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傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)論文實(shí)用13篇

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傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)論文

篇1

現(xiàn)階段,文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素,豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。為了在堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的前提下,興起社會(huì)主義文化發(fā)展新,我黨提出了“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”的重大決策。

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容和重要地位

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一,五十六個(gè)民族和睦相處,共同鑄就了整個(gè)中華大地的興旺與發(fā)達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,可謂巨細(xì)紛繁、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有靜態(tài)的,如浩如煙海的儒、釋、道、法、醫(yī)等諸多古文經(jīng)典;有動(dòng)態(tài)的,如音樂(lè)、戲劇、武術(shù)、雜技等。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng),中華茶文化扎根于豐腴富饒的華夏大地,吸取民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化習(xí)俗中無(wú)比豐富的養(yǎng)分,融宗教、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、格律、樂(lè)理、繪畫(huà)、美學(xué)、建筑學(xué)等各家之長(zhǎng),發(fā)展成為我國(guó)文化寶庫(kù)中彌足珍貴的財(cái)產(chǎn),在人類歷史的長(zhǎng)廊中熠熠生輝。酒文化作為一種特殊的文化形式,在幾千年的傳統(tǒng)中華文化中占有獨(dú)特的地位,酒幾乎滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。節(jié)日是文化的一種表現(xiàn),與文化密不可分,各個(gè)民族、各種文化、各種宗教都有自己不同的節(jié)日。中國(guó)雖不是政教合一的國(guó)家,但也有許多自己的節(jié)日,主要有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等,這些節(jié)日也都有其豐富的文化內(nèi)涵。我們還有民族圖騰――龍。中國(guó)龍作為一種全民族自古以來(lái)所尊崇的文化符號(hào),其文化意蘊(yùn)是豐富而深邃的。龍是中華民族審美情趣的一個(gè)典型代表。龍的宏偉雄渾、剛健有力、飛舞雙動(dòng),是中華民族陽(yáng)剛之美的代表性意象。在傳統(tǒng)的中華文化中,無(wú)論哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、武學(xué)、農(nóng)學(xué)、商學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué),還是各種藝術(shù),都包含著對(duì)生生不息的渴望,對(duì)生存樂(lè)趣的演繹,對(duì)心靈的升華,對(duì)社會(huì)的責(zé)任,對(duì)自然的親和,對(duì)友誼的追求,對(duì)親情的眷戀,對(duì)道義的持守,對(duì)未知世界的求解。

傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感,承載著中華民族的文化血脈和思想精華,是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶,是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的極其寶貴資源。伴隨著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步,文化在社會(huì)發(fā)展中的作用日益突出,不僅作為一種精神力量,而且已經(jīng)成為一種巨大的生產(chǎn)力。因此,深入挖掘和繼承傳統(tǒng)文化的精髓,創(chuàng)建更加優(yōu)秀的現(xiàn)代文化,從而在激烈的文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中彰顯出本民族的獨(dú)特性,對(duì)于我國(guó)在新世紀(jì)新時(shí)代永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林,意義尤為巨大。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀

自我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái),隨著物質(zhì)生活水平的提高,人們對(duì)精神文化生活的需求迅速增長(zhǎng),對(duì)親情、友情、愛(ài)情、和諧和美滿幸福的渴求越來(lái)越強(qiáng)烈,渴求傳統(tǒng)文化回歸的呼聲日益高漲,傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到社會(huì)各界的普遍關(guān)注和重視。與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)在各地廣泛展開(kāi),人們的文化生活正在變得越來(lái)越豐富多彩。同時(shí),隨著我國(guó)社會(huì)的深刻變革,社會(huì)生活多樣、多元、多變的特征日趨明顯,人們的交往方式和情感表達(dá)方式正在發(fā)生著巨大的變化,而傳統(tǒng)文化無(wú)論是在文化內(nèi)涵的挖掘上,還是在文化活動(dòng)內(nèi)容和形式的創(chuàng)新上,都與社會(huì)的發(fā)展和人民群眾的要求顯得越來(lái)越不適應(yīng)。面對(duì)人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求,面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩,深入研究傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新機(jī)制,顯得尤為急迫。

黨的十七大站在全局和戰(zhàn)略的高度提出了“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的艱巨任務(wù)和重大課題,指出,“要在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,是繁榮文化的必由之路”;“要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略,加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè),培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者,繁榮文化市場(chǎng),增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?!北M管我國(guó)目前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍然處于起步階段,但從我國(guó)的實(shí)際情況看,文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動(dòng)作用越來(lái)越大,社會(huì)影響也越來(lái)越強(qiáng),被稱為“二十一世紀(jì)的最后一桶金”的文化產(chǎn)業(yè)正在成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新的重要增長(zhǎng)點(diǎn)。充分利用傳統(tǒng)文化資源,繼續(xù)大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,已經(jīng)迫不及待。

三、傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新機(jī)制探討

社會(huì)主義文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,必須堅(jiān)持以中國(guó)化的最新理論成果為指導(dǎo),深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,按照構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求,大力弘揚(yáng)以集體主義、愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神,積極倡導(dǎo)文明、節(jié)儉、和諧的文化理念;要結(jié)合新的時(shí)代精神積極鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目開(kāi)發(fā),同時(shí)努力防止傳統(tǒng)文化中的糟粕借發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)之機(jī)死灰復(fù)燃;要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針,貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活,始終把社會(huì)效益放在首位,做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一,創(chuàng)作更多反映人民的主體地位和現(xiàn)實(shí)生活的群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。當(dāng)前推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的具體途徑包括:

第一,政府機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體等相關(guān)部門要加強(qiáng)管理和引導(dǎo),積極倡導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)化的精品主題。各級(jí)黨委和政府宣傳部門要認(rèn)真做好傳統(tǒng)文化的宣傳教育工作,及時(shí)總結(jié)和推廣各地弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的好經(jīng)驗(yàn)、好做法,廣泛開(kāi)展文化創(chuàng)建等活動(dòng)。各部門團(tuán)體要經(jīng)常鼓勵(lì)和組織作家、藝術(shù)家深入實(shí)際、深入群眾、深入生活,創(chuàng)作體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日思想文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的文藝精品,并把它們推向基層群眾。在各種文化創(chuàng)建活動(dòng)中要緊緊圍繞文化主題,充分地突出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,展現(xiàn)和傳承中華民族文化的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)。

第二,要積極努力尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的結(jié)合點(diǎn),不斷提升文化產(chǎn)業(yè)化的質(zhì)量。在繼承和光大傳統(tǒng)文化方面,傳統(tǒng)文化不能只是被動(dòng)地等待市場(chǎng)機(jī)會(huì),而是要積極影響市場(chǎng),并引導(dǎo)市場(chǎng)建立起向傳統(tǒng)文化靠攏的價(jià)值取向。要盡力提高傳統(tǒng)文化本身的自然吸引力,即通過(guò)產(chǎn)業(yè)化手段以及通過(guò)合理的商業(yè)運(yùn)作和包裝,使傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化產(chǎn)品維權(quán)體系的建立,科學(xué)技術(shù)應(yīng)該在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)化體系中發(fā)揮更大的作用。

篇2

當(dāng)今世界各國(guó)抓住技術(shù)變革及其與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的機(jī)遇,應(yīng)對(duì)國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的挑戰(zhàn),把加強(qiáng)文化建設(shè),積極推動(dòng)本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,維護(hù)國(guó)家文化安全,作為重要的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。由于移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展演進(jìn),手機(jī)不斷豐富著自身的服務(wù)類型與文化內(nèi)涵,從一種簡(jiǎn)單的話音通訊工具,延伸擴(kuò)展為集文字信息、文化服務(wù)和視聽(tīng)娛樂(lè)等為一體的復(fù)合型傳播媒介。特別是3G時(shí)代的到來(lái),標(biāo)志著移動(dòng)通信從以語(yǔ)音為中心的時(shí)代向以移動(dòng)數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)為中心的時(shí)代轉(zhuǎn)移。這些變化使手機(jī)媒介在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域得以深度參與,文化產(chǎn)業(yè)與手機(jī)媒體高度聯(lián)姻,手機(jī)媒體在與文化符號(hào)整合互動(dòng)的過(guò)程中不斷豐富著自身的服務(wù)類型與文化內(nèi)涵。與此同時(shí),手機(jī)媒體也在不斷地推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的更新與調(diào)整,使文化產(chǎn)業(yè)獲得迅捷、高效的發(fā)展。2004年,國(guó)家統(tǒng)計(jì)局頒布了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》,對(duì)我國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的概念、范圍和分類標(biāo)準(zhǔn)作出了界定,把文化產(chǎn)業(yè)劃分為核心層、層和相關(guān)層三個(gè)板塊。手機(jī)媒體影響并改變著文化產(chǎn)業(yè)的這三個(gè)層級(jí),為文化產(chǎn)業(yè)拓展了新的發(fā)展領(lǐng)域。

一、手機(jī)媒體改變文化產(chǎn)業(yè)核心層的內(nèi)容整合方式

從國(guó)家統(tǒng)計(jì)局頒布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》看,文化產(chǎn)業(yè)的核心層包括傳統(tǒng)的新聞、出版、影視和文化藝術(shù)等服務(wù),這個(gè)層級(jí)圈落代表著文化資源的整合、文化內(nèi)容的生產(chǎn)以及文化服務(wù)的面向,在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈中具有極大的影響力與輻射力,是文化產(chǎn)業(yè)的核心群落。

首先,手機(jī)媒體使文化產(chǎn)業(yè)核心層的內(nèi)容以新的形態(tài)呈現(xiàn),方便大眾消費(fèi)。文化產(chǎn)業(yè)核心層與手機(jī)媒體進(jìn)行組合式創(chuàng)新,開(kāi)拓出新的文化業(yè)態(tài)與盈利模式,拓展了文化產(chǎn)業(yè)的橫向發(fā)展空間,如文化產(chǎn)業(yè)核心層的電視、報(bào)紙、動(dòng)漫和出版等傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)與手機(jī)新媒體融合,產(chǎn)生了手機(jī)電視、手機(jī)報(bào)、手機(jī)動(dòng)漫和手機(jī)出版等新文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。由于手機(jī)比報(bào)紙更靈活,比電視更便捷,比互聯(lián)網(wǎng)更普及,所以這些文化新興業(yè)態(tài)的服務(wù)方式和消費(fèi)方式與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)相比發(fā)生了較大的變化。由于城市交通擁堵,許多人要把大量時(shí)間花在上下班途中,這就為手機(jī)圖書(shū)、手機(jī)報(bào)提供了良好的市場(chǎng),人們?cè)谙硎苁謾C(jī)帶來(lái)的話音通信便利的同時(shí),也得到了文化服務(wù)的便利。按照傳播學(xué)的觀點(diǎn),選擇的或然率=獲得的報(bào)償,付出的代價(jià),其中,付出的代價(jià)包括:金錢代價(jià)、時(shí)間代價(jià)、精力代價(jià)等。手機(jī)媒體這一全新的數(shù)字化傳播方式,大大降低了人們獲得高滿意度文化服務(wù)所需付出的時(shí)間代價(jià)、精力代價(jià),從而獲得人們的喜愛(ài)。手機(jī)與傳統(tǒng)媒體結(jié)合,其效應(yīng)不是在做加法,而是在做乘法。因?yàn)閭鹘y(tǒng)媒體、傳統(tǒng)閱讀形式無(wú)法去挖掘一些碎片時(shí)間、無(wú)聊時(shí)間和等候時(shí)間,但手機(jī)可以。所以手機(jī)與文化產(chǎn)業(yè)核心層結(jié)合后,能夠產(chǎn)生一個(gè)非常明顯的放大效應(yīng)。

篇3

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明,蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化??偠灾?,無(wú)論在何時(shí)何地,只要看到它就能聯(lián)想到中國(guó),這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳,無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化,無(wú)論是材料還是顏色,無(wú)論是建筑還是服飾,都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1、動(dòng)植物類,包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓;梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等,由于印刷工藝技術(shù)的提高,在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫(huà)龍點(diǎn)睛的圖案,這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化,也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2、服飾類,唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等,還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio—vannoni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily一清宮系列”嗎,這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等,使得中國(guó)歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。

3、樂(lè)器類,包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙,還有一些板類樂(lè)器,如響板、梆子、木魚(yú)等。這些中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器歷史悠久,很多樂(lè)器的形態(tài)都是經(jīng)典之作,現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。

4、琴棋書(shū)畫(huà)類,琴棋書(shū)畫(huà)在中國(guó)古代常用來(lái)形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能,現(xiàn)在來(lái)表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對(duì)弈、棋子、棋盤(pán)等;書(shū)包括中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書(shū)等;畫(huà)包括國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫(huà)中汲取靈感獲得成功。

5、器物類,玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國(guó)結(jié)、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤(pán)、八卦、司南等,這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

6、民俗民風(fēng)類,對(duì)聯(lián)、門神、年畫(huà)、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術(shù)和工藝類,如剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)刺繡、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。

8、建筑類,長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類,諸子百家的思想,特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想,就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處,體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì),講求簡(jiǎn)約為美的理念。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例

中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多成功的案例,為產(chǎn)品帶來(lái)高附加值,也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國(guó)紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者;在我國(guó),蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象,同樣是方正2008年推出的卓越i500臺(tái)式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案,給人以典雅的感覺(jué)。與此相仿的,2008年初,聯(lián)想公司了一款?yuàn)W運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦,這款產(chǎn)品的外殼以中國(guó)印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映,蘊(yùn)含著吉祥的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,視覺(jué)效果沖擊力十足,整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝,更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。

在形態(tài)上運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)案例也有很多,比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī),該系列是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專門為中國(guó)女性打造的,以古典民俗的旗袍元素為核心,集合了中國(guó)特色元素比如燈籠、折扇、中國(guó)結(jié)、窗欞、絲綢等,手機(jī)的外觀非常個(gè)性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤(pán)扣式樣,很是新穎。

由此可見(jiàn),中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅在國(guó)內(nèi)應(yīng)用廣泛,在國(guó)外的設(shè)計(jì)中也備受推崇,這也說(shuō)明了中國(guó)文化在世界文化的地位越來(lái)越重要。

2006年度德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中,最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國(guó)制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽(yáng)”椅。中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)八卦與家具設(shè)計(jì)相融合,不僅時(shí)尚美觀,在人機(jī)和功能上也較為完善。

在材料方面,瓷器、竹子等比較有中國(guó)特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛。

此類產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例不勝枚舉。國(guó)際著名的汽車設(shè)計(jì)大師喬治亞羅說(shuō):“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化?!睕](méi)有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒(méi)有生命力的,中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚,將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,將使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很好的文化支撐。

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡(jiǎn)單的在表面堆砌,既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上,又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用;而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能,提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容,從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上,在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造,結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn),與外來(lái)元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì);

在形態(tài)設(shè)計(jì)上,在對(duì)產(chǎn)品有充分的理解,從而借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造,從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108,筆化作劍,構(gòu)思巧妙,整體像一個(gè)背劍武士,造型有氣勢(shì),另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬,創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生,和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度,是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào),其造型的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面,中國(guó)早在春秋時(shí)期就對(duì)物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂(lè)、節(jié)用”思想,闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過(guò)于繁雜,莊子的“返璞歸真”思想,闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想,韓非子的“物以致用”,強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想,等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出,但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。

篇4

傳統(tǒng)價(jià)值思想、現(xiàn)代價(jià)值思想和后現(xiàn)代價(jià)值取向在當(dāng)代社會(huì)思想中的并存,體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的復(fù)雜性。當(dāng)今,老年人更多崇尚傳統(tǒng);青年人更多崇尚現(xiàn)代文化;而“新新人類”明顯更多崇尚后現(xiàn)代主義?,F(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化更多在城市流行;而傳統(tǒng)文化更多深植于占人口大多數(shù)的農(nóng)村。同時(shí),傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代思想(尤其是前者與后兩者)從內(nèi)在價(jià)值取向上的尖銳對(duì)立,更為文化轉(zhuǎn)型帶來(lái)了很大難度。傳統(tǒng)文化客觀上的保守性、以正統(tǒng)自居的思維、重義輕利、不尚競(jìng)爭(zhēng)以及對(duì)新事物的天然排斥性,與以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代思想格格不入,并時(shí)常視之為敵?,F(xiàn)代思想重視工具理性,要求創(chuàng)新,崇尚競(jìng)爭(zhēng)。傳統(tǒng)文化的深層的痼疾仍然滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,在宣揚(yáng)科學(xué)精神、民主精神、法制精神、等方面則乏善可陳,并成為當(dāng)代中國(guó)走向現(xiàn)代化的絆腳石。同時(shí),后現(xiàn)代思想反對(duì)中心和主流,也與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相背道而馳。三種文化存在著內(nèi)在的尖銳對(duì)立、互難兼容之處。

盡管如此,中國(guó)人很清楚:傳統(tǒng)是民族之根,先天存在;現(xiàn)代思想是發(fā)展的必需;而太多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題又必須依靠后現(xiàn)代思想來(lái)解決,三者中任何一者都是不能也不可能被社會(huì)拋棄的。因此,當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)生活中遇到價(jià)值沖突時(shí),就難免遭受取舍兩難,左右搖擺之痛。整個(gè)社會(huì)文化過(guò)度“散而不一”、取向“茫然”的狀況存在。

經(jīng)歷了百年屈辱的中國(guó)人,對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)文化應(yīng)該是什么樣子是很清楚的。它必須既面向現(xiàn)代和未來(lái),崇尚創(chuàng)新,又應(yīng)該滲透于民族傳統(tǒng)文化。為了找到一條解決文化沖突,以大力促進(jìn)社會(huì)發(fā)展道路,中國(guó)人奮斗了一個(gè)多世紀(jì)。十九世紀(jì)洋務(wù)派主張“中體西用”,盡管肯定了現(xiàn)代科技和思想的積極成分,促進(jìn)了思想解放,但卻沒(méi)有從文化內(nèi)在層面找到融合中西文化觀念的方法,而只是簡(jiǎn)單嫁接,注定不能成活;的倡導(dǎo)者們大力宣傳民主科學(xué),主張大力學(xué)習(xí)西方,但是對(duì)傳統(tǒng)思想的不可擺脫和現(xiàn)代思想的不可抗拒的矛盾束手無(wú)策;進(jìn)入當(dāng)代,有的學(xué)者針對(duì)現(xiàn)代性帶來(lái)的全球性問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題,提出復(fù)興國(guó)學(xué)并取代現(xiàn)代思想,也有學(xué)者深入挖掘國(guó)學(xué)中的現(xiàn)代意義,但都沒(méi)有顯著的突破。盡管知道文化應(yīng)然,文化如何融合的問(wèn)題至今在中國(guó)都是一大課題。知道應(yīng)該成為什么樣是一回事,怎樣去做到是另一回事。

二、文化產(chǎn)業(yè)化對(duì)文化整合的獨(dú)特功效

在面對(duì)社會(huì)事物時(shí),人們?yōu)楸仨殢幕ルy兼容的三者(尤其是前者與后兩者)中選擇一種價(jià)值取向,或者將它們?nèi)诤嫌谝惑w而感到痛苦,那么產(chǎn)業(yè)化的文化則常常幫助人們更容易地完成這件艱難的事情。這是文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于文化發(fā)展和文化融合的獨(dú)特作用。本文對(duì)這種作用進(jìn)行分類考察。

(一)自動(dòng)取舍

如果不是當(dāng)下如此繁多的相親娛樂(lè)節(jié)目盛行,人們對(duì)于在大庭廣眾之下征婚選偶的態(tài)度至少不會(huì)像今天這樣包容。二十年前,盡管不必拘泥于封建“男女授受不親”的思想,但是人們至少更傾向于“搞對(duì)象”應(yīng)該更隱私化一些。顯而易見(jiàn),相親娛樂(lè)節(jié)目完全采用市場(chǎng)化運(yùn)作。正是市場(chǎng)的力量,潛移默化了人們的價(jià)值取向。當(dāng)人們回想時(shí),原來(lái)心中對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值取舍難題已經(jīng)被媒體幫助完成了。這里我們可以清楚地看到文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于文化轉(zhuǎn)型的推動(dòng)力。而這種自動(dòng)取舍在社會(huì)中每天都在發(fā)生著。電視劇、音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)游戲中多元的價(jià)值事例,通過(guò)媒體的宣化功能幫助人們改變思想,取舍價(jià)值。同時(shí),文化產(chǎn)業(yè)借助新科技的傳播,也常常幫助人們選擇后現(xiàn)代性價(jià)值取向并使之日益被接受。譬如互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性、娛樂(lè)性消解了傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想的規(guī)則和嚴(yán)肅部分。在這些過(guò)程中,有些原來(lái)不接受的現(xiàn)在接受了,有些原來(lái)接受的現(xiàn)在拋棄了。

(二)自動(dòng)融合

“中體西用”和沒(méi)有找到文化整合的好辦法。而今天,借助市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)力,文化產(chǎn)業(yè)卻能將傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化中原本難以兼容的價(jià)值和思想進(jìn)行改造,使之可以互相融合。文化商品以現(xiàn)代眼光解讀傳統(tǒng),使之與現(xiàn)代性相通。流行音樂(lè)歌手周杰倫唱了一首《青花瓷》詮釋愛(ài)情,聯(lián)想集團(tuán)推出了一款熱銷手機(jī),采用青花瓷元素作為外殼設(shè)計(jì)。明星的作用和產(chǎn)業(yè)的力量,使傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融。如果沒(méi)有產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作,恐怕很難把愛(ài)情、電子設(shè)備和青花瓷兼容起來(lái)。于丹講《論語(yǔ)》,曾仕強(qiáng)講《易經(jīng)》,有人把老子的思想嵌入現(xiàn)代企業(yè)管理,還有人執(zhí)著于在古代思想家的文字中找到現(xiàn)代民主和競(jìng)爭(zhēng)思想并夸大之。他們都重視古籍對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)生活的啟示,也因此蜚聲。在當(dāng)下的國(guó)學(xué)熱潮中,人們努力尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn),與其說(shuō)是學(xué)術(shù)需要,不如說(shuō)更是市場(chǎng)需要。甚至可以為此人為地扭曲傳統(tǒng)文化的原貌,使之迎合現(xiàn)代社會(huì)。但是這種扭曲披著高科技手段和媒體、權(quán)威的正統(tǒng)性的外衣,常常不被發(fā)覺(jué)。而正是在傳統(tǒng)文化的市場(chǎng)化運(yùn)作中,傳統(tǒng)與現(xiàn)代、后現(xiàn)代開(kāi)始了未曾有過(guò)的融合。這也是文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程。

總體上評(píng)述,產(chǎn)業(yè)化后的文化成為一種商品,商品生產(chǎn)者將主要精力投放在消費(fèi)者的需求上。當(dāng)人們面臨文化沖突、價(jià)值取舍的苦惱時(shí),消除這一苦惱,讓思想更加明朗就成為切實(shí)需求——市場(chǎng)需求。通過(guò)對(duì)市場(chǎng)千方百計(jì)的迎合和新科技手段的應(yīng)用,將文化變形、加工(包裝)來(lái)出售。同時(shí)遷動(dòng)了人們的思想。這是其他手段所不具備的功能,沒(méi)有什么驅(qū)動(dòng)力比文化商品生產(chǎn)商孜孜不倦地鉆研商機(jī)的執(zhí)著更浩大,更有效推動(dòng)思想文化內(nèi)在的變化。

同時(shí),如同洗衣粉、電子產(chǎn)品一樣,在文化生產(chǎn)者那里,文化作為商品也需要不斷升級(jí),不斷研發(fā)創(chuàng)新,才能順應(yīng)時(shí)代,滿足消費(fèi)者變化著的需求和更高層次的要求。新的思想渴求,也是新的市場(chǎng),成為帶動(dòng)文化轉(zhuǎn)型的引擎,根據(jù)環(huán)境的變化,不斷將傳統(tǒng)、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性進(jìn)行著整合。在中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中,最終塑成一個(gè)屬于中國(guó)、面向未來(lái)的文化之型。

三、文化產(chǎn)業(yè)化的局限

文化產(chǎn)業(yè)化并非仙丹,對(duì)文化發(fā)展也有“副作用”。社會(huì)文化的整合不可能單純依靠文化產(chǎn)業(yè)完成。以凈化心靈為任的文化被統(tǒng)攝于資本邏輯之下后,難免沾染與它水火不容的拜金主義、實(shí)用主義等庸俗之氣。而這正是傳統(tǒng)所痛斥的、現(xiàn)代所承受的以及后現(xiàn)代所無(wú)奈的。產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),它本身就是現(xiàn)代性的。文化產(chǎn)業(yè)化就是要求文化站在現(xiàn)代性一邊。從這個(gè)意義上說(shuō),產(chǎn)業(yè)化沒(méi)有能力將文化帶到真正的理想之境,傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的矛盾不會(huì)根除,反而會(huì)帶來(lái)新的問(wèn)題。人們的價(jià)值取舍之痛不能痊愈??蓱n的是,由于資本邏輯泛濫和新技術(shù)的應(yīng)用,文化產(chǎn)業(yè)在滿足人們精神需要的同時(shí),可能會(huì)始料不及地把文化引向人們?cè)緵](méi)想要去的地方。這是一種未知的危險(xiǎn)。譬如網(wǎng)絡(luò)在文化傳播中的應(yīng)用,帶來(lái)了“艷照門”、虐貓事件等惡俗的東西,這也許只是冰山一角。

文化也不可能全部以產(chǎn)業(yè)形式存在,資本邏輯不是全部。引導(dǎo)文化健康發(fā)展的文化事業(yè)至關(guān)重要。

篇5

綿竹位于古蜀道川陜公路名鎮(zhèn)孝泉以西。因盛產(chǎn)一種韌性極好的竹子,繼而制作桃符,畫(huà)為"神荼郁壘",使綿竹木版年畫(huà)在清代同天津楊柳青、山東濰坊、蘇州桃花塢并稱為中國(guó)木版年畫(huà)四大家。明清兩個(gè)朝代,尤其是清乾隆年間,是綿竹木版年畫(huà)發(fā)展的輝煌時(shí)期。那時(shí),當(dāng)?shù)啬戤?huà)作坊達(dá)300多家,年畫(huà)藝人逾千名,從事年畫(huà)生產(chǎn)的鄉(xiāng)民約萬(wàn)人,年畫(huà)大量銷往云南、貴州和陜、甘等省,還遠(yuǎn)銷東南亞等國(guó)家。其題材豐富,內(nèi)容廣泛,主要包括風(fēng)俗習(xí)慣、生活生產(chǎn) 、歷史傳說(shuō)等,無(wú)一不帶有濃郁的鄉(xiāng)土特色。如《漁家樂(lè)》、《紡線女》、《趙公鎮(zhèn)宅》等, 反映民俗風(fēng)情的各個(gè)側(cè)面和農(nóng)民祈福消災(zāi)、神靈庇佑的美好心愿。近年來(lái),在黨和政府的大力扶持下,省級(jí)有關(guān)部門又專門采取搶救實(shí)施,綿竹年畫(huà)獲得新的藝術(shù)生命。2006 年,綿竹年畫(huà)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、綿竹年畫(huà)發(fā)展?fàn)顩r

擁有2000多年歷史的"年畫(huà)之鄉(xiāng)"綿竹,在“5.12"前已有成型的畫(huà)坊十來(lái)家,常年繪畫(huà)人員300多人,民營(yíng)年畫(huà)經(jīng)營(yíng)實(shí)體十余家,年畫(huà)產(chǎn)品多達(dá)20余類上千個(gè)品種,去年一年年畫(huà)銷售額就達(dá)到3000萬(wàn)元左右,并形成了孝德鎮(zhèn)射箭臺(tái)村與遵道鎮(zhèn)棚花村兩個(gè)各具特色的年畫(huà)村。以綿竹年畫(huà)為題材的旅游商品生產(chǎn)企業(yè)得到空前發(fā)展,已達(dá)30余家。政府從2001年春節(jié)開(kāi)始,已連續(xù)成功舉辦了七屆"年畫(huà)節(jié)",并于2007年2月10日成功舉行了《綿竹木版年畫(huà)特種郵票》首發(fā)式。綿竹還以地方人大決議的形式將農(nóng)歷臘月二十三確定為綿竹年畫(huà)節(jié),使之成為綿竹第一個(gè)地方性節(jié)日。

綿竹年畫(huà)民俗村位于綿竹市,建筑面積20萬(wàn)平方米,距成都市83公里,是川內(nèi)從成都至"九寨黃龍"最捷近黃金通道德(陽(yáng))阿(壩)公路的必經(jīng)之地。大地震前,年畫(huà)村一期工程建設(shè)完工。來(lái)之不易的發(fā)展成果卻被"5.12"大地震毀于一旦。沿山10個(gè)鎮(zhèn)所有農(nóng)家樂(lè)遭到破壞,遵道鎮(zhèn)棚花村災(zāi)前是新農(nóng)村建設(shè)代表,中國(guó)著名的“四大年畫(huà)專業(yè)村”之一,全村66戶農(nóng)民靠制作年畫(huà)為生,現(xiàn)在已經(jīng)不復(fù)存在,該村所有房屋被夷為平地。位于綿竹市大南街的年畫(huà)博物館是我國(guó)年畫(huà)專題博物館,其綜合樓在地震中受到嚴(yán)重?fù)p毀。

三、災(zāi)后年畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路

1. 以文化產(chǎn)業(yè)鏈的形態(tài)引導(dǎo)發(fā)展

① 相關(guān)概念產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵敢欢ǖ赜騼?nèi), 同一產(chǎn)業(yè)部門或不同產(chǎn)業(yè)部門或不同行業(yè)中具有競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè), 與相關(guān)企業(yè)以產(chǎn)品為紐帶按照一定的邏輯關(guān)系和時(shí)空關(guān)系, 聯(lián)接成的具有價(jià)值增值功能的鏈網(wǎng)式企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟。文化產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵冈谖幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中,文化生產(chǎn)、文化銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)相互作用,相互影響,形成文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)鏈條。其基本形態(tài)表現(xiàn)為上游的原創(chuàng)研發(fā)、中游的生產(chǎn)制造以及下游的銷售發(fā)行。

② 構(gòu)建年畫(huà)文化產(chǎn)業(yè)鏈保護(hù)傳統(tǒng)文化不能是為了保存而保存。綿竹年畫(huà),作為一種民俗,不僅僅是繼承傳統(tǒng)文化,更要對(duì)這根植于民族文化、發(fā)源于民間的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品進(jìn)行保護(hù)、發(fā)掘和創(chuàng)新,才能促進(jìn)綿竹年畫(huà)不斷發(fā)展壯大。

③ 原創(chuàng)、研發(fā):注重產(chǎn)品創(chuàng)新、人才儲(chǔ)備研發(fā)環(huán)節(jié)一般處于產(chǎn)業(yè)鏈的上端。產(chǎn)業(yè)鏈打造過(guò)程中,如果占據(jù)了產(chǎn)業(yè)鏈的上端, 就意味著掌握了核心技術(shù)和核心競(jìng)爭(zhēng)力。

加強(qiáng)年畫(huà)產(chǎn)品的創(chuàng)新是推廣年畫(huà)藝術(shù)的最佳途徑,也是延續(xù)年畫(huà)生命力的最好方式。功能的創(chuàng)新、新材料、新工藝的運(yùn)用上不斷拓展,開(kāi)發(fā)刺繡年畫(huà)、陶版年畫(huà)、手繪年畫(huà)折扇、手繪年畫(huà)門票等系列年畫(huà)產(chǎn)品。內(nèi)容上在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚生活之間實(shí)現(xiàn)有效的對(duì)接,將古老的年畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)技法、理論相結(jié)合。牛仔褲、T恤、杯墊、掛歷、書(shū)簽、桌布、窗簾、絲巾、地板磚等現(xiàn)代生活物品上展現(xiàn)傳統(tǒng)的年畫(huà),顯得非常新潮。葫蘆、水晶、陶瓷等新材料也可廣泛應(yīng)用。充分延長(zhǎng)年畫(huà)產(chǎn)品的價(jià)值鏈,體現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力和文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容為王的優(yōu)勢(shì),傳統(tǒng)與創(chuàng)新融合,追求更大的附加值。在謀求創(chuàng)新的同時(shí),要增強(qiáng)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意識(shí),部分產(chǎn)品可以申請(qǐng)專利保護(hù)。

人才資源,是民間文化產(chǎn)業(yè)的核心資源。為使綿竹年畫(huà)后繼有人,也使災(zāi)后受災(zāi)人民能盡快安居樂(lè)業(yè),建議采取多種辦法聚攏和培訓(xùn)民間藝術(shù)人才。年畫(huà)老藝人重點(diǎn)保護(hù),農(nóng)民工成為綿竹年畫(huà)產(chǎn)品的中堅(jiān)力。常年開(kāi)展培訓(xùn)班,采取基地辦學(xué)、聯(lián)合辦學(xué)、依托辦學(xué)、以產(chǎn)帶培、以師帶徒等多種形式,培養(yǎng)人才。

④ 生產(chǎn)、制造目前綿竹年畫(huà)生產(chǎn)主要集中在孝德鎮(zhèn)射箭臺(tái)村與遵道鎮(zhèn)棚花村,以農(nóng)戶作坊式生產(chǎn)。還有三彩畫(huà)坊、古藝軒等數(shù)十家已形成規(guī)模的民間綿竹年畫(huà)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)。整個(gè)年畫(huà)產(chǎn)業(yè)缺乏統(tǒng)一的規(guī)模經(jīng)營(yíng)。企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體,調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),創(chuàng)建集約化經(jīng)營(yíng)模式,可采用公司+農(nóng)戶模式,統(tǒng)一生產(chǎn)管理,做大做強(qiáng)年畫(huà)企業(yè)。同時(shí)注重塑造品牌,使價(jià)值隨產(chǎn)業(yè)鏈打造而擴(kuò)張和升值。

⑤ 銷售、發(fā)行強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)鏈必定有完善發(fā)達(dá)的營(yíng)銷體系與之相支撐, 營(yíng)銷體系是產(chǎn)業(yè)鏈和市場(chǎng)與客戶的紐帶。要立足長(zhǎng)遠(yuǎn),建立穩(wěn)定高效的年畫(huà)營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò),針對(duì)一級(jí)市場(chǎng)可采取直接營(yíng)銷渠道;二級(jí)市場(chǎng)可采取直接和間接渠道并舉的辦法,利用市場(chǎng)中間商和商進(jìn)行銷售;三級(jí)市場(chǎng),采取間接渠道為主,直接渠道為輔的原則;四是促銷策略。同時(shí)抓好年畫(huà)節(jié)、各種文化展會(huì)營(yíng)銷。年畫(huà)還可以旅游商品形式在酒店、各景區(qū)銷售。

2. 與重建新家園結(jié)合

綿竹有孝德鎮(zhèn)射箭臺(tái)村與遵道鎮(zhèn)棚花村兩個(gè)各具特色的年畫(huà)村。射箭臺(tái)村800多戶農(nóng)戶,災(zāi)前有300多戶都在從事年畫(huà)創(chuàng)作,每戶月均收入可達(dá)到400元。村里還修建了綿竹年畫(huà)廣場(chǎng)。棚花村災(zāi)前年畫(huà)上墻的人家已有300多戶。2006年,棚花村成為全市第一個(gè)年畫(huà)村。災(zāi)前村民們還開(kāi)始學(xué)習(xí)刺繡年畫(huà)、陶板年畫(huà)、金絲年畫(huà)等精品年畫(huà)的制作。大災(zāi)前兩村里每家墻上門上都畫(huà)有年畫(huà)。地震摧毀綿竹年畫(huà)村,綿竹抓好全國(guó)對(duì)口支援的契機(jī),把新家園建設(shè)成為文化主題村鎮(zhèn)。將新家園的建設(shè)和年畫(huà)生產(chǎn)基地聯(lián)系起來(lái),使災(zāi)民能自力更生。

3. 與旅游業(yè)結(jié)合

綿竹屬省級(jí)歷史文化名城,距成都90KM,與三星堆為近鄰,又位于大九寨環(huán)線上,具有十分優(yōu)越的旅游地理優(yōu)勢(shì)。在社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)日益向文化旅游流入的背景下,實(shí)現(xiàn)年畫(huà)產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的對(duì)接,發(fā)展年畫(huà)旅游。將年畫(huà)旅游定位為:具體閑度假功能、參與功能的綜合文化旅游產(chǎn)品。在災(zāi)后重建規(guī)劃上,充分考慮一無(wú)所有的災(zāi)民今后的自力更生能力。新建民居建筑建議打造成為景觀房地產(chǎn),采用川西民居風(fēng)格,即青石板的街道、板門的鋪面、懸廊的二層木樓、木墻花窗小青瓦的四合院、竹叢水塘邊的茅舍。未來(lái)的年畫(huà)村可以采用院落出租,可以成為養(yǎng)老度假,還可以提供影視拍攝背景,打造影視基地。年畫(huà)與有趣的民俗“拉保?!焙退拇耖g歌舞相結(jié)合,增強(qiáng)游客的體驗(yàn),將綿竹年畫(huà)村打造成了集民俗文化體驗(yàn)、田園觀光于一體的鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。

參考文獻(xiàn)

篇6

2工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系

工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)新,創(chuàng)新是工業(yè)設(shè)計(jì)的靈魂和根本屬性。在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)其完整的設(shè)計(jì)思維與方法實(shí)現(xiàn)對(duì)有形產(chǎn)品、無(wú)形服務(wù)及商業(yè)模式的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新力量今天正被越來(lái)越廣泛地使用,如斯坦福大學(xué)DesignSchool提出了"designthinking"系統(tǒng)來(lái)解決社會(huì)、環(huán)境、商業(yè)等綜合復(fù)雜問(wèn)題,并取得了巨大成就,設(shè)計(jì)思維(designthinking)被帶入到更多情境下作為創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。地域性是以地理區(qū)位相區(qū)別,反映的是傳統(tǒng)積淀所形成的地方特征;是指事物的地方特色、區(qū)域特色,或者可廣推為地方文化、本土文化。地域性文化歷經(jīng)累積和沉淀,形成了其鮮明的特色和內(nèi)涵,并逐漸形成發(fā)展為具有地域獨(dú)特性的文化產(chǎn)業(yè)。地域特色文化產(chǎn)業(yè)作為地域經(jīng)濟(jì)的重要組成部分,為地域經(jīng)濟(jì)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的文化資源和發(fā)展動(dòng)力。中國(guó)在“十二五規(guī)劃建議”中,首次將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)定位為“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)”,文化產(chǎn)業(yè)正式位列國(guó)家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)之中[3]。文化產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)大的聯(lián)動(dòng)效應(yīng),有助于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,增強(qiáng)文化軟實(shí)力。地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是在一定文化及其業(yè)態(tài)的基礎(chǔ)上,具有地域性特色文化產(chǎn)品和文化服務(wù)與體驗(yàn)生成、繁榮和提升的過(guò)程。工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)與體驗(yàn)生成、繁榮和提升的屬性和職能。即工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)創(chuàng)新方法與技術(shù),能夠在現(xiàn)有地域文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品、新的文化服務(wù)形式,以及新的文化業(yè)態(tài)。這里需要說(shuō)明的是,工業(yè)設(shè)計(jì)自身也是文化產(chǎn)業(yè)的一部分,由于本文立論在“驅(qū)動(dòng)”而非“帶動(dòng)”,因此,這一點(diǎn)并非議論重點(diǎn)。值得強(qiáng)調(diào)的是,工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以創(chuàng)新為“引擎”,以新生成的“文化產(chǎn)品”和“文化服務(wù)(也是產(chǎn)品)與體驗(yàn)”為媒介和前提,壯大“文化產(chǎn)業(yè)”規(guī)模,改善“文化產(chǎn)業(yè)”結(jié)構(gòu),提高“文化產(chǎn)業(yè)”效益,從而實(shí)現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的。“文化產(chǎn)品”和“文化產(chǎn)業(yè)”是兩個(gè)不同的概念,前者是后者的內(nèi)容,這一點(diǎn)對(duì)立論論述十分重要,是論證的邏輯前提。

3地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題

我國(guó)歷史悠久,幅員遼闊,不同地域經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展,形成了各自獨(dú)具特色的地域文化,為其產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了豐厚的創(chuàng)新資源。近年來(lái),在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)政策的支持下,文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出良好的發(fā)展前景,但同時(shí)也存在一定的問(wèn)題,尤其是地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上比較突出。

3.1創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力不強(qiáng),缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力由于地域特色文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)技術(shù)門檻不高,其生產(chǎn)制造技術(shù)成熟于生產(chǎn)力較為落后的歷史時(shí)期,加之傳統(tǒng)厚重,無(wú)形的力量束縛著產(chǎn)業(yè)吐故納新不強(qiáng),缺乏創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力。在從事文化產(chǎn)業(yè)的人們身上,普遍存在觀念保守,思維陳舊,創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)的問(wèn)題,導(dǎo)致文化產(chǎn)品在理念、造型、技術(shù)、工藝、色彩、裝飾、材料、功能等方面,缺乏創(chuàng)新元素,“千年一面”,低水平重復(fù)生產(chǎn),形不成品牌和市場(chǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力,極大地阻礙了地域特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.2對(duì)接新技術(shù)不夠,與需求脫節(jié)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是人們?cè)陂L(zhǎng)期歷史的生產(chǎn)生活等過(guò)程中積淀形成的,其技術(shù)與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平較為一致。一方面,隨著時(shí)代的發(fā)展特別是近代科技的飛速發(fā)展,傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)已經(jīng)明顯落后;另一方面,從事傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者自身對(duì)于新技術(shù)的理解、學(xué)習(xí)與應(yīng)用不夠,導(dǎo)致傳統(tǒng)文化產(chǎn)品(服務(wù))、產(chǎn)業(yè)不能與現(xiàn)代化的生產(chǎn)、生活方式融合,不能與當(dāng)前人的實(shí)際需求緊密結(jié)合,刺激不了消費(fèi),形不成消費(fèi)規(guī)模拉動(dòng),既談不上產(chǎn)業(yè)發(fā)展,更談不上產(chǎn)業(yè)升級(jí)。尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正全面深入地滲透到人們的生產(chǎn)、生活,如果不能與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)接,不遠(yuǎn)的將來(lái),就不是發(fā)展不發(fā)展的問(wèn)題,而可能是危及生存的問(wèn)題了。

3.3經(jīng)營(yíng)管理落后,商業(yè)運(yùn)營(yíng)較弱中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著與其他產(chǎn)業(yè)類似的問(wèn)題,即產(chǎn)業(yè)鏈不全,節(jié)點(diǎn)處于價(jià)值鏈“微笑曲線”的底部,見(jiàn)圖1,而處在“微笑曲線”高端的研發(fā)、營(yíng)銷薄弱,表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小而分散,低水平重復(fù)生產(chǎn),老祖先的研發(fā)一勞永逸,遠(yuǎn)離現(xiàn)代營(yíng)銷理念,價(jià)值鏈不全,行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力不高,經(jīng)營(yíng)管理落后。亟待系統(tǒng)地優(yōu)化整合,延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈,提高附加值,創(chuàng)新商業(yè)模式,延續(xù)地域文化的獨(dú)特性。

4工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑分析

從20世紀(jì)80年代中國(guó)引入工業(yè)設(shè)計(jì)概念至今的三十多年,工業(yè)設(shè)計(jì)已發(fā)展為創(chuàng)造新產(chǎn)品、增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力、帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的助推器。柳冠中認(rèn)為“工業(yè)設(shè)計(jì)”的本質(zhì)是“重組知識(shí)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)鏈,以整合資源,創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機(jī)制,引導(dǎo)人類社會(huì)健康、合理、可持續(xù)生存發(fā)展的需求”[4]。工業(yè)設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的“設(shè)計(jì)思維”成為后工業(yè)時(shí)代“問(wèn)題求解”的重要思路。伴隨中國(guó)“創(chuàng)新型國(guó)家”戰(zhàn)略的實(shí)施,工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義日益受到認(rèn)可和關(guān)注?!霸O(shè)計(jì)力就是競(jìng)爭(zhēng)力”,通過(guò)工業(yè)設(shè)計(jì)提升創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)力迫在眉睫[5]。

4.1工業(yè)設(shè)計(jì)為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展增添驅(qū)動(dòng)力工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的驅(qū)動(dòng)作用之一即是就社會(huì)機(jī)制及價(jià)值觀層面而言,工業(yè)設(shè)計(jì)特有的創(chuàng)新本質(zhì)將起到重構(gòu)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化體系的戰(zhàn)略作用[6]。因此,充分發(fā)揮工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新潛能,利用工業(yè)設(shè)計(jì)自身整合資源的優(yōu)勢(shì),將創(chuàng)新設(shè)計(jì)、信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)發(fā)、云端數(shù)據(jù)庫(kù)建立以及數(shù)字化多媒體技術(shù)等有機(jī)整合,發(fā)掘并結(jié)合地域特色文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特的潛在的優(yōu)勢(shì),以工業(yè)設(shè)計(jì)方法和理念將其合理解構(gòu),保留地域文化的核心和精髓的同時(shí)使其更好地融入到現(xiàn)代生活中去,使文化產(chǎn)業(yè)從發(fā)展的局限和困境中逃脫出來(lái),實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定而充滿活力的持續(xù)發(fā)展。

4.2工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑地域特色文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)不同的是有其自身核心的文化背景支撐,因此在發(fā)展轉(zhuǎn)型過(guò)程中,需要走特色工藝、材料與現(xiàn)代工業(yè)協(xié)同發(fā)展的模式,工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“需求、制造、流通、使用”各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系,為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供系統(tǒng)的方法和途徑。第一,工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)基于“用戶選擇”,符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。產(chǎn)品或服務(wù)在進(jìn)入市場(chǎng)之前需要對(duì)市場(chǎng)作出機(jī)會(huì)分析,盡可能了解用戶需求。地域特色文化產(chǎn)業(yè)融合傳統(tǒng)文化、地域特色,要浸入到現(xiàn)代生活環(huán)境和大文化背景中去更需要詳實(shí)可靠的用戶分析和定位。工業(yè)設(shè)計(jì)以兼具理性的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及感性的觀察和定性分析方法對(duì)用戶作整體分析,為產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)用戶作合理定位,使產(chǎn)業(yè)有的放矢地進(jìn)行前端產(chǎn)品的研發(fā)。第二,工業(yè)設(shè)計(jì)將高新技術(shù)融入文化產(chǎn)品和服務(wù),推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)屬于知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè),高科技含量,先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)提供強(qiáng)大發(fā)展動(dòng)力。比如,在材料方面,工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)科學(xué)的方法研究適合材料特性的現(xiàn)代化加工工藝,以3D打印為核心的數(shù)字化制造技術(shù)融合應(yīng)用,為新產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造系統(tǒng)化提供支撐。數(shù)字化信息技術(shù)推動(dòng)新型文化業(yè)態(tài)的出現(xiàn),今天的文化產(chǎn)業(yè)是建立在數(shù)字化信息技術(shù)基礎(chǔ)上的新型文化產(chǎn)業(yè)?;ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,為文化產(chǎn)業(yè)提供了新媒介,為地域特色文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)滯后的商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式帶入新活力?;ヂ?lián)網(wǎng)及云端數(shù)據(jù)技術(shù)可以為地域特色文化產(chǎn)業(yè)的特色文化元素、價(jià)值符號(hào),進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)字化的整理、統(tǒng)計(jì)和存儲(chǔ),構(gòu)建特色文化數(shù)據(jù)庫(kù),為產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、研發(fā)、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)提供完整的數(shù)據(jù)支持。第三,工業(yè)設(shè)計(jì)系統(tǒng)優(yōu)化整合文化產(chǎn)業(yè)鏈資源,使地域特色文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)最大化。浪尖設(shè)計(jì)董事長(zhǎng)羅成認(rèn)為必須把整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié),如材料、研發(fā)、供應(yīng)鏈、制造、營(yíng)銷、渠道、品牌等各方,都整合起來(lái),才能真正發(fā)揮工業(yè)設(shè)計(jì)的價(jià)值。“全產(chǎn)業(yè)鏈”是一種系統(tǒng)、整體的商業(yè)創(chuàng)新模式,貫穿產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的前端研發(fā)至后端營(yíng)銷,涵蓋產(chǎn)品的研發(fā)、設(shè)計(jì)、品牌的建立、產(chǎn)品及包裝創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷和管理。地域特色文化產(chǎn)品普遍缺乏創(chuàng)新機(jī)制,商業(yè)模式保守,工業(yè)設(shè)計(jì)所具備的創(chuàng)新力和整合力,能夠幫助文化產(chǎn)業(yè)形成新的創(chuàng)新機(jī)制和增值模式。第四,工業(yè)設(shè)計(jì)在與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合過(guò)程中關(guān)注社會(huì)、生態(tài)、文化的可持續(xù)發(fā)展。工業(yè)設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)思維開(kāi)始即主動(dòng)思考一系列的改變創(chuàng)新對(duì)于未來(lái)的影響,通過(guò)研究工具和原型測(cè)試等方式評(píng)估未來(lái)社會(huì)、生態(tài)和文化的發(fā)展結(jié)果,確保其可持續(xù)發(fā)展。

5工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑的模型構(gòu)建

在上述分析的基礎(chǔ)上,把工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑用視圖形式表現(xiàn)出來(lái),用箭頭表示動(dòng)力作用方向及作用途徑,即構(gòu)建模型,見(jiàn)圖2。工業(yè)設(shè)計(jì)作為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引擎,它充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新職能,全方位作用于文化產(chǎn)業(yè),當(dāng)然包括地域特殊文化產(chǎn)業(yè),這也是本文研究的重心。具體作用或驅(qū)動(dòng)的媒介有文化理念、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、文化管理,以及工業(yè)設(shè)計(jì)自然要調(diào)動(dòng)的用來(lái)提升文化產(chǎn)業(yè)的高新技術(shù)條件。工業(yè)設(shè)計(jì)一旦用來(lái)驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,首先就是創(chuàng)新理念對(duì)文化產(chǎn)業(yè)觀念的影響和滲透,使文化產(chǎn)業(yè)的理念以及發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的理念為之一新。創(chuàng)新文化產(chǎn)品和服務(wù)是工業(yè)設(shè)計(jì)的核心職能,工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)創(chuàng)造新造型、新結(jié)構(gòu)、新流程、新組織等,給文化理念、文化元素、文化需求以新的視覺(jué)形象和價(jià)值模式,從而豐富文化產(chǎn)品,壯大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模,提升文化產(chǎn)業(yè)附加價(jià)值。對(duì)地域特色文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō),意味著發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展條件更加厚重,也往往是各地方的發(fā)展重點(diǎn),必須緊緊抓住地域特色,準(zhǔn)確進(jìn)行發(fā)展定位,做好文化管理的頂層設(shè)計(jì),用現(xiàn)代高新技術(shù)特別是強(qiáng)化“互聯(lián)網(wǎng)+”思維,改造和重塑地域特色文化產(chǎn)業(yè),驅(qū)動(dòng)其發(fā)展和升級(jí)。

篇7

自l978年改革開(kāi)放以來(lái),我們改掉了以往激進(jìn)的“批判一切”的做法。為了配合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我們開(kāi)始實(shí)行多樣化的新的社會(huì)主義和諧文化,并且進(jìn)行了卓有成效的探索,為它是全體人民結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。在這幾十年來(lái),我們積極發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè),堅(jiān)持正確導(dǎo)向,弘揚(yáng)社會(huì)正氣。重視城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展,著力豐富農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地Ⅸ、進(jìn)城務(wù)工人員的精神文化生活加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理,營(yíng)造良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。大力弘揚(yáng)愛(ài)同主義、集體主義、豐十會(huì)主義思想,以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn),加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè),發(fā)揮道德的模范榜樣作用,引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、禮會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。力lj強(qiáng)和改進(jìn)思想政治T作,注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo),用正確方式處理人際關(guān)系動(dòng)員社會(huì)各方面共同做好青少年思想道德教育T作,為青少年康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。三十多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,要建設(shè)好具有巾同特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化,就必須堅(jiān)持以下幾點(diǎn):

一是要注重對(duì)本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

一個(gè)民族、一個(gè)網(wǎng)家要建沒(méi)好的自己的文化,不僅要加強(qiáng)眼前的建設(shè),還要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與批判。我們?cè)?jīng)犯過(guò)“批判一切,數(shù)典忘祖”的錯(cuò)誤,l大1此要更加引以為戒中華文化是中華民族生生不息、…結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化,取其精華、去其糟粕,使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性、體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育,要運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化的豐厚資源,深入挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有益價(jià)值。任何一個(gè)同家和民族文化的發(fā)展,都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新如果離開(kāi)傳統(tǒng)、割斷血脈,就會(huì)迷失方向、喪失根本。彳F全球化趨勢(shì)深入發(fā)展的今天,必須充分認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,以禮敬自豪的態(tài)度對(duì)待我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),努力在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上鑄造中華文化的新輝煌要按照古為今用的原則,對(duì)豐厚的傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)梳理、深入挖掘,取其精華、去其糟粕,使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承,并不斷發(fā)揚(yáng)光大:要廣泛開(kāi)展傳統(tǒng)文化的宣傳教育,充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能,組織豐富多樣、健康有益的民族民問(wèn)民俗文化活動(dòng),讓更多的人了解傳統(tǒng)文化、喜愛(ài)傳統(tǒng)文化,成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者。要加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù),重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),做好文化典籍整理T作,切實(shí)保護(hù)好中華民族文化瑰寶,使之代代相傳、蔭澤后人。

二是要吸收和借鑒世界各民族的文化優(yōu)長(zhǎng)

每一個(gè)罔家和民族的文化都有自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處,不同文化之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒是文化發(fā)展的必要條件中華文化胸襟博大、海納百川,因兼收并蓄而豐富多彩,兇博采眾長(zhǎng)而永葆活力。在日益開(kāi)放的當(dāng)今時(shí)代,文化的繁榮發(fā)展更離不開(kāi)同世界各種文明的對(duì)話要積極適應(yīng)世界文化交流、交融、交鋒更加頻繁的新趨勢(shì),著眼于葉1華文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展.以更加自信的心態(tài)、更加開(kāi)闊的視野,吸納百家優(yōu)長(zhǎng)、兼集八方精華,使中華文化不僅植根于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土,而且吸取世界文化的文明成果,符合世界發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代潮流。學(xué)習(xí)借鑒不是盲目模仿、照抄照搬。要從我國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要發(fā),對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行總體分析,以我為主、為我所用、擇善而從,既大膽吸收借鑒一切有利于我國(guó)文化建沒(méi)的有益經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果,又始終堅(jiān)持自己的理念、信念和原則,有效抵制腐朽思想文化的侵蝕,切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全。要加強(qiáng)對(duì)外文化交流,吸收各同優(yōu)秀文明成果,突顯自己的文化特色,增強(qiáng)中華文化的同際影響力。

篇8

一、新扭文化產(chǎn)業(yè)面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

    首先,在高科技、數(shù)字化和信息化的條件下,物質(zhì)需求和精神需求的平衡已成為人類社會(huì)生存和發(fā)展的必要條件。發(fā)展新疆的文化產(chǎn)業(yè),以更豐富的精神產(chǎn)品和文化產(chǎn)品來(lái)滿足人民群眾越來(lái)越緊迫的精神需求和文化需求,已經(jīng)成為發(fā)展新疆經(jīng)濟(jì),繁榮文化事業(yè)的重要條件,成為新疆可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的一個(gè)重要內(nèi)容。

    其次,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾物質(zhì)生活的逐步富裕,人民群眾的閑暇時(shí)間比過(guò)去大大增加,也大大增加了文化消費(fèi)和精神消費(fèi)的需求。

    第三,在新的時(shí)代條件下,資本形式已經(jīng)發(fā)生重大變化,單一的貨幣資本逐漸轉(zhuǎn)化為貨幣資本、文化資本、社會(huì)資本和象征資本等多元資本形式。而文化資本又表現(xiàn)為文化資源累積的厚度和文化資源開(kāi)發(fā)的能力,是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的綜合實(shí)力的重要指標(biāo)。文化資本的加人,為經(jīng)濟(jì)資本相對(duì)較弱而文化資源比較豐富的新疆提供了新的機(jī)遇。

    第四,與新疆深厚的歷史文化資源和巨大的市場(chǎng)潛力相比,文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)程度還很低,活力還沒(méi)有真正發(fā)揮出來(lái)。如果通過(guò)制定引導(dǎo)鼓勵(lì)發(fā)展的政策,一方面調(diào)整新疆財(cái)政投人結(jié)構(gòu)和投人方式,逐步增加財(cái)政對(duì)文化的投人,鼓勵(lì)新疆地方財(cái)政安排加速文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引導(dǎo)資金,另一方面允許民間資本和更多的社會(huì)力量參與發(fā)展新疆文化產(chǎn)業(yè),新疆文化產(chǎn)業(yè)將會(huì)有一個(gè)較大的飛躍。

    就當(dāng)前情況看,雖然新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)良好,但也存在許多問(wèn)題,面臨許多新的挑戰(zhàn)。

    第一,對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)不足,思想觀念滯后。由于長(zhǎng)期將文化部門視為需政府養(yǎng)育的部門,人們還認(rèn)識(shí)不到文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位,依然存在著吃大鍋飯和“等、靠、要”的思想。

    第二,缺乏一大批文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才。一方面由于文化產(chǎn)業(yè)門類眾多、業(yè)務(wù)范圍廣,文化產(chǎn)品技術(shù)含量高,專業(yè)性強(qiáng),而不少文化產(chǎn)業(yè)部門的領(lǐng)導(dǎo)是從文藝團(tuán)體中提拔上來(lái)的,其中一些又是來(lái)自特殊演藝專業(yè)。他們從小就訓(xùn)練、演出,沒(méi)有更多的時(shí)間學(xué)習(xí)文化,退出舞臺(tái)后,又疏于學(xué)習(xí)專業(yè)理論和管理知識(shí)。由于他們綜合素質(zhì)低下,無(wú)法正確理解和處理多層次、多渠道、多樣化不斷發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)信息,以及文化產(chǎn)業(yè)與文化生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度、價(jià)值觀念等之間的關(guān)系。從而影響文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng),制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。另一方面由于缺乏對(duì)管理和經(jīng)營(yíng)人才綜合素質(zhì)的培訓(xùn),他們往往是依靠自己摸索的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人權(quán)威處理問(wèn)題,因而造成了文化產(chǎn)業(yè)許多領(lǐng)域管理水平普遍偏低。

    第三,文化資源的總體羅列宣傳大于開(kāi)發(fā)利用。新疆處于古代絲綢之路故道,有著人所共知的悠久燦爛的歷史文化。但是,客觀上我們的認(rèn)知和開(kāi)發(fā)都是很有限的,是總體羅列的、淺表的,是有限的、初級(jí)化的。比如,新疆喀什的香妃墓歷史悠久,遠(yuǎn)近聞名,而香妃墓外出售的香妃蝴蝶等工藝品,不是出自新疆地產(chǎn),卻是出自內(nèi)地人之手??偟膩?lái)說(shuō),新疆的文化資源開(kāi)發(fā)利用在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上還有較大距離,文化資源并未充分實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)價(jià)值。

    第四,在民族民間文化藝術(shù)、本土風(fēng)味特色上存在既豐富又粗糙的特點(diǎn)。新疆的民間文化、民俗藝術(shù)十分豐富且獨(dú)具特色,在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù),特別是新獲的歌舞藝術(shù)、民間文學(xué)和宗教藝術(shù)等。雖然也開(kāi)發(fā)了一些藝術(shù)品,如新疆維吾爾族小花帽,英吉莎小刀,但沒(méi)有形成規(guī)模,沒(méi)有形成世界品牌,缺乏精致包裝和宣傳,生產(chǎn)方式還需進(jìn)一步創(chuàng)新,開(kāi)發(fā)力度也需進(jìn)一步增強(qiáng)。

    第五,新疆文化產(chǎn)業(yè)總量偏小,社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化程度低。直至1999年,新疆才初步形成包括藝術(shù)表演、圖書(shū)館、群眾文化、藝術(shù)教育、文藝科研、文物博物、電影、娛樂(lè)業(yè)等門類較齊全的文化產(chǎn)業(yè)格局。文化產(chǎn)業(yè)起步晚且零星分散,不能形成社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化。如1987年以來(lái),新疆雜技團(tuán)創(chuàng)作的雜技節(jié)目“高空鋼絲”、“魔術(shù)飛牌”、“手技”、“倒立造型”、“頂碗”、“高空達(dá)瓦孜”、“龜茲樂(lè)滾燈”、“晃圈”、“地圈”等先后分別參加歷屆全國(guó)雜技比賽或中國(guó)吳橋雜技藝術(shù)節(jié)等活動(dòng),分獲“金獅獎(jiǎng)”、“銀獅獎(jiǎng)”等。1997年6月22日,新疆雜技團(tuán)“達(dá)瓦孜”演員阿迪力·吾守爾用13分4$. 79秒的時(shí)間走完了架在長(zhǎng)江三峽瞿塘峽夔門長(zhǎng)達(dá)640.75米的鋼絲,榮獲上海大世界吉尼斯總部頒發(fā)的吉尼斯紀(jì)錄證書(shū)。但這些頗具殊榮的文化品卻未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化。

    第六,新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的起點(diǎn)很低,產(chǎn)業(yè)組織形式還處于小規(guī)模、分散化狀態(tài)。一是許多文化產(chǎn)業(yè)單位仍舊缺乏活力,目前形成的不多的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán),都是受到行政保護(hù)的,以壟斷性資源為投資資本,是區(qū)域化、部門化的集團(tuán),資金、人才的市場(chǎng)運(yùn)作水平都比較低下。二是社會(huì)力量投人文化產(chǎn)業(yè)的比重雖然有所增加,但由于他們投資的規(guī)模小,數(shù)量少,難以形成具有規(guī)模的產(chǎn)業(yè)組織形式。三是市場(chǎng)創(chuàng)新激勵(lì)和約束機(jī)制還沒(méi)有形成,現(xiàn)代化的文化產(chǎn)品生產(chǎn)和組織方式未能得到充分應(yīng)用。

    第七,文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理,傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的比重較大。新疆目前文化產(chǎn)品的科技含量偏低,競(jìng)爭(zhēng)能力較差,現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用比較落后。就文化產(chǎn)業(yè)設(shè)備而言,整個(gè)新疆至今還沒(méi)有一條dvd生產(chǎn)線,同時(shí)一些標(biāo)志性建筑,如音樂(lè)廳、歌舞劇院、美術(shù)館、群藝館等尚未建立,這或多或少影響了新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

    第八,在國(guó)內(nèi)外具有影響力有文化產(chǎn)品的“精品”為數(shù)不多且宣傳不夠,導(dǎo)致了新班文化產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)外傳播的地域和影響力還過(guò)于狹小。

二、挖掘資源優(yōu)勢(shì).大力發(fā)展新獲文化產(chǎn)業(yè)

    第一,轉(zhuǎn)變思想觀念。要深刻認(rèn)識(shí)和把握文化內(nèi)涵,確立抓市場(chǎng)份額就是占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地的思想;破除就文化論文化、文化部門是非生產(chǎn)性單位的觀念,確立文化經(jīng)濟(jì)一體化的思想;破除單純依賴政府投人和政策保護(hù)的傳統(tǒng)觀念,確立發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)多元化投人的思想。把發(fā)展新獲文化產(chǎn)業(yè)的工作擺到更加突出、更加重要、更加迫切的位置。

    第二,堅(jiān)持“兩手抓”,促進(jìn)新疆文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。兩手抓,兩手都要硬,即一手抓文化事業(yè)的繁榮,一手抓文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。抓新獲文化事業(yè)的繁榮,主要是以公益性文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào),增加投人、轉(zhuǎn)換機(jī)制、增強(qiáng)活力、改善服務(wù)為重點(diǎn)。抓新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,首先可以從微觀做起,從抓精品、抓典型、抓示范做起,以點(diǎn)帶面,帶動(dòng)全疆的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。我們文化產(chǎn)業(yè)工作者必須保持清醒的頭腦,以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)文化事業(yè)繁榮,以文化事業(yè)繁榮帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。要始終堅(jiān)持文化的社會(huì)目標(biāo)和樹(shù)人目標(biāo),加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè),努力實(shí)現(xiàn)新疆文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

    第三,充分發(fā)揮新疆文化資源優(yōu)勢(shì),努力打造新疆文化產(chǎn)業(yè)的新品牌。新疆有世界矚目的樓蘭古城、尼雅古城、高昌古城、交河古城等50多座古城的歷史文化遺存,有可以與古希臘的(伊利亞特)、《奧德賽》相媲美的中國(guó)三大史詩(shī)之一的柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》,還有舉世矚目的集歌、舞、樂(lè)為一體的維吾爾族的《十二木卡姆》。新疆又是一個(gè)多民族聚居的地方,新疆少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,形成了不同的風(fēng)俗習(xí)慣,具有濃郁的民族特色。新疆有伊斯蘭教、喇嘛教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教、薩滿教等多種宗教,從而形成了豐富的民族宗教文化。這些寶貴的文化資源是新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要源泉和不竭動(dòng)力。通過(guò)整合新特的文化資源,形成文化力、生產(chǎn)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

    第四,加快文化科技創(chuàng)新,不斷提高新疆文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。要加速發(fā)展新疆高科技文化產(chǎn)業(yè)和新興文化產(chǎn)業(yè),用高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)改造和提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè),形成高新文化產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)、基礎(chǔ)文化產(chǎn)業(yè)和主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)為支撐、各類文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局,推動(dòng)新疆傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。

    第五,要正確處理文化資源保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系,保持文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。文化資源的開(kāi)發(fā),尤其是旅游資源的開(kāi)發(fā)要與文物保護(hù)、歷史文化資源保護(hù)相結(jié)合。一方面不能將文物保護(hù)、特定的史跡維護(hù)以及與社會(huì)文化藝術(shù)管理限制的文化資源產(chǎn)業(yè)化,杜絕掠奪性文化資源開(kāi)發(fā)悲劇重演。另一方面,如果要開(kāi)發(fā)人文、自然等依存于國(guó)家的有限資源,一定要考慮這些資源不可再生的特點(diǎn),考慮開(kāi)發(fā)時(shí)對(duì)有限資源的沖擊力和破壞力,要采取積極有效措施加以保護(hù)。要將保護(hù)傳統(tǒng)歷史文化資源與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)二者協(xié)調(diào)好。當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí),要優(yōu)先保護(hù)資源,再考慮開(kāi)發(fā)其營(yíng)利性的價(jià)值,確保新獲文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展。

    第六,積極拓寬文化產(chǎn)業(yè)投融資渠道,加大文化產(chǎn)業(yè)投入力度。要在加強(qiáng)政策扶持、政府引導(dǎo)的基礎(chǔ)上,加快建立新疆的多元化的文化產(chǎn)業(yè)投融資機(jī)制。一是把文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目納人新疆重點(diǎn)項(xiàng)目以優(yōu)先扶持。二是引導(dǎo)金融機(jī)構(gòu)加大對(duì)發(fā)展前景好的文化企業(yè)和單位支持力度,有效解決文化機(jī)構(gòu)國(guó)有資產(chǎn)抵押間題,積極發(fā)展各種文化、產(chǎn)業(yè)相關(guān)保險(xiǎn)服務(wù)。三是盡快制定《文化產(chǎn)品目錄),明確國(guó)家及新疆鼓勵(lì)、限制和禁止投人文化產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目,制定統(tǒng)一的市場(chǎng)準(zhǔn)人政策,鼓勵(lì)和支持各種社會(huì)資金投入國(guó)家鼓勵(lì)發(fā)展的文化和行業(yè)產(chǎn)品。四是運(yùn)用各種形式廣泛吸納社會(huì)資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè),根據(jù)投資項(xiàng)目和領(lǐng)域情況,享受與國(guó)有文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)的同等待遇。五是積極探索拓展利用國(guó)際資本的方式和空間,在國(guó)家政策允許范圍內(nèi),發(fā)展中外合資文化企業(yè)。六是積極創(chuàng)造條件,支持和幫助新孤的文化產(chǎn)業(yè)企事業(yè)單位整合文化資源和資產(chǎn),采取兼并和合作等多種辦法,組建資產(chǎn)優(yōu)良的文化股份制企業(yè),形成一批跨地區(qū)、跨所有制乃至跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的投資主體的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán),加速發(fā)展新疆的文化產(chǎn)業(yè)。

    第七,實(shí)施“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略,加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外交流與合作。一方面要立足于本土的文化實(shí)際,將新疆的文化資源納人國(guó)際、國(guó)內(nèi)整體格局范圍,形成中央與地方、官方與民間、國(guó)內(nèi)與國(guó)外整體聯(lián)動(dòng)的工作網(wǎng)絡(luò)和戰(zhàn)略布局,打造中華文化優(yōu)秀品牌,發(fā)揮國(guó)家營(yíng)銷的整體優(yōu)勢(shì),開(kāi)拓新領(lǐng)域,推動(dòng)新疆文化產(chǎn)業(yè)全面進(jìn)人國(guó)內(nèi)外文化市場(chǎng)。另一方面要全面汲取國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),善于借鑒國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和手段。在充分挖掘本土傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)上,有效地吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成果,創(chuàng)造性地形成具有新孤特色、民族風(fēng)格和氣派的文化產(chǎn)業(yè),建立起有中國(guó)特色的新獲文化產(chǎn)品對(duì)國(guó)內(nèi)外的服務(wù)體系和政策體系。

篇9

收稿日期:2010-02-09

基金項(xiàng)目:司法部國(guó)家法治與法學(xué)理論研究項(xiàng)目階段性成果(08SFB2039)

作者簡(jiǎn)介:黎六婭(1982-),女,四川瀘州人,知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究所助教,碩士研究生,從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究;汪虹(1966-),女,湖北武漢人,科技處副處長(zhǎng),碩士研究生,從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理研究。

一、版權(quán)戰(zhàn)略中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)

(一)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)的基石――產(chǎn)權(quán)激勵(lì)理論

傳統(tǒng)文化,作為人類文明重要組成部分,既是一個(gè)民族文化特性的體現(xiàn),又是現(xiàn)代科技與文化成果創(chuàng)新的重要組成部分,是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新之“源” [1]。因此,應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和尊重傳統(tǒng)文化的特殊價(jià)值,并進(jìn)行多形式、多維度的保護(hù)和利用。 世界各國(guó)基于對(duì)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí),都在努力從不同角度對(duì)其提供保護(hù),并促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

產(chǎn)權(quán)激勵(lì)理論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以論證公共產(chǎn)品保護(hù)合理性的主要理論基礎(chǔ),也是最主要的有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論?!爱a(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論表明,產(chǎn)權(quán)實(shí)質(zhì)上是一套激勵(lì)與約束機(jī)制,影響和激勵(lì)行為是產(chǎn)權(quán)的一個(gè)基本功能。”傳統(tǒng)文化的私法保護(hù)可以授予傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體以壟斷性權(quán)利,有利于保存、發(fā)展、合理利用本群體、本部落的傳統(tǒng)文化 [1]。擁有這樣的壟斷性產(chǎn)權(quán),便能激勵(lì)享有民族傳統(tǒng)文化的部落、民族、地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)文化的精神價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(二)版權(quán)保護(hù)的動(dòng)力――傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的精神價(jià)值與商業(yè)價(jià)值

1.保護(hù)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值。首先,對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施版權(quán)保護(hù)是對(duì)民族文化權(quán)利的尊重。這種對(duì)精神價(jià)值認(rèn)同的理論依據(jù)是“族格”理論。“族格理論”認(rèn)為各個(gè)民族都有保護(hù)和發(fā)展本民族文化的權(quán)利,所謂族格就是指在一個(gè)多民族國(guó)家里(或在國(guó)際關(guān)系中),每個(gè)民族都有平等的權(quán)利和尊嚴(yán)。在一個(gè)多民族國(guó)家里,每個(gè)民族都有自己的族格,所以各民族無(wú)論大小強(qiáng)弱,無(wú)論其宗教、文化的差異,均享有天生的平等自由 [2]。從古代開(kāi)始,中國(guó)各民族就在不同的自然條件之下,從飲食起居、衣衫服飾、生產(chǎn)勞動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)等生活的各個(gè)方面,創(chuàng)造著具有鮮明特色的文化。即使是在各民族之間相互隔絕的狀態(tài)下,這樣的文化創(chuàng)造活動(dòng)依然在延續(xù)和更新。中國(guó)各民族文化的特性表現(xiàn)為擁有自己獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式,從而形成了他們認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特視角 [2]。中國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度,目的就在于實(shí)現(xiàn)民族平等和法律范圍內(nèi)的民族自由發(fā)展。尊重民族文化權(quán)利是民族區(qū)域自治制度的體現(xiàn),也是必然要求。其次,對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施版權(quán)保護(hù)是對(duì)民族文化多樣性的尊重。一定地域內(nèi)或世界范圍內(nèi)文化要素的數(shù)量龐大、文化類型的多種多樣,構(gòu)成了文化多樣性 [3]。2001年11月,聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《文化多樣性宣言》。宣言指出,“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少”,“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利用考慮予以承認(rèn)和肯定?!蔽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂芬?瑪格林指出:“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵” [ 4]?!拔幕敲褡宓木衩}和生存根基,失去了文化身份和特殊性的族群,僅僅是‘人口’,根本談不上是獨(dú)立的民族?!?[5]中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家,保護(hù)民族文化多樣性是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家穩(wěn)定的需要。尊重文化多樣性是基于對(duì)民族文化權(quán)利的尊重,中國(guó)擁有56個(gè)民族,各民族特色鮮明的文化共同組成了一個(gè)色彩斑斕、各具個(gè)性的華章,擁有這樣的豐富寶藏,得益于在廣闊的文化發(fā)展空間內(nèi)各民族的長(zhǎng)期并存。所以,為保護(hù)民族文化多樣性,對(duì)傳統(tǒng)文化作品給予版權(quán)保護(hù)在中國(guó)有著尤其重要的意義。

2.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化的恰當(dāng)開(kāi)發(fā)和利用能促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。在版權(quán)視野內(nèi),對(duì)傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)開(kāi)發(fā)如火如荼。例如,將具有民族特色、區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化圖形、標(biāo)識(shí)用于對(duì)該區(qū)域旅游業(yè)的宣傳,既能宣揚(yáng)其瑰麗的區(qū)域和民族文化,更能為該區(qū)域、該民族帶來(lái)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益?!巴林柯湮幕糜巍本褪且粋€(gè)值得借鑒的實(shí)例,這種以土著部落傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的文化旅游在世界旅游市場(chǎng)擁有其獨(dú)特的魅力。據(jù)統(tǒng)計(jì),1993年2月和3月在澳大利亞的國(guó)外游客中,1/3到1/2的游客希望親身領(lǐng)略和感受土著部落的傳統(tǒng)文化,如觀看他們的圖騰、有關(guān)器物、手工藝品等。與此相似,在新西蘭的Kaikouta地區(qū),1987―1995年的文化游客從3 400人增加到188 000人!在美國(guó),西南土著部落藝術(shù)家出售其土著藝術(shù)品和工藝品每年可以獲利8億美元 [6]。中國(guó)的民族特色旅游業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上,將具有民族特色的文化標(biāo)識(shí)作品與該區(qū)域、該民族旅游業(yè)的恰當(dāng)結(jié)合,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展無(wú)疑是如虎添翼。

但不容忽視的是,“傳統(tǒng)文化多種多樣的表現(xiàn)形式的傳播,可能導(dǎo)致對(duì)一國(guó)文化遺產(chǎn)的不適當(dāng)利用。傳統(tǒng)文化的任何商業(yè)上或者其他自然的濫用或者任何扭曲,是對(duì)一國(guó)文化和經(jīng)濟(jì)利益的損害?!?[7] 一旦傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化的“賣點(diǎn)”出現(xiàn)大量的仿制品或者漸漸淡化“其價(jià)值將大打折扣”并漸趨消失 [6]!因此在版權(quán)戰(zhàn)略視野中,傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)化過(guò)程需要版權(quán)保護(hù)這樣的有力工具進(jìn)行干預(yù)。

(三)版權(quán)戰(zhàn)略中的任務(wù)詳解

中國(guó)于2008年6月頒布的《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》第四部分“專項(xiàng)任務(wù)”之一的版權(quán)任務(wù)部分指出:支持具有鮮明民族特色作品的創(chuàng)作。對(duì)此可作如下理解:

1.戰(zhàn)略立場(chǎng):扶持傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國(guó)是具有五千年文化的文明古國(guó),同時(shí)也是擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家。從時(shí)間維度上,中國(guó)所擁有的傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn);從文化域限上,中國(guó)各民族文化風(fēng)格迥異、各具特色;從地理區(qū)域上,中國(guó)幅員遼闊,傳統(tǒng)文化的覆蓋面廣闊。對(duì)這樣一筆“深而廣”的無(wú)形財(cái)富,認(rèn)識(shí)到其商業(yè)性價(jià)值并為享有該文化的民族和國(guó)家所用,能夠?yàn)橄碛姓吆褪褂萌藥?lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益,因此中國(guó)日益重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

2.作品的標(biāo)準(zhǔn):傳統(tǒng)、民族特色、鮮明三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化作品的形式多種多樣、風(fēng)格迥異,但真正進(jìn)入版權(quán)戰(zhàn)略保護(hù)視野的傳統(tǒng)文化作品應(yīng)當(dāng)符合如下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)(嚴(yán)格程度遞增):

首先,傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)?!皞鹘y(tǒng)”是個(gè)發(fā)展的過(guò)程,傳統(tǒng)的事物并非都具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意義。傳統(tǒng)文化需要時(shí)間的沉淀和“優(yōu)勝劣汰”自然法則的篩淘。版權(quán)戰(zhàn)略倡導(dǎo)的是優(yōu)良的傳統(tǒng)文化作品,即能體現(xiàn)該民族的先進(jìn)文化與積極文化、具有美感的文化作品。如,云南麗江古城東巴文化中的“金色青蛙”文化標(biāo)識(shí),就是傳承了納西族的宗教文化,該民族自古將青蛙視為智慧之神,認(rèn)為其能救人于危難之時(shí)。納西族保留至今最古老的民族舞蹈《勒巴舞》也源于金色青蛙的跳躍 [8]。納西族自古流傳下來(lái)的納西福蛙文化向世人傳遞著該民族的信仰,具有積極的意義,符合版權(quán)戰(zhàn)略的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。

其次,民族文化特色。版權(quán)戰(zhàn)略中的“民族”包括兩層含義,一層是指“nationality”而不是“ethnic group”,指我們中華民族;另一層是指“minority”,即中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族,正如加拿大民族學(xué)家威爾?金里卡在其作品中所述:“這里我所說(shuō)的少數(shù)民族是指聚居于某特殊區(qū)域,擁有自己的體制、文化和語(yǔ)言,且在歸屬于一個(gè)更大國(guó)家管轄之前,就已經(jīng)形成了自己的社會(huì)并運(yùn)作著的群體。” [9]

任何文化都有其獨(dú)一無(wú)二的民族稟性,這種獨(dú)特的民族特征是各民族對(duì)在漫長(zhǎng)的歷史中形成的認(rèn)知世界的反映 [1]。一個(gè)民族之所以是這個(gè)民族而不是其他民族,根源在于其“民族特色”?!懊褡逄厣睂?duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō),重要性不亞于個(gè)性特征對(duì)于一個(gè)人的重要性。如果一個(gè)人喪失了自己的個(gè)性,結(jié)果便是同化于他人、隨波逐流;如果一個(gè)民族的核心文化消失湮沒(méi),民族有可能逐漸同化于其他民族而消亡,民族集體人格不復(fù)存在;如果一個(gè)民族核心的文化體系遭到破壞,這個(gè)民族完整的集體人格無(wú)疑也受到了嚴(yán)重的損害;表現(xiàn)為民族身份的模糊、民族威信的下降、民族尊嚴(yán)的受損等[2]。版權(quán)戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)“民族文化特色”標(biāo)準(zhǔn),著眼點(diǎn)并不僅僅在于關(guān)注該民族自古傳承下來(lái)的文化,更著眼于該民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,因?yàn)椤氨3肿陨愍?dú)特的傳統(tǒng)文化體系對(duì)于本土居民和地方社區(qū)未來(lái)的福利和可持續(xù)發(fā)展以及其知識(shí)和文化的活力都具有極為重要的意義” [10]。體現(xiàn)該民族文化特色的作品能成為傳承和宣揚(yáng)其文化的媒介,更能成為實(shí)現(xiàn)該文化持續(xù)發(fā)展的助推器。

再次,鮮明性?!磅r明性”強(qiáng)調(diào)該作品的文化特性,該標(biāo)準(zhǔn)類似于注冊(cè)商標(biāo)必須具有鮮明的“可識(shí)別性”。歷史傳承下來(lái)的民族文化經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀,成為了各民族自己的“識(shí)別碼”。中國(guó)擁有56個(gè)民族,就擁有著五十六個(gè)識(shí)別碼。

中國(guó)版權(quán)戰(zhàn)略將那些烙著識(shí)別碼的民族文化特色作品納入版權(quán)戰(zhàn)略中傳統(tǒng)文化的保護(hù)范疇,強(qiáng)調(diào)各民族文化之間、各區(qū)域文化之間的“界限”,強(qiáng)調(diào)文化特征的絕對(duì)性,從而形成不同特征的地方文化 。只有能將該作品歸入其所代表的文化,符合下列具體條件之一的作品,方能稱之為具有“鮮明性”:對(duì)外,能代表中華民族的民族特色。例如,中國(guó)于2008年舉辦奧運(yùn)會(huì)為世界呈上的一道文化大餐:奧運(yùn)會(huì)軌道線北土城站貫穿奧林匹克公園,連接“鳥(niǎo)巢”、“水立方“等場(chǎng)館的奧運(yùn)軌道線的起點(diǎn)站地鐵10號(hào)線的換乘站北土城站裝飾一新,絕妙應(yīng)用了民族傳統(tǒng)文化符號(hào)青花瓷,獲得了中外游客的一致好評(píng),該設(shè)計(jì)的實(shí)施應(yīng)用大大提升世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族符號(hào)青花瓷的認(rèn)知度 [8]。 對(duì)內(nèi),能代表特定區(qū)域文化、特定民族風(fēng)俗文化。如重慶的“銅梁火龍”、前文所述的“納西福蛙”,都體現(xiàn)著地方、民族獨(dú)特的文化。

二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的版權(quán)戰(zhàn)略

1.特殊版權(quán)模式。1990年頒布并于2001年修訂的《著作權(quán)法》和國(guó)務(wù)院于1997年5月20日制定頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》一并構(gòu)成了中國(guó)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)機(jī)制。這樣的保護(hù)機(jī)制隨著時(shí)間的推進(jìn)和民間民族文化的日益多樣,已不斷暴露其不足之處:第一,《著作權(quán)法》鼓勵(lì)對(duì)中華文化、各民族民間文化的搜集、整理,著眼于傳統(tǒng)文化作品創(chuàng)造人、創(chuàng)作民族權(quán)益的保護(hù),側(cè)重的是對(duì)版權(quán)人精神利益的保護(hù);而于2008年6月頒布的《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》中版權(quán)戰(zhàn)略的主旨不僅僅是為了傳承文化、保護(hù)傳統(tǒng)文化資源,更強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)民族文化資源、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。二者在主旨上的分歧不利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展(無(wú)論是精神價(jià)值還是經(jīng)濟(jì)價(jià)值);第二,中華文化、各民族民間文化發(fā)展的無(wú)限延續(xù)性對(duì)著作權(quán)保護(hù)時(shí)限具有挑戰(zhàn)性?!吨鳈?quán)法》規(guī)定的作者著作權(quán)的短期時(shí)限,將嚴(yán)重束縛民族傳統(tǒng)文化的傳承。由此可見(jiàn),需要調(diào)整民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的著作權(quán)模式。《著作權(quán)法》設(shè)立著作權(quán)保護(hù)期限的立法宗旨是基于對(duì)著作權(quán)人的私人利益與知識(shí)共享的公共利益之間的平衡,防止無(wú)限期保護(hù)著作權(quán)人的壟斷性權(quán)利而導(dǎo)致知識(shí)獨(dú)占。但是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的初衷本身就是為了凸顯民族特色,對(duì)外,保護(hù)中國(guó)中華民族文化的特色;對(duì)內(nèi),體現(xiàn)各民族文化個(gè)性?;诖?筆者認(rèn)為,對(duì)實(shí)行短期時(shí)效保護(hù)不利于實(shí)現(xiàn)文化的“民族特色”,因?yàn)槠谙藿K結(jié)后,民族傳統(tǒng)文化作品(例如傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí))將進(jìn)入公有領(lǐng)域,建議對(duì)民族傳統(tǒng)文化作品延長(zhǎng)期限,并可借鑒《商標(biāo)法》規(guī)定的“續(xù)展制度”,用可續(xù)期的制度來(lái)實(shí)現(xiàn)民族文化的無(wú)限延續(xù)。

2.扶持難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作。并非所有民族傳統(tǒng)文化作品都具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值――為所有者和使用人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。雖然國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略宗旨是為了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益,但對(duì)于版權(quán)領(lǐng)域中“難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品”,特別是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化作品,依然是重視的對(duì)象。這需要從源頭著手??尚械拇胧┌╗1]:支持創(chuàng)作人及其后續(xù)創(chuàng)作人的創(chuàng)作;例如,提供創(chuàng)作金費(fèi)、解決創(chuàng)作者生活福利問(wèn)題 [2]。解決作品的出路問(wèn)題,主動(dòng)創(chuàng)造作品的流通鏈;例如提供專門的作品展示平臺(tái)。

3.鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新?!皞鹘y(tǒng)文化”雖然是由古至今流傳下來(lái)的古樸事物,但是與物質(zhì)文化不同,傳統(tǒng)文化①總是動(dòng)態(tài)的,由于和實(shí)際的生活緊密相連,他總是不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)的文化表達(dá)方式必須適應(yīng)現(xiàn)代生活,才能保證生存下去 [11]。因此,版權(quán)戰(zhàn)略鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新,促進(jìn)基于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性和創(chuàng)新,使之成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分。② 為地方文化、民族文化注入新鮮血液。

三、結(jié)語(yǔ)

版權(quán)戰(zhàn)略視野中的民族傳統(tǒng)文化既是由古至今流傳下來(lái)的古樸事物,擁有體現(xiàn)民族尊嚴(yán)和民族文化權(quán)利的精神價(jià)值,又是可以融入創(chuàng)新元素的文化產(chǎn)業(yè),能夠成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分,為享有該文化的民族、區(qū)域帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此,根據(jù)實(shí)際的需要,改變舊的著作權(quán)保護(hù)模式、扶持難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作、鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新,將是版權(quán)戰(zhàn)略促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新措施。

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Copyright Strategy and the Development of China’s Traditional Culture Industry

LI Liu-ya,WANG Hong

篇10

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) 1004-4434(2013)01-0220-04

前言

2005年,教育部頒發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見(jiàn)》,明確要求“進(jìn)一步加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué),注重學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)”,提出“合理制定實(shí)踐教學(xué)方案,完善實(shí)踐教學(xué)體系”??梢?jiàn),實(shí)踐教學(xué)作為高等教育教學(xué)的重要組成部分,它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐和創(chuàng)新能力的重要作用愈益凸顯。

建立實(shí)踐教學(xué)體系的目標(biāo)在于培養(yǎng)專業(yè)人才的綜合實(shí)踐能力,它包括相關(guān)學(xué)科、專業(yè)所要求的技術(shù)能力;運(yùn)用知識(shí)、技能解決實(shí)際問(wèn)題的應(yīng)用能力,以及更高層次的創(chuàng)新能力。因此,構(gòu)建藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)體系,需要在學(xué)科理論、專業(yè)技能的基礎(chǔ)上。根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求,結(jié)合文化市場(chǎng)的特點(diǎn),整合各藝術(shù)實(shí)踐的教學(xué)環(huán)節(jié),把培養(yǎng)學(xué)生綜合實(shí)踐能力的教學(xué)作為主要目標(biāo)。

近年來(lái),音樂(lè)學(xué)專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域?qū)?shí)踐課程的體系建設(shè),越來(lái)越注重將音樂(lè)學(xué)理論與實(shí)際聯(lián)系起來(lái),融專業(yè)技能培養(yǎng)與綜合素質(zhì)教育于一體。具體在實(shí)踐課程的開(kāi)展中,該專業(yè)已逐步從教材的選擇、教學(xué)方法的綜合應(yīng)用,課程內(nèi)容設(shè)計(jì)等多方面進(jìn)行了補(bǔ)充與完善,旨在提高教學(xué)的整體質(zhì)量及學(xué)生的專業(yè)水準(zhǔn)。總體而言,合理、科學(xué)地構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)體系,并通過(guò)教學(xué)來(lái)使學(xué)生建立起多元化的思維模式及全方位的知識(shí)架構(gòu),是該教學(xué)體系建設(shè)與實(shí)施的意義所在。

一、發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì) 整合教學(xué)資源

在我國(guó),文化產(chǎn)業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè),具有文化與經(jīng)濟(jì)的雙重屬性,是文化性與商品性的集合體。新世紀(jì)以來(lái),隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大,國(guó)內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)已踏入了快速發(fā)展的軌道。音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)重要組成部分,同時(shí)作為帶動(dòng)我國(guó)文化發(fā)展必不可少的因素之一,它也已進(jìn)入了前所未有的繁榮時(shí)期。音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展載體通常包括音樂(lè)生產(chǎn)的管理機(jī)構(gòu)、音樂(lè)研究教育培養(yǎng)部門、音樂(lè)人和社團(tuán)、生產(chǎn)發(fā)行購(gòu)銷部門、宣傳咨詢部門、售賣部門等。管當(dāng)前我國(guó)的文化市場(chǎng)空前繁榮,音樂(lè)產(chǎn)業(yè)也隨之得到了快速的發(fā)展,但這其中依然還存在著不少問(wèn)題,如缺乏自由和創(chuàng)新的空間、缺乏高素質(zhì)的音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)人才、缺乏完善的法律體系和保護(hù)機(jī)制等。而如何使我國(guó)的音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)得到更良好的發(fā)展,這就需要我們積極地去尋求解決問(wèn)題的對(duì)策。

以北京、上海、廣東等經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)目前已獲批的國(guó)家級(jí)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)基地為參照比較,這些地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展,不論是產(chǎn)業(yè)鏈條的構(gòu)建方面,還是文化資源的高度集成化,它們?cè)谌珖?guó)均具有一定的領(lǐng)先地位。因此其音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在全國(guó)范圍內(nèi)也較為成熟。而像廣西等邊疆少數(shù)民族地區(qū),雖然地方經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá),但因其有著豐富的民族音樂(lè)資源,而實(shí)存十分巨大的發(fā)展?jié)摿ΑU缭趶V西這片美麗的八桂之地,居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南等多個(gè)民族,其悠久的歷史文化和極富特色的民族音樂(lè)資源都將成為廣西音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中重要的原動(dòng)力。除此之外,廣西所擁有的獨(dú)特的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)也使其近幾年來(lái)作為中國(guó)與東盟國(guó)家文化交往的重要“接口”,開(kāi)拓著國(guó)際與國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng),壯大著藝術(shù)演出業(yè)、文化信息業(yè)、電影音像業(yè)、文化娛樂(lè)業(yè)、文化節(jié)慶會(huì)展業(yè)5個(gè)產(chǎn)業(yè)集群,并在全力做大做強(qiáng)以《八桂大歌》為代表的廣西民族歌舞品牌,以《印象·劉三姐》為代表的劉三姐文化品牌,以南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)為代表的節(jié)慶文化品牌等文化事業(yè)。

目前,廣西的音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展雖已獲得了一些成果,但是它在產(chǎn)業(yè)規(guī)模、產(chǎn)業(yè)質(zhì)量、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力等方面還是與發(fā)達(dá)地區(qū)存在著較大的差距,其中制約廣西音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素即體現(xiàn)為專業(yè)人才的缺乏。音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)人才應(yīng)具備有較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力,其不僅要掌握音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的基本理論,同時(shí)還要有一般產(chǎn)業(yè)管理的綜合應(yīng)用素質(zhì)。而現(xiàn)今,廣西從事音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)工作的人員尚缺乏一定的創(chuàng)新能力、策劃能力及戰(zhàn)略眼光,這在一定程度上制約了廣西音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的推進(jìn)。因此,為促進(jìn)廣西音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與深化,我們必須積極地去培養(yǎng)一批具有開(kāi)拓精神的復(fù)合型音樂(lè)人才。

廣西藝術(shù)學(xué)院作為我國(guó)華南地區(qū)省屬綜合性藝術(shù)院校以及廣西藝術(shù)教育的最高學(xué)府和歷史最悠久的藝術(shù)人才培養(yǎng)基地。建校至今已有70余年。學(xué)科下設(shè)音樂(lè)學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院、中國(guó)畫(huà)學(xué)院、舞蹈學(xué)院、人文學(xué)院和影視學(xué)院等多個(gè)專業(yè)教學(xué)實(shí)體。除此之外,在教學(xué)設(shè)施的硬件方面,學(xué)院不僅擁有各類專業(yè)工作室、多媒體教室、計(jì)算機(jī)音樂(lè)制作室等多種教學(xué)實(shí)驗(yàn)室,還擁有技術(shù)條件較先進(jìn)的音樂(lè)廳、匯演中心及美術(shù)作品展覽館等公共展演廳和教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)。合理運(yùn)用廣西藝術(shù)學(xué)院的綜合教學(xué)資源,培養(yǎng)音樂(lè)學(xué)專業(yè)學(xué)生將多元化的藝術(shù)理論融入到文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的實(shí)踐學(xué)習(xí)中去,不僅可以使其綜合能力成為今后個(gè)人就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),而且其本人也可能成為未來(lái)服務(wù)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建設(shè)者。

二、實(shí)施市場(chǎng)調(diào)研 確立培養(yǎng)目標(biāo)

立足于學(xué)科專業(yè)屬性,提高實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量,直接關(guān)系到高等教育人才全面培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。廣西藝術(shù)類高校的綜合實(shí)踐教學(xué)建設(shè),將對(duì)培養(yǎng)廣西本土高等藝術(shù)人才和建設(shè)具有廣西特色的藝術(shù)文化具有戰(zhàn)略性的意義,同時(shí)對(duì)服務(wù)于泛北部灣區(qū)域及東盟各國(guó)與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化交流起到積極的促進(jìn)作用。因此,注重分析、研究國(guó)家關(guān)于西部、北部灣區(qū)域、東盟經(jīng)濟(jì)圈、少數(shù)民族地區(qū)相關(guān)文化、教育、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)等方面的政策;結(jié)合廣西文化市場(chǎng)及相關(guān)經(jīng)濟(jì)模式的特殊性,充分考慮音樂(lè)學(xué)專業(yè)的學(xué)科特點(diǎn),分析區(qū)內(nèi)相關(guān)高校歷年藝術(shù)人才培養(yǎng)方案及就業(yè)數(shù)據(jù)、市場(chǎng)分析報(bào)告等,對(duì)形成系統(tǒng)性、實(shí)用性、指導(dǎo)性的實(shí)踐教學(xué)體系具有重要的作用。

自2004年始,廣西藝術(shù)學(xué)院于音樂(lè)學(xué)院開(kāi)設(shè)了“民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)史論、音樂(lè)傳播學(xué)”及人文學(xué)院開(kāi)設(shè)了“文化藝術(shù)管理、藝術(shù)商務(wù)、媒體創(chuàng)意”等各音樂(lè)學(xué)專業(yè)方向。雖然這些專業(yè)開(kāi)設(shè)的時(shí)間不長(zhǎng),但廣西藝術(shù)學(xué)院所擁有的軟硬件資源優(yōu)勢(shì)和深厚的辦學(xué)傳統(tǒng)均成為培養(yǎng)實(shí)踐、復(fù)合型音樂(lè)人才的有利支持。

2009年,即廣西藝術(shù)學(xué)院第一屆音樂(lè)學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)之后,音樂(lè)學(xué)院、人文學(xué)院就該專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)情況及相關(guān)人才需求進(jìn)行了較為詳盡的社會(huì)調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容包括:一、“藝術(shù)類人才整體素質(zhì)要求”,項(xiàng)目涉及藝術(shù)修養(yǎng)、專業(yè)技能、組織策劃能力;二、“藝術(shù)類人才理論修養(yǎng)要求”,項(xiàng)目涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)鑒賞與評(píng)論、中外現(xiàn)當(dāng)代文化、政治理論修養(yǎng);三、“藝術(shù)管理類人才專業(yè)技能要求”,項(xiàng)目涉及聲樂(lè)、器樂(lè)、設(shè)計(jì)、美術(shù)、影視制作、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì);四、“藝術(shù)管理類人才綜合能力要求”,項(xiàng)目涉及文案寫(xiě)作、營(yíng)銷管理、人際公關(guān)、市場(chǎng)分析等能力。

通過(guò)統(tǒng)計(jì)、分析反饋信息得出以下數(shù)據(jù)顯示:人才整體素質(zhì)方面,用人單位要求具有組織策劃能力的占40%,藝術(shù)專業(yè)技能的占35%,學(xué)術(shù)修養(yǎng)的占20%;理論修養(yǎng)程度方面,用人單位對(duì)學(xué)生掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化、中外現(xiàn)當(dāng)代文化、藝術(shù)作品鑒賞與評(píng)論、政治理論修養(yǎng)的要求基本持平于20%以上;專業(yè)技能的掌握方面,用人單位尤其需要學(xué)生掌握平面設(shè)計(jì)或音樂(lè)工程操控技能的占28%,有音樂(lè)(MIDI)、影視制作技能的占22%,網(wǎng)頁(yè)平臺(tái)設(shè)計(jì)的占18%;綜合能力要求方面,用人單位對(duì)各項(xiàng)能力的要求也是基本趨于平衡,按關(guān)注程度依次排序?yàn)槿穗H公關(guān)能力、文案寫(xiě)作能力和營(yíng)銷管理能力等。(以上數(shù)據(jù)材料整理自廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院、人文學(xué)院2009年人才需求情況抽樣調(diào)查報(bào)告)

綜上所述,音樂(lè)學(xué)專業(yè)是以培養(yǎng)具有較高的藝術(shù)理論修養(yǎng)和音樂(lè)綜合素質(zhì),應(yīng)用能力突出,富有創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才為主要目標(biāo)。具體而言,一方面體現(xiàn)于能進(jìn)行獨(dú)立研究和寫(xiě)作,適應(yīng)藝術(shù)科研機(jī)構(gòu)和文化、教育等部門的工作要求,是從事藝術(shù)評(píng)論、寫(xiě)作、教學(xué)、科研等工作的復(fù)合型音樂(lè)藝術(shù)人才。另一方面體現(xiàn)于熟悉藝術(shù)事業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)的基本特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律,有較全面的音樂(lè)理論知識(shí)和較高的藝術(shù)鑒賞素養(yǎng)。能緊扣當(dāng)今媒體時(shí)代的發(fā)展要求,具備有管理、策劃、經(jīng)營(yíng)能力,能在各級(jí)政府文化藝術(shù)管理部門、廣播電視報(bào)刊出版部門,藝術(shù)活動(dòng)團(tuán)體,群眾文化、企業(yè)文化、旅游產(chǎn)業(yè)等部門從事工作的高層次專門人才。

三、構(gòu)建課程體系 完善科目設(shè)置

鑒于以上分析,音樂(lè)學(xué)院和人文學(xué)院在進(jìn)行相關(guān)課程設(shè)置時(shí),根據(jù)音樂(lè)學(xué)的專業(yè)特性及其教學(xué)規(guī)律,在結(jié)合文化市場(chǎng)人才需求和廣西地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),學(xué)習(xí)借鑒區(qū)外高校同類專業(yè)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),進(jìn)行了科學(xué)分析和合理規(guī)劃,分別設(shè)置了以下兩套課程科目。

(一)“民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)史論、音樂(lè)傳播學(xué)”方向

1、專業(yè)理論課

《中國(guó)音樂(lè)史》、《西方音樂(lè)史》、《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》、《音樂(lè)評(píng)論》、《音樂(lè)美學(xué)史》、《音樂(lè)名作欣賞》、《民族音樂(lè)學(xué)概論》、《音樂(lè)文化傳播學(xué)》等。

2、專業(yè)選修課

《流行音樂(lè)概論》、《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》、《20世紀(jì)音樂(lè)概論》、《世界民族音樂(lè)概論》、《音樂(lè)市場(chǎng)營(yíng)銷》、《音樂(lè)史料研讀》、《中外歌曲賞析》、《音樂(lè)源流學(xué)》等。

3、綜合技能課

《演講與口才》、《專業(yè)論文寫(xiě)作》、《鋼琴基礎(chǔ)》、《鍵盤(pán)和聲與即興伴奏》、《旋律寫(xiě)作》、《電子琴演奏基礎(chǔ)》、《計(jì)算機(jī)音樂(lè)制作》、《合唱指揮》等。

4、音樂(lè)理論課

《樂(lè)理》、《視唱練耳》、《曲式與作品分析》、《和聲》等。

5、專業(yè)實(shí)踐課

《田野調(diào)查》、《藝術(shù)展演》、《教學(xué)實(shí)習(xí)》、《文案策劃》、《畢業(yè)論文》等。

(二)“文化藝術(shù)管理、藝術(shù)商務(wù)、媒體創(chuàng)意”方向

1、專業(yè)理論課

《文化藝術(shù)項(xiàng)目策劃與管理》、《財(cái)務(wù)管理基礎(chǔ)》、《文化藝術(shù)市場(chǎng)營(yíng)銷》、《文化產(chǎn)業(yè)概論》、《藝術(shù)批評(píng)導(dǎo)論》、《廣告學(xué)》、《傳播學(xué)概論》等。

2、人文通識(shí)課

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《藝術(shù)批評(píng)(音樂(lè)、戲劇、影視鑒賞與評(píng)論)》、《文化藝術(shù)政策與法規(guī)》等。

3、綜合技能課

《寫(xiě)作基礎(chǔ)訓(xùn)練》、《演講與口才》、《網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)制作》、《商務(wù)禮儀》、《公共關(guān)系學(xué)》、《非線性編輯》、《論文寫(xiě)作》等。

4、音樂(lè)必修課

《中外音樂(lè)史》、《樂(lè)理》、《視唱練耳》、《合唱訓(xùn)練》等。

5、應(yīng)用任選課

《播音主持》、《廣播電視節(jié)目制作》、《攝影基礎(chǔ)》、《出版策劃》、《戲劇表演》、《國(guó)際商法》、《影視制片管理》、《組織行為學(xué)》等。

可見(jiàn),以上課程的設(shè)置目的,一是通過(guò)專業(yè)理論課程的教學(xué),使學(xué)生能夠?qū)⒁魳?lè)理論知識(shí)與藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)相結(jié)合,在掌握好音樂(lè)學(xué)、傳播學(xué)、營(yíng)銷學(xué)等學(xué)科理論的同時(shí),進(jìn)一步掌握文化藝術(shù)項(xiàng)目創(chuàng)意策劃的基本原理及方法運(yùn)用;二是通過(guò)綜合技能課程群的教學(xué),使學(xué)生能具備有較強(qiáng)的邏輯思辨能力、文字功底以及良好的交際溝通能力和較高的素質(zhì)修養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立策劃、經(jīng)營(yíng)管理文化藝術(shù)項(xiàng)目的綜合能力;三是通過(guò)對(duì)人文通識(shí)課程群的教學(xué),使學(xué)生能夠?qū)ξ覈?guó)傳統(tǒng)文化有較系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí),并兼具一定的藝術(shù)鑒賞與評(píng)論能力;四是通過(guò)對(duì)音樂(lè)技能課程的教學(xué),使學(xué)生能夠具備一定的專業(yè)技術(shù)及表演水平。

四、搭建實(shí)踐平臺(tái) 拓展創(chuàng)意空間

如何合理、有效地實(shí)施音樂(lè)學(xué)專業(yè)的綜合實(shí)踐教學(xué)并構(gòu)建學(xué)科體系,“拓展實(shí)踐平臺(tái)。打造創(chuàng)意基地”是其中重要的建設(shè)環(huán)節(jié)。

廣西藝術(shù)學(xué)院自2004年設(shè)置音樂(lè)學(xué)專業(yè)以來(lái),以緊密貫穿對(duì)“藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值”最大化的追求為培養(yǎng)文化建設(shè)人才的教學(xué)目的及核心理念。在藝術(shù)實(shí)踐方面,一是學(xué)院積極搭建平臺(tái),組織舉辦形式多樣的創(chuàng)意比賽。多年來(lái),在廣西區(qū)內(nèi)高校成功打造了“藝苑杯”——專業(yè)技能比賽的校園文化品牌。創(chuàng)意比賽不僅活躍了校園的學(xué)術(shù)氛圍,同時(shí)也提升了學(xué)生們的實(shí)踐意識(shí)。二是學(xué)院大力支持學(xué)生參加全國(guó)性的大學(xué)生創(chuàng)意策劃賽事及專業(yè)性學(xué)術(shù)活動(dòng)。近年來(lái),實(shí)踐教學(xué)的顯著成效促使學(xué)生參賽頻獲佳績(jī),并逐步在業(yè)內(nèi)領(lǐng)域嶄露頭角??傊?,通過(guò)參加比賽及互動(dòng)交流,學(xué)生們的綜合實(shí)踐能力在不斷提高,且歷練出一批又一批藝術(shù)領(lǐng)域里具有策劃制作與經(jīng)營(yíng)管理能力的后備人才。三是努力打造大學(xué)生校外實(shí)踐基地以拓展創(chuàng)意空間,將概念走向?qū)嵺`。學(xué)院致力于為懷揣“藝術(shù)之夢(mèng)”的大學(xué)生提供藝術(shù)成材的社會(huì)項(xiàng)目,特別是在他們走出校門后能得到更好的發(fā)展,獲得就業(yè)或創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)。校外基地的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)首先體現(xiàn)于信息共享,使創(chuàng)意商品化,形成創(chuàng)意活力。實(shí)踐基地同時(shí)兼具一定的產(chǎn)業(yè)功能,它既是創(chuàng)意生產(chǎn)的核心區(qū)域,同時(shí)又是藝術(shù)產(chǎn)品的集散中心,并通過(guò)輻射作用帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)發(fā)展。

篇11

一、創(chuàng)意和創(chuàng)新

創(chuàng)意源自于英文詞匯“create”,在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中,“創(chuàng)意”包含兩層意思:(1)有創(chuàng)造性的想法、構(gòu)思等;(2)提出創(chuàng)造性的想法、構(gòu)思等。學(xué)術(shù)界對(duì)“創(chuàng)意”進(jìn)行了多個(gè)視角的界定,從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋,創(chuàng)意指由于價(jià)值的非異化特性,引起生產(chǎn)及組織的有機(jī)的復(fù)歸??傊?,創(chuàng)意是一種特殊的思維活動(dòng),能引起并指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。創(chuàng)意特殊就特殊在它是新穎性和原創(chuàng)性這兩種屬性的統(tǒng)一,缺少一個(gè)就不是創(chuàng)意。

創(chuàng)新與創(chuàng)意既相互聯(lián)系又相互區(qū)別,創(chuàng)新的概念可以追溯到1912年美籍經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特,他在其著作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展概論》中提出:創(chuàng)新是指把一種新的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新結(jié)合”引入生產(chǎn)體系。它包括四種情況:引入一種新產(chǎn)品;引入一種新的生產(chǎn)方法;開(kāi)辟一個(gè)新市場(chǎng);獲得原材料或半成品的一種新的供應(yīng)來(lái)源。簡(jiǎn)言之,創(chuàng)新是實(shí)踐活動(dòng),是通過(guò)已經(jīng)存在的自然資源創(chuàng)造新東西的一種手段。可見(jiàn),創(chuàng)意強(qiáng)調(diào)的是思維和想法不是行動(dòng)和結(jié)果,而創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)的是執(zhí)行和實(shí)踐。所以創(chuàng)意是創(chuàng)新的開(kāi)始,創(chuàng)新始于創(chuàng)意。

二、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

1.文化產(chǎn)業(yè)。最初出現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”這一術(shù)語(yǔ)是在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書(shū)之中。它的英語(yǔ)名稱為Culture Industry,可以譯為文化工業(yè)或文化產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國(guó)教科文組織將文化產(chǎn)業(yè)的定義成:文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn),生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。由此可見(jiàn),文化產(chǎn)業(yè)是由工業(yè)化生產(chǎn)并符合系列化、標(biāo)準(zhǔn)化、生產(chǎn)過(guò)程分工精細(xì)化和消費(fèi)的大眾化這四個(gè)特征的產(chǎn)品及其相關(guān)服務(wù)。美國(guó)主要是從文化產(chǎn)品具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度進(jìn)行界定的,一般只說(shuō)“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”。日本把凡是與文化相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)都稱之為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”。2003年9月,中國(guó)文化部制定頒發(fā)的《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》中指出:文化產(chǎn)業(yè)是指文化部門所管理和指導(dǎo)的從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)。2004年,國(guó)家統(tǒng)計(jì)局對(duì)“文化產(chǎn)業(yè)”的定義是:為社會(huì)公眾提供文化、娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng),以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的集合。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),把文化產(chǎn)業(yè)分為核心層、層和相關(guān)層。盡管各國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定義不同,但文化產(chǎn)業(yè)的兩個(gè)基本特征不變:第一,必須能夠生產(chǎn)和銷售,帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益;第二,生產(chǎn)的是精神消費(fèi)品,追求異質(zhì)性與個(gè)性。所以,文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)、銷售與人們精神消費(fèi)商品相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。

2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是作為英國(guó)的一項(xiàng)國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策理念而誕生的。1998年,英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組在報(bào)告中指出:創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)(Creative Industries)是源于個(gè)體創(chuàng)意、技巧及才能,通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用,具有創(chuàng)造財(cái)富和增加就業(yè)潛力的行業(yè)。英國(guó)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·霍金斯在其《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)——人們?nèi)绾螐乃枷胫袆?chuàng)造金錢》一書(shū)中認(rèn)為,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是為其產(chǎn)品都在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)部門,認(rèn)為版權(quán)、專利、商標(biāo)和設(shè)計(jì)這四個(gè)部門共同構(gòu)建了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。澳大利亞學(xué)者斯圖亞特·坎寧安在其論文《從文化產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè):理論、產(chǎn)業(yè)和政策的含義》中認(rèn)為,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)相當(dāng)新的學(xué)術(shù)、政策和產(chǎn)業(yè)論述范疇。它可以捕捉到大量新經(jīng)濟(jì)企業(yè)的動(dòng)態(tài),這是諸如藝術(shù)、媒體和文化產(chǎn)業(yè)等詞匯所無(wú)法做到的。

中國(guó)最早關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的權(quán)威定義,出現(xiàn)在《上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃》中,該規(guī)劃明確“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體是指以創(chuàng)新思想、技巧和先進(jìn)技術(shù)等知識(shí)和智力密集型要素為核心,通過(guò)一系列創(chuàng)造活動(dòng),引起生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)的價(jià)值增值,為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富和提供廣泛就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè),主要包括研發(fā)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、文化藝術(shù)、咨詢策劃和時(shí)尚消費(fèi)等幾大類。隨后,廣州、深圳、重慶、西安等城市相繼提出了自身城市的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者如胡曉鵬在其《國(guó)內(nèi)外創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的解讀和思考》中認(rèn)為,從更廣義的角度看,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)它在客觀上已經(jīng)成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志性產(chǎn)業(yè),創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的邊界將涉及具有高科技含量、高文化附加值和富有創(chuàng)新度的任何產(chǎn)業(yè)。厲無(wú)畏在其《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論》一書(shū)中認(rèn)為,凡是由創(chuàng)意推動(dòng)的產(chǎn)業(yè)均屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),把以創(chuàng)意為核心增長(zhǎng)要素的產(chǎn)業(yè)或缺少創(chuàng)意就無(wú)法生存的產(chǎn)業(yè)稱為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。尹宏在其《現(xiàn)代城市創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》中認(rèn)為,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代城市的一種新型產(chǎn)業(yè)形態(tài),是生產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)品的企業(yè)的集合。

3.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在世界范圍內(nèi),中國(guó)臺(tái)灣是最先使用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這個(gè)概念的,其在2002年制定的《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃和行動(dòng)方案》中認(rèn)為,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指源自于創(chuàng)意或文化積累,透過(guò)智慧財(cái)產(chǎn)的形式與運(yùn)用,具有創(chuàng)造財(cái)富與就業(yè)機(jī)會(huì)潛力,并促進(jìn)整體生活提升之行業(yè)。隨后,中國(guó)香港地區(qū)沿用了這一概念,并把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)之一進(jìn)行大力的政策扶持。中國(guó)大陸最早使用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的是在北京市的“十一五”規(guī)劃中,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被描述為:以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段,以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為核心價(jià)值,以知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)和消費(fèi)為交易特征,為社會(huì)公眾提供文化體驗(yàn)的具有內(nèi)在聯(lián)系的行業(yè)集群。聯(lián)合國(guó)教科文組織則認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含文化產(chǎn)品、文化服務(wù)與智能產(chǎn)權(quán)三項(xiàng)內(nèi)容。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),就是要將抽象的文化直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之,就是要將知識(shí)的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中,使它與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái).發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。顯然,這是一種使知識(shí)與智能結(jié)合創(chuàng)造產(chǎn)值的過(guò)程。

三、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的區(qū)別和聯(lián)系

1.文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系看,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)脫胎于文化產(chǎn)業(yè)。雖然文化要素是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展最重要的因素,文化產(chǎn)業(yè)也成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分,但是文化產(chǎn)業(yè)決不等同于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是更強(qiáng)調(diào)它的創(chuàng)造力和創(chuàng)新性,更重視文化的創(chuàng)意對(duì)其他產(chǎn)業(yè)的融合滲透,它比文化產(chǎn)業(yè)有更廣泛的內(nèi)容。從這個(gè)意義上來(lái)講,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的一種超越。有數(shù)據(jù)分析表明,目前以設(shè)計(jì)服務(wù)、咨詢策劃、軟件研發(fā)等行業(yè)為代表的科技類創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的銷售收入占到整個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)銷售收入的85%左右。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是指創(chuàng)意要素起核心或主導(dǎo)作用的產(chǎn)業(yè),而文化產(chǎn)業(yè)主要指文化內(nèi)容要素起核心或主導(dǎo)作用的產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的根本手段,同時(shí)是文化產(chǎn)業(yè)的核心要素,文化內(nèi)容往往是創(chuàng)意的結(jié)晶,以創(chuàng)意為特征的文化原創(chuàng)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動(dòng)力。

2.文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。事實(shí)上,許多專家往往將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩個(gè)概念作為可以互相替代的概念來(lái)使用,但它與文化產(chǎn)業(yè)不是簡(jiǎn)單的同義詞,更不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一方面,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)品存在區(qū)別,體現(xiàn)在其中的“創(chuàng)意”上,它們有與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)系的地方,但不包含在其中;此外,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于價(jià)值鏈的上游,是對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的重組,是跨行業(yè)跨部門跨領(lǐng)域融通的產(chǎn)業(yè)概念。另一方面,“文化產(chǎn)業(yè)”更多地強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)和提供,而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)對(duì)文化資源的創(chuàng)新開(kāi)發(fā),創(chuàng)意是其核心啟動(dòng)力。一些經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)品,提供文化服務(wù)行業(yè)或產(chǎn)業(yè),比如電影院、書(shū)店、畫(huà)店、印刷廠、大劇院、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)等行業(yè)或產(chǎn)業(yè),由于涉及原創(chuàng)的因素較少,只能歸屬于文化產(chǎn)業(yè)。但是,電影制片、出版、作畫(huà)、文化演出、電視節(jié)目制作、動(dòng)漫制作、互動(dòng)游戲軟件制作等等這些行業(yè),具有原創(chuàng)性且能形成知識(shí)產(chǎn)權(quán),故屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

3.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具備原創(chuàng)性質(zhì),能夠形成知識(shí)產(chǎn)權(quán),從而具有創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一般屬性。相對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值、文化資源的開(kāi)發(fā)與利用,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更為強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)。其實(shí),文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的子范疇,是以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中以為消費(fèi)者提供差異化的精神體驗(yàn)為本質(zhì)特征的部分。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意為核心,向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂(lè)感受,賦予一般產(chǎn)品以差異化的精神體驗(yàn),從而獲得超出物質(zhì)形態(tài)的體驗(yàn)附加值、審美附加值、知識(shí)附加值等文化附加值。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)注創(chuàng)意者本身的主觀能動(dòng)性,通過(guò)利用具有原創(chuàng)性和新穎性的創(chuàng)意,挖掘消費(fèi)者的潛在需求,創(chuàng)造差異化的、其他產(chǎn)品不能提供的新體驗(yàn),包括物質(zhì)體驗(yàn)和精神體驗(yàn)。由此可知,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不同之處在于其非物質(zhì)性。通過(guò)文化創(chuàng)意帶來(lái)的差異化的精神體驗(yàn)與由科技創(chuàng)意帶來(lái)的差異化物質(zhì)體驗(yàn)相比,前者所能創(chuàng)造的產(chǎn)品價(jià)值增值的空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后者,因?yàn)橐患a(chǎn)品物質(zhì)體驗(yàn)的價(jià)值,即使用價(jià)值是有限的,而精神體驗(yàn)價(jià)值是無(wú)限的。很多具有特殊意義的商品和奢侈品價(jià)格遠(yuǎn)離價(jià)值,產(chǎn)品承載的精神體驗(yàn)價(jià)值遠(yuǎn)大于產(chǎn)品本身的實(shí)用價(jià)值,成為身份、地位和生活品質(zhì)的象征。

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篇12

水墨畫(huà)的獨(dú)特意境、氣韻、技法、材質(zhì)與工具等充分體現(xiàn)了豐富的中國(guó)哲學(xué)思想和藝術(shù)思想,以其形、色、神、意延續(xù)著中華民族文化的精髓,折射出中華民族獨(dú)有的審美情趣和情感意蘊(yùn),成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的思想源泉?!八亍敝苯佑绊懥酥袊?guó)的建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)及藝術(shù)設(shè)計(jì)等,“水墨精神”反映出濃郁的東方文化情結(jié)。正如李澤厚先生在《美的歷程》中闡釋龍飛鳳舞的圖騰符號(hào)是“自然形式里積淀了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容,感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)”?!八亍狈?hào)將其濃郁的中國(guó)歷史文化特色沉積于感性和理性的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之中,成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念

“當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起源于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一創(chuàng)新理念的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明”,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是近年來(lái)在我國(guó)快速崛起的一門新興產(chǎn)業(yè)。學(xué)術(shù)理論界、政府有關(guān)部門對(duì)文化產(chǎn)業(yè)如何快速發(fā)展進(jìn)行了艱辛的探索和深入的研究。從理論上如何界定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),目前學(xué)術(shù)界看法不同,眾說(shuō)紛紜。

1、歐美日對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定

聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文化產(chǎn)業(yè)還沒(méi)有一個(gè)明確的定義,只從一般產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視角即系列化、標(biāo)準(zhǔn)化、生產(chǎn)過(guò)程分工精細(xì)化和消費(fèi)的大眾化四個(gè)方面進(jìn)行了界定。比如:書(shū)籍報(bào)刊等印刷品、聲、視、聽(tīng)等電子出版物以及相關(guān)的服務(wù)。

發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的概念認(rèn)識(shí)還不統(tǒng)一。美國(guó)主要是從知識(shí)產(chǎn)權(quán)角度來(lái)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行界定的。日本是從產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度和產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容來(lái)界定文化產(chǎn)業(yè),稱之為 “內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”。 1912年著名德國(guó)經(jīng)濟(jì)史及經(jīng)濟(jì)思想家熊彼得首次提出“創(chuàng)新”的概念。1997年英國(guó)成立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作小組,隨后了《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專題報(bào)告》,《報(bào)告》首次將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為:“源于個(gè)人創(chuàng)造性、技能與才干,通過(guò)開(kāi)發(fā)和運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán),具有創(chuàng)造財(cái)富和增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)”。理查德·凱夫斯把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為:“提供具有廣義文化、藝術(shù)或僅僅是娛樂(lè)價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)”。霍金斯把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為:“版權(quán)、專利、商標(biāo)和設(shè)計(jì),四個(gè)產(chǎn)業(yè)的總和,構(gòu)成了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”。以上各國(guó)專家從不同的學(xué)科角度、不同的行業(yè)領(lǐng)域,對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的理解、認(rèn)識(shí)、看法和界定有相同和相近之處,也有差異。進(jìn)一步說(shuō)明了文化產(chǎn)業(yè)還是一門新興學(xué)科和產(chǎn)業(yè)。

2、國(guó)內(nèi)術(shù)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的界定

黨的十六大以后文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展,已經(jīng)成為一門重要的產(chǎn)業(yè)門類,但從學(xué)科分類來(lái)說(shuō),目前還沒(méi)有文化產(chǎn)業(yè)學(xué)這門學(xué)科,文化產(chǎn)業(yè)還沒(méi)有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的定義。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文,出版了一系列學(xué)術(shù)專著。

2003年,中國(guó)文化部在《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》中把文化產(chǎn)業(yè)界從四個(gè)方面進(jìn)行了界定,一是從產(chǎn)業(yè)的屬性來(lái)界定。把“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)”界定為文化產(chǎn)業(yè);二是從是否盈利的角度來(lái)界定。提出“文化產(chǎn)業(yè)是與文化事業(yè)相對(duì)應(yīng)的概念”;三是從文化建設(shè)的角度來(lái)界定。指出文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)“都是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分”;四是從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來(lái)界定。強(qiáng)調(diào)“文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物”,是隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變“而發(fā)展起來(lái)的新興產(chǎn)業(yè)”。 2012年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局頒布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類2012》規(guī)定的文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)是指為社會(huì)公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)的集合,其范圍包括:以文化為核心內(nèi)容,為直接滿足人們的精神需要而進(jìn)行的創(chuàng)作、制造、傳播、展示等文化產(chǎn)品(包括貨物和服務(wù))的生產(chǎn)活動(dòng);為實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)所必需的輔助生產(chǎn)活動(dòng);金元浦教授認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)是“消費(fèi)時(shí)代人們的精神文化娛樂(lè)需求”,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的支撐手段是“高科技術(shù)”,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的傳播途徑是“網(wǎng)絡(luò)等新媒體”,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于“文化藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的全面結(jié)合為自身特征的跨國(guó)跨行業(yè)跨部門跨領(lǐng)域重組或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)集群”,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是“向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂(lè)產(chǎn)品的新興產(chǎn)業(yè)”。

3、文化產(chǎn)業(yè)的定義與內(nèi)涵

文化產(chǎn)業(yè)作為一門新興產(chǎn)業(yè),學(xué)界和政界從不同角度進(jìn)行了定義和概括,但目前還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的概念,文化產(chǎn)業(yè)還沒(méi)成為一門學(xué)科,本文作者對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行研究后認(rèn)為,文化產(chǎn)業(yè)是一門新興的交叉學(xué)科,文化產(chǎn)業(yè)的定義應(yīng)界定為:“文化產(chǎn)業(yè)是以文化為基礎(chǔ),以創(chuàng)新創(chuàng)意為核心、以傳播為手段,以產(chǎn)品為載體,以產(chǎn)業(yè)為途徑,以提高廣大群眾精神生活質(zhì)量為最終目的產(chǎn)業(yè)?!北径x有四層含義:一是充分肯定了文化作為一門新興產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位;二是確定了創(chuàng)新創(chuàng)意在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的核心和價(jià)值;三是強(qiáng)調(diào)了傳播、產(chǎn)品在推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中不可或缺的手段和載體;四是明確了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的和意義。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分,沒(méi)有創(chuàng)新、沒(méi)有創(chuàng)意的文化很難形成產(chǎn)業(yè),因此創(chuàng)新、創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心與靈魂。水墨動(dòng)畫(huà)屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)組成部分。

二、水墨動(dòng)畫(huà)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用

1、水墨動(dòng)畫(huà)的迅猛發(fā)展

近幾年,水墨動(dòng)畫(huà)迅速發(fā)展,成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一支新興力量。水墨動(dòng)畫(huà)越來(lái)越多的在電視片頭、欄目包裝、商品廣告中被應(yīng)用。由于水墨動(dòng)畫(huà)本身時(shí)而清新淡雅,時(shí)而濃烈厚重,時(shí)而意趣高潔的獨(dú)特藝術(shù)感染力,以及國(guó)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈訴求和審美情趣,水墨動(dòng)畫(huà)彰顯藝術(shù)的魅力,使得水墨動(dòng)畫(huà)自然的成為塑造品牌形象的重要手段和形式,也極大的推動(dòng)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如:中央電視臺(tái)于 2009 年播出的“CCTV 相信品牌的力量”這一廣告,使用生動(dòng)連貫,氣韻和諧一致的水墨動(dòng)畫(huà),將中國(guó)古代文明與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了有機(jī)的、完美的結(jié)合,該片用這種方式打破了時(shí)間與空間的阻隔,在配以震撼、雄渾的交響樂(lè),帶給觀者以激昂的力量,使觀者耳目一新。該片以墨在水中逐漸暈開(kāi),形態(tài)變換的靈動(dòng)過(guò)程為開(kāi)頭,進(jìn)而變換為水墨畫(huà)中的大山,在變換為一副水墨的海景,從仙鶴至于游龍,進(jìn)而出現(xiàn)了長(zhǎng)城、太極等中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素,在變?yōu)榱熊?、飛機(jī)、鳥(niǎo)巢國(guó)家館、央視大樓等現(xiàn)代中國(guó)的文明標(biāo)志,最后墨定筆離畫(huà)面凝結(jié)為“CCTV 相信品牌的力量”幾個(gè)大字。2010年上海世博會(huì),水墨動(dòng)畫(huà)這一古老而又新穎的表現(xiàn)形式大放異彩,既有三維水墨動(dòng)畫(huà)的演繹,也有傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)新形式,水墨動(dòng)畫(huà)成為世博會(huì)上宣傳中國(guó)文化的一個(gè)重要力量。如安徽館,巧妙運(yùn)用水墨元素,以“粉墻黛瓦馬頭墻,配以一方朱砂印”這樣的展館外觀,體現(xiàn)出濃濃的江南風(fēng)情,雅致的徽派建筑,厚重的山水風(fēng)光,讓觀眾置身于秀麗的江南風(fēng)光之中,這清新雅致的水墨動(dòng)畫(huà)如夢(mèng)如幻,讓觀眾在無(wú)形中對(duì)安徽省的歷史人文風(fēng)貌產(chǎn)生了認(rèn)同,成功地將安徽人、安徽館風(fēng)雅的形象表現(xiàn)給了觀眾。而在中國(guó)國(guó)家館播放的主題電影《和諧中國(guó)》中水墨動(dòng)畫(huà)又在八分鐘的時(shí)長(zhǎng)中占有了三分鐘的長(zhǎng)度。影片以大寫(xiě)意的水墨,變幻的城市實(shí)景,再配以彩墨的收尾,用這一種新穎而獨(dú)特的方式,講述了中國(guó)城市30年來(lái)的發(fā)展例程。這一影片運(yùn)用傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的手法,將實(shí)拍生活場(chǎng)景與水墨動(dòng)畫(huà)虛幻場(chǎng)景進(jìn)行了貼切的融合,可以說(shuō)是一種全新的、突破性的嘗試。120 米的巨幅長(zhǎng)卷讓每一位觀眾都真切地領(lǐng)略到了水墨畫(huà)與現(xiàn)代科技文明相互碰撞的魅力,充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的包容與和諧之美。

2、水墨動(dòng)畫(huà)的在推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的貢獻(xiàn)

水墨動(dòng)畫(huà)發(fā)展的前景非常廣闊。水墨動(dòng)畫(huà)與目前美日韓等國(guó)動(dòng)畫(huà)在表現(xiàn)手法上有著極其明顯的區(qū)別,用水墨在表現(xiàn)動(dòng)畫(huà)中有三大貢獻(xiàn),一是突破了傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)手法,將中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)元素代入動(dòng)畫(huà)這種動(dòng)態(tài)表現(xiàn)之中,使得畫(huà)面語(yǔ)言更加豐富,題材更加多樣化;二是水墨動(dòng)畫(huà)從感觀上更加符合國(guó)人的審美觀,從思維上更加符合國(guó)人的哲學(xué)思考,使得動(dòng)畫(huà)不再是有所謂的“中國(guó)元素”而是真正成為“中國(guó)動(dòng)畫(huà)”。三是水墨動(dòng)畫(huà)作品不再是單純的動(dòng)畫(huà)片形式,更多的是以視覺(jué)元素出現(xiàn)在電視廣告、音樂(lè)錄影帶、電腦游戲和新媒體裝置中。新媒體裝置藝術(shù)方面,出了許多優(yōu)秀的互動(dòng)展示作品。人們正積極將水墨動(dòng)畫(huà)與各種新媒體、新技術(shù)結(jié)合,將水墨動(dòng)畫(huà)古樸悠遠(yuǎn)的意境和輕靈優(yōu)雅的風(fēng)格以多種形式展現(xiàn)出來(lái)。

3、水墨動(dòng)畫(huà)目前發(fā)展面臨的困難和問(wèn)題

水墨動(dòng)畫(huà)近年來(lái)雖然在媒體上得到了較為廣泛的應(yīng)用,但就水墨動(dòng)畫(huà)本身來(lái)說(shuō),發(fā)展還有一定的難度和問(wèn)題。一是表現(xiàn)語(yǔ)言局限性太大,難以突破傳統(tǒng)繪畫(huà)的限制,使得其應(yīng)用領(lǐng)域受到局限;二是制作過(guò)程復(fù)雜,周期過(guò)長(zhǎng),投資效益收回較慢,使其難以適應(yīng)高效率、高速度的現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)制作要求;三是同時(shí)具有優(yōu)秀水墨畫(huà)功底與動(dòng)畫(huà)制作功底的人才稀缺,使得水墨動(dòng)畫(huà)本身的發(fā)展受到制約。

三、推動(dòng)水墨動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的對(duì)策和建議

一是發(fā)揮政府的組織優(yōu)勢(shì),組建結(jié)構(gòu)完整、實(shí)力強(qiáng)大的制作團(tuán)隊(duì)。目前有不少工作室和個(gè)人在從事水墨動(dòng)畫(huà)制作,但由于水墨動(dòng)畫(huà)制作過(guò)程復(fù)雜,單個(gè)的小工作室和個(gè)人要制作出大型的有影響的水墨動(dòng)畫(huà)作品還難以完成,因此需要政府出面將這些工作室和個(gè)人進(jìn)行資源整合,建立團(tuán)隊(duì),形成合力。二是加大投入力度。水墨動(dòng)畫(huà)屬于新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),能夠充分反映和展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化,但是其制作周期過(guò)長(zhǎng),投資效益回收較慢,所以僅靠個(gè)人的投資是難以完成,需要政府在融資方面給予幫助。三是加大對(duì)水墨動(dòng)畫(huà)的推廣和宣傳。為了充分展現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀文化的軟實(shí)力,政府有責(zé)任也有義務(wù)對(duì)其進(jìn)行扶持,對(duì)其成果進(jìn)行推廣和宣傳。

二十一世紀(jì)是文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng),水墨畫(huà)是中國(guó)優(yōu)秀的文化,也是世界的優(yōu)秀文化,把優(yōu)秀的水墨動(dòng)畫(huà)文化與現(xiàn)代高科技、信息技術(shù)和現(xiàn)代傳播手段更好地結(jié)合起來(lái),是推動(dòng)水墨動(dòng)畫(huà)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最佳途徑,有助于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。水墨動(dòng)畫(huà)的發(fā)展是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展,也是體現(xiàn)我國(guó)自主文化特色的重要組成部分。

【參考文獻(xiàn)】

[1]金元浦.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的全球勃興[J].社會(huì)觀察,2005.

[2]花建.文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力[M].廣東人民出版社,2005.

篇13

一、湖南鑿花藝術(shù)產(chǎn)業(yè)建構(gòu)的背景

自從湖南省湘西土家族苗族自治州瀘溪縣的踏虎鑿花被評(píng)為全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后,人們開(kāi)始倍加關(guān)注這種藝術(shù)形式。或從藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)的角度研究撰寫(xiě)論文、專著,搞田園考察,或收藏鑿花藝術(shù)、關(guān)注鑿花傳承人。人們從各個(gè)角度研究鑿花藝術(shù)的成果為保護(hù)踏虎鑿花這項(xiàng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供理論支持。可是如何將這樣傳統(tǒng)的工藝美術(shù)做成一個(gè)產(chǎn)業(yè),發(fā)展下去,似乎還是空白,人們亦或認(rèn)為這個(gè)就是一個(gè)傳統(tǒng)的手工業(yè),與產(chǎn)業(yè)找不到一個(gè)結(jié)合點(diǎn),亦或認(rèn)為由于手工業(yè)的局限性,沒(méi)有很明朗的產(chǎn)業(yè)前景,但筆者持不同觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為既然有機(jī)械大生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)那么就一定有手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)。對(duì)于鑿花這種藝術(shù)形式,大家只關(guān)注踏虎鑿花,其實(shí)在湖南其他地方也有鑿花藝術(shù),只是功用不同,側(cè)重點(diǎn)不同而已,既然鑿花有各種各的功用,那么把廣大湖南地區(qū)的鑿花整合一下,從鑿花的功能的角度出發(fā),整合資源,提出鑿花藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)勢(shì)在必行。

二、關(guān)于湖南鑿花藝術(shù)產(chǎn)業(yè)建構(gòu)的一點(diǎn)建議

就鑿花藝術(shù)產(chǎn)業(yè)建構(gòu),筆者認(rèn)為應(yīng)該從幾個(gè)方面思考。

(一)整合資源,開(kāi)發(fā)新功能的鑿花藝術(shù)

湖南鑿花藝術(shù)主要分布在湘西南、湘西地區(qū),在湘西南以八都鑿花為代表,目前是邵陽(yáng)隆回縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),主要功能是喪葬之用,代表人劉武成。隆回八都鑿花是附著在紙?jiān)?,做喪葬之用,有著以紋為主,以紋框圖、以紋框字、寫(xiě)實(shí)對(duì)稱、自然崇拜、吉祥如意的藝術(shù)藝術(shù)特征、。在湘西以踏虎鑿花為代表,它是全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。用作刺繡底紋的衣飾鑿花,造型精美、細(xì)致、用陰刻陽(yáng)刻互補(bǔ)的鑿紙手法,體現(xiàn)了湘西苗族的圖騰崇拜、動(dòng)物崇拜、巫術(shù)禮儀、諧音文化、和。寄托了鑿花者吉祥如意的美好愿望,不僅有很高的審美價(jià)值更有多彩的民俗信仰和文化底蘊(yùn)。其他的地方肯定還有別的鑿花,他們的側(cè)重點(diǎn)從功能還是藝術(shù)形式藝術(shù)特征來(lái)說(shuō)都不同,傳承人也不同,那么就應(yīng)該通過(guò)田野考察的方式,搜集第一手的資料,包括搜集實(shí)物、采訪藝人、整理論文專著,將鑿花藝術(shù)從功能上分類,加以整合。聯(lián)合各地文化館以座談會(huì)就、展會(huì)、交流會(huì)的形式,把鑿花藝術(shù)成一個(gè)體系的管理起來(lái)。同時(shí)鑿花藝術(shù)除了繼承用于作為純藝術(shù)的觀賞,用于節(jié)慶時(shí)張貼于門窗上的裝飾,用于刺繡底紋的衣飾,用于喪葬紙?jiān)系募漓耄鼞?yīng)該結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)技術(shù),開(kāi)發(fā)一些新功能的鑿花藝術(shù),比如用于包裝的鑿花,用于書(shū)籍裝幀的鑿花、用于藝術(shù)教育的鑿花、裝飾鑿花掛畫(huà)等。

(二)利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)鑿花藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)傳承宣傳

一提到鑿花,大家基本只對(duì)沈從文筆下的踏虎衣飾鑿花很熟悉,對(duì)于鑿花其他的功能不甚了解。這就要求我們通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)水平,比如通過(guò)網(wǎng)絡(luò),通過(guò)設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)對(duì)湘西踏虎鑿花這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播。利用這個(gè)平臺(tái),介紹各個(gè)地方的鑿花,對(duì)鑿花的藝術(shù)特征,鑿花的傳承人、鑿花的制作視頻、鑿花的功用、鑿花座談會(huì)交流會(huì)、湖南各地文化局對(duì)鑿花的保護(hù)情況、鑿花的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、鑿花的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)、鑿花的主體文化園或主題公園,鑿花會(huì)展、鑿花產(chǎn)業(yè)基地等都有一個(gè)詳細(xì)圖文并存的介紹,使人們?nèi)轿坏牧私忤徎āN顿Y商、進(jìn)行招商引資。形成一系列的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

(三)重視鑿花藝術(shù)的教育和培養(yǎng)

鑿花藝術(shù)是工藝美術(shù)的一種,傳統(tǒng)的傳承方式是通過(guò)拜師于鑿花藝人而得以發(fā)展,甚至有些是保守的家族傳承方式。這樣的方式顯然跟不上現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。政府應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,讓鑿花藝術(shù)課程走進(jìn)小學(xué)、中學(xué)乃至大學(xué),以此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài),培養(yǎng)民族精神,提高民族文化素養(yǎng)。跟可以以此為基礎(chǔ),開(kāi)設(shè)鑿花專業(yè),培養(yǎng)更多的學(xué)生從事這項(xiàng)藝術(shù)行業(yè),為學(xué)生就業(yè)開(kāi)辟一條新途徑,也為鑿花藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供不竭的動(dòng)力。

(四)建立文化產(chǎn)業(yè)基地

文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該在空間上把相互之間共性和互補(bǔ)性的文化企業(yè)聚集起來(lái),這樣才能形成一組有互相聯(lián)系,有互相支撐的產(chǎn)業(yè)基地,這樣有利于文化企業(yè)在文化發(fā)源地進(jìn)行分工、充分共享資源,有利于把聚集的文化企業(yè)形成共同的文化品牌,獲得規(guī)模化的經(jīng)濟(jì)效益,提高企業(yè)的整理競(jìng)爭(zhēng)力。比如在湖南建立鑿花藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)基地,把不同功用的鑿花藝術(shù)文化聚集到一起,重點(diǎn)扶植鑿花藝術(shù)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)、梅山文化產(chǎn)業(yè)、鑿花動(dòng)漫基地、鑿花影視文化城、鑿花藝術(shù)培訓(xùn)基地等。

(五)發(fā)展五大產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)鑿花藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)、演出業(yè)、會(huì)展業(yè)、民族工藝業(yè)、設(shè)計(jì)應(yīng)用業(yè)這五大產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)鑿花藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。高舉體驗(yàn)文化旅游,來(lái)湖南的游客除了看湖南的風(fēng)景以外,最重要的就是感受湖南的文化,藝術(shù)文化首當(dāng)其沖。首先發(fā)展旅游業(yè)來(lái)帶動(dòng)鑿花藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)展演出業(yè),把鑿花整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程用舞蹈,演出,歌曲的形式展現(xiàn)出來(lái),調(diào)動(dòng)人們的興趣,也更利于藝術(shù)文化的傳播。會(huì)展業(yè)的發(fā)展,能把鑿花產(chǎn)品通過(guò)博覽會(huì)的形式展示出來(lái),達(dá)到招商引資的目的。發(fā)展民族工藝業(yè),能一起帶動(dòng)湖南民間藝術(shù),民間工藝的發(fā)展。發(fā)展設(shè)計(jì)應(yīng)用業(yè),擴(kuò)大鑿花的功能,提煉鑿花藝術(shù)的精髓,開(kāi)闊鑿花藝術(shù)文化的形式。

三、結(jié)語(yǔ)

湖南鑿花作為一種具有地域特色的民間工藝,反應(yīng)了湖湘文化、巫楚、梅山文化、諧音文化等,把湖南鑿花這種民間藝術(shù)資源整合,提煉出它的設(shè)計(jì)文化,利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行傳承,最后做成鑿花藝術(shù)產(chǎn)業(yè),是所有民間美術(shù)的趨勢(shì),也迫在眉睫。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張小華.湘西踏虎鑿花藝術(shù)圖像形式語(yǔ)言研究[D].湖南工業(yè)大學(xué),2008

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