引論：我們?yōu)槟砹?3篇哲學(xué)思考論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
范疇論以兩種不同的方式統(tǒng)一了各種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。上述這些例子恰好能夠說(shuō)明范疇論如何以一種統(tǒng)一的方式來(lái)處理結(jié)構(gòu)的概念。首先，正如我們所見(jiàn)，幾乎每一個(gè)具有適當(dāng)?shù)耐瑧B(tài)概念的集合理論上定義的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生一個(gè)范疇。這是由集合理論的環(huán)境所提供的一種統(tǒng)一。并且一個(gè)范疇以它的態(tài)射而不是它的對(duì)象為特征。其次，也是更重要的一個(gè)方面，一旦我們定義了一種類型的結(jié)構(gòu)，確定如何由已知結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)造新的結(jié)構(gòu)是必要的。例如，給定兩個(gè)集合4和集合論允許我們構(gòu)造它們的笛卡爾乘積4XB。此外，確定給定的結(jié)構(gòu)如何能被分解為更為基本的子結(jié)構(gòu)也是必要的。例如，給定一個(gè)有限的阿貝爾群，如何將其分解為它的某些子群的積？在這兩種情況中，某種結(jié)構(gòu)可以怎樣組合是我們必須了解的。從純集合理論的觀點(diǎn)上來(lái)看，這些組合的性質(zhì)好像是相當(dāng)不同的。
范疇論不但統(tǒng)一了各種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，還揭示了許多結(jié)構(gòu)在一個(gè)范疇中實(shí)際上是具有“泛性質(zhì)”的某種對(duì)象。實(shí)際上，從范疇的觀點(diǎn)來(lái)看，集合論中的笛卡爾積、群（阿貝爾群或其他群）的直積，拓?fù)淇臻g的積和演繹系統(tǒng)的命題合取都是根據(jù)泛性質(zhì)所刻畫的范疇積的實(shí)例。范疇論也揭示了不同種類的結(jié)構(gòu)如何能夠彼此互相關(guān)聯(lián)。例如，在代數(shù)拓?fù)渲校負(fù)淇臻g以同調(diào)、上同調(diào)、同倫等各種方式與群、環(huán)和模等建立起聯(lián)系。我們知道，具有群同態(tài)的群構(gòu)成一個(gè)范疇。艾倫伯格和麥克萊恩恰恰是為了闡明和比較這些不同種類結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系而創(chuàng)造出了范疇論。
范疇的定義還具有哲學(xué)的價(jià)值，因?yàn)榉磳?duì)范疇論作為基本結(jié)構(gòu)的其中一種言論聲稱：由于范疇被定義為集合，所以范疇論不能為數(shù)學(xué)提供哲學(xué)上具有啟發(fā)作用的基礎(chǔ)。
二范疇論的哲學(xué)意義
范疇論既是哲學(xué)研究的有趣客體，也是哲學(xué)上的概念，諸如空間、系統(tǒng)，甚至真理等研究的一種潛在的、強(qiáng)大的形式工具。范疇論能夠應(yīng)用于邏輯系統(tǒng)的研究，而在這種情況下，在語(yǔ)法的、證明論的和語(yǔ)義的層次上，它被稱作“范疇主義”。范疇論以兩種方式向哲學(xué)家挑戰(zhàn)，這兩種方法并不是互相排斥的。一方面，哲學(xué)家的工作是既在數(shù)學(xué)的實(shí)踐中又在基礎(chǔ)的情境中闡明范疇的一般認(rèn)識(shí)論和本體論情況以及范疇的方法；另一方面，哲學(xué)家和哲學(xué)邏輯學(xué)家能夠使用范疇論和范疇邏輯來(lái)探索哲學(xué)的和邏輯的問(wèn)題。[7]在數(shù)學(xué)家的工具箱中，范疇論只是一種普通的工具。這一點(diǎn)是相當(dāng)清楚的。顯然，范疇論系統(tǒng)化并統(tǒng)一了許多的數(shù)學(xué)內(nèi)容，沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)這些簡(jiǎn)單的事實(shí)。在一個(gè)范疇結(jié)構(gòu)中所做的數(shù)學(xué)工作通常從根本上不同于在集合理論結(jié)構(gòu)中所做的數(shù)學(xué)工作。但也有例外，例如，如果使用布爾拓?fù)涞膬?nèi)部語(yǔ)言工作，只要該拓?fù)洳皇遣紶枌?duì)象，則主要區(qū)別就在于事實(shí)上邏輯是直觀的。因此，當(dāng)采用一個(gè)不同的概念框架時(shí)，關(guān)于所研究對(duì)象的性質(zhì)、所涉及知識(shí)的性質(zhì)和所使用方法的性質(zhì)的許多基本問(wèn)題必須重新評(píng)估。
首先，我們必須強(qiáng)調(diào)在一個(gè)范疇結(jié)構(gòu)內(nèi)部的數(shù)學(xué)對(duì)象的兩方面性質(zhì)。一方面，對(duì)象總是在一個(gè)范疇中被給定。一個(gè)對(duì)象存在并且依賴于一個(gè)環(huán)境范疇。而且，一個(gè)對(duì)象由進(jìn)人它的態(tài)射和由它出來(lái)的態(tài)射所刻畫。另一方面，對(duì)象總是被刻畫到同構(gòu)的意義上，在最好的情況下能被刻畫到唯一同構(gòu)。例如，沒(méi)有像自然數(shù)之類的事物，然而我們卻可以說(shuō)有像自然數(shù)概念這樣的東西。實(shí)際上，借助于戴德金-佩亞諾-洛夫爾（Dedekind-Peano-Lawvere)公理，能夠明確地給出自然數(shù)的概念，但這個(gè)概念在特定情況下指的是什么卻依賴于它被解釋的語(yǔ)境。例如，集合的范疇或者拓?fù)淇臻g上的層拓?fù)洹５种谱≌J(rèn)為范疇論包含一種結(jié)構(gòu)主義形式的誘惑是很困難的，結(jié)構(gòu)主義把數(shù)學(xué)對(duì)象描述為結(jié)構(gòu)，因?yàn)楹笳呖梢约俣偸悄軌蚩坍嫷酵瑯?gòu)。因此，在這里，關(guān)鍵是必須在一個(gè)范疇結(jié)構(gòu)內(nèi)處理恒等標(biāo)準(zhǔn)，以及它如何類似于被看作一般形式的對(duì)象所給定的任意標(biāo)準(zhǔn)。反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)異議是如果對(duì)象被看作結(jié)構(gòu)且是唯一的抽象結(jié)構(gòu)，這意味著它們從任意特殊的和具體的陳述分離出來(lái)，于是在數(shù)學(xué)的域中不可能找到它們。[8]理解該情境的一種不同方法是將數(shù)學(xué)對(duì)象看作類型，其具有在不同情境中給定的記號(hào)。這與人們?cè)诩险撝邪l(fā)現(xiàn)的情況顯然不同，在集合論中，數(shù)學(xué)對(duì)象是唯一定義的且它們的參數(shù)也被直接給定。盡管借助于等價(jià)類或者同構(gòu)類型，人們通常能在集合論中為類型讓出地方，但基本的恒等標(biāo)準(zhǔn)在根據(jù)存在公理給定的結(jié)構(gòu)中，所以，參數(shù)基本上由具體的集合組成。此外，可證在一個(gè)類型和它的記號(hào)之間的關(guān)系不能由隸屬關(guān)系充分地表現(xiàn)。一個(gè)記號(hào)不屬于一個(gè)類型，它不是一個(gè)類型的一個(gè)元素，而是它的一個(gè)實(shí)例。在一個(gè)范疇結(jié)構(gòu)中，人們總是參考一個(gè)類型的記號(hào)，而該理論直接刻畫的是類型而不是記號(hào)。在這種結(jié)構(gòu)中，人們不必查找一個(gè)類型，而是査找它的記號(hào)，這至少在數(shù)學(xué)中是認(rèn)識(shí)論上所需要的。在認(rèn)識(shí)論的意義下，這僅僅是抽象和具體相互作用的反映。
其次，范疇論的歷史為探究和考慮歷史上敏感的數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論提供了豐富的信息資源。很難想象沒(méi)有范疇的工具，代數(shù)幾何學(xué)和代數(shù)拓?fù)鋵W(xué)如何能發(fā)展成現(xiàn)在這樣。范疇論已經(jīng)導(dǎo)致基于純抽象基礎(chǔ)的各種數(shù)學(xué)領(lǐng)域的重新定義。此外，在范疇結(jié)構(gòu)中發(fā)展時(shí)，學(xué)科之間傳統(tǒng)的界限被打破并重新配置。我們必須提及的一個(gè)重要例子是拓?fù)淅碚摻o代數(shù)幾何學(xué)和邏輯之間連接提供了一座橋梁。在這一點(diǎn)上，代數(shù)幾何中的某些結(jié)論被直接翻譯成邏輯，反之亦然。某些起源是幾何的概念更明顯地被看作邏輯概念，例如，相干拓?fù)浜痛鷶?shù)拓?fù)涞母拍睢Ａ硪粋€(gè)重要方面是可證數(shù)學(xué)和元數(shù)學(xué)之間的區(qū)別不能以它已有的方法明確地表達(dá)，所有這些問(wèn)題必須重新考慮和重新評(píng)價(jià)。
最后，接近數(shù)學(xué)的實(shí)踐，范疇論考慮已經(jīng)改變的方法的發(fā)展，并且繼續(xù)改變著數(shù)學(xué)的面貌。可以說(shuō)，范疇論代表了20世紀(jì)數(shù)學(xué)觀念中最深刻和最強(qiáng)大的趨勢(shì)：在給定的情境中尋找最一般和抽象的成分。在這種意義上，范疇論是戴德金-希爾伯特-諾特-布爾巴基（Dedekind-Hilbert-Noether-Bourbaki)傳統(tǒng)的合法繼承，其強(qiáng)調(diào)公理化方法和代數(shù)結(jié)構(gòu)。當(dāng)用于刻畫一個(gè)具體的數(shù)學(xué)領(lǐng)域時(shí)，范疇論揭示了所構(gòu)造領(lǐng)域上的結(jié)構(gòu)，總體結(jié)構(gòu)決定了它的穩(wěn)定性、強(qiáng)度和一致性。在某種意義上，這個(gè)具體領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)可能不需要依靠任何事物，也就是說(shuō)，在某個(gè)實(shí)體基礎(chǔ)上，它可能只是一個(gè)更大的網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)部分’沒(méi)有任意的阿基米德點(diǎn)，猶如飄浮在空間中。用一^比喻的說(shuō)法，以范疇的觀點(diǎn)來(lái)看，邏輯實(shí)證主義維也納學(xué)派的創(chuàng)始人之一紐拉特(OttoNeurath)提出的用來(lái)說(shuō)明其整體論觀點(diǎn)的著名隱喻一“紐拉特之船”完全成為了太空飛船。 ‘但是，范疇論是否應(yīng)當(dāng)“在同一平面上”還有待觀察，打個(gè)譬喻，如同集合論那樣，它是否應(yīng)當(dāng)被看作數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的集合論的嚴(yán)格的替代物，或者在不同的意義下，它是否是基礎(chǔ)的。范疇論這一數(shù)學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)，使得多年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的爭(zhēng)論愈發(fā)激烈。范疇論是否是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，或者范疇論在何種意義下可以充當(dāng)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，這也是近年來(lái)西方數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家所關(guān)注和致力于研究的問(wèn)題。在目前有關(guān)范疇基礎(chǔ)問(wèn)題的文獻(xiàn)資料中，我們分析有三種研究方向：
第一，以洛夫爾為代表支持的觀點(diǎn)，即范疇論或者范疇的范疇為數(shù)學(xué)提供了基礎(chǔ)。洛夫爾一直以來(lái)提倡將范疇的一個(gè)范疇用作一個(gè)基本結(jié)構(gòu)的思想。這個(gè)提議如今在某種程度上依賴于高維范疇，也稱作弱n-范疇的發(fā)展。20世紀(jì)70年代拓?fù)渌估碚摰某霈F(xiàn)為此帶來(lái)了新的可能性。麥克萊恩建議將某種拓?fù)淇醋鲾?shù)學(xué)的真正基礎(chǔ)。拉姆拜克提出將所謂的自由拓?fù)淇醋髯羁赡艿慕Y(jié)構(gòu)，在這種意義上，具有不同哲學(xué)觀點(diǎn)的數(shù)學(xué)家也可能贊成采用這種觀點(diǎn)。而且拉姆拜克認(rèn)為沒(méi)有任何拓?fù)淠軌蚴挂粋€(gè)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)家完全滿意。
第二，反對(duì)范疇論作為一種基本結(jié)構(gòu)的討論也在日益增加。主要原因應(yīng)該是：一方面，出于認(rèn)識(shí)論的考慮，范疇論不能為數(shù)學(xué)提供一個(gè)適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，由于其預(yù)先假定了更加簡(jiǎn)單理解的概念；另一方面，范疇論可能在數(shù)學(xué)的某些領(lǐng)域，諸如代數(shù)拓?fù)洹⑼{(diào)代數(shù)、代數(shù)幾何、同倫代數(shù)、K-理論、理論計(jì)算科學(xué)甚至數(shù)學(xué)物理學(xué)中是有用的，但它不能提供比得上集合論那樣的數(shù)學(xué)畫面。這是由于存在為數(shù)學(xué)提供結(jié)構(gòu)的非形式集合論，這種非形式集合論雖不十分清晰，但卻發(fā)揮了重要的作用。而且存在一個(gè)眾所周知的、很好理解的全域，即累積分層，以及一個(gè)用眾所周知的、很好理解的形式語(yǔ)言書寫的同樣眾所周知的、很好理解的理論，即用一階語(yǔ)言書寫的ZF公理化系統(tǒng)。因此，反對(duì)意見(jiàn)認(rèn)為范疇論不能滿足顯而易見(jiàn)的哲學(xué)和元數(shù)學(xué)的需要，人們可能期望或要求一個(gè)基本框架。為此，梅白瑞（J.Maybeixy)等人提出范疇論不能為數(shù)學(xué)提供基礎(chǔ)。因?yàn)檎f(shuō)到底，像所有其他的數(shù)學(xué)分支一樣，范疇論也需要以集合論作為自身的基礎(chǔ)。布拉斯（A.BlasS)考察了范疇論和集合論之間交互作用的一些方法，在某種范疇，特別是拓?fù)浞懂犞衼?lái)構(gòu)造集合理論上的結(jié)構(gòu)，并利用集合理論的概念和范疇理論的概念之間的相互作用來(lái)證明這種結(jié)構(gòu)的可能性。但他認(rèn)為，雖然集合論是整個(gè)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，但并沒(méi)有一種最適合范疇論的集合理論上的基礎(chǔ)。[91費(fèi)弗曼（S.Feferman)、貝爾（J.LBell)和赫爾曼（G.Hellman)等人也分別駁斥了范疇論，提出范疇論和集合論是并行發(fā)展的兩個(gè)理論，不能將其中一個(gè)理論看作優(yōu)先于另一個(gè)理論。由于范疇論本身的基礎(chǔ)還沒(méi)有被闡明，這件事情變得更加復(fù)雜。因?yàn)榭赡苡性S多不同的方法將高維范疇的一個(gè)域看作數(shù)學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)，所以仍然需要提出對(duì)于這樣一個(gè)域的一種適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言和對(duì)于數(shù)學(xué)的明確的公理。
第三，針對(duì)范疇論是否是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的這些討論，麥克萊恩提出了另一種新的觀點(diǎn)。他給范疇論指派了一個(gè)組織的角色，也就是允許范疇論以系統(tǒng)化的和統(tǒng)一的方式，選出所有數(shù)學(xué)分支的共同的結(jié)構(gòu)要素。蘭德瑞(E.Landry)也堅(jiān)持反對(duì)洛夫爾和梅白瑞關(guān)于范疇論基礎(chǔ)問(wèn)題的研究方式，提出應(yīng)當(dāng)將范疇論看作一種數(shù)學(xué)語(yǔ)言。他認(rèn)為沒(méi)有必要減少數(shù)學(xué)理論（包括范疇論中的集合全域或范疇的范疇）的內(nèi)容或結(jié)構(gòu)。范疇論的作用是組織數(shù)學(xué)概念和理論結(jié)構(gòu)的論述，是一種非常合適的數(shù)學(xué)語(yǔ)言，因而為數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義提供了一個(gè)框架。
總而言之，范疇論不僅僅是一個(gè)抽象的數(shù)學(xué)理論，它對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的強(qiáng)大作用是顯而易見(jiàn)的。所有的數(shù)學(xué)概念，包括當(dāng)前數(shù)學(xué)的邏輯元理論結(jié)構(gòu)，都可以用范疇論的術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋。眾所周知，集合論提供了一個(gè)通用框架來(lái)處理各種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。范疇論雖然依靠集合論作為數(shù)學(xué)實(shí)體的最終來(lái)源，但通過(guò)構(gòu)造一個(gè)公理化的一般結(jié)構(gòu)理論（即范疇理論和函子理論）超越了集合論的特殊結(jié)構(gòu)。可以說(shuō)，范疇論的成功，’范疇論基礎(chǔ)性的重要意義就起因于數(shù)學(xué)中無(wú)處不在的結(jié)構(gòu)。因此，范疇論完全不是反對(duì)集合論，它最終能夠令集合概念達(dá)到一種新的普遍性。我們認(rèn)為以范疇論目前的基礎(chǔ)作用，它完全可以替代集合論成為“官方的”數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。
三范疇論應(yīng)用于邏輯學(xué)的研究
隨著范疇論成為自主的研究領(lǐng)域，純范疇論得以不斷地發(fā)展。實(shí)際上，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，范疇論的應(yīng)用主要是在其源背景，即代數(shù)拓?fù)鋵W(xué)和同調(diào)代數(shù)，以及代數(shù)幾何學(xué)和泛代數(shù)中。20世紀(jì)60年代，洛夫爾提出將范疇的范疇作為范疇論、集合論，甚至整個(gè)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，范疇對(duì)數(shù)學(xué)的邏輯方面的研究也是如此。洛夫爾概括了適合邏輯和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的一種完全新穎的方法，并取得了一系列豐富的研究成果：譬如，討論了公理化的集合范疇和范疇的范疇；給出不依賴于語(yǔ)法選擇的理論的一種范疇描述，并且概述了如何通過(guò)范疇的方法得到邏輯系統(tǒng)的完全性定理；描述了笛卡爾封閉范疇，并且證明了它們與邏輯系統(tǒng)和各種邏輯悖論的關(guān)系；證明量詞和概括模式能夠作為給定基本運(yùn)算的伴隨函子；證明了憑借“范疇主義”的概念，伴隨函子一般發(fā)揮重要的基礎(chǔ)作用。同一時(shí)期，拉姆拜克根據(jù)演繹系統(tǒng)描述了范疇，并且為證明理論上的目標(biāo)使用了范疇方法。所有這些工作，由于拓?fù)渌沟母拍疃_(dá)到頂點(diǎn)。在代數(shù)幾何學(xué)的背景下，拓?fù)渌故且粋€(gè)具有邏輯結(jié)構(gòu)的范疇，足以豐富發(fā)展大多數(shù)“普通數(shù)學(xué)”。拓?fù)渌鼓鼙豢醋骷系姆懂犂碚摚彩且粋€(gè)廣義拓?fù)淇臻g，因此提供了邏輯和幾何學(xué)之間的一種直接連接。到了20世紀(jì)70年代，拓?fù)渌垢拍钤诖鷶?shù)幾何學(xué)之外許多不同的方向有所發(fā)展和應(yīng)用。例如，集合論中的各種獨(dú)立性結(jié)果可以根據(jù)拓?fù)渌苟匦赂脑臁Ｍ負(fù)渌估碚撘呀?jīng)被用來(lái)研究各種形式的構(gòu)造性數(shù)學(xué)或者集合論、遞歸論和高階類型論的模型。20世紀(jì)80年代以來(lái)，范疇論有了新的應(yīng)用，它為新的邏輯系統(tǒng)的發(fā)展和程序語(yǔ)義學(xué)作出了一定的貢獻(xiàn)。
總之，運(yùn)用范疇論研究邏輯和哲學(xué)已是一個(gè)確定的事實(shí)。實(shí)際上，范疇邏輯，即通過(guò)范疇方法對(duì)邏輯的研究到現(xiàn)在為止巳經(jīng)進(jìn)行了大約30年，而且仍然很有活力。西方學(xué)者在范疇邏輯的研究中得到了一些哲學(xué)上相關(guān)的研究結(jié)果。諸如，對(duì)于范疇學(xué)說(shuō)層次結(jié)構(gòu)的探究，正規(guī)范疇、相干范疇、海廷范疇和布爾范疇等各個(gè)層次的范疇都對(duì)應(yīng)于定義明確的邏輯系統(tǒng)，以及演繹系統(tǒng)和完全性定理。邏輯概念，包含量詞以一種特定的順序自然地出現(xiàn)，并且不是隨意組織的；主要有對(duì)于加雅爾（A.Joyal)關(guān)于直覺(jué)主義邏輯的克里普克-貝特（Kripke-Beth)語(yǔ)義到層語(yǔ)義的概括的系統(tǒng)研究；對(duì)于所謂的相干幾何邏輯的研究，但其實(shí)際性和概念性的意義還有待于進(jìn)一步的討論；對(duì)于某一種理論的通用模型和分類拓?fù)涓拍畹难芯浚粚?duì)于強(qiáng)概念上的完全性概念和相關(guān)定理的研究；對(duì)于連續(xù)統(tǒng)假設(shè)獨(dú)立性的幾何證明和集合論的其他強(qiáng)公理的研究；對(duì)于模型和構(gòu)造性數(shù)學(xué)的發(fā)展研究；對(duì)于合成微分幾何的研究；對(duì)于所謂的有效拓?fù)涞臉?gòu)造性研究；對(duì)于線性邏輯、模態(tài)邏輯、模糊集合和一般高階類型論的范疇模型的研究；對(duì)于稱作“示意圖”（sketches)的一種圖語(yǔ)義的研究，等等。邏輯中的范疇工具具有相當(dāng)大的靈活性，像我們舉例說(shuō)明的事實(shí)一樣，幾乎所有令人驚訝的構(gòu)造性和直覺(jué)主義數(shù)學(xué)的結(jié)果都能夠用適當(dāng)?shù)姆懂爜?lái)設(shè)置模型。同時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)的集合論概念，例如，塔斯基語(yǔ)義也已經(jīng)在范疇中找到了自然的概括。在20世紀(jì)的發(fā)展中，范疇邏輯起源于邏輯，同時(shí)也提供了一種與數(shù)學(xué)的其他部分有許多聯(lián)系的強(qiáng)大和新奇的結(jié)構(gòu)。
篇2
2013年，籌備十年的電影《一代宗師》終于不再跳票，多年的等待之后試圖呈現(xiàn)給觀者一個(gè)不一樣的江湖。人物，不再對(duì)政治影響和民族自豪感起到承載般厚重的歷史意義，作為《一代宗師》編劇和武術(shù)指導(dǎo)的徐皓峰也將自己的價(jià)值觀輸送到了影片當(dāng)中，雖然影片的最后評(píng)價(jià)褒貶不一，喜歡的人贊它有民國(guó)風(fēng)骨，棄它的人說(shuō)情節(jié)拖沓。但不置可否，有徐皓峰參與的《一代宗師》也讓一些本不是王家衛(wèi)影迷的觀眾，體悟出了一個(gè)稍顯不同的武林世界。“傳其宗法者為宗師”是《一代宗師》的主旨，宗法，既是武學(xué)傳統(tǒng)，而宗師既是佛教尊稱傳其宗法者為宗師，電影的起始結(jié)尾都是以詠春拳宗師葉問(wèn)加以貫穿的，故事也是用宗師為傳承宗法作為主旨及加以結(jié)構(gòu)的。葉問(wèn)一路將詠春帶至香港而后發(fā)揚(yáng)光大。影片中有一幕在金樓上，宮老爺有一句臺(tái)詞是“拳有南北，國(guó)有南北嗎？”也是葉問(wèn)說(shuō)“天下之大，又何止南北，勉強(qiáng)求全，等于固步自封。”金樓一戰(zhàn)，傳的是名聲更是不滅的希望。自然，江湖之中，葉問(wèn)并非人人稱道，在國(guó)外他的名氣甚至遠(yuǎn)比不上徒弟李小龍，葉問(wèn)如是，《一代宗師》如是。這也是徐皓峰在其其他作品中不止一次提到的所謂“大成若缺”，即得道之人的人生似乎毫無(wú)成就、價(jià)值、意義可言。而大成若缺”即是認(rèn)識(shí)到完滿生命本質(zhì)，不受世俗標(biāo)準(zhǔn)的羈絆，不以世俗標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩。正是這位并不追隨當(dāng)今市面上的武俠巨制風(fēng)氣，一味迎合觀眾期待極力塑造視覺(jué)奇觀的徐皓峰與試圖借武學(xué)傳統(tǒng)映射文化傳統(tǒng)的王家衛(wèi)不謀而合，《一代宗師》整個(gè)團(tuán)隊(duì)本身就是高手云集，宗師云集，是《一代宗師》或者王家衛(wèi)選擇了徐皓峰，也是徐皓峰選擇了《一代宗師》。
篇3
刑事和解制度作為刑事訴訟中的特殊程序，除具有以上兩個(gè)法律的基本價(jià)值外，還表現(xiàn)出其獨(dú)特的“第三類法律價(jià)值”，即關(guān)愛(ài)、教育和社會(huì)和諧為內(nèi)容的法律價(jià)值觀念。這種法律價(jià)值促使刑事訴訟程序追究犯罪的同時(shí)，尋求一種方式減少雙方的敵對(duì)和仇視心理，實(shí)現(xiàn)司法的和諧和沖突的化解。陳瑞華老師將我國(guó)的刑事和解程序界定為“私力合作模式”，認(rèn)為加害人、被害人坐下來(lái)進(jìn)行交流和談判的方式體現(xiàn)了一種“家庭模式”，在法律母親的保護(hù)下，雙方積極恢復(fù)被損害社會(huì)關(guān)系，消除心理仇恨，減少訴訟結(jié)束后繼續(xù)報(bào)復(fù)的可能性。縱觀我國(guó)法律，經(jīng)歷了從嚴(yán)打犯罪到保障人權(quán)的演變過(guò)程。建國(guó)以后，雖然不比封建制時(shí)期動(dòng)用酷刑以求社會(huì)安定有序，更不需要僵硬適用大清刑律以示法律的威嚴(yán)，但是，中國(guó)傳統(tǒng)的重刑主義觀念并不容易滌除。自1979年通過(guò)了第一部社會(huì)主義性質(zhì)的刑事訴訟法典以后，我國(guó)刑事訴訟經(jīng)歷了兩次修改，其中最大的變化就是對(duì)犯罪的懲罰理念的演變。1979年刑訴法的主導(dǎo)思想是“打擊犯罪”，突出國(guó)家追訴權(quán)和刑罰權(quán)的威懾力。隨著社會(huì)發(fā)展和人們意識(shí)的覺(jué)醒，越來(lái)越多的人意識(shí)到被告人權(quán)益保護(hù)問(wèn)題的重要性，“無(wú)罪推定”和“證據(jù)規(guī)則”被廣泛認(rèn)可，2012年修改的刑事訴訟法也將其核心價(jià)值改為懲罰犯罪和保障人權(quán)的平衡。但是，在這種對(duì)抗制的訴訟模式下，被害人、被告人永遠(yuǎn)是局外人，公訴方為被告人的無(wú)罪辯護(hù)，極力搜集證據(jù)并以冷言相譏的方式打擊被告人的囂張氣勢(shì)，似乎整個(gè)庭審變成了國(guó)家與被告人的抗?fàn)帯５牵瑥乃痉▽?shí)踐看來(lái)，大部分的被告人在庭審中做認(rèn)罪態(tài)度，對(duì)那種輕微犯罪、法律規(guī)定的主要侵害個(gè)人法益以及過(guò)失犯罪案件，被告人承認(rèn)罪行的情況下對(duì)抗制的模式顯得過(guò)于激進(jìn)，關(guān)懷、教育的“家庭模式”則被推上了舞臺(tái)。被告承認(rèn)犯罪行為并主動(dòng)交代犯罪過(guò)程，表現(xiàn)出真誠(chéng)的悔罪態(tài)度，被害人在獲得加害人的賠禮道歉和賠償后，愿意達(dá)成和解，是一種寬容、釋放善意的表示，減少了雙方的仇視心理和報(bào)復(fù)想法，這不正是符合我們現(xiàn)在和諧司法的價(jià)值導(dǎo)向嗎。這種第三了法律價(jià)值觀念，用國(guó)家在刑罰權(quán)方面的讓步換取了被告人、被害人關(guān)系的緩解，引導(dǎo)被告人感恩他人、感恩社會(huì)，同時(shí)給被害人恢復(fù)物質(zhì)、精神損害提供了良好的渠道，符合后現(xiàn)代主義利益兼得的理念，是女性關(guān)懷氣質(zhì)的最好體現(xiàn)。
篇4
一、創(chuàng)新的概念和內(nèi)涵
“創(chuàng)新”一詞起源于西方文化，韋伯斯特詞典對(duì)創(chuàng)新的定義有“引入新東西或新概念(tointroducesomethingasorasifnew)和革新(tomakechanges)”兩種意義。創(chuàng)新最早出現(xiàn)于美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的論著中，他認(rèn)為創(chuàng)新就是“新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識(shí)被引人經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過(guò)程”。創(chuàng)新的本質(zhì)是實(shí)踐，是對(duì)客觀世界生生不息的狀態(tài)的深刻揭示。《哲學(xué)大辭典》中對(duì)創(chuàng)新的解釋是“人類的創(chuàng)造性活動(dòng)”；“人類自覺(jué)能動(dòng)性的集中體現(xiàn)”及“人類固有的本性”。因此，創(chuàng)新是人類有別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本屬性。
創(chuàng)新的內(nèi)涵主要有三個(gè)方面：一是創(chuàng)造性。“創(chuàng)，始造之也”(顏師古語(yǔ))，“修舊曰新”(鄭玄語(yǔ))。顧名思義，創(chuàng)新具有“始創(chuàng)”、“修舊”之意。二是突破性。凡是創(chuàng)新，必然對(duì)原有思想、理論、技術(shù)、方法等有重大的突破，并提出新的思想、理論、技術(shù)、方法等等。“新思潮的優(yōu)點(diǎn)，就恰恰在于我們不想教條式預(yù)料未來(lái)，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”三是創(chuàng)新理由的充分性。任何創(chuàng)新都是建立在充分的根據(jù)之上的，具備充足的理由，決不是憑空想象，更不是胡思亂想。
二、創(chuàng)新認(rèn)識(shí)過(guò)程中存在的誤區(qū)
1.片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代性，否認(rèn)創(chuàng)新的永恒性
很多人認(rèn)為，創(chuàng)新是當(dāng)代才出現(xiàn)的，尤其是上世紀(jì)九十年代才被人們高度重視的問(wèn)題。這一觀點(diǎn)確有其合理性。然而事實(shí)證明，在人類社會(huì)的任何一個(gè)時(shí)期都存在創(chuàng)新問(wèn)題。馬克思指出認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，而改造世界的目的是為了滿足人們的物質(zhì)文化需要。人的需要水平的不斷提高是創(chuàng)新不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力。也就是說(shuō)，只要有人類社會(huì)的存在，只要人們有需求，就有創(chuàng)新的永恒存在。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新是人類社會(huì)的永恒話題。
2.片面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)觀念，與傳統(tǒng)徹底決裂
有觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生于舊社會(huì)，使人的思維受原有思維空間的限制，無(wú)法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。因此，就認(rèn)為傳統(tǒng)是最頑固的保守勢(shì)力，阻礙了人們的創(chuàng)新活動(dòng)，要與之徹底決裂。然而，歷史只有在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，才能繼續(xù)創(chuàng)新、前進(jìn)，如果拋棄了這個(gè)基礎(chǔ)，便只能倒退。因此，要想成為自覺(jué)創(chuàng)造者，就需要善于總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，而不是與傳統(tǒng)決裂。
3.片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與發(fā)明的聯(lián)系，否認(rèn)其區(qū)別
有人認(rèn)為，發(fā)明應(yīng)歸于創(chuàng)新的范疇之內(nèi)，顯然這是對(duì)創(chuàng)新概念的誤解。據(jù)我國(guó)《辭海》的定義，發(fā)明是指“創(chuàng)制新的事物，首創(chuàng)新的制作方法”；《發(fā)明示范法》規(guī)定：“發(fā)明是發(fā)明人的一種能在實(shí)際中解決技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)某一特有問(wèn)題的技術(shù)方案。”由此可見(jiàn)，發(fā)明與技術(shù)是密不可分的，是技術(shù)手段的物質(zhì)凝結(jié)。從時(shí)間上看，發(fā)明先于創(chuàng)新而產(chǎn)生，創(chuàng)新則是發(fā)明的商業(yè)化或社會(huì)化的結(jié)果。因此，可以說(shuō)創(chuàng)新從發(fā)明開(kāi)始，發(fā)明是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則是發(fā)明的拓展。
4.片面強(qiáng)調(diào)主觀作用，忽視客觀條件對(duì)創(chuàng)新的制約
一些人認(rèn)為，解決創(chuàng)新的根本問(wèn)題在于社會(huì)的個(gè)人。他們認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)中的個(gè)體較多地具有了創(chuàng)新觀念，創(chuàng)新問(wèn)題就迎刃而解了。然而他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到個(gè)體創(chuàng)新形成的外在環(huán)境即社會(huì)中的各種制度，對(duì)個(gè)體有著明顯的制約作用。合理利用創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境氛圍，就會(huì)促使創(chuàng)新人才輩出。因此，解決創(chuàng)新問(wèn)題，不僅要從個(gè)體入手，還要更多地為創(chuàng)新提供良好的社會(huì)環(huán)境。
三、三大規(guī)律指導(dǎo)創(chuàng)新
唯物辯證法有三個(gè)基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。研究三大規(guī)律，對(duì)我們了解創(chuàng)新的方法和揭示創(chuàng)新的本質(zhì)有著極其重要的意義。
1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物變化、發(fā)展的動(dòng)力。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是有差異的。事物變化的動(dòng)力和根本原因是事物內(nèi)部矛盾雙方的斗爭(zhēng)及力量消長(zhǎng)。由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：第一，創(chuàng)新中的新事物是舊事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。創(chuàng)新就是抓住矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和趨勢(shì)，加以引導(dǎo)，順利實(shí)現(xiàn)矛盾雙方地位的轉(zhuǎn)化，而不能違背其規(guī)律按照主觀喜好去構(gòu)想、設(shè)計(jì)創(chuàng)新。第二，創(chuàng)新的時(shí)機(jī)是永恒存在的，只要人們以批判的方法看問(wèn)題，就能在創(chuàng)新時(shí)機(jī)來(lái)到的時(shí)候，抓住時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。第三，事物的變化發(fā)展是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，因此創(chuàng)新也是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。它不是現(xiàn)代才有的，而是歷史的，永恒存在的。
2.質(zhì)量互變規(guī)律
唯物辯證法認(rèn)為，任何事物變化發(fā)展的過(guò)程總是先從量變開(kāi)始，量變達(dá)到一定的程度，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變。由質(zhì)量互變規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：第一，創(chuàng)新要遵循事物自身發(fā)展變化的客觀規(guī)律。客觀事物內(nèi)在的規(guī)律性是創(chuàng)新的前提，我們只能在遵循客觀事物內(nèi)在的規(guī)律性的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行創(chuàng)新，而不能主觀臆造。創(chuàng)新發(fā)生質(zhì)變絕不是一件容易的事情，必須解放思想，勇于打破常規(guī)。第二、創(chuàng)新是個(gè)漫長(zhǎng)的量變過(guò)程。創(chuàng)新過(guò)程中既要不斷積累新知識(shí)、新技術(shù)和成功的經(jīng)驗(yàn)，又要借鑒失敗的教訓(xùn)，促使創(chuàng)新的質(zhì)變實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，在一切實(shí)際工作中，既要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要有腳踏實(shí)地、埋頭苦干的務(wù)實(shí)精神。超級(jí)秘書網(wǎng)
3.否定之否定規(guī)律
否定之否定規(guī)律，是指事物發(fā)展的兩次否定(否定和否定之否定)及三個(gè)階段(肯定、否定、否定之否定)的規(guī)律。這一規(guī)律揭示了事物變化、發(fā)展的形式。唯物辯證法認(rèn)為，事物內(nèi)部肯定因素和否定因素的矛盾運(yùn)動(dòng)，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)肯定階段與否定階段及否定之否定階段的周期性變化。人們把事物發(fā)展的階段性與連續(xù)性相結(jié)合的形式，描述為“螺旋式的上升”和“波浪式的推進(jìn)”。由否定之否定規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：第一，創(chuàng)新不是全盤否定，而是揚(yáng)棄。盡管創(chuàng)新是跨越，是新的生成，但是創(chuàng)新既不是肯定一切，也不能否定一切，它是對(duì)原有舊事物積極因素在批判基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，而不是對(duì)舊事物的簡(jiǎn)單拋棄。因此，對(duì)現(xiàn)存事物進(jìn)行認(rèn)真地分析研究；揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新。第二、創(chuàng)新的過(guò)程具有反復(fù)性和曲折性。創(chuàng)新的過(guò)程遵循否定之否定規(guī)律，不斷的否定和肯定，再到否定之否定，從而完成創(chuàng)新的一個(gè)周期。因此，在創(chuàng)新的過(guò)程中，難免會(huì)發(fā)生暫時(shí)的困難和停滯，甚至后退。創(chuàng)新的道路是曲折的，前途是光明的，只有保持堅(jiān)定的毅力和信心，才能終將創(chuàng)新進(jìn)行到底。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(1-4)[M].北京：人民出版社，1995.
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篇5
家庭“冷暴力”通常女性受害者普遍高于男性。但是我們不應(yīng)該忽視家庭中的另一重要角色，就是家庭中的子女，尤其是未成年子女。如果家庭中“冷暴力”頻發(fā)，精神上的壓抑加上心理上的扭曲，對(duì)子女發(fā)展帶來(lái)的消極影響是不言而喻的。“冷暴力”的危害最為嚴(yán)重，如果再將其施加到身心未發(fā)育成熟的子女身上，對(duì)他們的未來(lái)將會(huì)有很大影響。
（一）對(duì)子女身心健康有影響
在發(fā)生“冷暴力”的家庭中，孩子長(zhǎng)期處于壓抑的家庭氛圍中，即使暴力不是針對(duì)孩子，也會(huì)使他們受到冷落，感受不到家庭帶來(lái)的溫暖，長(zhǎng)期的抑郁還可能導(dǎo)致他們自虐自殘，自然很難健康成長(zhǎng)。壓力過(guò)重，患焦慮癥、抑郁癥、強(qiáng)迫癥等心理疾病的孩子越來(lái)越多，甚至產(chǎn)生暴力傾向，嚴(yán)重影響青少年的身心健康。心理健康對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)意義重大，健康的心理可以提供精神上的動(dòng)力，為奠定積極向上的思想打下良好基礎(chǔ)。如果因?yàn)榧彝ァ袄浔┝Α睂?duì)子女良好心理的構(gòu)建形成阻礙，那么這種不良的家庭影響同樣會(huì)對(duì)子女今后的生活形成心理障礙。
（二）對(duì)子女學(xué)業(yè)和事業(yè)的影響
父母向來(lái)重視孩子的成績(jī)，當(dāng)孩子成績(jī)較差時(shí)，帶有失望情緒的父母便會(huì)不認(rèn)可孩子，甚至全盤否定他們。在家中受到“冷暴力”侵害的孩子，恐懼感會(huì)長(zhǎng)期圍繞著他們，自尊心和自信心都受到了傷害，嚴(yán)重者甚至導(dǎo)致了內(nèi)心的陰影。所以，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，無(wú)法集中注意力。課堂上分心走神，課后必然影響課業(yè)的完成，成績(jī)一落千丈、自暴自棄。接受教育是每個(gè)孩子的權(quán)利，當(dāng)一項(xiàng)權(quán)利被剝奪時(shí)，必然會(huì)帶來(lái)反抗的情緒，這種情緒對(duì)于當(dāng)事人自己是不利的，也是不公平的。對(duì)成年子女來(lái)說(shuō)，他們雖然心智相對(duì)成熟，但是具有一定的判斷力，對(duì)于父母所表現(xiàn)出來(lái)的不利于家庭和諧的行為，子女看在眼里念在心理。這樣在工作中就會(huì)注意力不集中，導(dǎo)致效率降低，甚至因?yàn)橐恍┲卮蟮氖д`而斷送前程。
（三）對(duì)子女社會(huì)化的影響
俗話說(shuō)“三歲看大，七歲看老”，孩子在幼年階段形成的自我個(gè)性，會(huì)影響到他們將來(lái)的事業(yè)、家庭和社會(huì)交往等各方面的領(lǐng)域。可見(jiàn)，如果幼年時(shí)期形成了不良性格便會(huì)延續(xù)到他的成年，擾亂他的成年生活。在家庭“冷暴力”環(huán)境中成長(zhǎng)的孩子會(huì)不愿意參加集體活動(dòng)，不會(huì)有積極的一面，與朋友交流時(shí)也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。涌入社會(huì)后很難處理人際關(guān)系，適應(yīng)社會(huì)也會(huì)非常難。在對(duì)待自己的家庭生活時(shí)，少年時(shí)“冷暴力”帶來(lái)的傷害帶到成年家庭生活中去，使得他們?cè)谔幚碜约杭彝?wèn)題時(shí)也可能出現(xiàn)障礙，不擅于解決家庭糾紛、化解矛盾，直接影響了自己的生活質(zhì)量，導(dǎo)致家庭難以維持下去。
三、預(yù)防家庭“冷暴力”影響子女的方法論思考
家庭對(duì)子女的影響是終生的。家庭氣氛是一個(gè)家庭的主旋律，對(duì)家庭成員有著潛移默化的作用，影響他們不同性格的發(fā)展和人格的養(yǎng)成，而且子子孫孫相互延續(xù)。家庭“冷暴力”對(duì)子女的負(fù)面影響也會(huì)伴隨到他們的成年，甚至影響自己對(duì)下一代的教育。因此，預(yù)防家庭“冷暴力”對(duì)子女的影響是勢(shì)在必行的，是需要家庭和社會(huì)共同努力的。
（一）需要優(yōu)化子女成長(zhǎng)環(huán)境，加強(qiáng)親子間的溝通交流環(huán)境對(duì)子女的發(fā)展起重要的作用。在社會(huì)生活中，孩子所處的環(huán)境主要有家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境。夫妻和睦對(duì)孩子有潛移默化的影響，他們感受到來(lái)自父母的愛(ài)和家庭的溫暖，從父母身上知道溝通、尊重和贊美的重要性，自然會(huì)效仿父母的行為。父母的言行對(duì)于子女行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有潛移默化的作用。在和諧家庭氛圍中成長(zhǎng)的孩子，有了父母的榜樣行為在前，自然要比缺少愛(ài)的孩子成長(zhǎng)得幸福健康。家長(zhǎng)要多與子女溝通交流、尊重彼此，不以自己的意志去控制孩子，反復(fù)而有效的溝通自然會(huì)增進(jìn)彼此的感情，消除“代溝”。父母要主動(dòng)找孩子溝通，活躍家庭氣氛。在溝通過(guò)程中，要遵循民主、平等的原則，相互理解尊重，孩子都希望父母可以理解并尊重自己，缺少父母的鼓勵(lì)支持會(huì)讓孩子有挫敗感。孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中，最渴望得到來(lái)自父母的關(guān)注，家長(zhǎng)如果想使自己的教育得到好的回報(bào)，就應(yīng)該多關(guān)注子女的情感需求，協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部關(guān)系，去掉家長(zhǎng)作風(fēng)，反對(duì)命令主義，采取民主管理的方式，讓孩子可以在輕松地環(huán)境中成長(zhǎng)，沒(méi)有精神上的壓力。
（二）建立相關(guān)援助機(jī)構(gòu)，加大宣傳力度以社區(qū)為中心，聯(lián)合婦聯(lián)、醫(yī)院、居委會(huì)等有關(guān)機(jī)構(gòu)和社會(huì)組織成立咨詢中心，建立反對(duì)家庭“冷暴力”的應(yīng)急機(jī)制和救助機(jī)制，派專業(yè)人士利用專業(yè)知識(shí)為受害者在尋求幫助時(shí)提供心理、法律上的援助。還可以開(kāi)通相關(guān)的咨詢熱線，幫助家庭解決問(wèn)題。由于目前我國(guó)還處于防止家庭“冷暴力”的初級(jí)階段，因此可以首先采取試點(diǎn)方式，因地制宜地開(kāi)設(shè)一些免費(fèi)的防治家庭“冷暴力”的援助機(jī)構(gòu)，有的放矢，再吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行大范圍的機(jī)構(gòu)建設(shè)。另外，在機(jī)構(gòu)的設(shè)立過(guò)程中，專業(yè)人員可以充分利用自己專業(yè)性、技能型的優(yōu)勢(shì)，幫助進(jìn)行相關(guān)的咨詢和援助。借助媒體力量進(jìn)行宣傳，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息可以到達(dá)任何一個(gè)角落，紙質(zhì)媒介網(wǎng)絡(luò)媒體通過(guò)自己強(qiáng)有力的平臺(tái)幫助很多人認(rèn)識(shí)到家庭“冷暴力”給子女帶來(lái)的不良后果，以達(dá)成社會(huì)共識(shí)，提高公眾自我保護(hù)意識(shí)。要借助輿論的力量，給施暴者強(qiáng)大的壓力。還可以以社區(qū)為中心，開(kāi)展各種各樣的家庭活動(dòng)，宣傳“冷暴力”的危害，讓孩子的監(jiān)護(hù)人意識(shí)到自己肩上的責(zé)任和義務(wù)。
（三）制定行之有效的法律條例，完善司法體系“冷暴力”由于不能在身體上表現(xiàn)出痕跡、缺乏明顯可見(jiàn)的證據(jù)，因此法律缺乏足夠的證據(jù)來(lái)認(rèn)定“施暴者”的罪行，這也是目前法律關(guān)于家庭“冷暴力”的盲點(diǎn)。這些還未完善的法律使很多人鉆了“空子”，造成“冷暴力”現(xiàn)象的蔓延。因此，以法律的強(qiáng)制性和權(quán)威性來(lái)管制社會(huì)成員的“冷暴力”行為，明晰對(duì)造成家庭“冷暴力”的社會(huì)成員的法律條例，使其在實(shí)際案件的處理中有法可依。這有助于強(qiáng)化受害者自我保護(hù)意識(shí)，也能以有效的法治來(lái)懲罰施暴者，進(jìn)而提高民眾的法律意識(shí)，樹立以法律來(lái)保護(hù)的家庭環(huán)境。家庭“冷暴力”是發(fā)生在家庭內(nèi)部的比較私密的事情，形式多樣化，加上“冷暴力”沒(méi)有傷情可以用來(lái)鑒定受害程度，因此一直沒(méi)有一部具體完整的法律來(lái)界定、預(yù)防并治理家庭“冷暴力”，所以完善相關(guān)法律十分必要，完善司法體系才能使受害人及時(shí)得到保護(hù)。目前，我國(guó)哈爾濱市已經(jīng)率先出臺(tái)了地方立法，將家庭“冷暴力”納入了立法規(guī)劃，這不能不說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)舉。用法律的強(qiáng)制性來(lái)維護(hù)未成年人的權(quán)益，確保他們?cè)诮】档纳鐣?huì)環(huán)境中成長(zhǎng)，是完善法律體系的重要目標(biāo)之一。
篇6
1、從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，人的發(fā)展包括多個(gè)方面，即德、智、體、美、勞諸要素的發(fā)展。在過(guò)去，重視德育，而忽視了其它各育。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下的今天，雖然強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)學(xué)生全面的和諧發(fā)展，其實(shí)質(zhì)還是不可避免以智育為主的畸形教育。
2、從教學(xué)論的觀點(diǎn)來(lái)看，人的發(fā)展是一個(gè)有機(jī)結(jié)合的整體，不可分割也不能分割開(kāi)來(lái)。各育之間是相互滲透，相互聯(lián)系的。但長(zhǎng)期以來(lái)在人們的思維中也存在著某些片面的觀念，認(rèn)為課堂教學(xué)只要培養(yǎng)學(xué)生的智能，不必考慮其它各育的發(fā)展。如：認(rèn)為德育是思想品德課的任務(wù)，只有美術(shù)課才是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的途徑等等。
篇7
恩格斯在1886年初寫的《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”他進(jìn)一步指出:“這個(gè)問(wèn)題,只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺(jué)醒以后,才被十分清楚地提出來(lái),才獲得了它的完全的意義。” 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,以尖銳的形式針對(duì)著教會(huì)提了出來(lái):世界是神創(chuàng)造的呢,還是從來(lái)就有的?近代哲學(xué)家依照如何回答世界的本原而分成了兩大陣營(yíng),“凡是斷定精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的,從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)始說(shuō)的人,組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的,則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”
二、“哲學(xué)基本問(wèn)題”的發(fā)展
近半個(gè)世紀(jì)以來(lái),我們基本上是用來(lái)唯物主義和唯心主義評(píng)定所有哲學(xué)或“全部哲學(xué)”。 既然是“全部哲學(xué)”,就應(yīng)該包括古希臘哲學(xué)、恩格斯以后的西方現(xiàn)代各哲學(xué)流派,還應(yīng)該包括全部中國(guó)哲學(xué)史。由于時(shí)代的原因,恩格斯對(duì)他之后的西方哲學(xué)不可能知道,中國(guó)哲學(xué)恩格斯基本不了解,又怎能把“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”來(lái)硬套在“全部哲學(xué)”頭上呢?把唯物主義者和唯心主義者來(lái)劃分所有哲學(xué)家呢?
哲學(xué)產(chǎn)生以前,人們是用神話和,通過(guò)感性的、表象的形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)世界的看法;哲學(xué)的產(chǎn)生意味著人們主要是通過(guò)思維、概念的形式來(lái)表達(dá)自己的世界觀。古希臘哲學(xué)是從神話和的束縛下誕生的,其討論的主要問(wèn)題是普遍與特殊、一與多的關(guān)系問(wèn)題。古希臘哲學(xué)是整個(gè)西方哲學(xué)的誕生地,西方哲學(xué)史上各種流派幾乎都可以從古希臘哲學(xué)中找到自己的起源和萌芽。
最初的古希臘自然哲學(xué)家很重視自然的研究,開(kāi)始不用神秘的、非自然的東西而用經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)性的東西來(lái)解釋萬(wàn)物的本原,他們的思想中包含著一個(gè)如何用不變的東西來(lái)解釋變的東西的問(wèn)題。如赫拉克利特強(qiáng)調(diào)變,認(rèn)為只有變才是真實(shí)的,沒(méi)有永久不變的東西;巴門尼德認(rèn)為存在的東西既不能產(chǎn)生,也不能消滅,變意味著“多”,不變意味著“一”,只有“一”才是真實(shí)的,“多”不過(guò)是幻想。
公元前5世紀(jì),古希臘哲學(xué)的興趣由關(guān)注自然轉(zhuǎn)向關(guān)注人。普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,他認(rèn)為一切都同樣的真,是非善惡都是相對(duì)于人的感覺(jué)而言的。蘇格拉底認(rèn)為真理不在個(gè)人,而在人類一般,不在感覺(jué),而在思維,真正的知識(shí)就是從具體的道德行為中尋找道德的普遍性定義,而尋找定義的方法就是論辯詰難。公元前4世紀(jì),古希臘哲學(xué)進(jìn)入了一種系統(tǒng)化的時(shí)期,代表人物是柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖的“理念”是各類具體事物的普遍概念,他把“理念”看成在感官事物之外,普遍存在于個(gè)別之外,認(rèn)為“理念”是最真實(shí)的,感性世界是不真實(shí)的。亞里士多德雖然也重視“理念”,他稱之為“形式”,但他不同意把“理念”看成是和個(gè)別事物分離的、獨(dú)立存在的實(shí)體,而認(rèn)為“理念”或“形式”不能離開(kāi)感官事物而獨(dú)立存在,普遍的東西不能離開(kāi)個(gè)別而東西而獨(dú)立存在。
在哲學(xué)形成和發(fā)展的同時(shí),西方許多國(guó)家也逐漸產(chǎn)生了其他各種哲學(xué)流派。科學(xué)主義與人文主義基本上代表了19世紀(jì)下半葉以來(lái)現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)待世界萬(wàn)物的態(tài)度。在英美主要形成了以科學(xué)主義為特征的分析哲學(xué),基本上把人和世界看成是互相外在的,人不過(guò)是自然界的旁觀者、觀察者和反映者,人站在事物的旁邊而不參與其中;在歐洲大陸主要形成了以人文主義為特征的現(xiàn)象學(xué)和存在主義,基本上認(rèn)為人心具有融合人與世界萬(wàn)物巨大力量,它們關(guān)心人的存在,關(guān)心個(gè)人的東西、反對(duì)非人性化,反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的學(xué)院氣和遠(yuǎn)離生活。
現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要特征有以下三點(diǎn):第一,不再像近代哲學(xué)那樣一心關(guān)注自然、關(guān)注外部的物理世界以及人對(duì)世界的認(rèn)識(shí),而是專心致志于語(yǔ)言問(wèn)題、符號(hào)意義問(wèn)題和交往問(wèn)題,第二,都從不同角度批判傳統(tǒng)哲學(xué)那種崇尚超感性的抽象概念王國(guó)的舊形而上學(xué),反對(duì)超驗(yàn)的領(lǐng)域,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活和人與人之間的交往。第三,不再像傳統(tǒng)哲學(xué)那樣崇奉確定的、普遍有效的準(zhǔn)則或規(guī)范,強(qiáng)調(diào)一切都可以發(fā)生變化,多元主義和分歧在哲學(xué)界占統(tǒng)治地位。
中國(guó)哲學(xué)史從商代開(kāi)始萌芽,到春秋時(shí)期形成,截止大體上可分為三個(gè)時(shí)期:一是先秦哲學(xué);二是秦漢至明清之際的哲學(xué);三是明清之際至?xí)r期的哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)探討的問(wèn)題主要有以下特點(diǎn):
明清以前的天人合一思想包括:一是儒家的有道德意義的“天”與人合一,如以朱熹為代表的人受命于天、“與理為一”,以王陽(yáng)明為代表的“人心即天理”的天人相通,以董仲舒為代表的天人相類;二是道家無(wú)道德意義的“道”與人合一。天人合一實(shí)際上就是不注重主體與客體、思維與存在的區(qū)分,而是把二者看成渾然一體。明末清初開(kāi)始興起了一種反對(duì)天人合一的思想,而轉(zhuǎn)向類似西方的主客關(guān)系和主體性思想。典型人物是王夫之,他認(rèn)為“氣者理之依”,強(qiáng)調(diào)“即事以窮理”,反對(duì)“立理以限事”。這是中國(guó)哲學(xué)史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
由此可見(jiàn),從哲學(xué)史的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容來(lái)說(shuō),硬用唯物主義和唯心主義來(lái)套整個(gè)古希臘哲學(xué)以及西方現(xiàn)代哲學(xué)的一切思想流派,來(lái)套中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),顯然不合適。哲學(xué)的基本問(wèn)題不能只限于西方近代哲學(xué)所突出的思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。從哲學(xué)史的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容看,同樣說(shuō)明了貫穿全部哲學(xué)的基本問(wèn)題,應(yīng)該是如何認(rèn)識(shí)和處理人與周圍世界(包括自然界和人類社會(huì))的關(guān)系。
三、“唯物主義和唯心主義”的理論相對(duì)性
世界的本原是什么,是精神還是物質(zhì),它們何者為第一性、何者為第二性的問(wèn)題?也就是歸根到底誰(shuí)先誰(shuí)后,誰(shuí)依賴誰(shuí)、誰(shuí)決定誰(shuí)?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答,唯物主義是正確的,唯心主義是荒謬的。恩格斯指出:“除此之外,唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思,它們?cè)谶@里也不能在別的意義上被用。”
1. 唯物主義的局限性
古代樸素的唯物論往往只從一種或幾種常見(jiàn)的物質(zhì)形態(tài)上去尋找世界的本原。近代機(jī)械唯物主義,恩格斯指出它的第一個(gè)局限在于“僅僅用力學(xué)的尺度來(lái)衡量化學(xué)過(guò)程和有機(jī)過(guò)程”,第二個(gè)局限在于“它不能把世界理解為一種過(guò)程,理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。”也就是說(shuō),機(jī)械唯物主義把不同質(zhì)的事物和現(xiàn)象都用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的原理加以說(shuō)明,用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)來(lái)觀察世界,在社會(huì)歷史領(lǐng)域則無(wú)法用唯物論進(jìn)行說(shuō)明,因而陷于唯心史觀。由此可見(jiàn),恩格斯要?jiǎng)?chuàng)立和堅(jiān)持的是辯證唯物主義和歷史唯物主義,而不是樸素唯物主義和機(jī)械唯物主義。
其實(shí),從邏輯角度分析,唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的,這只是歸納的結(jié)果,事實(shí)上世界上所有的歸納都是一種不完全的歸納,因?yàn)樵谌说慕?jīng)驗(yàn)所不能觸及的地方就不包括在人類的歸納之中。因此,通過(guò)歸納而獲得的結(jié)論是不確定的,需要反思。
2. 唯心主義的合理性
唯心主義有兩個(gè)分支。一支是主觀唯心主義,把個(gè)人的精神(心靈、意識(shí)、觀念、意志、感覺(jué)等)當(dāng)作世界的本原,認(rèn)為世界上的一切其他事物都只存在于“我”的感覺(jué)、意識(shí)之中。如宋代的陸九淵的“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”,明代的王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”,英國(guó)的貝克萊的“存在就是被感知”,奧地利的馬赫的“物是觀念的復(fù)合”等。另一分支是客觀唯心主義,認(rèn)為不依賴物質(zhì)、人的意識(shí)而獨(dú)立存在著的“客觀精神”是唯一真實(shí)的存在,在這種絕對(duì)的客觀精神的發(fā)展過(guò)程中,才產(chǎn)生了物質(zhì)世界。如柏拉圖認(rèn)為“理念”世界是高于一切的惟一真實(shí)的存在,黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“絕對(duì)精神”的外化或表現(xiàn),宋學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原,主張“理在氣先”等。
唯心主義在探究精神生活的獨(dú)立性方面有其積極意義。就主觀唯心主義來(lái)看,它并沒(méi)有從根本上否定客觀世界的存在,只是強(qiáng)調(diào)沒(méi)有人的參與,這些存在都是沒(méi)有意義的。就客觀唯心主義來(lái)看,認(rèn)為上帝、神是造物主,肯定了人的意識(shí)、精神的價(jià)值高于身體存在的價(jià)值,從而使人獲得了一種價(jià)值和道德上的至善的標(biāo)準(zhǔn),提升了人存在的價(jià)值。成為人們辨別是非,科學(xué)實(shí)踐,從而成為改造自然的理論工具。
參考文獻(xiàn):
篇8
3.馬克思博士論文中的哲學(xué)拯救與宗教批判
4.對(duì)新版《馬克思恩格斯全集》中馬克思博士論文的一類引用及其注釋的討論
5.伊壁鳩魯哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)指向與馬克思自由觀的奠基——重讀馬克思博士論文
6.論馬克思博士論文對(duì)黑格爾哲學(xué)的繼承與超越
7.哲學(xué)“軟著陸”的初體驗(yàn):馬克思博士論文的革命邏輯與創(chuàng)新精神
8.國(guó)內(nèi)學(xué)者研究馬克思“博士論文”成果綜述
9.馬克思博士論文中的本體論問(wèn)題
10.“自我意識(shí)”的意義論內(nèi)蘊(yùn):馬克思博士論文的哲學(xué)視野
11.馬克思博士論文的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)——對(duì)黑格爾的超越及自我意識(shí)哲學(xué)的新突破
12.馬克思博士論文中的正義思想探析
13.馬克思《博士論文》研究綜述
14.人的“自我意識(shí)”具有最高的神性——馬克思博士論文述評(píng)
15.自我意識(shí)旗幟背后的辯證法光輝——重讀馬克思博士論文
16.原子與自由——馬克思《博士論文》的政治學(xué)解讀
17.從“自由的反面”到“自由這個(gè)對(duì)立面”——從馬克思博士論文兩個(gè)版本的翻譯差異看對(duì)偏斜概念的理解差異
18.市民社會(huì):馬克思博士論文的哲學(xué)本體論詮釋
19.馬克思《博士論文》中的文本解讀方法論探析
20.馬克思博士論文的政治倫理向度——兼論其與近代契約論的關(guān)聯(lián)
21.馬克思博士論文的哲學(xué)立場(chǎng)論析
22.主體性“自我意識(shí)”邏輯的初步建構(gòu)——馬克思博士論文的思想導(dǎo)讀
23.馬克思博士論文中的自由思想探析
24.馬克思《博士論文》與恩格斯《謝林和啟示》之比較
25.馬克思博士論文中自我意識(shí)的政治訴求
26.論“自我意識(shí)”的政治學(xué)況味——馬克思《博士論文》續(xù)探
27.馬克思博士論文中的政治哲學(xué)思想探析
28.自我意識(shí):從封閉走向開(kāi)放——論馬克思博士論文對(duì)黑格爾思維方式的批判
29.黑格爾辯證法在馬克思博士論文理論建構(gòu)中的地位和作用論析
30.馬克思博士論文時(shí)期的哲學(xué)立場(chǎng)及其與鮑威爾的潛在差異——兼與羅燕明同志商榷
31.馬克思《博士論文》時(shí)期的本體論思想初探
32.論馬克思《博士論文》中的三重向度——兼論馬克思與青年黑格爾派的基本差異
33.讀馬克思博士論文所得
34.論馬克思博士論文中人的解放維度
35.馬克思《博士論文》中的啟蒙意識(shí)初探
36.馬克思博士論文中的實(shí)踐哲學(xué)理念
37.馬克思《博士論文》研究綜述
38.馬克思博士論文寫作背景研究
39.談當(dāng)前學(xué)科博士培養(yǎng)的幾個(gè)問(wèn)題
40.馬克思《博士論文》中的伊壁鳩魯哲學(xué)
41.馬克思博士論文之革命民主主義思想旨趣
42.淺論馬克思博士論文時(shí)期的哲學(xué)立場(chǎng)
43.自我意識(shí)是一個(gè)倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析
44.自由的追尋與自我意識(shí)哲學(xué)的局限——馬克思《博士論文》的展開(kāi)邏輯與思想史定位
45.自由的張力——馬克思博士論文的理論訴求
46.馬克思《博士論文》中的時(shí)間性視域
47.自我意識(shí)是一個(gè)倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析
48.馬克思《博士論文》自由思想探微
49.馬克思早期政治哲學(xué)中的主體性維度——對(duì)馬克思博士論文的思考
50.是地道的唯心主義哲學(xué)還是唯物史觀的秘密誕生地——馬克思《博士論文》與唯物史觀的創(chuàng)立
51.自我意識(shí)哲學(xué)的界限與哲學(xué)的出路——簡(jiǎn)論馬克思《博士論文》的動(dòng)因及體系原則
52.馬克思對(duì)哲學(xué)信念與共同體的反思——對(duì)馬克思博士論文解讀
53.試論馬克思博士論文中的哲學(xué)觀
54.從理想性到現(xiàn)實(shí)性——論馬克思博士論文的政治向度
55.馬克思博士論文中的自我意識(shí)觀初探
56.自我意識(shí)自由向現(xiàn)實(shí)自由的轉(zhuǎn)變——馬克思博士論文自由思想的解讀
57.試論馬克思博士論文中的倫理思想
58.馬克思博士論文中的原子論批判思想
59.馬克思博士論文中的人學(xué)思想解讀
60.馬克思博士論文的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性探析
61.青年馬克思《博士論文》中的德國(guó)浪漫主義思想
62.馬克思實(shí)踐哲學(xué)的批判邏輯演進(jìn)——從馬克思的博士論文到《德意志意識(shí)形態(tài)》
63.普羅米修斯意象與馬克思博士論文的實(shí)踐吁求
64.被異化的“自我意識(shí)”與被照亮的思想未來(lái)——馬克思《博士論文》辯證思想解讀
65.馬克思博士論文的政治旨趣
66.隱蔽的謝林批判——馬克思《博士論文》旨趣新探
67.馬克思博士論文中的自我意識(shí)觀初探
68.理想與現(xiàn)實(shí)的雙重變奏——馬克思《博士論文》研究
69.馬克思《博士論文》的自我意識(shí)哲學(xué)觀探析
70.馬克思早期正義思想的萌芽與發(fā)展——從《博士論文》到《萊茵報(bào)》
71.對(duì)馬克思青年時(shí)期著作意義和價(jià)值的再思考——以馬克思的博士論文為例
72.馬克思《博士論文》中關(guān)于伊壁鳩魯?shù)脑悠x運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)
73.原子世界的哲學(xué)原則和結(jié)構(gòu)——馬克思“博士論文”解讀
74.青年馬克思政治思想分析——以博士論文和《萊茵報(bào)》論文為例
75.從馬克思博士論文窺新聞契約思想
76.馬克思《博士論文》中的哲學(xué)觀探析
77.走出浪漫主義的端倪:重新解讀馬克思《博士論文》
78.哲學(xué)的出路——讀馬克思《博士論文》的筆記
79.馬克思對(duì)自由概念的本體論證明——馬克思博士論文研究一得
80.關(guān)于必然性和偶然性及其關(guān)系問(wèn)題──馬克思博士論文和恩格斯《自然辯證法》的比較
81.現(xiàn)代自然科學(xué)與馬克思的博士論文——論偶然性在自然界中的地位與作用
82.馬克思《博士論文》中的自由思想探微
83.馬克思博士論文的黑格爾哲學(xué)立場(chǎng)論析
84.哲學(xué)作為一種救贖方式——馬克思《博士論文》的政治哲學(xué)思想解讀
85.馬克思《博士論文》中的自由觀探析
86.馬克思《博士論文》的政治意蘊(yùn)探析
87.馬克思《博士論文》中的“新唯物主義”萌芽
88.青年馬克思對(duì)黑格爾的繼承與超越——以馬克思的博士論文為例
89.“Idealismus不是幻想,而是真理”——馬克思“博士論文”解讀
90.馬克思《博士論文》的政治、哲學(xué)思想初探
91.青年馬克思的物質(zhì)觀——以“博士論文”、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為例
92.作為實(shí)踐的哲學(xué)與世界的哲學(xué)化——馬克思博士論文時(shí)期哲學(xué)思想研究
93.學(xué)生時(shí)代馬克思人學(xué)思想溯源——對(duì)《中學(xué)作文》和《博士論文》的探究
94.馬克思《博士論文》關(guān)于哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題的論述
95.主體性、客體性與唯物主義的兩個(gè)派別——馬克思《博士論文》研究
96.試論馬克思對(duì)黑格爾邏輯學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以馬克思《博士論文》為例
97.馬克思《博士論文》的構(gòu)境論歷史思維研究
98.感性是時(shí)間的家——從馬克思《博士論文》談起
99.馬克思《博士論文》的契約思想研究
100.馬克思《博士論文》中關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的思想
101.馬克思人權(quán)思想的起點(diǎn)——《博士論文》所蘊(yùn)含的人權(quán)思想研究
102.《博士論文》:馬克思空間思考的重要起點(diǎn)
103.從感性遮蔽理性到理性解構(gòu)感性——馬克思《博士論文》的啟迪
104.基本原理專業(yè)博士學(xué)位論文選題定量分析
105.為新時(shí)代覓取火種的普羅米修斯——馬克思《博士論文》探微
106.馬克思《博士論文》原子概念的辯證法解讀
107.《博士論文》時(shí)期馬克思的實(shí)踐觀
108.馬克思《博士論文》中歷史主體理論的創(chuàng)造性研究
109.理論學(xué)科博士學(xué)位論文研究方法運(yùn)用的實(shí)證分析
110.自我意識(shí)哲學(xué)探源——關(guān)于馬克思《博士論文》的一點(diǎn)思考
111.馬克思《博士論文》辯證法思想初探
112.馬克思作為革命民主主義者眼中的市民與市民社會(huì)——從《博士論文》至《萊茵報(bào)》時(shí)期
113.從馬克思的博士論文看他的異化觀
114.青年馬克思的人學(xué)思考之變遷——從《博士論文》到《德法年鑒》時(shí)期的文本解讀
115.馬克思的自由宣言──《博士論文》解讀
116.一部充滿辯證法理論光輝的杰作——讀馬克思《博士論文》
117.哲學(xué)在與現(xiàn)實(shí)相互作用中深化發(fā)展——讀馬克思《博士論文》
118.自我意識(shí)的能動(dòng)原則──關(guān)于馬克思《博士論文》的一點(diǎn)思考
119.具體的自我意識(shí)與定在的自由——論馬克思在博士論文中對(duì)青年黑格爾派的超越
120.文藝學(xué):經(jīng)典、當(dāng)代與中國(guó)化——兼評(píng)何志鈞博士等著《文藝學(xué):從經(jīng)典到當(dāng)代》
121.哲學(xué)當(dāng)代性問(wèn)題的反思——鑒傳今博士訪談錄
122.馬克思哲學(xué)思維方式變革的邏輯進(jìn)程——從《博士論文》到《德意志意識(shí)形態(tài)》
123.卡爾·馬克思:自由之子——大衛(wèi)·利奧波德博士訪談(之一)
124.自由何以可能——馬克思《博士論文》解讀
125.如何定位赫森科學(xué)史的方向——兼與唐文佩博士商榷
126.馬克思在“博士論文”中對(duì)自由的訴求
127.人學(xué)思想的初步形成——從博士論文到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
篇9
一、哲學(xué)門類關(guān)鍵詞分析
根據(jù)我們對(duì)哲學(xué)研究成果的觀察和了解，哲學(xué)論文中如果直接標(biāo)引哲學(xué)或哲學(xué)各門類的名稱為關(guān)鍵詞，則所研究和分析的內(nèi)容大多與學(xué)科或各門類的自我描述、反思或建設(shè)有關(guān)，即便是具體人物、流派或問(wèn)題的研究，也與上述內(nèi)容有密切的聯(lián)系。如表1中被標(biāo)引的哲學(xué)(60次)、哲學(xué)研究(22次)、哲學(xué)觀(18次)，顯然都是學(xué)科相關(guān)問(wèn)題的標(biāo)示。
分析表1中的關(guān)鍵詞可以看到，在2005－2006年間的哲學(xué)研究中。哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和西方哲學(xué)是哲學(xué)研究的重心。
如果合并哲學(xué)(324次)、(133次)、馬克思(132次)、馬克思哲學(xué)(87次)、西方(33次)等高度相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)量，可以看到，在2005－2006年間哲學(xué)研究中，與哲學(xué)有關(guān)的關(guān)鍵詞標(biāo)引數(shù)達(dá)到577次。因此，哲學(xué)的自我描述、反思和建設(shè)是哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)。
如果合并中國(guó)哲學(xué)(112次)、中國(guó)哲學(xué)史(33次)和中國(guó)古代哲學(xué)(15次)，與中國(guó)哲學(xué)相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)達(dá)到了160次，排名第二，但與哲學(xué)有較大差距，這種差距主要是由研究力量和研究成果的規(guī)模決定的。但就中國(guó)哲學(xué)自身來(lái)說(shuō)，學(xué)科的自我反思和建設(shè)顯然也有較高的熱度。如果將科學(xué)哲學(xué)(83次)、技術(shù)哲學(xué)(54次)和工程哲學(xué)(20)這些通常視為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的關(guān)鍵詞相加，其標(biāo)引數(shù)為157次。與西方哲學(xué)相關(guān)的關(guān)鍵詞標(biāo)引數(shù)，如西方哲學(xué)(61次)和西方哲學(xué)史(15次)，共76次。這表明科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和西方哲學(xué)的學(xué)科反思和建設(shè)也有一定的熱度。
分析表1還可以看到，一些具體分支和方向是2005-2006年的研究熱點(diǎn)，如政治哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、道德哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、分析哲學(xué)等。特別是政治哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和分析哲學(xué)，通過(guò)關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)來(lái)看，2006年比2005年有大幅度提升，增熱趨勢(shì)明顯。
二、哲學(xué)基本問(wèn)題關(guān)鍵詞分析
哲學(xué)作為一個(gè)形態(tài)較為成熟的人文學(xué)科，學(xué)科研究所圍繞的核心問(wèn)題通常包括一些歷久彌新的“老問(wèn)題”。同時(shí)，哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，也會(huì)不斷致思于一些“新問(wèn)題”，這些“新問(wèn)題”往往是在新的理論和實(shí)踐境遇中出現(xiàn)的，需要展開(kāi)新的探索。
表2給出了2005－2006年哲學(xué)論文中有關(guān)“哲學(xué)基本問(wèn)題”的標(biāo)引關(guān)鍵詞。
通過(guò)分析表2可以看到。一些哲學(xué)學(xué)科中的基本問(wèn)題，如形而上學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐、辯證法、方法論、自由、存在論等，仍是哲學(xué)研究所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，雖然這些問(wèn)題的探討不一定是專門進(jìn)行的，往往更多地是在具體研究中加以涉及。另外一方面，一些現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究中所凸現(xiàn)的“新問(wèn)題”也受到廣泛關(guān)注，如現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義、生活世界、人類中心主義、真理、主體間性等，作為關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)排列較前，且基本上呈上升趨勢(shì)，成為哲學(xué)研究所關(guān)注的對(duì)象。特別是現(xiàn)代性、后現(xiàn)代問(wèn)題的討論，顯然成為熱點(diǎn)。
三、哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
表3給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。
根據(jù)表3，有關(guān)哲學(xué)的自我描述、反思和建設(shè)是該領(lǐng)域研究的一個(gè)重要話題。我們注意到，一些關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的具體理論問(wèn)題也成為研究的熱點(diǎn)，如和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀、以人為本、可持續(xù)發(fā)展、榮辱觀也成為重點(diǎn)的關(guān)鍵詞或標(biāo)引數(shù)上升幅度較快的關(guān)鍵詞。在經(jīng)典作家的研究中，除馬克思之外，關(guān)于恩格斯的研究也有增強(qiáng)。在哲學(xué)問(wèn)題的研究中，唯物史觀、歷史唯物主義的研究也是重點(diǎn)。此外，西方、后也獲得了持續(xù)關(guān)注。
四、中國(guó)哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
表4給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的中國(guó)哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。
根據(jù)表4，有關(guān)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的自我描述、反思和建設(shè)是該領(lǐng)域研究的一個(gè)重要話題。從哲學(xué)學(xué)派的研究看，先秦儒道哲學(xué)、周易哲學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)等仍是研究的重點(diǎn)。從研究的重點(diǎn)人物看。先秦的孔子、老子、孟子、荀子，漢代的董仲舒，宋明理學(xué)家中的朱熹，明清之際的黃宗羲，以及現(xiàn)代新儒家中的馮友蘭、牟宗三等，是研究所關(guān)注的對(duì)象。就哲學(xué)問(wèn)題而言，天人合一、和而不同、人生境界等中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)含的獨(dú)特問(wèn)題，仍有廣泛的理論效應(yīng)。此外，關(guān)于中國(guó)文化、民族精神的思考，也成為中國(guó)哲學(xué)研究者所關(guān)注的重要內(nèi)容。
五、西方哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
表5給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的西方哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。
根據(jù)表5，在西方哲學(xué)的研究中，古希臘哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)是研究的重點(diǎn)。此外，西方哲學(xué)中的語(yǔ)言哲學(xué)、分析哲學(xué)等研究熱度有較大上升。古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里斯多德，德國(guó)古典哲學(xué)中的康德、黑格爾，現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾、哈貝馬斯、胡塞爾、德里達(dá)等是研究的重要對(duì)象。
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六、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
表6給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。
根據(jù)表6，有關(guān)科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的描述與思考，是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域的重點(diǎn)，雖然相關(guān)描述
與思考更多地通過(guò)具體問(wèn)題的研究而展開(kāi)。就問(wèn)題而言，對(duì)科學(xué)的反思以及技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中的技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)理性等，是研究領(lǐng)域所關(guān)注的重要對(duì)象，與這些問(wèn)題相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)也呈現(xiàn)出較大幅度的上升。
七、道德哲學(xué)關(guān)鍵詞分析
cssci在哲學(xué)特別是道德哲學(xué)的考察中，將倫理學(xué)的內(nèi)容也納入其中，因此設(shè)計(jì)了表7，對(duì)2005－2006年哲學(xué)論文中道德哲學(xué)方向(包括倫理學(xué))標(biāo)引關(guān)鍵詞加以統(tǒng)計(jì)并作分析。
根據(jù)表7可以看到，與道德哲學(xué)自我描述相關(guān)的關(guān)鍵詞道德(60次)、道德哲學(xué)(38次)有較高的標(biāo)引頻次，說(shuō)明相關(guān)問(wèn)題是討論的熱點(diǎn)。在道德哲學(xué)的理論方面，如價(jià)值觀、道德規(guī)范、道德價(jià)值、人性、人性論、德性等，這些問(wèn)題是道德哲學(xué)研究所關(guān)注的基本問(wèn)題。此外，在有關(guān)道德的具體實(shí)踐領(lǐng)域，也有相應(yīng)的理論思考，如道德建設(shè)、道德教育、公民教育、社會(huì)主義榮辱觀等，成為研究的熱點(diǎn)。值得注意的是，社會(huì)主義榮辱觀作為關(guān)鍵詞標(biāo)引出現(xiàn)于2006年，并達(dá)到27次。顯然這與由國(guó)家所主導(dǎo)的道德建設(shè)活動(dòng)密切相關(guān)。
根據(jù)表7，“倫理學(xué)”作為關(guān)鍵詞標(biāo)引頻次達(dá)到71次，說(shuō)明倫理學(xué)領(lǐng)域的自我描述是一個(gè)重點(diǎn)。倫理學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)還體現(xiàn)在具體的倫理學(xué)方向和分支的研究。在中國(guó)學(xué)者這里，除了傳統(tǒng)的儒家倫理受到重視之外，當(dāng)代的生態(tài)倫理、環(huán)境倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理等，獲得了廣泛的關(guān)注，應(yīng)用倫理學(xué)的理論和實(shí)踐問(wèn)題也受到重視并成為熱點(diǎn)。
八、結(jié)語(yǔ)
本文就哲學(xué)研究的自我描述、哲學(xué)基本問(wèn)題和哲學(xué)各分支學(xué)科研究熱點(diǎn)進(jìn)行了分析。通過(guò)分析對(duì)哲學(xué)研究的熱點(diǎn)和趨勢(shì)有了客觀的了解和把握。下面通過(guò)關(guān)鍵詞標(biāo)引頻次的升降趨勢(shì)對(duì)相關(guān)問(wèn)題加以總結(jié)和說(shuō)明。
筆者注意到，有些關(guān)鍵詞的標(biāo)引頻次有顯著增長(zhǎng)，說(shuō)明相關(guān)的研究處于上升態(tài)勢(shì)，學(xué)者較為關(guān)注，研究正在加強(qiáng)。如哲學(xué)的自我反思和描述。是目前哲學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要問(wèn)題，這可以從哲學(xué)的標(biāo)引頻次的顯著上升得到印證。語(yǔ)言哲學(xué)和分析哲學(xué)作為關(guān)鍵詞的標(biāo)引頻次也有迅速上升。語(yǔ)言哲學(xué)在2005年被標(biāo)引8次，2006年則被標(biāo)引30次；分析哲學(xué)在2005年被標(biāo)引5次，2006年則被標(biāo)引21次。這說(shuō)明。在2005－2006年間，以分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)為中心的研究顯著增強(qiáng)。
在哲學(xué)問(wèn)題的研究領(lǐng)域中，除了形而上學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐等傳統(tǒng)問(wèn)題受到關(guān)注外，一些與當(dāng)論發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)的新問(wèn)題也成為研究的重點(diǎn)對(duì)象，其增長(zhǎng)的趨勢(shì)明顯。如現(xiàn)代性與后現(xiàn)代問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)以及社會(huì)主義榮辱觀等問(wèn)題。
篇10
對(duì)于這一具有核心意義的基本辦學(xué)思想和理念,很多大學(xué)并沒(méi)有給予真正的重視,或者說(shuō)沒(méi)有全面充分地貫徹落實(shí)到大學(xué)的教育教學(xué)活動(dòng)中。特別是在當(dāng)下注重實(shí)用、急功近利的總體社會(huì)環(huán)境背景下,大學(xué)課堂重知識(shí)輕方法、重技能輕學(xué)養(yǎng)、只要結(jié)果不做研究、只求是什么不問(wèn)為什么的現(xiàn)象普遍存在。雖然在大學(xué)教學(xué)的各種課程和環(huán)節(jié)當(dāng)中,也都或多或少地滲透了學(xué)術(shù)教育、學(xué)術(shù)研討、學(xué)術(shù)陶冶的內(nèi)容,但是這些內(nèi)容顯然不夠完整系統(tǒng),不夠充分深入。因此學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解往往是散亂破碎的,是膚淺空泛的,有術(shù)而無(wú)學(xué),多識(shí)而少智,仍然身處學(xué)術(shù)之外,而沒(méi)有成為學(xué)問(wèn)中人。在這種情況下,大學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)普遍下降,學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和功底明顯薄弱,而這些問(wèn)題最直接、最突出的影響和體現(xiàn),就是學(xué)生畢業(yè)論文的水平和質(zhì)量。
從文體性質(zhì)上看,畢業(yè)論文屬于學(xué)術(shù)論文的范疇,是學(xué)術(shù)論文的一種具體形式、特殊樣式。而畢業(yè)論文工作則是學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間最重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)任務(wù),畢業(yè)論文不僅是對(duì)學(xué)生大學(xué)期間專業(yè)學(xué)習(xí)情況的綜合檢驗(yàn),也是對(duì)學(xué)生學(xué)術(shù)研究能力和創(chuàng)新能力的全面考查,是學(xué)生整體學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平的集中體現(xiàn)。而學(xué)術(shù)素養(yǎng)和水平的提高,無(wú)疑是一個(gè)長(zhǎng)期積累和修煉的過(guò)程,因此,忽略大學(xué)生的學(xué)術(shù)教育和學(xué)術(shù)修養(yǎng),必然直接導(dǎo)致本科畢業(yè)論文水平和質(zhì)量的明顯下降。
要扭轉(zhuǎn)這種不利局面,從根本上解決問(wèn)題,筆者認(rèn)為應(yīng)該采取以下幾方面思路和措施:
一是進(jìn)一步提高對(duì)本科生學(xué)術(shù)素養(yǎng)、學(xué)術(shù)能力的重視,加強(qiáng)學(xué)術(shù)教育,強(qiáng)化學(xué)術(shù)風(fēng)氣。
二是進(jìn)一步提升專業(yè)課程的學(xué)術(shù)含量,強(qiáng)化學(xué)術(shù)色彩,使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中得到更多的學(xué)術(shù)引導(dǎo)和學(xué)術(shù)訓(xùn)練,獲得更多的學(xué)術(shù)陶冶和浸潤(rùn)。
三是結(jié)合畢業(yè)論文指導(dǎo)工作,開(kāi)設(shè)專門的課程或組織專題講座,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)意識(shí)、學(xué)術(shù)思維,幫助學(xué)生掌握基本的學(xué)術(shù)研究方法。
四是通過(guò)設(shè)置名著自讀學(xué)分或開(kāi)列必讀書目等形式,要求學(xué)生有選擇地研讀一些中外學(xué)術(shù)名著,增加學(xué)術(shù)文章的閱讀量,開(kāi)闊學(xué)術(shù)視野,強(qiáng)化學(xué)術(shù)積累。
五是編寫與畢業(yè)論文相關(guān)的教材或指導(dǎo)手冊(cè),對(duì)畢業(yè)論文及相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究工作進(jìn)行直接的指導(dǎo)和規(guī)范。
六是進(jìn)一步重視和加強(qiáng)畢業(yè)論文的指導(dǎo)環(huán)節(jié),切實(shí)提高畢業(yè)論文指導(dǎo)工作的質(zhì)量和效果。
學(xué)生學(xué)術(shù)素養(yǎng)的提升是一個(gè)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)積累、綜合培養(yǎng)訓(xùn)練的過(guò)程,在這一過(guò)程中,針對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文寫作的實(shí)際情況和具體需要,還應(yīng)該幫助學(xué)生重點(diǎn)解決以下幾方面的問(wèn)題。
一、認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的性質(zhì)和特征
什么是學(xué)術(shù)?學(xué)術(shù)是系統(tǒng)的專門的學(xué)問(wèn)。學(xué)術(shù)研究則是以超越功利的態(tài)度,對(duì)人類面臨的一切疑難問(wèn)題進(jìn)行思考和探究的科學(xué)活動(dòng)。就學(xué)術(shù)和畢業(yè)論文的關(guān)系而言,畢業(yè)論文是學(xué)術(shù)研究的總結(jié)和成果,學(xué)術(shù)研究是畢業(yè)論文的必要前提和準(zhǔn)備,不經(jīng)過(guò)具體的學(xué)術(shù)研究,就無(wú)法進(jìn)行真正的畢業(yè)論文寫作。很多學(xué)生在接受畢業(yè)論文任務(wù)的時(shí)候,對(duì)這些基本概念和常識(shí)并不清楚,他們的畢業(yè)論文寫作沒(méi)有一個(gè)正確的、明確的方向,盲目性很大,甚至不知道自己究竟要寫什么、究竟在寫什么,不知道畢業(yè)論文和一般議論文、和其他文章究竟有什么區(qū)別。
因此,要引導(dǎo)學(xué)生全面了解關(guān)于學(xué)術(shù)的一些基本知識(shí),幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn),特別要重點(diǎn)把握好三個(gè)方面。其一是學(xué)術(shù)的客觀性,學(xué)術(shù)是從客觀的立場(chǎng)和角度出發(fā),研究客觀世界、客觀現(xiàn)象,追求客觀真理;學(xué)術(shù)研究最反對(duì)、最忌諱主觀臆斷、妄下結(jié)論,排斥主觀傾向和情感的介入。其二是學(xué)術(shù)的科學(xué)性,學(xué)術(shù)研究是一種科學(xué)研究,需要以科學(xué)的態(tài)度,運(yùn)用科學(xué)的方法,進(jìn)行科學(xué)的探索,最終得出科學(xué)的結(jié)論。而科學(xué)性的一個(gè)重要標(biāo)志就是實(shí)證,一切科學(xué)結(jié)論都是可以證明的,一切科學(xué)結(jié)論都應(yīng)該得到證明,科學(xué)研究就是一個(gè)求證的過(guò)程。只有充分理解和認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的客觀性和科學(xué)性,學(xué)生才能真正把握學(xué)術(shù)研究與畢業(yè)論文的精髓和要義,明確畢業(yè)論文寫作的根本目的和要求,朝著正確的方向努力。其三是創(chuàng)新性,學(xué)術(shù)研究是創(chuàng)造性的勞動(dòng),是人類不斷探索未知世界、不斷獲取新認(rèn)識(shí)、新知識(shí)的過(guò)程,因此創(chuàng)新性是學(xué)術(shù)研究的生命,直接決定學(xué)術(shù)研究的價(jià)值和意義。具體地說(shuō),學(xué)術(shù)創(chuàng)新就是要能夠發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象、提出新的問(wèn)題、運(yùn)用新的方法、建立新的觀點(diǎn)、得出新的結(jié)論,創(chuàng)造新的理論。當(dāng)然,在本科學(xué)生畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面,我們不宜提出過(guò)高的要求,甚至也不一定非要有創(chuàng)新,但至少應(yīng)該讓學(xué)生明白這個(gè)道理,樹立起自覺(jué)的創(chuàng)新意識(shí)。
二、了解學(xué)術(shù)研究的一般規(guī)律、過(guò)程和方法
學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)復(fù)雜的高級(jí)智能活動(dòng),有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律,要幫助和引導(dǎo)學(xué)生了解掌握這些規(guī)律,把學(xué)生“帶上道”“領(lǐng)進(jìn)門”,避免走彎路、走錯(cuò)路。
首先,學(xué)術(shù)研究必須有一定的積累和準(zhǔn)備,需要有一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)間和過(guò)程。應(yīng)該說(shuō),做畢業(yè)論文之前的所有專業(yè)學(xué)習(xí)活動(dòng),實(shí)際上都是學(xué)術(shù)研究的積累和準(zhǔn)備過(guò)程,但是僅有這些一般性的積累和準(zhǔn)備是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,在確定了具體研究對(duì)象和內(nèi)容之后,還必須針對(duì)具體問(wèn)題,進(jìn)行專門的研究和思考。學(xué)校為學(xué)生安排的畢業(yè)論文寫作時(shí)間,通常為半年左右,盡管這期間學(xué)生還有其他任務(wù)和事情,但是如果能夠抓緊時(shí)間、全力以赴的話,還是可以比較從容地完成畢業(yè)論文工作的。但是有些學(xué)生對(duì)此沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí),不懂得學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)和規(guī)律,把寫畢業(yè)論文當(dāng)作寫作文、搞創(chuàng)作,以為有個(gè)三天五天、十天半月就可以突擊出來(lái),總是拖到最后才開(kāi)始動(dòng)手工作,其論文質(zhì)量可想而知。
其次,學(xué)術(shù)研究必須首先有所繼承。所謂繼承,就是要學(xué)習(xí)掌握、借鑒運(yùn)用前人的學(xué)術(shù)研究成果,把前人的思想認(rèn)識(shí)作為形成自己觀點(diǎn)見(jiàn)解的基礎(chǔ);就是先做“研究的研究”,在“接著說(shuō)”之前首先了解前人都說(shuō)過(guò)什么、怎么說(shuō)的。因此,沒(méi)有繼承,就無(wú)法開(kāi)始真正的學(xué)術(shù)研究;沒(méi)有繼承,也不可能有真正意義上的創(chuàng)新。并且,對(duì)于本科畢業(yè)論文而言,繼承實(shí)際上遠(yuǎn)比創(chuàng)新更重要。在這個(gè)問(wèn)題上,很多學(xué)生存在著截然相反的兩種錯(cuò)誤現(xiàn)象和做法:一是對(duì)前人的研究成果知之甚少,乃至一無(wú)所知,完全從自己的感覺(jué)和理解出發(fā),憑空杜撰、閉門造車;還有一種情況就是對(duì)前人的理論研究成果完全照搬照抄、剪切拼貼,把抄襲剽竊當(dāng)作借鑒繼承,投機(jī)取巧、敷衍了事。
第三,學(xué)術(shù)研究一定要充分體現(xiàn)專業(yè)和專攻。畢業(yè)論文在選題方向和內(nèi)容上有嚴(yán)格的限定,要求學(xué)生必須在本專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域范圍內(nèi),選擇相關(guān)的問(wèn)題加以研究探討,不能選擇本專業(yè)以外的問(wèn)題,這就是學(xué)術(shù)研究的專業(yè)性。這個(gè)問(wèn)題說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,但在實(shí)際操作和處理過(guò)程中,有時(shí)候也會(huì)表現(xiàn)的比較復(fù)雜,特別是在專業(yè)領(lǐng)域的邊緣和交叉地帶,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些游離和偏差。而所謂專攻,就是要求在本專業(yè)范圍內(nèi),選擇一個(gè)具體的研究方向,確定一個(gè)具體的問(wèn)題,展開(kāi)具體深入的研究探討,而不應(yīng)涉及過(guò)多過(guò)寬,選題不能過(guò)大,不能太空泛。一般來(lái)說(shuō),本科學(xué)生學(xué)術(shù)研究的選題,應(yīng)該是越具體越小越好,從普遍情況和經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,小題目并不一定好做,題目越小,越需要深入剖析挖掘,難度往往更大,當(dāng)然,理論價(jià)值也會(huì)更高。
第四,要掌握一定的學(xué)術(shù)理論研究方法。學(xué)術(shù)理論研究的方法有三個(gè)不同的層次,即一般哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法和專門研究方法。
哲學(xué)是人對(duì)世界整體的、本質(zhì)的把握,對(duì)人類的一切活動(dòng)都具有直接或間接的影響和作用,而哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論對(duì)學(xué)術(shù)研究尤其具有直接的指導(dǎo)意義。可以說(shuō),沒(méi)有哲學(xué)就沒(méi)有真正的科學(xué)理論,因此我們必須重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考,重視哲學(xué)方法的指引。
一般科學(xué)方法適用于不同的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,也具有普遍的指導(dǎo)意義,我們?cè)谘芯亢退伎歼^(guò)程中經(jīng)常運(yùn)用的各種思維方法(如發(fā)散思維、逆向思維、想象思維)、邏輯方法(如歸納方法、演繹方法)等都屬于一般科學(xué)方法。一般科學(xué)方法也包括一些常見(jiàn)常用的思想理論方法,如系統(tǒng)論方法、信息論方法、控制論方法等。
專門研究方法是隸屬于不同學(xué)科的具體研究方法,它因?qū)W科的不同而存在很大的差異。比如就中文學(xué)科而言,常見(jiàn)的研究方法主要有考證方法、詮釋方法和分析方法等。此外還有針對(duì)各個(gè)不同專業(yè)的更具體的研究方法,如古文獻(xiàn)研究中的版本對(duì)照法,語(yǔ)言學(xué)研究中的替換法、分布分析法、變換分析法等。
三、明確畢業(yè)論文寫作的基本程序和規(guī)范
學(xué)術(shù)研究和畢業(yè)論文寫作是一項(xiàng)復(fù)雜的、系統(tǒng)性的工作,在具體工作程序、寫作內(nèi)容和體制形式等各個(gè)方面,都有比較嚴(yán)格的、統(tǒng)一的規(guī)范和要求。在進(jìn)入畢業(yè)論文工作之前,必須讓學(xué)生明確并牢記這些程序和規(guī)范,做到心中有數(shù)、循規(guī)蹈矩,按部就班、有條不紊。
就程序方面來(lái)說(shuō),畢業(yè)論文寫作一般都要經(jīng)過(guò)這么幾個(gè)步驟,那就是選題、開(kāi)題、搜集資料、課題研究、論文撰寫、修改定稿、排版打印。其中選題就是確定研究課題,課題是學(xué)術(shù)研究的具體內(nèi)容和對(duì)象,是通過(guò)研究所要解決的基本問(wèn)題。確定了課題,才能夠展開(kāi)具體研究,有了研究成果,才能撰寫論文。因此,選題是畢業(yè)論文寫作的第一步,也是最重要的一步,直接決定論文的價(jià)值和論文寫作的成敗。搜集資料也是一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)性工作,畢業(yè)論文寫作一般需要三方面的資料:一是原始資料,就是關(guān)于研究對(duì)象本身的資料,如作品研究中的具體文本,語(yǔ)言研究中的各種語(yǔ)料等。二是研究資料,也叫參考資料,是有關(guān)前人研究成果的資料,又分為一般性研究資料和專門性研究資料。三是相關(guān)資料,即與課題相關(guān)的理論思想、理論方法等。課題研究則是畢業(yè)論文寫作最實(shí)質(zhì)性的工作,要幫助學(xué)生明確課題研究的具體思路和方法,讓學(xué)生知道從哪里入手,朝哪方面努力。
就規(guī)范方面而言,畢業(yè)論文有很多具體而嚴(yán)格的要求,必須讓學(xué)生全面了解,充分掌握,認(rèn)真遵照?qǐng)?zhí)行。如關(guān)于引文注釋的完整信息的要求、畢業(yè)論文結(jié)構(gòu)和篇幅的要求、畢業(yè)論文打印格式的要求等。
四、充分理解學(xué)術(shù)精神,自覺(jué)端正學(xué)術(shù)態(tài)度
從事學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)事業(yè)還需要具備一種特殊的精神,這就是學(xué)術(shù)的精神。學(xué)術(shù)精神似乎有些抽象甚至空洞,但它對(duì)于我們的學(xué)術(shù)研究和畢業(yè)論文工作的意義卻是非常深刻而深遠(yuǎn)的,是無(wú)形卻又無(wú)所不在的。學(xué)術(shù)精神的核心內(nèi)容體現(xiàn)在三個(gè)方面:其一是熱愛(ài)真理的精神。熱愛(ài)真理意味著要把真理放在最重要的位置,不因其它任何原因而背叛真理、放棄真理。其二是獨(dú)立思考的精神。獨(dú)立思考就是不受任何干擾,不為任何力量所左右,以真正的理性去進(jìn)行自由的思考。獨(dú)立思考還有一個(gè)重要方面就是不因襲他人,堅(jiān)決反對(duì)任何形式的抄襲和剽竊。其三是懷疑一切的精神。真理是相對(duì)的、是發(fā)展的、是永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)的,因此,在學(xué)術(shù)探索的視野里沒(méi)有什么是完全確定的,是絕對(duì)正確的。一切都可以懷疑,一切都值得懷疑。正如王諾在《讀哈佛》一文中所說(shuō):“懷疑精神是獨(dú)立思想得以形成的一個(gè)主要的內(nèi)在動(dòng)力。”“懷疑精神的培養(yǎng),不僅是學(xué)生個(gè)人思想和學(xué)識(shí)增進(jìn)的必需,也是國(guó)家和民族能夠不斷反思過(guò)去、質(zhì)疑現(xiàn)在、求新變法、充滿活力的必需。”[3]對(duì)于大學(xué)生而言,首先要對(duì)權(quán)威和定論進(jìn)行大膽的懷疑,其次要對(duì)常識(shí)保持懷疑,再次就是要對(duì)老師不斷地懷疑。從某種意義上說(shuō),不懷疑老師的學(xué)生不是好學(xué)生,不懷疑老師的學(xué)習(xí)不是真正的大學(xué)學(xué)習(xí)。
從事學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)事業(yè)還需要有正確的態(tài)度,比如認(rèn)真求實(shí)的態(tài)度,腳踏實(shí)地的態(tài)度,謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度,自甘寂寞的態(tài)度等。這些內(nèi)容和一般的學(xué)習(xí)態(tài)度沒(méi)有很大的區(qū)別,不再贅述。
總之,強(qiáng)化提升學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng),培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)品格和習(xí)慣,不僅對(duì)于學(xué)生畢業(yè)論文寫作具有直接的、現(xiàn)實(shí)的促進(jìn)作用,也可以為學(xué)生未來(lái)的進(jìn)一步深造打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),對(duì)學(xué)生各方面的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都具有積極的、建設(shè)性的影響和意義。
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86.漢外語(yǔ)言接觸研究近百年:回顧與展望
87.從文化生態(tài)視角解讀語(yǔ)言衰亡
88.學(xué)前語(yǔ)言教育的新取向:重視兒童學(xué)業(yè)語(yǔ)言的發(fā)展
89.“語(yǔ)言體驗(yàn)”的教育學(xué)理論研究
90.語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下商務(wù)英語(yǔ)的生態(tài)位思考
91.《馬氏文通》前西人的漢語(yǔ)量詞研究——以《語(yǔ)言自邇集》為核心
92.從語(yǔ)言處理的復(fù)雜性與高效性看聯(lián)結(jié)主義
93.認(rèn)知能力和語(yǔ)言水平在隱喻理解中的作用——以概念與語(yǔ)言形式重合度不同的隱喻句為例
94.語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的元認(rèn)知研究述評(píng)
95.情緒與語(yǔ)言加工的相互作用
96.語(yǔ)言資源與語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)研究
97.網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)與語(yǔ)言規(guī)范
98.口譯過(guò)程的兩階段解讀——以一般語(yǔ)言理解和產(chǎn)出為參照
99.學(xué)術(shù)會(huì)議英語(yǔ)演講語(yǔ)篇多模式語(yǔ)言符號(hào)意義構(gòu)建
100.情感因素與第二語(yǔ)言習(xí)得
101.中國(guó)法律語(yǔ)言規(guī)范化研究
102.論國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同與民族語(yǔ)言認(rèn)同
103.語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)與語(yǔ)言和諧
104.語(yǔ)言和音樂(lè):語(yǔ)言認(rèn)知研究的新視角
105.論語(yǔ)言態(tài)度的三種表現(xiàn)
106.語(yǔ)言的定義
107.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種社會(huì)方言
108.基于動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論的二語(yǔ)習(xí)得模式研究——環(huán)境、學(xué)習(xí)者與語(yǔ)言的互動(dòng)
109.雙語(yǔ)者語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中非目標(biāo)語(yǔ)言的加工機(jī)制
110.關(guān)于《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》中語(yǔ)言服務(wù)問(wèn)題的觀察與思考
111.從語(yǔ)言與思維的關(guān)系看第二語(yǔ)言習(xí)得中的幾個(gè)問(wèn)題
112.英語(yǔ)口語(yǔ)能力描述語(yǔ)因子分析及能力等級(jí)劃分——制定語(yǔ)言能力等級(jí)量表實(shí)證研究
113.遮蔽與澄明:語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個(gè)基本問(wèn)題
114.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)言價(jià)值和語(yǔ)言學(xué)價(jià)值
115.論“任意性原則”對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的多維度詮釋——索緒爾語(yǔ)言本體論研究
篇12
主人：讀博士要有教授推薦信的。
我：那更不怕了。據(jù)我所知，許多名校學(xué)生申請(qǐng)美國(guó)的研究生，要求有導(dǎo)師推薦信，有的教授直接把以前給其他學(xué)生寫的拿來(lái)，稍微改動(dòng)三兩個(gè)字，簽個(gè)名就好了；還有的教授圖省事，讓學(xué)生自己寫，然后簽他的名就成。更有甚者，留學(xué)中介機(jī)構(gòu)代辦教授推薦信。
主人：那上課怎么辦？莫非也要我代你去上嗎？
我：這更不成問(wèn)題了。前幾日，《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》 上不是說(shuō)山東省國(guó)土資源廳廳長(zhǎng)徐景顏是清華大學(xué)法學(xué)院的在讀博士生，其同學(xué)王進(jìn)文反映，“從沒(méi)見(jiàn)他來(lái)上過(guò)課。”于是清華大學(xué)官方馬上站出來(lái)解釋徐為“論文博士”，言外之意，就是不用上課，只需提交論文的博士。
主人：那論文呢？
我：主人啊，不是我說(shuō)你，你對(duì)你家的貓，也就是我太不了解了。你以為我是整日吃飽了睡、睡醒了吃的懶貓嗎？非也。閑暇之時(shí)，比如夜深人靜你們呼呼大睡，白天你們上班而我獨(dú)自在家時(shí)，我就在思考許多深?yuàn)W的問(wèn)題，比如我們貓的貓生觀與價(jià)值觀，貓與人的依存關(guān)系，貓與老鼠的是非、功過(guò)、榮辱觀，太原貓與上海貓、中國(guó)貓與美國(guó)貓的區(qū)別等等問(wèn)題。我敢保證，這些問(wèn)題，是你們?nèi)祟悘膩?lái)沒(méi)有思考過(guò)的。這其中的任何一個(gè)，拿來(lái)做我的博士論文題，都綽綽有余。假如把我平日思考的問(wèn)題全部形諸文字，拿他五六個(gè)博士文憑也沒(méi)問(wèn)題。主人，您大可放心，我絕對(duì)不會(huì)像你們?nèi)祟惸菢樱u別人的論文的。
主人：論文答辯怎么辦呢？
我：這更簡(jiǎn)單了。你可能忘了，那次你那位博導(dǎo)朋友來(lái)家中閑聊，不是說(shuō)他指導(dǎo)的那些博士生，優(yōu)秀的反而不容易畢業(yè)，因?yàn)閷?dǎo)師想留他多幫自己做點(diǎn)事情，反而是那些排名靠后的，整日給導(dǎo)師添亂，又幫不上什么忙，導(dǎo)師恨不能早一點(diǎn)打發(fā)他畢業(yè)滾蛋呢。再有，他不是說(shuō)，剛剛參加完的一次博士論文答辯，有一名賣茶葉的店主，論文寫得實(shí)在不怎么樣，但他還是高抬貴手，讓他畢業(yè)了嗎？事后，該店主一個(gè)勁地向他表示感謝，并說(shuō)以后想喝好茶，盡管到他店里去。你當(dāng)時(shí)質(zhì)問(wèn)他為何讓其畢業(yè)，他不是說(shuō)：“大家出來(lái)混，都挺不容易，何苦為難人家呢。”照此說(shuō)來(lái)，我的論文答辯，通過(guò)是根本不成問(wèn)題的，只要你在旁邊給我當(dāng)翻譯就行了。我倒是擔(dān)心，導(dǎo)師見(jiàn)我這么優(yōu)秀，不讓我畢業(yè)可怎么是好呢？
主人：那你戴這個(gè)博士帽又有何用呢？
我：主人啊，你怎么總是站在你們?nèi)祟惖牧?chǎng)上來(lái)理解我們貓的心理呢？的確，我讀這個(gè)博士，不是為了升遷，也不是為了評(píng)職稱，更不是為了所謂的名聲。本來(lái)我就是看不慣大家都有博士文憑，而你頭上光禿禿的什么也沒(méi)有。但現(xiàn)在既然說(shuō)開(kāi)來(lái)了，我就覺(jué)得意義十分重大：第一，我所研究的東西，世界上恐怕沒(méi)有一個(gè)人或一只貓去研究，可謂填補(bǔ)了人類與貓類學(xué)術(shù)史上之空白；第二，這些研究成果，對(duì)于促進(jìn)人類對(duì)貓類、貓類對(duì)人類的了解，關(guān)系十分重大；第三，日本有個(gè)已經(jīng)過(guò)世的作家叫夏目漱石，他家曾經(jīng)養(yǎng)了一只會(huì)觀察人類生活的文學(xué)之貓，當(dāng)今的英國(guó)文人又整出一群所謂的貓武士來(lái)，而我的這些研究成果一旦發(fā)表，我就成了一只不折不扣的哲學(xué)貓了，等于是為國(guó)爭(zhēng)光了啊！日本有文學(xué)貓，英國(guó)有武士貓，中國(guó)將有哲學(xué)貓，怎么樣，您說(shuō)我是不是應(yīng)該讀這個(gè)博士啊？
篇13
3.氣候因素對(duì)中醫(yī)學(xué)形成和發(fā)展的影響
4.師承教育在中醫(yī)學(xué)發(fā)展中的作用探討
5.論中西醫(yī)學(xué)的差異與中醫(yī)學(xué)的發(fā)展
6.中醫(yī)學(xué)在當(dāng)展的思考
7.淺談中醫(yī)學(xué)中的全科醫(yī)學(xué)觀念
8.病機(jī)的主體地位及其構(gòu)建過(guò)程是中醫(yī)學(xué)的核心內(nèi)涵
9.創(chuàng)新辨證論治 發(fā)展現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)——對(duì)現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)辨證論治體系的再思考
10.實(shí)施中醫(yī)學(xué)專業(yè)認(rèn)證 推動(dòng)專業(yè)建設(shè)與發(fā)展
11.中醫(yī)學(xué)相關(guān)的道、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)的共性、進(jìn)步和局限淺析
12.生存·發(fā)展·創(chuàng)新——對(duì)20世紀(jì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展道路的反思
13.西醫(yī)院校護(hù)理專業(yè)《中醫(yī)學(xué)》教學(xué)探討
14.轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用探討
15.論中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)與特色
16.情景教學(xué)在中醫(yī)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用效果
17.中醫(yī)學(xué)與取象比類
18.中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與發(fā)展 優(yōu)先出
19.試論中醫(yī)學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展
20.中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性與現(xiàn)代化
21.循證醫(yī)學(xué)時(shí)代中醫(yī)學(xué)如何發(fā)展
22.關(guān)于中醫(yī)學(xué)的幾點(diǎn)哲學(xué)思考——兼與西醫(yī)學(xué)比較
23.明代中醫(yī)學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化背景概述
24.中醫(yī)學(xué)證候量化診斷研究現(xiàn)狀與思考
25.“體質(zhì)”是系統(tǒng)生物學(xué)與中醫(yī)學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)
26.從中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的文化特點(diǎn)探討中醫(yī)教育模式
27.PBL教學(xué)法在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程教學(xué)中的應(yīng)用效果 優(yōu)
28.論中醫(yī)學(xué)的生態(tài)化建構(gòu)原理
29.建立符合中醫(yī)學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的臨床療效評(píng)價(jià)體系
30.論中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵及其價(jià)值
31.對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)認(rèn)證實(shí)踐的認(rèn)識(shí)與體會(huì)
32.轉(zhuǎn)化中醫(yī)學(xué):一種溝通中醫(yī)基礎(chǔ)與臨床的研究策略
33.科學(xué)基金促進(jìn)我國(guó)中醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展——近10年國(guó)家自然科學(xué)基金資助中醫(yī)學(xué)項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)分析
34.淺談中醫(yī)學(xué)對(duì)衰老的認(rèn)識(shí)
35.試論中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性與當(dāng)前學(xué)科地位
36.論中醫(yī)學(xué)的思維方式
37.中醫(yī)學(xué)視角下城市物質(zhì)空間的生命要素探析
38.探索中醫(yī)復(fù)雜性之路——淺談邏輯思維與非邏輯思維在中醫(yī)學(xué)發(fā)展中的作用
39.考探中醫(yī)學(xué)導(dǎo)引術(shù)的歷史內(nèi)容與現(xiàn)代進(jìn)展
40.中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的繼承和創(chuàng)新思路
41.交融滲透 相得益彰——論中醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的互動(dòng)關(guān)系
42.關(guān)于中醫(yī)學(xué)學(xué)科建設(shè)的醫(yī)史學(xué)思考
43.中醫(yī)學(xué)“卓越醫(yī)生”勝任力特征模型的構(gòu)建
44.中醫(yī)學(xué)的科學(xué)定位
45.中醫(yī)學(xué)教育開(kāi)展PBL教學(xué)之短長(zhǎng)
46.重構(gòu)中醫(yī)學(xué)理論體系——中醫(yī)學(xué)、四次浪潮的先導(dǎo)工程
47.初議中醫(yī)學(xué)是復(fù)雜性科學(xué)——中醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)化預(yù)備研究之二
48.中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性與其現(xiàn)代化芻議
49.再論中醫(yī)學(xué)的雙重屬性
50.從中醫(yī)思維方式探討中醫(yī)學(xué)的發(fā)展
51.論模糊數(shù)學(xué)與中醫(yī)學(xué)
52.復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)理論及其在中醫(yī)學(xué)研究中的應(yīng)用
53.我國(guó)中醫(yī)學(xué)期刊引用網(wǎng)絡(luò)分析——基于CMSCI(2004-2012)年度數(shù)據(jù)
54.中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)、特色和優(yōu)勢(shì)
55.中醫(yī)學(xué)為何要現(xiàn)代化——中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化再拷問(wèn)
56.中醫(yī)學(xué)與復(fù)雜性科學(xué)
57.試論中醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系
58.客觀唯心思辨是中醫(yī)學(xué)理論體系的基石——重新認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)的“陰陽(yáng)五行”
59.從地方性知識(shí)的視域看中醫(yī)學(xué)
60.瑜伽與中醫(yī)學(xué)探究
61.學(xué)科交叉研究領(lǐng)域知識(shí)源流可視化分析——以我國(guó)中醫(yī)學(xué)學(xué)科交叉領(lǐng)域?yàn)槔?nbsp;
62.中醫(yī)學(xué)的科學(xué)定位——科學(xué)、哲學(xué)、人、中醫(yī)、名實(shí)
63.Medline發(fā)表中醫(yī)學(xué)相關(guān)論文的趨勢(shì)分析
64.量子中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)的異同
65.調(diào)治亞健康狀態(tài)是中醫(yī)學(xué)在21世紀(jì)對(duì)人類的新貢獻(xiàn)
66.紅外熱成像技術(shù)在中醫(yī)學(xué)的研究現(xiàn)狀及展望
67.中醫(yī)學(xué)理論體系框架結(jié)構(gòu)之研討
68.人文屬性是中醫(yī)學(xué)的最大特色
69.取象比類——中醫(yī)學(xué)隱喻形成的過(guò)程與方法
70.專業(yè)興趣與培養(yǎng)潛質(zhì)在自主招生中的意義研究——以中醫(yī)學(xué)專業(yè)為例
71.中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的戰(zhàn)略思考和建議
72.中醫(yī)學(xué):健康時(shí)代及其頂層設(shè)計(jì)
73.論中醫(yī)學(xué)是人文科學(xué)與自然科學(xué)的完美統(tǒng)一
74.我國(guó)中醫(yī)學(xué)學(xué)科交叉領(lǐng)域研究熱點(diǎn)可視化分析
75.論中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系
76.基于CSCD統(tǒng)計(jì)的2015年中醫(yī)學(xué)研究述評(píng)
77.發(fā)展中醫(yī)學(xué)的戰(zhàn)略思路
78.本刊對(duì)論文中醫(yī)學(xué)倫理學(xué)及知情同意的說(shuō)明
79.淺談醫(yī)學(xué)論文中醫(yī)學(xué)名詞的規(guī)范用法
80.中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴論文的審讀與修改
81.醫(yī)學(xué)科技論文中醫(yī)學(xué)名詞的統(tǒng)一及用語(yǔ)規(guī)范
82.護(hù)理論文中醫(yī)學(xué)名詞的規(guī)范使用
83.談中醫(yī)學(xué)研究生教學(xué)改革之思路——我校十年來(lái)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)研究生學(xué)位論文分析與思考
84.醫(yī)學(xué)論文中醫(yī)學(xué)名詞的規(guī)范使用
85.探討病案專業(yè)論文中醫(yī)學(xué)名詞的規(guī)范應(yīng)用
86.中醫(yī)學(xué)研究生學(xué)位論文全過(guò)程管理機(jī)制的運(yùn)行探索
87.談中醫(yī)學(xué)論文中關(guān)于引用古代文獻(xiàn)記載問(wèn)題
88.探討病案專業(yè)論文中醫(yī)學(xué)名詞的規(guī)范應(yīng)用
89.重視醫(yī)學(xué)論文中醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)的規(guī)范化
90.中醫(yī)學(xué)五年制本科畢業(yè)論文指導(dǎo)體會(huì)
91.從管理干預(yù)談中醫(yī)學(xué)博士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)價(jià)
92.中醫(yī)學(xué)期刊論文語(yǔ)句字?jǐn)?shù)分析
93.中醫(yī)學(xué)期刊論文作者數(shù)分析
94.中醫(yī)學(xué)博士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建與實(shí)踐
95.中醫(yī)學(xué)專業(yè)研究生學(xué)位論文形成過(guò)程客觀影響因素的探討
96.中醫(yī)學(xué)博士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)價(jià)的管理干預(yù)研究
97.中醫(yī)學(xué)期刊臨床論文的審讀評(píng)價(jià)
