚(yú)”與“余”諧音，可寓“年年有余”；“喜鵲”則寓意“喜事登門(mén)”或“喜事連”(蓮)等。
傳統(tǒng)木雕中還多用“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等圖案作隱喻，即用生物的某些生態(tài)特征，贊頌崇高的情操和品行。用竹是因竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人應(yīng)具備不畏、不怕困難的品格。在書(shū)房?jī)?nèi)掛上“必定如意” “平升三節(jié)”“馬上封侯”等花板，再配上幾幅賞心悅目的中國(guó)字畫(huà)，既寄托文人雅士對(duì)前程的祈愿又體現(xiàn)出讀書(shū)人的書(shū)卷氣息。木雕樸實(shí)厚重而且鋒芒不露的風(fēng)格，很符合文人儒士講究的中庸之道。
“孝道”在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀中具有相當(dāng)高的位置，古人云：“不孝有三，無(wú)后為大?！保ā睹献印るx婁上》）最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿(mǎn)堂，一直是幾千年來(lái)中國(guó)人的傳統(tǒng)家庭道德觀。因此在傳統(tǒng)及木雕圖案中，龍、鳳這一類(lèi)神奇的動(dòng)物形象，常常是人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的裝飾題材。如徽州鄉(xiāng)村人在結(jié)婚時(shí)，按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，喜歡選用精工細(xì)琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來(lái)點(diǎn)綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點(diǎn)綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛(ài)”，用 “和合二仙”的故事（和合二仙主持著人世間的婚姻），來(lái)寓意著夫妻恩愛(ài)、白頭偕老，寄托人們對(duì)終身大事的美好愿望。
吉祥圖案既來(lái)自于生活，又高于生活，使人產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)人們心中的美好祈望，產(chǎn)生吉祥平安等聯(lián)想。因此吉祥圖案成為木雕藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容。它不僅符合國(guó)人的審美習(xí)慣，也能給欣賞者提供較大的想象空間和悉心揣摩的余地。這些傳統(tǒng)倫理道德滲透在現(xiàn)實(shí)生活之中，對(duì)人們的思想、行為起到不可忽視的重要作用。
2.以人物、山水、故事為題材，宣揚(yáng)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)
愛(ài)國(guó)主義是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。自孔子、孟子以來(lái)就提倡“殺身成仁”“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，主張不為保存生命而放棄自己的原則和尊嚴(yán)。這種精神鼓舞了無(wú)數(shù)中華兒女在國(guó)家民族存亡之際慷慨捐軀，從容就義。愛(ài)國(guó)主義思想深深地扎根于中華民族的心理之中，它是強(qiáng)大精神力量的不竭源泉。很自然，愛(ài)國(guó)主義方面的題材也成為木雕藝術(shù)中的重要?jiǎng)?chuàng)作題材之一，如《蘇武牧羊》《岳家將》《楊家將》《羅家將》等歷史故事在木雕圖案中屢見(jiàn)不鮮。這些愛(ài)國(guó)主義故事既反映了過(guò)去的歷史，又激勵(lì)人們奮發(fā)向上。
以山水為素材的木雕，也是體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的一種表現(xiàn)形式。木雕藝人主要以山水名勝為直接或間接素材，來(lái)表現(xiàn)對(duì)祖國(guó)大好河山的深深依戀和衷心贊美。他們常把對(duì)充溢著俊美、靈秀之氣的山川草木的直接感受，升華為一種莊重、深沉的感情，把對(duì)養(yǎng)育自己的故土和家園的眷戀一筆一筆地雕刻進(jìn)自己的作品里。
木雕花板藝術(shù)中許多體現(xiàn)我們民族自強(qiáng)不息精神的神話(huà)故事，如“女?huà)z補(bǔ)天”“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健钡仍⒀远荚佻F(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使人們?cè)诘玫剿囆g(shù)熏陶的同時(shí)，更得到了精神上的鼓勵(lì)。
木雕花板的題材內(nèi)容體現(xiàn)了民間美術(shù)的共性，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，為我們開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的文化提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
結(jié)語(yǔ)
中國(guó)木雕藝術(shù)是一種傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要藝術(shù)手段，木雕花板不僅充滿(mǎn)著濃郁的歷史文化底蘊(yùn)，還處處散發(fā)著山水詩(shī)畫(huà)般的靈氣。作為中華文化重要組成部分的一塊塊木雕藝術(shù)，遵循著相同的價(jià)值理念，既有對(duì)中國(guó)脊梁、英雄豪杰的禮贊，也有對(duì)封建道德的吹捧和皈依。我們?cè)谄肺赌镜袼囆g(shù)的同時(shí)，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中華文化的精華，揚(yáng)棄其糟粕。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，是不斷變化的。同樣，除對(duì)木雕工藝裝飾題材的挖掘、整理、借鑒、繼承和宣揚(yáng)外，還要同其他藝術(shù)一樣，不斷地吸收外來(lái)民族文化的營(yíng)養(yǎng)，不斷改變，不斷創(chuàng)新，在本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出具有時(shí)代感的木雕裝飾紋樣，以充實(shí)、豐富的木雕藝術(shù)的裝飾題材，宣揚(yáng)和傳承中華民族的思想和文化。
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[5]李堅(jiān)、陳剛.中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)賞析/徽州木雕.湖南美術(shù)出版社，2007.
篇11
①春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。（南宋?葉紹翁《游園不值》）
②接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。（南宋?楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》）
③晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。（唐?劉禹錫《秋詞》）
④秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲。（唐?李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》）
⑤山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸。縱使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣。（唐?張旭《山中留客》）
⑥萬(wàn)山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村。（南宋?楊萬(wàn)里《桂源鋪》）
運(yùn)用提點(diǎn)
詩(shī)詞素材，屬于名言類(lèi)素材。在運(yùn)用時(shí)要注意以下兩點(diǎn)：
1.理解詩(shī)詞內(nèi)容，明確寫(xiě)作對(duì)象及其特點(diǎn)。如：①寫(xiě)墻頭的一枝紅杏，突出春天的蓬勃生機(jī)；②寫(xiě)蓮葉荷花，寫(xiě)出盛夏繁盛之景；③寫(xiě)晴空的一只白鶴，點(diǎn)染出秋天的爽朗詩(shī)情；④枯荷聽(tīng)雨，既寫(xiě)出了深秋初冬的衰敗，又寫(xiě)出了一種落寞意趣。只有如此分析，我們才會(huì)在作文中運(yùn)用自如。
2.把握詩(shī)句中事物關(guān)系，明確詩(shī)句蘊(yùn)含的哲理。①⑥都揭示了一切新生的美好事物是封鎖不住、禁錮不了的，它必能沖破任何束縛而蓬勃發(fā)展的道理，可用于“束縛”“發(fā)展”“規(guī)律”等話(huà)題；⑤“莫為輕陰便擬歸”寫(xiě)出了不畏困難的道理，可用于“挫折”“放棄”等話(huà)題；④從“枯荷”角度分析，枯荷雖然衰敗，但憑其可于長(zhǎng)夜聽(tīng)雨，因此，此詩(shī)可用于論證如何對(duì)待無(wú)用之物，也可用于論證“心態(tài)”“發(fā)現(xiàn)”等話(huà)題；①②③聯(lián)系起來(lái)看，都屬于描寫(xiě)自然景物的詩(shī)句，都涉及了兩方面的事物，“滿(mǎn)園春色”與“一枝紅杏”、“蓮葉”與“荷花”、“晴空”與“一鶴”，構(gòu)成整體與局部、背景與主體的關(guān)系，可用于“自然之美”“感受自然”“個(gè)人與團(tuán)隊(duì)”“襯托”等話(huà)題。
化用語(yǔ)段
語(yǔ)段一：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”電視、網(wǎng)絡(luò)雖可告知我們花草鳥(niǎo)木的知識(shí)，但是，要想細(xì)嗅花草的氣息，諦聽(tīng)鳥(niǎo)雀的歡鳴，還是要親自到大自然中走一走，看一看。走進(jìn)自然，我們才會(huì)感受到“滿(mǎn)園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”的春天的勃勃生機(jī)；走進(jìn)自然，我們才會(huì)欣賞到“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的盛夏的旖旎秀美；走進(jìn)自然，我們才會(huì)品味出“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”的秋天的浪漫詩(shī)意；走進(jìn)自然，我們才會(huì)領(lǐng)略到“前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)”的冬天的意外驚喜。感知自然，就要走進(jìn)自然，與自然融為一體，如此，方能對(duì)自然、對(duì)生命有真切的感悟。
語(yǔ)段二：一個(gè)人的成功，固然得益于個(gè)人的才能與奮斗，但是也離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)的助力。一個(gè)人可以走得更快，團(tuán)隊(duì)卻讓他站得更高。自然萬(wàn)物都在昭示著這一道理。試想，如果沒(méi)有那關(guān)不住的滿(mǎn)園春色，又怎會(huì)有出墻的一枝紅杏的醒目妖嬈？如果沒(méi)有那無(wú)窮碧的接天蓮葉，又怎會(huì)有別樣紅的映日荷花？如果沒(méi)有寥廓的千里晴空，又怎會(huì)有一鶴排云而上的詩(shī)情畫(huà)意？正如有了喜馬拉雅山脈的連綿，才有珠穆朗瑪峰的巍峨聳立，人，在強(qiáng)大團(tuán)隊(duì)的助力下，更容易獲得成功，更容易舞出人生的精彩。
技法點(diǎn)秘
文章中運(yùn)用古詩(shī)詞有兩種基本方式，一是直接引用，如語(yǔ)段一采用“詩(shī)句+特點(diǎn)”的方式敘述，突出詩(shī)句所寫(xiě)自然之景對(duì)人的感染，進(jìn)而論證了“感悟自然要走進(jìn)自然”的觀點(diǎn)；一是采用詩(shī)意化用法，如語(yǔ)段二抓取詩(shī)句主要內(nèi)涵，緊扣“個(gè)人與團(tuán)隊(duì)”的關(guān)系，用自己的語(yǔ)言闡述詩(shī)句，達(dá)到詩(shī)意與議論的融合，增強(qiáng)了文章的文采與文化內(nèi)涵。
二、巧用書(shū)畫(huà)茶道之理
素材呈現(xiàn)
素材一：《老子》云：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！薄痘茨献印吩疲骸坝猩跓o(wú)，實(shí)出于虛?！睍?shū)法藝術(shù)中注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)在無(wú)墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。如在顏真卿《劉中使帖》、宋克草書(shū)《杜甫壯游詩(shī)》、董其昌草書(shū)《白居易琵琶行》、懷素《自敘帖》中，虛實(shí)相間的例子更為比比皆是。在書(shū)法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無(wú)墨處為白；有墨處為實(shí)，無(wú)墨處為虛；有墨處為字，無(wú)墨處亦為字；有字處固要，無(wú)字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書(shū)法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。（節(jié)選自孫鶴《書(shū)法與中國(guó)文化》）
素材二：中國(guó)畫(huà)中的“留白”，或說(shuō)是“布白”，是藝術(shù)性與審美性有機(jī)結(jié)合使畫(huà)作達(dá)到以虛襯實(shí)、虛實(shí)相生的至高境界。以虛襯實(shí)是從審美的需要出發(fā)，有意識(shí)地將主體物象設(shè)置于畫(huà)面中心位置，并以虛白巧設(shè)空景，使實(shí)景更加突出。李方鷹有畫(huà)題曰“觸目橫斜千萬(wàn)朵，賞心獨(dú)有三兩枝”，這大概就是鑒于其藝術(shù)形式與審美取向而顯示出關(guān)于“取”與“舍”的心理定向?！叭 钡膬扇椤皩?shí)”，而“舍”的千萬(wàn)朵便是“虛”的“空白”了。這種“舍”的有意，是十分符合中國(guó)人“含蓄”心理特征的，這也是一種由廣泛入精微的審美上的高明的表述。笪重光于《畫(huà)筌》中有語(yǔ)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境?！比缫?jiàn)竹林桃花，便想有茅屋草舍不遠(yuǎn)于前；見(jiàn)蜂蝶逐馬之蹄腿，便想是踏花歸來(lái)……郭熙在他的畫(huà)論《林泉高致》中說(shuō)：“山欲高，盡出則不高，煙霞鎖其腰則高矣；水欲遠(yuǎn)，盡出則不遠(yuǎn)，掩映斷其流則遠(yuǎn)矣。”如此“高”與“遠(yuǎn)”之境，當(dāng)由“留白”之法予以實(shí)現(xiàn)。畫(huà)中之白處，自當(dāng)使人盡觀睹妙想于幽遠(yuǎn)山水景致之間。（節(jié)選自韓延祥《淺談中國(guó)畫(huà)的留白藝術(shù)》）
素材三：林清玄先生和于丹老師曾對(duì)茶道有深入的探討。林清玄先生說(shuō)，就“茶”字結(jié)構(gòu)而言，其實(shí)就是人生活在草木之間，茶道最高境界是天人合一。人生有很多起落，經(jīng)過(guò)滾燙的開(kāi)水燙過(guò)以后才知道人生的滋味，才會(huì)發(fā)現(xiàn)跟這個(gè)世界的草木沒(méi)有分別，才會(huì)進(jìn)入茶的境界。于丹老師說(shuō)人生若如茶，那么人世就是那滾燙的水。她說(shuō)人活在這世上，大多就是三種境況：第一種境況，有的人如雞蛋，原本外殼堅(jiān)硬，里面卻是流動(dòng)的液體，但經(jīng)過(guò)水煮之后，內(nèi)心漸漸變得生硬，不再靈動(dòng)，這類(lèi)人往往會(huì)成為憤世嫉俗的人；第二種境況，有的人如胡蘿卜，放在人世這水里慢慢地煮，他逐漸變軟化泥，這類(lèi)人往往世俗圓滑，隨波逐流；第三類(lèi)境況，人如茶葉，在開(kāi)水的煎熬下，茶葉逐漸舒展，散發(fā)著清香。
運(yùn)用提點(diǎn)
三則素材，扼要闡述書(shū)法、繪畫(huà)、茶道所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化與人生哲理。概括起來(lái)，可運(yùn)用于下面幾個(gè)話(huà)題：
有與無(wú)，實(shí)與虛。《老子》云：“有之以為利，無(wú)之以為用。”《淮南子》云：“有生于無(wú)，實(shí)出于虛?！睍?shū)法在無(wú)墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑；繪畫(huà)中笪重光于《畫(huà)筌》中有語(yǔ)“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”；茶道中用無(wú)味之水浸出人生百般滋味。都是從“無(wú)”中品出“有”。能從“無(wú)”中看到“有”，是人生的一種智慧。從無(wú)路中看到希望，從困境中看到坦途，從“山重水復(fù)”中看到“柳暗花明”，皆靠積極入世之心態(tài)，皆成不世之功業(yè)。
多與少，繁與簡(jiǎn)。書(shū)法中墨落宣紙，黑白二色，呈現(xiàn)萬(wàn)千氣象；手揮兔毫，點(diǎn)畫(huà)之間，自有雷霆之勢(shì)。繪畫(huà)有李方鷹畫(huà)題曰“觸目橫斜千萬(wàn)朵，賞心獨(dú)有三兩枝”，畫(huà)面的“三兩枝”能讓人有“千萬(wàn)朵”的感受。以簡(jiǎn)馭繁，以少總多，亦是人生妙理。
另外從書(shū)法“計(jì)白當(dāng)黑”、繪畫(huà)“留白”，可以談?wù)摗耙o生命留白”；從書(shū)法的黑白相稱(chēng)、繪畫(huà)的合理布局，可以談?wù)摗昂椭C之美”；郭熙畫(huà)論《林泉高致》中的語(yǔ)句，體現(xiàn)掩映更能見(jiàn)其高遠(yuǎn)幽深，可以論證“含蓄之美”；“茶”字的結(jié)構(gòu)，人在草木間，可以談?wù)摗叭伺c自然的和諧相處”；茶經(jīng)滾水煎熬才飄香出色，可談?wù)摗叭私?jīng)磨練方得成熟”“時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)”等；茶葉在滾水中舒展，可以談?wù)摗澳婢持幸３謽?lè)觀的心態(tài)”。
當(dāng)然，書(shū)法、繪畫(huà)、茶道給人的啟發(fā)，不止以上所說(shuō)，在寫(xiě)作時(shí)只要找到觀點(diǎn)與其的契合點(diǎn)，我們便可大膽運(yùn)用，如此定會(huì)讓文章多點(diǎn)書(shū)韻茶香。
化用語(yǔ)段
語(yǔ)段一：在對(duì)物質(zhì)與精神的選擇與追求中，人們往往過(guò)度關(guān)注物質(zhì)的獲得，而忽視精神的追求。生命被過(guò)多的物欲填充，精神缺少一席之地，人生往往會(huì)陷入迷茫。中國(guó)的書(shū)法、繪畫(huà)在創(chuàng)作時(shí)從不追求某一方面的“滿(mǎn)”，而是適當(dāng)?shù)摹傲舭住?。你看?shū)法作品，白紙黑字，白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成，成就了一份典雅；你看繪畫(huà)作品，以虛白巧設(shè)空景，使人于虛白處觀睹妙想山水景致的幽遠(yuǎn)，成就了一份淡遠(yuǎn)。當(dāng)心靈被物質(zhì)占滿(mǎn)，靈魂便只能四處流浪，人生要給精神留點(diǎn)空白，留點(diǎn)空間。因?yàn)椋谧非笪镔|(zhì)的同時(shí)，多一點(diǎn)精神的追求，才能寫(xiě)好人生的大字，才能讓生命的畫(huà)冊(cè)上山高水長(zhǎng)風(fēng)光無(wú)限。
語(yǔ)段二：“人的美德猶如名貴的香料，在烈火焚燒中會(huì)散發(fā)出最濃郁的芳香?！碑?dāng)聽(tīng)到培根如是說(shuō)的時(shí)候，我想，人不是香料，人更多的像是一片茶。人生在世，草木一秋，人如草木啊，人生草木間，一個(gè)“茶”字，便形象地揭示了人生的短暫、生命的脆弱。但是柔弱如茶的生命，當(dāng)遭遇命運(yùn)的滾水時(shí)，卻體現(xiàn)出了生命的堅(jiān)韌，你看滾水中那慢慢舒展的葉片，那是生命的舞動(dòng)；你聞那越是滾燙越是濃郁的芳香，那是生命的氣息；你看那越是滾燙越是色彩碧綠的茶色，那是生命的鮮活。人生如茶，越是遭遇厄運(yùn)，越會(huì)散發(fā)出香料燃燒般的清香。這是生命的堅(jiān)韌，這是對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>
技法點(diǎn)秘
運(yùn)用書(shū)畫(huà)茶道之理，關(guān)鍵是要找到理論與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的點(diǎn)。語(yǔ)段一用書(shū)畫(huà)的“留白”闡述人生要給精神留點(diǎn)空間的觀點(diǎn)，從書(shū)畫(huà)“留白”的重要性切入，論證物欲滿(mǎn)滿(mǎn)的危害，從而強(qiáng)調(diào)精神對(duì)人生的重要性；語(yǔ)段二以茶喻人生，借茶遇滾水而飄香來(lái)寫(xiě)人遇厄運(yùn)而堅(jiān)強(qiáng)，抒寫(xiě)對(duì)生命堅(jiān)韌的贊譽(yù)。
三、善用寓言典故、神話(huà)傳說(shuō)
素材呈現(xiàn)
素材一：lZ者，善負(fù)小蟲(chóng)也。行遇物，輒持取，n其首負(fù)之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負(fù)。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。（柳宗元《lZ傳》）
素材二：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”（劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》）
素材三：女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、夸父逐日。
運(yùn)用提點(diǎn)
寓言典故、神話(huà)傳說(shuō)，因其通俗易懂，流傳甚廣，已成為中國(guó)人的文化基因。此類(lèi)素材屬于事例類(lèi)素材，運(yùn)用時(shí)要注意以下兩點(diǎn)：
1.找準(zhǔn)角度，因果分析，明確適用話(huà)題。素材一可用由果溯因法確定適用話(huà)題。lZ為什么最終“墜地死”？從其“善負(fù)”分析，是其恃才放縱所致，可用于“有才能也要適可而止”的論證；從其“行遇物，輒持取”的習(xí)性分析，是其過(guò)于貪婪所致，可適用“慎取”“選擇”“放棄”“舍與得”等話(huà)題。素材二可從人物言行給人的啟示來(lái)確定適用話(huà)題。王子猷因雪起興，雪夜訪友，乘興而行，興盡而返，不以見(jiàn)友人為最終目的，體現(xiàn)了一種灑脫、快意的人生態(tài)度。此材料可適用于“灑脫”“真性情”“摒棄功利心”“過(guò)程與結(jié)果”等話(huà)題。
2.創(chuàng)新思維，發(fā)掘常見(jiàn)素材的時(shí)代新價(jià)值。對(duì)一些常見(jiàn)的事例，要善于運(yùn)用創(chuàng)新思維，賦予其時(shí)代的全新意義。深入分析素材三中列舉的神話(huà)故事，會(huì)發(fā)現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵。“女?huà)z補(bǔ)天”彰顯了以天下為己任，以人民利益為出發(fā)點(diǎn)，勇于戰(zhàn)勝困難的大無(wú)畏英雄氣概，彰顯了勇于開(kāi)拓、富于創(chuàng)造、敢為天下先的創(chuàng)新精神，彰顯了修復(fù)自然生態(tài)的缺失、維護(hù)自然生態(tài)的完整，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，更彰顯了慈母胸懷和以民為本的博愛(ài)精神?！熬l(wèi)填?！北憩F(xiàn)堅(jiān)定不移、不屈不撓、不達(dá)目的決不罷休的精神，更表現(xiàn)了敢于向大海挑戰(zhàn)的無(wú)畏精神。“夸父逐日”可贊揚(yáng)其宏大的志向或巨大的力量和氣魄，也可贊揚(yáng)其對(duì)光明的追求。
化用語(yǔ)段
語(yǔ)段一：人生要學(xué)會(huì)清零，定時(shí)打理心情，剔除影響心情的負(fù)能量，否則，就會(huì)沉浸在人生繁雜之中，消磨掉生活的幸福。還記得柳宗元筆下的那只小蟲(chóng)子――lZ嗎？“行遇物，輒持取，n其首負(fù)之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起?！眑Z“躓仆不能起”不就是因?yàn)橹恢叭?，不知舍棄清零嗎？作為天地之性最貴者的人，我們不能做一只心理上的“l(fā)Z”，要為自己的人生定時(shí)清零。該放手時(shí)就放手，該忘記的要忘記，扔掉過(guò)去的包袱，時(shí)時(shí)刷新自己，不斷書(shū)寫(xiě)自己成功而精彩的人生。善于清零的人生才幸福。
語(yǔ)段二：做人，就在于一個(gè)“真”字，有了真性情，才會(huì)有人生的大境界。忘不了千年前的那個(gè)夜晚，忘不了那場(chǎng)令四望皎然的大雪，忘不了那個(gè)雪夜訪友的王子猷，好一聲“吾本乘興而行，興盡而返”，好一句“何必見(jiàn)戴”！這一聲，喊出了灑脫飄逸的真性情；這一句，彰顯了快意人生的大境界。一腔真性情，千載快哉風(fēng)！做人當(dāng)如王子猷，拋掉面具，追隨心靈，就會(huì)隨出個(gè)巖上無(wú)心云相逐，隨出個(gè)有情桃花逐水流，隨出個(gè)獨(dú)立峰頂小眾山的人生大境界！
語(yǔ)段三：我們中國(guó)人向來(lái)不缺乏挑戰(zhàn)的精神，挑戰(zhàn)已經(jīng)融入了我們的血液，化作我們的精魂。挑戰(zhàn)精神在那些遠(yuǎn)古的傳說(shuō)中閃耀。面對(duì)十日并出、草木焦枯的慘象，后羿將弓箭瞄準(zhǔn)了太陽(yáng)，是一種挑戰(zhàn)；面對(duì)“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”的衰敗，女?huà)z煉五彩石以補(bǔ)蒼天，是一種挑戰(zhàn)；面對(duì)蒼茫的大海，精衛(wèi)銜微木以填東海，是一種挑戰(zhàn)；面對(duì)炙烤大地的太陽(yáng)，夸父邁步追趕，是一種挑戰(zhàn)。這些遠(yuǎn)古的神話(huà)英雄，他們身上活潑而堅(jiān)韌的精神，就是我們的根。挑戰(zhàn)自我，挑戰(zhàn)自然，挑戰(zhàn)人生旅途中的一切艱難險(xiǎn)阻，我們一代代將社會(huì)推向進(jìn)步，我們一輩輩將生命壯歌唱響在蒼穹。
篇12
傳統(tǒng)形意拳是以陰陽(yáng)為母、六合為法、四梢為根、三節(jié)為用、五行合一、象形取意等為其主要理論體系，以三體勢(shì)、五行拳、十二形拳、進(jìn)退連環(huán)拳、雜式捶、雞形四把、抖大槍、捋麻辮、撕扒等為其主要技法體系，以鍛煉內(nèi)在精、氣、神、意、勁為宗旨的內(nèi)家拳文化體系。因此，長(zhǎng)期而系統(tǒng)的形意拳訓(xùn)練，不僅能提高習(xí)者的實(shí)戰(zhàn)技擊能力，而且能夠內(nèi)養(yǎng)精氣神，外練筋骨皮，培其本而壯其體、實(shí)其內(nèi)而堅(jiān)其外，達(dá)到增大肺活量、疏通經(jīng)脈、促進(jìn)新陳代謝等強(qiáng)身健體、延年益壽的功效，更為重要的是在各種學(xué)習(xí)、訓(xùn)練等類(lèi)本質(zhì)的對(duì)象化活動(dòng)中，將其內(nèi)蘊(yùn)的思維模式、價(jià)值取向、行為規(guī)范等文化模式潛移默化地內(nèi)化為習(xí)者的人生觀和世界觀，規(guī)范著人們現(xiàn)實(shí)的生活方式，并在社會(huì)生活實(shí)踐中表現(xiàn)為一種武術(shù)文化精神。
從全息論的視角來(lái)審視，作為中華民族文化分支的傳統(tǒng)形意拳，必然會(huì)因其在發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中，內(nèi)在地整合了儒家、道家、兵家、養(yǎng)生家等的價(jià)值因素和文化成分，而內(nèi)蘊(yùn)有中華民族文化整體的全息文化基因，即民族文化精神，如剛健有為、貴和尚中、以人為本等。本文的核心就是揭示中國(guó)傳統(tǒng)形意拳文化“貴和尚中”的基本文化精神，希冀為修習(xí)傳統(tǒng)形意拳的武術(shù)人找到文化精神支柱，同時(shí)也為傳統(tǒng)武術(shù)的持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)。
1 “貴和尚中”的文化基本精神
“貴和尚中”這一文化思想是歷代前賢對(duì)自然、社會(huì)、思維現(xiàn)象和規(guī)律的哲理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)多樣性的和諧統(tǒng)一和實(shí)踐的中庸原則的高度概括。在中華民族文化的長(zhǎng)期發(fā)展中，這一思想歷史凝結(jié)在民族文化模式之中，成為維護(hù)民族和諧、團(tuán)結(jié)和發(fā)展的中華民族文化的基本精神之一。
從儒家經(jīng)典《中庸》中“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！标珎兛芍爸小笔歉?，“中”為體之中、時(shí)之中、量之中、度之中，是處理一切事情必須堅(jiān)持的“執(zhí)兩持中”的用中原則，即在實(shí)踐中要遵循中道、變通、適中的中庸原則；而“和”是中和的意思，是多樣的和諧統(tǒng)一和多元的整體平衡，是在實(shí)踐中遵循“執(zhí)中”原則而實(shí)現(xiàn)人與天地萬(wàn)物“和諧”的理想狀態(tài)。因此，“貴和尚中”就是在實(shí)踐中崇尚并堅(jiān)持中庸原則，來(lái)實(shí)現(xiàn)整體而和諧的統(tǒng)一、平衡的理想狀態(tài)，可以講，“和”是理想、目的，“中”是途經(jīng)、手段。
然而具體到傳統(tǒng)形意拳文化體系，“貴和尚中”作為其理論和技法體系必須遵守的基本原則，是以中和的價(jià)值理念和行為規(guī)范來(lái)指導(dǎo)習(xí)者的形意拳技藝修煉過(guò)程，即在形意拳功法、套路、對(duì)抗以及實(shí)戰(zhàn)的訓(xùn)練和格斗中，通過(guò)中道、變通、適中的中庸式訓(xùn)練與實(shí)踐，來(lái)最終實(shí)現(xiàn)“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中有真意”的技藝與人生的和諧境界。
2 “貴和”文化精神在形意拳文化體系中的體現(xiàn)
形意拳宗師劉奇蘭認(rèn)為：“形意拳之道無(wú)它，不過(guò)變化人之氣質(zhì)得其中和而已，從一氣而分陰陽(yáng)，從陰陽(yáng)而分五行，從五行而還于一氣。十二形之理，亦從一氣、陰陽(yáng)、五行變化而生也?！币簿褪侵v，形意拳文化體系的人體觀是建立在氣一元論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為氣是宇宙萬(wàn)物的本原，人是由這至大無(wú)外、至小無(wú)內(nèi)的精微之氣構(gòu)成的精、氣、神三位一體的生命系統(tǒng)，而形意拳的各種技法訓(xùn)練，如三體勢(shì)、五行拳、十二形等，都是通過(guò)易骨、易筋、易髓三個(gè)階段的修煉，來(lái)改善習(xí)者的精氣神的總體狀態(tài)，提高身心和諧、人與技擊招法的統(tǒng)一程度，增強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)技擊能力。
2.1 功力訓(xùn)練使身體達(dá)到整體協(xié)調(diào)的中和狀態(tài)
形意拳從創(chuàng)編之日起，就以剛猛迅捷的勁力聞名于世，這與其重視功力訓(xùn)練是分不開(kāi)的。而習(xí)者功力的提高是一個(gè)系統(tǒng)的訓(xùn)練過(guò)程，其根本上是將人體內(nèi)外上下的各種潛能提高到最高水平，并使其協(xié)調(diào)一致達(dá)到最佳的中和狀態(tài)、健康狀態(tài)、內(nèi)外六合的實(shí)戰(zhàn)競(jìng)技狀態(tài)。
首先，形意拳通過(guò)以三體勢(shì)為主的樁功，進(jìn)行調(diào)身、調(diào)氣、調(diào)意的靜中求動(dòng)的修煉方式，提高內(nèi)部各臟腑及其四肢軀干的素質(zhì)，更重的是提高心意對(duì)人之五臟六腑、四肢筋骨、皮膚毛發(fā)等的指揮能力，改善身體在心意的指揮下，內(nèi)外上下各部高度協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)心意的攻防指令的能力。正如形意拳宗師李老能在太谷傳拳時(shí)強(qiáng)調(diào)：“心意誠(chéng)于中，肢體形于外?！边@種心意與內(nèi)部五臟六腑、外部四肢百骸的整體中和狀態(tài)，在身心表現(xiàn)為健康狀態(tài)，在拳表現(xiàn)為剛猛迅捷的勁力，體現(xiàn)為較強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)技擊能力。要想達(dá)到上述目標(biāo)，必須遵循三節(jié)合一、四梢警起、內(nèi)外六合的原則，進(jìn)行長(zhǎng)期而系統(tǒng)的訓(xùn)練，因?yàn)檫@些規(guī)則本身就是整體中和思想的具體要求。
具體來(lái)講，如形意拳的三節(jié)理論認(rèn)為，就全身來(lái)講，上肢為上節(jié)，軀干為中節(jié)，下肢為下節(jié)，而這三節(jié)又可分為三節(jié)，上節(jié)之三節(jié)，手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)；中節(jié)之三節(jié)，胸為梢節(jié)，心為中節(jié)，丹田為根節(jié)；下節(jié)之三節(jié)，足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)，全身九節(jié)，身背五弓。如果三節(jié)不明，就會(huì)出現(xiàn)“上節(jié)不明，無(wú)依無(wú)宗，中節(jié)不明，渾身是空，下節(jié)不明，動(dòng)輒傾跌?！钡默F(xiàn)象，因此，形意拳三節(jié)合一理論就是全身九節(jié)、五弓在心意的指導(dǎo)下達(dá)到高度協(xié)調(diào)的中和狀態(tài)，發(fā)出剛猛迅捷的勁力的具體要求。
又如形意拳四梢理論認(rèn)為，發(fā)為血梢，舌為肉梢，指為筋梢，牙為骨梢，四梢雖為體之梢端，但在攻防實(shí)戰(zhàn)中爆發(fā)勁力時(shí)，要警起四梢，即怒發(fā)沖冠舌頂顎，牙欲斷筋指透骨。顯然這種四梢警起是一種全身整體協(xié)調(diào)的競(jìng)技狀態(tài)的體現(xiàn)，具體來(lái)講就是，在心意的指揮下，通過(guò)人的生理和心理的瞬間變化，使體之四梢都諧調(diào)一致，服務(wù)技擊攻防。四梢理論是形意拳的技擊勁力的具體要求，但是在平常訓(xùn)練時(shí)，應(yīng)保持似警非警、似松非松的發(fā)之于中節(jié)的松沉勁，否則，這種大強(qiáng)度、大運(yùn)動(dòng)量的發(fā)勁訓(xùn)練，會(huì)造成過(guò)度緊張的積累，有害健康，縮短壽命。
再如形意拳六合理論認(rèn)為，“內(nèi)三合有心與意合、意與氣合、氣與力合，外三合有手與足合、肘與膝合、肩與胯合，內(nèi)外合一，稱(chēng)之為六合?！绷鲜切我馊目傮w原則，不管是在樁功、套路和對(duì)抗訓(xùn)練中，還是在技擊實(shí)戰(zhàn)中，都以此為圭臬。其他如三節(jié)合一理論、警起四梢的理論，都是為了實(shí)現(xiàn)人體身心內(nèi)外整體協(xié)調(diào)的六合競(jìng)技能力。
其次，在形意拳的功法訓(xùn)練中，還有各種抖大槍、拓板、捋麻辮、揉球、打砂袋、撞樹(shù)等輔助訓(xùn)練方法，用來(lái)提高頭、肩、肘、手、臂、腰、胯、膝、足等身體各部的力量、速度、反應(yīng)、柔韌等素質(zhì)，提高功力水平。在這些輔助訓(xùn)練過(guò)程中，也必須遵循三節(jié)合一、四梢警起、內(nèi)外六合的原則，這樣就能更快、更強(qiáng)地提高習(xí)者的身體各項(xiàng)素質(zhì)，從而提高其實(shí)戰(zhàn)技擊能力。
2.2 套路訓(xùn)練使人與技、人與器械達(dá)到高度協(xié)調(diào)如一的狀態(tài)
形意拳套路的本質(zhì)是一系列基本拳法或招法的有機(jī)組合，通過(guò)套路的訓(xùn)練不僅僅可以提高人體的身體素質(zhì)，更為重要的可以提高人與技法的類(lèi)本能的合一，人與器械的整體如一的協(xié)調(diào)。在進(jìn)行形意拳的套路訓(xùn)練時(shí)，運(yùn)用各種基本拳法和套路的訓(xùn)練，建立各種實(shí)戰(zhàn)招法意念，通過(guò)千錘百煉的重復(fù)訓(xùn)練，使每招每勢(shì)都達(dá)到高度協(xié)調(diào)而精準(zhǔn)的類(lèi)本能的隨意運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有任何多余浪費(fèi)的動(dòng)作。在這種動(dòng)中求靜的形意拳套路訓(xùn)練過(guò)程中，同樣要遵循形意拳形神合一、三節(jié)合一、四梢警起的具體要求，這樣才能實(shí)現(xiàn)人與技、人與器械的整體六合的競(jìng)技狀態(tài)。
在套路訓(xùn)練中，首先要進(jìn)行五行拳、十二形拳、進(jìn)退連環(huán)拳、雜式捶、雞形四把等單練套路的訓(xùn)練，其次進(jìn)行對(duì)練套路的訓(xùn)練，這樣可以為下一步的對(duì)抗訓(xùn)練打下堅(jiān)實(shí)的技術(shù)招法的基礎(chǔ)。
2.3 對(duì)抗訓(xùn)練使人達(dá)到隨感而發(fā)的“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中有真意”的競(jìng)技實(shí)戰(zhàn)狀態(tài)
通過(guò)功法、套路訓(xùn)練，使人具備一定的功力基礎(chǔ)和招法儲(chǔ)備，然后就要進(jìn)行接近于實(shí)戰(zhàn)的對(duì)抗訓(xùn)練。具體的傳統(tǒng)形意拳的對(duì)抗訓(xùn)練方式有雙人對(duì)練、單勢(shì)拆招、定步或活步打樁以及撕扒等，在這些對(duì)抗訓(xùn)練中，主要訓(xùn)練運(yùn)用形意拳招法于實(shí)戰(zhàn)攻防的能力，在不同的距離間，運(yùn)用形意拳的各種步法、手法、腿法、肘法、膝法、身法等，將形意拳的各種剛猛迅捷的抖絕勁作用到對(duì)方的身體要害。實(shí)戰(zhàn)技擊能力要達(dá)到爐火純青的境界，就必須在對(duì)抗訓(xùn)練中，既要將十二形動(dòng)物的進(jìn)攻特技及其神意內(nèi)化到自身的攻防技擊中，更要揣摩體會(huì)形意五行拳中內(nèi)含的似斧、似閃、似箭、似炮、似彈的神意，培養(yǎng)出心身內(nèi)外合一、三節(jié)合一、四梢警起、整體六合的形神意高度統(tǒng)一的競(jìng)技實(shí)戰(zhàn)能力。隨著對(duì)抗訓(xùn)練的深入，這種因時(shí)因地制宜的攻防實(shí)戰(zhàn)能力，逐漸達(dá)到隨感而發(fā)的拳無(wú)拳、意無(wú)意、無(wú)意之中有真意的最佳競(jìng)技狀態(tài)。
綜上所述，遵循形意拳形神合一、三節(jié)合一、四稍警起、整體六合等形意拳理論的指導(dǎo)，通過(guò)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的功法、套路、對(duì)抗訓(xùn)練，能使心身達(dá)到整體協(xié)調(diào)的中和狀態(tài)，也能使人與技法、人與器械達(dá)到高度協(xié)調(diào)如一的狀態(tài)，還能使人達(dá)到隨感而發(fā)的“拳無(wú)拳、意無(wú)意、無(wú)意之中有真意”的競(jìng)技實(shí)戰(zhàn)狀態(tài)。所有這些都體現(xiàn)了整體中和的“貴和”文化基本精神。
3 “尚中”文化精神在形意拳文化體系中的體現(xiàn)
“尚中”是我國(guó)古典哲學(xué)中的中庸思想，作為世界觀和方法論，它已歷史地有機(jī)地凝結(jié)在我國(guó)傳統(tǒng)文化的各分支之中。在形意拳文化體系的周身要領(lǐng)中有追求中正安舒、奇正相生的中道原則，在其實(shí)戰(zhàn)中也有體現(xiàn)中道思想的守中用中的中線(xiàn)原則，在其訓(xùn)練中有循序漸進(jìn)、無(wú)過(guò)不及的適中原則，在其實(shí)戰(zhàn)中有體現(xiàn)時(shí)中思想的因時(shí)因地制宜的通變?cè)瓌t，這些都是“尚中”文化基本精神在形意拳文化體系中的體現(xiàn)。
首先，本文中的“中道”是指《中庸》中講的“中立而不依”，即平常所說(shuō)的“不偏不倚”，具體在形意拳理論中，是指中正安舒、奇正相生的穩(wěn)定身勢(shì)。在技擊實(shí)戰(zhàn)中，下盤(pán)穩(wěn)固的身勢(shì)是發(fā)勁取勝的基礎(chǔ)，而這穩(wěn)如泰山的下盤(pán)功夫固然要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的三體勢(shì)等樁功訓(xùn)練，但也離不開(kāi)正確的周身要領(lǐng)的指導(dǎo)。形意拳周身要領(lǐng)的具體要求為：虛領(lǐng)頂頸、松肩墜肘、舒指塌腕、含胸拔背、松腹塌腰、斂臀扣膝、腳底平穩(wěn)等，幾乎所有的形意拳技法訓(xùn)練都要遵循這一原則，才能鍛煉出前進(jìn)不栽、退步不仰、左轉(zhuǎn)不偏、右轉(zhuǎn)不斜、中立穩(wěn)固、不高不低的實(shí)戰(zhàn)身勢(shì)。另外，形意拳理論要求，實(shí)戰(zhàn)身勢(shì)要似正似斜、看斜似正、奇正相生，這樣的實(shí)戰(zhàn)身勢(shì)，既有利于反側(cè)趨避，有利于進(jìn)退攻防，還有利于減小攻擊面，便于防守。
其次，用中執(zhí)中的“中道”思想在形意拳的技擊理論中，體現(xiàn)為進(jìn)中攻中守中的中線(xiàn)原則。如拳經(jīng)云：“頭打落意隨足走，起而未起占中央，腳踏中門(mén)搶他位，就是神仙也難防?！庇衷啤斑M(jìn)步發(fā)掌，先占中門(mén)，兩肘不離肋，兩手不離心?！庇衷啤吧洗蜓屎硐铝藐?，左右兩肋在心中?！庇衷啤爸庾o(hù)內(nèi)五行，手護(hù)外五行?！睆倪@些拳經(jīng)可以看出，人體中線(xiàn)是形意拳進(jìn)攻防守的核心部位，一方面，人體重要穴位、要害主要集中在人體中線(xiàn)，人體的重心也在腰腹部中線(xiàn)，進(jìn)擊人體中線(xiàn)既容易破壞對(duì)方的平衡，也會(huì)給對(duì)方造成嚴(yán)重創(chuàng)傷，而守護(hù)住自己的中線(xiàn)是保證不被擊倒的重要條件；另一方面，當(dāng)中線(xiàn)相對(duì)時(shí)，擊中對(duì)方的距離最短，速度最快，受力較大，傷害較重，易于制服對(duì)方，因此，形意拳的實(shí)戰(zhàn)技法基本上是以進(jìn)攻和防守人體中線(xiàn)為主，體現(xiàn)了用中執(zhí)中的中道思想。
第三，形意拳具有系統(tǒng)而完善的理論和技法體系，各種技能的提高是以理論的學(xué)習(xí)和功法、套路、對(duì)抗訓(xùn)練為基礎(chǔ)的。在形意拳的修煉中，既要遵循技術(shù)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由少到多的適中原則，在具體訓(xùn)練中，也要遵循運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和運(yùn)動(dòng)量恰當(dāng)適中的原則。因此，按照“練精化氣、煉氣化神、練神還虛”的內(nèi)家修煉理論，形意拳的訓(xùn)練要進(jìn)行易骨、易筋、易髓的三步功夫，來(lái)循序漸進(jìn)地改善人的氣質(zhì)和體質(zhì)，而形意拳的勁力也要進(jìn)行明勁、暗勁、化勁的由低級(jí)到高級(jí)的勁力修煉，要掌握火候，循序漸進(jìn)地修煉，不能越級(jí)而煉，否則，效果事倍功半，甚至有害于身心健康，因此，形意拳的各種技能的訓(xùn)練，必須遵循適中的原則，也正是這種適中的訓(xùn)練理論，體現(xiàn)了“尚中”的文化精神。
第四，重視功力的修煉是形意拳實(shí)戰(zhàn)的基礎(chǔ)，但招法多變的能力也是形意拳實(shí)戰(zhàn)的重中之重。在形意拳的技法體系中，基本拳法只有五行拳，十二形拳的技法是劈鉆崩炮橫按照象形取意、整體六合等理論原則的組合變化，而其他形意拳套路也都是以五行拳和十二形拳進(jìn)一步的組合變化，所以，從形意拳的套路體系就可知，形意拳套路訓(xùn)練不是為練套路而練套路，而是訓(xùn)練一種根據(jù)實(shí)戰(zhàn)需要變招發(fā)勁打擊對(duì)方的能力，即形意拳技法的通變能力。當(dāng)然這種技法通變能力，是以三節(jié)合一、四梢警起、五行合一、整體六合等理論為前提條件的。具體在攻防實(shí)戰(zhàn)中，這種變招發(fā)勁打擊對(duì)方的通變，一方面，就體現(xiàn)在把身體頭、手、肘、肩、胯、膝、腳等作為身體武器進(jìn)擊對(duì)方的七拳變化理論，只要有利于進(jìn)擊對(duì)方，身體各處都能作為進(jìn)擊對(duì)方的武器；另一方面，體現(xiàn)在身體九節(jié)五弓調(diào)整發(fā)勁的方面，通過(guò)身體三節(jié)起、隨、催的節(jié)節(jié)貫穿的變化，將起于腳、主宰于腰、形于手指的整體抖絕勁力作用到對(duì)方的要害?？傊?，不管是形意拳套路訓(xùn)練的目的，還是七拳變化攻防，還是身體三節(jié)變化發(fā)勁，都體現(xiàn)了時(shí)中通變的“尚中”文化思想。
4 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在形意拳文化體系中，按照中庸的實(shí)踐原則――中道原則、適度原則、時(shí)中通變?cè)瓌t――進(jìn)行形意拳的各種訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)，可以使人心身達(dá)到整體協(xié)調(diào)的中和狀態(tài)，也可以使人與技法、人與器械達(dá)到高度協(xié)調(diào)如一的狀態(tài)，還可以使人達(dá)到隨感而發(fā)的“拳無(wú)拳、意無(wú)意、無(wú)意之中有真意”的競(jìng)技實(shí)戰(zhàn)狀態(tài)，進(jìn)而提高習(xí)者的功力、技藝、實(shí)戰(zhàn)技能，達(dá)到儒家致中和的和合境界，最終體現(xiàn)出“貴和尚中”的文化基本精神。
參考文獻(xiàn)：
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篇13
中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)期歷史過(guò)程中積淀而成的，并以民族思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等主題形式存在著。但在中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨西方價(jià)值觀的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，越來(lái)越被人們忽視，尤其高校大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嚴(yán)重缺失，文化出現(xiàn)斷裂的危機(jī)。這種形勢(shì)下，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性和現(xiàn)實(shí)意義。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育對(duì)于民族文化的傳承和文化的凈化必將產(chǎn)生不可替代的作用。
1大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀
在一份《當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知狀況調(diào)查問(wèn)卷》的調(diào)查結(jié)果中顯示，有60.3%的大學(xué)生根本沒(méi)有傳統(tǒng)文化這一概念，少部分學(xué)生傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)及掌握主要集中在古詩(shī)詞、書(shū)法等方面，精通或掌握一些者僅占17%，基本不懂和完全不懂者占83%。而對(duì)能反映中國(guó)傳統(tǒng)精神的四書(shū)五經(jīng)等掌握比較缺乏，甚至處于無(wú)知狀態(tài)，只有6%的學(xué)生喜歡看古代經(jīng)史子集，94%的學(xué)生只是偶爾看看或敬而遠(yuǎn)之。對(duì)四大文學(xué)名著，有45.6%的學(xué)生只看過(guò)一、兩部，有23.3%的人都看過(guò)。對(duì)于“洋節(jié)”和我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解和喜愛(ài)程度，有38.7%的學(xué)生更愿意了解和喜歡過(guò)“洋節(jié)”，有61.3%的學(xué)生兩者都喜歡，有20.1%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該大力挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。
由此可見(jiàn)，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、了解情況令人擔(dān)憂(yōu)。
2導(dǎo)致大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的原因
2.1當(dāng)前教育的弊端導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生中的嚴(yán)重流失
學(xué)校教育是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的主要渠道。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育內(nèi)容單一，對(duì)學(xué)生管的太死，過(guò)多地注重理科學(xué)習(xí)，輕視人文教育，使整個(gè)社會(huì)大環(huán)境缺乏人文氣息、人文關(guān)懷，中小學(xué)期間的應(yīng)試教育使學(xué)生家長(zhǎng)只重視數(shù)理化的分?jǐn)?shù)，無(wú)暇顧及傳統(tǒng)文化的教育。到了大學(xué)，開(kāi)設(shè)的負(fù)責(zé)大學(xué)生審美熏陶與道德導(dǎo)向的大學(xué)語(yǔ)文課少得可憐。反之，英語(yǔ)從小學(xué)到大學(xué)，重視到無(wú)以復(fù)加，在升學(xué)、就業(yè)、提職等過(guò)程中，我們很多人幾乎一輩子用不到的英語(yǔ)居然占了極其重要的地位。在社會(huì)大環(huán)境的影響下，面臨著社會(huì)生存壓力的逐漸增大，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門(mén)的外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等技能證書(shū)，以求在未來(lái)的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時(shí)間和精力培養(yǎng)自己的道德文化修養(yǎng)。
2.2社會(huì)重視程度不夠，未形成良好的文化氛圍
一種文化往往是在長(zhǎng)期的社會(huì)行為中形成的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化離不開(kāi)幾千年歷史的沉淀，對(duì)文化的傳承需要有嚴(yán)肅客觀的精神，才能保證以不偏不倚的態(tài)度真實(shí)準(zhǔn)確地展現(xiàn)文化的內(nèi)涵和魅力。但是，作為現(xiàn)代社會(huì)中主要的文化傳播媒體，許多影視、小說(shuō)在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，更關(guān)心票房，而不是社會(huì)效益，傳播了太多的被歪曲的歷史，嚴(yán)重影響了大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀。社會(huì)重視力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，除了一些專(zhuān)業(yè)工作者以外，很少有人給予較多的熱情和關(guān)注。在這樣的背景下，青年學(xué)生很容易欠缺學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的興趣。
2.3全球化下，西方文化的擴(kuò)張影響大學(xué)生的文化價(jià)值和文化理念
在全球化的經(jīng)歷、文化交流日益發(fā)展的情況下，西方文化紛紛涌入我國(guó)。從文化資本到文化產(chǎn)品，從語(yǔ)言教育到，從影視傳媒到日常節(jié)日，文化的“西化”、“洋化”異?；钴S，對(duì)大學(xué)生生活方式、思維方式、價(jià)值觀產(chǎn)生很大的影響。很多學(xué)生是吃著肯德基、麥當(dāng)勞，看著好萊塢大片長(zhǎng)大的，她們性情浮躁，奉行享樂(lè)主義、利己主義，追求時(shí)尚生活，對(duì)傳統(tǒng)文化意識(shí)變得淡漠，傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到侵蝕。
3加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的措施
在這種傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重威脅的狀況下，作為高校，應(yīng)該從喚醒大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)角度出發(fā)，采取有效措施加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育。
大學(xué)為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。高校要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育課程體系建設(shè)，達(dá)到“以講輔讀”。規(guī)定傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容在公共政治理論課中要占適量的課時(shí)。開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”之類(lèi)的選修課程，創(chuàng)造讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。既要充分利用第一課堂，又要在第二課堂和日常的工作學(xué)習(xí)中點(diǎn)滴滲透。定期邀請(qǐng)著名專(zhuān)家學(xué)者做某種精神或某個(gè)傳統(tǒng)理念的專(zhuān)題講座，并在學(xué)生中舉行討論會(huì)、征文、演講比賽等校園活動(dòng)，鼓勵(lì)其交流看法和感受，讓學(xué)生在了解的基礎(chǔ)上有更深入的思考和認(rèn)識(shí)?？傊?，要使傳統(tǒng)文化中的精髓的東西融入到大學(xué)生的人格之中，成為其相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在質(zhì)量，以此來(lái)指導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，“引導(dǎo)大學(xué)生在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，在時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中汲取營(yíng)養(yǎng)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷、改革精神和創(chuàng)新能力，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)和昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”，從而保證大學(xué)生思想教育的有效性。
參考文獻(xiàn)
