引論：我們?yōu)槟砹?3篇農(nóng)業(yè)社會學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
改革開放以來，隨著家庭承包經(jīng)營制度的建立，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體相伴而生，它是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分工、分業(yè)不斷深化的產(chǎn)物，是農(nóng)村改革、農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要推動力量。隨著城市化的發(fā)展，農(nóng)民在不斷分化，農(nóng)村土地在不斷減少，傳統(tǒng)的家庭經(jīng)營面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營的效率也一直是制約我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的重大障礙，現(xiàn)實迫切地需要農(nóng)業(yè)組織形式領(lǐng)域的創(chuàng)新與變革，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體的培育將是實現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一個中心任務(wù)。新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體具有市場化、專業(yè)化、規(guī)模化、集約化的基本特征。新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體的經(jīng)營方式主要有三大類：一是家庭經(jīng)營，包括專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場；二是合作經(jīng)營，包括專業(yè)合作社、股份合作社；三是公司制經(jīng)營，包括龍頭企業(yè)、專業(yè)服務(wù)公司。不同經(jīng)營主體在不同領(lǐng)域和環(huán)節(jié)的發(fā)揮著各自的優(yōu)勢和作用，種養(yǎng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)比較適宜采取家庭經(jīng)營的方式，未來培育的重點將是種養(yǎng)專業(yè)戶、家庭農(nóng)場等規(guī)模經(jīng)營戶；農(nóng)資采購、農(nóng)產(chǎn)品銷售和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)則比較適合采用合作經(jīng)營的方式，未來培育的重點將是農(nóng)民合作社和其他各類農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)組織；農(nóng)產(chǎn)品加工、物流環(huán)節(jié)更適合采取公司制經(jīng)營，重點是做大、做強(qiáng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)。《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該進(jìn)一步規(guī)范專業(yè)大戶和家庭農(nóng)場的概念和標(biāo)準(zhǔn)，為實踐發(fā)展指明方向。隨著2006年《中華人民共和國農(nóng)民專業(yè)合作社法》的通過，農(nóng)民專業(yè)合作社將會成為專業(yè)戶、龍頭企業(yè)、農(nóng)業(yè)技術(shù)服務(wù)部門之外的又一重要的農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織形式，并將逐步由政府推動型向農(nóng)民自發(fā)組織轉(zhuǎn)變。黨的“十”明確指出要發(fā)展農(nóng)民專業(yè)合作和股份合作，培育新型經(jīng)營主體，發(fā)展多種形式規(guī)模經(jīng)營，構(gòu)建集約化、專業(yè)化、組織化、社會化相結(jié)合的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系。我國的農(nóng)民專業(yè)合作社之路還在不斷的探索中，國外的經(jīng)驗固然可以借鑒，但更多地應(yīng)該依靠國內(nèi)的實踐及創(chuàng)新不斷完善，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該用數(shù)據(jù)對我國農(nóng)民專業(yè)合作社的現(xiàn)狀進(jìn)行具體的描述，對存在的問題及成功的案例進(jìn)行深入地分析，而不僅僅局限于基本理論和原則的介紹。隨著農(nóng)業(yè)市場化改革的深入以及新的農(nóng)業(yè)經(jīng)營組織———專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場的迅速興起，加強(qiáng)新型職業(yè)農(nóng)民培養(yǎng)成為人才培育的當(dāng)務(wù)之急，各農(nóng)業(yè)院校應(yīng)該重點面向?qū)I(yè)大戶、家庭農(nóng)場經(jīng)營者、合作社帶頭人、農(nóng)民經(jīng)紀(jì)人、農(nóng)機(jī)手和植保員等新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體設(shè)置專門的學(xué)科，以滿足培養(yǎng)熟悉農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的專業(yè)化人才的要求。農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人將會是未來農(nóng)村及農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要資源和農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)的重要載體。農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人通過對農(nóng)產(chǎn)品市場的供給、需求、技術(shù)革新、農(nóng)業(yè)政策等信息的充分掌握，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和各類農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體的經(jīng)營提供有效及時的服務(wù)，提高整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。
三、農(nóng)產(chǎn)品市場發(fā)展及價格系形成機(jī)制的新動向
隨著市場化改革的深入，我國農(nóng)產(chǎn)品的價格形成機(jī)制將逐漸與世界接軌，國家干預(yù)將逐漸讓位于市場供求決定。農(nóng)產(chǎn)品市場的核心問題是農(nóng)產(chǎn)品價格的形成，而農(nóng)產(chǎn)品的定價權(quán)問題又是農(nóng)產(chǎn)品價格形成的核心，誰掌握了定價權(quán)，誰就控制了農(nóng)產(chǎn)品的市場價格。雖然農(nóng)產(chǎn)品的價格由生產(chǎn)成本決定并受到供求的影響，但是國際農(nóng)產(chǎn)品期貨市場對國際農(nóng)產(chǎn)品的定價具有重要影響。農(nóng)產(chǎn)品的定價權(quán)除了受到一國農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)或消費占該種農(nóng)產(chǎn)品的世界生產(chǎn)或消費總量的份額的影響，還與該國在世界農(nóng)產(chǎn)品期貨市場上的影響有關(guān)，一國生產(chǎn)或消費的市場占有率并不完全與其對該種農(nóng)產(chǎn)品價格的控制程度相匹配。《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該通過世界主要農(nóng)產(chǎn)品期貨市場的分布與地位來深入分析國際主要的農(nóng)產(chǎn)品定價權(quán)的歸屬。應(yīng)結(jié)合我國的實際情況，分析我國在國際農(nóng)產(chǎn)品市場上的地位與爭取更大定價權(quán)益的發(fā)展方向。在農(nóng)產(chǎn)品運銷方面，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該重點分析過路費、運銷渠道的長短對農(nóng)產(chǎn)品價格的影響，以具體的數(shù)據(jù)說明過路費等交易成本對農(nóng)產(chǎn)品價格的影響程度，并從具體案例出發(fā)深入剖析運銷渠道造成售價與生產(chǎn)成本脫節(jié)的原因。食品安全問題是農(nóng)產(chǎn)品市場存在的最嚴(yán)重的問題。食品安全突發(fā)事件的頻繁發(fā)生給我國食品安全的管理提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我國政府2013年成立了專門的食品藥品監(jiān)督管理總局，這一機(jī)構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變究竟能多大程度改善食品安全問題還有待檢驗。《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角深入分析影響食品安全問題的各個微觀行為主體的行為，為完善宏觀管理找到突破口。糧食問題是關(guān)系到國計民生的重大問題，糧食市場是最重要的農(nóng)產(chǎn)品市場，糧食安全也是近年來學(xué)術(shù)界討論的焦點問題。這一問題包含豐富的內(nèi)涵，耕地的保護(hù)、農(nóng)業(yè)的種植結(jié)構(gòu)、農(nóng)民的種糧積極性等問題是影響糧食市場的重要問題，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該對這一問題進(jìn)行深入研究。
四、農(nóng)民收入與消費結(jié)構(gòu)變化的新趨勢
改革開放以來，我國農(nóng)民收入持續(xù)增長，收入結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化。隨著越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)民的工資性收入在總收入中的比重顯著提高，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)營實際成本和機(jī)會成本的增加，農(nóng)業(yè)經(jīng)營收入比重下降，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)和農(nóng)村土地的流轉(zhuǎn)，部分地區(qū)農(nóng)民的財產(chǎn)性收入大幅增加，農(nóng)民收入的不平衡性尤其是地區(qū)收入差距繼續(xù)擴(kuò)大。黨的“十”和“十三中”全會明確提出依法維護(hù)農(nóng)民土地承包經(jīng)營權(quán)、宅基地使用權(quán)、集體收益分配權(quán)，賦予農(nóng)民更多財產(chǎn)權(quán)利，改革征地制度，提高農(nóng)民在土地增值收益中的分配比例。隨著農(nóng)民收入總量的增加與結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)村居民的消費結(jié)構(gòu)也發(fā)生著深刻的變化。生活消費支出比重持續(xù)下降，服務(wù)性支出比重持續(xù)上升，累積性消費特征非常明顯，尤其體現(xiàn)在居住改善和婚嫁支出，將汽車作為婚嫁品的現(xiàn)象已經(jīng)司空見慣了。制約農(nóng)民消費的主要因素仍然是可支配收入的數(shù)量及其性質(zhì)，但是消費環(huán)境對農(nóng)民消費的制約越來越凸顯，尤其是對農(nóng)民的服務(wù)性支出制約作用明顯。《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)持續(xù)關(guān)注農(nóng)民收入與消費結(jié)構(gòu)的變化，這是關(guān)系農(nóng)村穩(wěn)定與發(fā)展的重大問題。
篇2
3.再論農(nóng)村社會學(xué)的研究對象和研究內(nèi)容
4.中國社會學(xué)的學(xué)術(shù)成長與農(nóng)村社會學(xué)的發(fā)展
5.半工半耕:一個農(nóng)村社會學(xué)的中層概念——與兼業(yè)概念相比較
6.一本具有中國特色和時代特色的農(nóng)村社會學(xué)著作
7.中國農(nóng)村社會學(xué)研究現(xiàn)狀與前景展望——“第七屆農(nóng)村社會學(xué)論壇”觀點綜述
8.我國農(nóng)村社會變遷與農(nóng)村社會學(xué)研究述評
9.農(nóng)村社會學(xué)與農(nóng)村
10.基于新農(nóng)村建設(shè)的農(nóng)村社會學(xué)課程教學(xué)改革探析
11.提高農(nóng)村社會學(xué)授課質(zhì)量的對策研究
12.農(nóng)村社會學(xué)課程教學(xué)改革的探索
13.中國農(nóng)村社會學(xué)十年:課題與觀點
14.發(fā)展與滯后的并存:中國農(nóng)村建設(shè)60年——一種農(nóng)村社會學(xué)的視角
15.楊開道先生與他的農(nóng)村社會學(xué)工作
16.農(nóng)村、鄉(xiāng)村概念比較的社會學(xué)意義
17.中國農(nóng)村問題研究的新篇章——讀《中國農(nóng)村社會學(xué)》
18.學(xué)生編演教學(xué)案例小品的課堂教學(xué)模式探究——以《農(nóng)村社會學(xué)》課程為例
19.農(nóng)村社會學(xué)在中國1989——1992年
20.農(nóng)村社會學(xué)的研究對象與學(xué)科體系
21.農(nóng)村社會學(xué)在中國的發(fā)展
22.關(guān)于農(nóng)村社會學(xué)教學(xué)體系的探索
23.多媒體課件的實效性研究——以《農(nóng)村社會學(xué)》課程為例
24.芻議鄉(xiāng)鎮(zhèn)研究與農(nóng)村社會學(xué)范式的擴(kuò)展與創(chuàng)新
25.城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下《農(nóng)村社會學(xué)》課程改革探析
26.“農(nóng)村社會學(xué)”教學(xué)模式改革方向淺析
27.《農(nóng)村社會學(xué)》課程教學(xué)改革初探
28.論農(nóng)村社會學(xué)的現(xiàn)實功能
29.鄉(xiāng)村調(diào)查與鄭杭生農(nóng)村社會學(xué)思想研究——基于理論自覺的視角
30.日本農(nóng)村社會學(xué)概述
31.新穎別致,透視"三農(nóng)"——評劉豪興主編的《農(nóng)村社會學(xué)》
32.論農(nóng)村社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
33.參與式教學(xué)在《農(nóng)村社會學(xué)》課程中的實踐及其效果
34.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)成立社會學(xué)系及農(nóng)村社會學(xué)研究所
35.農(nóng)村社會學(xué)與農(nóng)民
36.農(nóng)村社會學(xué)及其發(fā)展
37.農(nóng)業(yè)社會學(xué):一門新的農(nóng)村社會學(xué)
38.第七屆農(nóng)村社會學(xué)論壇在我校舉行
39.交互式教學(xué)在農(nóng)村社會學(xué)課程中的應(yīng)用及效果評價
40.印度的農(nóng)村社會學(xué)
41.蘇聯(lián)農(nóng)村社會學(xué)的研究情況
42.四川“農(nóng)村社會學(xué)”理論討論會綜述
43.關(guān)于農(nóng)村社會學(xué)的幾個問題
44.政治社會學(xué)理論范式下的農(nóng)村教育分析
45.“中農(nóng)”階層:當(dāng)前農(nóng)村社會的中間階層——“中國隱性農(nóng)業(yè)革命”的社會學(xué)命題
46.農(nóng)村社會學(xué)與農(nóng)業(yè)發(fā)展
47.“農(nóng)村社會學(xué)”理論討論會綜述
48.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)村社會學(xué)專業(yè)
49.歷史與文化視域下的中國鄉(xiāng)村社會研究——杜贊奇《文化、權(quán)力與國家:1900~1942年的華北農(nóng)村》社會學(xué)研究方法啟示
50.國外農(nóng)經(jīng)和農(nóng)村社會學(xué)主要檢索刊物簡述
51.農(nóng)村社會學(xué)的對象和任務(wù)
52.從農(nóng)村社會學(xué)的發(fā)展看社會學(xué)中國化道路
53.農(nóng)村勞動力流動對農(nóng)村現(xiàn)代化的影響——近20年來社會學(xué)相關(guān)研究的回顧
54.中國農(nóng)村社會學(xué)發(fā)展的新篇章——從梁漱溟、到辛秋水
55.再論中國農(nóng)村區(qū)域差異——一個農(nóng)村研究的中層理論建構(gòu)
56.首屆農(nóng)村社會學(xué)教學(xué)研討會綜述
57.農(nóng)村土地貨幣化模式分析與效應(yīng)研究——基于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)村社會學(xué)等多學(xué)科視角的思考
58.蘇聯(lián)農(nóng)村社會學(xué)的客體、對象和任務(wù)
59.全國高等農(nóng)業(yè)院校“農(nóng)村社會學(xué)教學(xué)研討會”綜述
60.農(nóng)村社會學(xué)學(xué)術(shù)討論會在武昌召開
61.三十年代初蘇區(qū)農(nóng)村調(diào)查與社會學(xué)的中國化
62.實踐的理論和理論的實踐——讀陸學(xué)藝農(nóng)村社會學(xué)理論有感
63.農(nóng)村社會學(xué)建設(shè)是科教興農(nóng)的重要基礎(chǔ)工作
64.法社會學(xué)視野下農(nóng)村環(huán)境群體性事件的發(fā)生機(jī)理及防治路徑
65.生態(tài)社會學(xué)視閾中的新農(nóng)村建設(shè)
66.重視農(nóng)村社會學(xué)方法的研究和應(yīng)用
67.陳翰笙與中國農(nóng)村社會學(xué)研究
68.農(nóng)村社會學(xué)研究初探
69.農(nóng)村留守兒童發(fā)展困境的社會學(xué)分析——以文化資本為視角
70.關(guān)于農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化問題的社會學(xué)思考
71.農(nóng)村體育發(fā)展滯后的社會學(xué)因素研究——基于江西贛南的實證分析
72.農(nóng)村社會治理的本土資源初探——從鄉(xiāng)規(guī)民約的法經(jīng)濟(jì)學(xué)和法社會學(xué)價值出發(fā)
73.東歐七國農(nóng)村社會學(xué)家在蘇聯(lián)會晤
74.中國農(nóng)村反貧困的制度社會學(xué)思考
75.農(nóng)民收入與農(nóng)村消費市場的社會學(xué)分析
76.我國農(nóng)村地區(qū)彩禮的社會學(xué)分析
77.社會學(xué)視域下農(nóng)村貧困大學(xué)生學(xué)校適應(yīng)問題研究
78.溫州農(nóng)村“會”的社會學(xué)分析
79.社會學(xué)視野下農(nóng)村公路與文化變遷研究
80.新農(nóng)村建設(shè)的社會學(xué)分析
81.喬啟明及其農(nóng)村社會學(xué)思想
82.農(nóng)村合作組織的社會學(xué)分析
83.農(nóng)村男性偏好現(xiàn)象的社會學(xué)解釋
84.農(nóng)村義務(wù)教育均等化困境的社會學(xué)思考
85.社會學(xué)視角下的當(dāng)代農(nóng)村大學(xué)生困境分析
86.轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭沖突的社會學(xué)解讀
87.農(nóng)村喪偶婦女社會生活的社會學(xué)分析
88.農(nóng)村職業(yè)中學(xué)校本課程開發(fā)的社會學(xué)分析
89.農(nóng)村鄰里吃請行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)分析
90.農(nóng)村留守兒童問題社會學(xué)分析
91.對傳統(tǒng)農(nóng)村家庭教育功能變遷的社會學(xué)思考
92.農(nóng)村教師脫崗的社會學(xué)分析
93.家庭社會學(xué)視角下的農(nóng)村養(yǎng)老問題研究
94.社會主義新農(nóng)村建設(shè)的社會學(xué)解讀
95.新形勢下對我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育的社會學(xué)思考
96.農(nóng)村民間組織對構(gòu)建農(nóng)村和諧社會功能的社會學(xué)分析
97.湘西南農(nóng)村婚俗的社會學(xué)分析
98.對農(nóng)村基層社會矛盾的法社會學(xué)分析
99.陜北農(nóng)村民間信貸原因的社會學(xué)分析
100.農(nóng)村留守兒童問題的社會學(xué)分析
101.推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的社會學(xué)思考
102.社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)民素質(zhì)問題探析——基于社會學(xué)視角的分析
103.影響農(nóng)村中小學(xué)生體質(zhì)健康因素的社會學(xué)分析
104.新農(nóng)村建設(shè)中家族問題的社會學(xué)透析
105.貪困、貪困文化與價值觀念的轉(zhuǎn)型——對我國農(nóng)村貧困的社會學(xué)思考
106.農(nóng)村教師補(bǔ)充困境的政策與社會學(xué)考察
107.農(nóng)村貧困地區(qū)民辦學(xué)校師資的社會學(xué)分析
108.農(nóng)村居民消費心理的社會學(xué)探析
109.困境與抉擇:蘇北農(nóng)村體育發(fā)展滯后的社會學(xué)研究
110.關(guān)于拓展農(nóng)村消費市場的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)思考
111.農(nóng)村留守兒童關(guān)愛服務(wù)路徑的社會學(xué)考察
112.社會學(xué)視野下農(nóng)村留守老人問題探析
113.農(nóng)村流動勞動力與成人教育的社會學(xué)分析
114.中國農(nóng)村合作組織的社會學(xué)分析
115.我國農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)生擇校現(xiàn)象的社會學(xué)審視
116.對當(dāng)前農(nóng)村犯罪控制的社會學(xué)思考
117.社會學(xué)視野下的近年農(nóng)村土地拋荒問題淺析
篇3
一、村落社會糾紛研究的社會背景
在《江村經(jīng)濟(jì)》和《鄉(xiāng)土中國》中，對中國的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)及傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷過程進(jìn)行了深入的研究，成為了理解中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)與社會性質(zhì)的經(jīng)典著作{1}.先生是通過紳士權(quán)力在鄉(xiāng)土社會的運作的分析，揭示中國社會中央官僚制帝國與皇權(quán)不下縣的背后邏輯{2}.但是當(dāng)前中國村落社會與先生所述“鄉(xiāng)土社會”已發(fā)生了如此巨大的變遷，以至于眾多學(xué)者著書立說，試圖揭示變遷中的村落社會的現(xiàn)實情景。弗里德曼的《東南中國的宗族組織》試圖通過對地域化的宗族組織的結(jié)構(gòu)認(rèn)識，探究中國傳統(tǒng)社會的構(gòu)成法則，從宗族的視角揭示了漢人社區(qū)是如何實現(xiàn)國家與社會的關(guān)聯(lián){3}.杜贊奇試圖從“國家政權(quán)建設(shè)”與“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”來認(rèn)識傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的變遷、變遷中的國家與社會之間關(guān)系{4}.黃宗智則揭示國家與社會的變遷中鄉(xiāng)土社會是如何突破了“過密化”的運作方式{5}.事實上，這些研究將研究點放在鄉(xiāng)土社會，而研究的對象則是“村落”。村落成為整個中國社會的縮影，觀察、分析村落便可以折射出中國鄉(xiāng)土社會本色和鄉(xiāng)土社會的變遷。
對于是否可以將村落作為研究鄉(xiāng)土中國的出發(fā)點存在著不同的爭論。也有學(xué)者跳出村落，從其他方面來解釋鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)。魏特夫從水利的角度，認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會可以通過大江大河——大水利——小水利到基本農(nóng)田的灌溉形成農(nóng)耕社會的圖景，從而形成了東方特有的專制主義{6}.施堅雅則從市場出發(fā)，形成了分析中國社會的市場結(jié)構(gòu)理論。他認(rèn)為“基層市場共同體”是中國鄉(xiāng)村的基本單位，由基層集鎮(zhèn)、中間集鎮(zhèn)、中心集鎮(zhèn)、地方城市和地區(qū)首府，構(gòu)建了中國社會的圖景{7}.
盡管分析模式是多種多樣的，可是對于解釋鄉(xiāng)土社會的變遷，尤其是20世紀(jì)50年代以來的變遷對于鄉(xiāng)土社會的分化、解構(gòu)、重建的影響，這些模式難以讓人信服。自20世紀(jì)40年代（恐怕還要往前推至20世紀(jì)初）以來，中國基層的鄉(xiāng)土社會事件主要有兩件：國家政權(quán)建設(shè){8}與市場經(jīng)濟(jì)體制建立。賀雪峰先生在對中部以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)生存方式的區(qū)域分析中，稱為建國以來歷次政治運動與市場經(jīng)濟(jì)的化約能力一步步消釋、瓦解鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的鄉(xiāng)土社會，提出了“新鄉(xiāng)土中國”{9}，從而有了重新認(rèn)識中國鄉(xiāng)土社會的認(rèn)知，研究轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)的學(xué)術(shù)使命與命題{10}.但是對于國家政權(quán)建設(shè)或曰吉登斯民族——國家形成與市場經(jīng)濟(jì)是如何化約鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，重新構(gòu)建新鄉(xiāng)土中國卻未展開論述。
國家政權(quán)建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)體制建立的化約與瓦解的背后是現(xiàn)代化，是通常所說的從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會，甚至到近年來極為流行的“后現(xiàn)代”、“知識經(jīng)濟(jì)”、“新經(jīng)濟(jì)”時代。自20世紀(jì)90年代以來，所形成的斷裂社會中，如何在工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村斷裂的背景下，在由生活消費品向耐用消費品消費方式的轉(zhuǎn)變，在資源重新聚集下，底層社會（農(nóng)民、農(nóng)民工和下崗工人構(gòu)成）形成的背景下能否實現(xiàn)現(xiàn)代化，如何實現(xiàn)現(xiàn)代化則是另一個問題{11}.
當(dāng)前鄉(xiāng)村社會的糾紛研究所面臨的正是這一背景：現(xiàn)代化及現(xiàn)代化過程中，后發(fā)外生型國家通過國家政權(quán)建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)體制建立而呈現(xiàn)的糾紛。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國家與社會、國家法與民間法等相互之間呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的新鄉(xiāng)土中國的景象，只是學(xué)者們知識背景不同，從不同的學(xué)科背景出發(fā)，所關(guān)注的焦點不同而已。
二、法律社會學(xué)的糾紛解決研究
就目前的研究現(xiàn)狀而言，法律社會學(xué)在研究糾紛解決方面，有較多的研究成果。法律社會學(xué)是將法律現(xiàn)象置于其社會背景之中，研究法律現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象的相互關(guān)系的一門社會學(xué)與法學(xué)的邊緣學(xué)科。法律社會學(xué)的研究特點在于從社會整體觀念出發(fā)，認(rèn)識法律的社會基礎(chǔ)和社會作用，從而更好地利用法律的控制作用解決社會問題。
1.關(guān)于國家法與民間法的關(guān)系的研究
這是對于糾紛解決研究中一個獨特的視角。體現(xiàn)這種關(guān)懷的著作或論文很多，影響較大的有：梁冶平的《清代習(xí)慣法：社會與國家》{12}中的文章、范愉的“代替式糾紛解決方式（ADR研究——兼論多元化糾紛解決機(jī)制）”{13}、《非訴訟糾紛解決機(jī)制》{14}、謝暉編《民間法》{15}、何兵《現(xiàn)代社會的糾紛解決》{16}、高見澤磨《現(xiàn)代中國的糾紛與法》{17}、棚瀨孝雄《糾紛的解決與審判制度》{18}、黃宗智《清代的法律、社會與文化：民法的表達(dá)與實踐》{19}等。
杜贊奇認(rèn)為：在中國，建立民族國家與實現(xiàn)現(xiàn)代化，從一開始就是同一過程的不同方面{20}，“在新的民族國家成長并試圖確立其合法性的過程中，歷史被重新定義，社會被重新界定”{21}.中國由于是后發(fā)外生型的現(xiàn)代化國家，其社會變遷呈現(xiàn)出國家自上而下的推行和實現(xiàn)，是“規(guī)劃性的社會變遷”（）。鄉(xiāng)土社會代表著傳統(tǒng)的習(xí)俗、習(xí)慣被視為舊的、落后的，而被所謂新的、先進(jìn)的所替代。在國家法大規(guī)模“下鄉(xiāng)”的過程中，即蘇力之送法下鄉(xiāng)，蘊涵的正是“規(guī)劃性的社會變遷”，國家法與民間法在法制化進(jìn)程中已經(jīng)定下了各自不同的命運。
然而，盡管自20世紀(jì)80年代以來，在法治、依法治國等口號下，國家法形成侵蝕之氣勢，但是伴之而來的是民間傳統(tǒng)、習(xí)俗復(fù)蘇的現(xiàn)象，如王銘銘在閩臺三村的觀察{22}.家族法規(guī)、村規(guī)民約等民間法遭遇到國家法借助政權(quán)下沉而形成的“重創(chuàng)”之后，逐漸退居為內(nèi)在的觀念形態(tài)，但是并沒有徹底消失，而是形成“地方性知識”，并在糾紛的調(diào)解過程中淋漓盡致地表現(xiàn)出來，在人情、面子的關(guān)聯(lián)下{23}，在秋菊打官司的分析中{24}表現(xiàn)出來。國家法與民間法在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的不同歷史命運成了糾紛觀察者的理論關(guān)懷點。
篇4
民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。中國民間美術(shù)的審美方式與造型方法對現(xiàn)代設(shè)計無疑具有巨大的參考價值。民間美術(shù)審美的整體特性,貫穿了中國傳統(tǒng)文化精神與哲學(xué)理念,在高度審美效果的背后,是民族深厚的人文底蘊和內(nèi)涵。將這種色彩理念和法則應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計之中,將會呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化特征,為國人普遍認(rèn)可,為世界所傾慕。
一、民間美術(shù)的呈現(xiàn)
民間美術(shù)與原始社會的美術(shù)是一脈承傳的,它們在發(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點、規(guī)律等方面,都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實用與審美共存的性質(zhì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的細(xì)化,民間美術(shù)的分類增多,做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代,民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài),并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚,挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實用目的而創(chuàng)作的,但同時卻融實用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài),在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。
二、造型的隱喻象征
中國民間美術(shù)創(chuàng)作中造型有其獨有特點——隱喻象征。中國民間美術(shù)是在中國農(nóng)業(yè)社會中產(chǎn)生和傳承發(fā)展的,民間習(xí)俗,傳統(tǒng)風(fēng)情是其創(chuàng)作的源泉。民間造型不僅表現(xiàn)客觀的物象,并且在此基礎(chǔ)上融入創(chuàng)造者的主觀情感和思想,使其造型特征變得更加明確、生動、有趣、典型。它是民間藝人心靈的表現(xiàn)和感情的釋放,如我國廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見到小孩穿的“虎頭鞋”,其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸,彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格,它以情感為紐帶,以事物固有性格特征為核心,通過特定的極度夸張的外形特征,張揚事物的真、善、美,舍棄老虎的威猛兇暴,以貓溫柔可愛的品格取而代之,沒有了“沉重、恐怖、神秘和緊張,而是生機(jī)、活潑、純樸、天真,是一派生機(jī)勃勃,健康成長的童年氣派”。在這里,老虎的形象被作為寄托情感的言情物,假借老虎的某些品格,傾吐內(nèi)心的情感,希望自己的孩子虎頭虎腦、無病無災(zāi)、健康快樂成長,隱喻象征了母親對孩子的美好祝愿和護(hù)生的民俗心態(tài)。不僅如此,細(xì)心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴,方便孩子提鞋,這又將實用功能與裝飾功能有機(jī)完美地融合于一體。又如流傳于黃河流域各地民間剪紙的造型,突出表現(xiàn)為主觀的表現(xiàn)性,造型的平面化,打破時空的自然規(guī)律。其人物造型往往頭大身小,象抓髻娃娃,療疳娃娃,掃天婆等剪紙圖式中都體現(xiàn)了這些特點。人們用這樣的形象象征祛病招魂、消災(zāi)免禍、止雨祈晴。
除了造型上的隱喻象征,色彩也具有隱喻象征的審美特性。現(xiàn)代設(shè)計在形式上追求“先聲奪人”效果的需要,決定了設(shè)計者可以按照自己的主觀愿望設(shè)置色彩,而不必拘泥于物象的自然色彩。如紅色的月亮、綠色的蝴蝶等,這就使得色彩設(shè)計具有相當(dāng)大的能動空間,也為充分展現(xiàn)、利用色彩的隱喻象征性提供了可能:“根據(jù)色彩本身的性格,使之傾向于理想化,達(dá)到一種超于形象自身的作用,從而創(chuàng)造一種意境”。例如,通過運用中國歷史上的“皇族”色彩——黃色,表達(dá)設(shè)計產(chǎn)品歷史綿長的隱義并傳達(dá)其華貴氣質(zhì)。理解和把握民間色彩中所隱含的文化內(nèi)容和觀念形態(tài),可使現(xiàn)代設(shè)計的色彩意念傳達(dá)更為清晰、悠遠(yuǎn),為觀者留有回味和想象的空間。
三、色彩的誘目裝飾
篇5
民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。中國民間美術(shù)的審美方式與造型方法對現(xiàn)代設(shè)計無疑具有巨大的參考價值。民間美術(shù)審美的整體特性,貫穿了中國傳統(tǒng)文化精神與哲學(xué)理念,在高度審美效果的背后,是民族深厚的人文底蘊和內(nèi)涵。將這種色彩理念和法則應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計之中,將會呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化特征,為國人普遍認(rèn)可,為世界所傾慕。
一、民間美術(shù)的呈現(xiàn)
民間美術(shù)與原始社會的美術(shù)是一脈承傳的,它們在發(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點、規(guī)律等方面,都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實用與審美共存的性質(zhì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的細(xì)化,民間美術(shù)的分類增多,做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代,民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài),并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚,挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實用目的而創(chuàng)作的,但同時卻融實用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài),在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。
二、造型的隱喻象征
中國民間美術(shù)創(chuàng)作中造型有其獨有特點——隱喻象征。中國民間美術(shù)是在中國農(nóng)業(yè)社會中產(chǎn)生和傳承發(fā)展的,民間習(xí)俗,傳統(tǒng)風(fēng)情是其創(chuàng)作的源泉。民間造型不僅表現(xiàn)客觀的物象,并且在此基礎(chǔ)上融入創(chuàng)造者的主觀情感和思想,使其造型特征變得更加明確、生動、有趣、典型。它是民間藝人心靈的表現(xiàn)和感情的釋放,如我國廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見到小孩穿的“虎頭鞋”,其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸,彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格,它以情感為紐帶,以事物固有性格特征為核心,通過特定的極度夸張的外形特征,張揚事物的真、善、美,舍棄老虎的威猛兇暴,以貓溫柔可愛的品格取而代之,沒有了“沉重、恐怖、神秘和緊張,而是生機(jī)、活潑、純樸、天真,是一派生機(jī)勃勃,健康成長的童年氣派”。在這里,老虎的形象被作為寄托情感的言情物,假借老虎的某些品格,傾吐內(nèi)心的情感,希望自己的孩子虎頭虎腦、無病無災(zāi)、健康快樂成長,隱喻象征了母親對孩子的美好祝愿和護(hù)生的民俗心態(tài)。不僅如此,細(xì)心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴,方便孩子提鞋,這又將實用功能與裝飾功能有機(jī)完美地融合于一體。又如流傳于黃河流域各地民間剪紙的造型,突出表現(xiàn)為主觀的表現(xiàn)性,造型的平面化,打破時空的自然規(guī)律。其人物造型往往頭大身小,象抓髻娃娃,療疳娃娃,掃天婆等剪紙圖式中都體現(xiàn)了這些特點。人們用這樣的形象象征祛病招魂、消災(zāi)免禍、止雨祈晴。
除了造型上的隱喻象征,色彩也具有隱喻象征的審美特性。現(xiàn)代設(shè)計在形式上追求“先聲奪人”效果的需要,決定了設(shè)計者可以按照自己的主觀愿望設(shè)置色彩,而不必拘泥于物象的自然色彩。如紅色的月亮、綠色的蝴蝶等,這就使得色彩設(shè)計具有相當(dāng)大的能動空間,也為充分展現(xiàn)、利用色彩的隱喻象征性提供了可能:“根據(jù)色彩本身的性格,使之傾向于理想化,達(dá)到一種超于形象自身的作用,從而創(chuàng)造一種意境”。例如,通過運用中國歷史上的“皇族”色彩——黃色,表達(dá)設(shè)計產(chǎn)品歷史綿長的隱義并傳達(dá)其華貴氣質(zhì)。理解和把握民間色彩中所隱含的文化內(nèi)容和觀念形態(tài),可使現(xiàn)代設(shè)計的色彩意念傳達(dá)更為清晰、悠遠(yuǎn),為觀者留有回味和想象的空間。
三、色彩的誘目裝飾
民間色彩是民間美術(shù)的重要組成部分,民間美術(shù)作為中華民族美術(shù)傳統(tǒng)的萬川之源,是現(xiàn)代設(shè)計取之不盡的靈感源泉和豐富給養(yǎng),更是凸顯民族文化精神、深化設(shè)計語言的重要途徑與手段。現(xiàn)代設(shè)計中民間色彩中所顯現(xiàn)的特性傾向具有民族精神訴求和審美程式的意味。
民間美術(shù)的材質(zhì)與工藝特點決定了其色彩的單純、明快、簡潔,呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾性效果。民間畫訣“色要少,還要好,看你使得巧不巧”、“紅要紅得鮮,綠要綠得嬌,白要白得凈”,即點明了民間美術(shù)在簡潔明快基礎(chǔ)上追求強(qiáng)烈刺激效果的用色原則;民間年畫畫訣中“黃馬紫鞍配”、“紅馬綠鞍配”,亦反映出強(qiáng)烈補(bǔ)色、高純度色相對比的色彩造型傾向。以純色、補(bǔ)色、對比色運用為主的方法,形成了民間美術(shù)夸張質(zhì)樸、艷麗厚重、裝飾感強(qiáng)的色彩特點。而這正是現(xiàn)代設(shè)計所追求的“誘目性”,即醒目、個性、卓爾不群的藝術(shù)效果。
四、民族文化的傳承
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式,它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān),自誕生之日起就融合在人們生活的點點滴滴之中。民族文化的傳承通過民藝品淋漓盡致地體現(xiàn)出來了。在一定程度上透視出中國特定社會文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念,以純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及獨到的視覺審美視點。
不同民族、不同時期、不同地域文化的差異,反映在民間美術(shù)視覺語言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延,但都體現(xiàn)著實用文化與審美文化的集中統(tǒng)一,體現(xiàn)著各自民族符號性的文化選擇,民間美術(shù)也接受了這許許多多不同文化背景下的視覺信息傳達(dá)符號,便促使其生成了多種特色直觀視覺語言文化,因此,民間具有區(qū)域性和標(biāo)志性的特性,并作為文化見證和信息傳達(dá)媒體,展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神,構(gòu)成人類文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。
民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。所以人們的生活方式和價值觀發(fā)生了巨大的變化。對“帶有本民族特色”的民間美術(shù)的審美也日愈引人關(guān)注。各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨特藝術(shù)特色,才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。
參考文獻(xiàn):
篇6
一、玉村的現(xiàn)狀
1、抗戰(zhàn)時期玉村現(xiàn)狀綜述
中衛(wèi)社區(qū)地處玉溪市中心城區(qū)州城西北部，玉溪大河畔，距離省會昆明88千米。全境地勢平坦，河渠縱橫，土地總面積233.60平方千米。轄區(qū)內(nèi)土壤肥沃，熟化程度高，宜種性廣，屬于中亞熱帶半濕潤冷冬高原季風(fēng)氣候，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，氣候宜人。1
抗戰(zhàn)時期玉村人民主要以種植農(nóng)作物為主，同時，由于土地肥沃，菜園經(jīng)濟(jì)也比較發(fā)達(dá)，一年四季都耕種不同種類的蔬菜。所以，菜地在玉村農(nóng)業(yè)經(jīng)營中占有重要的地位。其次，玉村人民還經(jīng)營著一些經(jīng)濟(jì)活動，以求來增加收益。織布就是其中一種，但隨著后來洋紗，洋布進(jìn)口后，織戶處境就越來越趨于下滑。這也是后來玉村織布沒有得到專業(yè)化發(fā)展的一個重要原因。在農(nóng)業(yè)以外，織布是比較普及玉村的生產(chǎn)活動。其次就算養(yǎng)鴨了，鴨戶一般都是稍微有些收入，而且也是人口較多的住戶。在這之外，由于玉村交通上比較便利，有一部分人進(jìn)行了販賣鴉片的活動。其中，發(fā)財?shù)囊徊糠秩司桶岬搅随?zhèn)上，而田地就租給其他人種。當(dāng)時的玉村整個經(jīng)濟(jì)狀況一般，農(nóng)田并不充足。菜園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給予了一定的彌補(bǔ)。同時，織布業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)也一定上維持了田地的不足。
2、中衛(wèi)社區(qū)現(xiàn)狀綜述
隨著改革開放以來，玉村發(fā)生了巨大的變化。從村子變成了城市里的一個社區(qū)。現(xiàn)在玉村主要以經(jīng)營商業(yè)為主。由于他的特殊的地理位置，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，土地被慢慢征用。就在這個轉(zhuǎn)型時期，玉村抓住了機(jī)遇，雖然沒有了以往的土地，但是他們現(xiàn)在的生活要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前。首先，人均擁有住房面積從以前的7.40平方米擴(kuò)大到87.09平方米。使居住環(huán)境得到了徹底的改善。同時，根據(jù)玉村地處城郊結(jié)合部，交通便利，人員往來集中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Υ筮@一優(yōu)勢。投資1000多萬元，建成總建筑面積達(dá)14000平方米，可容納經(jīng)營戶600戶左右，年收入達(dá)180萬元左右的新虹市場，彩虹市場，蔬菜批發(fā)市場。形成了由百貨，食品，糧食，蔬菜批發(fā)等組合的大型綜合市場。
富裕起來的玉村人不僅重視物質(zhì)生活條件，同時，注重精神生活條件。他們注重對教育的投資，也重視老年人的生活，建立了很多活動場所等等。
通過以上的情況介紹我們不難看出玉村從一個農(nóng)村成功轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘猩鐓^(qū)，這其中究竟存在哪些因素，我們不妨來分析一下。
二、玉村在社會變遷過程中成功轉(zhuǎn)型的原因
1、玉村有利的地理條件
玉村處于城鄉(xiāng)結(jié)合處。可以說，這個位置給了玉村發(fā)展的一個必要有利條件。玉村交通比較便利，聯(lián)系著城市與農(nóng)村，是農(nóng)民進(jìn)入城市的必要之路，也是糧食蔬菜進(jìn)入城市必須所經(jīng)過的。正式利用了這一有利條件，他們才有條件建立綜合型的蔬菜批發(fā)市場，充分利用他們這一紐帶的作用同時，在城鎮(zhèn)發(fā)展當(dāng)中，他們的土地被不斷征用的同時，他們的土地價格也在不斷地增長當(dāng)中，他們可以利用手中的土地由過去的種田，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的租房。這也占了玉村人收入很大的一部分。
2、玉村歷史文化的奠基作用
一個地方在不斷變化發(fā)展當(dāng)中，與歷史是分不開的。在過去，玉村人就比較善于經(jīng)營。他們能夠充分抓住自己的優(yōu)點，來彌補(bǔ)他們土地的不足。同時，他們的思想也比較開放，與外界的溝通一直也比較多。早期就有從事一些副業(yè)的理念，他們織布，養(yǎng)鴨，同時還從事運輸業(yè)。這些都給他們積累了一種有競爭力的優(yōu)勢。所以，長久以來，遺傳下來玉村人就有一種敢打敢拼的精神，用于進(jìn)去的精神。也只有這樣，他們才會在社會轉(zhuǎn)型時期不被淘汰，落后。
3、政府的大力支持
一個地區(qū)的發(fā)展始終離不開整個國家的發(fā)展變化，如果是沒有政府的支持，沒有政府的引導(dǎo)，玉村人也不可能單靠自己的力量發(fā)展到今天。在發(fā)展中衛(wèi)社區(qū)的批發(fā)市場時，政府給予了很大資金上的幫助，同時，還經(jīng)常有工作人員到社區(qū)里為居民講解做生意的基本竅門，玉村人今天之所以能取得如此大的幫助，可以說，完全離不開國家這個大家庭對他們的支持與關(guān)愛。
三、從玉村到中衛(wèi)社區(qū)出現(xiàn)的明顯變化
1、實現(xiàn)了由農(nóng)村向城鎮(zhèn)化的轉(zhuǎn)變
居民的收入除集體分紅外，更多的來自第二、第三產(chǎn)業(yè)。農(nóng)民的身份得到了完全的終結(jié)。過去，玉村人民依靠種田為生，現(xiàn)在，已經(jīng)完全脫離了這個職業(yè)，更多的是來自于個體經(jīng)營的收入。他們現(xiàn)在已經(jīng)是中衛(wèi)社區(qū)的一員，無論在精神上還是物質(zhì)上完全擺脫了以往農(nóng)民的身份。昔日從事木機(jī)紡織，家庭作坊為主的玉村，如今已經(jīng)跨進(jìn)了工業(yè)時代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，他們已經(jīng)開始了自己的經(jīng)營，信息網(wǎng)絡(luò)已融入到人們的生活，副業(yè)生產(chǎn)收入從1956年的2.66萬元，發(fā)展到2003年的6230萬元。在中衛(wèi)社區(qū)里，各項設(shè)施也已經(jīng)齊全，例如：學(xué)校，商店，衛(wèi)生醫(yī)療機(jī)構(gòu)，等等。而且這里的基礎(chǔ)設(shè)施也得到了明顯的改善。公路，鐵路，縱橫交錯，交通便利。水，電，通訊等設(shè)施配套。如今，玉村的人們業(yè)余生活也豐富了很多，他們經(jīng)常去健身，下棋，而且還有專門的活動中心，可以說，在這70余年里，玉村人的生活真的是發(fā)生了翻天覆地的變化。
2、個體私營經(jīng)濟(jì)成為支柱產(chǎn)業(yè)
據(jù)《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》記載：玉村人主要的農(nóng)業(yè)，就是耕田和種菜。生活來源依靠經(jīng)營菜地。全村出產(chǎn)菜蔬除小部分（約為六分之一）自給外，其余大部分（約為六分之五，依1940年時價約值18萬元）均賣出去。
在農(nóng)業(yè)上，“玉村”人是沒有什么積累的，生活支出和收入大小成比例增加。所以說，在農(nóng)業(yè)里由窮到富之路渺茫無期。農(nóng)業(yè)的貧困和商業(yè)的富裕，恰好成為一個鮮明的對比。由于玉溪縣的商業(yè)傳統(tǒng)及在我國進(jìn)入半殖民地半封建社會的一定歷史時期的時代背景，巨商在“玉村”成批興起。
自古以來，中衛(wèi)蔬菜久享盛譽。早在清朝和民國時期，就成為玉溪商品蔬菜主產(chǎn)區(qū)之一。建國后，蔬菜仍然是中衛(wèi)種植業(yè)中的一大產(chǎn)業(yè)，在農(nóng)業(yè)中占有重要位置。上個世紀(jì)90年代以來，隨著城市的擴(kuò)建和第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，土地被逐年征用，農(nóng)民們從土地上脫離了出來，成了徹頭徹尾的無土農(nóng)民。
“田不種了，日子怎么過呀？”面對著巨大的轉(zhuǎn)變，人們彷徨無措。順應(yīng)時代的潮流，中衛(wèi)社區(qū)的決策者們本著依托城市，服務(wù)城市的理念，以第三產(chǎn)業(yè)為主建辦了一批專營市場，自1990年起，堅持以市場建設(shè)為龍頭，舊時改造為條件，新建改擴(kuò)建百貨副食品，蔬菜，糧食批發(fā)和商品零售等專業(yè)市場。先后建成了百貨、蔬菜、副食、商品零售、糧油、勞務(wù)等市場，形成了以彩虹批發(fā)市場為龍頭，集商貿(mào)、工業(yè)、建材、交通運輸、五金加工、通訊器材、商飲服務(wù)、汽車修理為一體的綜合性集貿(mào)市場，成為紅塔區(qū)乃至玉溪市較大的物資交易中心，由此而產(chǎn)生的集體收益和民房租賃成為社區(qū)居民的主要經(jīng)濟(jì)來源。2004年，中衛(wèi)社區(qū)戶均租房收入達(dá)7000元。65年來，“玉村”已從一個半商業(yè)性的農(nóng)村向一個以市場經(jīng)濟(jì)為主的城市社區(qū)轉(zhuǎn)變。截至2004年，中衛(wèi)社區(qū)經(jīng)濟(jì)總收入達(dá)到40365萬元，人均純收入4580元，全社區(qū)上百萬元的私營企業(yè)16戶，個體工商戶478戶，從業(yè)人員5949人。養(yǎng)殖、商飲、汽車運輸和建筑業(yè)等民營經(jīng)濟(jì)成為中衛(wèi)社區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長點，比重達(dá)到97.9%。
從玉村到中衛(wèi)社區(qū)，玉村的成功凝聚了各個方面的共同努力，作為云南地區(qū)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中發(fā)展如此成功的一個例子，他也為今后云南發(fā)展做了一個好的榜樣，我們期盼著玉村今后會發(fā)展的更好，有更加燦爛輝煌的明天。
參考文獻(xiàn)：
篇7
中學(xué)歷史教學(xué)
近年來，高中歷史新課改已相繼出爐，批評與認(rèn)同之聲隨之而起。但在我看來，新課標(biāo)至少彰顯了如下值得肯定的“趨新”特征：其一，體例新：由通史體例轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｊ敷w例；其二，觀點新，大膽引用了學(xué)術(shù)界的一些前沿研究成果；其三，史觀新：改變了過去革命史觀一統(tǒng)天下的局面，凸顯了時下學(xué)界比較認(rèn)可的四種史觀：文明史觀、全球史觀、現(xiàn)代化史觀、社會史觀。在新課標(biāo)指引下，高考隨之也發(fā)生了相應(yīng)的變革。
一、社會史觀與歷史新課標(biāo)及新高考
社會史觀又稱社會史范式，它是歷史學(xué)與社會學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，它引領(lǐng)人們“眼光向下”，關(guān)注下層草根社會的歷史演變，試圖從社會空間的視角去認(rèn)識歷史并揭示其發(fā)展規(guī)律，為歷史學(xué)研究提供了新的視角和范式，于是有學(xué)者把社會史稱之為視角說或范式說。那么，社會史觀在新課標(biāo)和新高考中又是如何彰顯的，它的地位如何？
值得肯定的是，新課標(biāo)一定程度地貫徹了社會史觀的理念。以人教版為例，經(jīng)濟(jì)史專題（必修2）第五單元特設(shè)了涉及有關(guān)社會史內(nèi)容的“中國近現(xiàn)代社會生活的變遷”這一小專題，下設(shè)三個子目：物質(zhì)生活與習(xí)俗的變遷；交通工具和通訊工具的進(jìn)步；大眾傳媒的變遷。這一單元的內(nèi)容主要反映和揭示了在現(xiàn)代西方生活方式和生活觀念的沖擊下，近代中國百姓的衣、食、住、用、行等日常生活的歷史演變。從中學(xué)歷史課程發(fā)展史來看，這一有關(guān)社會史內(nèi)容的開設(shè)，給中學(xué)歷史教學(xué)帶來了濃郁的生活氣息，讓人耳目一新，相當(dāng)程度地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。當(dāng)然，這是可喜的也是值得肯定的。不過，在欣慰之余又略表遺憾，就人教版新課標(biāo)而言，社會史的內(nèi)容只是經(jīng)濟(jì)史專題里的一個子目罷了，似乎是經(jīng)濟(jì)史的“附庸”，這與社會史在學(xué)界的地位和影響殊難相稱。
二、中學(xué)歷史教師的回應(yīng)
作為中學(xué)歷史教師應(yīng)如何回應(yīng)新課標(biāo)引領(lǐng)下的新高考呢？在我看來，務(wù)必做好如下兩大轉(zhuǎn)變：
首先，由“知識型”教師向“學(xué)術(shù)型”教師轉(zhuǎn)變。一般而言，多數(shù)中學(xué)歷史教師對于教材的內(nèi)容早已熟記在心，不僅自己是這么做的，同時也是這樣要求學(xué)生的。但是，伴隨新課標(biāo)和新高考大量地引用學(xué)術(shù)界前沿研究成果，中學(xué)歷史教師在掌握豐富的基礎(chǔ)知識之余還應(yīng)及時了解學(xué)術(shù)動態(tài)并適當(dāng)?shù)亻_展教研活動，使自己由“知識型”教師向“學(xué)術(shù)型”教師轉(zhuǎn)變。具體途徑：其一，適當(dāng)?shù)赜嗛喯嚓P(guān)中學(xué)歷史教學(xué)刊物，如《歷史教學(xué)》《中學(xué)歷史教學(xué)》《中學(xué)歷史教學(xué)參考》等，及時了解教改教法的相關(guān)研究成果。其二，廣泛閱讀學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的相關(guān)專著，如錢穆的《國史大綱》《中國歷代政治得失》、陳寅恪的《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》、蔣廷黻的《中國近代史大綱》、陳旭麓的《近代中國社會的新陳代謝》、費正清的《劍橋中國晚清史》以及《劍橋中華民國史》、［美］斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等，這些著作堪稱史學(xué)的經(jīng)典論著，在歷史新高考中出現(xiàn)率極高。其三，登陸學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的相關(guān)網(wǎng)站，及時了解學(xué)術(shù)動態(tài)，例如中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)，中國學(xué)術(shù)、中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫等權(quán)威性站，這些網(wǎng)站刊載了大量學(xué)術(shù)性較濃的論文，一定意義地代表了學(xué)界的前沿研究成果。其四，聆聽名家講座，領(lǐng)略史家風(fēng)范，如百家講壇、世紀(jì)大講堂、北大百年講堂等名家的學(xué)術(shù)講座，他們不僅以通俗易懂的方式普及了歷史知識，而且較好地實現(xiàn)了知識和學(xué)術(shù)的統(tǒng)一。通過以上途徑，不僅可以了解和掌握相關(guān)史學(xué)理論和研究動態(tài)，而且可以拓寬學(xué)術(shù)視野，進(jìn)而，使自己轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻哂幸欢▽W(xué)術(shù)素養(yǎng)的中學(xué)歷史教師。
其次，由單一的舊革命史觀向多元的新史觀轉(zhuǎn)變。因受近代中國半殖民地半封建社會歷史背景的影響，革命史觀在史學(xué)領(lǐng)域長期居于主導(dǎo)地位，以致人們在評價歷史事件和人物時一切以是否有利于推動革命進(jìn)程的發(fā)展為準(zhǔn)繩。因此，在以往的課標(biāo)和高考中均較為徹底地貫徹了革命史觀。但是，與傳統(tǒng)不同的是：在新課標(biāo)引領(lǐng)下的新高考彰顯了時下學(xué)界比較認(rèn)可的四種史觀：現(xiàn)代化史觀、文明史觀、全球史觀、社會史觀。上述史觀應(yīng)如何定義？現(xiàn)代化史觀是指人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程，包括政治民主化和法制化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和市場化、思想文化大眾化和科學(xué)化；文明史觀認(rèn)為，一部人類社會發(fā)展史，從本質(zhì)上說就是人類文明演進(jìn)的歷史，包括縱向的農(nóng)耕文明和工業(yè)文明，橫向的政治文明、物質(zhì)文明和精神文明；全球史觀是將人類歷史作為一個整體來看待；社會史觀引導(dǎo)人們“眼光向下”，從社會空間的視角去認(rèn)識歷史并揭示其運動發(fā)展規(guī)律，其內(nèi)容主要包括與百姓日常生活密切相關(guān)的習(xí)俗史、家庭史、婚姻史以及重大社會問題等歷史。那么，面對新史觀的沖擊，中學(xué)歷史教師該如何予以回應(yīng)？首先，加強(qiáng)史觀轉(zhuǎn)變的意識。要適應(yīng)新課標(biāo)和新高考史觀的變化，務(wù)必強(qiáng)化由以往單一的革命史觀向多元的新史觀轉(zhuǎn)變的意識。其次，廣泛閱讀與新史觀相關(guān)的經(jīng)典著作。通過廣泛閱讀一些史學(xué)經(jīng)典理論著作，使自己對新史學(xué)觀念有相當(dāng)程度地了解和認(rèn)知，以便更好地適應(yīng)新課改所引發(fā)的史學(xué)觀念的巨大變化。
總之，要實現(xiàn)上述兩大轉(zhuǎn)變并非易事。然而，為了適應(yīng)新課標(biāo)與新高考所帶來的強(qiáng)烈沖擊，中學(xué)歷史教師又不得不予以回應(yīng)，否則就難以勝任新形勢下的中學(xué)歷史教學(xué)。
【參考文獻(xiàn)】
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篇8
1“生活的城市”——歷史文化城市景觀環(huán)境保護(hù)的基本概念和社會性策略
京都大學(xué)教授西山卯三先生在《歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)》中為“歷史文化城市做了定義：“所謂歷史文化城市，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀=”并且強(qiáng)調(diào)了“環(huán)境景觀”對城市生活所發(fā)揮的獨有作用：“文化城鎮(zhèn)就如地方文化的面孔．在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和轉(zhuǎn)換的．他們將它視為自己的故土故鄉(xiāng)。正是這種環(huán)境與生活的親密關(guān)系，得出了文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本原理原則．即對歷史文化城市景現(xiàn)環(huán)境的保護(hù)，決不能只著眼于市民生活的發(fā)展和提高，而是同熱愛保護(hù)地方文化的人們生活和環(huán)境的改善相結(jié)合，真正的創(chuàng)新必然是同優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和：
城市的變化寓于生活之中，其本質(zhì)帶有社會屬性，推動歷史景觀環(huán)境保護(hù)工作的前提是必須認(rèn)識到這一事業(yè)的動力是當(dāng)?shù)鼐用駳v史文化環(huán)境保護(hù)機(jī)制的建立完善及行之有效的運轉(zhuǎn)，是以居民環(huán)境意識的提高及其對地方行政的推動為原點，井提供宏觀杜會背景。當(dāng)前在我國隨著《北京》所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展概念的產(chǎn)生發(fā)展和普遍認(rèn)同，使人本價值觀重新得以重視，“有限資源”和“生態(tài)環(huán)境的不可逆性”的觀點滲透到社會公眾意識中去．社會開始關(guān)注自身所承擔(dān)的歷史責(zé)任=一方面，居民對當(dāng)?shù)貧v史環(huán)境保護(hù)的關(guān)心和自覺性的高漲真正成為歷史文化城市保護(hù)事業(yè)的原動力；另方面，國際上歷史環(huán)境保護(hù)運動的興起，亦起到了很大的推動作用：
2“感知的城市”——對歷史文化城市景觀構(gòu)成的邏輯分析
美國威斯康星大學(xué)教授、建筑理論家Amt Rapoprt從人與環(huán)境關(guān)系的研究中得出人類的環(huán)境感知的社會模型，在其著作《建筑環(huán)境的意義——非語言表達(dá)方式》中提出環(huán)境不僅是物質(zhì)的，人們根據(jù)意識作用于對象，亦即對象指示人們?nèi)绾谓o社會組織和文化提供一套固定的線索，用以解釋環(huán)境，從而幫助人們舉止適度…并明確了環(huán)境的意義的概念．即事物的意義起源產(chǎn)生于社會的相互影響過程，認(rèn)知人類學(xué)認(rèn)為一個基本的人類需求是賦予世界以意義，辦法是把世界分成適當(dāng)?shù)念I(lǐng)域井給以命名瑞士心理學(xué)家皮亞杰在研究人的思想心理發(fā)展上提出心理圖式模型組織原則，認(rèn)為圖式是人腦中形成某種意象，圖式的不斷發(fā)展修正是認(rèn)識發(fā)展的過程另外人與環(huán)境的感知還包含著平衡和適應(yīng)的原則
日本學(xué)者在對本國歷史文化城市的認(rèn)知研究中就選擇了一種日本式的社會學(xué)模式和心理學(xué)圖式——“町的概念，這是由于其作為日本城市發(fā)展史上重要的物質(zhì)內(nèi)核起著關(guān)鍵的作用，今天日本的城市格局和發(fā)展摸式都是在町的基礎(chǔ)上不斷演化的結(jié)果。日本的“町”是從農(nóng)業(yè)社會產(chǎn)生發(fā)展而來的，江戶時代直到明治以后．一般指港口、驛站、城市等非農(nóng)業(yè)的單一行業(yè)聚居地，在格局上與我國封建社會城市中的里坊、集市相似，但在社會結(jié)構(gòu)和組織上有差別。通過對“町”的詳盡考察，對其內(nèi)在的構(gòu)成有了清晰的認(rèn)識。町的主要類型有港町(港口城市)、驛站町(交通性城l苻)、門前町(以寺院神社為中心)、市場町(以集市為中心)、城下町(以大名的居城為中心的多重城廓)、在鄉(xiāng)町(鄉(xiāng)村中的市街及各番領(lǐng)地城市)等。如此眾多的城市類型代表著豐富多樣的地區(qū)性生活文化，對這些城市環(huán)境景觀構(gòu)成要素的邏輯分析，可進(jìn)一步深化城市環(huán)境的感知，只有獲得歷史文化城市系統(tǒng)完整的感知．才能達(dá)到對歷史環(huán)境恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)與管理目的。
3系統(tǒng)研究的方法論
日本在這方面的研究相當(dāng)細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了科學(xué)的精神，分析的起始是城鎮(zhèn)調(diào)查，不是表面膚淺地了解，而是深入到景觀表象背后的狀況。從主屋(建筑單體)、建筑群體布局和領(lǐng)接方式到街道市坊直至共同的集合體、城市及周邊地區(qū)等逐層次分析，同時也強(qiáng)調(diào)景觀實測。景觀實測這一基礎(chǔ)資料整理工作在整個景觀環(huán)境保護(hù)中具有的重要地位．對某一個城市、村落進(jìn)行詳細(xì)實測．此圖作基礎(chǔ)進(jìn)行分析說明。源于歐洲古老的歷史傳統(tǒng)，日本的相關(guān)工作受其啟發(fā)．亦由民居研究水平提高到了大規(guī)模精細(xì)廣泛的設(shè)計實測層次上，其工作和方法是搜集實測地區(qū)的所有建筑的平立面圖、屋頂俯視圖、總體布置圖、局部的斷面和連續(xù)立面圖．從這些圖面內(nèi)容的分析尋找出城市景觀和構(gòu)成的含義，同時要調(diào)查城市與建筑的歷史、使用方式、習(xí)俗、生活模式等，有時還要進(jìn)行民俗學(xué)、社會學(xué)的分析：通過考察，查明整個歷史文化現(xiàn)象是在怎樣的歷史背景下產(chǎn)生、發(fā)展的，衛(wèi)具備了什么價值和問題建立起歷史文化城鎮(zhèn)景觀分析的基本體系。進(jìn)一步的研究街道景觀變化的規(guī)律勝、城市景觀的普遍性和多樣性．景觀深度、景觀配置、道路形式等特件．最終得出歷史文化城市景觀的形態(tài)和分類的結(jié)論。
4“意義設(shè)計的城市”——歷史文化城市景觀環(huán)境保護(hù)的專業(yè)性策略
歷史文化城市景現(xiàn)設(shè)計必須明確其景觀整頓目標(biāo)的思想原則，這是專業(yè)性策略的基礎(chǔ)。第一，在保護(hù)的同時如何使之變化以適應(yīng)生活模式和內(nèi)弈變化的需要。第二，并不僅從景觀的視點上就可隨心所欲地設(shè)計還頑表現(xiàn)出城鎮(zhèn)的本質(zhì)特征，而確定景觀容許改變的范圍和幅度總是關(guān)鍵而困難的。這需要相應(yīng)的城市管理制度做保障。從景觀整頓目標(biāo)的角度對景觀加以歸類．主要是從注意觀賞對象及其與其視點的關(guān)系，為觀賞景觀的優(yōu)美性確定相應(yīng)的觀賞點和活動路線。
深圳大學(xué)教授吳家驊在《景觀形態(tài)學(xué)》中寫道；“任何景觀設(shè)計的過程一定會包含下面三個基本方面：理性的思維——邏輯：感性的思維——情感；形象的思維——形式：”形式作為媒介將邏輯和情感從概念轉(zhuǎn)變成實際景觀，這說明景觀設(shè)計的最終結(jié)果是以形式來體現(xiàn)的：歷史文化城市景觀保護(hù)方式同城市類型一樣具有多樣性，如凍結(jié)保護(hù)復(fù)原保護(hù)插^協(xié)調(diào)保護(hù)等。根據(jù)實際情況可相應(yīng)采取不同的保護(hù)措施。形式表達(dá)的具體運用要從生活環(huán)境整頓為出發(fā)點其中．歷史環(huán)境中的新設(shè)計是歷史文化城市保護(hù)方針的重要方面，日本逐步采取歐洲的“質(zhì)樸協(xié)調(diào)形式”并在奈良、京都等的重要保護(hù)地段取得了成功。
篇9
（一）“城中村”的定義
在早期的研究中，李增軍（1995）把“城中村”稱為都市里的村莊，田莉（1998）把“城中村”稱為都市里的鄉(xiāng)村，敬東（1999）把“城中村”稱為城市里的鄉(xiāng)村，叫法并不統(tǒng)一，2000年左右逐漸統(tǒng)一為“城中村”。
從地域和社會關(guān)系的角度定義，代堂平（2002）認(rèn)為，從地域角度上講，“城中村”現(xiàn)象是指已被納入城市范疇的局部地區(qū);從社會屬性的角度上講，“城中村”現(xiàn)象屬于傳統(tǒng)的“農(nóng)”村社區(qū)的矛盾現(xiàn)象，是一種特殊的社區(qū)。
從區(qū)位和社會特征的角度定義，張建明（1998）指出，“城中村”位于城鄉(xiāng)邊緣地帶，一方面具有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想和價值觀念，保有著鄉(xiāng)村的某些景觀;另一方面擁有城市的某些基礎(chǔ)設(shè)施和生活方式，具有城市的某些特征。
從土地利用和土地產(chǎn)權(quán)的角度定義，李俊夫（2004）指出：“‘城中村’是指那些位于城市規(guī)劃區(qū)范圍內(nèi)或城鄉(xiāng)接合部，被城市建成區(qū)包圍或者半包圍的，沒有或者僅有少量農(nóng)用地的村莊。”
（二）“城中村”的分類
根據(jù)研究角度的不同，研究者把“城中村”分成不同的類型。根據(jù)城市與村莊相交接的形態(tài)特征的劃分，陳怡等（1999）將“城中村”劃分為內(nèi)切型、外切型、飛地相鄰型、相離型、全包圍型及半包圍性這六種類型 ;根據(jù)“城中村”相對區(qū)位的劃分，李培林（2002）將“城中村”劃分為六種類型，包括處于繁華市區(qū)、處于市區(qū)周邊、處于遠(yuǎn)郊、還有較多農(nóng)用地的村落、還有少量農(nóng)用地的村落、已經(jīng)完全沒有農(nóng)用地的村落。李立勛（2001）把“城中村”劃分為成熟型的（近中心區(qū)）、成長型的（中心區(qū)外）、初生型的（建城區(qū)外、規(guī)劃區(qū)內(nèi)）三種類型，李培林和李立勛根據(jù)相同的劃分方式，得出不同的類型的“城中村”;根據(jù)各種因素疊加效果的劃分，張建明（2003）采用聚類分析法和因子分析法，將廣州市的海珠區(qū)和天河區(qū)的44個“城中村”劃分為土地資源充足型、基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)越型、集體經(jīng)濟(jì)實力型三種類型;根據(jù)土地利用類型的劃分，李俊夫（2004）將“城中村”劃分為三種類型，包括尚余較多農(nóng)地、農(nóng)用地和建設(shè)用地比例大致相當(dāng)以及幾乎沒有農(nóng)地;根據(jù)“城中村”社會形態(tài)的劃分，李津逵（2005）將深圳市的“城中村”劃分為三種類型，包括本地農(nóng)民的村落（城市出現(xiàn)之前）、本地失去耕地農(nóng)民的就地集中安置區(qū)（城市建設(shè)中）、原住民面向外來低收入階層的廉租屋區(qū)。
（三）“城中村”的特征
1.景觀特征。“城中村”建筑密度太大，形成“ 貼面樓”“一線天”“ 握手樓” 等獨特景觀; 缺乏完善的基礎(chǔ)設(shè)施，以及公共綠地與體育等設(shè)施（藍(lán)宇蘊，2001）。
2.人口特征。現(xiàn)在“城中村”的人口構(gòu)成比較復(fù)雜，外來人口多，有相當(dāng)強(qiáng)的異質(zhì)性，不像傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社區(qū)人口構(gòu)成相對單一。由于本地人局限于與本地人交往，外地人局限于與自己同屬一個地域的人交往，以及本地人與外地人在收人、語言、生活習(xí)慣等方面的存在的差異，導(dǎo)致本地人與外地人的交往比較少，關(guān)系淡薄（劉偉文，2003）。“城中村”人口密度高，人口規(guī)模大擁有大量的暫住人口，本地村民數(shù)量不多，暫住人口的比例甚至超過本地人口（郭艷華，2002）。
3.社會特征。“城中村”大多處在農(nóng)村管理體制之下，實行農(nóng)村集體所有制;缺乏像城市一樣完善的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社區(qū)管理;人口構(gòu)成相當(dāng)復(fù)雜并且外來人口比較多，治安比較差（侍克善，2005）。由于歷史的原因，“城中村”在道路、排水、供暖供電、垃圾處理等方面并沒有與市政設(shè)施干線配套，造成了基礎(chǔ)設(shè)施不完善（張成福等，2004）。
4.經(jīng)濟(jì)特征。由于“城中村”缺乏農(nóng)業(yè)用地，使其以第二、三產(chǎn)業(yè)為主要的經(jīng)濟(jì)來源，同時城市建設(shè)征地的補(bǔ)償也是城中村集體經(jīng)濟(jì)收益的一個重要來源（郭艷華，2002）。“城中村”的村民主要的經(jīng)濟(jì)來源是房產(chǎn)出租、經(jīng)營性勞動和分紅。“城中村”的村集體有大量的土地、房產(chǎn)、廠房等租金收入，而每個村集體一般都會結(jié)成實行股份制經(jīng)濟(jì)社（劉偉文，2003）。
二、關(guān)于“城中村”的形成原因
（一）局部利益驅(qū)動
“城中村”產(chǎn)生的直接原因是巨大經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，農(nóng)村土地大幅升值，大部分“城中村”的村民開始不斷擴(kuò)建房屋，在房屋租賃市場中，由于大量外來人口的涌入，當(dāng)?shù)卮迕窨砍鲎夥课莴@得可觀的租金收入，給自己帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，使“城中村”問題長期得不到妥善解決（呂宏芬等，2005）。從個體理性選擇的角度來看，農(nóng)民在房屋租金和土地快速增值的情況下，追求房屋租金和土地收益最大化，使得“城中村”這種特殊的建筑群體和村落體制形成（李培林，2002）。
（二）二元結(jié)構(gòu)體制的存在
在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)制度下，“城中村”是這種特殊制度下的產(chǎn)物。這種城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)制度主要表現(xiàn)在三個方面，包括二元的土地制度;二元的行政管理制度;二元的人口管理制度，其中二元化的戶籍管理制度對“城中村”的形成有重要影響。這種二元體制框架中，二元土地制度是“城中村”產(chǎn)生的核心因素（張潤梅，2007）。“城中村”與城市相比，在土地制度方面存在著差異，表現(xiàn)在仍保留歸農(nóng)村集體所有的土地所有制形式;在村籍制度、社會管理制度等方面的內(nèi)容也存在差異，村籍制度的差異表現(xiàn)在原來的村民盡管農(nóng)耕地被征用后幾乎全部轉(zhuǎn)為城市居民，但是仍然保留著村籍，作為強(qiáng)大的村集體經(jīng)濟(jì)的股東，因此在經(jīng)濟(jì)地位上和一般市民及外來房屋租客相比有極大的差別，所以他們更愿意成為村民而不愿意成為市民（李培林，2004）。
（三）城市規(guī)劃管理的滯后
在“城中村”改造過程中，管理的滯后、功能的混雜、布局的分散、房屋的亂搭亂建、重復(fù)拆遷這些問題普遍存在。管理的滯后主要表現(xiàn)在三個方面：第一，因規(guī)劃管理的力度不到位，導(dǎo)致違章建設(shè)遞增。第二，因?qū)Υ迕竦陌仓玫攸c沒有作好規(guī)劃，導(dǎo)致村民建房凌亂布局以及重復(fù)拆遷。第三，因?qū)Υ迕癜仓媒ǚ繀^(qū)沒有制定詳細(xì)修建規(guī)劃，導(dǎo)致村民建房區(qū)內(nèi)功能復(fù)雜、布局凌亂（劉斯佳，2013）。因城市管理者在對待““城中村””治理的問題上存在認(rèn)識的滯后和政策的滯后，在管理體制和管理的方式、方法方面長期落后于社區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀，因而導(dǎo)致““城中村””問題的出現(xiàn)并惡化（張孔見，2001）。
（四）文化的限制
從信任關(guān)系的角度來看，“城中村”可以看成是傳統(tǒng)信任關(guān)系與情結(jié)的聚居體。長期農(nóng)業(yè)社會的“聚村而居”，使村落自然成為人們生存與生活難以割舍的“祖地”，與“祖地”相關(guān)的一系列習(xí)慣，既內(nèi)化于人們深層的意識觀念，又外化于人們的具體行動與實踐，形成一整套完整的與村落地域共同體聯(lián)系在一起的“生存策略”（張成福，2004）。
三、關(guān)于“城中村”的治理改造
國內(nèi)的研究者普遍是根據(jù)“城中村”的總體特征提出治理改造的措施或者針對自己研究的具體的“城中村”提出對應(yīng)的治理改造的思路。本文按年代順序?qū)鴥?nèi)有關(guān)于“城中村”治理改造的研究進(jìn)行綜述。
田莉（1998）認(rèn)為，應(yīng)加強(qiáng)村鎮(zhèn)規(guī)劃和建設(shè)管理，盡快對城市周邊的村莊進(jìn)行改造，制定相應(yīng)的法律法規(guī)，規(guī)范“城市里的鄉(xiāng)村”的發(fā)展，完善農(nóng)民轉(zhuǎn)為城市居民后的社會保障體系，提高農(nóng)民整體素質(zhì)，強(qiáng)化其法制觀念。杜杰（1999）結(jié)合深圳市羅湖區(qū)原農(nóng)村城市化進(jìn)程的例子，認(rèn)為改造““城中村””應(yīng)從發(fā)展決策、“城中村”內(nèi)在要求、體制、文化、經(jīng)濟(jì)、法制、組織人事等方面入手解決“城中村”問題。
周森（2002）認(rèn)為，“城中村”住房建設(shè)規(guī)劃滯后，城鄉(xiāng)兩種管理體制不對軌，當(dāng)前要著重解決如下三個主要問題：第一，規(guī)劃要先行;第二，政策要靈活;第三，工作要務(wù)實。王素云（2003）對鄭州市都市村莊進(jìn)行調(diào)查提出，改革都市村莊的經(jīng)濟(jì)體制，重視產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新是改造都市村莊的關(guān)鍵;以人為本，建立完善改造后居民的就業(yè)和社會保障體制，關(guān)心都市村莊居民的切身利益;改革都市村莊的人口與城市管理體制，發(fā)展獨具特色的城市社區(qū)管理體制三方面論述都市村莊的改造。
翁志超（2004）從量化資產(chǎn)，確權(quán)到人，實現(xiàn)居民按出資額分紅;房產(chǎn)改革中的博弈;非政府力量的廣泛參與三方面論述“城中村”改造的對策。廖俊平等（2005）提出將PPP（Public Private Partnerships）模式，即把私人企業(yè)和公共部門的合作模式與“城中村”改造工程相結(jié)合，以政府作為主導(dǎo)方，積極制定激勵政策來引導(dǎo)私人機(jī)構(gòu)的進(jìn)入。
徐楚（2006）認(rèn)為在“城中村”改造中，可持續(xù)發(fā)展原理實際操作意義重大。首先，在改造過程中，要突出規(guī)劃作用，使“城中村”改造納入城市整體和長期發(fā)展規(guī)劃中來，避免在改造后又出現(xiàn)“二次拆遷”和新的“城中舊城”現(xiàn)象;其次，體現(xiàn)在改造中要切實保障村民的長遠(yuǎn)利益，使村集體和村民個體具備長久發(fā)展的條件和能力，保護(hù)資源的可持續(xù)發(fā)展和利用，最終實現(xiàn)村民生產(chǎn)生活條件的逐步改善和提高。徐遠(yuǎn)明（2007）認(rèn)為從“城中村”改造方式著眼，大體可歸納為以下兩種：第一，整體重建型改造，即從“城中村”的整體格局到單體建筑的全面改造，從舊村向新城的整體轉(zhuǎn)變，是建筑格局、建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)施配套、景觀建設(shè)等全方位的變革;第二，局部重建型改造，即對“城中村”整體格局不做重大調(diào)整的前提下，對局部區(qū)域、關(guān)鍵要素進(jìn)行重點改造，這種方式一般用于處在建成區(qū)，但不與城市總體景觀形成強(qiáng)烈反差、布局比較合理、環(huán)境比較好的地塊。
張晶（2008）運用博弈理論研究“城中村”改造中政府、村民、開發(fā)商的三方博弈過程，通過構(gòu)造效用函數(shù)來分析參與主體之間的利益沖突，提出在村民支持的基礎(chǔ)上政府介入并承擔(dān)改造費用，不鼓勵開發(fā)商介入改造的對策建議。趙恒伯（2009）從新公共管理的角度分析后認(rèn)為，“城中村”改造的關(guān)鍵點是重新劃分政府組織、村社組織、經(jīng)濟(jì)組織和社會中介組織的功能邊界。在明確各責(zé)任主體的功能邊界的基礎(chǔ)上，構(gòu)想理想的“城中村”改造模式意味著“城中村”改造從以單純的政府為中心的治理秩序走向多中心的治理秩序。從“城中村”行政事務(wù)采取行政機(jī)制進(jìn)行管理，公共服務(wù)主要采用準(zhǔn)市場機(jī)制，自治事務(wù)主要采用自治機(jī)制三方面來創(chuàng)新城中村改造事務(wù)治理機(jī)制。
趙曉麗（2011）認(rèn)為，濟(jì)源市在城中村改造中，要堅持政府主導(dǎo)下的市場化運作;鼓勵探索多種改造模式;對參加改造開發(fā)的機(jī)構(gòu)以及改造項目設(shè)置準(zhǔn)入條件，實行準(zhǔn)入制度;實行政府零收益，切實讓利于民、讓利于投資者的優(yōu)惠政策促改造等措施。陳少牧（2012）認(rèn)為，推進(jìn)泉州“城中村”社區(qū)治理應(yīng)按照治理主體多元化、治理方式民主化、治理舉措長效化的原則，做好以下五個方面的工作：第一，有效推動社區(qū)治理主體多元發(fā)展;第二，加快社區(qū)工作方式民主化;第三，提高社區(qū)居民保障水平;第四，提升社區(qū)管理者的素質(zhì);第五，加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)。
四、總結(jié)與展望
綜上所述，筆者通過對文獻(xiàn)的研究，看到關(guān)于城中村問題所取得了一些主要的研究成果，但在一些理論和實踐方面仍存在一些問題，有待未來解決。
第一，不同學(xué)科認(rèn)為城中村的形成原因不同，即社會學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)的農(nóng)村組織和社會網(wǎng)絡(luò)決定城中村的形成，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)二元制度在城中村的形成中起作用，城中村形成的原因并非是單一的，需要深入地研究和探索哪個原因更加的重要，這樣才能更有側(cè)重點地處理城中村問題。
第二，大多數(shù)研究都是站在城市的立場研究城中村問題，認(rèn)為城中村阻礙城市的發(fā)展，應(yīng)該對其進(jìn)行改造，很少人認(rèn)為城中村問題被夸大，不是所有的城中村都需要改造，以后可以把研究的點從改造擴(kuò)大到管理，這樣有助于城中村問題更好的解決。
第三，對于國外文獻(xiàn)的參考借鑒比較少，可以參考類似于國內(nèi)城中村的問題的國外現(xiàn)象，如貧民窟、城市過渡地帶等。
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篇10
文章編號：1004-4914(2011)09-010-02
《中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》不是某一個學(xué)者的專著。亦不是某一個學(xué)者的論文結(jié)集，而是頗具代表性的老、中、青社會學(xué)家的談訪錄。每個學(xué)者探討和關(guān)注的焦點不盡相同，有的討論城市社區(qū)、鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)；有的討論社會轉(zhuǎn)型與社會流動；有的討論中國非均衡的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，或者社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與社會穩(wěn)定的關(guān)系。筆者認(rèn)為這本書最有學(xué)術(shù)價值的是中國社科院李培林把“社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”看作是“另一只看不見的手”。社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源配置的主因，它既是經(jīng)濟(jì)增長的結(jié)果，也是社會變革的推動力量。還有，李培林率先并系統(tǒng)闡述“社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”理論，并認(rèn)為中國正處于“制度創(chuàng)新的中期階段”。
事實上，社會轉(zhuǎn)型概念在學(xué)術(shù)界和新聞界已被相當(dāng)普遍使用，它是西方社會功能結(jié)構(gòu)學(xué)派現(xiàn)代化理論的經(jīng)典思想，現(xiàn)在成了描述和解釋中國社會巨變的重要工具。
改革開放之初，我國人均GDP不足250美元，現(xiàn)在則達(dá)到3000美元。根據(jù)“十二五規(guī)劃”透出的信息來看，長三角、珠三角的幾個縣市，人均GDP甚至超過1萬美元。30多年來，先后有3億多農(nóng)民(相當(dāng)于美國總?cè)丝?離開耕地和祖祖輩輩生活的村莊。轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖碌诙⒌谌a(chǎn)業(yè)的工人。如何使轉(zhuǎn)變了職業(yè)的農(nóng)民能夠更好地融入城市的新生活，成為社會管理的重大挑戰(zhàn)。
我國處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期。社會結(jié)構(gòu)、社會組織形式、社會價值理念等都已經(jīng)和正在發(fā)生深刻變化，原有的權(quán)力高度集中、政府統(tǒng)管一切的社會管理方式已經(jīng)不能適應(yīng)新的現(xiàn)實要求。這也是社會矛盾易發(fā)多發(fā)的重要原因。
因此，如何形成具有中國特色的社會管理理論，創(chuàng)新社會管理體制，構(gòu)建與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會管理新格局，實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定，既是當(dāng)前理論界關(guān)注的重要前沿課題，也是社會關(guān)心的重大現(xiàn)實問題。
一、二元社會結(jié)構(gòu)向三元過渡的進(jìn)一步深化
我們知道，社會轉(zhuǎn)型的主體是社會結(jié)構(gòu)。改革開放以前，政府不但是生產(chǎn)資料的所有者，亦是生活資料的發(fā)放者。政府無所不包、無所不管、無所不能。中國社會經(jīng)過解放初期的、公私合營，到化、、割資本主義尾巴，已經(jīng)徹底消滅了中國傳統(tǒng)社會由地主、官僚、士大夫構(gòu)成的統(tǒng)治集團(tuán)，中國事實上已經(jīng)成了“沒有統(tǒng)治階級的社會”。整個社會就是國家與人民這兩個層面，這有利于社會資源的總調(diào)動、國民總動員，從抗擊“非典”、汶川地震救災(zāi)和災(zāi)后重建、到北京奧運和上海世博會獲得巨大成功，足以佐證以上觀點。但是，二元社會結(jié)構(gòu)的弊端在于，由于中間沒有緩沖地帶。政府強(qiáng)勢時社會很穩(wěn)定，但一旦政府控制松馳甚至失控，則天下大亂。現(xiàn)在有了中間階層，公民社會正在發(fā)育，包括政府官員、企業(yè)家、精英知識分子在內(nèi)的精英階層正在形成，對于中國社會的穩(wěn)定發(fā)展具有積極的意義。
二元社會結(jié)構(gòu)到三元的轉(zhuǎn)換還有一個更深層的意義。亨廷頓對什么才是“政治現(xiàn)代化”做過解釋：理性和世俗化的政治權(quán)威和政治決策程序，取代神化、宗教(包括個人迷信，意識形態(tài))的政治權(quán)威。中國社會轉(zhuǎn)型最值得欣慰的是社會穩(wěn)定的支撐力量在下移。過去老百姓都仰仗政權(quán)穩(wěn)定，但事實上，在中國延續(xù)了數(shù)千年的封建社會的每次政權(quán)交替皆血流成河。正在進(jìn)行并不斷深化的中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，使政府的許多權(quán)力，漸漸轉(zhuǎn)移到社會各種利益集團(tuán)、自治團(tuán)體、以及獨立承擔(dān)風(fēng)險和收益的個人身上。這種“小政府，大社會”的發(fā)展模式，本質(zhì)上是還政于民，再加上民營經(jīng)濟(jì)勃興帶來的“藏富于民”，對國家的長治久安具有深遠(yuǎn)的意義。
伴隨著市場經(jīng)濟(jì)體制向縱深發(fā)展，社會組織方式發(fā)生巨大變化，而社會組織方式的深刻變化又要求創(chuàng)新社會管理體制。舉例說，隨著“住房自有化、就業(yè)市場化、社會保障社會化、后勤服務(wù)市場化”等改革的推進(jìn)，作為傳統(tǒng)管理體制基礎(chǔ)的“單位組織”的功能在弱化。有些單位組織已經(jīng)徹底解體；另一方面，就業(yè)方式的多樣化使社會流動加快，改革開放后大量新產(chǎn)生的就業(yè)組織大都采取了“非單位”的管理體制。在城市就業(yè)總?cè)丝谥校皢挝蝗恕庇蛇^去占95％以上下降到現(xiàn)在占20％左右。在這種情況下，政府往往要直接面對分散的個人，加大了治理的成本，自上而下社會事務(wù)的落實和自下而上社會問題的解決受到阻礙。同時，基層的一些社會糾紛和社會矛盾無法解決在基層，導(dǎo)致上訪案件增多；在一些地方，有些社會問題由于多年積累，形成民怨，很容易因意外事件造成。
在計劃經(jīng)濟(jì)時代，我國社會管理的基本體制是政府承擔(dān)著幾乎全部社會職能，以單位為基礎(chǔ)對社會實行總體控制，社會運行成為政府運行的組成部分。這是一種行政吸納社會或社會運行行政化的管理體制。隨著改革的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國的現(xiàn)代社會管理，應(yīng)轉(zhuǎn)化為以政府干預(yù)和協(xié)調(diào)為主導(dǎo)、以基層社區(qū)自治為基礎(chǔ)、以非營利社會組織為輔助、以公眾的廣泛參與和互動為根本的良性運行系統(tǒng)。
二、社會結(jié)構(gòu)滯后于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
根據(jù)社科院的最新報告，中國社會結(jié)構(gòu)指標(biāo)仍然處在工業(yè)化初期水平，社會結(jié)構(gòu)滯后經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大約15年左右。中國的消費結(jié)構(gòu)要達(dá)到工業(yè)化中期水平，需要9至16年時間。中國的城市化率要達(dá)到工業(yè)化中期水平大致需要15年的時間。中產(chǎn)階層規(guī)模要達(dá)到的工業(yè)化中期水平需要17年左右。0經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)是一個國家或地區(qū)的兩個最基本的結(jié)構(gòu)，兩者互為表里，互為基礎(chǔ)，互相影響。換言之，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，會牽動社會結(jié)構(gòu)的變化，社會結(jié)構(gòu)調(diào)整了，也會促使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作出互動。所以，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)必須協(xié)調(diào)，相輔相成。從理論上說，社會結(jié)構(gòu)可稍后于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但這種滯后有一個合理的限度，超過了這個限度，就會阻礙經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的持續(xù)變化。
回顧過去我們可以看到，中國社會轉(zhuǎn)型的起點很低。上世紀(jì)70年代末，也就是中國改革開放之初，人均GDP不到250美元，大約是發(fā)達(dá)國家的1／40。農(nóng)業(yè)人口占全國總?cè)丝诘?0％以上，而發(fā)達(dá)國家則低于20％。0同時，我國實行的是高度集權(quán)、生硬的計劃經(jīng)濟(jì)，國民經(jīng)濟(jì)就是國營經(jīng)濟(jì)，沒有其它經(jīng)濟(jì)成分可言。后來國家、集體、私營三分天下。現(xiàn)在私營經(jīng)濟(jì)占了大半壁江山，超過了國有經(jīng)濟(jì)。中國社科院學(xué)者張厚義在《中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中為我們梳理出一條經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的歷史軌跡：1981年5月《人民日報》僅僅為了一位農(nóng)民雇工承包魚塘而展開激烈討論，到后來則認(rèn)可私營經(jīng)濟(jì)是國有經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，是國民經(jīng)濟(jì)的有機(jī)組成部分。
1988年，把“國家允許私營經(jīng)濟(jì)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)存在和發(fā)展”寫進(jìn)憲法，從而受到國家根本大法的保護(hù)。現(xiàn)階段中國私營企業(yè)不管是數(shù)量還是資本總量，都遠(yuǎn)超上世紀(jì)50年代的民族資產(chǎn)階級。雖然官方迄今從未承認(rèn)民營企業(yè)家就是資本家，這個群體正在演變成為新的社會階層。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，還催生了包括國家公務(wù)員、事業(yè)單位從業(yè)人員、商業(yè)機(jī)構(gòu)的經(jīng)理人員和服務(wù)人員、私營企業(yè)主、科技專業(yè)人員、辦事人員、個體工商戶、產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動者和失業(yè)半失業(yè)人員等十多個階層構(gòu)成的社會結(jié)構(gòu)。
我們再來分析農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。改革開放早期，使農(nóng)民成為相對的商品生產(chǎn)者。非農(nóng)發(fā)展改變了農(nóng)村單一經(jīng)濟(jì)成分，農(nóng)副產(chǎn)品統(tǒng)購統(tǒng)銷被打破，價格與市場接軌，農(nóng)民成了改革的受惠者。開放農(nóng)村集市貿(mào)易。農(nóng)產(chǎn)品流通領(lǐng)域走向繁榮。農(nóng)民的生活消費方式打破自給自足的封閉狀態(tài)。農(nóng)民是為社會生產(chǎn)。不是為了自身消費生產(chǎn)。中國傳統(tǒng)的農(nóng)民過日子幾乎不花錢的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活方式早已改變。
這樣的轉(zhuǎn)型，對一個曾經(jīng)有9億農(nóng)民的農(nóng)業(yè)大國來說，意義非凡。為什么這樣說呢?中國鄉(xiāng)村的根本特征，就是農(nóng)耕社會有限的資源和血緣家族之間的結(jié)合與平衡。這種超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)數(shù)千年來沒有打破。解放以來一波接一波的運動，并沒有打破這種結(jié)合和平衡。我們只能說，從清末民初，到成功。再到中國改革開放之前。傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色在逐步弱化。從1949年到1979年中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)沒有本質(zhì)變化。直到1979年以后，農(nóng)村剩余勞動力大量出現(xiàn)。“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”異軍突起，三資企業(yè)如雨后春筍，中國城市迅速擴(kuò)容。于是涌現(xiàn)出國內(nèi)外學(xué)術(shù)界為之關(guān)注的“民工潮”(農(nóng)民工人)，加上農(nóng)村非農(nóng)業(yè)性生產(chǎn)(如觀光農(nóng)業(yè)、農(nóng)家樂飯館、農(nóng)民賣茶葉的前店后廠等等)，使得血緣關(guān)系、地緣關(guān)系以外的業(yè)緣關(guān)系有了實質(zhì)性發(fā)展，并產(chǎn)生如下幾個現(xiàn)象：
1.中國農(nóng)民原來沒有“社交圈子”，現(xiàn)在已發(fā)展成為職業(yè)、同行的聯(lián)系。
2.中國農(nóng)民也許一輩子沒離開生他養(yǎng)他的土地，農(nóng)村通婚范圍永遠(yuǎn)在本村、本鄉(xiāng)至多是本縣，現(xiàn)已擴(kuò)散到本省或省以外。語言的使用也從“鄉(xiāng)音”改為普通話。除了流入城市務(wù)工經(jīng)商，還有部分農(nóng)村勞動力在利益的驅(qū)動下，流向異地農(nóng)村從業(yè)，形成為農(nóng)村社會成員跨區(qū)域流動的新一族。
3.血緣與地緣對公共事務(wù)產(chǎn)生的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如從前，代之而起的是現(xiàn)代組織，如村委會、股份制公司。
4.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村出現(xiàn)了都市工業(yè)，而城市則出現(xiàn)了以農(nóng)民工聚居為主要特征的“城中村”。前者是否意味著村落的終結(jié)?后者是否意味著流動民工是戶口制度的歷史終結(jié)者?
由于新結(jié)構(gòu)的建立比舊結(jié)構(gòu)的瓦解需要更多的必要條件，且有―個相對遲緩的滯后期。同時，新的規(guī)范得到普遍認(rèn)可也需要一個相對長的過程。0現(xiàn)階段在經(jīng)濟(jì)體制改革、經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長的推動下，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)達(dá)到了工業(yè)化社會中期階段的水平，但社會結(jié)構(gòu)嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，仍然停留在工業(yè)化社會的初級階段的水平。這是中國社會轉(zhuǎn)型最大的不協(xié)調(diào)，也是經(jīng)濟(jì)社會矛盾和問題處于多發(fā)期的結(jié)構(gòu)性原因。
三、社會轉(zhuǎn)型亟需社會管理機(jī)制的創(chuàng)新
中國正處于數(shù)百年沉迷后的第一個太平盛世，正面臨著千載難逢的發(fā)展機(jī)遇，甚至是最后一次發(fā)展機(jī)遇。隨著改革向縱深發(fā)展。正進(jìn)入一個十分講究策略的操作期。從國際上的一些經(jīng)驗來看，在社會轉(zhuǎn)型中，舊有文化價值觀的動搖和減弱，使“人們的行動比社會穩(wěn)定時期更有可能背離他們文化的價值標(biāo)準(zhǔn)”，住房、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等民生問題日益突出，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，官民關(guān)系’勞資關(guān)系、流動人口犯罪、貧富懸殊兩極化等社會階層關(guān)系矛盾顯化，土地征用、房屋拆遷、企事業(yè)改制等引發(fā)的社會不穩(wěn)定問題增多，等大案要案頻發(fā)，各種居高不下。但我們對社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型涌現(xiàn)的許多社會問題并無良方。例如，隨著人為分割城鄉(xiāng)的戶籍制度松馳，外來人口犯罪十分嚴(yán)重，但公安僅僅是階段性“嚴(yán)打”，沒有治標(biāo)又治本的辦法。究其原因，主要有如下幾個結(jié)構(gòu)性問題需要解決：
1.社會階層的多元化。原有的由工人階級、農(nóng)民階級、干部和知識分子組成的簡單階層結(jié)構(gòu)，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為不同利益群體組成的復(fù)雜階層結(jié)構(gòu)。如何在新的形勢下整合和協(xié)調(diào)好各階層的利益，形成既充滿活力又和諧相處的秩序，是社會管理的重要任務(wù)。
2.利益分配格局的復(fù)雜化。由于中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是在政策體制變動、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、利益格局調(diào)整的背景下展開的，不同利益群體的分化日趨復(fù)雜。這個問題需要我們加大利益整合機(jī)制建設(shè)，提高公共產(chǎn)品供給的普惠水平。確保社會安定有序。由于衡量收入分配均等化程度的基尼系數(shù)逐步攀升。城鄉(xiāng)、區(qū)域和社會成員之間的收入差距不斷擴(kuò)大，如何調(diào)整收入分配結(jié)構(gòu)、收窄貧富差距、建立公平合理的分配制度，成為維護(hù)社會和諧穩(wěn)定的重要環(huán)節(jié)。
3.政府管理職能的社會化。長期以來，中國政府一直是“經(jīng)濟(jì)建設(shè)型政府”，公共服務(wù)被忽視和邊緣化在所難免。由于社會流動的加強(qiáng)和代際關(guān)系的轉(zhuǎn)變，城鄉(xiāng)家庭小型化趨勢明顯，很多過去可以由家庭解決的問題如養(yǎng)老、單親撫養(yǎng)’疾病照顧等逐漸成為社會問題。現(xiàn)階段，相對于強(qiáng)大的國家和市場而言，社會還處于弱勢地位，自治和自我管理能力不足，難以有效承接國家相對退出后留下的社會管理職能。有鑒于此，為了推進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變，黨的十六屆四中全會第一次提出建立健全“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與的社會管理格局”。黨的十七大報告更明確提出了建設(shè)“服務(wù)型政府”的目標(biāo)，顯示中央決心進(jìn)一步理順政府與市場的關(guān)系，把政府職能轉(zhuǎn)向“以社會建設(shè)為中心”，將發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高效率等事務(wù)更多地交給市場。
篇11
社會謠言不是針對某個在社會上“無關(guān)緊要”的個人私生活或個人事務(wù)所產(chǎn)生的謠言，“而是關(guān)于社會的某個公共事務(wù)所產(chǎn)生的謠言（陳新漢，1996：53）”。社會謠言與閑話、宣傳和公眾輿論一樣，是一種人們共享信息和思想的方式，并且是一種非正式的共享信息和思想的方式。就其本身而言，社會謠言是一種初級集體行為的表現(xiàn)形式。其基本特征表現(xiàn)為信息內(nèi)容的社會性指向、非正式共享信息方式、信息的虛假性以及以親友為主的信息傳播鏈等。
1．信息內(nèi)容的社會性指向
從對社會謠言的界定可以看出，社會謠言指向的是社會公共事務(wù)，而非“無關(guān)緊要”的個人事務(wù)。這里“無關(guān)緊要”十分重要，它表述的是一種事務(wù)的“社會性”，事務(wù)如果是“無關(guān)緊要”，就不能引起公眾的“共鳴”，就不會產(chǎn)生社會影響。
事務(wù)是否“無關(guān)緊要”則有賴于社會情境（[美]戴維·波普諾，1999：606）。一項針對個人私事務(wù)的謠言，當(dāng)特定的社會情境存在時，其謠言的性質(zhì)也會發(fā)生變化。特定的社會情境往往會使個人事務(wù)變得“有關(guān)緊要”，獲得社會性，從而完成個人謠言向社會謠言的轉(zhuǎn)化，如在2003年“非典”時期，在這個特殊的社會情境下，針對所謂中國“非典”首例感染者黃杏初失蹤之謎的傳聞，看似個人謠言，表達(dá)的也是黃杏初個人的事務(wù)，其實質(zhì)上卻已經(jīng)是一個社會謠言了，因為在“非典”這個特定的社會情境下，被人們認(rèn)為是“首例”非典患者的黃杏初已經(jīng)不是“無關(guān)緊要”了。
2．非正式共享信息方式
社會學(xué)集群與行為理論從群體共享信息的視角來解析社會謠言，認(rèn)為社會謠言是一種“非體制產(chǎn)物”，是一種“最無組織性的信息共享方式”（[美]戴維·波普諾，1999：604）。“無組織性”就是指非官方性，就是指非正式。許多研究謠言的社會學(xué)家和傳播學(xué)專家在給謠言定義時也強(qiáng)調(diào)了謠言的非正式性。如法國的卡普費雷認(rèn)為謠言是“在社會中出現(xiàn)并流傳的未經(jīng)官方公開證實或已經(jīng)被官方所辟謠的信息（[法]卡普費雷，1991：18）。”墨菲則把謠言定義為“在人與人之間非正式地、通常是口頭傳播的未經(jīng)證實的消息（[美]戴維·波普諾，1999：605）。”社會謠言的非正式性不僅表現(xiàn)在信息共享方式上，而且還可以從社會謠言所傳播內(nèi)容來源的非官方性上得到體現(xiàn)。陳新漢認(rèn)為“社會謠言就其內(nèi)容來源來說，是非官方性的；就其傳播渠道來說是非非大眾傳播性的，甚至是非法的地下性的（陳新漢，1996：55）。”在這里，我無意對各自有關(guān)謠言定義本身作詳細(xì)評價，但是有一點卻是它們所共同的，即他們都指出了謠言的“非正式性”。
3．信息的虛假性
社會學(xué)將謠言與“小道消息”一起視為傳聞的兩種形式。謠言作為傳聞的一種形式，與小道消息不同的是，“小道消息”可以是真，也可以是假，而謠言則總是假的。社會謠言特有的產(chǎn)生機(jī)制，注定它從產(chǎn)生的那一刻起便具有虛假性。美國社會學(xué)家奧爾波特和波斯特曼認(rèn)為“刪減、強(qiáng)調(diào)和同化”是社會謠言流傳的三個主要環(huán)節(jié)（陳新漢，1996：53）。
在“刪減”環(huán)節(jié)，事件的大部分細(xì)節(jié)被忽略或簡化了，社會謠言所依賴的信息從一開始就被大大刪減了。傳播者或斷章取義，或遺漏信息，使得整個事件變得越來越簡略而失真。為什么會出現(xiàn)這種信息被刪減或簡略的現(xiàn)象呢？如果我們排除刪減者主觀故意因素，那么心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“遺忘規(guī)律”乃是主要原因。在“強(qiáng)調(diào)”環(huán)節(jié)，傳播者總是對那些符合自己興趣、利益和需要的內(nèi)容比較重視，印象也較為深刻，因此這些信息在再次傳播中往往會被傳播者重點渲染和故意擴(kuò)張，客觀上起到了強(qiáng)調(diào)某些信息的作用。在“同化”環(huán)節(jié)，此時，“所有的細(xì)節(jié)都溶入一個情節(jié)：這個情節(jié)將各種說法同化和演變?yōu)橄嗷ジ叨任呛系囊惑w（陳新漢，1996：53）。”此時，經(jīng)過“刪減、強(qiáng)調(diào)和同化”產(chǎn)生的“高度吻合”的統(tǒng)一體，與最初的信息源相比，可能已經(jīng)是面目全非了。也就是說，這個“高度吻合”的統(tǒng)一體所包含信息的虛假性也大為增加。
那么公眾在傳播社會信息的時候為什么會出現(xiàn)“刪減、強(qiáng)調(diào)和同化”呢？陳新漢認(rèn)為“共鳴”是始作蛹者，“關(guān)于某個社會現(xiàn)象的信息在流傳過程中之所以大部分細(xì)節(jié)被忽略，是因為它們不能引起共鳴；而某些細(xì)節(jié)在流傳過程中被強(qiáng)調(diào)和夸張，是產(chǎn)生于要使別人發(fā)生共鳴從而需要加強(qiáng)說服力所至；而同化和產(chǎn)生’完善的形式’，是傳者和受傳者之間在流傳過程中發(fā)生共鳴，從而在受傳者意識中所產(chǎn)生的結(jié)果（陳新漢，1996：54）。”“共鳴”，包括利益共鳴和情緒共鳴，當(dāng)某種與自己利益愿望和自身情緒需要相一致的社會謠言出現(xiàn)時，人們總是抱著極度關(guān)切的態(tài)度來加以肯定性評判，這個過程本身推動了社會謠言的產(chǎn)生，促進(jìn)了社會謠言的生長，擴(kuò)大了社會謠言的傳播范圍，加快了社會謠言的傳播速度。
研究表明，社會謠言特有的使人感興趣的話題和聽起來“很有道理”是其主要原因。研究“都市傳奇”的美國社會學(xué)家詹·哈羅德·布倫凡特（Jan Harold Brunvand）認(rèn)為，“雖然細(xì)致的考察能豪無例外地發(fā)現(xiàn)這些謠言是毫無根據(jù)的”，但這類傳聞聽起來卻“很有道理”（[美]，戴維·波普諾，1999：605）。社會謠言在傳播過程中，對其真實性和邏輯性往往提供某種了“有力”的證明，比如說“據(jù)某人親眼所見”、“據(jù)某權(quán)威人士所言”。我們以發(fā)生在江蘇南京郊縣的社會謠言“剛出生的嬰兒傳授放鞭炮可以防’非典’”為例，在科技不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，人們由于對瘟疫，諸如鼠疫等疾患的恐懼，并最終在想象中成功地虛構(gòu)了一個“瘟神”的形象，而放鞭炮就是流傳于民間驅(qū)趕“瘟神”的一種好方法，在今天農(nóng)村的有些地方還保留著建房上正樑要放鞭炮驅(qū)趕“鬼神”的習(xí)俗。當(dāng)“非典”疫情襲來，當(dāng)人們面對一個前所未有的疾病，一個暫時沒有特殊藥物治療的疾病的時候，深睡在人們內(nèi)心文化角落的恐懼又一次被喚醒，聽起來“很有道理”的說法與這種恐懼情緒最終影響了人們對信息的社會評價。
4．以親友為主的信息傳播鏈
社會謠言往往“被說成是發(fā)生在朋友的朋友身上的真實故事（[美]戴維·波普諾，1999：605）”，它通過“面對面的交流”或通過某種媒體進(jìn)行傳播。就像“剛出生的嬰兒傳授防非典秘方”一事，由于它的信息傳播鏈?zhǔn)怯捎H朋好友組成的，因而信息的信度也由此得到了強(qiáng)化。
2003年5月份，當(dāng)此謠言在南京郊縣盛傳的時候，記者為此采訪了一些當(dāng)事人：“剛出生的嬰兒會講話，并傳授防’非典’秘方一事，你們看到了嗎？”回答是：“沒有親眼看見，我們是聽朋友講的”，“某某親戚打電話告訴我的，等等。”在這里，這種以親友為主信的息傳播鏈獲得了初級社會群體的性質(zhì)，面對面的互動交流強(qiáng)化了信息的信度，當(dāng)然，在信息時代，親友間“面對面的交流”既可以是面對面直接互動，也可以是通過電話、電子郵件以及短信方式的間接互動交流。
二
伴隨信息技術(shù)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)已不僅僅是一種全球性信息技術(shù)系統(tǒng)，而是發(fā)展成為“以計算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)為其物資基礎(chǔ)，以發(fā)送和接受信息為核心，以反映基于計算機(jī)平臺的包括人類網(wǎng)上生產(chǎn)方式，生活方式，交往方式，思維方式等在內(nèi)的文化形態(tài)。(董婭，2006：333)”
1．新穎的傳播渠道
信息時代，“道聽途說、耳語相傳”已不僅僅是社會謠言傳播的唯一渠道，“第四媒體”和“第五媒體”成為社會謠言傳播的新選擇。所謂第四媒體是指通過互聯(lián)網(wǎng)平臺傳送文字、聲音和圖像的信息傳播工具。所謂第五媒體是指基于手機(jī)平臺的短信發(fā)送。在信息時代，利用以上兩種新傳媒流傳社會謠言的案例越來越多。在2003年“非典”時期，各種人群利用互聯(lián)網(wǎng)平臺散布社會謠言的案例十分普遍，令人難以統(tǒng)計，一時間，有關(guān)此類報道也是經(jīng)常可見，如“女大學(xué)生網(wǎng)上擾民心：沈陽破獲首例非典謠言案”（謝詩建等，《沈陽今報》，2003.5.1）；“兩名女研究生網(wǎng)上散布非典謠言被處以行政警告”（《楚天金報》2003.5.1）“轉(zhuǎn)發(fā)’非典’謠言短信息，一農(nóng)民被拘15天”（《中華網(wǎng)》2003.4.27）等等。今天，社會謠言在傳播途徑上已經(jīng)突破了“以親友為主的信息傳播鏈”，開辟了新潁的傳播渠道。
2．瞬間的傳播速度
克蘭茲伯格第一定律認(rèn)為“技術(shù)既無好壞，亦非中立（[美]曼紐爾·卡斯特，2001：90）”，信息技術(shù)革命在推動社會高速發(fā)展的同時，也為社會謠言的快速傳播提供了溫床。與傳統(tǒng)社會社會謠言的傳播速度相比，社會謠言在信息時代獲得了“瞬間的傳播速度”，也就是說幾乎達(dá)到了異地“同步”。如發(fā)生在2003年“非典”時期的廣東第二次搶購風(fēng)波，前后僅花一天時間，謠言就已傳遍廣東全省主要城市，“2月12日上午，肇慶、清遠(yuǎn)出現(xiàn)購鹽人潮，其中清遠(yuǎn)最為突出；中午12時后搶購風(fēng)迅速蔓延至江門、湛江、澄海、汕尾等城市，之后擴(kuò)展到搶購大米、食用油、調(diào)味品；傍晚時分，搶購風(fēng)波及深圳、珠海、東莞等珠三角大城市；傍晚6時后，廣州卷入搶購風(fēng)波（李香平，2003：15）。”社會謠言的這種傳播速度是傳統(tǒng)社會所難以想象的。
3．“全球”的傳播范圍
受眾的全球性是第四媒體的主要屬性，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在傳播領(lǐng)域的革命性作用，不僅在于它提供了便于信息復(fù)制和傳送的方法，更重要的是它改變了信息的共享方式，“文字的出現(xiàn)改變了人們原有的時空感，跨地域的溝通成為可能，但是這種跨地域帶有’時滯’。第四媒體打破了傳統(tǒng)媒體（報紙、廣播和電視）的地域限制，結(jié)束了這種’時滯’障礙，實現(xiàn)了’實時同步’，即所謂超時空性（方益波，2001：34）”。第四媒體以其“多終端、超鏈接、跨媒體、多平臺（蔣亞平，2002）”的特點，實現(xiàn)了信息在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的全面開放，只要點擊鼠標(biāo)，人們就可以實時獲得任何連網(wǎng)電腦上的共享信息資源，當(dāng)然也包括社會謠言。
三
社會謠言誤導(dǎo)公眾，使人們在最渴望了解某種信息的時候，卻獲得了虛假信息，其危害是顯而易見的。如果社會謠言得不到及時控制極易引發(fā)社會恐慌和社會動蕩不安。
1．由權(quán)威來公開權(quán)威信息
從信息角度分析為什么社會謠言得以產(chǎn)生與流傳的原因時，社會學(xué)給出了兩個原因，首先社會謠言所傳遞的信息必須是“大家關(guān)心的問題”，無論這種信息是否真實；其次，公眾對該類信息“缺乏足夠的來自權(quán)威方的正式信息”。我認(rèn)為這兩個條件的同時滿足對于社會謠言的發(fā)生十分重要，如果該謠言不是大家所關(guān)心的問題，那么它的傳遞也將受到阻礙，而正因為社會謠言所依賴的信息是一個大家所關(guān)注的，并迫切希望了解的公眾性問題，且對這個問題又缺乏權(quán)威信息，社會謠言才得以產(chǎn)生，并在流傳中得以豐富。其中，“權(quán)威信息”尤顯重要，由于社會變遷，和過去經(jīng)常由于信息匱乏而導(dǎo)致社會謠言不同的是，“如今信息時代市民的信息源其實非常多，但市民接受信息的渠道越多，越容易出現(xiàn)誤傳、謠傳，這時，就更需要政府迅速及時地利用傳統(tǒng)媒體發(fā)揮它的權(quán)威性（李香平，2003：18）。”
顯然，只要我們?nèi)コ陨蟽蓚€條件中的任何一個，社會謠言就無法生存了。“大家關(guān)心的問題”是無法去除，那么我們就只有去除第二個條件。既然“缺乏足夠的來自權(quán)威方的正式信息”是社會謠言產(chǎn)生的條件，何不給予公眾以足夠豐富的權(quán)威信息呢？這是控制社會謠言的最簡單而有效的方法。如2003年“非典”時期，當(dāng)廣東出現(xiàn)第二次搶購食鹽和糧食風(fēng)波的時候，政府（權(quán)威部門）及時介入，并以“新聞會”和“主流媒體”（官方權(quán)威媒體）介入的方式，“廣東備有百日鹽半年糧”的權(quán)威信息，使社會謠言得到了及時的控制。正可謂“百姓知情，天下太平”。令人高興的是，在“非典”后時期，我國政府正從機(jī)制上逐步探索并建立和完善一套面對公眾的信息制度。該項舉措開辟了一條公眾分享政府權(quán)威信息的有效渠道，也必將有助于對社會謠言的控制。
2．及時辟謠，將謠言控制在脫離控制之前
謠言的生命力在于流傳，社會謠言發(fā)生的本身也包含著流傳，在社會謠言面前的沉默往往被理解為是對謠言內(nèi)容的默認(rèn)，因此及時辟謠、阻斷社會謠言流傳就不失為一個控制的好方法。“在謠言一出現(xiàn)時就進(jìn)行辟謠，一旦謠言發(fā)生了效果，再來辟謠就會增加難度，就象在人們心目中已有的偏見一樣。有時辟謠反而會增強(qiáng)人們的回憶，結(jié)果愈描愈黑，起到加強(qiáng)謠言的效果（鄧東蕙，1993：408）”。從發(fā)生在我國“非典”時期的幾則社會謠言的有效控制來看，政府（權(quán)威）及時辟謠，將謠言控制在脫離控制之前是行之有效的方法，如當(dāng)江蘇南京郊縣出現(xiàn)“放鞭炮就可以防治’非典’”的社會謠言時，南京市收視率較高的權(quán)威媒體“南京零距離”及時辟謠，阻斷流傳。其它諸如對“北京封城”、“廣東搶購鹽米”、“某某城市又出現(xiàn)’非典’病人多少多少例”等等社會謠言，政府也采取及時辟謠的方法，使得這些社會謠言得到了有效控制，并及時消除了這些社會謠言給社會秩序帶來的不良影響。
3．注重心理疏導(dǎo)，提高公眾的信息認(rèn)知能力
社會謠言得以產(chǎn)生和發(fā)展的原因是多方面的，既有社會的原因，即當(dāng)時的社會情境及一個社會的信息機(jī)制等，也有公眾自身的原因，主要包括公眾的心理因素、知識水平和信息分析能力等。經(jīng)驗研究表明，社會謠言多發(fā)生在“突發(fā)事件”后，如自然災(zāi)害（地震、“非典”）和重大社會事件（金融危機(jī)、9·11事件、伊拉克戰(zhàn)爭）等，因此，注重對公眾的心理疏導(dǎo)，提高其面對突發(fā)事件的心理承受能力，避免過度的恐慌就尤顯重要。
另外，針對許多個案的研究表明，社會謠言的流傳是受一定階層和區(qū)域限制的，也就是說社會謠言總是在它適合的群體和地區(qū)內(nèi)流傳。如“都市傳奇”的流傳范圍只是在都市，而非鄉(xiāng)村，對于一個從未見過微波爐的農(nóng)民來說，他絕不會去傳遞“微波爐里的狗”的謠傳的。而相反，有一些社會謠言則多發(fā)生在鄉(xiāng)村，如“剛出生的嬰兒傳授放鞭炮可以防‘非典’”，由于農(nóng)民受自身知識水平和信息判別能力的限制，此類在城市居民看來是荒誕不經(jīng)的事，只有在農(nóng)村地區(qū)和農(nóng)民群體中才得以傳播。為此，社會要根據(jù)不同的群體和地區(qū)開展不同的宣傳和教育，教育人們有效使用信息，提高公眾的信息判別能力。
4．重拳出擊，依法嚴(yán)厲打擊制謠、傳謠者
社會謠言是一種“反權(quán)力”（陳新漢，1996：55），仔細(xì)分析該命題，可以從兩個角度加以解釋。首先是主觀角度，即制謠和傳謠者主觀帶有不良的動機(jī)，他們或為報復(fù)社會、或為達(dá)到自己不可告人的目的，故意制造和傳播社會謠言，對于此類問題的處理，就應(yīng)按照《治安管理處罰條例》的規(guī)定，予以嚴(yán)懲。其次是客觀角度，即制謠、傳謠者本身雖然不是出于反社會的目的，但是社會謠言所產(chǎn)生的客觀效果卻是“反權(quán)力”的，如“非典”時期出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上的社會謠言，其制謠者的真正目的是“吸引眼球”，提高點擊率，但是對那些雖無主觀惡意，而在客觀上卻已經(jīng)擾亂了社會秩序的制謠、傳謠者來說，理應(yīng)受到懲罰。2003年“非典”時期，僅四至五月不足一月的時間內(nèi)，“北京、廣東、河北等17個省市公安機(jī)關(guān)依法查處借非典問題利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信制造傳播非典謠言案件107起，依法刑事拘留12人，治安拘留33人，罰款20人，行政警告25人，批評教育24人（《中國新聞網(wǎng)》，2003.5.9）”。
參考文獻(xiàn)：
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[7]蔣亞平，2002，《中國網(wǎng)絡(luò)媒體現(xiàn)狀分析和展望》，《中國記者》第5期
篇12
民間法是與國家法相對應(yīng)的一個概念，對其內(nèi)涵和外延尚沒有一個較為清晰的界定。本土資源說認(rèn)為，民間法實際上是指本土資源，不僅包括中國的歷史傳統(tǒng)，也包括在社會實踐中存在的各種非正式的制度[1]。民間法的特征主要有：1.具有民族性。法律與國家的自然地理環(huán)境、氣候條件、人們的生活方式有著密切的關(guān)系，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、行為心理等方面。從此種程度上說，法律是民族精神的體現(xiàn)。
2.具有地域性。國家法強(qiáng)調(diào)立法、執(zhí)法與司法的統(tǒng)一，具有普遍的適用性。中國存在著許多不同的地域文化，這就要求在堅持法律普遍性的同時，還要兼顧法律的特殊性。3.具有傳承性和變異性。民間法在長期的發(fā)展過程中，通過教育等方式，得以延續(xù)下來。它會隨著條件的變化而變化，這也成為民間法具有持久生命力的一個重要因素[2]。
二、民間法約束力的社會基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式
長久以來，國家作為一種社會和政治生活的組織形式，并沒有深入到社會的各個方面，在某些方面兩者之間存在一定的間隔。為了彌補(bǔ)國家法在這些間隔地帶的缺失，國家允許在這些地區(qū)實行民間自治。雖然這種方式，對當(dāng)時的統(tǒng)治者來說，是一種妥協(xié)，但由此形成的國家對民間自治的依賴，構(gòu)成了以國際法為主的多元化的法律體系。民間自發(fā)形成的秩序與國家制定法形成的法律秩序相結(jié)合，形成一種等級式，以國家法為主，民間法為補(bǔ)充的社會調(diào)整制度[3]。
國家—社會這種二元結(jié)構(gòu)的存在，為民間法的存在提供了社會基礎(chǔ)，在社會秩序的調(diào)整方面發(fā)揮了重要作用。
中國是一個自給自足的農(nóng)業(yè)社會，人們在長期的定居生活中形成了以道德、風(fēng)俗、習(xí)慣為主的民間法，用來調(diào)整人們之間的糾紛，化解矛盾，這使民間法具有不可取代的約束力。
三、民間法的文化解讀
我們對國家法的研究，著重法所體現(xiàn)的國家意志，國家法的強(qiáng)制力是為了保障國家法的統(tǒng)一性，但單單依靠法的制裁僅僅實現(xiàn)了形式上的法律統(tǒng)一，未必能夠達(dá)到很好的社會效果。這就需要我們從社會的角度來客觀的研究法律。從社會學(xué)的角度看，法律是文化的一個重要組成部分，一個國家、民族的文化受到自然地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、外來因素等諸多方面的影響。世界上的國家因不同的地域、生產(chǎn)生活方式，形成了多元的文化。文化的多元決定了法律的多元。
我國傳統(tǒng)社會是一個典型的農(nóng)耕社會，人們以土地為生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在長久的共同生活中形成了以宗法血緣為主體的定居文化。地緣的封閉性，使得人們更容易產(chǎn)生某種團(tuán)體意識，形成特定的內(nèi)聚力和向心力[5]。這些團(tuán)體意識的形成多是風(fēng)俗、習(xí)慣、道德在長期的生活中對人們產(chǎn)生的潛移默化的影響中形成的。這些風(fēng)俗、習(xí)慣因為得到人們的認(rèn)同而得到普遍的遵守，它們在日常生活中代替了國家法，發(fā)揮了法的調(diào)節(jié)作用。
歷史法學(xué)家薩維尼曾經(jīng)指出：法律和語言、風(fēng)俗一樣，是自然而然逐漸形成的，都是作為特定民族的屬性自然地融合在一個整體之中，這個整體就是特定民族的共同信念和內(nèi)在意識，即“民族精神”。“民族精神”是民族產(chǎn)生和發(fā)展的本原，自然也是作為民族屬性的法律的始基和本原。這種觀點使我們有必要重視民間法。我國歷史悠久，有著深厚的法律傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)社會更多的表現(xiàn)出以禮、風(fēng)俗、習(xí)慣代替法律。這是了解中國傳統(tǒng)國情、社情、民情不可或缺的一種方法。民間法很好地反映了這種法律文化傳統(tǒng)，可以說，民間法是傳統(tǒng)法律文化的一種延伸。正是由于有著深厚的歷史文化根基，在國家法存在的同時，民間法以自身的特點，長久地存在[6]。
文化具有傳承性，除非由于某種特殊原因，人們不會輕易地改變自己的文化偏好，外來因素的強(qiáng)行介入都會遭到人們心理上的拒絕[7]。正是文化的傳承性，使其隨著歷史和社會的發(fā)展保留下來。隨著歷史的發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，民間法在繼承傳統(tǒng)法律文化的同時，自身在發(fā)展的過程中也發(fā)生了變化，摒棄了一些落后的觀念，不斷地引入合理成分，使其在某些方面能夠符合國家法的要求，這種文化的流變性，使民間法充滿了活力。
四、民間法與國家法之間的沖突
建立一個有序的社會，單單依靠國家法是行不通的。社會生活中的習(xí)慣、風(fēng)俗、道德等都是建立良好的社會秩序不可或缺的一部分。沒有這些因素的配合和支撐，國家法難以得到很好地貫徹實施。法律不僅要滿足國家的需要，更要滿足社會的需要。由立法者創(chuàng)造的法律僅僅是一小部分，更多地應(yīng)該是對已有的行為規(guī)范的吸收、借鑒和補(bǔ)充。
國家法的局限性，給民間法提供了發(fā)揮作用的空間，民間法因其扎根于中國傳統(tǒng)的文化土壤中，富有濃郁的地方色彩。兩者在調(diào)整范圍、調(diào)整方式等方面都有所不同，彼此沖突的現(xiàn)象不可避免[8]。
五、民間法與國家法的和諧發(fā)展
民間法與國家法之間的沖突很大程度上是法的普遍性與特殊性的沖突。國家法從國家的角度，追求的是一般性地對待問題，而民間法從社會的角度，體現(xiàn)的是地方性的特殊性要求。現(xiàn)代法治的一個基本要求就是統(tǒng)一性，所以國家法與民間法的對立是必然存在的[9]。但是并不意味著民間法是實現(xiàn)法治的一種障礙，完全忽視民間法在社會生活中發(fā)揮的作用。兩者之間不存在誰取代誰的問題。恰當(dāng)?shù)靥幚砗妹耖g法與國家法的關(guān)系對建立法治社會具有十分重要的意義。在正視兩者沖突的同時，我們應(yīng)該充分挖掘兩者之間的共同點，兩者在某些方面是統(tǒng)一的。
（一）在調(diào)整對象方面。不論是國家法還是民間法都是調(diào)整人們的行為規(guī)范，在同一時空下的人們不是受到國家法的調(diào)整，就有可能受到民間法的調(diào)整。
（二）在調(diào)整方式方面。單獨運用民間法，會過度關(guān)注人情，有可能出現(xiàn)執(zhí)法不公的情況，而國家法又過多強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，有可能忽視人們的心理需要和法的社會效果，造成人們對國家法的抵觸。為了更好地實行國家法，不得不利用民間法的優(yōu)勢，可見，兩者在調(diào)整方式上具有互補(bǔ)性。
（三）在價值追求方面。無論是國家法還是民間法，公平、正義是人類追求的永恒目標(biāo)。只有符合公平、正義的國家法和民間法才不會被淘汰，才能得到人們的認(rèn)可和遵守[10]。
從片面地強(qiáng)調(diào)國家法到重視民間法，表明社會生活中的不和諧因素已經(jīng)引起了法學(xué)研究者的重視，恰當(dāng)?shù)靥幚韮烧咧g的關(guān)系，才能更好地實現(xiàn)社會的有序。我們在處理國家法的普遍性和民間法的特殊性問題時，應(yīng)該堅持，在承認(rèn)兩者差異的前提下，相互吸收、借鑒，這樣才能揚彼之長避己所短。法的普遍性和特殊性之間是辯證統(tǒng)一的，法律的多元包含著法的普適價值，法的普適價值又通過法律的多元體現(xiàn)出來[11]。就國家法與民間法而言，民間法的特殊性當(dāng)中包含了國家法的普遍價值，國家法的普遍價值通過民間法的特殊性得以實現(xiàn)。
現(xiàn)代法治不僅要實現(xiàn)法律規(guī)范形式上的統(tǒng)一，構(gòu)建一個完整的法律體系，更要注重法律體系內(nèi)部各要素的和諧。法律體系內(nèi)部的各個要素和法律體系兩者就像樹葉和樹葉上的脈絡(luò)，脈絡(luò)之間的暢通與否，會影響樹葉能否保持長久的生命力。法律體系內(nèi)部各要素之間，各個要素與法律體系之間只有達(dá)到“同條而共貫，相扶而成治”的效果，才能夠確保法治目標(biāo)的實現(xiàn)。
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篇13
1社會現(xiàn)代化與女性體育生活方式
《中國現(xiàn)代化報告2006》上篇中提出:在未來50年，中國社會現(xiàn)代化需要完成兩次社會轉(zhuǎn)型。第1次是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從鄉(xiāng)村社會向城市社會的轉(zhuǎn)型;第2次是從工業(yè)社會向知識社會、從城市社會向城鄉(xiāng)動態(tài)平衡社會的轉(zhuǎn)型。與此相適應(yīng)，全國人民的空間結(jié)構(gòu)(人口分布結(jié)構(gòu))、生活方式、勞動結(jié)構(gòu)(就業(yè)和職業(yè)結(jié)構(gòu))，都將發(fā)生兩次轉(zhuǎn)變。這兩次轉(zhuǎn)變，將從根本上改變中國人五千年形成的傳統(tǒng)習(xí)慣和生活方式，導(dǎo)致社會利益和社會角色的重新調(diào)整。
2006年全國有北京、上海、天津、浙江、江蘇、廣東等16個省市已經(jīng)完成或基本實現(xiàn)第1次現(xiàn)代化，如果按照中國19802004年的速度估算，中國第1次現(xiàn)代化實現(xiàn)程度達(dá)到100%大約需要8年時間，也就是說，中國可能在2015年前后完成第1次現(xiàn)代化，達(dá)到1960年發(fā)達(dá)國家的水平。因此，中國的現(xiàn)代化的道路還很漫長。作為哲學(xué)、社會學(xué)、女性學(xué)、體育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論范疇下的女性體育生活方式，是社會中女性的整體結(jié)構(gòu)及體育活動具體而生動的反應(yīng)形式，也是女性為滿足生存和發(fā)展需要而進(jìn)行的全部體育活動的總體模式。因此，女性體育生活方式的概念可這樣理解:在一定社會條件制約和價值觀的指導(dǎo)下，社會中的女性群體通過各種體育活動，來滿足自身多層次的需要，并達(dá)到社會的和諧統(tǒng)一，這種體育活動的全部形式和行為習(xí)慣的總和稱為女性體育生活方式。
2社會轉(zhuǎn)型期女性體育生活方式的休閑特征
社會轉(zhuǎn)型期對女性的體育生活方式的影響，大概有以下3個方面，首先是制度方面，通過社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化間接作用于女性群體的體育生活方式，包括社會體育的推廣與余暇時間、體育消費與產(chǎn)業(yè)、體育與健康教育等等之間的關(guān)系;其次是物質(zhì)層面，集中在信息社會生產(chǎn)力的發(fā)展與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)作用下，體育與女性群體的衣食住行及社會交往之間的碰撞與磨合;最后是精神方面，女性群體的思想在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代體育、價值觀念、自我實現(xiàn)、健康理念等之間的融合中逐漸成熟進(jìn)步。因此，在物質(zhì)硬件具備的前提下，有各項制度的保證，以及女性文化素質(zhì)、價值觀念等軟件的提升，體育就會成為女性終生教育必不可少的一部分。
在社會轉(zhuǎn)型期提出女性休閑體育生活方式這一理念是為了解決如何通過體育提高生活質(zhì)量，如何通過體育豐富休閑生活內(nèi)容，如何通過休閑體育提高人類生命健康的問題。因此，在我國現(xiàn)代化進(jìn)程和社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，在提高綜合國力、滿足我國小康社會逐漸實現(xiàn)的過程中，在強(qiáng)調(diào)和諧社會的大環(huán)境中，在滿足社會對文明健康的現(xiàn)代生活方式的需求下，休閑將是女性體育生活方式的主要特征、形式和內(nèi)容。
2. 1女性休閑體育生活方式的涵義
休閑體育生活方式是一種高度自我、強(qiáng)調(diào)個體生理及心理滿足、重視個人興趣愛好、非功利、以人為本的生活方式。早期的文獻(xiàn)對休閑生活方式有過界定，例如方心清[[3]對休閑生活方式的定義:所謂休閑生活方式是指人們?nèi)绾卫瞄e暇時間安排業(yè)余活動，以實現(xiàn)修養(yǎng)身心的生活活動方式。但對于女性休閑體育生活方式的概念還沒有過詳實的描述。在此，我們綜合不同體育生活方式的分類方法，從生活方式主體角度分類，提煉女性這一群體，從人的生活內(nèi)容方面，提煉休閑方式這一領(lǐng)域，在眾多的休閑方式領(lǐng)域內(nèi)選擇體育這一活動方式作為本文研究的關(guān)鍵詞，組合為女性休閑體育生活方式。女性休閑體育生活方式可認(rèn)為是在一定社會客觀條件的制約下，女性群體為一定的價值觀所引導(dǎo)的，滿足多層次需要的全部休閑體育活動的穩(wěn)定形式和行為特征的總和。
圖1是女性生活方式、休閑生活方式與體育生活方式之間的關(guān)系示意圖。“女性生活方式”(b)與“休閑生活方式”(c)交叉的區(qū)域是“女性休閑生活方式”;“體育生活方式”(d)與“女性生活方式”(b)交叉的區(qū)域是“女性體育生活方式”;“休閑生活方式”(c)與“體育生活方式”(d)交叉的區(qū)域是“休閑體育生活方式”;而三者交集的區(qū)域就是“女性休閑體育生活方式”。他們?nèi)繉儆谌祟悺吧罘绞健?a)其中的一部分。
2. 2女性休閑體育生活方式的發(fā)展過程
人類的生活方式有許多種，分為勞動生活方式、物質(zhì)生活方式、精神生活方式、政治生活方式、家庭生活方式、社會交往方式、休閑生活方式等7個領(lǐng)域。其中的休閑生活方式包括了休閑體育生活方式，休閑體育生活方式從群體的角度又分出女性休閑體育生活方式。同時，我們的政治、勞動、物質(zhì)生活方式是休閑體育生活方式形成必不可缺的外界條件，而精神、家庭、社會交往方式又與休閑體育生活方式相互滲透、相互影響、相互作用。
3社會轉(zhuǎn)型期女性休閑體育生活方式的發(fā)展方向
3. 1女性成為休閑體育生活的重要成員
伴隨著物質(zhì)文化生活的改善，女性社會地位和社會角色有了進(jìn)一步改變，她們有了更多的時間來支配自己的精神文化生活。休閑生活作為人類精神文化活動的一部分，也在女性的社會生活中占有了越來越大的比重，注人許多新的內(nèi)容，發(fā)生了新的演變。特別是20世紀(jì)90年代初開始實行的5天工作制和節(jié)日長假，2008年后雖然取消了“五一”黃金周，但增加了清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的法定假期，短假期將增加家庭團(tuán)聚和消費的機(jī)會。根據(jù)華坤女性消費指導(dǎo)中心的數(shù)據(jù)顯示，77.3%的已婚女性決定著家庭“吃”、“穿”以及“日常用品”的選擇和購買，說明女性已經(jīng)成為家庭日常消費的主要決策者和購買者。另外，22.7%的已婚女性在家庭買房、買車、購買貴重物品等大額支出時會“自己做主”，77.3%的已婚女性會和丈夫共同商議后再決定，但她們的喜好會在很大程度上影響家庭重大消費的最終決策。女性消費中，用于購買服飾的花費最多，排在第2和第3位的分別是用于通訊以及旅游的花費，其他依次為健身、化妝品以及購買書籍的花費。從調(diào)查結(jié)果看到，在余暇時間里，參與體育活動或各種形式的旅游成為時尚，體育消費占有一定的比例。根據(jù)調(diào)查，上海市91%女性消費者選擇“元旦”、“三八婦女節(jié)”和“十一國慶節(jié)”等節(jié)假日期間進(jìn)行體育消費，女性消費者已成為體育消費市場的中堅力量。
3. 2社會轉(zhuǎn)型期女性休閑體育生活方式的發(fā)展趨勢
1)休閑體育將成為女性終身教育的主要內(nèi)容。
從20世紀(jì)60年代以來，終身體育已經(jīng)成為世界各國體育發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，也是學(xué)校女子體育和大眾體育的研究與實踐的重點內(nèi)容。所謂“終身體育”，是指一個人終身進(jìn)行體育鍛煉和接受體育指導(dǎo)及教育。終身體育的含義包括兩個方面的內(nèi)容:一是指從生命開始至結(jié)束，學(xué)習(xí)與參加身體鍛煉活動，使體育真正成為一生教育中始終不可缺少的重要內(nèi)容;二是在終身體育思想的指導(dǎo)下，以體育的體系化、整體化為目標(biāo)，為人在不同時期、不同生活領(lǐng)域中提供參加體育的實踐過程。
社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步深化，使得勞動本身創(chuàng)造性的增強(qiáng)以及整個社會知識的升值，休閑的內(nèi)容應(yīng)將目標(biāo)鎖定在促進(jìn)每個女性的個性發(fā)展和較高的生活質(zhì)量上。女性們希望在工作時身心健康充實，在閑暇生活時充滿樂趣和滿足，單純?yōu)橹\生服務(wù)的教育模式已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)代社會的需要。終身教育是各級各類體育所有功能的綜合與提升，以及以人為本為中心，尋求既與工作聯(lián)系起來，也與閑暇時間聯(lián)系起來的途徑。這樣，女性休閑體育將與職業(yè)女性體育共同構(gòu)成終身體育的完整體系，成為終身教育的有機(jī)組成部分。因此，女性休閑體育完善和健全了終身教育，把女性休閑體育作為學(xué)校體育和大眾體育的重要目標(biāo)，對于實施終身體育和培養(yǎng)女性一生追求科學(xué)、合理、健康的生活方式將具有積極的促進(jìn)作用。
2)學(xué)校體育、單位體育、社區(qū)體育和家庭體育的“四體聯(lián)合”。
學(xué)校體育、單位體育、社區(qū)體育和家庭體育是我國體育教育的幾個不同的渠道，也是我國全民健身計劃的重要組成部分，自始至終從不同空間、不同側(cè)面、不同的方式影響著我國的終身體育的推行。其中，學(xué)校體育是其他3種體育的基礎(chǔ)。
單位體育是學(xué)校體育的延伸和補(bǔ)充，隨著近幾年社會的轉(zhuǎn)型和單位職能的分化與部分功能向社會的轉(zhuǎn)移，家庭體育和社區(qū)體育逐漸走入人們的視野，并在體育教育中占據(jù)一席之地，開始與單位體育平分天下。總的來說，學(xué)校體育為單位、家庭、社區(qū)體育提供場地設(shè)施，培養(yǎng)體育指導(dǎo)員及提供科研服務(wù)，社區(qū)體育則為學(xué)校體育提供了社會實踐和專業(yè)實習(xí)的場所，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益。在職女性的休閑體育生活方式則以單位體育為基礎(chǔ)，社區(qū)體育、家庭體育為輔助，在學(xué)校體育的幫助下，借助國家、政府、企事業(yè)、學(xué)校、社區(qū)的力量與支持，4個方面聯(lián)合起來，相互制約、相互影響、相互作用，打造女性在學(xué)校、家庭，乃至進(jìn)人社會后都能自覺地從事體育活動的生活習(xí)慣，并逐步提升我國女性群體生活的質(zhì)量，完善她們的生命周期。
3)休閑體育消費等級的不斷提升。
與馬斯洛的需要層次理論相對應(yīng)，人的消費也具有層次性，生存性消費屬于低層消費，享受性消費屬于高層次消費。隨著女性的物質(zhì)生活需求得到基本滿足后，她們努力尋求更高層次的需求。休閑體育、健身娛樂作為滿足女性身心健康、提高生活質(zhì)量的有效方式，在假日經(jīng)濟(jì)中越來越重要，這也標(biāo)志著我國女性居民的休閑體育消費結(jié)構(gòu)的全面升級。同時，隨著消費等級的不斷提升，女性作為一個不可忽視的、龐大的休閑體育消費大軍，不僅可以促進(jìn)我國社會生產(chǎn)力發(fā)展，而且可以刺激消費、擴(kuò)大內(nèi)需，并促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，有助于增加社會就業(yè)機(jī)會。
4)社會各階層的女性休閑體育生活方式的差異。
