引論：我們?yōu)槟砹?3篇信息哲學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1.2信息安全管理體系的工程本質(zhì)及特點
信息安全管理體系是基于業(yè)務(wù)風(fēng)險方法，來建立、實施、運行、監(jiān)視、評審、保持和改進信息安全的，包括組織結(jié)構(gòu)、方針策略、規(guī)劃活動、職責(zé)、實踐、程序、過程和資源等內(nèi)容。信息安全管理體系的支撐標(biāo)準(zhǔn)為ISO/IEC27000標(biāo)準(zhǔn)族。在ISO/IEC27000標(biāo)準(zhǔn)族中，不但給出了“建立、實施、運行、監(jiān)視、評審、保持和改進信息安全的”“基于業(yè)務(wù)風(fēng)險（的）方法”，而且還給出了信息安全管理體系的要求、實用規(guī)則、審核指南以及相關(guān)安全域的具體指南等。例如，僅GB/T22081-2008/ISO/IEC27002:2005信息安全管理實用規(guī)則，就包括了11個控制域，39個控制目標(biāo)，133項控制措施。信息安全管理體系可在不同的學(xué)科中找到其淵源，在實施框架上，信息安全管理體系應(yīng)用了質(zhì)量管理中的Plan-Do-Check-Act的戴明環(huán)，在具體的控制措施上，則包括了密碼學(xué)、人員安全以及各類信息安全技術(shù)，其研究的特點是將科學(xué)思維、工程思維和社會思維相結(jié)合，但更強調(diào)工程思維的“設(shè)計”理論。工程研究活動不同于科學(xué)研究活動的基本特征就是“設(shè)計”。工程設(shè)計活動包括對象設(shè)計和過程設(shè)計。例如，建造水壩的壩體設(shè)計是對象設(shè)計，如何實施就是過程設(shè)計，在信息安全中，設(shè)計組織自己的信息安全管理體系是對象設(shè)計，設(shè)計如何部署是過程設(shè)計。
2信息安全管理體系的演化過程與規(guī)律
2.1信息安全管理體系的起源和發(fā)展
信息安全管理體系是建立在體系（System）化基礎(chǔ)上的“最佳實踐集”，到國際標(biāo)準(zhǔn)的正式公布，大致經(jīng)歷了3個階段。第一階段為過度關(guān)注技術(shù)，忽略人的作用的“技術(shù)浪潮”階段，在這個階段涌現(xiàn)出了大量的信息安全技術(shù)產(chǎn)品，例如，防火墻、防病毒和入侵檢測系統(tǒng)（IDS）等。第二階段為強調(diào)人的作用的“管理浪潮”階段，在這個階段大部分企業(yè)開始設(shè)置專職的信息安全管理崗位，以加強對個人行為的控制。第三階段即“體系階段”，在體系階段信息安全以目標(biāo)為導(dǎo)向，不再局限于手段的應(yīng)用，而是技術(shù)、制度和人員管理等各個方面的有機結(jié)合。這個階段是信息安全的工程化階段，體現(xiàn)了工程的實踐性、經(jīng)驗性、繼承性、創(chuàng)造性和系統(tǒng)性等特點。
2.2信息安全管理體系的動力和機制分析
信息安全管理體系的產(chǎn)生和發(fā)展過程是一個“需求驅(qū)動”的過程。AlvinToffler在其經(jīng)典著作《第三次浪潮》中，將人類發(fā)展史劃分為第一次浪潮的“農(nóng)業(yè)文明”，第二次浪潮的“工業(yè)文明”以及第三次浪潮的“信息社會”。在信息社會時代，“信息”成為重要的生產(chǎn)資料，價值非凡，因此面臨諸多風(fēng)險，為保護信息，安全需求的出現(xiàn)是必然的。科學(xué)與技術(shù)的進步是信息安全管理體系的推動力。新密碼算法的產(chǎn)生，各類以“信息技術(shù)解決信息安全”的思路涌現(xiàn)，為信息安全管理體系的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。信息安全產(chǎn)生的本質(zhì)原因是信息技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，反過來，解決信息安全問題又依賴于信息技術(shù)的發(fā)展。例如，速度更快，與防火墻形成聯(lián)動的入侵檢測系統(tǒng)。國家政策是信息安全管理體系應(yīng)用的導(dǎo)向力。任何工程活動都是在社會大系統(tǒng)中開展的，都要接受國家（政府）的引導(dǎo)和調(diào)控。對工程創(chuàng)新的應(yīng)用，企業(yè)的認(rèn)識往往是滯后的，因此，國家出臺了一系列引導(dǎo)性政策。例如：商務(wù)部印發(fā)的商資發(fā)［2006］556號及商資函［2006］110號，以及各地方政府的鼓勵引導(dǎo)政策。
2.3信息安全管理體系的工程演化特點、方式和規(guī)律
對比國外，信息安全管理體系在國內(nèi)發(fā)展體現(xiàn)出了明顯的跳躍性，這種跳躍性不但體現(xiàn)在信息工程領(lǐng)域，也表現(xiàn)在其他諸多領(lǐng)域。國內(nèi)一般不會沿襲其循序漸進的路線，而是直接引用國外的先進經(jīng)驗或者在國外已有的原型上進行模仿開發(fā)。在科學(xué)、技術(shù)和工程3個領(lǐng)域內(nèi)，與文化、制度、歷史等環(huán)境因素聯(lián)系最緊密的就是工程。在信息安全領(lǐng)域內(nèi)，作為基礎(chǔ)科學(xué)的密碼學(xué)，其算法“放之四海而皆準(zhǔn)”，不會因東西方文化的不同而顯現(xiàn)不同的特征，絕大部分技術(shù)亦如此。但在工程層次，不同的文化制度有時會產(chǎn)生大相徑庭的結(jié)果，例如，騰訊QQ本來是模仿國際聊天軟件ICQ，但是經(jīng)過十幾年的發(fā)展后，ICQ，MSN等點對點國外聊天軟件均瀕臨破產(chǎn)，但QQ在線用戶卻在2010年突破1億。信息安全管理體系雖然修改自國際標(biāo)準(zhǔn)，但也顯現(xiàn)出鮮明的文化特征。例如更強調(diào)保密性，和國外用戶相比，更多的認(rèn)證取向等。
3信息安全管理體系的工程思維與工程方法論
3.1信息安全管理體系的工程思維
科學(xué)思維是“反映性思維”“發(fā)現(xiàn)性思維”，體現(xiàn)理論理性的認(rèn)識，工程思維是“構(gòu)建性思維”“設(shè)計性思維”和“實踐性思維”，體現(xiàn)實踐理性的認(rèn)識。科學(xué)家通過科學(xué)思維發(fā)現(xiàn)外部世界中已經(jīng)存在的事物和自然規(guī)律，工程師在工程活動中創(chuàng)造出自然界中從來沒有的工程構(gòu)建物，工程設(shè)計是以價值當(dāng)事人的特定需要為出發(fā)點,以構(gòu)建某種與主體需要相符合的實體為歸宿的籌劃。信息安全管理體系標(biāo)準(zhǔn)族的GB/T22080-2008/ISO/IEC27001:2005原文別強調(diào)：“采用ISMS應(yīng)當(dāng)是一個組織的一項戰(zhàn)略性決策。一個組織ISMS的設(shè)計和實施受其需求和目標(biāo)、安全要求、所采用的過程以及組織的規(guī)模和結(jié)構(gòu)的影響，且上述因素及其支持系統(tǒng)會不斷發(fā)生變化。按照組織的需求實施ISMS是本標(biāo)準(zhǔn)所期望的，例如，簡單的情況可采用簡單的ISMS解決方案。”信息安全管理體系的部署過程也專門設(shè)有信息安全風(fēng)險評估，目的就是找到企業(yè)實際存在的問題，然后“對癥下藥”。
3.2信息安全管理體系的工程方法論
信息安全管理體系應(yīng)用了PDCA戴明環(huán)，與A.D.Hall的系統(tǒng)工程方法略有差別，但在本質(zhì)上是遵循這個基本框架的。
篇2
（1）搭建開發(fā)平臺（安裝前端開發(fā)工具及后臺數(shù)據(jù)庫）。
①建立數(shù)據(jù)庫服務(wù)器，確定數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)表字段名稱、類型、大小等屬性；
②建立各數(shù)據(jù)表間的映射關(guān)系；
③撰寫開發(fā)腳本；
④模塊劃分；
（2）代碼開發(fā)階段。
（3）各模塊進行測試、驗證并確認(rèn)。
（4）通過第三方進行測評。
（5）修改完善。
（6）使用培訓(xùn)。
（7）全區(qū)各地市血站安裝調(diào)試。
（8）正式開通使用。
3運行環(huán)境
網(wǎng)絡(luò)版：客戶端操作系統(tǒng)：Windows7/XP/2003/2000。服務(wù)器端操作系統(tǒng)：Windows2000/2003/2008Server，數(shù)據(jù)庫：SQlSERVER2000/2005/2008。前端開發(fā)工具：Borland公司的Delphi7.0作為主要的開發(fā)工具并配合第三方控件進行開發(fā)。
4系統(tǒng)模塊設(shè)計
系統(tǒng)主要功能模塊有：系統(tǒng)設(shè)置管理、基本資料管理、服務(wù)工時管理、培訓(xùn)管理、服務(wù)獎勵管理、綜合評價體系管理、短信發(fā)送聯(lián)絡(luò)管理、退隊注銷管理、任務(wù)計劃管理共9個功能模塊。各功能模塊的具體作用簡述如下：在管理系統(tǒng)中為全區(qū)各地市血站分別分配一個注冊碼，注冊成功后，各血站的志愿者就可以登錄使用，并且以此注冊碼作為識別不同血站的依據(jù)。
（1）系統(tǒng)設(shè)置管理模塊。該模塊主要設(shè)置系統(tǒng)的初始統(tǒng)一的管理標(biāo)準(zhǔn)，包括字典設(shè)置、系統(tǒng)參數(shù)設(shè)置、菜單權(quán)限管理、數(shù)據(jù)備份、參數(shù)設(shè)置等；
（2）基本資料管理模塊。該模塊主要是針對招募的無償獻血志愿者進行初級培訓(xùn)，待培訓(xùn)合格后進行注冊，并且分配一個服務(wù)工號作為識別志愿者的唯一標(biāo)識，此后志愿者服務(wù)活動的內(nèi)容就以此工號進行關(guān)聯(lián)。另外，該模塊還可以對志愿者的注冊資料進行統(tǒng)計和查詢，建立志愿者隊伍通訊錄以及志愿者歷史工時的登記和對已經(jīng)注銷的志愿者重新進行注冊等內(nèi)容。
（3）服務(wù)工時管理模塊。該模塊主要對已注冊的志愿者服務(wù)項目及內(nèi)容進行量化考核，主要是對志愿者的服務(wù)地點、服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)工時及服務(wù)表現(xiàn)進行登記，作為量化考核的依據(jù)。
（4）培訓(xùn)管理模塊。該模塊主要是對志愿者經(jīng)過初級培訓(xùn)及崗前實習(xí)，并且能夠正確引導(dǎo)獻血者按流程進行登記、體檢、采樣和戶外負責(zé)招募等工作，當(dāng)累計服務(wù)工時達到一定數(shù)量時，可對志愿者進行更高級別的培訓(xùn)（中級培訓(xùn)、高級培訓(xùn)、指導(dǎo)培訓(xùn)、外出培訓(xùn)）及交流等方式。
（5）獎勵管理模塊。該模塊主要是對志愿者的晉升采取“星級晉升制”，共分5個級別，各級別以志愿者服務(wù)工時數(shù)和服務(wù)質(zhì)量進行評定。按照國家級和區(qū)級制定的標(biāo)準(zhǔn)分別制定每個星級所對應(yīng)的服務(wù)工時數(shù)，程序可選擇按照國家級或省級在某一時間段內(nèi)進行檢索統(tǒng)計，并顯示志愿者所獲得的星級級別。按照規(guī)定每年對志愿者進行一次星級評定，并且對獲得五星級的志愿者進行表彰和發(fā)放榮譽證書。
（6）綜合評價體系管理模塊。該模塊主要是根據(jù)志愿者服務(wù)工時滿意度、服務(wù)質(zhì)量滿意度、出勤天數(shù)滿意度計算得出綜合滿意度，并由此建立志愿者綜合滿意度評價體系，作為對志愿者進行綜合考量的依據(jù)。
（7）短信發(fā)送聯(lián)絡(luò)管理模塊。該模塊主要是對志愿者將要進行服務(wù)的時間、地點和內(nèi)容進行提前告知，并且可在節(jié)假日對志愿者進行祝福問候。
（8）任務(wù)計劃管理模塊。該模塊主要是對志愿者進行的服務(wù)活動以及獻血宣傳活動、培訓(xùn)活動等制定月度、季度或年度計劃，并對計劃進行管理。
（9）志愿者退隊注銷管理模塊。該模塊主要是對長期不來參加志愿者服務(wù)并經(jīng)與志愿者多次溝通仍然無效的，可對該志愿者進行退隊注銷處理。
5結(jié)果
（1）建立起全區(qū)無償獻血志愿者統(tǒng)一、規(guī)范的服務(wù)以及星級評定和獎勵模式。減輕了手工管理的工作量，真正做到了無紙化操作。
（2）方便、快捷、高效的數(shù)據(jù)查詢和統(tǒng)計。隨著越來越多的志愿者加入，其管理的信息數(shù)據(jù)量也隨之增大，因此對志愿者信息的管理也變得不易，期間要翻閱大量的手工臺帳，再者對重要指標(biāo)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計匯總也變得非常困難，而且容易出錯；
（3）自動判斷及分析。由于在數(shù)據(jù)字典中設(shè)置了規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，軟件會根據(jù)這些規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)進行智能化的分析及判斷，譬如，獲得星級類別和級別、培訓(xùn)級別、綜合評價系統(tǒng)等，計算機會自動進行分析判斷并顯示出來；
（4）可為全區(qū)各地市血站志愿者提供信息交流的平臺，通過這個平臺，可以使各地志愿者對本地區(qū)開展無償獻血志愿者服務(wù)的經(jīng)驗進行廣泛的交流，大家相互學(xué)習(xí)，取長補短，從而促進志愿者隊伍的健康發(fā)展。
篇3
（1）根據(jù)患者體檢情況確定檢查項目
臨床對疾病的控制或者保健目的，首先必須有一個明確的目標(biāo)，對患者那一項作為檢測目標(biāo)。根據(jù)患者的病例，體檢情況，以及可以接受的費用標(biāo)準(zhǔn)，確定檢查項目。另外，要根據(jù)臨床實際情況，對一些醫(yī)學(xué)可以論證并提供資料的項目進行檢測。切不可以迎合患者，做出不科學(xué)的檢測項目。
（2）制定預(yù)防措施
現(xiàn)代醫(yī)療保健中，疾病的預(yù)防是最為重要的一項。老年癡呆癥患者在老年群體處于高發(fā)病癥，對于預(yù)防群體性醫(yī)療事故必須高度重視。臨床試驗和實際的臨床數(shù)據(jù)可以明顯發(fā)現(xiàn)老年癡呆癥患者在老年群體中所占的高危比例，由于生活水平的提高全球的生活環(huán)境發(fā)生重大的改變，環(huán)境對于基因的變異所起的重要作用從而導(dǎo)致老年癡呆的比例一直居高不下。循證醫(yī)學(xué)表明，健康的生活方式，如合理飲食、堅持運動、良好心態(tài)有助于老年癡呆病癥的預(yù)防；同時，對有適應(yīng)癥的對象，嚴(yán)格控制飲食是有效的預(yù)防措施。
（3）結(jié)合實際給出治療方案
循證醫(yī)學(xué)重要的作用就是通過儋證實踐，去發(fā)現(xiàn)效果更好的治療方法，摒棄效果差的治療手段。根據(jù)儋證醫(yī)學(xué)原理制定出具體的臨床指南，醫(yī)務(wù)人員根據(jù)指南提供醫(yī)療服務(wù)。如果必要的話，可以和患者進行溝通，讓患者提出治療問題，再根據(jù)具體要求確定治療方案，這時，一方面不能一味摒棄患者的意愿，要對具體要求經(jīng)過嚴(yán)格分析；另一方面，臨床實踐是否支持新的治療方案也需要論證，切勿盲目執(zhí)行。
（4）循證醫(yī)學(xué)有助于預(yù)后判斷
醫(yī)學(xué)上很多疾病的預(yù)后都是沒有具體的記錄，或者記錄不符合實際癥狀，循證醫(yī)學(xué)對患者的癥狀進行記錄，對有效的方法記錄，為下一次治療打好基礎(chǔ)。通常醫(yī)療人員根據(jù)循證醫(yī)學(xué)原理，經(jīng)過科學(xué)的分析，給出了一年內(nèi)發(fā)病的概率。循證醫(yī)學(xué)在實際應(yīng)用中要根據(jù)實際情況，在現(xiàn)在國家的醫(yī)療體系不是很完善醫(yī)療水平不是很到位的情況下，一方面要考慮到患者的經(jīng)費問題，另一方面也要根據(jù)患者自身的意愿選擇最佳治療方案。
2.研究意義
循證醫(yī)學(xué)原理對老年癡呆癥的治療意義在于兩個方面。一方面，目前有關(guān)老年癡呆醫(yī)療保健的措施還不普及，還沒有很多的經(jīng)驗可以積累。管理部門應(yīng)通過有效的教育手段．加強保健醫(yī)生的培訓(xùn)和教育。引導(dǎo)從事干部醫(yī)療保健的醫(yī)務(wù)人員學(xué)習(xí)和應(yīng)用循證醫(yī)學(xué)知識，提高利用循證醫(yī)學(xué)證據(jù)的能力。循證醫(yī)學(xué)的運用，極大的改善了大學(xué)生的醫(yī)療保健狀況，這為我們臨床積累了第一手資料，極大提高醫(yī)務(wù)人員的水平，對成體系的實施醫(yī)療保健措施提供了依據(jù)。另一方面，醫(yī)療保健水平提高的第一受益人還是患者，對患者的身體健康是一個保障。循證醫(yī)學(xué)更注重患者和醫(yī)生之間的交流溝通，重視改善醫(yī)患關(guān)系，使得病人與醫(yī)生之間并非單純的治療與被治療的關(guān)系，醫(yī)生在充分對患者的疾病及心理的了解之后作出更準(zhǔn)確的判斷。同時病人需要在充分知情(包括治療方案的選擇種類、費用、預(yù)后等)的情況下。對自己疾病的診斷、治療做出選擇，參與醫(yī)生的醫(yī)療決策，有助于治療效果。長遠來看，這種醫(yī)療保健方式節(jié)約大量的醫(yī)療經(jīng)費和醫(yī)療資源。同時也是為以后醫(yī)療保障體系的建立提供了第一手資料。
二、項目的研究背景、目的、方法和技術(shù)路線時間安排等項目內(nèi)容以及擬解決的關(guān)鍵問題
1.研究背景
中醫(yī)歷代文獻中并無老年性癡呆這一病名，而多散見于“癲疾”、“狂證”、“郁證”、“文癡”、“善忘”等病證中。近年來，治療老年性癡呆運用針灸機理研究取得了一定進展，有人發(fā)現(xiàn)針刺能使利用聽覺刺激引起的條件相關(guān)腦誘發(fā)電位P300潛伏期顯著縮短（P<0.001)。劉氏等則發(fā)現(xiàn)針刺可明顯降低血管性癡呆病人的血液流變學(xué)各項指標(biāo)，同時針刺對腦血流圖異常波幅有雙向調(diào)節(jié)作用，可使波幅差減少，流入時間延長。在近年來對老年癡呆癥的研究中，對于其發(fā)病的具體機制并沒有完全的明確，然而在老年癡呆癥的癥狀的發(fā)生之前有一個非常重要的標(biāo)志就是基底前腦萎縮。老年癡呆癥的患者在早期的主要表現(xiàn)為大腦后扣帶皮層以及其內(nèi)側(cè)顳葉和定下小葉代謝下降，后扣帶皮層以及海馬與整個大腦區(qū)域聯(lián)系減少也作為診斷老年癡呆癥的一個重要的生物標(biāo)記。在老年癡呆癥患者的發(fā)病初期，患者伴隨著大腦后部區(qū)域白質(zhì)的損傷，其損失的分布以及相應(yīng)功能出現(xiàn)的障礙是相符的，并且這種損傷可以通過彌漫張量成像的方法來分析，不過也有不少的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)老年癡呆癥患者發(fā)病的時候，患者體內(nèi)的神經(jīng)元以及小膠質(zhì)細胞會出現(xiàn)膠質(zhì)細胞以及血管內(nèi)皮細胞的前列腺E合酶微粒含量會出現(xiàn)上調(diào)的情況發(fā)生。然而，也有研究發(fā)現(xiàn)，老年癡呆癥可能還跟個體基因遺傳易感有著一定的關(guān)聯(lián)性。
β-內(nèi)啡肽（β-endorphin)是由Li等首次通過動物實驗從駱駝腦垂體分離并弄清其主要的化學(xué)結(jié)果的，直至近些年來，也有不少的研究中先后發(fā)現(xiàn)大鼠下丘腦弓狀核以及分布于其附近區(qū)域的β-內(nèi)啡肽能神經(jīng)元胞體，研究還發(fā)現(xiàn)β-內(nèi)啡肽免疫反應(yīng)陽性纖維分布于第3腦室管膜下層，室管膜上皮細胞之間，腦底軟腦膜中，室周區(qū)，室旁核等。β-內(nèi)啡肽不僅是內(nèi)源性的鎮(zhèn)痛物質(zhì)，同時還是對人體應(yīng)激的激素之一，它參與著機體的循環(huán)和呼吸系統(tǒng)等方面繼發(fā)性應(yīng)激損傷的過程，在劇烈急性的疼痛過程中，可以引起人體內(nèi)的血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平增高。本次的研究主要通過使用免疫治療的方法對老年癡呆癥患者進行治療，并監(jiān)測記錄老年癡呆癥患者的血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平的變化，從而了解血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平的變化對老年癡呆癥臨床作用及意義，證明降低老年癡呆癥患者的血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平可以改善老年癡呆癥患者的病情，從而為今后對于老年癡呆癥患者的治療提供重要的理論證據(jù)。
2.研究目的
中醫(yī)學(xué)雖無老年癡呆病名，但早在《內(nèi)經(jīng)》中即對腦髓的生理、病理及其與臟腑、組織的聯(lián)系有較全面的論述。本次研究通過使用中醫(yī)針灸治療的方法對癡呆的大鼠進行治療，并監(jiān)測記錄老年癡呆癥患者的血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平的變化，從而了解血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平的變化對老年癡呆癥臨床作用及意義，證明降低老年癡呆癥患者的血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平可以改善老年癡呆癥患者的病情。
3.研究方法
實驗?zāi)Ｐ鸵曰加邪V呆癥大鼠為研究對象，取其中78只雄性大鼠進行分組，在排除了其他因素干擾的情況下，取39只作為對照組，其余均以致癡呆后作為治療組，通過使用中醫(yī)針灸治療的方法對癡呆的大鼠進行治療，而對照組中的大鼠不進行任何治療工作，使其處于常態(tài)。觀察兩組大鼠的血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平，通過兩個月進行持續(xù)性監(jiān)測，記錄兩組人群的血漿β-內(nèi)啡肽濃度變化。
4.技術(shù)路線及時間安排
有實驗研究根據(jù)國際標(biāo)準(zhǔn)頭針穴選取頂中線（MS5)；額中線、額旁1-3線（MS1-MS4)（雙側(cè))；顳前線（MS10)；顳后線（MS11)；MS10及MS11均取病灶側(cè)。然后將針沿頭皮15-30o角斜刺進帽狀腱膜下，進針深度3cm，得氣后留針，在針柄上連接WQ－10C型多用電子穴位測定儀，密波變動頻率200次/分，強度一般以病員能耐受為度。留針30分鐘，每日治療1次，每周治療5次，休息2天，總計8周。結(jié)果：治療60例老年性癡呆患者，顯效8例，有效33例，無效19例，總有效率為68.3％。有研究采用四神聰、風(fēng)池（雙)、內(nèi)關(guān)（雙)為主穴，并隨證配穴，髓海不足取絕骨、風(fēng)府；肝腎虧虛取肝俞、腎俞、足三里；脾腎兩虧取足三里、三陰交、太溪；心肝火盛取太沖、行間、俠溪、神門；痰濁阻竅取豐隆、中脘、足三里；氣滯血瘀取血海、開四關(guān)，針刺得氣后，連接上海產(chǎn)G6805電針治療儀，施以連續(xù)波，頻率為2-4次/秒，刺激量以患者耐受為度，研究時間大概為2-3年。結(jié)果治療血管性癡呆患者31例，總有效率為83.87％。
有學(xué)者研究根據(jù)醒腦開竅法為主治療老年性癡呆26例，總有效率為92.3％。具體方法取水溝、百會、大椎、風(fēng)池、內(nèi)關(guān)透外關(guān)、太溪、懸鐘，其中水溝、內(nèi)關(guān)透外關(guān)用提插強刺激手法，太溪、懸鐘、大椎用捻轉(zhuǎn)補法，風(fēng)池、百會用平補平瀉手法，留針20分鐘，出針后用艾條灸百會、大椎，每日1次，10次為1療程。李氏[14]等取穴1)人中、四神聰、神庭、本神、足三里、太溪、懸鐘；2)百會、大椎、命門、肝俞、腎俞毫針刺，用捻轉(zhuǎn)和提插補法，兩組穴位交替使用，肢體穴位以艾炷直接灸為主，頭部穴位以針刺為主，治療血管性癡呆18例，顯效5例，有效11例，無效2例，總有效率為89％。沈氏[15]等取神庭、合谷、神門、間使、足三里、三陰交、太沖為主穴，并配合百會穴隔藥餅灸，留針30分鐘，隔日1次，30次為1療程。共治療40例老年性癡呆患者，結(jié)果：顯效10例，占25％；有效24例，占50％；無效6例，占6％；提示針灸對老年性癡呆患者的智能提高及臨床癥狀改善均有明顯的作用（P<0.001-P<0.05)。
器材及藥品：本次實驗所采用的檢驗試劑均由中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院核醫(yī)學(xué)中心提供的血漿β-Ep放免藥盒（最小可檢出3.0pmol/L，批內(nèi)CV為6.8%)。實驗過程嚴(yán)格按照其說明要求操作：中醫(yī)針灸治療方法，分別對兩組實驗?zāi)Ｐ突加邪V呆癥的大鼠進行針灸治療，每天對大鼠進行針刺動作，主要的針刺部位為大鼠的命門穴，關(guān)元穴以及非穴；樣本采集，對于治療組和對照組中患有癡呆癥大鼠，均于上午9時左右進行血液標(biāo)本的采集工作，每次均采集1ml，采用放射免疫法進行血液標(biāo)本的測定；監(jiān)測方法，本次實驗的過程中，對兩組癡呆癥的大鼠進行血漿β-內(nèi)啡肽濃度變化監(jiān)測的辦法：固定每周分別進行治療組和對照組的血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平監(jiān)測并記錄，治療監(jiān)測記錄時間持續(xù)兩個月。
統(tǒng)計學(xué)方法：兩組試驗所有數(shù)據(jù)分別采用SPSS.V13.0.醫(yī)學(xué)統(tǒng)計學(xué)軟件對進行統(tǒng)計，試驗數(shù)據(jù)處理以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差表示，組間差異比較用t檢驗進行分析。當(dāng)P<0.05時，則認(rèn)為有統(tǒng)計學(xué)意義，當(dāng)P>0.05時則認(rèn)為差異沒有統(tǒng)計學(xué)意義。
三、預(yù)期研究結(jié)果
通過使用中醫(yī)針灸治療的方法對癡呆的大鼠進行治療，并監(jiān)測記錄老年癡呆癥患者的血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平的變化，從而了解血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平的變化對老年癡呆癥臨床作用及意義，證明降低老年癡呆癥患者的血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平可以改善老年癡呆癥患者的病情。經(jīng)過兩個月的治療后，當(dāng)患癡呆癥大鼠的β-內(nèi)啡肽濃度水平明顯低于對照組中患癡呆癥大鼠的β-內(nèi)啡肽濃度水平，同時當(dāng)經(jīng)過兩個月的治療后，治療組中的患癡呆癥大鼠的病情有所減輕，差別有統(tǒng)計學(xué)意義（P<0.05)。由此可推出，降低患癡呆癥大鼠的血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平可以改善癡呆癥大鼠的病情，并可假設(shè)，降低老年癡呆癥患者的血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平可以改善老年癡呆癥患者的病情，血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平對老人癡呆癥有著至關(guān)重要的作用。希望通過本次的研究可以從中觀察，沒有經(jīng)過治療前，監(jiān)測治療組和對照組的血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平，如果沒有統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05)，當(dāng)經(jīng)過兩個月的治療，治療組和對照組的血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平的比較結(jié)果如果發(fā)現(xiàn)患有癡呆癥的大鼠的治療組其血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平的平均水平均低于對照組中癡呆癥的大鼠其血漿β-內(nèi)啡肽濃度平均水平，就可以視為差別有統(tǒng)計學(xué)意義（P<0.05)，并且從臨床主要表現(xiàn)上，治療組的39只癡呆癥大鼠的癥狀表現(xiàn)有所減輕，而沒有經(jīng)過中醫(yī)針灸治療的的39只癡呆癥大鼠并未出現(xiàn)任何病情減輕的情況，同樣可視為差別有統(tǒng)計學(xué)意義（P<0.05)，并且證明降低患癡呆癥大鼠的血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平可以改善癡呆癥大鼠的病情，也
就是說，降低老年癡呆癥患者的血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平可以改善老年癡呆癥患者的病情，血漿β-內(nèi)啡肽濃度水平對老人癡呆癥有著至關(guān)重要的作用。統(tǒng)計學(xué)方法：兩組試驗所有數(shù)據(jù)分別采用SPSS.V13.0.醫(yī)學(xué)統(tǒng)計學(xué)軟件對進行統(tǒng)計，試驗數(shù)據(jù)處理以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差表示，組間差異比較用t檢驗進行分析。當(dāng)P<0.05時，則認(rèn)為有統(tǒng)計學(xué)意義，當(dāng)P>0.05時則認(rèn)為差異沒有統(tǒng)計學(xué)意義。
四、防治措施
老年性癡呆癥現(xiàn)在已成為老年人群中主要死亡的原因之一，如何防治老年性癡呆癥在人口老齡化的今天尤其重要。由于老年性癡呆癥的病因還不是完全明了，但保護大腦血管，積極防治心身疾病是預(yù)防的關(guān)鍵。因此人們目前能做到的是早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療。及時檢查凡60歲以上的老年人如近期有遺忘現(xiàn)象，應(yīng)及時到神經(jīng)內(nèi)科就診，做一些相應(yīng)檢查，以確定是否已患上老年癡呆癥。如已發(fā)生，便應(yīng)實行一系列的早期治療預(yù)防措施來延緩它的發(fā)展。合理飲食老年人消化功能差，應(yīng)多食清淡的食物，蛋類、瘦肉、菌菇類，富含卵磷脂、維生索的食品，含鎂的食品，堿性食品等，對改善大腦細胞營養(yǎng)和延緩大腦細胞衰老、增加抵抗力、提高記憶力有明顯的作用，對大腦的健康也有很大的益處。此外，鋁過量攝入也是重要的致病因素，因此應(yīng)少用或不用鋁鍋。不沾煙酒，長期飲茶有利于降低老年癡呆癥的危險因素。大量的研究表明，食物療法既切實可行，又簡單有效。保護牙齒研究人員發(fā)現(xiàn)，青年時期缺牙不補，易患早老性癡呆癥。健康人和早老性癡呆癥患者的殘留牙齒數(shù)有明顯的差別，而且患者開始缺牙的年齡比正常人小得多。另外，有力的咀嚼不僅能防止大腦老化，還能維護全身健康。積極治療原發(fā)病高血壓病、動脈粥樣硬化、高血脂癥、糖尿病、中風(fēng)等都會引起老年癡呆癥的發(fā)生和病情惡化。因此，患有這些疾病的人應(yīng)及時治療。此外女性補充雌激素也可以預(yù)防老年人癡呆癥的發(fā)生。保持心情舒暢培養(yǎng)樂觀開朗的性格、廣泛的情趣、善于社交等良好的心理特征。盡享天倫，夫妻恩愛，家庭和睦，廣交朋友培養(yǎng)廣泛的愛好，如繪畫、書法、寫作、集郵等，既可鍛練腦力、又可陶冶情操。聽音樂對改善注意力、增強記憶力、活躍思想、豐富和改善情緒狀態(tài)方面有明顯的功效，有利于消除孤僻老人與周圍環(huán)境的情緒和理智障礙，加強老年人對人生意義的認(rèn)識和自我信心。
1.智力訓(xùn)練
根據(jù)患者的病情和文化程度，可教患者記一些數(shù)字，從簡單到復(fù)雜；亦可利用玩撲克牌、玩智力拼圖、練書法等，以幫助患者擴大思維和增強記憶，從而延緩大腦的衰退，使老年人生活的更充實。
2.生活訓(xùn)練
篇4
塞爾正是利用這一結(jié)論對圖靈測試（Turing Test）[2]進行反駁。圖靈測試和人工智能的結(jié)論都堅稱計算機最終會具有人類同樣的智能，能夠理解人類，具有思維。下面擬從中文屋論證的心智哲學(xué)進行演進性分析。
一、心智分析的哲學(xué)基礎(chǔ)
分析哲學(xué)主要進行意義分析，是建立在弗雷格（Gottlob Frege）、維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）、羅素（Bertrand Russell）、摩爾（Gordon E. Moore）和維也納學(xué)派邏輯實證主義者的思想基礎(chǔ)之上的。19世紀(jì)后期，弗雷格發(fā)明了現(xiàn)代符號邏輯學(xué)，并建立了嚴(yán)謹(jǐn)精深的語言哲學(xué)。當(dāng)時，哲學(xué)研究的本質(zhì)已經(jīng)等同于將現(xiàn)代邏輯學(xué)與語言概念分析相結(jié)合的語言學(xué)。維特根斯坦和摩爾在語言分析中進一步發(fā)展了弗雷格的邏輯分析方法。這種傳統(tǒng)哲學(xué)理論與現(xiàn)代邏輯分析的緊密結(jié)合便產(chǎn)生了分析哲學(xué)。
從20世紀(jì)50年代開始，一種新的分析哲學(xué)理論逐漸形成，主要有奎因（Willard Van Orman Quine）對分析與綜合區(qū)分的否定，奧斯汀（John Langshaw Austin）和塞爾的言語行為理論與格賴斯（Paul Grice）的意義理論的結(jié)合。
（一）杜恒-奎因論題（Duhem–Quine thesis）
奎因（1953）【3】認(rèn)為，科學(xué)話語是一個復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)化整體，包括邊緣層、內(nèi)層和中心層。經(jīng)驗證明只是在邊緣層對科學(xué)話語進行證明，這種經(jīng)驗證明可以產(chǎn)生各種可能的變化，而這些變化并不是完全由邏輯分析產(chǎn)生，相反地，邏輯分析在試圖進行各種實用性或?qū)嵺`性的調(diào)整，以適應(yīng)不斷變化的經(jīng)驗特征。當(dāng)今的大部分哲學(xué)家都或多或少接受了奎因?qū)Ψ治雠c綜合區(qū)分的否定。對分析與綜合區(qū)分的否定對分析哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。由于奎因的這種整體論思想受到法國科學(xué)哲學(xué)家杜恒（Pierre Duhem）的極大影響，因此被成為”杜恒-奎因論題“。
（二）言語行為理論（Speech Act Theory）和意義理論（Theory of Meaning）
奧斯汀的言語行為理論使得語言哲學(xué)成為了行為哲學(xué)的一個分支，而語言哲學(xué)和行為哲學(xué)又成為精神哲學(xué)的下位概念，這些概念的厘清構(gòu)成分析哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。塞爾 （1975）【4】進一步把言語及其意圖分為5種基本的“以言行事行為“（illocutionary speech acts），即斷言式（assertives）、指令式（directives）、 獻身式（commissives）、表達式（expressives）和宣言式（declaratives）。在奧斯汀和塞爾之后，言語行為理論研究者力圖與格賴斯（Herbert Paul Grice）關(guān)于意義的理論結(jié)合起來。格賴斯（1957，1968）【5】指出，在講話者發(fā)出言語的目的與這些言語的意義之間有一種密切的聯(lián)系，意義是一種自我指稱的意圖，在會話中，人們會接受某些心照不宣的原則，格賴斯將其稱之為“會話準(zhǔn)則”（conversational maxims），即質(zhì)量準(zhǔn)則（maxim of quality）、數(shù)量準(zhǔn)則（maxim of quantity）、關(guān)系準(zhǔn)則（maxim of relation）和方式準(zhǔn)則（maxim of manner）。
言語行為理論在計算機應(yīng)用方面主要體現(xiàn)在人機對話的計算言語行為模式和自動分類及檢索。維諾格瑞德和弗洛里斯（Terry Winograd & Fernando Flores，1987）將“言語行為”（Speech Acts）發(fā)展為“對話行為”（Conversation for Action）。他們認(rèn)為，無論在人-人、人-機或機-機之間的交互行為都是一種“對話行為”，計算機處理證明計算機“對話行為”完全可以在一個虛擬世界中模擬各種現(xiàn)實社會行為，如醫(yī)生與病人之間咨詢問診等。
塞爾為了進一步論證，特別將人工智能區(qū)分為強人工智能（Strong AI）和弱人工智能（Weak AI）。強人工智能認(rèn)為，正確模仿實際上是一種心智；而弱人工智能認(rèn)為，正確模仿是一種心智模式。模仿心智與具有心智是截然不同的。塞爾認(rèn)為，人工智能系統(tǒng)能夠用以解釋心智，圖靈測試足以建立心智狀態(tài)，可是，人腦研究卻與心智研究無關(guān)。塞爾認(rèn)為強人工智能犯了二元論的錯誤。這種二元論認(rèn)為，心智和身體由不同“物質(zhì)”組成，“強人工智能只有當(dāng)二元論假設(shè)成立時才有意義，這個二元論假設(shè)是：心智起作用時，大腦不起作用。”塞爾反對任何形式的二元論，他認(rèn)為 “大腦產(chǎn)生心智”，“人的具體心智現(xiàn)象是由人的大腦的具體物理化學(xué)屬性決定的”。塞爾的中文屋論證聚焦于“理解”上，認(rèn)為“理解”就是哲學(xué)家稱為“意向性”的心智狀態(tài)。
二、中文屋深度論證
鑒于論爭當(dāng)中的不同論點，在中文屋論證的基礎(chǔ)上，塞爾（1990）【6】進行了更為正式而深入的心智分析論證。受到爭議的中文屋論證的唯一前提或結(jié)論稱為A3，而這恰恰得以論證中文屋思維實驗的可靠性。
塞爾首先提出三個公理：
A1）程序是正式的（具有句法）
一個程序運用句法操控符號，并不理會符號的語義。程序可以將這些符號放在適當(dāng)位置、如何移動符號，但并不知道符號代表什么，也不懂符號的意義何在。對程序而言，符號僅僅是符號。
A2）心智具有思想內(nèi)容（具有語義）
我們的思想代表一定事物，并且我們知道我們的思想代表的是什么，這些思想內(nèi)容是有意義的。
A3）句法本身并非由語義構(gòu)成，也不足以構(gòu)成語義。
中文屋論證正式憑此證明：中文屋里的手冊說明具有句法，因為有一個人在中文屋里移動那些符號，使符號符合中文句法。可是，這些符號并不被中文屋里的人或物所理解，因而這些符號并無語義。因此，具有句法并不足以生成語義。
塞爾認(rèn)為這些論證可以直接推出一個結(jié)論：
C1）程序既非由心智構(gòu)成，也不足 以構(gòu)成心智。
勿容置疑，從上述三點可以推出：程序沒有語義，只有句法，句法不足以構(gòu)成語義。而每一次心智活動都有語義。因此，程序不是心智。
上述論證表明：人工智能永遠不能通過編寫操控符號的程序來制造具有心智的機器。不過，這個結(jié)論又帶來另一個棘手的問題：人腦是否在運行程序？換言之，心智計算理論是否正確？針對這個問題，塞爾又提出一個公理來解釋有關(guān)大腦和心智的現(xiàn)代基礎(chǔ)科學(xué)上的一個共識：
A4）大腦產(chǎn)生心智。塞爾堅稱，我們可以迅速地、毫不費力地得出如下結(jié)論：
C2）任何能夠引起心智活動的其它系統(tǒng)必將產(chǎn)生與大腦所產(chǎn)生的至少相等的因果力（causal powers）。
大腦肯定具有產(chǎn)生心智的某種東西。這尚需科學(xué)來確定這種東西為何物。但是，這種東西一定存在，因為心智存在。塞爾把這種東西叫做”因果力“。因果力正是大腦用以產(chǎn)生心智的東西。如果有任何其它東西可以引起心智活動，那么這種東西一定具有”同等因果力“。“同等因果力”就是用以產(chǎn)生心智的任何其它東西。
由此，塞爾進一步得出如下結(jié)論：
C3）任何產(chǎn)生心智現(xiàn)象的人工制品，任何人造大腦，必將能夠復(fù)制大腦的特定因果力。而只要通過運行一個正式程序，人造大腦就可能不執(zhí)行對因果力的復(fù)制。
這個結(jié)論是從C1和C2得出的：既然沒有任何程序產(chǎn)生心智活動，既然“同等因果力”產(chǎn)生心智，那么可以說，程序不具有“同等因果力”。
C4）人腦實際產(chǎn)生心智現(xiàn)象的方式不可能僅僅憑借計算機程序的運行。
既然程序不具有“同等因果力”，既然“同等因果力”產(chǎn)生心智，那么就可以說，大腦產(chǎn)生心智。從而得出： 大腦并非通過運用程序來產(chǎn)生心智活動。
當(dāng)然，塞爾的“強人工智能”與未來學(xué)家的“強人工智能”不能混為一談，如庫茲韋爾（Ray Kurzweil)的理論。未來學(xué)家使用“強人工智能”來描述與人的智能相對的機器智能。庫茲韋爾主要考慮機器所表現(xiàn)的智能的量，而塞爾的論證在量上沒有作出專門限制，認(rèn)為只要承認(rèn)智能僅僅是一種刺激而不是心智本身就行了。另外，強人工智能在“背景常識”（Commonsense Knowledge Base）的量上也有兩種看法：一者認(rèn)為，電腦根本無法具備背景常識，代表人物是塞爾（Searle，1990，1992）；一者堅稱電腦是可以具備背景常識的，主要是電腦儲存的背景常識的量仍然不夠，或者是因為電腦的大量背景常識沒有進行恰當(dāng)?shù)慕M織，代表人物是萊納特（Douglas Lenat，1990）【7】。
參考文獻：
1. Searle, John. R. (1980). Minds, brains, and programs. Behavioral and Brain Sciences 3: 417-457
2. Turing, Alan.M. (1950). Computing machinery and intelligence. Mind 59: 433-460
3. Quine, W. V. O. (1951). Two Dogmas of Empiricism. The Philosophical Review 60: 20–43
4. Searle, John. R. (1975). Indirect speech acts. In Syntax and Semantics 3: Speech Acts, ed. P. Cole & J. L. Morgan, pp. 59–82. New York: Academic Press
5. Grice, H. P. (1957). Meaning. The Philosophical Review 64: 377-388
篇5
從文學(xué)作品意義的角度來進行研究，現(xiàn)代西方文學(xué)理論與文學(xué)批評經(jīng)歷了三個階段、三次轉(zhuǎn)折。隨著對文學(xué)作品意義的不同解釋，批評作品的方法也隨之而改變。每一階段各有自己的理論中心；每一理論中心下，又有不同的批評流派；各不同流派又有各自的批評方法或體系。從歷史的發(fā)展概略地看，現(xiàn)代西方文學(xué)批評理論經(jīng)歷了：以作者原意為理解作品意義的根本依據(jù)的作者中心論，以作品的文本自身為理解作品意義的根本依據(jù)的文本中心論，以讀者的創(chuàng)造性理解為作品意義產(chǎn)生的主要根源的讀者中心論三個階段，西方批評界稱之為“3R”。
在讀者中心論興起之前，新批評的提倡者們提出了文本中心論，他們的矛頭之一就是針對以往的以作者為中心的批評方法。他們認(rèn)為，文學(xué)批評所要研究的是獨立于作家個人背景與作品歷史背景的文學(xué)文本。他們之所以把作品（work）稱之為文本（text），目的就是為了突出作品的形式和技巧。他們還提出了意圖謬誤（intentional fallacy）、感受謬誤（affective fallacy）和細讀（close reading）等理論。可以說，新批評把文本獨立于作家來研究在文學(xué)批評理論上是一個很大的突破和進步。但是，從文學(xué)理論與批評的邏輯發(fā)展看來，西方當(dāng)代文學(xué)批評模式在突破了作者中心論的偏見之后，又陷入了文本中心論自足圈套，因為它脫離了一切作品以外的因素。從理論發(fā)展史來看，在文學(xué)的“作者―文本―讀者”的運作環(huán)節(jié)中，“讀者”是歷來研究最少，需要填充的最大空白的一環(huán)。于是，讀者中心論應(yīng)運而生。理論自身發(fā)展的內(nèi)在要求和總體指向會走向讀者并不是一種偶然。本文談?wù)勛x者中心論的哲學(xué)理論基礎(chǔ)、布萊奇的主觀批評、姚斯等人的接受美學(xué)、費施與感受文體學(xué)和卡勒的閱讀程式。
一、理論基礎(chǔ)
任何文學(xué)藝術(shù)理論的發(fā)展和更替無不是與同時期的各門學(xué)科的進步創(chuàng)新相互影響的。在自然和人文科學(xué)方面，二十世紀(jì)的西方社會是一個創(chuàng)新的時期。愛因斯坦的相對論給人們突破以往所謂的“客觀知識即是人類對事實的簡單的積累”這樣一種偏見埋下了伏筆；哲學(xué)家T.S.庫恩（Kuhn）指出科學(xué)上是不是所謂的事實要取決于觀察者所引入的對被觀察物的認(rèn)識框架（frame of reference）。心理學(xué)上，人們開始認(rèn)為人類思維認(rèn)識世界是通過多個要素建構(gòu)（configuration）而成的完型（gestalt）來實現(xiàn)的。而完型當(dāng)中的各個要素在不同的環(huán)境（context）中會顯得不同。這就說明了人們的感知（perception）是主動的建構(gòu)而不是被動的接受（Selden，1985）。最淺顯而又最能說明問題的例子應(yīng)該是“鴨頭―兔頭”的圖像。
*此圖既可以看成是向左的鴨子頭，又可看成是向右的兔子頭
這說明：一個觀察者本身又是一個主體，他的感知手段影響到那個客體的本質(zhì)，甚至首先影響到它的存在。“一個客體被一個主體的動機、他的好奇心、特別是他的語言所限制，并給它劃空界限”。（金元浦，2000）
二、布萊奇的主觀批評
在主觀轉(zhuǎn)向和讀者中心的研究中，美國理論家戴維?布萊奇（David Bleich）認(rèn)為，近代以來，西方世界一直遵奉一種客觀范式。按照這種范式，知識被認(rèn)為是科學(xué)家對獨立于他之外的事物進行觀察的結(jié)果。知識客體與認(rèn)知主體沒有任何聯(lián)系。對客體的解釋被從屬于那一客體，而對客體的解釋則像客體一樣也獨立于主體。因此，關(guān)于一個客體的知識，也像客體一樣，是一種客體。這就是由科學(xué)主義（scientism）霸權(quán)形成的客觀范式。它確立了解釋的一些標(biāo)準(zhǔn)，包括普遍性、可重復(fù)性及可預(yù)見性。當(dāng)解釋對象能通過數(shù)理形式或符號邏輯的某種變化得到表達時，就是符合解釋標(biāo)準(zhǔn)的。這一范式幾百年來一直主導(dǎo)著人們的思維方式。布萊奇認(rèn)為，我們可能并且應(yīng)該建立一種主觀范式――主觀批評。這就是我們上面所提到的這時期的作為讀者中心轉(zhuǎn)向的一些理論基礎(chǔ)了。主觀范式認(rèn)為不存在獨立的認(rèn)識的客體，因為在每一種情況下，觀察者的作用都是至高無上的。在主觀范式中，新的真理是由“一種新的語言運用和一種新的思維結(jié)構(gòu)創(chuàng)造的。新知識的創(chuàng)立是知識思維為使自己適應(yīng)個體發(fā)生和種系發(fā)生的發(fā)展要求而進行的活動。知識不是被發(fā)現(xiàn)的，而是人們創(chuàng)造的”。（轉(zhuǎn)引自金元浦，2000）
布萊奇從對新批評的客觀范式的批判開始了他的文學(xué)美學(xué)理論范式的構(gòu)建。他認(rèn)為新批評等形式主義延續(xù)了一種“科學(xué)的”（貶義用）方法，它以藝術(shù)作品的客觀自主性為出發(fā)點，把文學(xué)文本客體化為內(nèi)部具有連貫的客觀意義的自足的東西，認(rèn)為藝術(shù)是獨立于人類感知之外的客體。但文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實實踐和發(fā)展都給予這種客觀范式以猛擊。現(xiàn)代文學(xué)中早就有人堅持文學(xué)的情感和知識的主觀基礎(chǔ)；本世紀(jì)初，已有不少作者“轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界”。這些主觀小說家們承認(rèn)，主觀經(jīng)驗的每一種因素都有潛在意義。喬伊斯（James Joyce）、伍爾夫（Virginia Woolf）和福克納（William Faulkner）等20世紀(jì)文學(xué)大師都廣泛表達了對主觀性的發(fā)現(xiàn)。主觀性已成為現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)驗的一個基本的和普遍的事實。這種文學(xué)的特點自然將閱讀經(jīng)驗的主觀性提到了顯著地位。特別是在當(dāng)代文化現(xiàn)實中，主觀范式顯然已獲得了廣泛的發(fā)展，它啟發(fā)當(dāng)代文學(xué)美學(xué)家、理論家建立新的文學(xué)的主觀范式。
布萊奇的主觀范式是建立在語言訴動機性質(zhì)和象征形式上的。既然任何解釋行為都發(fā)生于我們內(nèi)心產(chǎn)生的一種對解釋的需要、欲望和要求之后，所以布萊奇認(rèn)為“動機”在主觀范式中具有重要地位。在布萊奇看來，一切認(rèn)識都是解釋，這種解釋通過解釋共同體被認(rèn)定是否是最滿意的解釋。這一解釋共同體就是一個思想者、解釋者的共同體，它既是引起象征化解釋的綜合者，又是再象征化及其可適性和價值大小的裁定權(quán)威。先前客觀范式中認(rèn)定的可預(yù)見性、可重復(fù)（操作）性等解釋標(biāo)準(zhǔn)已不再具有絕對權(quán)威，解釋是否滿足了充分條件，更多地依據(jù)于解釋共同體的認(rèn)可。因此，主觀范式關(guān)注的不再是作品表面的意義，而應(yīng)該是接受者對由文學(xué)作品的審美對象的主觀閱讀活動。
三、接受美學(xué)與期待視野
接受美學(xué)（Aesthetic of reception）的誕生地在前聯(lián)邦德國南部博登湖畔的康士坦茨，創(chuàng)始人是五位文學(xué)理論家：伊瑟爾（Wolfgang Iser）、福爾曼（Manfred Fuhumann）、姚斯（Hans Robert Jauss）、普萊森丹茨（Wolfgang Preisendanz）和施特利德（Jurij Striedter）。由于他們活動在康士坦茨，故人們稱他們?yōu)椤翱凳刻勾膶W(xué)派”。這五個當(dāng)中，最為人稱道的是伊瑟爾和姚斯。
如果說戴維?布萊奇從反對傳統(tǒng)哲學(xué)的客觀范式來考察當(dāng)代美學(xué)范式的轉(zhuǎn)折的話，接受美學(xué)家姚斯則從解決“文學(xué)史悖論”出發(fā)，向當(dāng)代西方美學(xué)與批評理論發(fā)出了挑戰(zhàn)。姚斯與伊瑟爾為代表的接受美學(xué)是作為對德國二戰(zhàn)后風(fēng)行的內(nèi)涵闡釋批評的反撥而登上批評舞臺的。它以當(dāng)代詮釋學(xué)（hermeneutics）為哲學(xué)基礎(chǔ)，向文本中心論的理論范式發(fā)動猛烈攻擊。姚斯清醒地把握了德國及西方文學(xué)轉(zhuǎn)折的歷史語境。他們認(rèn)為，迄今為止的文學(xué)研究一直把文學(xué)事實局限在文學(xué)創(chuàng)作與作品表現(xiàn)的封閉圈子里，使文學(xué)喪失了一個極其重要的維度――接受。在以往的文學(xué)史家和理論家們來看，作家和作品是整個文學(xué)進程的核心與客觀認(rèn)識的對象，而讀者則被置于無足重輕的地位。實際上，在作者―作品―讀者的三角關(guān)系中，讀者絕不僅僅是被動的部分，或者僅僅作出一種反應(yīng)。相反，它自身就是歷史的一個能動的構(gòu)成（周寧，1987）。一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與則必將走向死亡。因為只有通過讀者的傳遞過程，作品才進入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗視野之中。也就是說，只有通過讀者，作品才能不斷地被豐富和充實、展示其價值和生命。沒有讀者，文學(xué)也失去了它存在的意義。這正是文學(xué)的歷史本質(zhì)。
接受美學(xué)立足于以往研究對讀者自身理解結(jié)構(gòu)的忽視。姚斯指出，任何一位讀者，在其閱讀一部具體文學(xué)作品之前，都已處在一種先在理解或先在知識的狀態(tài)。沒有這種先在理解與先在知識結(jié)構(gòu)，任何文本都不可能為經(jīng)驗所接受。這種先在理解就是文學(xué)的期待視野（horizons of expectation）。它是在作者、作品、讀者的歷史之鏈中形成的。沒有這種先在理解，任何文學(xué)的閱讀都將不可能進行。從作品來看，在每一閱讀展開的歷史瞬間，任何一部文學(xué)作品，即使以嶄新的面目出現(xiàn)，也不可能在信息真空中以絕對新的姿態(tài)展示自身。它總是要通過預(yù)告、信號、暗示等，為讀者帶入一種特定的情感態(tài)度中，一開始便喚起一種期待。讀者帶著這種期待進入閱讀過程，以在閱讀中改變、修正或?qū)崿F(xiàn)這些期待。
讀者如何進行創(chuàng)造性閱讀呢？與文本中心論專注關(guān)于語詞的客觀性不同，接受美學(xué)注目于讀者的審美經(jīng)驗，它認(rèn)為，讀者的既定期待視野與作品之間存在著一種審美距離。讀者對每一部新作品的接受，總是通過對先前即存經(jīng)驗的否定來完成“視野的變化”，從而把新經(jīng)驗提高到意識水平，進入新視野的。一部文學(xué)作品在其出現(xiàn)的歷史時刻，對它的第一讀者的期待視野是滿足、超越、失望或反駁，便構(gòu)成了審美價值的尺度。正是期待視野與作品間的距離，熟識的先在經(jīng)驗與新作品接受所需要的“視野的變化”之間的距離，決定著文學(xué)作品的藝術(shù)性。距離越小，讀者就越容易接受。反之，有些優(yōu)秀作品在其問世之初并沒有贏得廣泛的讀者的欣賞，因為它們徹底打破了讀者原有的期待視野。讀者只有在不斷提高或發(fā)展后方能適應(yīng)作品。當(dāng)先前成功作品的讀者經(jīng)驗已經(jīng)過時，失去了可欣賞性時，就說明新的期待已達到某種更為普遍的水準(zhǔn)。到了這個時候，它便具備了改變審美標(biāo)準(zhǔn)的力量。
作為對文本中心論范式的科學(xué)主義的挑戰(zhàn)，接受美學(xué)又是對于歷史主義的重新認(rèn)識和批判。姚斯認(rèn)為，文學(xué)的接受包括文本與讀者相互關(guān)系的歷時性方面與同一時期有文學(xué)參照構(gòu)架的共時性方面，兩個方面相輔相成，構(gòu)成了接受美學(xué)主張的歷史性。對于歷史上同一作家、同一作品的理解、判斷和評價，不同時代的讀者的看法不盡相同，甚至存在較大的差異性。造成這種差異的原因，一方面是讀者期待視野的變化，另一方面是由于作品本身在效果史的背景上會呈現(xiàn)豐富的“語義潛能”。一部作品的意義潛能不會也不可能為某一時代讀者或某一個別讀者所窮盡，只有在不斷延伸的接受之鏈中才能逐漸由讀者展開。歷史上的經(jīng)典作品在其產(chǎn)生之初只是開辟了觀察事物、形成新經(jīng)驗的嶄新方法，但它是歷史距離上的新經(jīng)驗。隨著歷史推移，讀者、批評家甚至教授們對它的看法逐漸積累下來，進入讀者的視野，成為傳統(tǒng)。這時，不同視野之間發(fā)生“視野交融”，這就是調(diào)節(jié)歷史與現(xiàn)實的效果史原則，是接受美學(xué)所強調(diào)的歷史性的核心所在。
接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)的功能是建筑在作品的社會效果之上的。任何時代的文學(xué)都不可能斬斷文學(xué)與社會的聯(lián)系。只有在讀者進入其生活實踐的期待視野后，形成他對世界的理解，并因而對其社會行為有所影響之時，文學(xué)才真正有可能實現(xiàn)自身的功能。接受美學(xué)認(rèn)為它對文學(xué)社會力能的構(gòu)成特點的看法大大超越了傳統(tǒng)美學(xué)的能力，從而綜合了文學(xué)的歷史性與社會性之間的距離。文學(xué)在社會存在中的特殊作用并不局限于藝術(shù)的再現(xiàn)功能，它能打破社會中的舊傳統(tǒng)，改變陳舊的社會習(xí)俗，樹立新的社會準(zhǔn)則，并逐漸為包括所有讀者在內(nèi)的整個社會輿論所認(rèn)可。
四、費施與感受文體學(xué)（Affective stylistics）
斯坦利?費施（Stanley Fish）的讀者反應(yīng)理論是與接受美學(xué)有共同之處的。他主張一種“集中于讀者而非集中于文學(xué)制成品的分析方法”（金元浦，2003）。新批評的主要觀點切斷了文本與作者、文本與讀者的各種關(guān)系，將作品作為文學(xué)唯一的本體。文學(xué)的意義就貯存在作品這個容器之中，它具有作為客體的不容置疑的客觀性。費施則認(rèn)為：“語言材料的客觀性是一種幻覺。一行鉛字，一張書頁或一本書是那么明顯地放在那兒――它可以用手觸摸，被拍照或放到一邊――以致它似乎是任何我們聯(lián)系在它上面的價值和意義的唯一容器……它采取的物質(zhì)形式使得我們難以看清它的本質(zhì)……所有這些都鼓勵我們把書看成一個固定不動的客體。”（王逢振，1991）但是，文學(xué)不是這樣一個客體。文學(xué)需要閱讀，閱讀是一種活動，“它是運動著的（書頁的掀動，字行的推移）”，而“我們是隨著它一起運動著的”（轉(zhuǎn)引自金元浦，2003）。因此，文學(xué)是一種動態(tài)的藝術(shù)。費施還認(rèn)為，文學(xué)是一個動態(tài)的生成過程，文學(xué)的意義是一種事件，是發(fā)生于文字與讀者頭腦之間的事件，是一種行為或活動。文學(xué)作品的意義不是一種人們從一首詩中取出或得到的東西，或像從硬殼里剝?nèi)」誓菢樱侨藗冮喿x過程中的一種經(jīng)驗。“能使一本書具有意義或沒有意義的地方，是讀者的頭腦，而不是一本書從封面對封底之間的印刷書頁或空間”（轉(zhuǎn)引自金元浦，2003）。文學(xué)作品的意義生成于讀者的體驗與創(chuàng)造之中。
費施和文本中心主義理論的對立點還在于，文本中心主義如新批評等理論認(rèn)為，文學(xué)文本肯定存在著一種意義，人們一看就能夠知道意義的存在。費施認(rèn)為這一理論在尋找意義的過程中，忽略和貶低了讀者活動。其被忽略是因為文本被認(rèn)為是自足的――它里面什么都有；其被貶低是讀者的活動被認(rèn)為是無關(guān)緊要，可以任意處理的。費施認(rèn)為，他所主張的動態(tài)過程中，讀者活動應(yīng)是注意的中心。在這里，讀者活動不是通向意義的方式，而是本身就具有意義。
意義就是一個讀者在閱讀作品時發(fā)生在他身上的一切，而不是在他接觸作品之前就已經(jīng)存在的某種東西。他說：“一個句（段落，小說，詩歌）的意義與其文學(xué)所表示的東西之間沒有直接的關(guān)系。或者，說和緩一點兒，一個話語所發(fā)生的信息，亦即其要旨，是其意義的組成部分，但并不就等于意義本身。話語的經(jīng)驗――話語的一切――才是話語的意義。”（轉(zhuǎn)引自金元浦，2003）既然這樣，那么整個文學(xué)要回答的問題就不是“詩含有什么意義”甚至也不是“詩起什么作用”，而是“讀者是怎樣生成意義的”。這在文學(xué)批評中可以說是一次根本性的轉(zhuǎn)移。
這樣一來，是不是文學(xué)作品的意義就完全不可決定和預(yù)知的呢？費施認(rèn)為，“有可能描述出每個說話者共用的語言體系的特征”，建立一個“能力模式（linguistics competence）”（ibid.）。他認(rèn)為：“假如操同一語言的說話者共有一個他們?nèi)巳硕純?nèi)化了的規(guī)則體系，那么在某種意義上，理解就會整齊劃一；也就是，理解將依據(jù)所有說話者共用的規(guī)則體系進行。這些規(guī)則約束著話語的生產(chǎn)――規(guī)定界限，……也將約束反應(yīng)的幅度，甚至反應(yīng)的方向；即它們使反應(yīng)在某個范圍內(nèi)可以被預(yù)知和規(guī)范化。”（ibid.）這就是說，理解和反應(yīng)的一致性來源于讀者在對語詞作出反應(yīng)時所采用的規(guī)則的同一性，來源于讀者與作者使用語詞的同一規(guī)則。費施所說的按照其規(guī)范進行反應(yīng)的讀者是一個有學(xué)識的讀者（informed reader）。這個讀者應(yīng)具備三個條件：
1.語言材料所用語言的有能力的說話者。
2.完全擁有“一個成熟的……聽者帶到理解任務(wù)中的語義知識，包括措辭、造句、習(xí)慣用語、職業(yè)語言和其它方言等方面的知識”。
3.具有文學(xué)能力（literary competence），即文學(xué)傳統(tǒng)知識。
這樣一個讀者是有閱讀經(jīng)驗的，完全能夠內(nèi)化（internalization）文學(xué)話語的全部財產(chǎn)，包括從最局部的技巧（修辭手法等）到整個體裁的。
五、卡勒與讀者的閱讀程式
美國批評家喬納森?卡勒（Jonathan Culler）是在結(jié)構(gòu)主義下尋找突破文本中心論而起的。他的基本思路是：一部作品呈現(xiàn)于它的讀者面前的形式，不決定于本文自身，而決定于讀者慣常應(yīng)用于本文的符號系統(tǒng)。作品之所以具有結(jié)構(gòu)和意義，因為人們以一種特殊的方式閱讀它，因為這些潛在的屬含在客體本身的屬性中，要在閱讀行為中應(yīng)用話語的理論，才能具體表現(xiàn)出來。這一特殊的方式就是把一部文學(xué)作品當(dāng)作文學(xué)來閱讀。這種閱讀決不是讓人們的頭腦變成一張白紙，預(yù)先不帶任何想法去讀；而且讀者事先已經(jīng)對文學(xué)話語如何發(fā)揮作用心中有數(shù)，知道從文本中尋找什么，他必須把這種不曾明言的理解帶入閱讀活動。卡勒從語言的理解開始著手。他論證到使用某種語言說話的人聽見一串語言序列，就能賦予這串語言序列以意義。因為他掌握了這種語言中的音韻、句法、語義系統(tǒng)。據(jù)此，他才能對這句話作出結(jié)構(gòu)的描述，作出闡釋。沒有這樣一種內(nèi)含的知識，即內(nèi)化了語法，聲音序列對他就毫無意義。同樣，談判一部文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)，也涉及讀者內(nèi)在化的“文學(xué)語法（grammar of literature）”，即一種“文學(xué)的能力（literary competence）”。這就是引導(dǎo)讀者辨認(rèn)出文學(xué)作品的特征的一套閱讀程式（conventions of reading）。這種閱讀程式引導(dǎo)讀者以新的方式看待語言，從以前沒有被發(fā)現(xiàn)的語言中又找出了某些有意義的屬性――文學(xué)特性。因此，文學(xué)的意義不是讀者對作者的暗示做出反應(yīng)的結(jié)果，更不是白板式地反映或摹寫對象，而是一種已成為程式的東西，內(nèi)化為讀者的能力，是公眾自覺或不自覺認(rèn)同的程式所產(chǎn)生的一種作用。
在一般的文學(xué)教學(xué)中，一首詩或一部小說的研究，有助于下一首詩或小說的研究：我們不僅掌握了進行比較的要領(lǐng)，而且懂得了該如何去閱讀。我們漸漸揣摩到一套合適的、有價值的問題，漸漸掌握一套標(biāo)準(zhǔn)，以判斷在某一特定情況下它們是否能產(chǎn)生有益的價值；我們漸漸懂得了文學(xué)的種種可能性，以及如何區(qū)別這些可能性。我們還可以將這套標(biāo)準(zhǔn)推及另一部作品。但恰恰是這一習(xí)焉不察的推論過程本身，即文學(xué)研究者們所掌握的那些有意義的形式和特點，需要予以解釋和說明。因此，將不明的東西挑明，建立一套有關(guān)文學(xué)能力的理論，這就是卡勒規(guī)定的詩學(xué)的任務(wù)。為什么一部作品可能有若干種意義，卻又不是任何一種意義；為什么某些作品起初給人以怪異、文理不通、不知所云的印象，現(xiàn)在又似乎變得可以理解了。有這些事實，所以我們就必須架構(gòu)出一個文學(xué)能力的模式，來對它們進行說明解釋。
總之，卡勒認(rèn)為，詩學(xué)基本上是關(guān)于閱讀的理論，他把制定文學(xué)能力理論的任務(wù)放在首位，而把批評闡釋置于次要的地位。這樣就重新制定了文學(xué)的程式和閱讀活動的極其重要的作用。這一顛倒是至關(guān)重要的重新定向，具有重要意義。
六、讀者中心論的意義
讀者中心論是在繼作者中心、文本中心后找到的另一個文學(xué)批評的維度，它的出現(xiàn)反映了人類哲學(xué)思想上的某些變化，在批評史上有著重要的意義。
首先，是把讀者納入了文學(xué)的本體研究。在西方文學(xué)批評中，對于讀者反應(yīng)的研究其實一直存在。從柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯、朗吉努斯一直到文藝復(fù)興，從奧古斯都時代到19世紀(jì)的社會歷史批評，都曾從不同角度關(guān)注讀者的反應(yīng)。但盡管有表面形式和所指對象的同一，實際上它們與西方當(dāng)代接受、閱讀、反應(yīng)批評都有著質(zhì)的區(qū)別。讀者批評理論家們提出并論證了讀者反應(yīng)是否可以被看作詩的意義和組成部分，反應(yīng)和經(jīng)驗是否應(yīng)該成為文學(xué)理論和批評的有機構(gòu)成？
其次，是對歷史主義重新認(rèn)識和批判性的創(chuàng)新。讀者中心論范式下的諸批評話語是作為對文本中心論的駁斥而登上批評的歷史舞臺的。俄國形式主義、英美新批評、語義學(xué)、符號學(xué)及結(jié)構(gòu)主義等批評話語以文本的自足性，以作品的形式、技巧、結(jié)構(gòu)，以文本的語義、符號等唯一的“科學(xué)”依據(jù)為其安身立足之本，以為脫離了作品與作者、讀者的聯(lián)系，脫離了作品與社會生活和歷史的外部關(guān)聯(lián)，就可以獲得獨立的、唯一的內(nèi)在本質(zhì)或內(nèi)在特性。費施的讀者反應(yīng)批評、布萊奇的主觀批評、伊瑟爾的審美反應(yīng)都從解釋學(xué)的視角去研究處于過程中的解釋活動的解釋策略，打破了在歷史之外存著某個“清明中立的零點位置的傳統(tǒng)在史觀的幻覺”（金元浦，2003）。同時，這種歷史的角度又不回歸到尋找作者原意的解釋方法中去，不以作者創(chuàng)作或作品誕生的歷史時代的歷史瞬間取代文學(xué)以語言儲存的整個文化、歷史和傳統(tǒng)，而是以讀者作為主要的出發(fā)點。
最后，是對西方近代科學(xué)主義的質(zhì)疑和批判。幾個世紀(jì)以來，現(xiàn)代科學(xué)方法在自然領(lǐng)域內(nèi)的巨大成功，使人們以為這種方法在一切領(lǐng)域包括人文科學(xué)也同樣無往而不勝，因此在文學(xué)批評中，對文學(xué)的科學(xué)性客觀性的追求成為西方批評一直追求的目標(biāo)之一。新批評、語義學(xué)與結(jié)構(gòu)主義主張另一種科學(xué)化的“客觀”批評，它們視文本為完整的系統(tǒng)，企圖以自然科學(xué)和邏輯的精確、細密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮鞣椒ê头忾]系統(tǒng)，保證作品意義的“絕對”客觀性。讀者中心論范式下的諸種批評，首先高揚人文主義的精神品格，反對將文學(xué)作品看成永不變更的客觀認(rèn)識對象，看成給定的客觀存在。反對將其藝術(shù)思想價值看成超越時間空間的恒量，而文學(xué)研究與批評只是發(fā)掘這些客觀存在的事實而已。它們關(guān)注解釋者和解釋共同體，關(guān)注閱讀者的情感、心理、審美經(jīng)驗等。同時，它也無意放棄對“客觀性”的追求。它引導(dǎo)文學(xué)批評將目光轉(zhuǎn)向個人的前理解與歷史傳統(tǒng)的關(guān)系上來。這種關(guān)系不能由任何個人主觀隨意地選擇或決定，而是存在于個體主觀意識自身之先。這種先于理解、先于解釋、先于主客體分離之前的歷史存在中，包含著極深刻的客觀性。
結(jié)語
讀者批評作為文學(xué)批評的一種新方法，它將讀者的閱讀活動推置于文學(xué)批評的中心，并把讀者的作用提到了前所未有的高度，帶來了文學(xué)批評的又一次轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向?qū)τ诩m正脫離民眾、孤立研究文本的做法具有重要的意義。但是我們也應(yīng)該看到，讀者中心論在了作者的權(quán)威和否定了文學(xué)作品的自主性之后，又樹立了一個新的權(quán)威，一個訓(xùn)練有素的讀者形象。這種超常的“讀者”形象將會使讀者批評“重蹈絕對意義的覆轍”（王先霈，1999）。
對于讀者批評的局限性，接受美學(xué)的代表人物姚斯也曾說過：“接受美學(xué)并不是獨立的，放之四海而皆準(zhǔn)的原則，它并不足以解答自己所有的問題。我們不如說，它是對方法的片面反映，它不拒絕任何補充，而且還有賴于跟其他原則配合。”（轉(zhuǎn)引自劉小楓，1989）文學(xué)作為一種審美活動，是作者和讀者的共同創(chuàng)造，在強調(diào)如何發(fā)揮讀者的生產(chǎn)性的同時，也應(yīng)該注意到作者創(chuàng)作中的精神活動。將讀者批評與作家批評結(jié)合起來，似乎是我們要解決的一個新課題。
參考文獻：
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篇6
《世界哲學(xué)》開辟了一些學(xué)術(shù)專欄。如“當(dāng)代哲學(xué)地圖”，刊載對重要地區(qū)和國別當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展輪廓的研究成果；“談學(xué)論譯”，開展翻譯批評和概念史討論；“名家訪談”，登載與國內(nèi)外重要思想家的對話；“誰影響了20世紀(jì)中國人的觀念”，著重反映關(guān)于現(xiàn)代哲學(xué)概念翻譯史的考察和研究狀況；“哲學(xué)先賢祠”，刊登關(guān)于一些重要思想家的紀(jì)念文章；“學(xué)術(shù)對話”，圍繞該刊發(fā)表的若干文章進行建設(shè)性的討論和批評；書評。
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3. 文稿篇幅（含圖表）一般不超過5000字，一個版面2500字內(nèi)。文中量和單位的使用請參照中華人民共和國法定計量單位最新標(biāo)準(zhǔn)。外文字符必須分清大、小寫，正、斜體，黑、白體，上下角標(biāo)應(yīng)區(qū)別明顯。
4. 文中的圖、表應(yīng)有自明性。圖片不超過2幅，圖像要清晰，層次要分明。
5. 參考文獻的著錄格式采用順序編碼制，請按文中出現(xiàn)的先后順序編號。所引文獻必須是作者直接閱讀參考過的、最主要的、公開出版文獻。未公開發(fā)表的、且很有必要引用的，請采用腳注方式標(biāo)明，參考文獻不少于3條。
6. 來稿勿一稿多投。收到稿件之后，5個工作日內(nèi)審稿，電子郵件回復(fù)作者。重點稿件將送同行專家審閱。如果10日內(nèi)沒有收到擬用稿通知（特別需要者可寄送紙質(zhì)錄用通知），則請與本部聯(lián)系確認(rèn)。
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篇7
作為科學(xué)的世界觀和方法論的哲學(xué)是整個課程體系的理論基礎(chǔ)。從這個意義上說，增強哲學(xué)教學(xué)的實效性對于整個理論教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。
提高哲學(xué)教學(xué)的有效性從根本上說是個認(rèn)識和實踐的問題。就認(rèn)識而言。主要有兩方面:首先是哲學(xué)教學(xué)的定位問題。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)’。是使人聰明的學(xué)問。中國的先哲說，作為“愛智，的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學(xué)不同于一般的知識陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對于一個民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說，一個沒有辯證思維的民族是沒有希望的民族。對于個人而言，哲學(xué)水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家，科學(xué)家，無不具有很高的哲學(xué)思維水平。愛因斯坦曾對人說:“與其說我是物理學(xué)家，側(cè)不如說我是哲學(xué)家’。既然哲學(xué)是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì)。因此哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一個重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學(xué)的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用。以科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀引導(dǎo)人是哲學(xué)教育功能最本質(zhì)的特征。只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對自然、社會、人生等諸多復(fù)雜問題的正確認(rèn)識，進而樹立起與社會發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時，哲學(xué)教育也就達到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實踐是哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說教，也不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸ΜF(xiàn)實世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說，哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團。如果我們的哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上展開與學(xué)生的對話、交流，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無疑既可以開拓學(xué)生的視野又能增長其悟性和創(chuàng)新意識。
在哲學(xué)教學(xué)定位的問題上還有一個必須解決的重要的認(rèn)識問題就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。二者作為不同的學(xué)科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學(xué)在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀(jì)社會需要的首先是一種具有很強創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國家才有強大的競爭力，黨的十五大報告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀(jì)教育行動目標(biāo)》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動目標(biāo)。就此而言，哲學(xué)的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學(xué)的目標(biāo)指向不同，政治是出于維護階級利益、階級關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡單地把哲學(xué)與政治、哲學(xué)課與政怡課等同起來，必然會影響哲學(xué)教學(xué)的效果，甚至在某種特殊的社會背景下會嚴(yán)重破壞哲學(xué)的聲譽。當(dāng)然消除把哲學(xué)課與政課簡單等同起來的認(rèn)識和傲法，并不是要完全否認(rèn)二者的有機聯(lián)系。事實上在哲學(xué)為政治理論思想形成和實施政治行為提供指導(dǎo)作用的同時，政治也會以自身的方式影響著哲學(xué)。
哲學(xué)的本質(zhì)和功能表明，在哲學(xué)教學(xué)中我們需要讓學(xué)生掌握的，應(yīng)該是作為智憊的哲學(xué)，而不是一些抽象的關(guān)于哲學(xué)的名詞和術(shù)語的堆砌；需要培養(yǎng)學(xué)生的，應(yīng)該是哲學(xué)的思維能力，一種批判的、富有創(chuàng)造力的創(chuàng)新精神，而不是僅僅作為政治的淦釋或教條化的說教。這就是對哲學(xué)教學(xué)的定位，只有在這樣的前提下探索哲學(xué)教學(xué)的手段、方法和途徑才可能是有成效的。
其次是哲學(xué)課教師對自身的地位與作為的正確認(rèn)識。哲學(xué)課教師擔(dān)負著與其他教師同等重要甚至更艱巨的教育任務(wù)，理應(yīng)得到社會的承認(rèn)和重視。然而在市場經(jīng)濟條件下，事實上存在著對‘兩課’的不重視和‘兩課’教師地位不高的狀況。究其原因既有客觀的又有主觀的。從客觀上說，一是市場經(jīng)濟的大環(huán)境使得人們更加關(guān)注直接的經(jīng)濟效益，偏重實務(wù)應(yīng)用而輕視作為“形而上。的哲學(xué)。我們可以看到同樣是社會科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)，其地位與哲學(xué)形成的鮮明反差；二是傳統(tǒng)的哲學(xué)理論本身的問題，由于它與現(xiàn)實社會發(fā)展的某些不相適應(yīng)，因而有時還不能為實踐提供有效的理論指導(dǎo):三是受政治因素的影響，使它在一定程度、范圍上成為政治讓釋的工具。這些都在不同程度上影響著哲學(xué)的聲譽，也必然影響到哲學(xué)教學(xué)的地位。從主觀上說，一是教學(xué)本身缺乏針對性，由于理論失去現(xiàn)實的支撐變成空洞乏力的說教。事實上只有不斷的追蹤社會發(fā)展的軌跡，才能使教學(xué)內(nèi)容具有時代的氣息，具有生命力；二是教育者本身缺乏信心。外部環(huán)境的影響使越來越多的教師“轉(zhuǎn)軌。，選擇更有“前途。的職業(yè)以改變自己的地位。師資隊伍的不穩(wěn)定對哲學(xué)教學(xué)無疑是雪上加霜。
筆者認(rèn)為“地位’與“作為。是不可分割的聯(lián)系在一起的。提高“地位”關(guān)鍵在內(nèi)因，在于教師主體性的覺醒，在于對自己所選擇事業(yè)的追求與執(zhí)著。如果沒有這種強烈的自我意識，哲學(xué)教師就無法擺脫‘困境:從這個意義上說，只有有所作為才能東得自己的地位。因而我們需要在兩塊陣地上充分發(fā)揮作用:一是教學(xué)陣地，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和改進教學(xué)方法，努力體現(xiàn)哲學(xué)的本質(zhì)特征和功能，使它具有特色，特點，從而增強哲學(xué)課的吸引力；二是學(xué)術(shù)陣地，通過學(xué)術(shù)研究將成果引人教學(xué)之中，這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，也是最需要重視和最需要化功夫的。只要我們對自己從事的事業(yè)充滿自信心，堅持改革與探索，堅持對現(xiàn)實社會諸熱點、難點問題的研究思考，通過自己的作為改變哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，我們的努力首先會得到學(xué)生的承認(rèn)，進而得到社會的承認(rèn)，這時也就獲得了自己應(yīng)有的地位。由此可見，對于哲學(xué)教師本身而言，·作為’是“地位’的前提條件，“地位’是“作為’的必然結(jié)果。當(dāng)然，從外部環(huán)境看，‘兩課’教師同樣需要得到學(xué)術(shù)乃至全社會、學(xué)術(shù)界的支持和關(guān)心，這種關(guān)心不應(yīng)該僅僅停留在口頭、形式上，而應(yīng)名實相符。
提高哲學(xué)課的有效性更是一個實踐問題。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟的時代，如何使哲學(xué)教學(xué)植根于世界經(jīng)濟一體化和中國社會主義改革與建設(shè)的現(xiàn)實之中，如何引導(dǎo)學(xué)生用辯證的思維反思置身于其中的世界和人生，如何訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思辨能力和創(chuàng)新精神，這是一個重大實踐性課題，需要在哲學(xué)教學(xué)改革中深人探索。
首先是對教學(xué)內(nèi)容進行改革和探索。一是注重哲學(xué)教材的改革和教師知識結(jié)構(gòu)的更新。從現(xiàn)狀看，哲學(xué)教材相對滯后。改革開放2f?多年來，哲學(xué)界的研究成果是豐碩的，但這些成果主要是以專著和論文的形式存在，而將它們引人哲學(xué)教科書和哲學(xué)教學(xué)的程度和層次則非常有限，再加上教師個體之間的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和教學(xué)能力差異，又有所不同。這些情況必然制約哲學(xué)教學(xué)。重視哲學(xué)教科書及教學(xué)內(nèi)容的更新，重視教師知識結(jié)構(gòu)調(diào)整和科研水平的提高，是摘好哲學(xué)教學(xué)的重要基礎(chǔ)。二是注重理論與實際的聯(lián)系。理論的魅力就在于它植根于實踐，來源于實踐。理論是灰色的，而生命之樹常青。縱觀哲學(xué)發(fā)展史，任何哲學(xué)理論的發(fā)展都得益于社會實踐的變革，哲學(xué)也同樣如此。因此我們教給學(xué)生的不應(yīng)該僅僅是一些原理，而應(yīng)該是方法；還要回到現(xiàn)實社會，用唯物辯證方法對現(xiàn)實社會問翅進行分析，用理性來思考和探究事件的本質(zhì)，在批判中建立新的認(rèn)識。這樣。理論就不會是抽象的教條，而具有實際的內(nèi)容；對實際間翅的認(rèn)識也不是就攀論事，而可以上升到理性的高度。在教學(xué)中實現(xiàn)理論與實際的結(jié)合。可以采取專尼化亦即‘問理化翔的形式教學(xué)，這些間翅包括學(xué)生的思想實際和杜會主義建設(shè)中的現(xiàn)實間翅。這種教學(xué)可以改變傳統(tǒng)的按章。節(jié)、目服本宜科式的教學(xué)方法。克服教學(xué)中普遭存在的“脫節(jié)’現(xiàn)象。增強現(xiàn)實感和針對性。理論與實際結(jié)合的內(nèi)容是很多的:，如聯(lián)系經(jīng)濟體制改革、國有企業(yè)改革。城市職工分流下崗的間瓜以及社會貧富差距問胭等；聯(lián)系精神文明建設(shè)，妙及經(jīng)濟倫理道裕、精神生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展間翅等；聯(lián)系政治體韶改革，涉及一些社會主義國家興衰成敗的經(jīng)臉教訓(xùn)，還有中國當(dāng)前。突出的社會矛盾—法制不健全帶來的各種“設(shè)租’。‘尋租”現(xiàn)象，不受制約的權(quán)力導(dǎo)致腐敗，特權(quán)導(dǎo)致的兩極分化等:聯(lián)系哲學(xué)的發(fā)展，涉及如何對待中國傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，如何進一步實現(xiàn)哲學(xué)本土化、中國化等。對上述學(xué)生感興趣的熱點間翅分析得透徹，且有理有據(jù)，必然會產(chǎn)生很大的教育作用。
三是合理安排教學(xué)的總學(xué)時。對哲學(xué)授課學(xué)時的安排。既要突出哲學(xué)理論的科學(xué)性和嚴(yán)密的邏輯性。又要體現(xiàn)其與現(xiàn)實結(jié)合的時代性。我們嘗試著用總學(xué)時的70%作為哲學(xué)墓本原理的理論教學(xué),30%的學(xué)時用于專皿化教學(xué)。在進行理論教學(xué)時。既要避免與中學(xué)政治課教學(xué)的重復(fù)性，又要適應(yīng)大學(xué)生以后多加研究生人學(xué)考試的搖要，對現(xiàn)行的教材進行恰當(dāng)處理。在進行專瓜化教學(xué)時，注憊從歷史和現(xiàn)實的視角。讓學(xué)生認(rèn)識在中國發(fā)展的歷史軌跡；讓學(xué)生將哲學(xué)智慧運用于生活的各個領(lǐng)域，以理性認(rèn)識人生的目的和憊義，以理性確定自己的行為方式和價值取向，讓學(xué)生認(rèn)識全球化的世界。中國改革與發(fā)雇的本質(zhì)以及自身的地位與貴任等。
篇8
3、文稿篇幅（含圖表）一般不超過5000字，一個版面2500字內(nèi)。文中量和單位的使用請參照中華人民共和國法定計量單位最新標(biāo)準(zhǔn)。外文字符必須分清大、小寫，正、斜體，黑、白體，上下角標(biāo)應(yīng)區(qū)別明顯。
4、文中的圖、表應(yīng)有自明性。圖片不超過2幅，圖像要清晰，層次要分明。
5、參考文獻的著錄格式采用順序編碼制，請按文中出現(xiàn)的先后順序編號。所引文獻必須是作者直接閱讀參考過的、最主要的、公開出版文獻。未公開發(fā)表的、且很有必要引用的，請采用腳注方式標(biāo)明，參考文獻不少于3條。
6、來稿勿一稿多投。收到稿件之后，5個工作日內(nèi)審稿，電子郵件回復(fù)作者。重點稿件將送同行專家審閱。如果10日內(nèi)沒有收到擬用稿通知（特別需要者可寄送紙質(zhì)錄用通知），則請與本部聯(lián)系確認(rèn)。
7、來稿文責(zé)自負。所有作者應(yīng)對稿件內(nèi)容和署名無異議，稿件內(nèi)容不得抄襲或重復(fù)發(fā)表。對來稿有權(quán)作技術(shù)性和文字性修改，雜志一個版面2500字，二個版面5000字左右。作者需要安排版面數(shù)，出刊日期，是否加急等情況，請在郵件投稿時作特別說明。
篇9
標(biāo)題格式：黑體小2號字 居中。副標(biāo)題格式：黑體三號 在標(biāo)題下面左面與論文題目左面對齊。
文學(xué)院中文2007級 8班學(xué)號07010227姓名杜楠指導(dǎo)教師；劉貞
（黑體小4號字 居中）
例如： 2001級9班0100012張展展指導(dǎo)教師： 李麗麗.
標(biāo)題和正文之間要有中文摘要和關(guān)鍵詞。
“中文摘要”和“關(guān)鍵詞”用黑體小4號字，頂格。具體內(nèi)容用楷體小4號字，
1.5倍行距。
中文摘要是指論文的內(nèi)容不加注釋和評議的簡短陳述，具有獨立性和內(nèi)含性。其內(nèi)容說明論文的主要內(nèi)容、結(jié)論等。摘要必須體現(xiàn)第三人稱要求，不能使用“本文”、“作者”等詞語作為主語。約300-400字之間。
例如：
中文摘要：文學(xué)作品的語言與信息不同，前者是交流工具，后者是內(nèi)容。文學(xué)作品信息是變化是經(jīng)常發(fā)生的，而語言的變化都非常緩慢。……可以得出的基本結(jié)論是屬于對立美學(xué)范圍的文學(xué)作品有三個特征：（1）語言所指對象的變化；（2）語言鏈條中各銜接環(huán)節(jié)有意脫缺，讀者在閱讀時必須發(fā)揮創(chuàng)造性；（3）有意違背語言規(guī)范。
關(guān)鍵詞是論文中出現(xiàn)頻率高、地位重要的詞或詞組，可3—5個，以黑體字符另起一行，排在“中文摘要”的下方。關(guān)鍵詞之間以分號分隔。
例如：
關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞1；關(guān)鍵詞2；關(guān)鍵詞3；關(guān)鍵詞4；關(guān)鍵詞5
英文摘要和關(guān)鍵詞用羅馬體小4號字（加粗頂格）將中文摘要對應(yīng)翻譯成英文。 例如：
Abstract：in the modern literature history, some the phenomenon which is?? Keywords:
正文部分
正文部分的小標(biāo)題使用黑體小3號字
正文格式：宋體小4號字，1.5倍行距。首行縮進2字符。
論文主體部分格式要求：
序言指引言或緒論部分。簡要說明論文目的、意義、范圍、方法、選題依據(jù)等。應(yīng)當(dāng)言簡意賅。不要與摘要雷同。一般教科書中已有的知識、理論在引言中不宜出現(xiàn)。
正文（用宋體小四號字）字?jǐn)?shù)應(yīng)在8000-10000字。內(nèi)容必須是實事求是、客觀真切、正確完備、合乎邏輯、層次分明、語言流暢、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，符合科學(xué)和專業(yè)的有關(guān)要求。文中所用的符號和術(shù)語應(yīng)采用本專業(yè)學(xué)科的權(quán)威機構(gòu)或?qū)W術(shù)團體所公布的規(guī)定。引用他人材料要注明出處。
結(jié)論應(yīng)準(zhǔn)確、清晰、精煉，也可在結(jié)論或討論中提出建議、設(shè)想或尚待解決的問題。
論述的具體要求：論文的層次，其結(jié)構(gòu)序號應(yīng)按一、（一）1. （1）①等差排列。
序號與名稱既是論文組成部分、標(biāo)題，也是提綱。
正文中的成段引文部分，格式為 仿宋_GB2312，小四號字，左縮進2字符，首行縮進2字符。段落間距為段前段后各1行。
注釋（注釋兩個字用黑體5號字，頂格；其他部分則一律用宋體5號字）：文中引文 要注明出處，一律1
用尾注。順序和正文引文順序一致，序號為①②③??。引用的期刊要注明：序號、作者、書名、出版單位、出版年月、頁碼。引用的報紙要注明：序號、作者、文章題目、報紙名、出版年、月、日。
例如：
注釋：
①陳思和《探索小說集》[C]上海文藝出版社香港三聯(lián)書店1986年版 第81頁
②[德]黑格爾 《美學(xué)》[M]商務(wù)印書館1985年版第57頁
注釋與參考文獻均采用GB7714－87順序編碼編制格式，其中，參考文獻類型；專著－M、論文集－C、報紙文章－N、期刊文章－J、學(xué)位論文－D、報告－R、標(biāo)準(zhǔn)－S、專利－P；從專著或論文集中析出的文獻，建議用A（未說明文獻類型者用Z）。電子文獻類型：數(shù)據(jù)庫－DB、計算機程序－CP、電子公告－EB；電子文獻的載體類型：磁帶－MT、磁盤－DK、光盤－CD、聯(lián)機網(wǎng)絡(luò)－OL；
例如：
①[德]伽達默爾《哲學(xué)闡釋學(xué)》[M] 上海譯文出版社1990年版
②張卉《淺析村上春樹小說中的“孤獨”》 [J]《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2006年9月第5期
??
參考文獻（用黑體五號字，頂格；其他部分用宋體5號字）。指在論文寫作中瀏覽、閱讀的文獻、資料、圖書目錄，且沒有在論文中引用具體內(nèi)容的部分。（包括直接引用的間接受到啟發(fā)的文獻）。序號為1.2.3.??。除頁碼不標(biāo)外，其他格式如：引用的期刊要注明：序號、作者、書名、出版單位、出版年月。引用的報紙要注明：序號、作者、文章題目、報紙名、出版年、月、日。
例如：
參考文獻：
1.[德]伽達默爾 《哲學(xué)闡釋學(xué)》[M] 上海譯文出版社1990年版
2.??
論文最后標(biāo)識：（字體是隸書4號）200*年月日稿
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? 通篇的頁邊距為word文檔的默認(rèn)設(shè)置，即左右為3.17cm,上下為2.54 cm論文通篇行距為1.5倍。插入頁碼位置在頁腳居中。
? 文檔的名稱格式順序為 （字體全部在半角狀態(tài)下輸入）
請保管好論文一、二稿及一稿、二稿的“修改意見”，并與開題報告、定稿一起交給指導(dǎo)老師。
篇10
《科學(xué)引文索引》（ScienceCitationIndex，SCI）是享譽全球的文獻檢索工具[1]，其作用是幫助科技人員查閱最新科技文獻，跟蹤最新學(xué)術(shù)前沿，了解最新學(xué)術(shù)動態(tài)。然而，近年來相關(guān)文獻[2-3]紛紛報道我國科技領(lǐng)域逐漸把SCI泛化、異化，以SCI收錄論文數(shù)量來衡量單位或個人科研學(xué)術(shù)水平的高低，并作為職稱晉升的重要評價指標(biāo)，出現(xiàn)了前所未有的“SCI熱潮”。就連國外Nature雜志也報道SCI在中國學(xué)術(shù)界存在不良現(xiàn)象和弊病[4]。本文就SCI在醫(yī)院的價值定位進行相關(guān)調(diào)查和討論。
1資料與方法
其一，選擇河南和山東14所醫(yī)院、2所療養(yǎng)院、2所衛(wèi)生研究機構(gòu)為單位調(diào)查對象，采用電話咨詢所在單位是否將SCI論文列為職稱晉升的重要指標(biāo)，是否對SCI論文有重獎措施。其二，選擇上述兩省4所三甲醫(yī)院221名醫(yī)療技術(shù)人員為個人調(diào)查對象，采用匿名問卷調(diào)查，內(nèi)容包括對SCI論文的看法、對SCI論文引入評價指標(biāo)（職稱、學(xué)術(shù)、獎勵）的看法、對SCI論文收錄數(shù)量與醫(yī)療水平關(guān)系的認(rèn)知、SCI論文能否實踐轉(zhuǎn)化的認(rèn)知。
2結(jié)果
2.1單位調(diào)查結(jié)果與分析
18所醫(yī)療單位均將SCI論文定為職稱晉升的重要指標(biāo)。在獎勵措施上，18所醫(yī)療單位在2013年前全部有經(jīng)濟獎勵。之后，14所醫(yī)院取消了經(jīng)濟獎勵，而是在職稱晉升上加大了分值，說明純潔學(xué)術(shù)風(fēng)氣正在醫(yī)院興起，4所醫(yī)療單位仍有經(jīng)濟獎勵。
2.2個體調(diào)查結(jié)果與分析
4所三甲醫(yī)院發(fā)放問卷240份，收回有效問卷221份，回收率92.1%。其中，本科42人，碩士141人，博士38人，分別占19.0%、63.8%、17.2%；醫(yī)類152人，藥類21人，技類48人，分別占68.8%、9.5%、21.7%。
2.2.1對SCI論文的看法從選項統(tǒng)計看，“為職稱晉升做準(zhǔn)備”占50.7%，與單位調(diào)查中“SIC論文列入職稱晉升指標(biāo)”相符，說明被調(diào)查人員在某種程度上背負著單位指標(biāo)的壓力。其次是“為醫(yī)院科研做貢獻”占12.7%、“為臨床服務(wù)”占7.7%、“提升自己能力”占4.6%，其他為多選次數(shù)占24.3%。
2.2.2對SCI引入評價指標(biāo)的看法從選項統(tǒng)計看，選擇“有合理性但不是唯一”占59.3%，說明多數(shù)被調(diào)查人員能理性看待SCI。其次是“不合理”占13.2%，“合理”占7.2%，“不做評判”占4.5%，其他為多選次數(shù)占15.8%。
2.2.3對SCI論文數(shù)量與醫(yī)療技術(shù)水平關(guān)系的認(rèn)知從選項統(tǒng)計看，“SCI論文數(shù)量不能反映醫(yī)療技術(shù)高低”占45.2%，“SCI論文數(shù)量與技術(shù)無關(guān)”占39.3%，說明多數(shù)被調(diào)查人員明白SCI論文與臨床實踐的區(qū)別。其次是“SCI論文數(shù)量能反映醫(yī)療技術(shù)高低”占6.8%，“SCI論文數(shù)量多技術(shù)越好”占4.2%，其他為多選次數(shù)占4.5%。
2.2.4對SCI能否實踐轉(zhuǎn)化的認(rèn)知從選擇統(tǒng)計看，“不知道”占49.7%，說明多數(shù)人對SCI的認(rèn)知還停留在只是發(fā)文，沒有理解其實踐轉(zhuǎn)化的意義。“沒有轉(zhuǎn)化”占19.9%，說明SCI論文并沒有完全運用于臨床實踐。其次是“轉(zhuǎn)化”占17.3%，“個別轉(zhuǎn)化”占13.1%。
3討論
3.1SCI論文在醫(yī)院價值認(rèn)知調(diào)查反映出的問題
其實，“SCI熱”之現(xiàn)象是全球性的，并逐漸蔓延和加劇[5]。但是，在SCI論文價值認(rèn)知上，國外多數(shù)醫(yī)療機構(gòu)沒有刻意將SCI論文設(shè)定為指標(biāo)，而是更加注重通過SIC論文對某種疾病、某項研究的評估，注重其實踐轉(zhuǎn)化[6]。本次調(diào)查并結(jié)合相關(guān)文獻報道，發(fā)現(xiàn)以下問題。
3.1.1以SCI論文論英雄國內(nèi)多數(shù)醫(yī)療機構(gòu)把SCI推到“至高無上”的地位，醫(yī)院之間的競爭、個人進步的評價，都與SCI緊緊捆綁，把SCI論文列為“剛性指標(biāo)”[7]。在臨床上有相當(dāng)一部分能看病、能解決疑難病癥的醫(yī)生，只是沒有SCI收錄的論文，在職稱晉升中被甩在后面，嚴(yán)重挫傷了積極性。這種以SCI論文論英雄，必然在醫(yī)院造成本末倒置的現(xiàn)象。
3.1.2對SCI基本概念的認(rèn)識不足不少醫(yī)院盲目“崇拜”SCI，對其發(fā)展歷史、收錄特點、評價方法并不了解。本次調(diào)查中的某院對全院科主任進行考評，把SCI列為評價指標(biāo)，結(jié)果管理、信息、情報、工程等科主任排在末尾。這就暴露醫(yī)院管理者對SCI基本概念認(rèn)識不足。SCI是一種文獻檢索工具，收錄的重點是自然科學(xué)，也就是基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，而信息學(xué)、情報學(xué)、管理學(xué)屬于社會科學(xué)。這種“一刀切”式的評價不科學(xué)、不合理、不公平。
3.1.3SCI價值本質(zhì)的扭曲2013年前多數(shù)醫(yī)院對SCI論文給予經(jīng)濟獎勵，吳咸中院士報道有的醫(yī)院SCI論文可得到幾萬乃至十幾萬、二十幾萬的年終獎勵[8]。此外，也有根據(jù)影響因子系數(shù)進行獎勵，如影響因子系數(shù)0.3獎勵3000元，系數(shù)1獎勵1萬元，以此類推。這種誘惑式獎勵條件，扭曲了SCI的科學(xué)價值定位，把醫(yī)務(wù)人員引向金錢的誤區(qū)，最終導(dǎo)致醫(yī)院以救死扶傷為己任的價值觀的滑坡。
3.1.4優(yōu)質(zhì)論文相繼外流國家自然基金成果都是以論文形式呈現(xiàn)，各類基金成果對SCI收錄的論文給予優(yōu)先，加之各醫(yī)院優(yōu)厚的獎勵條件，導(dǎo)致優(yōu)質(zhì)論文大量外流，造成國家花錢資助的研究成果被外國人享受，受益的首先不是中國人[9]，導(dǎo)致國內(nèi)核心期刊高質(zhì)量論文組稿困難，影響力較低，最終使國家科技實力受到影響。
3.1.5由SCI論文引發(fā)的學(xué)術(shù)造假在國內(nèi)把SCI論文過度化的影響下，帶來的是SCI產(chǎn)業(yè)鏈，出現(xiàn)了一批打著知識創(chuàng)新的網(wǎng)站，明碼標(biāo)價提供從、翻譯、刊用“一條龍”服務(wù)。于是，造假、剽竊成風(fēng)，學(xué)術(shù)腐敗、欺騙泛濫成災(zāi)。有報道2009年國內(nèi)銷售額達10億元[10]。試想，脫離了臨床實踐的論文，談何促進醫(yī)學(xué)創(chuàng)新的發(fā)展。
3.2SCI的價值定位
3.2.1充分肯定SCI在醫(yī)院的作用價值其一，我國科研成果產(chǎn)出形式之一是，所以，醫(yī)院SCI論文產(chǎn)生得越多，科研成果獲獎率相對就高，對醫(yī)院科研發(fā)展有一定的促進作用。其二，把論文投向被SCI收錄的國外醫(yī)學(xué)期刊，既可得到國際專家對論文的指導(dǎo)，也有助于英文寫作水平的提高[11]，對提升個人素質(zhì)有一定的幫助。其三，在同等條件下選拔人才，必須有一套評價系統(tǒng)為依據(jù)，以體現(xiàn)公平公正，SCI作為評價指標(biāo)之一具有合理性。
3.2.2SCI論文要有但不是唯一國家應(yīng)積極推進科技政策導(dǎo)向的改制，SCI論文要有，但不是唯一。不能將SCI論文成為逐利的工具，作為衡量醫(yī)務(wù)人員的砝碼。提倡開展醫(yī)療績效評價方式，SCI要有，但臨床實踐、業(yè)務(wù)能力和醫(yī)療安全不能忽視，才能充分調(diào)動各層次醫(yī)務(wù)人員為臨床服務(wù)的積極性。
3.2.3科學(xué)了解和評價SCI2014年，韓啟德、吳孟超、吳咸中等33名國內(nèi)著名醫(yī)學(xué)專家聯(lián)合倡議“正確對待SCI，盲目熱衷有弊病”[12]。其實，SCI自身也存在弱點和缺陷，如影響因子就是造成評價偏倚和失真的例子。影響因子是指該期刊被引用情況的相對均值，并不是某篇論文的影響因子。期刊影響因子為4，并不代表論文的影響因子為4。因此，在正確了解和認(rèn)識SCI的同時，取其精華，融合本國特色制訂出更加科學(xué)、合理、公正的評價標(biāo)準(zhǔn)，使評價機制回歸本源。
3.2.4遏制由SCI引發(fā)的學(xué)術(shù)造假2014年某網(wǎng)站報道了《科學(xué)美國人》雜志對國際期刊進行抄襲調(diào)查，結(jié)果所調(diào)查的百人名單中，96篇來自中國[13]。當(dāng)然，學(xué)術(shù)不端的行為并非我國特例，國外學(xué)者報道2047篇被撤銷論文中，抄襲和偽造占撤銷論文總量的67%[14]。上述現(xiàn)象應(yīng)該引起我國科技領(lǐng)域的深思和注意。首先，醫(yī)院要加強科研的規(guī)范化管理，遵循科研倫理，注重醫(yī)務(wù)人員的學(xué)術(shù)道德教育，對學(xué)術(shù)不端行為進行有效預(yù)防。其次，政府要整頓網(wǎng)絡(luò)，取締論文中介組織，堅決遏制學(xué)術(shù)造假的不良風(fēng)氣。
3.2.5明確SCI論文與醫(yī)療實踐的相互關(guān)系SCI論文的終極目標(biāo)不是獎勵刺激，而是能否將研究成果轉(zhuǎn)化為醫(yī)療實踐，在臨床上得到推廣應(yīng)用、解決疑難病例，為人類生命健康作出新的貢獻。如果只是為了SCI論文去科研、去提升職稱，就是混淆了SCI論文與醫(yī)療實踐的相互關(guān)系。因此，SCI論文在醫(yī)院的價值定位關(guān)鍵在于將研究成果進行醫(yī)療實踐轉(zhuǎn)化，提高臨床疑難病例的診治和預(yù)防水平。
“SCI之父”Garfield博士曾說，SCI是一個國際標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)庫，用這個標(biāo)準(zhǔn)衡量科研人員，或以收錄論文數(shù)量評價科學(xué)研究不合適[15]。雖然SCI對促進我國科研學(xué)術(shù)、衡量醫(yī)務(wù)人員學(xué)術(shù)水平具有參照價值，但是國家科技領(lǐng)域應(yīng)注重政策導(dǎo)向宣傳，醫(yī)院也要辯證看待SCI利弊，制訂出科研與臨床績效相結(jié)合、定量和定性相結(jié)合、成果與轉(zhuǎn)化相結(jié)合的具有科學(xué)性、合理性、多維性的評價體系。值得欣慰的是，隨著國家反腐倡廉的深入，醫(yī)療機構(gòu)正在逐步整頓，通過調(diào)查筆者看到不少醫(yī)院取消了對SCI論文的重金獎勵，而是更加注重臨床實踐與成果轉(zhuǎn)化。“以SCI論英雄”的局面必將得到改善，醫(yī)院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣也將逐漸正本清源。
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篇11
(1)論文題目：不超過26個字，可分兩行排列，中英文對照。
(2)指導(dǎo)教師：論文作者本人導(dǎo)師。未經(jīng)學(xué)院學(xué)位評定委員會遴選且在研究生處備案的合作指導(dǎo)教師，不得在學(xué)位論文上署名;署名的合作指導(dǎo)教師人數(shù)不超過2人。
(3)學(xué)科門類：專業(yè)所屬的學(xué)科門類，如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、理學(xué)、管理學(xué)等。
(4) 專業(yè)名稱、研究方向：應(yīng)嚴(yán)格按照專業(yè)目錄和培養(yǎng)方案填寫。
(5)日期：學(xué)位論文完成時間。
(6) 論文封面顏色由專業(yè)點自定，各專業(yè)可選擇不同的顏色以示區(qū)別。
獨創(chuàng)性聲明和關(guān)于論文使用授權(quán)的說明
附于學(xué)位論文摘要之前，需研究生和指導(dǎo)教師本人簽字。
中文摘要
碩士論文摘要一般為500-1000字。內(nèi)容包括研究工作目的、研究方法、所取得的結(jié)果和結(jié)論，應(yīng)突出本論文的創(chuàng)造性成果或新見解，語言精煉。摘要應(yīng)當(dāng)具有獨立性，即不閱讀論文的全文，就能獲得論文所能提供的主要信息。
英文摘要
與中文摘要對應(yīng)。
目錄
篇12
休謨的主要哲學(xué)著作包括《人性論》，《人性論》第一卷改寫而成的《人類理智研究》，《人性論》第三卷改寫而成的《道德原則研究》和《人性論》第二卷改寫而成的《論情感》，以及《<人性論>概要》和宗教哲學(xué)方面的《宗教的自然史》和《自然宗教對話錄》等。其中，《人性論》是目前較為公認(rèn)的休謨最重要的哲學(xué)代表作，也是西方哲學(xué)史上的一部經(jīng)典。
黑格爾述評休謨哲學(xué)、介紹休謨著作時提到了兩部著作。第一部著作就是休謨的大部頭專著《人性論》。但黑格爾概述休謨哲學(xué)時沒有從《人性論》引用一句話，而是引用布勒寫的《近代哲學(xué)史》和鄧尼曼寫的《哲學(xué)史綱要》。如果黑格爾讀過《人性論》，那么即便他反對其中的觀點和論證，在談休謨哲學(xué)內(nèi)容時也應(yīng)該會引用《人性論》中的原文。所以，我們可以做出一個大膽但似乎并不太冒險的判斷—黑格爾述評休謨哲學(xué)時沒讀過休謨《人性論》。同時，我們似乎還可以再做出一個類似的判斷—黑格爾了解休謨哲學(xué)主要是通過他所引用的布勒的《近代哲學(xué)史》和鄧尼曼的《哲學(xué)史綱要》。
黑格爾述評休謨哲學(xué)介紹休謨著作時，除了上面說過的《人性論》，還有一部《關(guān)于若干題目的試論和論著》。黑格爾介紹時說這本書的“第一卷包括《道德，政治和文學(xué)方面的試論》。而實際上1742年休謨出版的是《道德和政治論文集》(或譯為《道德和政治方面的試論》)。在休謨的理解中，“道德學(xué)和批評學(xué)研究人類的品味(tastes)和情操(sentiment) "，而“政治學(xué)研究結(jié)合在社會里且相互依賴的人”。基于對“道德學(xué)”和“政治學(xué)”異于常人的理解，休謨把他的4篇哲學(xué)史論文與論及品味與情操的短文，加上政治方面論及政府的第一原理等主題的文章一股腦兒編人了他1741和1742年分兩卷出版的《道德和政治論文集》中。這本“論文集”1748年再版時內(nèi)容雖有刪增修訂，但題目未變。直到1753到1756年出版《關(guān)于若干題目的試論和論著》時，休謨才為了更好地適應(yīng)大眾對書籍內(nèi)容范圍的理解，把《道德和政治論文集》改成《道德，政治和文學(xué)方面的試論》。所以，黑格爾介述他所知道的這部休謨著作時在時間或書名上是出了差錯的。雖然存在黑格爾讀過休謨這部分原著而對原著標(biāo)示的出版信息記憶有誤的可能性，但似乎更可能的情況是黑格爾參考引用的二手資料誤導(dǎo)了他。
黑格爾對休謨哲學(xué)著作介紹的文字中僅提了上述《人性論》和《關(guān)于若干題目的試論和論著》，而且很可能沒有讀過《人性論》。至于休謨的《道德原則研究》、《論情感》，以及《宗教的自然史》和《自然宗教對話錄》等，黑格爾似乎根本不知道。當(dāng)然，簡要概述《人性論》的《<人性論>概要》是黑格爾去世之后的1938年才重新被發(fā)現(xiàn)并確定是休謨著作的，黑格爾就更不可能讀過了。基于上述分析，我們可以做出一個風(fēng)險較小的推斷，即黑格爾介述休謨哲學(xué)的內(nèi)容時，自己沒讀過休謨的《人性論》《道德原則研究》《論情感》《宗教的自然史》和《自然宗教對話錄》等主要哲學(xué)著作。至于黑格爾是否讀過《人類理智研究》，不能確定，但總體上他不夠了解休謨哲學(xué)是確定的。黑格爾自己不了解休謨哲學(xué)，所以述評休謨哲學(xué)時也就不得不依賴和借助二手資料了。
篇13
北京郵電大學(xué)的鐘義信教授以《再探“信息”》為題做了本次研討會的首場主題報告，他認(rèn)為信息概念是一類與物質(zhì)和能量都很不相同的復(fù)雜對象，只能采取主客互動的研究視角加以研究。在信息的本體論定義和認(rèn)識論定義中，前者是后者的源頭，后者是前者被認(rèn)識主體所感知的結(jié)果，人類能夠獲得、處理和利用的只能是認(rèn)識論信息。 基于此，他探討了信息運動的基本規(guī)律，即“信息轉(zhuǎn)換定律”，并強調(diào)了其超過能量轉(zhuǎn)換定律的重要性。
中國人民大學(xué)的苗東升教授首先對當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于“信息”概念的多維理解進行了評述，贊賞了由此而產(chǎn)生的世界信息科學(xué)和哲學(xué)的多元協(xié)同發(fā)展現(xiàn)狀。其中，他尤其強調(diào)了當(dāng)前中國信息科學(xué)和哲學(xué)研究仍然存在著唯西學(xué)馬首是瞻的諸多弊端，而事實上，中國學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得了一些優(yōu)秀的、很有價值的研究成果，例如鄔教授在信息哲學(xué)研究中，歷經(jīng)30多年的辛苦而創(chuàng)立的思想體系，已然形成了能與西方分庭抗禮的“中國學(xué)派”。苗教授還意味深長地呼吁廣大學(xué)者立足自身，心無旁騖搞研究，力爭信息科學(xué)與哲學(xué)的“中國學(xué)派”的長足發(fā)展，相信在不久的將來，中國的信息科學(xué)和哲學(xué)研究必然有所成就，為西方所不可及。
北京大學(xué)的羅先漢教授以《物信論及其應(yīng)用》為題做了主題報告。他首先指出廣義信息可由物質(zhì)的實在狀態(tài)及其相關(guān)規(guī)律來表示，由此，他所提出的物信論認(rèn)為在存在上，信息要依賴于物質(zhì)；而在運動變化上，物質(zhì)則要依賴于信息，物質(zhì)與信息既彼此不同又相輔相成的對立統(tǒng)一規(guī)律，才是宇宙的根本規(guī)律。
萊頓大學(xué)的詹姆斯?W?麥卡利斯特對經(jīng)驗數(shù)據(jù)的信息內(nèi)容：方法論和形而上學(xué)意義進行了詳述，他認(rèn)為經(jīng)驗數(shù)據(jù)是科學(xué)觀察和測量的結(jié)果，包含著關(guān)于世界的信息，表達著世界的結(jié)構(gòu)。科學(xué)定律的功能并不在于精簡經(jīng)驗數(shù)據(jù)集，而是表征其中的意義模式，且正是這些模式對應(yīng)著現(xiàn)象。那么，多少模式能夠真正地表征現(xiàn)象呢？這里并沒有一個確定的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)實踐表明具有所有可信屬性的模式都對應(yīng)著現(xiàn)象，所以世界也就具有所有可能的結(jié)構(gòu)。
俄羅斯科學(xué)院的康斯坦丁?科林（由約瑟夫? E?布倫納代講）提交了題為《信息的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)、科學(xué)世界觀和哲學(xué)根本問題》的論文。他提出了一種關(guān)于科學(xué)化世界和哲學(xué)基本問題內(nèi)容的新理解，基于對現(xiàn)實結(jié)構(gòu)的多元組分中的具體信息現(xiàn)象的分析，他認(rèn)為除了物質(zhì)客體、過程和事件之外，在現(xiàn)實世界中，還存在著不可見客體、過程和條件等信息內(nèi)容。所以，哲學(xué)的基本問題研究應(yīng)將關(guān)系看作一種關(guān)于現(xiàn)實的可見與不可見的構(gòu)成要素。
武漢大學(xué)的李宗榮等人認(rèn)為，在計算機芯片植入人體體內(nèi)以后，能夠與人的神經(jīng)系統(tǒng)聯(lián)合工作，這個事實告訴我們，處于信息進化論過程的這兩個極端被連通起來了。這樣，宇宙間的“信息統(tǒng)一性”被無可懷疑地以理論與實踐相結(jié)合的方式證明了。宇宙萬物都具有“物質(zhì)―信息二重性”，對它們既可以進行物質(zhì)與信息的一分為二，又可以進行物質(zhì)與信息的合二為一。信息具有非物質(zhì)的特征，但它又必須具有物質(zhì)的載體，因而信息也是物質(zhì)的。
二、 關(guān)于哲學(xué)發(fā)展和信息哲學(xué)研究方法論
西安交通大學(xué)的鄔教授做了題為《哲學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向》的主題報告，他首先指出現(xiàn)代主流哲學(xué)數(shù)次轉(zhuǎn)向的傾向性實質(zhì)，乃是沿著向認(rèn)識主體內(nèi)部日益狹隘的因素的追求來限定哲學(xué)研究的主題內(nèi)容，如此，哲學(xué)必將喪失其應(yīng)有的功能。人類哲學(xué)的發(fā)展還有另外一條路徑，這就是在一般科學(xué)發(fā)展的過程中所孕育和展現(xiàn)出來的哲學(xué)自身的發(fā)展。按照信息本體論的理論，世界（存在）是由物質(zhì)和信息兩大領(lǐng)域構(gòu)成的，物質(zhì)和意識之間通過自在信息的中介相互過渡和轉(zhuǎn)化。由此，信息本體論學(xué)說的建立為變革哲學(xué)的所有其他領(lǐng)域提供了一個統(tǒng)一的基礎(chǔ)。由于信息哲學(xué)首先在存在領(lǐng)域的分割方式這一哲學(xué)最高范式的層面上把傳統(tǒng)哲學(xué)的“存在=物質(zhì)+精神”的一般信條改變成了“存在=物質(zhì)+信息”，并在信息活動高級形態(tài)的意義上重新解讀了精神活動的本質(zhì)，所以，當(dāng)代信息哲學(xué)的誕生導(dǎo)致了人類哲學(xué)的第一次根本性轉(zhuǎn)向。
華中科技大學(xué)的歐陽康教授以《前提性反思與合理性評價――信息哲學(xué)研究的方法論問題》為題做了主題報告。他首先提出哲學(xué)思考的最大特點是致極性與超越性，尋找信息問題的極限與邊界，進而從發(fā)生學(xué)、社群學(xué)、存在論、認(rèn)識論、價值論等角度，闡釋了事物與信息的同時同步關(guān)系、信息作為環(huán)境或存在領(lǐng)域的本質(zhì)構(gòu)成、信息作為認(rèn)識過程的介質(zhì)及其與價值世界的相關(guān)性等論題。最后，他還指出信息的哲學(xué)思考具有非常廣闊的領(lǐng)域，包含非常豐富的內(nèi)容，面臨非常復(fù)雜的挑戰(zhàn)，需要非常多維的視角，尤其是綜合化和整體性的研究。
西班牙薩拉格薩大學(xué)的佩德羅?C?馬里胡安作為外方主席，做了本次研討會的第二場主題報告。他認(rèn)為，隨著越來越多的研究實踐轉(zhuǎn)向信息科學(xué)中的諸多論題，一門嚴(yán)格的信息科學(xué)能否最終產(chǎn)生，不僅僅依賴于信息哲學(xué)的積極討論，最重要的是要在信息科學(xué)自身中構(gòu)造一種新的思維方法。它建基于主體/客體、元觀察者、自創(chuàng)生、傳播和信息流等方面進行思考，其要點在于關(guān)注通向信息實體的經(jīng)驗性進路；將信息的“不可見的手”作為包括不同信息領(lǐng)域中所有復(fù)雜性的巨大成形器；考察信息在其所激發(fā)的轉(zhuǎn)換和不同主體或行動者領(lǐng)域之中的符號化流動，以及在適應(yīng)性地調(diào)整物質(zhì)結(jié)構(gòu)與自創(chuàng)生過程中的自身呈現(xiàn)。
三、關(guān)于信息哲學(xué)與其他哲學(xué)的關(guān)系
漢密爾頓學(xué)院的肯?赫羅爾德針對時間和計算的哲學(xué)問題，追溯至笛卡爾，強調(diào)其時間概念建基于一種行動的同步觀念，因而減少了對于記憶的依賴。而圖靈，還有維納，都探討了經(jīng)驗的縱向維度。由此出發(fā)，他采用格魯普的時間替論，解釋了數(shù)據(jù)和信息之間的一種經(jīng)由直覺和計算的不同步的邏輯界面。這種時間的界域哲學(xué)導(dǎo)向了一種對在吉爾伯特的共同知識的信息結(jié)構(gòu)中的狀態(tài)和共同回憶的闡釋。
哥本哈根商學(xué)院的索倫?布赫爾考量的問題在于能否通過將基于現(xiàn)象學(xué)的符號學(xué)與基于系統(tǒng)和控制論的信息概念結(jié)合起來獲得一個關(guān)于認(rèn)知和通訊的跨學(xué)科理論。生物符號學(xué)就是這么一種試圖整合生物學(xué)和符號學(xué)的發(fā)現(xiàn)，以構(gòu)造一個關(guān)于生命和意義作為自然世界的內(nèi)在特征的新觀點。生物符號學(xué)家強調(diào)編碼是三元符號化過程的一部分，在這個過程中，解釋項在對象和符號（表征項）之間建立動機化的連接。
山西大學(xué)的魏屹東教授從信息哲學(xué)的視角出發(fā)，揭示了信息與認(rèn)知或者心靈、表征與語言和知識的相關(guān)性，認(rèn)為信息是認(rèn)知與表征的內(nèi)容，認(rèn)知是一種信息處理過程，而表征則是信息的再描述。在本體論上，信息是構(gòu)成物理世界的一種存在形式（form），“inform”就是“在形式中”，因此，“形式”就是信息的根隱喻，柏拉圖的形式理論是信息哲學(xué)的基礎(chǔ)。由此，信息是心靈對自然現(xiàn)象的認(rèn)知與表征，它似乎是無處不在的、半透明的、非絕對的、離散的、無維的和難以言明的，但可以肯定，信息哲學(xué)將與認(rèn)知哲學(xué)聯(lián)手探討信息問題。
法國跨學(xué)科研究中心的約瑟夫?布倫納就“人格同一性的信息過程”進行了詳細的報告。他認(rèn)為，人格同一性作為一種復(fù)雜現(xiàn)象，對它的思考不能離開對同一性和多元性，以及作為動態(tài)過程的二者關(guān)系的理解。而他所倡導(dǎo)的現(xiàn)實邏輯恰恰提供了一種對同一性和多元性之間的本體論關(guān)系的新理解。同時，鄔先生所創(chuàng)立的信息哲學(xué)和元哲學(xué)則首先從本體論上對此給予了支持。基于二者的綜合，他指出人格同一性現(xiàn)象的穩(wěn)定與變化的復(fù)雜性乃是一種本體論過程。鄔所提供的人類信息活動的等級結(jié)構(gòu)圖景，有助于人格同一性的建構(gòu)，而這正是他所建議的一種人格同一性的本體―認(rèn)識論之路。
四、關(guān)于信息社會、互聯(lián)網(wǎng)及其倫理問題
維也納技術(shù)大學(xué)的沃爾夫?qū)?霍夫基希納（由羅伯特?雅恩代講）提交了題為《“全球性可持續(xù)信息社會”――對未來的展望》的論文。他認(rèn)為社會系統(tǒng)是一種另類的多元進化系統(tǒng)，其所具有的綜合效果便是所謂的共同性。社會系統(tǒng)表現(xiàn)著個體化和社會化的辯證關(guān)系，如果個體因素處于中心舞臺，那么共同性則是其附屬。今天，在全球化挑戰(zhàn)的時代，共同性附屬變得不再穩(wěn)定，因此需要建構(gòu)一種超系統(tǒng)，以關(guān)照所有演員之間的多元化的整體關(guān)系，而這正是一種全球穩(wěn)定的信息社會視野的理論依據(jù)所在。
重慶郵電大學(xué)的徐仲偉教授在對大數(shù)據(jù)時代互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)的思考中認(rèn)為，“大數(shù)據(jù)”的本質(zhì)就是對社會事物從量的角度，通過今天的互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)所產(chǎn)生的，讓我們認(rèn)識到的，體量浩大、類型復(fù)雜、迅速生成、價值巨大的社會事物量的表現(xiàn)（或者說記載、信息）。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，是人們對社會事物從量的角度對許許多多的社會事物認(rèn)識和反映的結(jié)果，有自身內(nèi)在的規(guī)律和外在的形式。互聯(lián)網(wǎng)在人們的當(dāng)代生活和工作中從多個維度展現(xiàn)著其巨大魅力，如果從互聯(lián)網(wǎng)所表現(xiàn)內(nèi)容的角度看，其本質(zhì)實際上就是它的社會性，它所反映的完全就是我們的現(xiàn)實社會。從技術(shù)手段的角度看，互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)仍然是它的工具性。
重慶郵電大學(xué)的代金平教授從價值哲學(xué)層面對網(wǎng)絡(luò)化傳播境域下的信息文化進行了深入分析，他指出網(wǎng)絡(luò)時代滋生出諸多問題或矛盾，其中最為突出的當(dāng)屬人類在網(wǎng)絡(luò)化傳播境域下信息化生存所面臨的全新的價值判斷、選擇和重構(gòu)等問題。網(wǎng)絡(luò)文化作為信息文化在網(wǎng)絡(luò)化傳播境域下的具體表現(xiàn)形式，以自由為根本旨向，然而這種網(wǎng)絡(luò)自由必須是在一定的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范約束下的自由，由此便構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)化傳播境域下信息文化的基本價值沖突，進而影響著網(wǎng)絡(luò)時代信息文化的其他二元價值沖突。基于信息文化視角的深入分析，他總結(jié)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)行為主體的自律才是解決網(wǎng)絡(luò)自由與網(wǎng)絡(luò)規(guī)范沖突的重要途徑，構(gòu)建和諧的信息文化環(huán)境才是解決網(wǎng)絡(luò)自由與網(wǎng)絡(luò)規(guī)范沖突的必由之路。
印第安納大學(xué)的科林?艾倫認(rèn)為，在互聯(lián)網(wǎng)時代，能夠獲得極大數(shù)量學(xué)術(shù)文本的數(shù)字途徑為人文學(xué)科研究者提供了機遇和挑戰(zhàn)。而應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，需要擁有適合機器和人們使用的高質(zhì)量的數(shù)字資源的內(nèi)容說明。對這些內(nèi)容的不同歸類方式必然建基于不同目的，因此會導(dǎo)致不同歸類圖式之間更進一步的問題出現(xiàn)。他討論了哲學(xué)概念的歸類根據(jù)，并分析了一些主要的歸類途徑是如何處理不斷變化的資料的，進而描述了印第安納哲學(xué)本體論計劃的目標(biāo)和方法，并提供了這類利用模型方法的分析案例。
維也納技術(shù)大學(xué)的羅伯特?雅恩就內(nèi)在價值本體論進行了探討，他認(rèn)為技術(shù)和社會經(jīng)濟的快速變化引起了困惑，使得哲學(xué)尤其是倫理的復(fù)興成為必要。假定道德價值不是物質(zhì) （根據(jù)物質(zhì)一元論），而是道德評價者的一種內(nèi)在的偶發(fā)屬性，那么信息倫理必須建基于這些價值，因為對于人類來講，這些價值仍然與信息時代之前的道德普遍原則相契合。信息有其不同的定義，作為一個價值事物的潛在組成，它影響價值的具體性，也就是說信息和通信技術(shù)作為評價主題必須展現(xiàn)自己的價值，而道德行為者也必須證明他所認(rèn)知的屬性是充分的。
五、關(guān)于量子信息、信息量子和計算問題
華南理工大學(xué)的吳國林教授以《量子信息與不確定性的哲學(xué)思考》為題做了主題報告。他首先將量子信息與經(jīng)典信息區(qū)別開來，指出本體論量子信息是微觀事物的狀態(tài)與關(guān)聯(lián)方式的自我顯現(xiàn)，認(rèn)識論量子信息是微觀事物的狀態(tài)與關(guān)聯(lián)方式對認(rèn)識主體的顯現(xiàn)。進而，他從量子糾纏的關(guān)聯(lián)程度和量子信息的度量入手，闡述了量子信息和不確定性之間的關(guān)系，即前者是后者的消除。量子信息表達了量子系統(tǒng)的確定性，不確定性在量子信息（量子技術(shù)）作用下可以發(fā)生改變，而量子世界又是確定性與不確定性的統(tǒng)一，因此量子世界的不確定性可以受到量子信息的控制。由此，普遍而言，物質(zhì)與信息是統(tǒng)一的。
四川社會科學(xué)院的有梁教授對“質(zhì)量―信息關(guān)系式與信息量子”進行了深入的哲學(xué)思考。他首先從香農(nóng)―維納公式推導(dǎo)出一般不確定原理，以及作為一般不確定原理的特殊情況的海森伯不確定原理。基于此，他又結(jié)合愛因斯坦的質(zhì)能關(guān)系式得到質(zhì)量與信息、能量與信息的關(guān)系式，闡明了質(zhì)量、能量、信息三者之間的關(guān)系。此外，他還提出了“信息量子”、“信息壽命”、“信息長度”的新概念和新公式，進而分析了引力波的“信息量子”及探測引力波困難的原因。
希伯來大學(xué)的以色列?貝爾夫?qū)Α靶畔ⅷD計算的轉(zhuǎn)向：哈金式革命”進行了探討。他所提倡的哈金式革命的標(biāo)準(zhǔn)是跨學(xué)科的，能夠集中體現(xiàn)新的研究機構(gòu)的建立和新的研究方向，而且與重大的社會實質(zhì)性變革息息相關(guān)，所以也應(yīng)是無邊界的。概括而言，此革命實質(zhì)在于計算模型和模擬的革命，涉及混沌、復(fù)雜性和系統(tǒng)理論中的涌現(xiàn)和還原論中的諸多論題。基于此，他揭示了一個比特的新語義場，其中，信息化手段和計算復(fù)雜程度是新的語言，量子比特、黑洞熵和全息原理是新的對象，信息時代（空間/時間/虛擬）則是社會變遷的標(biāo)志。
亞眠大學(xué)的柳渝基于對“信息”與“問題”的西文字源與漢字基因的分析，認(rèn)為P versus NP問題認(rèn)知的困惑來自概念認(rèn)知的困惑：“基于驗證的定義”取代“基于求解的定義”，造成了NP欲捕捉的“不確定性”消失了。結(jié)合中國古代哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅闹倪壿媶栴}“白馬非馬”，她指出P versus NP的關(guān)系只能從相對比較的角度來認(rèn)知，在中國思想里，此認(rèn)知表達為“陰陽互補原理”，這樣不僅從整體觀出發(fā)，能夠解讀P versus NP問題，而且能探討科學(xué)與人文相結(jié)合的意義以及中西文化的互補性。
六、關(guān)于信息、智能與邏輯的關(guān)系
西安交通大學(xué)的王小紅教授就人工智能問題，提出機器發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)檢驗了以及正在檢驗著實在論者與反實在論者在觀察與理論陳述的爭辯中的立場。當(dāng)數(shù)據(jù)和假設(shè)之間的嚴(yán)格邊界崩潰之后，機器發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)重新發(fā)現(xiàn)了更多的經(jīng)驗定律。她對舊的爭辯和機器發(fā)現(xiàn)應(yīng)用語義信息理論的生產(chǎn)，與應(yīng)用于厘清人工智能系統(tǒng)和自然智能系統(tǒng)之間差別的成果進行了解釋。
