引論：我們?yōu)槟砹?3篇教師道德論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

“基礎(chǔ)”課是一門(mén)公共課，如何引導(dǎo)不同專(zhuān)業(yè)的同學(xué)對(duì)一門(mén)公共基礎(chǔ)課有學(xué)習(xí)興趣，除了在教學(xué)內(nèi)容、授課方式、教學(xué)方法、各種現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用方面下功夫之外，還應(yīng)當(dāng)考慮如何使方法、手段、方式如何完美地為內(nèi)容服務(wù)，使之成為一個(gè)整體，不可分割、自然流露、渾然一體。從而給聽(tīng)課者以美的享受，在愉悅的氣氛中學(xué)習(xí)、思考并接受知識(shí)。

2.1教師應(yīng)擁有和雅的道德情操，優(yōu)秀的為人品質(zhì)

教育的本質(zhì)是塑造善良美好的心靈，“基礎(chǔ)”課旨在使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，能夠明辨是非，具有良好的認(rèn)知能力和行為方式的課程。“教師的人格魅力是一種巨大的精神力量。一個(gè)好的教師，不僅要靠自己學(xué)術(shù)上的影響力，更重要的是靠自己人格上的感召力”。心境明朗、品格高尚的教師將對(duì)大學(xué)生精神境界的提高起著積極、深刻的作用。

2.2教師應(yīng)提高語(yǔ)言魅力語(yǔ)言是人們交流思想、表達(dá)情感、傳播

文明最直接和最主要的工具。教師首先應(yīng)該是一位語(yǔ)言大師，教師的語(yǔ)言應(yīng)該生動(dòng)活潑、表達(dá)流暢。教師在課堂應(yīng)首先調(diào)整好自己的精神狀態(tài)，熟悉教學(xué)內(nèi)容，語(yǔ)言表達(dá)通順、流暢、中肯，通過(guò)語(yǔ)言傳達(dá)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)教師的語(yǔ)言接受教學(xué)內(nèi)容，如何運(yùn)用語(yǔ)言、如何組織語(yǔ)言，如何通過(guò)語(yǔ)言提高課堂教學(xué)效果，任課教師應(yīng)該提高運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)和魅力。

篇2

二、高校教師職業(yè)道德的養(yǎng)成

1.高等教師職業(yè)道德規(guī)范。在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)廣大高校教師一直以“學(xué)高為師，身正為范”作為自己努力追求的價(jià)值目標(biāo)。然而近年來(lái)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各種價(jià)值觀和思想文化的相互碰撞和激蕩，不平等競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)用主義、金錢(qián)至上等種種社會(huì)現(xiàn)象與教師應(yīng)當(dāng)遵守的職業(yè)操守之間發(fā)生了劇烈的沖突，師德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，由此引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。為貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，全面提高高校師德水平，2011年12月23日，教育部、中國(guó)教科文衛(wèi)體工會(huì)全國(guó)委員會(huì)頒布了《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《規(guī)范》），并就貫徹落實(shí)《規(guī)范》有關(guān)工作發(fā)出了通知。這是繼2008年教育部、中國(guó)教科文衛(wèi)體工會(huì)全國(guó)委員會(huì)重修修訂和印發(fā)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》之后，首次制定印發(fā)《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》。《規(guī)范》分為愛(ài)國(guó)守法、敬業(yè)愛(ài)生、教書(shū)育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、服務(wù)社會(huì)、為人師表六大部分論述，對(duì)高校教師職業(yè)道德作了詳細(xì)要求。2014年10月9日，針對(duì)近來(lái)暴露出的高校教師師德的突出問(wèn)題，教育部出臺(tái)了《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的意見(jiàn)》，首次劃出針對(duì)高校教師的師德禁行行為“紅七條”。對(duì)高校教師有“紅七條”情形的，將依法依規(guī)分別給予警告、記過(guò)、降低專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)等級(jí)、撤銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)或者行政職務(wù)、解除聘用合同或者開(kāi)除等相應(yīng)處分，將高校師德建設(shè)全面推向規(guī)范化、制度化、法制化的軌道。

2.高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)養(yǎng)成途徑。從上述可知，高校教師職業(yè)道德規(guī)范屬于自我道德責(zé)任所給出的國(guó)家、學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)大眾對(duì)高校教師職業(yè)信任的永恒性承諾。不但提供了高校教師在面臨價(jià)值沖突時(shí)抉擇的準(zhǔn)則，也是提高高校教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)不可或缺的元素。第一，高校教師要熱愛(ài)自己所從事的職業(yè)。教師只有愛(ài)崗敬業(yè)，才能靜下心來(lái)教學(xué)做科研，潛下心來(lái)育人，才能用教師職業(yè)精神支撐自己，才能無(wú)愧于“人類(lèi)靈魂的工程師”這一稱(chēng)謂。一些資歷豐富的名師，他們積累了許多經(jīng)驗(yàn)，擁有了許多的成績(jī)和榮譽(yù)，但仍在不斷地學(xué)習(xí)、積累、進(jìn)取，仍在探索他們認(rèn)為應(yīng)該探索的，追求他們認(rèn)為應(yīng)該追求的，堅(jiān)持他們認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持的。這類(lèi)教師是所有教師的楷模，是真正的師魂，是我們年輕教師學(xué)習(xí)的榜樣。第二，高校教師不斷提高自身修養(yǎng)。對(duì)于剛從“學(xué)生”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案咝＝處煛钡奈覀儊?lái)說(shuō)，面對(duì)著比我們小幾歲的學(xué)生，我們?cè)撊绾芜M(jìn)行角色轉(zhuǎn)變呢？筆者認(rèn)為應(yīng)不斷地學(xué)習(xí)，以謙虛的態(tài)度面對(duì)教學(xué)環(huán)境，用尊重的態(tài)度看待每一位學(xué)生。生命之可貴在其意義的崇高與價(jià)值的珍貴，更在于它無(wú)可取代的獨(dú)一性。因此，采取謙虛、尊重的態(tài)度面度學(xué)生，才能發(fā)揮成就“文化人”的素養(yǎng)與能力。第三，在教學(xué)過(guò)程中，高校教師所扮演的是主動(dòng)引導(dǎo)者的角色，善于觀察教學(xué)情境中各項(xiàng)紛爭(zhēng)、問(wèn)題與需求而進(jìn)行轉(zhuǎn)化，同時(shí)具備專(zhuān)業(yè)權(quán)威的觀念和做法，以民主方式引領(lǐng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)討論，糾正學(xué)生錯(cuò)誤偏執(zhí)的概念，建立正確概念，讓學(xué)生能養(yǎng)成專(zhuān)業(yè)意識(shí)以提高教育成效。這與部分學(xué)生中小學(xué)階段的“灌輸式”、“填鴨式”不同，大學(xué)生的學(xué)習(xí)必須從“教師教，學(xué)生學(xué)”過(guò)渡到師生的“討論、對(duì)話”和學(xué)生自學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生要在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并逐步提高解決問(wèn)題的能力。第四，在師生溝通中，高校教師不應(yīng)是主導(dǎo)者，而是參與者或促成者。學(xué)生進(jìn)入高等學(xué)校之時(shí)，已是成年人，具有一定的判斷能力。教師與學(xué)生之間本來(lái)就容易形成不平衡的關(guān)系，所以在師生溝通上，教師更需以理解、真實(shí)、適當(dāng)與真誠(chéng)等判準(zhǔn)來(lái)檢視自己的觀點(diǎn)，避免流于專(zhuān)斷或放任，共同與學(xué)生決定教育活動(dòng)的內(nèi)容與進(jìn)行方式。第五，高校教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)秉持為人師表以維持師生間和諧的互動(dòng)關(guān)系。因?yàn)橹R(shí)與技術(shù)訓(xùn)練并非教育唯一的目的，教學(xué)更是一種道德的責(zé)任。作為教師，首先應(yīng)做好自我情緒管理，不將偏激的情緒發(fā)泄在學(xué)生身上。其次，對(duì)于環(huán)境能做特殊的把握與使用，諦聽(tīng)“更寬廣的人文化的聲音”，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生關(guān)注，使學(xué)生的行為能向善發(fā)展。最后，在處理沖突事件或解決問(wèn)題時(shí)，教師能秉持高價(jià)值的原則，有較為固定而合理的規(guī)范，不至于對(duì)相似的個(gè)案產(chǎn)生不同的處理方式，有助于消除師生之間、同事之間的緊張狀態(tài)。因此，教師一言一行都可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)當(dāng)擯棄以自我為中心的處事標(biāo)準(zhǔn)，以自身引導(dǎo)學(xué)生。唯有自我向上提升，才能對(duì)學(xué)生作正面的示范。

篇3

在現(xiàn)代性條件下．現(xiàn)代道德已經(jīng)放棄了何為對(duì)錯(cuò)與好壞的追問(wèn)．普遍承認(rèn)的就是合乎道德的：或者說(shuō)，道德不是關(guān)于人應(yīng)當(dāng)如何生活．而是實(shí)際上如何生活的問(wèn)題這是馬基雅維利開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代性方案的基本精神古典德性充分展示了人性得以最高實(shí)現(xiàn)的可能性．始終探討何為美好生活的問(wèn)題：而現(xiàn)代道德完全背離了這些：現(xiàn)代道德用權(quán)利置換了古典美德．不再相信人性美好可以建立起來(lái)的社會(huì)．不愿相信人性的卓越與光輝。其實(shí)，柏拉圖當(dāng)然知道一個(gè)美好城邦的建立需要靠運(yùn)氣．正因?yàn)槿绱怂耪故玖艘粋€(gè)樣板而不是一個(gè)理想我們現(xiàn)代人誤把他的樣板當(dāng)成理想或?yàn)跬邪睿晕覀冞B運(yùn)氣也不相信。現(xiàn)代人相信的是普遍的民主平等．以及降低道德目標(biāo)下的集體平庸如果現(xiàn)代道德還相信人性的最高可能．重新拾起古典美德．道德虛無(wú)似乎可以避免，“更道德”似乎也能找到合理的依據(jù)。

道德的現(xiàn)代性境遇或者說(shuō)現(xiàn)代性道德對(duì)古典德性的背離并不完全在于現(xiàn)代道德完全放棄了對(duì)好壞與對(duì)錯(cuò)的追問(wèn)．用形式上的普遍承認(rèn)代替實(shí)質(zhì)內(nèi)容的考慮．還在于現(xiàn)代性道德把古典德性泛化古典德性是指哲人美德而不是現(xiàn)代社會(huì)美德用社會(huì)美德取代哲人美德是現(xiàn)代性與古代性之間最為重大的決裂之一在此需要注意柏拉圖意義上的哲人美德的內(nèi)涵。柏拉圖的《理想國(guó)》被稱(chēng)為哲學(xué)戲劇．其形式也是其實(shí)質(zhì)的最大特點(diǎn)在于文本展示了兩種聲音．一種是哲人的．一種是政治家的或大眾的柏拉圖的探索也就在于哲人如何在大眾面前獲得自身的生存方式．即對(duì)“美好生活”的追問(wèn)柏拉圖為我們確立了一個(gè)樣板城邦．即哲人美德統(tǒng)治的城邦．由此柏拉圖展示了一個(gè)人性最高可能性的城邦柏拉圖的蘇格拉底對(duì)“美德是否可教”在不同的篇章里表達(dá)不同的說(shuō)辭．真的是因?yàn)樵诶碚撋蠠o(wú)法探討清楚嗎?恐怕不能這樣說(shuō)。我們需要注意柏拉圖的寫(xiě)作安排．尤其要注意區(qū)別兩種聲音或公開(kāi)的教誨和隱微的教誨．即搞清楚哪些是“謊言”哪些是“真理”閘從柏拉圖確立的樣板城邦來(lái)看．對(duì)于大眾而言．美德難教：但對(duì)于哲人而言，美德有可教的可能性．哲人美德有望接近在施特勞斯看來(lái)，古代經(jīng)典確立了一個(gè)人性在其中有最高可能的社會(huì)樣板．但他們知道由于人性的軟弱或有限性．這個(gè)樣板的實(shí)現(xiàn)要靠運(yùn)氣：而現(xiàn)代人則試圖確保實(shí)現(xiàn)最好的社會(huì)秩序．為此它必須降低人的目標(biāo)于是．現(xiàn)代人把原屬于少數(shù)人的道德卓越推及到全體民眾．把原屬于哲人的自由教育或德性教育推及到全體公民現(xiàn)代人不再相信人的自然不平等，不再相信少數(shù)人的德性卓越與多數(shù)人的平庸之間的區(qū)隔，而寧可相信人人平等的大眾性社會(huì)。所以，現(xiàn)代人在道德領(lǐng)域只用道德與不道德來(lái)分類(lèi)并依此提出人的道德要求。所謂“更道德”在現(xiàn)代性條件下實(shí)在是個(gè)虛假的命題。只有重返古典．它才可能是一個(gè)真實(shí)的命題。

二、兩個(gè)錯(cuò)誤的前提性假定

教師職業(yè)道德規(guī)范之所以注入了德性上的要求，是與附加在教師身上的更高的道德要求這樣一種認(rèn)識(shí)有關(guān)。而這種認(rèn)識(shí)存在兩個(gè)前提性的假定：一個(gè)是道德可以分層次．大致可分為道德水準(zhǔn)高和低兩類(lèi)．或者社會(huì)上一部分人道德水準(zhǔn)高．還有一部分人道德水準(zhǔn)低；一個(gè)是道德水準(zhǔn)高的人有利于養(yǎng)成學(xué)生的道德情操與道德行為因而更適合擔(dān)任道德教育者身份這兩個(gè)前提在現(xiàn)代性方案中是頗成問(wèn)題的。

先看看第一個(gè)前提道德可不可以在水準(zhǔn)上分層次或者有無(wú)水準(zhǔn)之說(shuō)?以往都把大公無(wú)私或先人后己看成是道德的最高境界。不錯(cuò)，大公無(wú)私的行為確實(shí)存在，但并不能因此把它升為最為道德的品性。因?yàn)檫@樣一種行為本身是一種偶然的行為．因而不能把一種偶然性的行為當(dāng)作一種普遍的理性要求休謨就把道德的基礎(chǔ)奠定在情感之上．但我們知道情感具有任意性和偶然性．由情感激發(fā)出來(lái)的道德顯然不具有真正的道德價(jià)值。康德也不承認(rèn)一種偶然性的行為具有真正的道德價(jià)值．因?yàn)樵诳档驴磥?lái)．任何經(jīng)驗(yàn)或情感的東西都不具有真正的道德價(jià)值．只有合乎純粹的實(shí)踐理性的要求才具有真正的道德價(jià)值。

從道德的特性來(lái)看．道德是一種非理性下的行為按照康德的觀點(diǎn)．真正的道德價(jià)值在于．道德是超脫于任何功利和經(jīng)驗(yàn)的，或者說(shuō)，道德既不是理性的產(chǎn)物，也不是非理性的產(chǎn)物因?yàn)榈赖滦袨橛辛死硇缘目紤]必然就有了經(jīng)過(guò)計(jì)算的功利因素．而任何情感或經(jīng)驗(yàn)下的道德行為必然是因具有了偶然性而不具有真正的道德價(jià)值于是．康德把真正的道德價(jià)值看作是純粹的實(shí)踐理性的產(chǎn)物但人何以具有純粹實(shí)踐理性呢?或者說(shuō)．人何以預(yù)先知道某一規(guī)范必然會(huì)成為眾人共同遵守的規(guī)范呢?康德給出了一個(gè)絕對(duì)命令．但他沒(méi)有回答人何以具有這種能力的問(wèn)題所以．康德要為道德奠定～個(gè)基礎(chǔ)的努力實(shí)際上是失敗了——他既不相信理性可以成為道德的基礎(chǔ)．也不相信非理性可以成為道德的基礎(chǔ)。最終，純粹的實(shí)踐理性因?yàn)闊o(wú)法謀求“他人的行動(dòng)規(guī)范同時(shí)成為你的行動(dòng)規(guī)范”這樣的命令而轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N非理性．真正的道德也就成為了一種偶然性的行動(dòng)結(jié)果。

從康德的觀點(diǎn)來(lái)看．道德可以區(qū)分為具有真正道德價(jià)值的和沒(méi)有真正道德價(jià)值的兩種所謂沒(méi)有真正道德價(jià)值的并不是不道德．它也是一種道德。由此我們可以用道德與不道德來(lái)區(qū)別某種道德上的行為．而不宜用道德與更道德或?qū)Φ赖伦龀鏊疁?zhǔn)上的分層。從實(shí)踐上看，我們也無(wú)法準(zhǔn)確地區(qū)分出有德之人與更道德之人．事實(shí)上．我們?cè)谶x拔教師之時(shí)并沒(méi)有把最有德之人作為首選。因?yàn)樵诶碚撋虾茈y做出道德水準(zhǔn)上的分層．因而也無(wú)法找到具體的考量標(biāo)準(zhǔn)。所以，第一個(gè)假定是存在問(wèn)題的。

第二個(gè)假定也相應(yīng)地存在問(wèn)題如果真正的道德是一種偶然性的東西．我們道德教育上的理性規(guī)劃必然與這種偶然性相沖突：換言之。道德無(wú)法通過(guò)知識(shí)的傳授直接獲得，它只可能是在教育中的偶然性的獲得。如此的話．我們學(xué)校道德教育恐怕“就得培養(yǎng)這種籠罩學(xué)生周遭的自學(xué)的神秘氛圍．而貶低教師的任何公認(rèn)的貢獻(xiàn)。”網(wǎng)至少．是否可以培養(yǎng)道德崇高之人無(wú)法在理論上找到確鑿的根據(jù)從經(jīng)驗(yàn)上看．任何一所學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生都可以分為有道德之人與不道德之人兩種，這充分表明：有德之人與無(wú)德之人都不是學(xué)校教育的必然性結(jié)果．換言之．我們不能把有德之人歸結(jié)為學(xué)校教育之結(jié)果．把無(wú)德之人歸結(jié)為其他因素影響之結(jié)果道德教育存在很多復(fù)雜的影響因素．正如此．我們不能簡(jiǎn)單地推斷道德水準(zhǔn)高的教師必然培養(yǎng)出道德水準(zhǔn)高的學(xué)生所以．第二個(gè)假定也存在問(wèn)題。但是，反過(guò)來(lái)說(shuō)，不道德之師肯定不適合擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆逃呱矸荨Ｋ裕處熉殬I(yè)需要有一個(gè)道德要求，但并非是更道德的要求進(jìn)一步考察．所謂道德與不道德都不能成為某種品性的判別．而只能成為具體行為的判斷物這意味著一個(gè)人很難在任何時(shí)候都是道德的或都會(huì)做出道德的行為我們}j常對(duì)一個(gè)人進(jìn)行道德上的考察時(shí)．通常只是依據(jù)他人有限的既往過(guò)去做出一種暫時(shí)性的、同時(shí)也是大體上的判斷。因此．某人是否適合擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆逃呱矸莶](méi)有科學(xué)的考量標(biāo)準(zhǔn)．因而對(duì)教師提出的道德要求應(yīng)該是針對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)行為而不是針對(duì)教師的個(gè)人品性對(duì)教師提出的“道德”要求以及“更道德”的要求在理論上都存在很多模糊不清的地方。

看來(lái)．對(duì)教師提出更高的道德要求在理論上是沒(méi)有說(shuō)服力的．或者說(shuō)還有待于從理論上做出合理的解釋所謂的“底線倫理”、“可以不崇高但不可以”、道德與不道德兩分法都是現(xiàn)代性道德的真實(shí)定位與理論辯護(hù)換句話說(shuō)，在現(xiàn)代性方案中，只有道德與不道德之分界，降低了的道德目標(biāo)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“合乎道德”的問(wèn)題．所謂“更道德”在現(xiàn)代性方案中是缺席的因此．現(xiàn)代性道德理論無(wú)法對(duì)教師提出更高的道德要求．惟有以合乎道德作為教師專(zhuān)業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)

三、回到現(xiàn)代性中的教師職業(yè)道德規(guī)范

從教育學(xué)上看．人們對(duì)教師專(zhuān)業(yè)提出了更高的道德要求．盡管有德教師不一定培養(yǎng)出有德的學(xué)生但在現(xiàn)代性條件下．人們對(duì)教師專(zhuān)業(yè)的更高的道德要求面臨著理論困境其出路在于．或者著眼于現(xiàn)代性，用道德與不道德兩分對(duì)教師專(zhuān)業(yè)提出道德要求：或者回到古典德性的視野．相信一個(gè)人性最高可能性的社會(huì)．惟此才可能對(duì)教師專(zhuān)業(yè)提出更高的道德要求但由于在現(xiàn)代性條件下教師無(wú)法承擔(dān)起人性最高可能的表現(xiàn)者．在重返古典之時(shí)．“教師”也同時(shí)回到了古典自由教育下的哲人教師古典哲人教師顯然與現(xiàn)代的大眾教育不相稱(chēng)所以．回歸古典德性視野恐怕很難行得通惟一的出路就在于遵循現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)方案．以道德與不道德(非道德領(lǐng)域除外)作為教師職業(yè)道德規(guī)范制定的分界標(biāo)準(zhǔn)．以合乎道德作為教師道德規(guī)范的根本要求為此．要求教師職業(yè)道德規(guī)范的制定必須嚴(yán)格遵守規(guī)范所具有的邊界如果以合乎道德審察現(xiàn)有的教師專(zhuān)業(yè)道德要求．我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不合適的、甚至是虛空的加在教師身上的道德信條。不錯(cuò)，教師專(zhuān)業(yè)是有特殊的道德要求．因?yàn)榻處煴囟ㄊ堑赖陆逃叩诂F(xiàn)代性條件下．教師專(zhuān)業(yè)的更道德的要求在理論上存在困境特殊的道德要求并不等于更道德的要求對(duì)教師專(zhuān)業(yè)的道德要求來(lái)說(shuō)．也必須是合乎人性的人性固然是有卓越之處．但并非可以因此做出普遍的理性規(guī)定教師專(zhuān)業(yè)的特殊的道德要求在于．在其他人或?qū)I(yè)看來(lái)是非道德的東西．但對(duì)教師或教師專(zhuān)業(yè)而言則是一個(gè)道德的問(wèn)題比如．在危機(jī)關(guān)頭，一般人自顧逃生并非是一個(gè)道德問(wèn)題．但對(duì)教師而言則可以成為一個(gè)道德問(wèn)題然而這也僅僅是一個(gè)合乎道德的問(wèn)題而不是“更道德”的問(wèn)題因?yàn)椤案赖隆笔窃诒容^的意義上而言的．上面的例子并沒(méi)有一個(gè)比較的坐標(biāo)以合乎道德作為教師專(zhuān)業(yè)的道德要求既避免教師專(zhuān)業(yè)道德要求可能走向虛空或脫離人性．同時(shí)也可以依此對(duì)不合乎道德的教師行為進(jìn)行令人信服的批評(píng)。

在現(xiàn)代性條件下．以“合乎道德”作為教師職業(yè)道德規(guī)范的總體要求并不反對(duì)我們對(duì)教師提出的德性上的要求．我們甚至可以把教師的道德追求界定為道德崇高，但這僅僅是一種口號(hào)或者說(shuō)是人們的期望所以．教師職業(yè)道德規(guī)范的制定特別要注意口號(hào)與規(guī)范的區(qū)別。

參考文獻(xiàn)

[1]泰西托雷．亞里士多德對(duì)最佳生活的含混解釋[A]．劉小楓陳少明．政治生活的限度與滿(mǎn)足[C]．北京：華夏出版社，2007．60．

[2]施特勞斯．馬基雅維里[A]．施特勞斯．克羅波西．政治哲學(xué)史[c]．石家莊：河北人民出版社，1993．327

[3]施特勞斯．重述色諾芬《希耶羅》，旌特勞斯．科耶夫．論僭政——色諾芬《希耶羅》義疏[C]．北京：華夏出版社，2006．21；施特勞斯．現(xiàn)代性的三次浪潮[A]．賀照田．西方現(xiàn)代性的曲折與展開(kāi)[C]．長(zhǎng)春：吉林人民出版社．2002．86—97．

[4]潘希武．學(xué)校道德教育的路徑轉(zhuǎn)變與作用界定[D]．華東師范大學(xué)博士后研究報(bào)告．2008．

[5]柏拉圖．理想國(guó)[M]．郭斌和，張竹明譯．北京：商務(wù)印書(shū)館1986．472E—D．

[6]施特勞斯．迫害與寫(xiě)作的技藝(節(jié)譯)[A]．林國(guó)榮譯，賀照田西方現(xiàn)代性的曲折與展開(kāi)[C]．長(zhǎng)春：吉林人民出版社2002．

篇4

隨著改革開(kāi)放的深入和發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面都發(fā)生了很大的變化，人們的倫理道德觀念也相應(yīng)地發(fā)生了變化。總的來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了道德的進(jìn)步和發(fā)展。在教育領(lǐng)域，廣大教師在工作中，把自己的學(xué)識(shí)、能力、寶貴時(shí)間無(wú)私地奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)，為教育事業(yè)作出了很大貢獻(xiàn)，同時(shí)，也涌現(xiàn)出了一批忠于黨的教育事業(yè)，致力于教育教學(xué)改革，無(wú)私奉獻(xiàn)的好教師。但是，也有一些教師的行為與教師的基本道德大相徑庭。

首先，缺乏學(xué)術(shù)誠(chéng)信，剽竊別人科研成果，學(xué)術(shù)腐敗。一些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，缺少求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，為了評(píng)職稱(chēng)，出成果，竊取別人的科研成果，濫造學(xué)術(shù)論文，這些剽竊別人勞動(dòng)成果的行為，是當(dāng)前教師職業(yè)道德缺失的表現(xiàn)之一。如原浙江大學(xué)藥學(xué)院副教授賀海波，論文造假、抄襲他人實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。

其次，以教謀私，搞“有償家教”。有些教師利用本專(zhuān)業(yè)的優(yōu)勢(shì)開(kāi)辦各樣的輔導(dǎo)班，此舉本應(yīng)無(wú)可厚非，但關(guān)鍵是本是課堂上完成的內(nèi)容，卻變成了教師課外輔導(dǎo)獲取經(jīng)濟(jì)收入的手段，影響了正常的教學(xué)。

再次，亂收費(fèi)，接受賄賂。有些教師自編講義、自擬習(xí)題、試卷，高價(jià)向?qū)W生出售，增加額外收入。還有甚者，利用工作之便向?qū)W生索要賄賂，如在獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)定中存在不公平的現(xiàn)象等。

第四，缺乏愛(ài)崗敬業(yè)，進(jìn)取之心，得過(guò)且過(guò)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮影響下，“跳槽熱”“第二職業(yè)熱”沖擊著校園，教師不認(rèn)真教學(xué)，教學(xué)成了次要的事。

第五，不尊重學(xué)生。有的教師高傲自大，目空一切，對(duì)犯有錯(cuò)誤的學(xué)生，批評(píng)不顧場(chǎng)合，損害學(xué)生人格，傷害學(xué)生自尊心，不易被學(xué)生接受。

諸如此類(lèi)教師的行為，極大影響了教師隊(duì)伍的形象，給教師光榮的職業(yè)蒙上了陰影，如果這些問(wèn)題得不到很好的解決，勢(shì)必影響教育事業(yè)的發(fā)展，影響社會(huì)主義精神文明建設(shè)。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)顯得尤為重要。

三、加強(qiáng)教師思想道德建設(shè)的途徑

教育是根本，教師在育人的過(guò)程中起著非常重要的作用。因此，加強(qiáng)教師的道德建設(shè)尤為重要。

第一，加強(qiáng)制度建設(shè)，把師德師風(fēng)建設(shè)納入法制化軌道。在師德師風(fēng)建設(shè)過(guò)程中，思想工作固然重要，但必須與科學(xué)的法制化管理相結(jié)合，要有一套行之有效的機(jī)制作保證。建立和完善激勵(lì)機(jī)制，對(duì)教書(shū)育人成績(jī)突出者予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，并在教師年度考核、職務(wù)晉升等方面加以體現(xiàn)。建立和完善考核機(jī)制，把師德師風(fēng)建設(shè)作為各單位和部分精神文明建設(shè)及教育教學(xué)工作考核的重要內(nèi)容，落實(shí)到師資管理的政策導(dǎo)向中。建立和完善監(jiān)控機(jī)制，制定規(guī)范的教學(xué)管理制度，對(duì)違反師德師風(fēng)的教師要進(jìn)行必要的批評(píng)和相應(yīng)的處罰，對(duì)情節(jié)嚴(yán)重并造成惡劣影響的要堅(jiān)決實(shí)行“一票否決制”。

第二，師德建設(shè)還應(yīng)取得社會(huì)的支持。新聞媒體要積極報(bào)道教師師德的先進(jìn)事跡，形成尊師重德的社會(huì)輿論，批評(píng)教師中不良的道德行為，并建立社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，揚(yáng)善懲惡，形成師德風(fēng)范與文化氛圍，提高教師的育人水平。

第三，建立抑惡揚(yáng)善機(jī)制，創(chuàng)造良好的職業(yè)道德環(huán)境。教師的道德?tīng)顩r，是教師行為的反映和表現(xiàn)。在教師職業(yè)活動(dòng)和生活中，如果善行得不到及時(shí)和應(yīng)有的褒揚(yáng)，違反教師職業(yè)道德的行為由于缺乏有效的監(jiān)督機(jī)制而逍遙自在，不受譴責(zé)，那么違規(guī)者會(huì)越來(lái)越放肆，還會(huì)引起其他一些職業(yè)道德自律意識(shí)不強(qiáng)的人起而仿效，以致惡性循環(huán)，污染社會(huì)風(fēng)氣。因此，建立抑惡揚(yáng)善機(jī)制，創(chuàng)造良好的職業(yè)道德環(huán)境，對(duì)教師職業(yè)道德建設(shè)，對(duì)我國(guó)社會(huì)道德風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)至關(guān)重要。

第四，樹(shù)立典型，以點(diǎn)帶面，全面推進(jìn)師德師風(fēng)建設(shè)。榜樣的力量是無(wú)窮的，在師德師風(fēng)建設(shè)中，要注意歸納、挖掘、提煉師德師風(fēng)建設(shè)中的真人、真事、真心、真情的典型材料，大力宣傳師德師風(fēng)先進(jìn)典型的好思想、好作風(fēng)、好經(jīng)驗(yàn)、好方法，努力營(yíng)造尊重先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、追趕先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的校園氛圍，進(jìn)而帶動(dòng)校風(fēng)學(xué)風(fēng)的建設(shè)。要樹(shù)立典型，表彰先進(jìn)，把樹(shù)立典型與培育優(yōu)秀的教師群體的工作緊密結(jié)合起來(lái)，做到既抓典型又抓群體，以典型帶群體，以群體育典型，形成良好的互動(dòng)局面，達(dá)到宣傳一個(gè)人，帶動(dòng)一大片的效果，從而樹(shù)立正氣、凝聚人心，使整個(gè)教師隊(duì)伍形成了昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。

第五，完善職業(yè)道德的載體建設(shè)。職業(yè)道德教育要通過(guò)一定的載體來(lái)實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有一定的載體，活動(dòng)難以開(kāi)展，教育難于落實(shí)。這種載體包括場(chǎng)所、設(shè)施和器材等方面。如教師不準(zhǔn)打麻將，應(yīng)開(kāi)展健康向上的文娛活動(dòng)，就必須有教工俱樂(lè)部、歌舞廳等活動(dòng)場(chǎng)所；不隨地吐痰、亂拋亂扔，就應(yīng)設(shè)痰盂和垃圾通道等。載體建設(shè)要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，為大家喜聞樂(lè)見(jiàn)，容易收到實(shí)效，避免形式主義。

第六，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，引導(dǎo)教師自覺(jué)進(jìn)行道德修養(yǎng)。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中大力倡導(dǎo)以愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德。這就清楚地告訴我們，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，對(duì)擔(dān)負(fù)著“振興教育希望”的教師進(jìn)行職業(yè)道德教育顯得更加重要。我們一方面要加大宣傳普及力度，利用一切可以利用的手段（會(huì)議、板報(bào)、墻報(bào)、廣播等），大力宣傳教師職業(yè)道德知識(shí)，像掃除文盲、法盲那樣掃除“道德盲”；另一方面，要對(duì)初登講壇的新教師進(jìn)行必要的職業(yè)道德教育。通過(guò)開(kāi)展講座、介紹先進(jìn)人物的師德經(jīng)驗(yàn)、專(zhuān)題演講等活動(dòng)，倡導(dǎo)職業(yè)道德新風(fēng)，使教師職業(yè)道德規(guī)范深入人心，自覺(jué)成為廣大教師行動(dòng)的指南。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬健華.談高校師德師風(fēng)建設(shè)[J].六盤(pán)水師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2006(18).

篇5

史責(zé)任感的教育，最終應(yīng)轉(zhuǎn)化、落實(shí)到學(xué)生的行為規(guī)范中去，使學(xué)生學(xué)會(huì)處世做人。品德教育在歷史學(xué)科的育人功能中具有鮮明的實(shí)踐和評(píng)價(jià)意義。

其次，中學(xué)歷史教科書(shū)提供的大量的歷史人物的道德形象，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的生動(dòng)材料。以中國(guó)歷史而言，我國(guó)是人才輩出的國(guó)度，不同歷史時(shí)代的杰出人物以不同的風(fēng)姿展示了中華民族的道德風(fēng)貌和優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，構(gòu)成了中華民族的魂魄和脊梁。他們?cè)趧?chuàng)造人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明、推動(dòng)歷史發(fā)展的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚情操，成為炎黃子孫繼續(xù)奮進(jìn)的巨大動(dòng)力。因此，中學(xué)歷史教學(xué)在對(duì)青少年進(jìn)行品德教育，以及提高全民族的素質(zhì)方面具有獨(dú)特的不可替代的作用。

第三，中學(xué)生處在青少年發(fā)育時(shí)期，也是道德品質(zhì)教育的關(guān)鍵時(shí)期。中外的教育家和心理學(xué)家對(duì)青少年品德特點(diǎn)的研究成果表明，整個(gè)中學(xué)階段，青少年的品德正在外部和內(nèi)部的交互作用下逐步發(fā)展起來(lái)。其中少年期（初中）處在內(nèi)部矛盾的狀態(tài)，雖已初步具備倫理道德的特征，但又不成熟、不穩(wěn)定，具有較大程度的動(dòng)蕩性。青年初期（高中），品德趨向成熟，進(jìn)入以自律為形式、奠定道德準(zhǔn)則、運(yùn)用信念調(diào)節(jié)行為的品德成熟期。因此，在初中階段，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)品德教育至關(guān)重要，中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)承擔(dān)起這個(gè)社會(huì)責(zé)任。

二、中學(xué)歷史教學(xué)品德教育的特點(diǎn)和任務(wù)

中學(xué)歷史教學(xué)道德品質(zhì)教育，主要是通過(guò)歷史的道德知識(shí)去教育學(xué)生。因此，首先面臨的一個(gè)重要問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)道德的批判與繼承問(wèn)題。道德是人類(lèi)社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的。人類(lèi)歷史經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)，每一種社會(huì)形態(tài)的道德都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，因此都帶有鮮明的個(gè)性。例如封建社會(huì)的道德是為了維護(hù)封建宗法等級(jí)關(guān)系，其道德規(guī)范是忠君孝親、男尊女卑等封建的倫理關(guān)系；資本主義的道德是極端利己主義，其道德行為表現(xiàn)為金錢(qián)萬(wàn)能、唯利是圖、享樂(lè)主義等等。這是應(yīng)該予以否定和批判的。但是，這僅是作為品德內(nèi)容的社會(huì)性的一個(gè)方面。“品德內(nèi)容的社會(huì)性，并不能和階級(jí)性、歷史性劃等號(hào)。品德內(nèi)容的社會(huì)性，應(yīng)該是歷史性、階級(jí)性和全人類(lèi)性的統(tǒng)一。品德內(nèi)

容的社會(huì)性，既體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)道德的共同點(diǎn)，又包含了品德的歷史、階級(jí)、職業(yè)、民族等一系列的差異。這種品德社會(huì)性的共同點(diǎn)和差異性的存在，反映出品德……共性與個(gè)性的統(tǒng)一，普遍性和特殊性的統(tǒng)一，繼承性和批判性的統(tǒng)一。”人類(lèi)道德歷史發(fā)展的共性、普遍性和繼承性為中學(xué)歷史教學(xué)進(jìn)行道德品質(zhì)教育提供了理論依據(jù)和豐富的內(nèi)容。從中國(guó)道德發(fā)展的歷史看，古往今來(lái)，人民群眾和無(wú)數(shù)杰出的政治家、思想家、科學(xué)家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家在社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀的道德品質(zhì)和情操熔鑄成的中華五千年美德，正是建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義道德大夏的基石。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德也正是在批判地繼承了歷史上一切優(yōu)秀的道德遺產(chǎn)以后，才使自己達(dá)到了一個(gè)新的從未有過(guò)的高度。因此，中學(xué)歷史教學(xué)中的道德教育，主要是繼承中外歷史上人民群眾和杰出人物的優(yōu)秀道德品質(zhì)和情操，并和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)以及社會(huì)主義道德的基本規(guī)范相統(tǒng)一，培養(yǎng)“四有”、“五愛(ài)”的社會(huì)主義接班人。

中學(xué)歷史教學(xué)中的道德品質(zhì)教育是一個(gè)艱難和曲折的教育過(guò)程。我國(guó)目前處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在社會(huì)主義道德占主體的前提下，尚有封建主義、資本主義道德觀念和行為存在，人們的道德境界亦五花八門(mén)。由于多種經(jīng)濟(jì)成分、所有制形式和分配方式并存，決定了社會(huì)道德關(guān)系的層次性和復(fù)雜性。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影響，對(duì)外開(kāi)放環(huán)境下西方資本主義人生觀、價(jià)值觀、道德觀的影響，都與社會(huì)主義的道德原則和規(guī)范形成了矛盾和沖突。幫助學(xué)生批判和克服現(xiàn)實(shí)生活中資產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀、道德觀的影響，是學(xué)校道德教育的一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。中學(xué)歷史教學(xué)的道德教育要面對(duì)這種困難和挑戰(zhàn)，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

三、中學(xué)歷史教學(xué)品德教育的基本內(nèi)容和途徑

道德品質(zhì)是個(gè)人依據(jù)一定的道德規(guī)范在行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征。道德的心理結(jié)構(gòu)一般包括道德知識(shí)、道德情感和道德行為三部分。這三部分是彼此聯(lián)系、相互制約、不可分割的整體。

（一）道德知識(shí)的教育

中學(xué)歷史教學(xué)道德知識(shí)的教育，主要是借助于歷史道德形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德行為規(guī)范、道德判斷和道德評(píng)

價(jià)等道德知識(shí)的教育，并在此基礎(chǔ)上初步形成道德觀念與道德信念。

中學(xué)歷史教科書(shū)寫(xiě)進(jìn)的大量?jī)?yōu)秀歷史人物的道德品質(zhì)，是道德知識(shí)教育的生動(dòng)材料。借助于歷史道德形象進(jìn)行道德知識(shí)的教育，首先要對(duì)歷史人物的道德行為作出分析和概括，使學(xué)生逐步建立起道德規(guī)范，認(rèn)識(shí)道德行為的是非、善惡、美丑的準(zhǔn)則。優(yōu)秀歷史人物的道德行為豐富多彩，各具特色，如憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、報(bào)效祖國(guó)、以死殉國(guó)；天下為公、至大至公、舍身取義；求索攻堅(jiān)、追求真理、不畏艱難；尊師敬業(yè)、謙虛禮讓?zhuān)磺趧诠?jié)儉、崇儉反奢；誠(chéng)實(shí)正直、行己有恥，等等。如果進(jìn)一步從個(gè)體涉及的社會(huì)關(guān)系分析和規(guī)范這些道德品質(zhì)，主要表現(xiàn)在三個(gè)層次上：其一，是個(gè)人與國(guó)家、民族、階級(jí)、集體之間的關(guān)系；其二，是個(gè)人與他人（包括師長(zhǎng)、父母、同志、朋友等）之間的關(guān)系；其三，個(gè)人對(duì)自己（即自我道德修養(yǎng)）的關(guān)系。任何個(gè)體在面對(duì)這三種關(guān)系時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生各種道德標(biāo)準(zhǔn)和行為抉擇。盡管不同時(shí)代、不同階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，但在處理上述三種社會(huì)關(guān)系時(shí)的先公后私、先人后己、用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為卻是一致的。這種道德的共性和普遍性，是歷史教學(xué)幫助學(xué)生建立道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。除此之外，根據(jù)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，我們?cè)谂袛鄽v史人物道德行為的是與非、善與惡時(shí)，還應(yīng)看在當(dāng)時(shí)的歷史條件下其道德行為是否有利于社會(huì)的進(jìn)步和道德文明的發(fā)展。在歷史教學(xué)中，組織學(xué)生有目的地歸納歷史人物道德行為所涉及到的三類(lèi)社會(huì)關(guān)系，是道德知識(shí)教育中的重要環(huán)節(jié)。根據(jù)中學(xué)歷史教科書(shū)的內(nèi)容特點(diǎn)，應(yīng)主要抓住愛(ài)國(guó)主義這條主線，使學(xué)生牢固地樹(shù)立正確處理個(gè)人與國(guó)家、集體關(guān)系的道德觀。

評(píng)價(jià)歷史人物，是歷史教學(xué)經(jīng)常進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)。在評(píng)價(jià)歷史人物的過(guò)程中，不可避免地進(jìn)行著道德評(píng)價(jià)。在歷史教學(xué)中進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，首先要選擇、提供典型的道德形象及其豐富的評(píng)價(jià)材料，既要注意選取正面的歷史人物，也要注意選取反面的歷史人物，使學(xué)生在鮮明的對(duì)比中深化對(duì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。例如在中國(guó)近代史上，面對(duì)外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中華民族的侵略，既有一批前仆后繼、為國(guó)捐軀的民族英雄，也有一撮貪生怕死、投降求榮的賣(mài)國(guó)賊。對(duì)愛(ài)國(guó)者和賣(mài)國(guó)賊的對(duì)比評(píng)

價(jià)可以提高道德評(píng)價(jià)的水平和效果。其次，借用后人和權(quán)威的評(píng)價(jià)，也可以強(qiáng)化已做出的道德評(píng)價(jià)。有一位歷史教師在組織學(xué)生對(duì)歷史人物進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的活動(dòng)中，經(jīng)常選取歷史人物的紀(jì)念楹聯(lián)，取得了很好的教學(xué)效果。紀(jì)念楹聯(lián)，大多出自名人之手，且語(yǔ)言凝重，屬蓋棺定論的評(píng)價(jià)之筆，往往給人以深刻的啟迪。例如，巾幗拜英雄，求仁得仁又何怨／亭臺(tái)照風(fēng)雨，負(fù)死不死終自由／通過(guò)這幅名聯(lián)，概括了秋瑾烈士救國(guó)保民的業(yè)績(jī)和道德品質(zhì)，又闡發(fā)了“求仁得仁”、“終自由”的人生價(jià)值觀。

（二）道德情感的培養(yǎng)

道德情感是個(gè)體在道德認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中伴隨發(fā)生的內(nèi)心體驗(yàn)。按照道德規(guī)范的社會(huì)關(guān)系，道德情感有愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義情感、人道主義情感、正義感、自尊感等等。歷史教學(xué)中的道德情感的培養(yǎng)，主要是借助歷史教科書(shū)提供的、歷史教師加工創(chuàng)設(shè)的道德情境中道德形象的行為、情感及道德知識(shí)進(jìn)行，具有間接的、想象的、倫理認(rèn)知的特點(diǎn)。

道德情感的培養(yǎng)對(duì)個(gè)人品德的形成，具有非常重要的意義。道德情感在社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德需要和道德信念并產(chǎn)生道德行為的過(guò)程中起著重要的調(diào)節(jié)作用。可以說(shuō)，道德知識(shí)的教育，如果離開(kāi)了學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，就成了一堆無(wú)用的廢料，教育就成了空洞的說(shuō)教。情感體驗(yàn)在道德價(jià)值內(nèi)化的過(guò)程中起著催化和強(qiáng)化的作用。古今中外的一切道德榜樣，都富有強(qiáng)烈的道德情感，成為其道德信念和行為的強(qiáng)大支柱。列寧說(shuō)過(guò)，如果沒(méi)有情感，就不會(huì)有對(duì)真理的追求。“道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候……才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。”因此，道德情感的培養(yǎng)，在歷史教學(xué)中有著極為重要的意義。

歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，主要借助教科書(shū)中歷史人物的道德形象進(jìn)行。歷史上的道德形象雖然遠(yuǎn)離

現(xiàn)實(shí)，是間接的，但他們是作為社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的榜樣而存在，并且生動(dòng)、具體、鮮明；雖然是以文字和圖畫(huà)為主要表現(xiàn)形式，但仍具有一定的感染作用，可以引起學(xué)生的情感體驗(yàn)。但是，學(xué)生自發(fā)的獨(dú)立形成的對(duì)歷史人物的道德情感，往往因受其道德認(rèn)識(shí)、判斷能力及教科書(shū)表達(dá)形式的局限，其情感體驗(yàn)也可能是片面或膚淺的。因此，就要求歷史教師高度重視和發(fā)揮情感教學(xué)的作用，從道德情感培養(yǎng)的角度，精心組織、加工教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用各種教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)道德情境，藝術(shù)地錘煉、組織教學(xué)語(yǔ)言，潛心醞釀情感，使教學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，以情育情，引發(fā)學(xué)生對(duì)道德形象形成強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，使教學(xué)產(chǎn)生導(dǎo)向和激勵(lì)作用。

此外，歷史教科書(shū)以醒目的方式寫(xiě)進(jìn)的杰出歷史人物的名言、名句、句聯(lián)，從不同角度展示了這些歷史人物的崇高思想和道德風(fēng)貌，不僅概括了他們的道德觀念，而且?guī)в袕?qiáng)烈的情感色彩。例如文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；于謙的“粉身碎骨全不惜，要留青白在人間”；亞里士多德的“我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理”；但丁的“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德”等等，既是進(jìn)行道德知識(shí)教育的生動(dòng)材料，也是培養(yǎng)道德情感的良好憑借。

再有，與歷史知識(shí)有關(guān)的電影、電視、小說(shuō)等文藝作品對(duì)培養(yǎng)道德情感具有重要作用。一部?jī)?yōu)秀的文藝作品塑造的道德形象可以強(qiáng)烈地震撼人的心靈，喚醒人的良知，陶冶人的情操，有可能成為一個(gè)人終生追求真理、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力源泉。在觀看電影《焦裕祿》時(shí)，不知多少人流下激動(dòng)的淚水。本世紀(jì)五六十年代，中國(guó)的文學(xué)作品如《青春之歌》、《可愛(ài)的中國(guó)》、《高玉寶的故事》；蘇聯(lián)的文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》、《教育詩(shī)》、《青春》等對(duì)中國(guó)青少年一代的道德成長(zhǎng)產(chǎn)生了不可估量的作用。歷史教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)優(yōu)秀文藝作品的道德教育作用，有目的、有計(jì)劃地推薦或組織學(xué)生閱讀有代表性的文藝作品，提高學(xué)生的道

德修養(yǎng)水平，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感。

（三）道德行為的訓(xùn)練

道德行為是個(gè)體在面對(duì)道德情境、在道德意識(shí)支配下所采取的各種行動(dòng)，是個(gè)體道德意識(shí)的外部表現(xiàn)形態(tài)，是品德評(píng)定的依據(jù)。道德行為主要包括道德的行為方式和道德習(xí)慣兩部分。由于道德意志是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量，一般也納入道德行為的范圍內(nèi)。

歷史教學(xué)是以歷史知識(shí)為主的學(xué)科教育，其道德行為的教育主要不是指向當(dāng)前社會(huì)的道德行為的實(shí)踐，而是以認(rèn)知為主要特點(diǎn)，以模仿為主要形式，使學(xué)生處在臨界狀態(tài)的預(yù)備式教育。因此，歷史教學(xué)中的道德行為訓(xùn)練，應(yīng)抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：

第一，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)道德情境的識(shí)別，提高學(xué)生的道德意識(shí)。

道德情境是道德行為發(fā)生的環(huán)境，是個(gè)體面對(duì)三種社會(huì)道德關(guān)系的具體呈現(xiàn)。一個(gè)適齡青年面對(duì)國(guó)家征兵就構(gòu)成了一個(gè)道德情境，需要他在處理個(gè)人與國(guó)家關(guān)系時(shí)作出判斷與選擇。對(duì)道德情境的自覺(jué)，是產(chǎn)生道德行為的前提條件。如果一個(gè)人坐在公共汽車(chē)上，面對(duì)身邊站立的老人或婦孺沒(méi)有對(duì)這種道德情境的自覺(jué)意識(shí)，那他就不會(huì)經(jīng)歷產(chǎn)生道德行為的一系列心理過(guò)程，就會(huì)無(wú)動(dòng)于衷地繼續(xù)坐在那里。對(duì)道德情境的敏感與自覺(jué)程度，是衡量一個(gè)人道德素質(zhì)和水平的重要方面。在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德情境的自覺(jué)意識(shí)，主要是分析歷史人物產(chǎn)生道德行為的環(huán)境。如史學(xué)家司馬遷慘受腐刑而矢志史書(shū)撰述的場(chǎng)景，譚嗣同在變法失敗面對(duì)捕殺以血酬國(guó)的抉擇，鄧世昌在軍艦中彈沉沒(méi)后舍棄逃生以死殉國(guó)的壯舉等典型范例，都是極好的教育材料。

第二，要準(zhǔn)確揭示歷史人物產(chǎn)生道德行為的道德動(dòng)機(jī)。

道德動(dòng)機(jī)是道德需要引起的行動(dòng)傾向，是個(gè)人面臨道德情境作出行為抉擇的調(diào)節(jié)機(jī)制，決定著道德行為的選擇。道德動(dòng)機(jī)是道德價(jià)值觀的直接體現(xiàn)。在歷史教學(xué)中，讓學(xué)生明了杰出歷史人物高尚行為的道德動(dòng)機(jī)，有利于學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中面臨道德情境時(shí)作出正確的行為選擇。仍以譚嗣同為例，他在失敗后謝絕朋友幫助外逃，決心以血酬國(guó)的動(dòng)機(jī)集中體現(xiàn)在他的豪言壯語(yǔ)中：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?/p>

篇6

1. 仁愛(ài)孝悌。這是中華倫理道德中最具特色的部分。仁，以愛(ài)人為核心，是各個(gè)歷史時(shí)期、各種道德學(xué)說(shuō)中最基本和最高的德目；孝悌，即父慈子孝，兄友弟恭，它是倫理道德的基礎(chǔ)。這種道德在社會(huì)生活中進(jìn)一步推廣為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，從而形成了親親仁民、仁民愛(ài)物的情懷和安老懷少的社會(huì)風(fēng)尚，形成中華大家族濃烈的人情味和生活情趣。教材和讀本中《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《捕蛇者說(shuō)》、《項(xiàng)脊軒志》、《祭妹文》等課文，輻射著這種倫理的精華。

2. 精忠愛(ài)國(guó)。幾千年來(lái)，是什么力量把中國(guó)疆域里如此眾多的民族緊緊地集結(jié)在一起？中華民族的凝聚力、向心力——偉大的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)；幾千年來(lái)，中華民族歷經(jīng)無(wú)數(shù)內(nèi)憂(yōu)外患，幾乎瀕臨絕境，是什么力量使其維系不墜？也正是中華民族的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的精神。戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原，雖遭排擠冷落，一心報(bào)國(guó)，甘愿與祖國(guó)共存亡；南宋詩(shī)人陸游，年近七旬，“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”；巾幗英雄花木蘭，女扮男裝，“萬(wàn)里赴戎機(jī)”，保家衛(wèi)國(guó)——課文中這些仁人志士的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情感和“捐軀赴國(guó)難，誓死忽如歸”的衛(wèi)國(guó)行動(dòng)，值得我們效仿和弘揚(yáng)。

3. 謙和禮讓。禮，是中華倫理道德的突出精神。作為待人接物的“禮節(jié)”，作為個(gè)體修養(yǎng)的“禮貌”，作為處理人與人關(guān)系的“禮讓”，都是人的修養(yǎng)文明的象征。禮之運(yùn)作，又有“謙和”之美德。中國(guó)人自古就提倡謙以待人，虛懷若谷的品德。“禮”之所以流傳至今，乃至傳到周邊國(guó)家及海外，是因?yàn)樗艽龠M(jìn)團(tuán)結(jié)，有利于治國(guó)。正是藺相如的豁達(dá)大度，包容一切的情操和廉頗痛改前非的精神，幻化成銳不可當(dāng)?shù)木薮罅α浚箯?qiáng)秦不敢“加兵于趙”。

4. 勤儉廉正。中華民族歷來(lái)就以勤勞節(jié)儉，廉名正直著稱(chēng)于世。諸葛亮在《誡子書(shū)》中教導(dǎo)“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。宋代司馬光以“儉素為美”，平生所為正如他在《訓(xùn)儉示康》中所言“吾性不喜華靡”、“平生衣取蔽寒，食取充腹”。明代王翱，廉潔奉公，疾私如仇，寧傷夫人不傷法度，此等正氣，令人肅然起敬。勤儉廉正是中國(guó)人共同的價(jià)值取向，中華民族之所以在極其艱苦的條件下和各種困境中能不斷發(fā)展，與此是分不開(kāi)的。

5. 勇毅力行。孔子說(shuō)：“仁者必有勇”、“勇者不懼”。凡有仁德之人，必是勇敢的人。同時(shí)，“勇”往往和“毅”聯(lián)系在一起，中國(guó)自古就注重堅(jiān)毅品格的培養(yǎng)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”等，就是對(duì)“毅”的提倡和贊揚(yáng)。文天祥，在元人的百般引誘和九死一生的情況下，忠貞不渝，舍生取義；譚嗣同，變法失敗，放棄出逃的機(jī)會(huì)，慷慨赴難，殺身成仁。在他們身上，勇毅力行得到了最完美的體現(xiàn)。

此外，誠(chéng)信知報(bào)，見(jiàn)利思義，尊師重教，崇尚節(jié)操等倫理道德，在中學(xué)古詩(shī)文中都有反映。

二、學(xué)習(xí)古詩(shī)文應(yīng)幫助學(xué)生確立道德觀念，陶冶道德情感，磨礪道德意志，從而培養(yǎng)道德行為習(xí)慣

1. 確立道德觀念。孔子說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”；“不學(xué)禮，無(wú)以立。”如果對(duì)道德觀念缺乏了解，就談不上道德行為的形成。在具體的教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)充分發(fā)掘和利用課文中所蘊(yùn)涵的道德觀念，從感性到理性，由淺入深地進(jìn)行說(shuō)理教育。如，《愛(ài)蓮說(shuō)》教育學(xué)生“出淤泥而不染”潔身自好；《岳陽(yáng)樓記》教育學(xué)生以公為先，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；《師說(shuō)》教育學(xué)生尊師重教；《涉江》教育學(xué)生堅(jiān)守節(jié)操，不隨俗沉浮等等。同時(shí)，要利用課文涉及的名人逸事進(jìn)行教育。如，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”陶淵明的“不為五斗米折腰”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等。

2. 陶冶道德情感。道德情感的培養(yǎng)，是促進(jìn)人們踐行道德義務(wù)的一個(gè)不可忽視的重要環(huán)節(jié)。列寧曾說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能對(duì)于真理的追求。”特別是現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，生活節(jié)奏日益加快，法律規(guī)章日趨復(fù)雜無(wú)情，未來(lái)學(xué)家奈斯比特認(rèn)為，這種情況需要高情感加以平衡。否則，人人厭煩不安，從而種下人際沖突的新種子。因此，培養(yǎng)道德情感，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

篇7

班級(jí)每次搞活動(dòng)小組評(píng)比，這些學(xué)生的熱情最高，當(dāng)他們所在的小組由于他們的努力被評(píng)上先進(jìn)小組的時(shí)候，他們臉上洋溢出來(lái)的那種自豪感和幸福感，讓人感動(dòng)。有的落后生從此改變了原樣，紀(jì)律加強(qiáng)了，學(xué)習(xí)有了興趣，在這種情況下，老師加以積極引導(dǎo)，特別是注意保護(hù)好他們了自信心，讓他們認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，增強(qiáng)進(jìn)取心和趕上先進(jìn)的勇氣。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的干部輪換、鍛煉，我班的落后生明顯減少。自強(qiáng)、自律的班風(fēng)正在形成，即使老師不在，班級(jí)在干部的帶領(lǐng)下也能上好自習(xí)，開(kāi)展班級(jí)的活動(dòng)。實(shí)踐證明，后進(jìn)生的身上也有他的閃光點(diǎn)，應(yīng)把自信的種子種在學(xué)生的心靈深處，讓他們真正感受到陽(yáng)光的明媚。

寓教育于班級(jí)活動(dòng)中

1．辦板報(bào)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力

開(kāi)學(xué)初，班團(tuán)支部提出了班板報(bào)的設(shè)想，我感覺(jué)這個(gè)創(chuàng)意好，如果這個(gè)活動(dòng)開(kāi)展起來(lái)，無(wú)疑會(huì)給同學(xué)們?cè)黾釉S多學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。辦板報(bào)需要投稿，寫(xiě)稿的過(guò)程就是他們最好的寫(xiě)作練習(xí);板報(bào)也需要選登一些積累性的知識(shí)，那么在選登這些知識(shí)的時(shí)候，又需要他們上網(wǎng)查閱一定的資料、書(shū)籍，這些將為他們閱歷的增加提供了條件;出版還需要打字、排版和印刷，這一系列的工作培養(yǎng)了他們的創(chuàng)造能力，增強(qiáng)了談們的自信心，新課改要求我們培養(yǎng)創(chuàng)新人才，我認(rèn)為這項(xiàng)活動(dòng)就是一個(gè)最好的機(jī)會(huì)。于是，我積極支持他們的工作，和他們一起討論板報(bào)的名字、內(nèi)容、欄目，指導(dǎo)他們排版的辦法，甚至和他們一起印刷。

在同學(xué)們的努力下，第一期板報(bào)終于出版了，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，這是一件大事，至今我依然記得學(xué)生們拿到板報(bào)時(shí)的那種興奮。待大家的情緒穩(wěn)定后，我用了20分鐘的時(shí)間和學(xué)生們一起討論了板報(bào)成功和不足，有的同學(xué)說(shuō):我激動(dòng)地看完了我們班的板報(bào)，覺(jué)得辦得很好，它用的是我們同學(xué)寫(xiě)的稿件，自己審稿、定稿、排版和印刷，雖然篇幅短小，僅有一版，但內(nèi)容豐富。有的同學(xué)說(shuō):我很喜歡其中的動(dòng)腦筋欄目，它可以豐富我們的學(xué)習(xí)生活，點(diǎn)燃我們的智慧的火花，培養(yǎng)我們的學(xué)習(xí)興趣;有的說(shuō):我也喜歡其中的小幽默欄目，它讓我們?cè)谛χ袑W(xué)到知識(shí)，得到啟迪，我覺(jué)得板報(bào)辦得非常好，它挖掘了我們的潛力，讓我們對(duì)自己有信心，我們是富于創(chuàng)造力的一代。這些發(fā)言，讓我感動(dòng)，讓我深思，學(xué)生不反對(duì)搞活動(dòng)，關(guān)鍵在于活動(dòng)是否有價(jià)值。這類(lèi)有意義的活動(dòng)，深受學(xué)生歡迎、喜愛(ài)，而且要相信學(xué)生是有能力把它辦好的。

篇8

一、“導(dǎo)”有目標(biāo)

為避免課堂中學(xué)生漫無(wú)邊際地探究、討論、發(fā)問(wèn)等亂撞亂闖現(xiàn)象，教師應(yīng)準(zhǔn)確把握本課堂的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案。如果脫離教學(xué)目標(biāo)，課堂就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。雖然看上去學(xué)生個(gè)個(gè)主動(dòng)參與，但沒(méi)有實(shí)效。

概括地講，語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、思、創(chuàng)等綜合能力，這些目標(biāo)分散在各單元、各篇課文教學(xué)之中。教學(xué)中教師要因材施教，相應(yīng)地調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，該多讀的要多讀、該多說(shuō)的要多說(shuō)、該多想的要想，側(cè)重點(diǎn)應(yīng)有所不同。由于學(xué)生認(rèn)知水平參差不齊，常會(huì)出現(xiàn)課堂活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)目標(biāo)的現(xiàn)象，這時(shí)教師要“扶”一把，把學(xué)生引到具體教學(xué)目標(biāo)中，這樣才能在真正意義上發(fā)揮學(xué)生的主體作用，彰顯教師的主導(dǎo)作用。

二、“導(dǎo)”有層次

教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文時(shí)要遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，從課文內(nèi)容出發(fā)，有層次地引導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容。切不可不考慮學(xué)生實(shí)際，而一下拔得太高，造成學(xué)生理解有難度，使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，更說(shuō)不上自主探究。“導(dǎo)”的層次性至關(guān)重要，如在以說(shuō)為主的課堂中，可分以下幾個(gè)層次：1.初讀課文，感知課文內(nèi)容。2.再讀課文，理清文章條理。3.精讀課文，理解文章內(nèi)容。4.領(lǐng)悟思想意義。5.回讀課文，總結(jié)升華提高。通過(guò)有層次地引導(dǎo)，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)不會(huì)有吃力的感覺(jué)，有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)，更有利于學(xué)習(xí)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，從而保證每個(gè)學(xué)生都積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)。

三、“導(dǎo)”有方法

“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”中“導(dǎo)”的目的是為學(xué)生完成“學(xué)案”服務(wù)的。學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動(dòng)程度往往取決于教師引導(dǎo)。這就要求教師在引導(dǎo)時(shí)有一定的方法、手段。根據(jù)不同類(lèi)型課文、不同學(xué)生、不同教學(xué)環(huán)境，采用形之有效的方法和手段，真正做到善“導(dǎo)”。如在教學(xué)《我的戰(zhàn)友》時(shí)，學(xué)生就課文中所述的故事提出質(zhì)疑：既然烈火燒身，那為什么身上的彈藥不爆炸？此時(shí)筆者及時(shí)表?yè)P(yáng)這位學(xué)生可貴的思維品質(zhì)，并引導(dǎo)全班學(xué)生進(jìn)行討論，營(yíng)造質(zhì)疑探究的氛圍，為學(xué)生發(fā)揮主體作用搭建舞臺(tái)。接著，筆者隨機(jī)引導(dǎo)學(xué)生讀文、解疑，再質(zhì)疑、讀文、解疑。通過(guò)這樣一層一層的質(zhì)疑活動(dòng)，整個(gè)課堂顯得生動(dòng)活潑，學(xué)生學(xué)得愉快，筆者教得輕松，這得益于筆者引導(dǎo)方法合理有效。否則，教師對(duì)這位學(xué)生的質(zhì)疑不予理睬或搪塞置之，就會(huì)挫傷學(xué)生創(chuàng)新思維的積極性。新課堂改倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，教師的教育教學(xué)活動(dòng)何嘗不需要?jiǎng)?chuàng)新精神呢？

四、“導(dǎo)”有學(xué)法

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)是提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。這就要求教師在教學(xué)中注意學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，使學(xué)生對(duì)“學(xué)案”的實(shí)施由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，由教師教方法轉(zhuǎn)變到引導(dǎo)學(xué)生探索學(xué)習(xí)方法。如《鳥(niǎo)的天堂》中第二段講榕樹(shù)的大和美，第三段講鳥(niǎo)的多和歡，在結(jié)構(gòu)和表述上有許多相似之處。在教學(xué)第二段時(shí)，筆者先讓學(xué)生自由讀課文，了解作者的觀察順序，再找出榕樹(shù)的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生品析重點(diǎn)詞句。然后借助多媒體課件深入理解每句話的意思，展開(kāi)想象。再通過(guò)朗讀體會(huì)作者的感情，了解該段的主要寫(xiě)作方法。通過(guò)這樣一系列學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生歸納出以下幾點(diǎn)學(xué)習(xí)方法：1.自讀課文，了解順序；2.抓住特點(diǎn)，品析詞句；3.圖文結(jié)合，展開(kāi)想象；4.體會(huì)感情，明晰寫(xiě)法。在學(xué)習(xí)第三段時(shí)，筆者并不是簡(jiǎn)單要求學(xué)生機(jī)械地按以上幾步進(jìn)行，而是激勵(lì)學(xué)生在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的讀書(shū)方法，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

篇9

一名合格的高校教師,必須熱愛(ài)祖國(guó),擁護(hù)我們黨和社會(huì)主義制度,嚴(yán)格遵守憲法及法律法規(guī),自覺(jué)貫徹國(guó)家的各項(xiàng)教育方針。把依法執(zhí)教作為自己的職業(yè)義務(wù),堅(jiān)決不做出任何有損于國(guó)家利益的言行。作為一名高校教師,其基本要求就是要熱愛(ài)自己的教育事業(yè)、安心于教育工作,盡職盡責(zé)地做好本職工作,為教育事業(yè)奉獻(xiàn)出自己所有的光和熱。同時(shí),我們要真心關(guān)愛(ài)學(xué)生。列夫•托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“:如果一個(gè)教師僅僅熱愛(ài)事業(yè),那么他只能是一個(gè)好教師;如果一個(gè)教師把熱愛(ài)事業(yè)和熱愛(ài)學(xué)生相結(jié)合起來(lái),他就是一個(gè)完美的教師”。熱愛(ài)學(xué)生是做好教育教學(xué)工作的重要因素,而高校老師對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)主要就體現(xiàn)在了對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活等各方面能力的培養(yǎng)。

1.2教書(shū)育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出“:教師要把教學(xué)作為首要任務(wù),不斷提高教育教學(xué)水平”。所以,教師敬業(yè)的首要表現(xiàn)就是做好教學(xué)工作。科學(xué)研究是艱苦的、嚴(yán)肅的事情,需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木窈蛻B(tài)度。但是在教師中也出現(xiàn)了求名爭(zhēng)利、心態(tài)浮躁、治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葐?wèn)題,突出表現(xiàn)形式就是科研成果的粗制濫造,重量不重質(zhì),甚至出現(xiàn)了偽造數(shù)據(jù)、抄襲他人學(xué)術(shù)成果等現(xiàn)象。南京大學(xué)韓儒林教授有一副對(duì)聯(lián):板凳須坐十年冷,文章不寫(xiě)半句空。作為高校教師要要摒棄浮躁情緒,有耐心下苦功夫去弘揚(yáng)科學(xué)精神、恪守學(xué)術(shù)規(guī)范,要堅(jiān)決抵制學(xué)術(shù)不端的行為。

1.3服務(wù)社會(huì)、為人師表

所謂服務(wù)社會(huì)強(qiáng)調(diào)要勇?lián)鐣?huì)責(zé)任,為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人類(lèi)進(jìn)步服務(wù);而為人師表則要求教師品德高尚,才能卓越,既要言傳,更要身教,要言行一致、做學(xué)生的措模。說(shuō)過(guò)“:老師對(duì)學(xué)生的影響,離不開(kāi)老師的學(xué)識(shí)和能力,更離不開(kāi)老師為人處世、于國(guó)于民、于公于私所持的價(jià)值觀。廣大教師必須率先垂范、以身作則,引導(dǎo)和幫助學(xué)生把握好人生方向”。當(dāng)代高校教師,要用自身的良好行為,從政治思想、道德水平、治學(xué)態(tài)度、行為舉止等多方面成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。老師們通過(guò)堂堂正正做人、規(guī)規(guī)矩矩做事的處事態(tài)度,教給學(xué)生怎么做人、如何做學(xué)事。正是這種示范作用,一直以來(lái)“為人師表”都是學(xué)生們?nèi)烁癜l(fā)展的重要影響因素,往往“勝于言教”。

2提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑

2.1提高高校教師法律素質(zhì)

高校教師作為學(xué)生們?cè)谛Ｆ陂g最為密切的人,他們?cè)诠芾砗徒虒W(xué)工作中所體現(xiàn)出的法律素質(zhì),會(huì)對(duì)學(xué)生們產(chǎn)生直接的影響。老師們應(yīng)積極向?qū)W生宣傳法律知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生們的法律意識(shí)、養(yǎng)成守法習(xí)慣,提高他們依法維護(hù)自身權(quán)利的能力。因此,高校教師必須注重自身法律意識(shí)的培養(yǎng)、樹(shù)立法治的思維習(xí)慣,可以通過(guò)查閱相關(guān)法律專(zhuān)業(yè)的書(shū)籍、參加法律講座、關(guān)注與學(xué)生有關(guān)的法律法規(guī)來(lái)提高自身的法律修養(yǎng),樹(shù)立法治意識(shí)。

2.2加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德理論學(xué)習(xí)

品德高尚的教師不是天生的,而是通過(guò)后來(lái)的努力,尤其是通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、自我修煉與自我完善而逐步積累形成的。只有以科學(xué)的理論為指導(dǎo),才不會(huì)在提升道德修養(yǎng)中迷失方向,才能真正培養(yǎng)出高尚的師德。高校教師職業(yè)道德的理論學(xué)習(xí)主要是通過(guò)個(gè)人自主學(xué)習(xí)和相關(guān)部門(mén)組織集中學(xué)習(xí)相結(jié)合:自主學(xué)習(xí)不會(huì)受時(shí)間、地點(diǎn)得限制,有一定的機(jī)動(dòng)性和靈活性,但是受個(gè)人水平和自控力等方面的影響,可能達(dá)不到預(yù)期的效果;而組織集中學(xué)習(xí),就是一種有組織、有計(jì)劃的職業(yè)道德學(xué)習(xí),能夠克服自主學(xué)習(xí)的不利因素,使高校教師的職業(yè)道德不斷提升。

2.3加強(qiáng)高校教師的道德實(shí)踐

道德實(shí)踐是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的最終歸宿,只有通過(guò)在教育教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行道德實(shí)踐,才能真正對(duì)自身塑造良好的師德起到積極的作用。具體做法有三點(diǎn):一是鉆研業(yè)務(wù)。二是科學(xué)研究。三是關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生。

篇10

作者：趙丹丹 施慶鋒 單位：華東理工大學(xué) 材料科學(xué)與工程學(xué)院

善良仁慈、勤勉自律每個(gè)人都應(yīng)該有一顆善良仁慈的心。在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，對(duì)自身及他人的生命財(cái)產(chǎn)安全負(fù)責(zé)任就是慈悲之心的體現(xiàn)。在化學(xué)實(shí)驗(yàn)室中，濃酸、濃堿、易制毒藥品、玻璃儀器、加熱裝置、煤氣和電等，使用不當(dāng)都會(huì)造成安全隱患。在實(shí)驗(yàn)操作過(guò)程中，要求同學(xué)嚴(yán)格按照實(shí)驗(yàn)規(guī)程進(jìn)行操作，絕對(duì)不可以將實(shí)驗(yàn)當(dāng)成游戲，嬉笑玩耍，麻痹大意。安全問(wèn)題不僅僅是某個(gè)人的事情，而是關(guān)乎家庭、社會(huì)的大問(wèn)題。［7］化學(xué)實(shí)驗(yàn)課要使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。這不僅有助于提高學(xué)習(xí)效率，也會(huì)讓同學(xué)受益終生。實(shí)驗(yàn)前，要求學(xué)生完成預(yù)習(xí)實(shí)驗(yàn)報(bào)告，明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康暮蛯?shí)驗(yàn)原理，熟悉實(shí)驗(yàn)內(nèi)容及操作步驟，確定實(shí)驗(yàn)所需的儀器和試劑。按時(shí)到達(dá)實(shí)驗(yàn)指定地點(diǎn)，并能夠在實(shí)驗(yàn)開(kāi)始前把要用到的儀器認(rèn)真、仔細(xì)地清洗干凈，為實(shí)驗(yàn)開(kāi)始做準(zhǔn)備工作。實(shí)驗(yàn)進(jìn)行中，要求學(xué)生不大聲說(shuō)話、不亂竄位置、不隨意移動(dòng)公用試劑和儀器的位置。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，要求學(xué)生將實(shí)驗(yàn)儀器清洗干凈、擺放位置復(fù)原，并擦干凈實(shí)驗(yàn)臺(tái)。貫穿整個(gè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的點(diǎn)滴小事，如果同學(xué)都能自覺(jué)自動(dòng)做好了，那么勤勉自律的品質(zhì)也就養(yǎng)成了。求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新實(shí)事求是的求真精神是科學(xué)精神的基本要求。

在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，要求學(xué)生如實(shí)記錄實(shí)驗(yàn)條件，實(shí)驗(yàn)操作步驟。要如實(shí)地反映實(shí)驗(yàn)中觀察到的各種現(xiàn)象，即使觀察到的現(xiàn)象與預(yù)期的現(xiàn)象有些出入。如果實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象達(dá)不到預(yù)期效果，要根據(jù)實(shí)驗(yàn)記錄查找問(wèn)題所在。如果測(cè)定的數(shù)據(jù)出現(xiàn)了偏差，也不能臆造事實(shí)或篡改數(shù)據(jù)，而要如實(shí)地做好記錄并仔細(xì)查找原因。人為原因造成的實(shí)驗(yàn)結(jié)果不合格、誤差較大，應(yīng)當(dāng)要求重做。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，要求學(xué)生在實(shí)驗(yàn)報(bào)告中要如實(shí)反應(yīng)實(shí)驗(yàn)過(guò)程、總結(jié)實(shí)驗(yàn)結(jié)論。以“氫氧化鈉標(biāo)準(zhǔn)溶液的標(biāo)定”實(shí)驗(yàn)為例，該實(shí)驗(yàn)要求氫氧化鈉濃度的三組數(shù)據(jù)相對(duì)偏差要小于0．3％。實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)經(jīng)常有這樣的現(xiàn)象，三組數(shù)據(jù)中的兩組數(shù)據(jù)比較接近。這種情況下，正確的做法是補(bǔ)做一組或者幾組數(shù)據(jù)，大多數(shù)學(xué)生都能這樣做。但也有一些學(xué)生聽(tīng)之任之，甚至有個(gè)別學(xué)生對(duì)另一組數(shù)據(jù)做一個(gè)“小修正”。實(shí)驗(yàn)教師一旦發(fā)現(xiàn)這種有違科學(xué)道德的做法，馬上糾正。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的教育引導(dǎo)，類(lèi)似的錯(cuò)誤做法越來(lái)越少，久而久之就可以培養(yǎng)出求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度。開(kāi)拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神是科學(xué)精神的本質(zhì)要求和核心內(nèi)容。［8］化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)要向?qū)W生傳達(dá)這樣一種思想：嚴(yán)格按照實(shí)驗(yàn)規(guī)程進(jìn)行操作。這并不意味著墨守成規(guī)。化學(xué)是一門(mén)極具生命力的學(xué)科，歷史上很多具有劃時(shí)代意義的發(fā)明創(chuàng)造，都是有化學(xué)家發(fā)起的。教師要鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)實(shí)驗(yàn)觀察，提出問(wèn)題、善于質(zhì)疑，利用實(shí)驗(yàn)去探索知識(shí)、解決問(wèn)題。在實(shí)驗(yàn)室條件允許范圍內(nèi)，學(xué)生可以自行設(shè)計(jì)一些小實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行一些小發(fā)明、小創(chuàng)造。發(fā)明創(chuàng)造并非只是大學(xué)者的事情，在未知面前人人平等。諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主哈佛大學(xué)的達(dá)德利•赫希巴赫曾說(shuō)過(guò)：“在你能夠達(dá)到了解事物的新水平之前，你一定是迷惑不解的。”［5］堅(jiān)韌、勇敢化學(xué)實(shí)驗(yàn)本身具有一些特點(diǎn)，如有的操作程序復(fù)雜、有的精確度要求高、有的反應(yīng)時(shí)間長(zhǎng)、有的不易得到產(chǎn)物以及某些實(shí)驗(yàn)具有一定的危險(xiǎn)性。例如，“氫氧化鈉標(biāo)準(zhǔn)溶液的標(biāo)定”實(shí)驗(yàn)對(duì)操作的精準(zhǔn)度要求很高。同學(xué)們初次操作，很容易出現(xiàn)如下問(wèn)題：減量法稱(chēng)量基準(zhǔn)物鄰苯二甲酸氫鉀時(shí)，散出藥品或稱(chēng)過(guò)量；滴定終點(diǎn)時(shí)，錐形瓶?jī)?nèi)溶液顏色不是粉紅色，而是深紅色；數(shù)據(jù)處理時(shí)，氫氧化鈉濃度的三組數(shù)據(jù)相對(duì)偏差大于0．3％。上述情況一旦發(fā)生，同學(xué)就必須重做實(shí)驗(yàn)。這就要求實(shí)驗(yàn)教師在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中，幫助學(xué)生樹(shù)立克服困難、不怕麻煩的決心。教師通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)的示范、容易出錯(cuò)地方的重點(diǎn)講解以及實(shí)驗(yàn)操作過(guò)程中的個(gè)別指導(dǎo)，幫助學(xué)生最終完成實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。當(dāng)實(shí)驗(yàn)失敗時(shí)，學(xué)生應(yīng)該懂得：失敗并不可怕，關(guān)鍵是要在失敗中尋找原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)實(shí)驗(yàn)。如果我們?nèi)〉昧诉M(jìn)步，“不是因?yàn)槲覀兲貏e聰明，而是因?yàn)槲覀冨浂簧帷薄＃?］

競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)作化學(xué)實(shí)驗(yàn)操作過(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇到兩個(gè)或多個(gè)同學(xué)共用一臺(tái)儀器設(shè)備的情況。這就需要同組同學(xué)共同協(xié)商、密切配合。實(shí)驗(yàn)中，每個(gè)同學(xué)要清楚自己扮演的角色和具體承擔(dān)的任務(wù)。在任務(wù)分配時(shí)，教師要注意盡量發(fā)揮組內(nèi)同學(xué)的特長(zhǎng)，以及每個(gè)同學(xué)任務(wù)的連續(xù)性。只有組內(nèi)同學(xué)都按時(shí)準(zhǔn)確地完成自己的任務(wù)，整個(gè)實(shí)驗(yàn)才能高效、順利地開(kāi)展。教師需要適時(shí)地對(duì)實(shí)驗(yàn)任務(wù)分配的合理性以及實(shí)驗(yàn)任務(wù)完成的情況給予提點(diǎn)和指正。隨著時(shí)間的推移，這種把握全局的整體意識(shí)和分工協(xié)作的合作意識(shí)，會(huì)漸漸在同學(xué)的心中生根發(fā)芽，進(jìn)而上升為一種個(gè)人能力。在獨(dú)立操作的化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，每個(gè)同學(xué)都有自己?jiǎn)为?dú)使用的儀器和藥品以及獨(dú)立的操作空間，同學(xué)之間似乎可以互不相干，各干各的。事實(shí)上，教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，可以允許相鄰?fù)瑢W(xué)就實(shí)驗(yàn)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，進(jìn)行小范圍簡(jiǎn)短的討論和互助，進(jìn)而形成一種助人為樂(lè)的學(xué)習(xí)氛圍。珍惜、節(jié)制隨著現(xiàn)代工業(yè)的快速發(fā)展，環(huán)境惡化、資源匱乏的問(wèn)題日益突出。地球是我們共同的家園，保護(hù)環(huán)境、合理開(kāi)發(fā)使用資源是我們義不容辭的責(zé)任。特別是化學(xué)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，他們是未來(lái)化工行業(yè)的從業(yè)者和領(lǐng)導(dǎo)者。不夸張地說(shuō)，他們對(duì)于環(huán)境和資源問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，將直接影響到中國(guó)乃至整個(gè)世界。教師要向?qū)W生講明，化學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中可能產(chǎn)生廢氣、廢液、廢渣，即“三廢”，強(qiáng)調(diào)化學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中“三廢”隨意排放的嚴(yán)重危害性。將環(huán)保意識(shí)培養(yǎng)貫穿化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的始終，教育學(xué)生廢液、廢渣應(yīng)分類(lèi)存放，不能隨意倒在水槽中或垃圾桶里，而應(yīng)將其回收并進(jìn)行無(wú)害處理。［9］勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，化學(xué)實(shí)驗(yàn)中的很多點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，都能喚起學(xué)生的節(jié)約意識(shí)。實(shí)驗(yàn)中要求學(xué)生：嚴(yán)格按照實(shí)驗(yàn)要求用量取藥品，嚴(yán)格控制化學(xué)試劑的用量；能回收的藥品盡量回收再利用；水、電、煤氣等用好要及時(shí)關(guān)閉；PH試紙、濾紙、卷筒紙、洗滌劑、火柴等消耗品，要按需取用；各種玻璃儀器等易碎品，使用過(guò)程中輕拿輕放，嚴(yán)格按照實(shí)驗(yàn)操作規(guī)程使用，減少損壞。把道德教育有機(jī)地滲透、貫穿于整個(gè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，培養(yǎng)、塑造學(xué)生優(yōu)良道德品質(zhì)的重要意義不言而喻。培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，使之成為性格的一部分。不但能使學(xué)生的人生更加有意義，更能為國(guó)家培養(yǎng)一流的公民，一流的人才。只有這樣，中國(guó)要崛起，中華民族要騰飛，才有希望。

篇11

作者：孫志東 單位：天津青年職業(yè)學(xué)院

教師實(shí)踐教學(xué)能力不足相對(duì)于理論教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)對(duì)教師的要求更高，不僅要求具備常規(guī)的教學(xué)能力，還要具有在實(shí)踐教學(xué)中的臨場(chǎng)應(yīng)變能力等，能力的獲得往往也是需要通過(guò)長(zhǎng)期教學(xué)和企業(yè)實(shí)踐積累的。隨著市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)基礎(chǔ)課程在商科專(zhuān)業(yè)課程的普及，對(duì)該課程教師的需求也大量增加，在資深教師資源有限的背景下，新教師成為市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)課程教授的生力軍。由于青年教師的閱歷往往是學(xué)校學(xué)習(xí)后直接到學(xué)校教學(xué)，缺乏營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在理解和分析課程教學(xué)目標(biāo)和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)實(shí)際問(wèn)題時(shí)就難以準(zhǔn)確把握，在一定程度上會(huì)削弱課程教學(xué)的效果。教學(xué)方式與學(xué)生特性不符目前高職院校的學(xué)生大都是從上世紀(jì)90年代后成長(zhǎng)起來(lái)的，他們不僅崇尚自我，對(duì)教師的人格魅力、教學(xué)能力要求更高，其學(xué)習(xí)興趣也發(fā)生變化。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使學(xué)生對(duì)知識(shí)、概念開(kāi)始缺乏興趣和動(dòng)力，而現(xiàn)有的教學(xué)方式大部分是課堂上對(duì)知識(shí)的講解與傳授，這必然形成與學(xué)生學(xué)習(xí)興趣之間的矛盾。

課程目標(biāo)的定位應(yīng)面向就業(yè)崗位的職業(yè)能力要求，將職業(yè)崗位的需求（知識(shí)、能力、素質(zhì)）轉(zhuǎn)化為課程的知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)和素質(zhì)目標(biāo)。以工作流程為導(dǎo)向序化課程內(nèi)容過(guò)去，課程設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性，易形成學(xué)科型課程體系，具有本科壓縮性的課程體系的特點(diǎn)，造成不能支撐高職就業(yè)技能的發(fā)展需要。以工作過(guò)程為導(dǎo)向的教育中，其核心是學(xué)習(xí)者必須在實(shí)際的專(zhuān)業(yè)情境中，參與崗位整個(gè)職業(yè)活動(dòng)過(guò)程，其實(shí)質(zhì)就是一種“教學(xué)做合一”的教學(xué)模式。通過(guò)“學(xué)中做”、“做中學(xué)”的方式，課程按照“完整的工作過(guò)程”進(jìn)行的綜合性和項(xiàng)目性教學(xué)，將理論知識(shí)學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。以“必需、夠用”為原則配置理論知識(shí)知識(shí)理論的構(gòu)建可以邀請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的企業(yè)人員共同組成課程教學(xué)改革顧問(wèn)。其目的：一是針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)基礎(chǔ)課程的實(shí)踐需要，重新整合不同教學(xué)單元的內(nèi)容。二是根據(jù)企業(yè)需求的不斷發(fā)展變化，補(bǔ)充和創(chuàng)新原有的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)。三是打破傳統(tǒng)學(xué)科理論體系，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，圍繞工作技能的培養(yǎng)配置必要的知識(shí)理論。強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，構(gòu)建模塊化的實(shí)踐教學(xué)體系在課程體系結(jié)構(gòu)上，為突出實(shí)踐教學(xué)，根據(jù)職業(yè)崗位能力要求，把實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容分為三種不同的模塊，明確各模塊的培養(yǎng)目標(biāo)并組織教學(xué)。具體模塊包括營(yíng)銷(xiāo)素質(zhì)禮儀與素質(zhì)實(shí)訓(xùn)、市場(chǎng)調(diào)研組織與實(shí)施能力實(shí)訓(xùn)、商品促銷(xiāo)活動(dòng)組織與實(shí)施能力實(shí)訓(xùn)，三個(gè)模塊之間相互獨(dú)立又相互配合，形成完整的實(shí)踐教學(xué)體系。

創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教學(xué)效果為了有效解決學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的枯燥乏味，提高學(xué)生吸收知識(shí)、能力的效果，教學(xué)時(shí)，要不斷推進(jìn)教學(xué)方法的改革，切實(shí)改變課堂講授占學(xué)時(shí)過(guò)多的狀況。提倡啟發(fā)式、討論式、體驗(yàn)式、實(shí)驗(yàn)式教學(xué)等教學(xué)方法，采用理論和實(shí)踐相結(jié)合、圖形和實(shí)物相結(jié)合的教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)手段的應(yīng)用，加快計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)軟件的研制和使用。如在教學(xué)市場(chǎng)調(diào)研時(shí)，可安排參觀訪問(wèn)教學(xué)，讓學(xué)生到企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)部門(mén)了解市場(chǎng)調(diào)研工作的組織結(jié)構(gòu)、工作任務(wù)、工作流程、工作場(chǎng)景，思考畢業(yè)后在市場(chǎng)調(diào)研工作的工作定位。然后，讓學(xué)生進(jìn)行課堂討論，匯報(bào)認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)，教師要引導(dǎo)、幫助學(xué)生進(jìn)行全方位地分析、多角度地思考，然后，再根據(jù)實(shí)際工作項(xiàng)目安排一次社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，由學(xué)生親身組織實(shí)施，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和實(shí)踐能力。通過(guò)這種“教師引在前、講在后，學(xué)生想在前、做在后”的教學(xué)方法，讓學(xué)生真正的成為學(xué)習(xí)的主體，教師適時(shí)講解，恰當(dāng)總結(jié)，會(huì)收到事半功倍的教學(xué)效果。多種有效措施并舉，創(chuàng)建雙師型教師隊(duì)伍建設(shè)一支雙師型教師隊(duì)伍，是全面提高高等職業(yè)教育的人才培養(yǎng)質(zhì)量的基本保證。高等職業(yè)院校加強(qiáng)雙師型教師隊(duì)伍建設(shè)有如下方法與途徑：一是加強(qiáng)教師隊(duì)伍的人事制度改革，制定有利于引導(dǎo)教師向雙師方向發(fā)展的政策措施。二是采取有效措施把社會(huì)上的能工巧匠吸引到教師隊(duì)伍中來(lái)，建設(shè)一支相對(duì)穩(wěn)定的外聘兼職教師隊(duì)伍，改善教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。三是支持教師到企業(yè)和其他用人單位進(jìn)行見(jiàn)習(xí)和工作實(shí)踐，提高教師的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力。四是加強(qiáng)教師隊(duì)伍的教學(xué)基本功的培訓(xùn)，造就一支對(duì)職業(yè)教育規(guī)律有深刻認(rèn)識(shí)，具備過(guò)硬的教學(xué)基本功，適應(yīng)職業(yè)教育改革發(fā)展要求的雙師型的教師隊(duì)伍。改革的實(shí)踐證明，只有通過(guò)改革，課程教學(xué)質(zhì)量才能不斷提高；同時(shí)，教學(xué)改革和建設(shè)也是一個(gè)不斷適應(yīng)社會(huì)和教學(xué)需求的過(guò)程，需要不斷的優(yōu)化和完善，才能滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)專(zhuān)業(yè)人才能力素質(zhì)的要求，體現(xiàn)高等職業(yè)教育重要的教育功能和現(xiàn)實(shí)意義。

篇12

社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作人才大類(lèi)培養(yǎng)模式的構(gòu)建

社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、培養(yǎng)方案、培養(yǎng)途徑等，應(yīng)體現(xiàn)人本化、素質(zhì)教育和終身教育的理念，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)和基本技能的培養(yǎng)。構(gòu)建社會(huì)人才大類(lèi)培養(yǎng)模式，主要從以下幾個(gè)方面著手。(一)專(zhuān)業(yè)設(shè)置:淡化專(zhuān)業(yè)觀念，向復(fù)合型轉(zhuǎn)化。過(guò)去在專(zhuān)業(yè)設(shè)置上，專(zhuān)業(yè)劃分過(guò)細(xì)，專(zhuān)業(yè)面過(guò)窄，“專(zhuān)業(yè)教育”(實(shí)際上是帶有職業(yè)性質(zhì)的崗位教育)思想強(qiáng)烈。這種培養(yǎng)出來(lái)的高級(jí)人才已難以滿(mǎn)足我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展的需要，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展綜合化、整體化趨勢(shì)相差甚遠(yuǎn)。社會(huì)學(xué)的迅速發(fā)展，要求社會(huì)學(xué)類(lèi)人才的知識(shí)口徑寬、基礎(chǔ)理論厚實(shí)，具有創(chuàng)新精神和復(fù)合能力，因此，要按大類(lèi)培養(yǎng)的要求調(diào)整專(zhuān)業(yè)設(shè)置，淡化專(zhuān)業(yè)觀念，使專(zhuān)業(yè)向復(fù)合型轉(zhuǎn)化，最終達(dá)到綜合培養(yǎng)的目的。(二)培養(yǎng)規(guī)格:既“專(zhuān)”又“博”。實(shí)施大類(lèi)培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人才整體素質(zhì)要達(dá)到既“專(zhuān)”又“博”，把專(zhuān)業(yè)教育和文理滲透的素質(zhì)教育思想貫穿到教學(xué)過(guò)程中，以形成科學(xué)精神和人文精神的有機(jī)統(tǒng)一的知識(shí)結(jié)構(gòu)。通過(guò)系統(tǒng)整合教育課程，改善學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力、科學(xué)研究能力、口頭與書(shū)面表達(dá)能力、組織管理能力，以及善于交往和調(diào)節(jié)人際關(guān)系的能力等。根據(jù)社會(huì)對(duì)社會(huì)類(lèi)畢業(yè)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)等方面的要求和社會(huì)的需求，重新制訂社會(huì)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)規(guī)格，更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代的教育思想和理念，強(qiáng)調(diào)要使學(xué)生得到科學(xué)研究的初步訓(xùn)練，掌握基本的科學(xué)研究方法，有職業(yè)遷移的能力和持續(xù)發(fā)展的潛在能力，顯示對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)要求的提高和學(xué)生社會(huì)適應(yīng)性的增強(qiáng)。(三)課程設(shè)置:人文教育與科學(xué)教育相融合。實(shí)施大類(lèi)培養(yǎng)，要求課程體系圍繞拓寬專(zhuān)業(yè)、加強(qiáng)基礎(chǔ)進(jìn)行調(diào)整，淡化專(zhuān)才教育思想，強(qiáng)化科學(xué)教育與人文教育相融合的思想，課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不但要考慮學(xué)科知識(shí)體系的縱向結(jié)構(gòu)關(guān)系，更應(yīng)從有利于開(kāi)拓學(xué)生的視野，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造能力、適應(yīng)能力和應(yīng)變能力等方面考慮各課程要素之間的橫向結(jié)構(gòu)關(guān)系，將各有關(guān)課程聯(lián)合成為功能互補(bǔ)、整體效果最佳的“聯(lián)合體”或“復(fù)合體”，并體現(xiàn)出柔性和彈性的特點(diǎn)。課程結(jié)構(gòu)應(yīng)體現(xiàn)以下要求:第一，課程目標(biāo)科學(xué)化。體現(xiàn)“融傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力和提高素質(zhì)為一體”的設(shè)計(jì)主線。第二，課程結(jié)構(gòu)整體優(yōu)化。體現(xiàn)“打通基礎(chǔ)，拓寬知識(shí)面，強(qiáng)化應(yīng)用”的原則。在課程設(shè)置中將“人文”和“科學(xué)”課程相互融合，突出綜合性課程，為學(xué)生提供多學(xué)科相互交叉、相互滲透的空間。第三，專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置模塊化。打破課程本位的思想，按課程結(jié)構(gòu)與功能組合各種課程群，統(tǒng)籌安排，整體優(yōu)化，從不同的模塊組合去滿(mǎn)足學(xué)生各種個(gè)性化發(fā)展的需求。

完善大類(lèi)培養(yǎng)模式的保障機(jī)制

篇13

    教材是中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的核心。大綱的教學(xué)目標(biāo)對(duì)每一節(jié)課都規(guī)定了應(yīng)該達(dá)到的目的,教師要把握好教學(xué)目標(biāo)上的“度”。教學(xué)之前,教師必須先體會(huì)教學(xué)目標(biāo)的要求,理清教材程序,了解認(rèn)知前提。摸清學(xué)生心理,結(jié)合本班學(xué)生實(shí)際情況,靈活把握,突破難點(diǎn),突出重點(diǎn),抓住關(guān)鍵,使自己的教學(xué)有的放矢,使學(xué)生有目的地去學(xué)習(xí)這一課,才能達(dá)到師生的有效配合,共同完成教學(xué)任務(wù)。沒(méi)有教師與教材的用心對(duì)話,就無(wú)法談及學(xué)生與語(yǔ)文的真心對(duì)話,教師對(duì)教材的感受、體驗(yàn)、理解越是獨(dú)特,課堂教學(xué)越能體現(xiàn)個(gè)性化特征。

    二、教師主導(dǎo)作用體現(xiàn)為靈活的課堂教學(xué)

    呂叔湘先生曾指出:語(yǔ)文教學(xué)“關(guān)鍵在于一個(gè)‘活’字”,“成功的教師之所以成功,是因?yàn)樗颜n講活了。”課堂是具有高度靈活性和開(kāi)放性的,是生成發(fā)展的,忌死搬硬套,“活”是中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)成功的關(guān)鍵。

    一是教師要教“活”。根據(jù)不同的教學(xué)對(duì)象,不同的教學(xué)內(nèi)容,不同的課型采用不同的教學(xué)方法。不同年級(jí)的學(xué)生,閱讀能力、理解能力、分析能力等都不一樣,只有針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn),采取不同的方法,因材施教,才能達(dá)到預(yù)期的效果。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容,如語(yǔ)文課文中的現(xiàn)代文、古文、基礎(chǔ)知識(shí)、應(yīng)用文、作文等教師均應(yīng)采取行之有效的方法;對(duì)于不同的課型,如講讀課文教師應(yīng)廣征博引,講得透徹、深刻,自讀課文應(yīng)讓學(xué)生多讀,教師起穿針引線的作用,課外閱讀課文真正讓學(xué)生自己讀,教師檢查閱讀結(jié)果。

    二是學(xué)生要學(xué)活。在教學(xué)中,教師要引導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題看書(shū),要養(yǎng)成勤動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手的習(xí)慣,切忌單一模式或死記硬背。比如學(xué)生學(xué)習(xí)議論文的重點(diǎn)段落的閱讀,應(yīng)掌握議論文閱讀方法,如段落論點(diǎn),采用了哪些事例作論據(jù),采用了哪幾種論證方法,論證的方式是什么,語(yǔ)言的準(zhǔn)確,事例與道理是怎樣有機(jī)結(jié)合起來(lái),以及段落中重點(diǎn)的字、詞、句等。這樣,學(xué)生便可推而廣之,遇到課外閱讀中的議論文段落,也能用這樣的方法去閱讀,去完成題目。

    三是教法要活。“活”的語(yǔ)文課堂教學(xué)離不開(kāi)教學(xué)藝術(shù)的支撐,所謂教學(xué)藝術(shù)指能達(dá)到最佳教學(xué)效果的,包括教學(xué)機(jī)智、教學(xué)幽默、教學(xué)創(chuàng)造、教學(xué)語(yǔ)言和教學(xué)過(guò)程情感交流在內(nèi)的各種知識(shí)、條件、手段和方法的綜合。作為教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí),不斷更新,不斷地掌握國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的教學(xué)方法,如“讀啟式”、“練習(xí)法”、“非語(yǔ)言教學(xué)法”、“問(wèn)題討論法”、“愉快教育法”、“情景教學(xué)延伸法”等,這樣才能使教學(xué)豐富多彩,有聲有色,收到最佳教學(xué)效果。

    拿情景教學(xué)延伸法來(lái)說(shuō),在課堂的結(jié)尾,教師要盡可能讓課堂創(chuàng)設(shè)的情景繼續(xù)發(fā)揮作用,讓學(xué)生覺(jué)得意猶未盡,期盼著新課的到來(lái)。通過(guò)教學(xué)情景的延伸,讓學(xué)生在課堂里把學(xué)到的東西運(yùn)用到課外,培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注自然、關(guān)注人與人之間的愛(ài)。在教學(xué)《背影》一文時(shí),通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí),引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者筆下的父愛(ài),引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想父親對(duì)自己的關(guān)愛(ài)。下課時(shí)給學(xué)生布置課后作業(yè):為父母做一件事。這樣,通過(guò)教學(xué)情景的創(chuàng)設(shè),充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情感。