引論：我們?yōu)槟砹?3篇啟蒙寫作論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
四、音樂教育研究型網(wǎng)站
（一）中國奧爾夫音樂教育網(wǎng)
網(wǎng)絡(luò)實(shí)名：中國奧爾夫音樂教育網(wǎng)，網(wǎng)址：http：//
版權(quán)所有人：中國音協(xié)奧爾夫?qū)I(yè)委員會。是否收費(fèi)：否。主要板塊：關(guān)于奧爾夫、奧爾夫動態(tài)、會刊、招生訊息、李妲娜文集、劉沛文集、論文集萃、譯文天地、教材教具、奧爾夫中國認(rèn)證、奧爾夫之家等。適用對象：音樂教育工作者、音樂教育研究人員。適用范圍：奧爾夫音樂教育體系的相關(guān)研究資料查詢和下載。網(wǎng)站特色：該網(wǎng)站是由中國音樂家協(xié)會奧爾夫?qū)I(yè)委員會創(chuàng)辦的奧爾夫音樂教育專門網(wǎng)站。該網(wǎng)站為音樂教師和音樂教育研究人員提供奧爾夫音樂教育的體系概念、最新動態(tài)、委員會會刊、教學(xué)案例、培訓(xùn)信息、專家文集、論文集萃、譯文薈萃、教材教具等資料，還提供奧爾夫音樂教育中國認(rèn)證和奧爾夫?qū)I(yè)委員會會員注冊等服務(wù)。該網(wǎng)站是一個由音樂教育專業(yè)機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦、以奧爾夫音樂教育為主題、以學(xué)術(shù)資源和服務(wù)為內(nèi)容、以音樂教育工作者為對象的音樂教育研究型網(wǎng)站。
（二）郭聲健藝術(shù)教育網(wǎng)
網(wǎng)絡(luò)實(shí)名：郭聲健藝術(shù)教育網(wǎng)，網(wǎng)址：http：//sj—
版權(quán)所有人：郭聲健。是否收費(fèi)：否。主要板塊：藝教動態(tài)、課題研究、論文寫作、學(xué)位論文、論文集萃、教學(xué)點(diǎn)評、教案精選、藝術(shù)啟蒙、新書推薦、投稿專線等。適用對象：音樂教育工作者、音樂教育研究人員。適用范圍：音樂教育課題研究方法學(xué)習(xí)，音樂教育論文寫作及音樂教育學(xué)位論文寫作方法的學(xué)習(xí)和參考，音樂教育論文瀏覽，音樂教案交流與研究，音樂啟蒙教育研究資料瀏覽，音樂教育新書查詢等。網(wǎng)站特色：該網(wǎng)站由湖南師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師郭聲健主辦，是一個以音樂教育研究者為主要對象的音樂教育研究型網(wǎng)站。該網(wǎng)站的資源主要有：音樂教育課題申報(bào)與研制指導(dǎo)、音樂教育論文寫作指導(dǎo)與范例、音樂教育學(xué)位論文寫作指導(dǎo)、音樂教學(xué)個案點(diǎn)評與教案精選、音樂啟蒙教育研究成果資料、音樂教育新書推薦等。該網(wǎng)站為音樂教育研究人員提供了從課題研究、論文寫作到音樂教育理論與實(shí)踐研究的一系列相關(guān)資源，其音樂教育專家主辦的背景也為其資源的科學(xué)性、客觀性、專業(yè)性提供了保障。
參考文獻(xiàn)：
[1]哈睿.論音樂專業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建設(shè)[J].交響·西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）
篇2
一、調(diào)查摸底，培養(yǎng)習(xí)慣
接手初一學(xué)生，要迅速了解每個孩子的作文水平、作文心理和作文態(tài)度。可以通過查看學(xué)生原有習(xí)作、個別談話，甚至走訪、家訪等形式，了解學(xué)生原有水平，做到心中有數(shù)。要在新學(xué)段伊始，使學(xué)生感受到老師的關(guān)愛，克服對初中作文學(xué)習(xí)的畏難心理，培養(yǎng)以下習(xí)慣：（1）寫真實(shí)生活，抒真實(shí)情感；（2）有意識、有目標(biāo)地觀察，平時(shí)積累素材；（3）會提煉素材，選擇合適事例寫作；（4）列作文提綱，迅速作文；（5）認(rèn)真謄抄，作后積極修改。
二、記敘為主，重點(diǎn)突破
一般來說，小學(xué)生駕輕就熟的，當(dāng)然是記敘文。初一學(xué)生的閱讀和寫作，應(yīng)當(dāng)仍以記敘文為主。從紛繁復(fù)雜的日常見聞中，提煉出值得入文的故事、主旨，這是重要的作文基本功。在記敘的基礎(chǔ)上，練就描寫、抒情，進(jìn)而學(xué)會說明、議論。在初二、初三發(fā)現(xiàn)很多同學(xué)寫作文時(shí)常出現(xiàn)“三不像”作文，分析原因，就是記敘文的功底不夠扎實(shí)。因此，牢牢盯住記敘文的寫作，這是初一作文啟蒙的基本任務(wù)。
三、與時(shí)俱進(jìn)，廣采博取
作文寫得好，離不開閱讀。葉圣陶說：“課文無非是個例子。”什么例子？當(dāng)然是寫作的參照例子。閱讀教學(xué)是作文指導(dǎo)的基礎(chǔ)，在曠日持久的閱讀教學(xué)中，學(xué)生的語文綜合能力慢慢提升。因此，課文的選擇是非常關(guān)鍵的。各個版本的教材，貫徹新課標(biāo)的語文理念做得好，注重了課文的人文性、思想性，但忽視了課文之間的文體關(guān)聯(lián)，尤其不是按照記敘文的基本規(guī)律來組織單元，不適合用來作文指導(dǎo)。好在我們是“用教材”而不是僅僅“教教材”，我們將記敘文作為基本的切入文體之后，有計(jì)劃地組織課外閱讀，同時(shí)積極編排教材，選擇更為新鮮的文章，使閱讀教學(xué)跟上時(shí)代的步伐，使學(xué)生作文找到更合適的范例。
四、因材施教，個性指導(dǎo)
小學(xué)階段，學(xué)生可能會比較多的得到老師的關(guān)心，初中教師因?yàn)檎n時(shí)、任課班級等方面的原因，面對的學(xué)生會多一些，要做到因材施教，關(guān)心每一個孩子，需要教師有真正愛孩子的責(zé)任心，付出更多的心血。進(jìn)入初中后，面臨著教材內(nèi)容、教學(xué)方式諸多轉(zhuǎn)變，伴隨青春期的來臨，大多數(shù)孩子會不適應(yīng)初中學(xué)習(xí)生活。教師在啟蒙階段，要充分考慮到學(xué)生原有的心理基礎(chǔ)，更多關(guān)注那些作文寫作困難較大的學(xué)生，幫助學(xué)生順利渡過難關(guān)。
五、多樣實(shí)踐，靈活呈現(xiàn)
篇3
在解釋當(dāng)代文學(xué)的歷史流變時(shí)，文學(xué)史家通常認(rèn)為，一種文流的興起是此前各種文學(xué)流派和思潮綜合作用的結(jié)果。在不同歷史階段的文流之間，始終存有一種或隱或顯的連續(xù)性線索。基于這一認(rèn)識，他們確信任何一種文流皆有其譜系學(xué)意義上的源頭，“從文學(xué)到文學(xué)”的闡釋框架庶足以解答某種文學(xué)現(xiàn)象的歷史由來。這顯然是一種本質(zhì)主義的歷史觀。本質(zhì)主義者相信任何事物都具有惟一性的永恒本質(zhì)，現(xiàn)象本身只不過是為我們提供了一個切入本質(zhì)的途徑，而透過現(xiàn)象揭示事物的惟一本質(zhì)，則是本質(zhì)主義者的天然使命。有鑒于此，作為本質(zhì)主義者的文學(xué)史家，在對文學(xué)現(xiàn)象的觀察中便具有了一種整體性的文學(xué)史觀，他們對于文學(xué)本質(zhì)（文學(xué)規(guī)律）的提煉，即表現(xiàn)為對文學(xué)史中連續(xù)性概念的尋求，其結(jié)果便是對紛繁蕪雜的文學(xué)史現(xiàn)象進(jìn)行了某種規(guī)律性的整合。但問題在于，這種以先驗(yàn)的本質(zhì)主義思維整合文學(xué)現(xiàn)象的做法，卻不幸印證了反本質(zhì)主義者的某種真知灼見，即“小說根據(jù)虛構(gòu)的事實(shí)描寫真實(shí)，歷史搜集事實(shí)組合虛構(gòu)”。與小說家對真實(shí)的尋求不同，文學(xué)史家并不缺乏對各類史料的知識考古，但在總結(jié)和提煉規(guī)律的過程中，作為本質(zhì)主義者的文學(xué)史家便會暴露出虛構(gòu)文學(xué)譜系的敘述意圖。關(guān)于這一點(diǎn)，法國哲學(xué)家米歇爾·福柯曾有具體說明，他認(rèn)為“歷史的首要任務(wù)……是研究文獻(xiàn)的內(nèi)涵和制訂文獻(xiàn)，即：歷史對文獻(xiàn)進(jìn)行組織、分割、分配、安排、劃分層次、建立體系、從不合理的因素中提煉出合理的因素、測定各種成分、確定各種單位、描述各種關(guān)系”。歷史（文學(xué)史）寫作成為歷史學(xué)家（文學(xué)史家）對文獻(xiàn)的“組織”與“分配”。這其中自然有著歷史學(xué)家（文學(xué)史家）作為一個本質(zhì)主義者所特有的思想迷思，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，當(dāng)代文學(xué)史寫作已在事實(shí)上構(gòu)筑起了一個以文學(xué)譜系學(xué)為表征的文學(xué)史神話。
值得注意的是，相較于文學(xué)史中的那些連續(xù)性概念，“不連續(xù)性的概念”反而“在歷史學(xué)科中占據(jù)了顯要位置。”恰如某些論者所言，倘若沉迷于以時(shí)間為線索的現(xiàn)代性整體敘述中，諸如八十年代文學(xué)之類的豐富性和復(fù)雜性就會被簡單處理：“在這樣的敘述中，汪曾祺的小說常常必須‘單列’；高曉聲‘陳奐生系列’之外的小說就不被重視；如果只把韓少功、王安憶、賈平凹的小說歸屬到‘尋根文學(xué)’，他們的非‘尋根’創(chuàng)作也常常被忽略。”類似的不連續(xù)性顯然會破壞文學(xué)史家精心構(gòu)建的文學(xué)譜系。實(shí)際上，為了使事件的連續(xù)性顯現(xiàn)出來，文學(xué)史家會主動回避、抑制和消除那些不連續(xù)性概念。汪曾祺等小說家在文學(xué)史中的曖昧身份，只不過是文學(xué)史家對于史料進(jìn)行“組織”和“分配”的結(jié)果。而對文學(xué)史家來說，再沒有什么比反本質(zhì)主義者的挑戰(zhàn)更加令人痛心的事了：因?yàn)榉幢举|(zhì)主義者對歷史邊緣性話語（如不連續(xù)性概念）的重視，必將摧毀他們構(gòu)筑起來的文學(xué)譜系。而文學(xué)譜系學(xué)這一“歷史形式”，又偏偏在文學(xué)史家眼中是“歷史”本身的代名詞——在本質(zhì)主義的迷思中，文學(xué)史家也許并不關(guān)心“史實(shí)”這一歷史內(nèi)核，反倒對文學(xué)譜系學(xué)這一“形式”念念不忘。倘若這一歷史形式被抹殺，那么也就意味著一個由文學(xué)史家組合而成的知識共同體面臨解體，畢竟反本質(zhì)主義的文學(xué)史觀，勢必會釜底抽薪般地揭示出當(dāng)代文學(xué)史寫作的某種“虛構(gòu)”本質(zhì)。那么，這一知識共同體究竟是如何建構(gòu)起來的？它對當(dāng)代文學(xué)史事實(shí)進(jìn)行組合虛構(gòu)的敘述意圖又具有怎樣的理論考量？
二
自上個世紀(jì)八十年代以來，隨著新啟蒙運(yùn)動的逐步興盛，在當(dāng)代文學(xué)研究界也出現(xiàn)了一個以歷史批判為主旨的“啟蒙共同體”，其成員關(guān)于當(dāng)代文學(xué)史的寫作大多都傾向于對文化專制主義的反撥。正是基于這樣一種主觀的啟蒙訴求，八十年代的文學(xué)史家在描述當(dāng)代文學(xué)的基本知識時(shí)，往往以啟蒙主義的激進(jìn)風(fēng)格展開論述，隱含其間的知識分子主體性意識，以及學(xué)術(shù)之外的思想追求，無疑會在滌蕩文化專制主義的過程中，模糊、歪曲甚至是篡改了當(dāng)代文學(xué)的知識建構(gòu)。對他們而言，求善的啟蒙訴求似乎遠(yuǎn)大于求真的知識學(xué)原則。為改變這一學(xué)風(fēng)，一些研究者適時(shí)提出了“純文學(xué)”的概念。
“純文學(xué)”的提出，與學(xué)界在八十年代中期以后重寫文學(xué)史的呼聲有著直接關(guān)聯(lián)。如何將文學(xué)從知識的譜系中單列出來，如何在文學(xué)史內(nèi)部尋求當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，已經(jīng)成為了一批學(xué)院派文學(xué)史家的共同目標(biāo)。在他們看來，當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)深陷各類知識的包圍，只有在與其它知識的不斷區(qū)分中，只有在歷史過程中不斷分析和建構(gòu)文學(xué)自身的知識譜系，“純文學(xué)”才有可能被表述出來。確切地說，這種理論期待其實(shí)已經(jīng)隱含了八十年代文學(xué)史家對于中國當(dāng)代文學(xué)學(xué)科合法性的某種現(xiàn)代性焦慮。在經(jīng)歷了八十年代的文化啟蒙之后，九十年代以來的文學(xué)界迫切需要一種科學(xué)主義的認(rèn)識論和方法論，希望通過本質(zhì)主義的科學(xué)概括，提煉出當(dāng)代文學(xué)的歷史規(guī)律。倘若真能尋求到這一規(guī)律，那么“中國當(dāng)代文學(xué)”就不再是一個從屬于政治或歷史的文化附屬品，它會因?yàn)檫@種內(nèi)在的規(guī)律性特征而獨(dú)立于其它知識，并且在一種自足的文學(xué)譜系中獲得當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的合法性品格。由是觀之，不論是“純文學(xué)”概念的提出，還是對當(dāng)代文學(xué)學(xué)科合法性的現(xiàn)代性焦慮，均能證明文學(xué)史家已經(jīng)具備了某種相似的文學(xué)史觀，由此形成的知識共同體，自會在“組織”與“分配”文學(xué)史材料的同時(shí)，發(fā)揮其構(gòu)筑文學(xué)譜系學(xué)的敘事意圖。
從時(shí)間上來看，當(dāng)代文學(xué)界這一知識共同體的形成大致在九十年代中期以后。這個知識共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)是本質(zhì)主義，方法論兼具社會學(xué)和文學(xué)譜系學(xué)，同時(shí)也將文學(xué)的現(xiàn)代性問題等同于文學(xué)的學(xué)科合法性問題。在這一知識共同體中，作為當(dāng)代文學(xué)史寫作中最具影響力的幾位文學(xué)史家，洪子誠、於可訓(xùn)和陳思和諸位先生將其文學(xué)史觀在《中國當(dāng)代文學(xué)史》、《中國當(dāng)代文學(xué)概論》和《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》等書中予以了詳盡表述。盡管這些論著對文學(xué)史材料的理解、對作家作品的闡釋均代表了當(dāng)前文學(xué)史寫作的最高成就，但毋庸諱言的是，其文學(xué)史觀卻受到了本質(zhì)主義思想的深刻影響。在他們描畫的文學(xué)譜系中，中國當(dāng)代文學(xué)成為了一條綿延不斷的歷史河流，即便是某些斷裂的文學(xué)現(xiàn)象，也能在他們的整體性敘述中尋求到歷史源頭。文學(xué)史家的寫作，與其說是為了再現(xiàn)奔騰不息的文學(xué)主流，倒不如說是對文學(xué)河床的重建。那些邊緣性的文學(xué)支流，以及諸多不連續(xù)性的文學(xué)潛流，也只能在他們預(yù)設(shè)的文學(xué)河床中各尋其道。
以八十年代的小說史為例，在這一知識共同體對各類創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行“組合”與“分配”的整體性敘述中，八十年代小說的文學(xué)譜系已具有了一種獨(dú)立于其它知識的現(xiàn)代性品格。傷痕、反思、尋根直至先鋒小說的文學(xué)譜系，不僅串聯(lián)起了當(dāng)代小說的歷史主流，而且也在現(xiàn)代性的時(shí)間敘事中自成一脈。在這一文學(xué)譜系中，傷痕小說的興起，是新時(shí)期初中國作家“”記憶的整體呈現(xiàn)，也是“五四”新文學(xué)中批判現(xiàn)實(shí)主義精神的回歸；而反思小說的緣起，則是傷痕小說家憤怒情緒的理性升華；至于尋根小說，無疑得益于此前反思小說對文化問題的持續(xù)叩詢。相較之下，在解釋先鋒小說這一明顯斷裂的文流時(shí)，文學(xué)史家對其歷史源頭的追溯便顯得十分謹(jǐn)慎，但不論是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)多元論，還是文學(xué)現(xiàn)代性的實(shí)驗(yàn)論，都不能掩蓋這一知識共同體的整體性文學(xué)史觀。他們確信，正是因?yàn)榇饲靶≌f潮流對文化專制主義的反撥，才在文學(xué)內(nèi)部催生了一種非政治化、反理想主義和反英雄主義的現(xiàn)代性文化，而這種現(xiàn)代性文化既促成了先鋒小說的出現(xiàn)，也預(yù)設(shè)了先鋒小說的美學(xué)風(fēng)格。就此而言，先鋒小說的形成恰是自傷痕小說以來中國文學(xué)追求現(xiàn)代性的結(jié)果，這一文流與文學(xué)史家“預(yù)期的‘世界化文學(xué)’的想象是一致的。”基于這一認(rèn)識，文學(xué)史家在討論先鋒小說的現(xiàn)代主義因素時(shí)，便格外看重西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響。因?yàn)橹挥姓蔑@這一異域文學(xué)的影響力，才能充分提煉出八十年代小說致力于追求文學(xué)現(xiàn)代性的歷史規(guī)律，也唯有這一規(guī)律，才能構(gòu)筑起從“傷痕”到“先鋒”這一八十年代的文學(xué)譜系。
篇4
吃飯也不能幫你拿高分呀，干脆不要吃飯算了。她又說，吃好飯，營養(yǎng)豐富，學(xué)習(xí)狀態(tài)保持良好，也可以拿高分的。
獻(xiàn)給你我的膝蓋好嗎？
事實(shí)上，我的考試作文分?jǐn)?shù)一向很低。雖然我親愛的高中語文老師―再強(qiáng)調(diào)“我是高考閱卷老師，很清楚議論文更容易拿分”，但我依舊固執(zhí)，總寫些不著邊際的敘事散文。 我沒個正形，浪蕩不羈，寫作，大概是我唯―愿意較真的事。 初中的語文老師是個年近40歲的女人，她很優(yōu)雅，發(fā)脾氣時(shí)特別無力，年紀(jì)也不小了，居然連罵人都沒學(xué)會。但我感激她。她把我叫到辦公室，說，夏川山，你的文章很有林海音的味道。而在那之前，我害怕寫作怕了6年。
啟蒙真的很重要。噢，我真正想說的是，那句夸贊，對于獅子座的我非常受用，以至于升入高中后我依舊任性作死，最愛把老師發(fā)下來的作文格子紙?zhí)顫M，但從來不寫老師喜歡的那種文章。
大學(xué)，我念了―個風(fēng)花雪月的專業(yè)，有大把的空閑時(shí)間。于是，從都市婦女閨房私話，到三歲小兒啟蒙教育，我對什么雜志感興趣就去寫什么，卻從來沒有“好好經(jīng)營自己”的想法，也根本沒奢求什么紅不紅。但那種心所欲的滋味，是幸福的。
于是有人問我，學(xué)長，我以后想做―個幸福的全職作家，可以嗎？
你最好不要這樣。全職作家要被迫寫出大量的文字，這得有極高的聰明才智，可海明威說過的， “聰明人的幸福感，是我所知道的最罕見的東西”。
又有人難過地說，學(xué)長，我寫了好多年，始終沒什么長進(jìn)，是不是不適合走這條路？
為什么你做―件事的時(shí)候，一定要精打細(xì)算地試圖達(dá)成某種目的呢？
也許我們都是因?yàn)樵嫉臒釔坶_始寫作，只是到了后來，漸漸希望讓更多人認(rèn)可自己的文字，于是給雜志投稿，于是出書，于是計(jì)較自己的書為什么不受寵，于是去研究流行的、更能賣錢的寫法，以此來證明自己文字的價(jià)值。
這不是我想做的事。
世界上有目的的事已經(jīng)太多了，對于你我都已經(jīng)非常過剩，為什么還要把寫作、閱讀拉下水呢？
篇5
馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》開篇就宣告：“就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提”〔1〕，宗教批判在馬克思的社會批判理論體系中占有重要地位。在馬克思的一系列經(jīng)濟(jì)和政治批判中，依然充滿著對宗教問題的闡釋與批判，誠如洛維特所言：“馬克思走向政治世界批判的步驟并沒有簡單地把已經(jīng)作出的宗教批判甩在身后，而是在向批判塵世世界的這種進(jìn)步中同時(shí)也為批判‘天國’世界亦即宗教獲得了一個新的立場。”〔2〕馬克思在博士論文中所高揚(yáng)的哲學(xué)對宗教的批判和哲學(xué)的拯救行動就是其社會批判理論甚至是整個理論大廈的原始點(diǎn)。
一、哲學(xué)征服宗教的“政治活動”
馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》所研究的主題是關(guān)于兩位古希臘先哲的自然哲學(xué)學(xué)說。然而，在19世紀(jì)50年代末致拉薩爾的信中，馬克思明確表明，研究兩位自然哲學(xué)家的學(xué)說，不是哲學(xué)興趣，而是政治興趣，“［較晚的］哲學(xué)家——伊壁鳩魯（尤其是他）、斯多葛派和懷疑論者，［我］曾專門研究過，但與其說出于哲學(xué)的興趣，不如說出于［政治的］興趣。”〔3〕從馬克思博士論文的內(nèi)容上看，他出人意料地用了大量的篇幅著墨于德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)纳詈蛯懽鞣绞街煌粡牟┦空撐牡慕Y(jié)構(gòu)形式上看，在論文的序言、附注和附錄中他都在慷慨激昂地批判宗教和闡揚(yáng)哲學(xué)的卓越。就此而論，馬克思的博士論文展開的不啻是一場以哲學(xué)征服宗教、救贖自由的“政治活動”。
伊壁鳩魯說：“要得到真正的自由，你就必須為哲學(xué)服務(wù)。凡是傾心降志地獻(xiàn)身于哲學(xué)的人，用不著久等，他立即就會獲得解放，因?yàn)榉?wù)于哲學(xué)本身就是自由。”〔4〕但世間哲學(xué)類別眾多，選擇為哪種哲學(xué)服務(wù)才能獲得自由呢？馬克思的博士論文選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為主要研究對象，即是選擇服務(wù)于伊壁鳩魯哲學(xué)。這種選擇的重要原因在于伊壁鳩魯哲學(xué)是對實(shí)在的解釋與對政治自由的肯定。美國學(xué)者維塞爾認(rèn)為：“馬克思對伊壁鳩魯哲學(xué)感興趣的部分原因是伊壁鳩魯哲學(xué)提供了一條哲學(xué)救贖的道路……馬克思對伊壁鳩魯?shù)呐d趣意味著他對作為一種救贖方式的哲學(xué)本身感興趣。”〔5〕此處，“救贖”一詞實(shí)有“解放”的韻味。聯(lián)系到伊壁鳩魯是古代最偉大的宗教批判家與啟蒙思想家 馬克思在博士論文中認(rèn)為“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家”。，他曾對宗教提出過完整的解釋和批判，幾近毀滅性地打擊了古代宗教，我們可以認(rèn)為，馬克思借助伊壁鳩魯“救贖方式的哲學(xué)”獲得了一種超出宗教之外的批判視野，希冀通過哲學(xué)對宗教的批判以及哲學(xué)的意志拯救行動能夠?qū)崿F(xiàn)真正的解放的政治旨趣。 一般認(rèn)為，古代的宗教批判是為消除恐懼，獲得心靈的平靜和快樂，而現(xiàn)代的宗教批判則是為了徹底消除宗教這一最大的欺騙形式，使人成為自然的主人和所有者。馬克思在哲學(xué)拯救與宗教批判的對立意義上，充分彰顯出哲學(xué)的救贖功能。
馬克思宣告哲學(xué)與宗教的誓不兩立，他承繼伊壁鳩魯反叛宗教、護(hù)衛(wèi)自我意識的“絕對自由”的精神，高調(diào)地聲明哲學(xué)“痛恨所有的神”，寧可像普羅米修斯一般做“哲學(xué)歷書上最高尚的圣者和殉道者”〔6〕，也不愿屈辱地茍活于陰郁幽暗的宗教“洞穴”。在博士論文的開篇序言中，馬克思即批判普盧塔克對伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)，明言普盧塔克把哲學(xué)帶上宗教法庭的立場，“令人想起一個被指控犯了背叛自己臣民的叛國罪的國王”〔7〕，同時(shí)指出，“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝Q：‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強(qiáng)加于眾神的人。’
〔8〕宗教無疑正是作為“眾人的意見”強(qiáng)加于眾神的力量，它致使“眾人所崇拜的眾神”并不是“眾神”的本相。在伊壁鳩魯看來，眾神避開世界，居住在世界之外，對世界漠不關(guān)心，與眾人毫無關(guān)系，“人們崇敬它們是由于它們的美麗，它們的威嚴(yán)和完美的本性，并非為了謀取利益”〔9〕這與“眾人所崇拜的眾神”毫無一致之處。何況，馬克思認(rèn)為，對于哲人來說，“人的自我意識是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列。”〔10〕“神學(xué)化的理智”和宗教比哲學(xué)更重要的描述是極端錯誤的。
作為“征服世界的、絕對自由”的自我意識哲學(xué)，必然要質(zhì)疑和批判作為各式各樣的偏見與錯誤意識的種種宗教和神圣，“哲學(xué)”和“宗教”根本上是存在沖突的。為解決這個沖突，在蘇格拉底事件之后，哲人的態(tài)度呈現(xiàn)出兩種路向：其一，柏拉圖和亞里士多德主張對民眾采取一種“高貴的謊言”的政治哲學(xué)，審慎地對待人們的宗教信仰，改善而非顛覆受宗教主導(dǎo)的人類社會，防止哲學(xué)對社會的“瘋狂”侵襲；其二，伊壁鳩魯摒棄柏拉圖和亞里士多德的遮遮掩掩、曖昧不明的態(tài)度，堅(jiān)決地采取了站在宗教對立面的立場，以巨人般的勇氣復(fù)興前蘇格拉底自然哲人用哲學(xué)對抗宗教的明確立場。〔11〕伊壁鳩魯這一大無畏的精神為后來的啟蒙哲人所接受，而在近代啟蒙背景中成長的馬克思，幾乎具備啟蒙哲人的所有抱負(fù)和激情，毫不猶豫地扛起了以哲學(xué)征服宗教的大旗。正如伊壁鳩魯?shù)乃凶匀徽軐W(xué)均服務(wù)于其反宗教的動機(jī)一樣，馬克思對希臘原子論的研究也服務(wù)于其反對宗教的政治旨趣。
作為哲人的馬克思，其哲學(xué)研究的目的就是要把人們從偏見、迷信和宗教中引導(dǎo)、“救贖”到“哲學(xué)”的“真理或光明世界”，走出柏拉圖的“洞穴”，由此反抗宗教在神的名義下把人“救贖”到晦暗不明的黑暗中去的荒謬舉動。因?yàn)橐勒諉⒚烧苋说念A(yù)言，凡是在人們開始按照哲學(xué)的理性進(jìn)行思考的地方，宗教和迷信就不再有活動的余地；而哲學(xué)的理性思考也只有在超出恐懼和無知的地方才能開始。當(dāng)然，這個過程是艱辛的，面對的壓力也是嚴(yán)峻的。所以馬克思說：“哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由的精神”〔12〕。 方式選擇及原子偏斜理論的本體論意義
馬克思在博士論文中，一方面生動地描繪了德謨克利特和伊壁鳩魯兩者的研究方式、生活方式的不同，映現(xiàn)出兩個不同的思想家形象；另一方面也詳述了兩者學(xué)說上的差異與對立，著重強(qiáng)調(diào)原子脫離直線而偏斜的理論把伊壁鳩魯同德謨克利特思想的實(shí)質(zhì)區(qū)別。深刻凸顯出伊壁鳩魯?shù)淖杂梢庵菊軐W(xué)能夠掙脫眾人的意見與宗教精神的限制，甚至能夠征服世界，實(shí)現(xiàn)絕對自由的本體論意義。
關(guān)于研究方式的選擇。馬克思描繪道：“德謨克利特不滿足于哲學(xué)而投身于經(jīng)驗(yàn)知識的懷抱，而伊壁鳩魯卻輕視實(shí)證科學(xué)，因?yàn)榘凑账囊庖姡@種科學(xué)絲毫無助于達(dá)到真正的完善”〔13〕；德謨克利特說“我發(fā)現(xiàn)一個新的因果聯(lián)系比獲得波斯國的王位還要高興”，而伊壁鳩魯則認(rèn)為，探討客體只在于使那進(jìn)行解釋的主體得到安慰，目的在于追求自我意識的心靈的寧靜，而不在自然知識本身；〔14〕“德謨克利特由于對知識感到絕望而弄瞎了自己的眼睛，伊壁鳩魯卻在感到死亡臨近之時(shí)洗了一個熱水澡，要求喝醇酒，并且囑咐他的朋友們忠實(shí)于哲學(xué)”〔15〕。因此，研究方式的選擇制約著人們的生活方式。自然哲學(xué)不單純是對外在世界的客觀研究，也是關(guān)乎人的自我意識，關(guān)乎人的生活方式的學(xué)說。在馬克思的視野中，相比德謨克利特，伊壁鳩魯才是真正的哲人，只有在伊壁鳩魯那里，哲學(xué)成為救贖的工具，擺脫了大眾意見的束縛與宗教精神的限制，從而在哲學(xué)中感到滿足和幸福，由此得到真正的自由。當(dāng)然，馬克思的自由已經(jīng)不僅僅是伊壁鳩魯?shù)膶謶值臄[脫與自我意識的寧靜，更是指人真正征服世界的能力，尤其是哲學(xué)對眾人的宗教生活的征服能力與救贖能力。維塞爾認(rèn)為，馬克思使用的“征服”一詞是bezwingend，這個詞意味著強(qiáng)迫（forcing）。也就是說，普羅米修斯精神“強(qiáng)迫”世界成為人類自由之所。只有通過征服世界，人才能夠創(chuàng)造自己的文化宇宙，才能創(chuàng)造自我神性的保護(hù)而戰(zhàn)勝死亡。〔16〕人成為宇宙的理想生活的創(chuàng)造者，正是馬克思宗教批判的終極目標(biāo)。
關(guān)于原子偏斜理論的意義。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)脑油鯂故镜氖侨说淖晕乙庾R的世界，凸顯的是人的自我意識的絕對性與自由。原子作
為抽象的、個別性的自我意識的自然形式，表征的實(shí)際上是個體的人。馬克思對伊壁鳩魯原子論的解讀其實(shí)包含著對人之生存樣態(tài)的洞悉。原子在必然性的直線運(yùn)動中喪失了個體性與獨(dú)立性，如同個體的自由在外在的劃一行動中喪失了自身，但原子的偏斜運(yùn)動打破了這一“命運(yùn)的束縛”。原子由于脫離直線，偏離直線，從而從自己的相對存在，即從直線中解放出來，如同表征著人的自我意識的原子經(jīng)歷否定之否定，以偏斜運(yùn)動否定直線運(yùn)動，通過獨(dú)立性和對同他物的一切關(guān)系的否定脫離了限制性的定在，從而擺脫外在之束縛與羈絆獲得獨(dú)立自由的特性。〔17〕而這一點(diǎn)對于馬克思來說，正是人們逐漸脫離宗教的偏見與魅惑，洞察到人擁有神性般的自我意識而確證人的自由和平等的過程。“原子偏斜理論”構(gòu)成了伊壁鳩魯哲學(xué)與德謨克利特哲學(xué)的差異。原子偏斜是對實(shí)在的解釋，藉此肯定了人的自我意識的自由。原子的偏斜打破了命運(yùn)的束縛，將這一思想應(yīng)用于人類的自我意識，則“偏斜正是它胸中能進(jìn)行斗爭和對抗的某種東西”〔18〕。原子的偏斜改變了原子王國的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并形成了原子的相互排斥這一自由意志的最初形式，因?yàn)樗鼣[脫了強(qiáng)制的運(yùn)動與盲目的必然性行為，這正是作為理性之光的哲學(xué)對作為幽暗泥塘的宗教的擺脫與勝利，彰顯出具有獨(dú)立自由意志的人才有可能掙脫宗教的束縛的事實(shí)。伊壁鳩魯提出的哲學(xué)學(xué)說是一種作為救贖方式的哲學(xué)。
伊壁鳩魯與德謨克利特研究方式的差異及伊壁鳩魯原子偏斜理論的運(yùn)用，實(shí)質(zhì)上是本體論與物理學(xué)的差異。德謨克利特將原子作為客體進(jìn)行研究，把握的是原子客體的必然性，沒有涉及主體本身，只具有物理學(xué)意義；伊壁鳩魯通過原子發(fā)現(xiàn)了自由意志主體，并確立了自由意志主體的性質(zhì)與自由意志擺脫宗教的本體論意義。
三、自我意識哲學(xué)的內(nèi)在之光與外在之明
馬克思批判了“關(guān)于神的存在的證明”，指出這些證明“不外是空洞的同義反復(fù)”〔19〕。一切關(guān)于神的本體論證明都是不成立的，它們只是人的自我意識的直接證明。徹底掃除了“神”這一宗教的最高基礎(chǔ)之后，馬克思闡述了自我意識哲學(xué)如何實(shí)現(xiàn)對世界的救贖，這是伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”對宗教批判的完成。
馬克思在博士論文的附錄中指出，歷來關(guān)于神的本體論的證明無非就是說，某人現(xiàn)實(shí)地想象的東西，對于某人來說就是現(xiàn)實(shí)的表象。因?yàn)槲业南胂笫怯赡硸|西作用于我，所以當(dāng)我現(xiàn)實(shí)地想象神，神對于我來說就是現(xiàn)實(shí)的表象，這一“現(xiàn)實(shí)的表象”將證明神具有一種實(shí)在的存在。馬克思指出，人如果相信自己想象的表象，這一表象就會起作用，如古代的摩洛赫和阿波羅神都曾是人們生活中的一種現(xiàn)實(shí)的力量一般。但是，馬克思接著論證到，如同某人將紙幣帶到不知紙的這種用途的國家去，必將被人嘲笑他的主觀表象一樣，要是將某人所信仰的神帶到信仰另一些神的國家去，必將被人嘲笑他受幻想的支配。“一個特定的國家對于外來的特定的神來說，就同理性的國家對于一般的神來說一樣，是神停止其存在的地方。”〔20〕由此，馬克思指出，“對神的存在的證明不外是對人的本質(zhì)的自我意識存在的證明，對自我意識存在的邏輯說明。例如，本體論的證明。當(dāng)我們思索存在的時(shí)候，什么存在是直接的呢？自我意識。”〔21〕對神的本體論存在的一切證明歧視都是對神的不存在的證明，是對一切關(guān)于神的觀念的駁斥，如笛卡爾“我思故我在”的沉思一般最終只是證明了人的自我意識的最高神性。維塞爾的論斷也許是可信的：“從馬克思博士論文時(shí)期看來（假如沒有更早的話），那種超越了人的所謂上帝的存在（即使如人一樣的客觀存在也能在他那里被構(gòu)建）對他而言也許沒有任何價(jià)值，因?yàn)閷︸R克思來說，價(jià)值意味著人的存在——最高的神性的自我意識。……馬克思相信，社會主義是人的理想的完美，不需要指向一個所謂神圣的父。”〔22〕既然神已經(jīng)被掃除出這個世界，宗教已經(jīng)被證明只不過是一種虛幻的形式，那么救贖世界，實(shí)現(xiàn)和護(hù)衛(wèi)人類自由的責(zé)任就要依靠自我意識哲學(xué)。 場救贖運(yùn)動，“哲學(xué)必須成為塵世的（現(xiàn)實(shí)的）哲學(xué)，而世界必須成為哲學(xué)的（觀念的）世界。哲學(xué)既是救贖的工具，同時(shí)也是救贖的內(nèi)容。為此，對馬克思來說，哲學(xué)擁有一顆‘征服世界和絕對自由的心’。”〔23〕馬克思認(rèn)為，“征服世界與絕對自由”是哲學(xué)的本性，哲學(xué)是救贖意識的認(rèn)知形式，它必須面向世界，在征服世界的過程中獲得絕對自由的自我意識
。“當(dāng)哲學(xué)作為意志面向現(xiàn)象世界的時(shí)候，體系便被降低為一個抽象的總體，就是說，它成為世界的一個方面，世界的另一個方面與它相對立。體系同世界的關(guān)系是一種反思的關(guān)系。體系為實(shí)現(xiàn)自己的欲望所鼓舞，就同他物發(fā)生緊張的關(guān)系。它的內(nèi)在的自我滿足和完整性被打破了。”〔24〕哲學(xué)要面對世界，而不再只是解釋世界之所是的內(nèi)容，不再只是沉思根本存在的內(nèi)容；哲學(xué)必須把世界變成哲學(xué)欲求的應(yīng)該所是的內(nèi)容，成為救贖行動的自我意識。
只有如此，哲學(xué)的本質(zhì)才有可能實(shí)現(xiàn)，一個新的理論和新的自由世界才有可能在暴風(fēng)雨中誕生。“本來是內(nèi)在之光的東西，變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火焰。于是，得出這樣的結(jié)論：世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失，哲學(xué)在外部所反對的東西就是它自己內(nèi)在的缺點(diǎn)，正是在斗爭中它本身陷入了它所反對的缺陷之中，而且只有當(dāng)它陷入這些缺陷之中時(shí)，它才能消除這些缺陷。”〔25〕
假如認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)處境是由亞里士多德體系造成的，而馬克思的哲學(xué)處境則是由黑格爾體系造成的這一相類似的哲學(xué)處境之下，我們有理由信服美國學(xué)者沃格林的如下一段話：“意識的主權(quán)與反有神論的反叛是在一個開始就有的，它們作為動機(jī)進(jìn)入到了馬克思對由黑格爾體系造成的哲學(xué)處境的反思之中。在黑格爾與亞里士多德的哲學(xué)體系中，哲學(xué)‘封閉自身成為一個完整的、全體的世界’，像這樣的體系乃是哲學(xué)中的‘節(jié)點(diǎn)’，它們中斷了哲學(xué)的直線發(fā)展。要在沉思中來進(jìn)一步完善這樣的體系是不可能的，其繼承者將轉(zhuǎn)向哲學(xué)實(shí)踐和對時(shí)代的批判。”〔26〕我們也更能體會到馬克思選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為其博士論文的主要研究對象的深意所在，那就是把哲學(xué)當(dāng)成一種救贖方式，深入到實(shí)踐和時(shí)代的深處去挽救那些遭受宗教魅惑的人們。
四、結(jié)語
就馬克思借助伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”所擁有的超越宗教的批判視野而言，其哲學(xué)的“征服世界和絕對自由之心”還只是在自我意識中跳動，只是以“理性的自然之光”照亮了幽暗詭秘的宗教世界，彰顯了哲學(xué)的救贖意志。這種批判仍然只是思辨式的批判，依然局限于斯賓諾莎和青年黑格爾派的理性精神啟蒙，它本質(zhì)上仍是以“精神的批判”來消滅或以“自我意識”來消融宗教的“幽靈和怪影”，雖然批判的鋒芒很犀利，但還略顯缺乏渾厚的根基，因?yàn)樯形磳ふ业胶线m的中介讓自身成為革命的物質(zhì)力量。馬克思從哲學(xué)上批判宗教只是宗教批判的序幕，而不是其最終的完成。這種批判無疑具有理性啟蒙的價(jià)值，其巨大的政治意義就是促成政教分離，讓國家尊重個人的宗教信仰自由以及嚴(yán)格限定公共權(quán)力的支配范圍。然而“猶太人問題”已經(jīng)使這一解決方案出現(xiàn)裂隙，哲學(xué)式的理性啟蒙既不能消滅宗教，也無法化解宗教派別之間的沖突，價(jià)值沖突、“諸神之爭”依舊存在于世間。因此，宗教批判必須要走出自我意識哲學(xué)的視野，擺脫在“思辨王國”中的“純哲學(xué)批判”式的范圍限定；必須反思哲學(xué)批判的前提，不能單純地將自我意識哲學(xué)作為宗教批判的前提和歸宿，不然，根本無法消滅宗教的神秘性。
馬克思在博士論文中的宗教批判的理論性質(zhì)總體上還囿于大衛(wèi)?施特勞斯、費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人的思想傳統(tǒng)；馬克思在寫作博士論文時(shí)期尚屬于“青年黑格爾派”。不過，馬克思已認(rèn)識到其宗教批判的局限性，從而堅(jiān)決地清理了自己與“青年黑格爾派”的思想關(guān)系，指出，“這些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題， 關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”〔27〕。在轉(zhuǎn)入政治和經(jīng)濟(jì)的批判之后，馬克思在新的層次上提出了對宗教的批判，即對宗教的世俗批判。
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〔m〕．陳開華譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008．129，132，133，183．
篇6
首先，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會擬題。盡量不寫老套的題目，努力做到創(chuàng)新。要學(xué)會引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己寫作的需要，根據(jù)自己對其他文章的借鑒，擬出一個有新意、有特色的題目。
其次，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會寫一個好的開頭。“簡明扼要，提綱挈領(lǐng)”是開頭的要訣。開頭不妨用名言警句導(dǎo)入、用經(jīng)典名句、流行歌詞導(dǎo)入等，開頭語言既要簡潔又要扣題，才能收到較好的效果。
最后，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會寫好結(jié)尾。結(jié)尾與開頭一樣，也是文章的刀刃。點(diǎn)明主旨、力求簡潔是它的基本要求。結(jié)尾若能夠做到新穎深刻，或擲地有聲，或寓意深長，或令人警醒，力爭為文章增添更多亮點(diǎn)。還有，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會寫好過渡。過渡好比是文章內(nèi)容的橋梁。只有過渡得自然、順理成章，文章才會連貫、順暢，才會有感染力。
有的學(xué)生怕寫作文，寫起作文，只是胡編亂造。究其原因，是學(xué)生認(rèn)為作文中有“草”沒“花”，于是想用幾個“塑料花”來掩飾作文中的粗陋。這樣的作文不可能表達(dá)真情實(shí)感。所以，要杜絕學(xué)生胡編亂造，要寫出真情實(shí)感的內(nèi)容，最可行的辦法是充實(shí)學(xué)生的心靈。其實(shí)，作文中的“真”是一種生活態(tài)度。作文就是要表現(xiàn)作者的思想感情。只有在才力與素養(yǎng)的協(xié)助下才能實(shí)現(xiàn)表達(dá)“美”的目的。“眼高手低”不僅是認(rèn)識與技能之間關(guān)系的不統(tǒng)一，同時(shí)也讓表達(dá)技能不能得到發(fā)展。因此，對事物的認(rèn)識，要先達(dá)到“眼高”的境界，這也是作文過程中最重要的條件。“眼高”不僅是認(rèn)識水平的體現(xiàn)，而且對思想境界的提升起到了定向作用。
二、訓(xùn)練寫作技巧，掌握寫作方法
初中生對于作文的認(rèn)知程度還不是很高，所以在教學(xué)的過程中還需要教師的指導(dǎo)，特別是寫作技巧，更需要指導(dǎo)，特別是在日常的閱讀教學(xué)過程中，需要教師將閱讀分析與作文教學(xué)結(jié)合起來，讓學(xué)生從范文的寫作技巧中汲取寫作經(jīng)驗(yàn)，然后逐步地將它運(yùn)用到自己的寫作實(shí)踐中去。
比如，《孔乙己》中的細(xì)節(jié)描寫，僅用極精煉極儉省的筆墨去摹寫人物的特質(zhì)氣韻，揭示人物的性格特征。“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一人”，穿的雖是長衫，可是又臟又破，是一個迂腐窮酸好喝懶做又死要面子，死也不肯放下讀書人架子的形象。文中的動作細(xì)節(jié)很多，讓人過目難忘的莫過于下面兩個細(xì)節(jié)：“排出九文大錢”和“從破衣袋里摸出四文大錢”。“排”既表明酒錢分文不少，自己是規(guī)矩人，又能對短衣幫的恥笑表現(xiàn)出若無其事來。“摸”不僅真切地反映了孔乙己此時(shí)的經(jīng)濟(jì)處境，同時(shí)也表明了孔乙己沮喪的內(nèi)心。通過肖像、語言、動作等細(xì)節(jié)描寫，孔乙己這個封建科舉制度奴役下的可憐的犧牲品，這個被封建社會扭曲了靈魂的“多余的人”的性格特征顯現(xiàn)在我們面前。
寫作教學(xué)與訓(xùn)練只占語文總學(xué)時(shí)的1/3，寫作知識傳授與寫作訓(xùn)練時(shí)間得不到充分保證。同時(shí)，寫作教學(xué)也陷入以功利為目的的模式化僵硬化誤區(qū)。寫作不是注重有物可寫、有人可記、有感可發(fā)、不是來自生活的需要，而學(xué)生為了取得好分?jǐn)?shù)，可以任意拔高，泛泛而談，甚至不惜編造謊言，欺騙讀者。正如一學(xué)生所說，我們寫作文不能寫心理話。老師教導(dǎo)我們，你們的作文不是寫給自己看，而是寫給閱卷老師看，只要寫得有技巧，只要讓閱卷老師覺得滿意就行了。考試是指揮棒，寫作教學(xué)成了讓學(xué)生讀范文背范文，按一定的套路套改作文。寫作訓(xùn)練，議論文無非引證、例證、歸納等，能自圓其說，論據(jù)充分；記敘文無非時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等，能語法通順，結(jié)構(gòu)合理。可見，不是考試作文題本身給“撒謊”留下了空間，而是為功利，不顧真話假話真情實(shí)情了，如此的寫作教學(xué)，顯然與素質(zhì)教育背道而馳。抓寫作訓(xùn)練，以科學(xué)化的寫作教學(xué)為語文教學(xué)的突破口，才能促進(jìn)學(xué)生聽、說、讀、寫能力的全面發(fā)展。
我們總喜歡讓學(xué)生按自己的統(tǒng)一要求作文，認(rèn)為這樣利于批改，便于評講，能更好地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題，也可以使作文教學(xué)具有一定的系統(tǒng)性。但在作文教學(xué)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)這樣做對學(xué)生是不公平的，也不符合寫作基本規(guī)律。從我們自己的寫作體會看，要按照一個比較狹隘的固定要求作文，如果不是湊巧這一方面恰好有所積累，要寫出好的文章是不容易甚至是不可能的。學(xué)生的情況不一樣，但考試都是統(tǒng)一要求的，我們必須弄清楚考試作文與平時(shí)作文的區(qū)別。實(shí)踐證明，考試作文的目的是為了測量學(xué)生的作文水平和寫作能力，而平時(shí)作文是為了提高學(xué)生的作文水平和寫作能力。考試作文是看結(jié)果，平時(shí)作文是重過程。如果學(xué)生根本不想寫、無法寫，又怎么能達(dá)到提高寫作能力的目標(biāo)呢？所以，保證學(xué)生的寫作自由，倡導(dǎo)自由作文是非常必要，也是十分有意義的事情。如果我們再聯(lián)系近幾年來的中考作文命題，不難發(fā)現(xiàn)，近年來中考作文都盡可能地給學(xué)生更大的選擇空間。
篇7
八股文是中國古代科舉制度的產(chǎn)物，是宋元明清諸朝科舉考試專用的“較為標(biāo)準(zhǔn)化的考試文體”（劉海峰，八股文為什么沿用了五百余年，文史知識198902）。申論是我國目前錄用國家公職人員考試科目之一。
在某種程度上，八股文的寫作與申論的寫作有著極高的相似性，甚至可以說，申論是八股文在現(xiàn)代的一種變體。本文就從二者各自的特點(diǎn)入手，對其相似性進(jìn)行分析，與大家共同探討八股文對申論寫作的指導(dǎo)意義。
一、八股文的具體特點(diǎn)
八股文又稱制義、制藝、時(shí)文、八比文，體源于宋元時(shí)期的經(jīng)義，在明清時(shí)期成為以國家法令形式來規(guī)定的科舉考試內(nèi)容。
八股文的題目皆出自四書五經(jīng)，所論內(nèi)容主要根據(jù)朱熹的《四書章句集注》，即“以經(jīng)言命題”。題目類型大體上可以分為兩類，大題和小題。所謂大題，是指一句題至連章題，這種題目類型多見于鄉(xiāng)試、會試等大考；所謂小題，是指一字題至各類截搭題，大約有四十多種，這種題目類型多見于學(xué)堂內(nèi)部日常考核、縣考等小型考試。
“科舉考試時(shí)代，古人為了試卷的整齊劃一和試卷評判的可比性，從前人的文章中總結(jié)了一套完整的文章結(jié)構(gòu)作為時(shí)文的程式，”（科舉問題研究 汪小洋 孔慶茂 天津古籍出版社）分為破題、承題、起講、入題、起股、出題、中股、后股、束股、收結(jié)這幾個部分，講究為圣賢避諱，“代圣賢立言”，每一部分都有不同的表達(dá)內(nèi)容。通常來說，八股是為文的最高要求，平時(shí)的考試、練習(xí)中一般為六股，省略束股。
八股文的題目皆出自四書五經(jīng)，集中了諸子百家的精華，體現(xiàn)了修身齊家治國平天下的基本主題。八股文雖然被人們認(rèn)為死板僵硬，但我們不能否認(rèn)，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)了諸多優(yōu)秀的八股文章，如明代王鏊《百姓足君孰與不足》；另外，科舉考試中也包含了經(jīng)史、時(shí)務(wù)策的考核，更加注重應(yīng)考者對國家事務(wù)的態(tài)度以及處理方法。這些都是所選拔的人才必須具有的素質(zhì)。
二、申論的具體特點(diǎn)
在21世紀(jì)的今天，公務(wù)員考試成為國家選拔錄用人才、培養(yǎng)公職人員的考試制度，申論就是公務(wù)員考試的兩個科目之一，它是根據(jù)國家機(jī)關(guān)工作的需要，通過考生對給定材料的分析、概括、提煉、加工，考察應(yīng)考者解決實(shí)際問題的能力，以及閱讀理解能力、綜合分析能力、提出問題的能力和文字表達(dá)能力，全部為主觀性試題。
“申論”一詞取自《論語》的“申而論之”。“申”的意思是表明、申述，應(yīng)考者根據(jù)試卷給定材料的內(nèi)容，引申出個人的觀點(diǎn)。“論”的含義較多。一是議、議論。《說文》：“論，議也。”“段注：‘凡語言循其理，得其宜，謂之論’。”二是深思、謀慮。《周禮考工記序官》：“或坐而論道。”“注：‘論道，謂謀慮治國之政令也’。”三是含有評論、辨析的意思。《呂氏春秋?應(yīng)言》：“不可不熟論也。”“注：‘論，辯也’。”四是告訴、陳述。《文選?張衡?西京賦》：“眾形殊聲，不可勝論。”“姜注：‘綜曰：論，說也’。”因此，申論就是一種具有申述、申辯、論證、論述內(nèi)涵的文體。
申論寫作大體按照是什么、為什么、怎么做的邏輯結(jié)構(gòu)展開寫作；應(yīng)考者要站在政府的角度對問題進(jìn)行思考，不說大話空話，具有可行性，講究為公立言，實(shí)際上考察的就是應(yīng)考者是否能夠勝任政府工作，因此應(yīng)考者要特別注意從政府的角度出發(fā)分析問題解決問題。
近年來公務(wù)員考試競爭逐年激烈，為了獲得較高分?jǐn)?shù)，各個類型的文章寫作都有專門的固定格式，尤其是各大輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)甚至專門總結(jié)出了固定模式幫助考生寫作。考生之間還流傳著諸如“申論考試萬能八條”這樣的寫作模板，文章結(jié)構(gòu)一般采用“七段輪”，使得申論文章的寫作更加類型化、程式化。
三、八股文與申論的相似點(diǎn)
從考試目的上來看，二者實(shí)質(zhì)上考察的都是應(yīng)考者的行政管理能力和決策能力，寫作過程中都采用議論文文體，論證為手段，決策為關(guān)鍵。這也是考察應(yīng)考者今后是否能夠勝任官職的一個重要環(huán)節(jié)。
從題目的角度來說，八股文與申論都是命題作文，與國家、社會、民生、個人修養(yǎng)有關(guān)，側(cè)重考察應(yīng)考者的文字處理能力、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、邏輯思考的能力，以及考生是否能夠在短時(shí)間內(nèi)做出明確判斷和處理，講求應(yīng)對之策。
從行文角度上來看，二者都采用代言體，代表的是圣賢君子、國家社會的角度，從大局出發(fā)，文章嚴(yán)謹(jǐn)周密。
從文章結(jié)構(gòu)來看，二者都采用了固定程式的議論文結(jié)構(gòu)，邏輯關(guān)系清楚。
四、八股文對申論寫作的啟示
第一，八股文講究“代圣賢立言”，要求應(yīng)考者模仿圣賢的口氣闡釋觀點(diǎn)，讀圣賢書，講圣賢話；申論寫作繼承了這一特點(diǎn)，講究“為公立言”，要求應(yīng)考者站在政府的角度，針對社會熱點(diǎn)問題進(jìn)行分析，提出對策，考察的是應(yīng)考者分析問題解決問題的能力。因此，我們在進(jìn)行申論寫作時(shí)，要時(shí)刻注意自己代表的角度，既要維護(hù)政府形象，又要顧忌百姓民生。
第二，八股文的寫作一般是以四書五經(jīng)、《四書章句集注》為參考，運(yùn)用經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)以及圣賢之言進(jìn)行論述；現(xiàn)代的申論寫作代表國家的角度。因此要注意引經(jīng)據(jù)典。古代，八股文在一定程度上禁錮著考生思想；現(xiàn)代的申論考試，作為國家公職人員，同樣是有一定限度的自由。
第三，八股文的寫作講究排比對偶，因此，古代有專門的書籍總結(jié)各類音韻對仗，例如《笠翁對韻》、《聲律啟蒙》、《訓(xùn)蒙駢句》。其中的內(nèi)容對八股文的具體寫作提供了諸多借鑒，甚至形成了固定模式，“茅店村前，皓月墜林雞唱韻；板橋路上，青霜鎖道馬行蹤”。因此，我們在進(jìn)行申論寫作訓(xùn)練時(shí)也要注意對經(jīng)典模板的總結(jié)，參考著名理論家的文章，經(jīng)常閱讀人民日報(bào)、光明日報(bào)等主流報(bào)刊，學(xué)習(xí)他們的寫作手法，使自己的語言運(yùn)用更加客觀。
第四，八股文的語言精簡凝練，字字珠璣，用詞縝密，邏輯性強(qiáng)，觀點(diǎn)表述清晰明了。在申論考試中時(shí)間有限，要在規(guī)定時(shí)間內(nèi)寫出精彩的文章，言辭的運(yùn)用就要特別注意，做到不說大話空話，觀點(diǎn)明確，表述清晰，起承轉(zhuǎn)合，直截了當(dāng)。
篇8
魯迅的悲劇觀最早見于他的兩篇論文《文化偏至論》和《摩羅詩力說》當(dāng)中，在論文中，魯迅明確表露了他對悲劇創(chuàng)作精神的認(rèn)同。正是這種悲劇創(chuàng)作觀的主導(dǎo)，促成魯迅在文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)逐漸成熟的時(shí)期寫就了《吶喊》、《彷徨》等一系列作品。魯迅的小說作品數(shù)量相對較少，而《吶喊》、《彷徨》是他在文學(xué)創(chuàng)作道路上探索的成果，無論是在語言藝術(shù)還是思想意蘊(yùn)方面，都值得后人做深入的探討。下面筆者從悲劇性的角度對這兩個小說作品集做解讀。
一、悲劇題材
（一）中國歷史上“人吃人”的悲劇
人吃人的悲劇在《狂人日記》中有最典型的體現(xiàn)。在《狂人日記》中，敘事者是一個虛構(gòu)的形象，然而他所說所做的均合情合理，帶給人以真實(shí)的感受，所以“狂人”所說的“吃人”被合理化，而不是一種夸張的說法。同時(shí)，小說通過描述一些平凡、普通的日常生活場景，來構(gòu)建“吃人”的畫面，比如小孩的竊竊私語、趙貴翁的顏色，“青面獠牙”的圍觀者等①。在狂人的獨(dú)特視角下，當(dāng)時(shí)社會中禮教對人的毒害性被真實(shí)而深刻地表現(xiàn)出來，悲劇的藝術(shù)也由此構(gòu)建起來。
（二）貧苦農(nóng)民“忠于奴役”的悲劇
魯迅的作品打上了時(shí)代的深刻烙印，在當(dāng)時(shí)，貧苦農(nóng)民處于被地主、軍閥奴役的狀態(tài)。然而這些農(nóng)民卻并不自覺，而且對自己的處境沒有反抗之心，甘心被奴役。魯迅以自己目見的人物情境為寫作題材，創(chuàng)作出農(nóng)民忠于奴役的悲劇。其中，具有代表性的為《故鄉(xiāng)》，在魯迅筆下，少年閏土朝氣蓬勃，而中年閏土卻變成了一個“木偶人”，精神麻木，身上充滿磨難賦予的印記。在這種強(qiáng)烈的反差對比下，以閏土為代表的中國農(nóng)民的悲劇命運(yùn)被展現(xiàn)出來。
（三）女性“臣服節(jié)烈觀”的悲劇
涉及這一悲劇題材的作品有《祝福》、《明天》等。在這兩個看似充滿溫情和希望的名詞背后，卻是兩個女性的悲劇。《祝福》中的祥林嫂在“祝福”中死去，而《明天》中的單四嫂子每次萌生的希望都在“明天”破碎，最后終于絕望。而導(dǎo)致這兩個悲劇的原因就是“臣服節(jié)烈觀”對女性精神世界的腐蝕，在這種節(jié)烈觀的影響下，女性逐漸變成了男權(quán)社會的奴隸②。
（四）知識分子“無根性”的悲劇
《吶喊》、《彷徨》中有孔乙己這種被科舉制度毒害的舊知識分子，也有子君這種接受過新式教育的知識分子。孔乙己至死不悟仍然致力于科考，有著讀書人的自負(fù)自認(rèn)為高人一等，卻總是別人嘲弄的對象。迂腐的思想和空虛的靈魂是科舉制對他最后的饋贈。《傷逝》則從另一個角度來詮釋知識分子的迷茫和孤寂。子君和涓生自由戀愛，屬于“覺醒的知識分子”，最終卻被社會的沉悶和壓抑所戕害。
二、悲劇精神
悲劇精神是指主體對人類生存狀態(tài)進(jìn)行全面而清醒的把握、考量之后，對自身的生存困境形成的觀念性認(rèn)識。《吶喊》、《彷徨》就集中體現(xiàn)了魯迅的悲劇精神，而他的悲劇精神主要是通過描寫苦難的國民形象來傳達(dá)。
第一，描寫麻木、墮落的國民。在《阿Q正傳》中，阿Q靠著他的精神勝利法來捱過悲苦的遭際，而所謂的精神勝利法不過是他自欺的途徑，根本無法幫助他改變苦難的現(xiàn)狀。魯迅以詼諧幽默的文筆，將阿Q麻木而墮落的靈魂刻畫出來。看起來阿Q是一個個體，然而當(dāng)時(shí)的中國多的是千千萬萬個“阿Q”，魯迅寫阿Q的悲劇就是寫國民的悲劇。
第二，描寫夢醒了無處可走的人物。魯迅所生活的時(shí)代不乏一批先覺醒的人物，在這些人物身上他看到了覺醒者們無路可走的境地。在《吶喊》、《彷徨》中，同樣有一批受新思想的啟蒙而覺醒的形象，比如夏瑜、子君、魏連殳等，這些人有著共同的孤獨(dú)和悲劇命運(yùn)：鞭撻社會現(xiàn)實(shí)的黑暗，最后卻被黑暗吞噬。
第三，描寫在寂寞里奔馳的勇士。在改革的道路上有一批不畏犧牲的覺醒者，他們是改造現(xiàn)實(shí)的主力，然而這些人最后都倒下了。魯迅在作品中對這一類人的描寫并不是止于悲劇，而是在悲劇之上注入一些希望，比如給《藥》中的夏瑜墳上添了一朵花，《狂人日記》中發(fā)出“救救孩子”的呼喊。這種悲劇上寄予希望的寫作方式，雖然淡化了悲劇的濃重氛圍，但卻深化了悲劇的內(nèi)涵。
三、結(jié)語
魯迅的《吶喊》、《彷徨》的悲劇性是作品豐富意蘊(yùn)中的冰山一角，本文以此為視角對作品展開解讀之后，得以窺見魯迅對社會、國家、民族的清醒而敏銳的認(rèn)識以及他對悲劇美學(xué)的把握，并得以探知他的思想深度和哲學(xué)高度。
參考文獻(xiàn)：
篇9
舊時(shí)的蒙學(xué)，對而今的語文教學(xué)仍有借鑒。一是編排方式，便于記誦，而今的課本多用現(xiàn)成的文章，但也要便于誦讀，才有書聲朗朗。再就是涵蓋廣，又相對集中，而今課本多用單元組織教學(xué)，除了便于文體分類外，在內(nèi)容上應(yīng)有適當(dāng)?shù)募校纯啥嘁恍ｎ}設(shè)計(jì)，比如唐詩專題、宋詞專題等。還有就是由低到高，層次分明，大致就是由識字到行為養(yǎng)成、歷史文化及經(jīng)典教育，而今的語文教材在設(shè)計(jì)上也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)層次感。
再說語文及與語文相關(guān)的論著，比如夏丏尊與葉圣陶合著的《文心》，是用講故事的方式串起語文學(xué)習(xí)的諸多方面，更可貴的是此書還將語文學(xué)習(xí)與實(shí)際生活關(guān)聯(lián)起來，正如古人所說的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳”，將書本與生活對照著讀，更有體會。再如夏丏尊與劉薰宇合編的《文章作法》，是較早介紹作文體裁及寫作的，自有條理，僅就作文教材來看，而今仍有參照之義。又如夏丏尊的《文章講話》是指導(dǎo)讀與寫的論文，大都結(jié)合實(shí)例來講理論，也有助于教研。朱自清與葉圣陶合編過《精讀指導(dǎo)舉隅》與《略讀指導(dǎo)舉隅》，雖是教案性質(zhì)的，但結(jié)合文本分析講解，指導(dǎo)閱讀。這對于教學(xué)中如何面對文本，頗有方法上的指導(dǎo)之義。
篇10
“劉邦雖無雄韜武略，但他卻有識別千里馬的能力。‘運(yùn)籌幃帳之中，決勝千里之外’，他有軍士張良；‘鎮(zhèn)國家，撫百姓，給糧餉，不絕糧道’，他有后盾蕭何；‘連百萬之師，戰(zhàn)必勝，攻必取’，他有大將韓信。”《莫放錯位置》
“悠然南山下，陶翁把酒飲盞，種豆賞菊，‘不為五斗米折腰’，成田園詩派鼻祖；悠悠西湖邊，林逋梅妻鶴子，看‘疏影橫斜’，品‘暗香浮動’，怡然自得，傳為佳話。”《莫放錯位置》
這兩段文字都使用了引用修辭格，第一段的引文皆出自課本《史記·高祖本紀(jì)》一文，這個同學(xué)對課本知識加以靈活運(yùn)用，使其組成一組整齊的排比句，一氣呵成，增加了文章語言的氣勢，同時(shí)又用劉邦的成功經(jīng)驗(yàn)之談來論證自己的觀點(diǎn)，大大加強(qiáng)了文章的說服力與感染力；第二段巧妙地部分引用詩句，不僅寫出了陶淵明與林逋的特點(diǎn)，更增添了文章的詩情畫意和內(nèi)涵，讓人有身臨其境之感。
中國文化博大精深，無數(shù)的名言警句、詩詞歌賦、古語等匯成了一條長河，在寫作中不妨擷取幾片浪花來裝點(diǎn)文章，使其在充滿文化氣息的氛圍中說理，增加文章的吸引力。
二、細(xì)膩描述更精彩
細(xì)膩的描述并不是記敘性文章的專利，議論文中合理地使用一些細(xì)膩描述性的詞匯也會收到很好的效果。
“當(dāng)朝野上下為權(quán)爭斗，陶翁種菊南山下，怡然自樂。片片是他人生的快樂，淡淡書香是他精神的寄托。當(dāng)皇室燈光映照庸俗的畫作，米勒固執(zhí)的在田野里描繪豐收的農(nóng)民，他的筆讓我們看到了收割燦爛金黃的農(nóng)民，聽到了鄉(xiāng)村教堂悠遠(yuǎn)的鐘聲。弘一法師遠(yuǎn)離喧囂的塵世，古卷青燈，芭蕉夜雨；……”《回歸本色生活》
“堅(jiān)守本色有時(shí)意味著遭受磨難。明清之際思想界頑固不化，在重重黑暗中李贄要求思想啟蒙的號聲驚醒了一代人，也為他招致了無法可想的折磨。然而李贄就是這樣迎著風(fēng)，沐著雨，忽而淺唱低吟，忽而長嘯疾呼，所有的顛簸都在腳底起皺，所有的風(fēng)云都在胸中郁積，終成就了性格一派的偉岸。”《堅(jiān)守本色》
這兩則文字前者清雅工麗，后者沉郁清奇，然而同樣細(xì)膩的描畫，帶來同樣的文采斐然，讀來猶如睿智老人的優(yōu)雅談吐，令人禁不住拍案驚呼：原來議論文亦可如此美麗！
三、善假外物情更真
“君子生非異也，善假于物也。”幾千年前孟子如是說。議論文的語言要有文采，也可借助于外物來表意。
生命本色是什么樣的？這本是一個極抽象的東西，但小作者卻借用“綠、藍(lán)、黃、紅”這些表顏色的詞以及鵝卵石這個常見事物來展現(xiàn)，加之“鮮花、掌聲、三千東流水”的對舉，在新奇華麗的預(yù)言中使生命本色面目清晰起來。
“五千年的風(fēng)華絕茂陶冶了中國人的情操，華夏民族中演繹了黃河水邊恒久的一幕；商周的青銅器上記載著源源孝河的印跡；春秋儒風(fēng)的一抹吹拂更掀起了久久不息的文河潮涌；秦王一統(tǒng)六合劍畢高唱了民族的凱歌；漢醫(yī)精經(jīng)亦流鑄出了醫(yī)學(xué)寶典……怎能忘卻魏晉書法柳骨顏體的堅(jiān)貞，唐詩彌漫縱情山水的古韻，宋詞鋪就文化青石板的絢爛；元曲婉轉(zhuǎn)洗滌茶館的幽香，還有明清小說印刊中吟唱的傲骨風(fēng)氣……雖有潮起潮落的無奈與滄桑，但海鹽再老也是一種結(jié)晶，并且存有海的記憶，用到中流擊水、浪遏飛舟的襟懷去品位中國人的記憶，中國人的性格正如一朵傲放的梅花——待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。”《中國人是一朵梅花》
篇11
一.大學(xué)語文的契機(jī)與窘境
從中學(xué)到大學(xué)，沒有了高考的指揮棒，大學(xué)語文擁有許多發(fā)展的契機(jī)：一是大學(xué)語文作為母語教育和民族文化傳統(tǒng)教育，受到國家層面及專家越來越高的重視。2006年9月《國家十一五時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體學(xué)生開設(shè)中國語文課”。此外，許多知名專家、學(xué)者也在不同場合強(qiáng)調(diào)大學(xué)語文教學(xué)的重要性。二是大學(xué)語文相比較于中學(xué)語文，無論教與學(xué)，都從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。中小學(xué)語文應(yīng)試教育的弊端、痼疾是顯然的。受限于書本和考試，語文的教學(xué)和學(xué)習(xí)都變得枯燥無聊。過于重視成績，忽略傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的應(yīng)試教育，在人格的養(yǎng)成上也是有缺陷的。大學(xué)語文在豐富課堂，活躍思維，健全大學(xué)生的道德、人文修養(yǎng)上，無疑具有前所未有的發(fā)展空間。與發(fā)展機(jī)遇相隨的，大學(xué)語文也面臨尷尬處境。窘境之一是從重視到忽視，從主要到次要。語文作為母語教育，從小學(xué)到中學(xué)，一直都是基礎(chǔ)學(xué)科和主要學(xué)科，無論中考還是高考，語文都是重要的一科。進(jìn)入大學(xué)后，作為中學(xué)語文的延續(xù)，大學(xué)語文一般在大學(xué)一年級第一學(xué)期開設(shè)，課時(shí)比較少，一般就是一個學(xué)期（不到英語課的五分之一），主要是針對非中文專業(yè)的理工科學(xué)生而設(shè)，課程性質(zhì)有的設(shè)為全校性公共基礎(chǔ)必修課，有的設(shè)為全校性公共選修課，一般是幾個小班的合班，在多則上百人的階梯教室里上課。大學(xué)語文雖然還會安排考試，高分雖不易，及格應(yīng)該是沒問題的。從課時(shí)安排、課程性質(zhì)、上課人數(shù)多上都能體現(xiàn)大學(xué)語文課的邊緣化。窘境之二，大學(xué)語文教什么？課程名稱是對課程本質(zhì)屬性的揭示，作為概念的課程名稱應(yīng)有其相對確定的內(nèi)涵和外延。“語文”的直接語源是“語言文字”（“言語文字”）。“語文”之“語”指口頭語，“言”和“語”所指有異，所謂“自言為言，與人談?wù)摓檎Z”，雖都屬口語，但涉及交流則多用“語”；“語文”之“文”則指文字，一般指書面語，但深究之，此“文”，包括作為書寫符號的文字以及“連綴成文”的文字，而“連綴成文”的文字通常指文字的一般運(yùn)用（即“文章”），所謂“集諸句以記事物之狀況，表現(xiàn)其意思而使之成為篇段者，謂之文。[1]亦即：語文＝口頭語言＋（文字＋文章）。但語文作為基礎(chǔ)教育課程體系中的一門教學(xué)科目，一直沒有一個科學(xué)的學(xué)科定義。葉開先生曾一針見血地指出：“語文（實(shí)際上指母語）教育思想的最大問題是把豐富的語言、文學(xué)內(nèi)涵抽空，干癟成一種粗糙語言文字工具。”[2]從“語文”成為我國母語課程名稱之日起，對這一課程爭議不斷的原因，就是由于其內(nèi)涵和外延的不確定。這也是造成大學(xué)語文課程定位不明確的主要緣由。于是，大學(xué)語文的教材和教學(xué)內(nèi)容五花八門：有的側(cè)重中國古典詩詞；有的側(cè)重西方文學(xué)；有的側(cè)重語言學(xué)；有的側(cè)重應(yīng)用文寫作……什么都可以教，仿佛大學(xué)語文就是一個大雜燴，什么都可以往里裝。窘境之三，大學(xué)語文教學(xué)改革雷聲大雨點(diǎn)小。為了推進(jìn)大學(xué)語文教學(xué)的改革，不少大學(xué)紛紛行動，做出了有益的探索。武漢大學(xué)組建了國學(xué)班，東南大學(xué)中文系開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)課程，湖南城市學(xué)院開發(fā)了中國大學(xué)語文教學(xué)網(wǎng)，設(shè)有“語文常談”、“實(shí)用寫作”、“教研基地”、“名作欣賞”、“在線作業(yè)”等欄目，形式多樣，內(nèi)容豐富。對邊緣化的大學(xué)語文，教改研究亦積極踴躍。迄今有關(guān)大學(xué)語文教改的論文就有上百篇，碩士論文也有15部之多。如北京大學(xué)中文系主任溫儒敏教授2004年發(fā)表在《中華讀書報(bào)》的文章《“大學(xué)語文”教學(xué)困擾和改革嘗試》，提出大學(xué)語文應(yīng)“兼顧工具課，突出理論知識性”，打破慣有的文選講解的模式(這種模式與中學(xué)語文大同小異),而采用分專題講授語文知識(包括文化史、文學(xué)史等方面知識),并引導(dǎo)閱讀、思考和寫作的“拼盤”模式。[3]史燦方2007年《光明日報(bào)》發(fā)表的文章《大學(xué)語文改革的理念反思》，要求從大學(xué)語文課程開設(shè)目的、大學(xué)語文如何開、大學(xué)語文如何考上，理清大學(xué)語文改革思路。他認(rèn)為大學(xué)語文開設(shè)目的重在解決語言文字的基本功和學(xué)生的語言知識（主要是運(yùn)用語言的背景知識）修養(yǎng)。大學(xué)語文如何開上，教材方面，選文要在“精”字上做文章，須注意一要避免與中學(xué)篇目的重復(fù)；二要考慮經(jīng)典性、思想性和時(shí)代性；三要考慮可讀性和效果性。教學(xué)方面，首先是基本功的訓(xùn)練要加強(qiáng)；其次是思維能力要培養(yǎng)；再次是強(qiáng)化說和寫的訓(xùn)練。大學(xué)語文如何考上，應(yīng)該建立大學(xué)語文水平測試標(biāo)準(zhǔn)化的考核辦法。考核內(nèi)容包括字詞句運(yùn)用、常用文體寫作能力、閱讀鑒賞能力、選文內(nèi)容知識、思維能力（創(chuàng)新思維和思辨能力）、一般演說能力等。可以綜合測試，也可以分模塊測試，如漢語基礎(chǔ)能力測試、閱讀與寫作能力測試、口語表達(dá)能力測試、語文知識修養(yǎng)測試，或者分書面測試和口語測試兩部分。[4]兩位專家的教改思路可謂周詳細(xì)致，雖有差異卻都十分注重大學(xué)語文的工具性和修養(yǎng)性。但對于理工科專業(yè)學(xué)生來說，這樣的教改思路，顯然承載太多，要在短短的一學(xué)期完成，可操作性不強(qiáng)。雖然國內(nèi)對于大學(xué)語文教學(xué)改革的研究和實(shí)踐不乏熱烈，但至今大學(xué)語文的課程性質(zhì)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)模式仍爭議不斷，教改效果收效甚微。
二.大學(xué)語文教學(xué)需求分析及改革嘗試
面對大學(xué)語文課及大學(xué)語文教學(xué)改革的契機(jī)與窘境，如何抓住契機(jī)，擺脫窘境，筆者以為，教學(xué)改革不能從教育方單方面出發(fā)來制訂計(jì)劃，而要更多兼顧受教育方的需求與接受。針對非中文專業(yè)的理工科學(xué)生而言，結(jié)合筆者大學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐，他們對大學(xué)語文課程的需求主要集中為以下幾點(diǎn)：大學(xué)語文應(yīng)該能夠培養(yǎng)獨(dú)立思考能力和批判性思維能力，大學(xué)語文課堂應(yīng)是一個沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，思維開放，百家爭鳴的課堂；大學(xué)語文不應(yīng)脫離實(shí)際，而是與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，愛與美的教育以及哲學(xué)教育都是他們感興趣并迫切需要的，鍛煉口頭表達(dá)能力和提高應(yīng)用文寫作能力也是他們對大學(xué)語文課的內(nèi)在需求；教學(xué)方法上，延續(xù)高中語文教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)字、詞、句、篇的常規(guī)教學(xué)方式是不受歡迎的，應(yīng)從以教師為主型轉(zhuǎn)到學(xué)生為主型，學(xué)生由被動學(xué)習(xí)到主動學(xué)習(xí)。這幾點(diǎn)都鮮明反映了新一代大學(xué)生對剛剛過去的中學(xué)應(yīng)試教育模式的厭惡，對未來大學(xué)學(xué)習(xí)的期待，充分體現(xiàn)了處于青春期大學(xué)生對獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)新性的要求以及對中學(xué)教育空缺的情感教育人生教育的需求。從大學(xué)生對大學(xué)語文課的需求看出，對語文人文性的需求遠(yuǎn)大于對工具性的需求，與專家對工具性的強(qiáng)調(diào)形成強(qiáng)烈反差，可見學(xué)生對長期語文教育強(qiáng)調(diào)工具性的逆反心理，但我們并不能完全脫離語文的工具性這一基本特點(diǎn)。大學(xué)語文應(yīng)是人文性與工具性并重的課程。教育部高等教育司在《大學(xué)語文教學(xué)大綱（征求意見稿）》中對大學(xué)語文開設(shè)的目的和意義作了這樣的描述：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和工具性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全能素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”依此思路，筆者以為，大學(xué)語文應(yīng)進(jìn)一步明晰教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核辦法。針對非中文專業(yè)理工科學(xué)生主體，大學(xué)語文的課程性質(zhì)應(yīng)列為全校性公共必修基礎(chǔ)課，教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)非中文專業(yè)人才的語文綜合能力素質(zhì)與人文素養(yǎng)。在短短一個學(xué)期時(shí)間，目標(biāo)不能訂得太高也不能太低。語文綜合能力素質(zhì)簡單可概括為書面表達(dá)能力與口頭表達(dá)能力，包括抒情能力、描寫能力、敘事能力、論理能力和說明能力五種能力，對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不可能在短期奏效，課堂教學(xué)主要是文學(xué)美學(xué)啟蒙，引發(fā)學(xué)生對文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的興趣，學(xué)會善待自己善待他人，學(xué)會愛，學(xué)會思考人生。在教學(xué)內(nèi)容上，改變以往單純的語文教育，取而代之是能力教育、人生教育。教材內(nèi)容設(shè)計(jì)上，側(cè)重文學(xué)美學(xué)啟蒙及相應(yīng)的五種語文表達(dá)能力的訓(xùn)練。在文學(xué)寫作中存在五種表達(dá)方法，分別為抒情、描寫、敘事、議論和說明，相對應(yīng)的能力即表達(dá)感情、表達(dá)形象、表達(dá)事件、表達(dá)理論和表達(dá)知識的能力，相對應(yīng)的人生教育就是情感教育、審美教育、文學(xué)教育、哲學(xué)教育以及應(yīng)用實(shí)踐。在理論講解上，通過情感教育、審美教育、文學(xué)教育、哲學(xué)教育來思考人生與哲學(xué)，進(jìn)行文學(xué)美學(xué)啟蒙，從而提高大學(xué)生人文素養(yǎng)；在實(shí)踐訓(xùn)練上，通過相應(yīng)的抒情能力、狀物能力、敘事能力、論理能力及說明能力的訓(xùn)練培養(yǎng)語文表達(dá)能力，在人際交往中實(shí)現(xiàn)正確和流暢的表達(dá)和溝通，在文學(xué)寫作及應(yīng)用寫作上掌握一定的文字表達(dá)能力和結(jié)構(gòu)成篇的能力。在道與技、理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合中實(shí)現(xiàn)知行合一，幫助大學(xué)生樹立健康的人生觀和愛情觀的同時(shí)，訓(xùn)練大學(xué)生的口頭表達(dá)與書面表達(dá)。依此思路，教材內(nèi)容可分為情感教育、審美教育、文學(xué)教育、哲學(xué)教育和應(yīng)用寫作實(shí)踐五大部分，每部分體例，大體上，除導(dǎo)入與結(jié)語外，主體部分可分為理論導(dǎo)引和范文解讀兩部分，并輔以延伸閱讀和寫作實(shí)踐。內(nèi)容涉及中國古代、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)。當(dāng)然所有內(nèi)容的講解都建立在文學(xué)篇目講解的基礎(chǔ)上，不會脫離語文的范圍，而混同于思想品德修養(yǎng)課或者是哲學(xué)課。以情感教育為例，理論講解部分，需解決情為何物、情分幾種和如何抒情幾個理論問題，對第一個理論問題，“愛是什么”引發(fā)的課堂討論，可以從金代詩人元好問《摸魚兒•雁丘詞》中的千古之問“問世間，情是何物，直教生死相許”的講解基礎(chǔ)上闡發(fā)。不同于政治或哲學(xué)課，理論部分的討論對每一個同學(xué)的回答都采取開放性和包容性的原則，只作引導(dǎo)，不設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)答案。在教學(xué)方法上，改變以往教師填鴨式教學(xué)，以討論式教學(xué)為主，將課堂交給學(xué)生，一次課設(shè)定一個主題，圍繞這一主題討論，不斷深化，變教師唱主角模式為學(xué)生為主、師生互動模式。以審美教育為例，從歌德《浮士德》中的一句“美呀，請為我停留”引申出“什么是美的”這一主題討論，并進(jìn)而討論男性美與女性美的標(biāo)準(zhǔn)，在討論結(jié)束后再由教師對哲學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討作一簡單介紹，知識性與趣味性并重，自然會產(chǎn)生較好的教學(xué)效果。教學(xué)手段上，多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)手段相結(jié)合。適當(dāng)播放音樂、視頻對豐富課堂教學(xué)手段、激發(fā)學(xué)生興趣有著顯著作用。考核辦法上，考核方式以終結(jié)性評價(jià)為主向形成性評價(jià)轉(zhuǎn)變。加大平時(shí)分權(quán)重，尤其是出勤、課堂發(fā)言、課堂作業(yè)情況。可以總成績?yōu)槠綍r(shí)、期中、期末成績各占20%、30%、50%來計(jì)算。期末為開卷考試，主要為應(yīng)用文寫作和文學(xué)寫作。相應(yīng)于教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，尤其需要鼓勵學(xué)生平時(shí)多發(fā)言多參與，可要求學(xué)生至少發(fā)言5次，一次2分，5次就可以拿滿10分平時(shí)分。出勤分滿勤為10分。另外，以課內(nèi)考核為主向課內(nèi)外結(jié)合考核轉(zhuǎn)變，鼓勵學(xué)生，尤其是課上不愿意發(fā)言的學(xué)生，參加各種人文類競賽或活動，如校園十佳歌手、主持人大賽、新聞攝影競賽、讀書周、話劇周活動等，無論參加還是拿獎都可以加平時(shí)分，但總分不超過5分，仍鼓勵課堂多發(fā)言。期中的考核以小組合作分工表演為主，演繹經(jīng)典影視劇或話劇橋段，通過表演，加深同學(xué)之間互助合作，交流感情，也鍛煉口頭表達(dá)與肢體語言表達(dá)能力。
作者:陳小亮 單位:寧波工程學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院
注釋:
[1]吳瀛中國國文方法.第一卷［M］．北京：商務(wù)印書館，1930.1
篇12
一、選題
課題、論題、題目
課題通常是指某一學(xué)科重大的科研項(xiàng)目，它的研究范圍比論題大得多。
題目是指論文的標(biāo)題，它的研究范圍一般比論題要小。
正確而又合適的論題，對撰寫畢業(yè)論文具有重要意義。通過選題，可以大體看出作者的研究方向和學(xué)術(shù)水平。提出問題是解決問題的第一步，選準(zhǔn)了論題，就等于完成論文寫作的一半，題目選得好，可以起到事半功倍的作用。選擇一個好的題目，需要經(jīng)過作者多方思索、互相比較、反復(fù)推敲、精心策劃的一番努力。題目一經(jīng)選定，也就表明作者頭腦里已經(jīng)大致形成了論文的輪廓。
選 題 原則
一、結(jié)合所學(xué)知識選自己專長的或有基礎(chǔ)的題目，否則難以寫出水平較高的綜述。
二、根據(jù)所占有文獻(xiàn)資料的質(zhì)和量選題。
三、選題一定要能反映出新的學(xué)科矛盾的焦點(diǎn)、新成果、新動向。
四、題目不宜過大、范圍不宜過寬，一般是小題大做，注意題目具有延伸性。這樣查閱文獻(xiàn)的數(shù)量相對較小，撰寫時(shí)易于歸納整理，否則，題目選得過大，查閱文獻(xiàn)花費(fèi)的時(shí)間太多，影響實(shí)習(xí)，而且歸納整理困難，最后寫出的綜述大題小作或是文不對題。
選 題 之 前 的 準(zhǔn) 備 工 作
選題是研究工作實(shí)踐的第一步，選題需要積極思考，需要具備一定的研究能力，在開始選題到確定題目的過程中，從事學(xué)術(shù)研究的各種能力都可以得到初步的鍛煉提高。選題前，需要對某一學(xué)科的專業(yè)知識下一番鉆研的功夫，需要學(xué)會收集、整理、查閱資料等項(xiàng)研究工作的方法。選題中，要對已學(xué)的專業(yè)知識反復(fù)認(rèn)真地思考，并從一個角度、一個側(cè)面深化對問題的認(rèn)識，從而使自己的歸納和演繹、分析和綜合、判斷和推理、聯(lián)想和發(fā)揮等方面的思維能力和研究能力得到鍛煉和提高。
在確定題目之前，先大量地接觸、收集、整理和研究資料，從對資料的分析、選擇中確定自己的研究方向。
對資料必須有一個選擇、鑒別、歸攏、集中的過程。并使其確定下來。使寫作方向在作者的頭腦中產(chǎn)生并逐漸明晰起來。
二、文獻(xiàn)綜述
文獻(xiàn)綜述是反映當(dāng)前某一領(lǐng)域中某分支學(xué)科或重要專題的最新進(jìn)展、學(xué)術(shù)見解和建議，它往往能反映出有關(guān)問題的新動態(tài)、新趨勢、新水平、新原理和新技術(shù)。
選定題目后，則要圍繞題目進(jìn)行搜集與文題有關(guān)的文獻(xiàn)。搜集文獻(xiàn)要求越全越好，因而最常用的方法是用檢索法。搜集好與文題有關(guān)的參考文獻(xiàn)后，就要對這些參考文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀、歸納、整理，如何從這些文獻(xiàn)中選出具有代表性、科學(xué)性和可靠性大的單篇研究文獻(xiàn)十分重要，從某種意義上講，所閱讀和選擇的文獻(xiàn)的質(zhì)量高低，直接影響文獻(xiàn)綜述的水平。因此在閱讀文獻(xiàn)時(shí)，要做好“文獻(xiàn)摘錄卡片”。有自己的語言寫下閱讀時(shí)得到的啟示、體會和想法，將文獻(xiàn)的精髓摘錄下來，不僅為撰寫綜述時(shí)提供有用的資料，而且對于訓(xùn)練自己的表達(dá)能力，閱讀水平都有好處，特別是將文獻(xiàn)整理成文獻(xiàn)摘錄卡片，對撰寫綜述極為有利。
在撰寫文獻(xiàn)綜述時(shí)應(yīng)注意以下問題：
1、搜集文獻(xiàn)應(yīng)盡量要全。掌握全面、大量的文獻(xiàn)資料是寫好綜述的前提，否則，隨便搜集一點(diǎn)資料就動手撰寫是不可能寫出好多綜述的，甚至寫出的文章根本不成為綜述。
2、注意引用文獻(xiàn)的代表性、可靠性和科學(xué)性。在搜集到的文獻(xiàn)中可能出現(xiàn)觀點(diǎn)雷同，有的文獻(xiàn)在可靠性及科學(xué)性方面存在著差異，因此在引用文獻(xiàn)時(shí)應(yīng)注意選用代表性、可靠性和科學(xué)性較好的文獻(xiàn)。
3、要圍繞主題對文獻(xiàn)的各種觀點(diǎn)作比較分析，不要教科書式地將有關(guān)的理論和學(xué)派觀點(diǎn)簡要地匯總陳述一遍。
4、文獻(xiàn)綜述在邏輯上要合理，即做到由遠(yuǎn)而近先引用關(guān)系較遠(yuǎn)的文獻(xiàn)，最后才是關(guān)聯(lián)最密切的文獻(xiàn)。
5、評述(特別是批評前人不足時(shí))要引用原作者的原文(防止對原作者論點(diǎn)的誤解)，不要貶低別人抬高自己，不能從二手材料來判定原作者的“錯誤”。
6、文獻(xiàn)綜述結(jié)果要說清前人工作的不足，襯托出作進(jìn)一步研究的必要性和理論價(jià)值。
7、采用了文獻(xiàn)中的觀點(diǎn)和內(nèi)容應(yīng)注明來源，模型、圖表、數(shù)據(jù)應(yīng)注明出處，不要含糊不清。
8、文獻(xiàn)綜述最后要有簡要總結(jié)，表明前人為該領(lǐng)域研究打下的工作基礎(chǔ)。
9、所有提到的參考文獻(xiàn)都應(yīng)和所研究問題直接相關(guān)。
10、文獻(xiàn)綜述所用的文獻(xiàn)，應(yīng)主要選自學(xué)術(shù)期刊或?qū)W術(shù)會議。
11、所引用的文獻(xiàn)應(yīng)是親自讀過的原著全文，不可只根據(jù)摘要即加以引用，更不能引用由文獻(xiàn)引用的內(nèi)容而并末見到被引用的原文，因?yàn)檫@往往是造成誤解或曲解原意的重要原因，有時(shí)可給綜述的科學(xué)價(jià)值造成不可彌補(bǔ)的損失。
12、參考文獻(xiàn)不能省略。有的科研論文可以將參考文獻(xiàn)省略，但文獻(xiàn)綜述絕對不能省略，而且應(yīng)是文中引用過的，能反映主題全貌的并且是作者直接閱讀過的文獻(xiàn)資料。
三、選題的意義與研究價(jià)值
回答：提出本選題的根據(jù)是什么?為什么提出這個選題?本選題的研究有什么意義?從理論的角度看，本選題有哪些方面的突破，其價(jià)值取向是什么?本選題與相關(guān)領(lǐng)域之間的關(guān)系如何?
四、內(nèi)容摘要
論文摘要的寫法
摘要是以提供文獻(xiàn)內(nèi)容梗概為目的,不加評論和補(bǔ)充解釋,簡明確切地論述文獻(xiàn)重要內(nèi)容的短文。
摘要必須符合“擁有與論文同等量的主要信息”的原則。應(yīng)重點(diǎn)包括4 個要素，即研究目的、方法、結(jié)果和結(jié)論。在這4 個要素中,后2 個是最重要的。在執(zhí)行上述原則時(shí)，在有些情況下，英文摘要可包括研究工作的主要對象和范圍以及具有情報(bào)價(jià)值的其它重要的信息。
摘要的句型力求簡單，通常應(yīng)有10 個左右意義完整、語句順暢的句子。
摘要不應(yīng)有引言中出現(xiàn)的內(nèi)容，也不要對論文內(nèi)容作詮釋和評論，不得簡單重復(fù)題名中已有的信息;不用非公知公用的符號和術(shù)語，不用引文，除非該論文證實(shí)或否定了他人已發(fā)表的論文，縮略語、略稱、代號，除了相鄰專業(yè)的讀者也能清楚理解的以外，在首次出現(xiàn)時(shí)必須加以說明，請采用法定計(jì)量單位，正確使用語言文字和標(biāo)點(diǎn)符號。
五、關(guān)鍵詞
關(guān)鍵詞是為了文獻(xiàn)標(biāo)引工作從報(bào)告、論文中選取出來的用以表示全文主題內(nèi)容信息款目的單詞或術(shù)語，從描述中可見，作為學(xué)術(shù)論文的關(guān)鍵詞必須是單詞或術(shù)語。這里，有必要對單詞或術(shù)語加以解釋。單詞是指能包含一個詞素(語言中最小的有意義的單位)的詞或語言里最小的可以自由運(yùn)用的單位，術(shù)語則是指某個學(xué)科中的專業(yè)用語，
六、研究方法
課題研究的基本方法
研究方法有主法和輔法。主法有觀察法，調(diào)查法，文獻(xiàn)資料法，教育實(shí)驗(yàn)法，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法，比較研究法，個案研究法，行動研究法，反思研究法，質(zhì)的研究法，等等;輔法有統(tǒng)計(jì)法，測量法，問卷法，等等。
課題研究方法的使用與選擇
科研方法的使用有多種選法：有一種為主、多法綜合運(yùn)用;多法并用、交替使用、各法互補(bǔ);單一方法也有，但較少。不同類型(內(nèi)容、條件)的研究課題有不同的研究方法，可以從不同角度、按照不同的標(biāo)準(zhǔn)選擇研究方法。
以課題研究的延續(xù)性為標(biāo)準(zhǔn)，按延續(xù)方向確定方法。如，對事物發(fā)展過程的追蹤研究，選擇縱向研究法;對同一時(shí)間內(nèi)不同對象的研究，選擇橫向研究法等。
以研究所采取的技術(shù)手段劃分，選擇不同的研究方法。如，進(jìn)行常規(guī)研究時(shí)，選擇自然觀察法、測試式實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查談話法，等;采用現(xiàn)代技術(shù)手段研究，選擇不同的技術(shù)設(shè)備的測試及調(diào)控等。
研究方法列表
七、創(chuàng)新點(diǎn)
廣義的創(chuàng)新概念是“人的創(chuàng)造性勞動及其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”。學(xué)位論文的創(chuàng)新是學(xué)位被授予者創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維在學(xué)位論文中的具體體現(xiàn)，最終表現(xiàn)為理論上或?qū)嵺`上的價(jià)值。學(xué)位論文反映出對研究現(xiàn)狀基本上無分析、新舊不清、他人成果和自己成果混淆，把延伸和體會視為結(jié)論，對創(chuàng)新點(diǎn)的理解太隨意、數(shù)據(jù)不充分等問題都是創(chuàng)新不足的問題。沒有創(chuàng)新的論文顯然不符合畢業(yè)規(guī)定的條件。而已發(fā)現(xiàn)的有意的、大范圍的、系統(tǒng)的剽竊現(xiàn)象的學(xué)位論文則更是與創(chuàng)新背道而馳。
把學(xué)位論文寫成普通教材、通俗講座、調(diào)查報(bào)告或工作總結(jié)。普通教材和通俗講座屬于啟蒙性質(zhì)，面面俱到，只講一般公認(rèn)的定義、作用、原因、基本過程和已有的結(jié)論。調(diào)查報(bào)告、工作總結(jié)屬于就事論事，注重事實(shí)，把客觀情況如實(shí)反映出來，稍加總結(jié)或提出一些建議即可。這些都基本上不涉及學(xué)術(shù)上的研究背景、觀點(diǎn)分歧、理論依據(jù)和創(chuàng)新的研究。
獨(dú)立的創(chuàng)新是對學(xué)士學(xué)位論文的基本要求。運(yùn)用所學(xué)的基本理論、基本方法和基本技能，結(jié)合社會調(diào)查、專業(yè)實(shí)踐以及專業(yè)書刊知識的積累，學(xué)位論文對所選擇的研究問題要在某一方面有自己的認(rèn)識、看法、角度，或者論述更全面、更深入。人云亦云，所有問題都是別人講過的，甚至“剪刀加膠水”或“復(fù)制加粘貼”，又怎么算是學(xué)位論文呢?只要在某一點(diǎn)上有不同，寫出了自己的見解，就可視為獨(dú)立的創(chuàng)新。獨(dú)立的含義是經(jīng)過自己的思維來論述或分析某一個問題，明確提出自己在這個問題上的見解。因此，學(xué)士學(xué)位論文在選題上宜選擇理論與實(shí)務(wù)相聯(lián)系的熱點(diǎn)問題的某一方面，便于小題深作。結(jié)論要簡單、明確，突出獨(dú)立的創(chuàng)新點(diǎn)。
獨(dú)特的創(chuàng)新是對碩士學(xué)位論文的基本要求。運(yùn)用碩士研究生階段學(xué)習(xí)研究的專業(yè)理論和專門知識，以及較大信息量的專業(yè)書刊知識的積累或參與課題、調(diào)研的成果，學(xué)位論文應(yīng)對所選擇的研究問題要有比較完整、系統(tǒng)的見解，吸收各家長處但又與眾不同，能提出獨(dú)特的觀點(diǎn)和結(jié)論，在新方法、新論據(jù)、新觀點(diǎn)方面都有獨(dú)特之處，有明顯的理論和實(shí)務(wù)價(jià)值。因此，碩士學(xué)位論文在選題上宜選擇有一定難度的熱點(diǎn)問題，小題深作、中題廣作，結(jié)論要明確、新穎，突出獨(dú)特的創(chuàng)新點(diǎn)。
八、論文寫作大綱
寫作大綱(列出章、節(jié)、目，寫出必要的描述性內(nèi)容)
第一章 標(biāo) 題題目
第一節(jié) 標(biāo) 題 題目
一、一級標(biāo)題題目
(一)二級標(biāo)題題目
1.小標(biāo)題題目
(1)無標(biāo)題，接排。文內(nèi)再排序用圈碼。
。。。 。。。 。。。
九、參考文獻(xiàn)的撰寫
參考文獻(xiàn)是論文寫作時(shí)閱讀參考的文獻(xiàn),置于正文的末尾，分著作、論文、網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)三類，每類下按時(shí)間順序排列。
參考文獻(xiàn)常用的著錄格式有著作著錄格式、期刊論文著錄格式、報(bào)紙論文著錄格式、網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)著錄格式。以下分別介紹：
1 參考文獻(xiàn)是對期刊論文引文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析的重要信息源之一，在本規(guī)范中采用GB7714推薦的順序編碼制格式著錄。
2 參考文獻(xiàn)著錄項(xiàng)目
a.主要責(zé)任者(專著作者、論文集主編、學(xué)位申報(bào)人、專利申請人、報(bào)告撰寫人、期刊文章作者、析出文章作者)。多個責(zé)任者之間以“，”分隔，注意在本項(xiàng)數(shù)據(jù)中不得出現(xiàn)縮寫點(diǎn)“.”。主要責(zé)任者只列姓名，其后不加“著”、“編”、“主編”、“合編”等責(zé)任說明。
b.文獻(xiàn)題名及版本(初版省略)。
c.文獻(xiàn)類型及載體類型標(biāo)識。
d.出版項(xiàng)(出版地、出版者、出版年)。
e.文獻(xiàn)出處或電子文獻(xiàn)的可獲得地址。
f.文獻(xiàn)起止頁碼。
g.文獻(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)編號(標(biāo)準(zhǔn)號、專利號……)。
3 參考文獻(xiàn)類型及其標(biāo)識
(1) 根據(jù)GB3469規(guī)定，以單字母方式標(biāo)識以下各種參考文獻(xiàn)類型：
參考文獻(xiàn)類型
專著
論文集
報(bào)紙文章
期刊文章
學(xué)位論文
報(bào)告
標(biāo)準(zhǔn)
專利
文獻(xiàn)類型標(biāo)識
M
C
N
J
D
R
S
P
(2) 對于專著、論文集中的析出文獻(xiàn)，其文獻(xiàn)類型標(biāo)識建議采用單字母“A”;對于其他未說明的文獻(xiàn)類型，建議采用單字母“Z”。
(3) 對于數(shù)據(jù)庫(database)、計(jì)算機(jī)程序(computer program)及電子公告(electronic bulletin board)等電子文獻(xiàn)類型的參考文獻(xiàn)，建議以下列雙字母作為標(biāo)識：
電子參考文獻(xiàn)類型
數(shù)據(jù)庫
計(jì)算機(jī)程序
電子公告
電子文獻(xiàn)類型標(biāo)識
DB
CP
EB
(4) 電子文獻(xiàn)的載體類型及其標(biāo)識
對于非紙張型載體的電子文獻(xiàn)，當(dāng)被引用為參考文獻(xiàn)時(shí)需在參考文獻(xiàn)類型標(biāo)識中同時(shí)標(biāo)明其載體類型。本規(guī)范建議采用雙字母表示電子文獻(xiàn)載體類型：磁帶(magnetic tape)——MT，磁盤(disk)——DK，光盤(CD-ROM)——CD，聯(lián)機(jī)網(wǎng)絡(luò)(online)——OL，并以下列格式表示包括了文獻(xiàn)載體類型的參考文獻(xiàn)類型標(biāo)識：
[文獻(xiàn)類型標(biāo)識/載體類型標(biāo)識]
如：[DB/OL]——聯(lián)機(jī)網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫(database online)
[DB/MT]——磁帶數(shù)據(jù)庫(database on magnetic tape)
[M/CD]——光盤圖書(monograph on CD-ROM)
[CP/DK]——磁盤軟件(computer program on disk)
[J/OL]——網(wǎng)上期刊(serial online)
[EB/OL]——網(wǎng)上電子公告(electronic bulletin board online)
以紙張為載體的傳統(tǒng)文獻(xiàn)在引作參考文獻(xiàn)時(shí)不必注明其載體類型。
4 文后參考文獻(xiàn)表編排格式
參考文獻(xiàn)按在正文中出現(xiàn)的先后次序列表于文后;表上以“參考文獻(xiàn)：”(左頂格)或“[參考文獻(xiàn)]”(居中)作為標(biāo)識;參考文獻(xiàn)的序號左頂格，并用數(shù)字加方括號表示，如[1]、[2]、…，以與正文中的指示序號格式一致。參照ISO690及ISO690-2，每一參考文獻(xiàn)條目的最后均以“.”結(jié)束。各類參考文獻(xiàn)條目的編排格式及示例如下：
a.專著、論文集、學(xué)位論文、報(bào)告
[序號]主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名[文獻(xiàn)類型標(biāo)識].出版地：出版者，出版年.起止頁碼(任選).
[1] 劉國鈞，陳紹業(yè)，王鳳翥.圖書館目錄[M].北京：高等教育出版社，1957.15-18.
[2] 辛希孟.信息技術(shù)與信息服務(wù)國際研討會論文集：A集[C].北京：中國社會科學(xué)出版社，1994.
[3] 張筑生.微分半動力系統(tǒng)的不變集[D].北京：北京大學(xué)數(shù)學(xué)系數(shù)學(xué)研究所，1983.
[4] 馮西橋.核反應(yīng)堆壓力管道與壓力容器的LBB分析[R].北京：清華大學(xué)核能技術(shù)設(shè)計(jì)研究院，1997.
b.期刊文章
[序號]主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名[J].刊名，年，卷(期)：起止頁碼.
[5] 何齡修.讀顧城《南明史》[J].中國史研究，1998，(3)：167-173.
[6] 金顯賀，王昌長，王忠東，等.一種用于在線檢測局部放電的數(shù)字濾波技術(shù)[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，1993，33(4)：62-67.
c.論文集中的析出文獻(xiàn)
[序號]析出文獻(xiàn)主要責(zé)任者.析出文獻(xiàn)題名[A].原文獻(xiàn)主要責(zé)任者(任選).原文獻(xiàn)題名[C].出版地：出版者，出版年.析出文獻(xiàn)起止頁碼.
[7] 鐘文發(fā).非線性規(guī)劃在可燃毒物配置中的應(yīng)用[A].趙瑋.運(yùn)籌學(xué)的理論與應(yīng)用——中國運(yùn)籌學(xué)會第五屆大會論文集[C].西安：西安電子科技大學(xué)出版社，1996.468-471.
d.報(bào)紙文章
[序號]主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名[N].報(bào)紙名，出版日期(版次).
[8] 謝希德.創(chuàng)造學(xué)習(xí)的新思路[N].人民日報(bào)， 1998-12-25(10).
e.國際、國家標(biāo)準(zhǔn)
[序號]標(biāo)準(zhǔn)編號，標(biāo)準(zhǔn)名稱[S].
[9] GB/T16159-1996，漢語拼音正詞法基本規(guī)則[S].
f.專利
[序號]專利所有者.專利題名[P].專利國別：專利號，出版日期.
[10] 姜錫洲.一種溫?zé)嵬夥笏幹苽浞桨竅P].中國專利：881056073，1989-07-26.
g.電子文獻(xiàn)
[序號]主要責(zé)任者.電子文獻(xiàn)題名[電子文獻(xiàn)及載體類型標(biāo)識].電子文獻(xiàn)的出處或可獲得地址，發(fā)表或更新日期/引用日期(任選).
篇13
對于這一時(shí)期的政論，目前仍舊是需要強(qiáng)化研究的。但顯然，任何一個政論者都不該忽略這段中國新聞史上最好的時(shí)期。它們所提供的政論的文本、政論立場以及政論本身提供的政治智慧，都對當(dāng)下的政論寫作有著極重要的意義。研究政治時(shí)評，除了寫作者自身的學(xué)養(yǎng)，向政論歷史尋求啟發(fā)相當(dāng)必要。
作為一個時(shí)評作者，筆者以為：眼下的政論如果需要一個血脈淵源的話，那就是上述的40年。同樣，如果需要對政論的寫作或思考有所提升的話，思考這40年文人論政的歷史也當(dāng)能獲致難得的經(jīng)驗(yàn)。就國內(nèi)的研究看，現(xiàn)在香港大學(xué)的錢鋼老師對此有著深刻的體認(rèn)，其某些可以公開的研究成果彌足珍貴，對觀照現(xiàn)今傳媒的政論品質(zhì)相當(dāng)緊要。
不可否認(rèn)的是，這一文人論政的傳統(tǒng)經(jīng)過上世紀(jì)60年代以來的歷次運(yùn)動、歷史事件，已經(jīng)斷裂。當(dāng)今的政治評論者對此有隔膜、有誤解，甚至有反感。不過，政論作者一定時(shí)常有這樣的疑問，那就是時(shí)評或社論當(dāng)以何樣的姿態(tài)面世？當(dāng)以何種氣質(zhì)存在于政治報(bào)道中？評論員當(dāng)以怎樣的氣度發(fā)言？答案很簡單，那就是續(xù)接這一血脈，延續(xù)它，回到它的道路上。而《南方都市報(bào)》的評論就是以此為原則的。
二
回到歷史，怎么回？當(dāng)今的傳媒環(huán)境與那個時(shí)期有了極大不同，寫作者不再與政治結(jié)構(gòu)有著緊密聯(lián)系，不再是“參議員”或反對派，總之是寫作者與政治有了疏離。更值得警惕的，也是日常遇到的，亦即政論的口徑經(jīng)常性地處在外力的控制下。文人論政的內(nèi)在和外在壓力強(qiáng)大，這些“壓力”有著高昂的國家意志，且有著高度的目的性和自覺性，希望將政論的思維和言說的氛圍引致特定的范圍、實(shí)現(xiàn)有所篩選的論政口徑。
這樣的狀況同樣持續(xù)了40多年，并且還將持續(xù)下去。這就是回到傳統(tǒng)需要克服的歷史境遇，需要超然其上、進(jìn)而有所建設(shè)的一個參照系。文人論政，若想回到過去，已經(jīng)有了現(xiàn)實(shí)的羈絆。壁壘已經(jīng)鑄成，有理想的政論作者無時(shí)無刻不在努力，試圖弱化這一壁壘所造成的窒息感，讓自由意志能在墻縫里生長。中國政論的理想蘊(yùn)涵于此，它的命運(yùn)直接與破除壁壘的成就成正比。
當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)政治的坐標(biāo)下，政論產(chǎn)生了分裂，分化成趣味和旨趣迥異的格式。盡管這在一定程度上豐富了時(shí)評的規(guī)模，但并不必然意味著優(yōu)勢，不能代表政論建設(shè)的統(tǒng)一成就。抑或，有些所謂的成就其實(shí)是傷害。誰都不能否認(rèn)，大陸媒體的新聞評論落差太大，空白太多。政論中論說所依賴的理論框架有不足，也有卑微、乃至卑劣的一面。這樣的研判使得表面繁榮的時(shí)評看起來更像是泡沫，以新聞投機(jī)心態(tài)支配的時(shí)評版則更不鮮見了。當(dāng)筆者提倡回到文人論政的歷史高峰時(shí)，更多的政論為自身所累，是不愿回去，其實(shí)也斷然回不去的。
三
政論的功能就是政治啟蒙。歷史地看，這一任務(wù)完成得并不好。一方面因?yàn)檎维F(xiàn)實(shí)使然，日復(fù)一日地對啟蒙進(jìn)行約束，使得政論的外部環(huán)境趨于緊張，給政論的自在探索帶來了挑戰(zhàn)。另一方面的問題出在新聞傳媒自身，政治評論者的自我審查比以往更加嚴(yán)重。從某種程度上說，后者的后果比前者更嚴(yán)重。新聞人或政論者的勇敢需要提倡，這屬于自我凈化和自我追求的部分，普遍欠缺。對于一個固守的體制而言，啟蒙其治下的民眾，促成某種“蘇醒”正是政論的方向。
日常的政論會涉及諸多議題，從民生到政治，從官員到社會，從文化到經(jīng)濟(jì)，無所不包。評論者站在哪里，或者說評論的立場決定了啟蒙的效果，或者究竟是在啟蒙還是在愚弄。學(xué)習(xí)文人論政的傳統(tǒng)，言說者自覺地將自身置于政府以外的位置，而不是隸屬位置，始終秉持批判者的立足點(diǎn)，也就是堅(jiān)持批判不諂媚，堅(jiān)持獨(dú)立不依附，堅(jiān)持操守不流俗。做不到這些，政論就形散而神失，成了喃喃自語。
政治評論者還是要有點(diǎn)志氣的，不要為眼前的政治圖景所迷惑，要對更完善的政治狀態(tài)保持熱情，進(jìn)而動員而不是訓(xùn)導(dǎo)民眾，傳播政治的普遍價(jià)值和政治的普世原則。也只有這樣的政論立場才會出現(xiàn)批判的空間，才能在超脫政治的同時(shí)對政治有針砭，有期望，有更合適的政治要求。政府需要這樣的批判，正如我們需要政府一樣。問題不是沒有更好的政府形態(tài)，而是少有對理想政府的設(shè)計(jì)和戮力建設(shè)。論政即為制造這樣的輿論供應(yīng)不會枯竭的動力，并與其他動力一道，重申民主政治的合法性及至成真。
相比這些政論的方向，現(xiàn)今的許多政論是沒有方向感的。不要抱怨新聞環(huán)境，最該責(zé)問和自省的還是評論者自己，是自己陷入了誤區(qū)。評論者切中問題的能力實(shí)際上在下降而不是增強(qiáng)，對國家與政黨政治的觀察水平在降低，對行政者日常政策的批評能力在萎縮――這些不足都是努力的方向。真正的政論家不是甘心做“”的，文字當(dāng)有思想在支撐。如果政治環(huán)境的絕對不寬松是長期的，政論言說者尚需自我磨煉言說的力度，對論說的文本和政治認(rèn)知存有“苛刻”之追求。
正如錢鋼所說，評論員 “要像一個參議員那樣發(fā)言”，這是包括社論在內(nèi)的政論的應(yīng)有姿態(tài)。在此，有必要反對政論中選題瑣屑的犬儒傾向，對政論“矮化”成專注技術(shù)分析的寫作習(xí)慣保持警戒，否則政論會被政治現(xiàn)實(shí)逐漸“吸收”，最后淪落為幫腔之無腦言論。長此以往，新聞評論就失掉魂魄，或者鬼魂附體，或者僵化成理當(dāng)反對的那個樣子。文人論政，這是一個難關(guān)。
有必要澄清的是，文人論政中的“文人”正在發(fā)生演變，他們正在被灌注諸多期待，總而言之是希望拓寬知識面，有實(shí)力就專業(yè)領(lǐng)域發(fā)言，或者以專業(yè)眼光審視經(jīng)濟(jì)、金融、法律諸領(lǐng)域。即便這里的專業(yè)主義要求令人困惑，但對大眾化報(bào)紙而言，“文人論政”這一概括依舊適用。無論是日常工作，還是長期的啟蒙需求，媒體所培養(yǎng)的輿論家不會被取消。對一種發(fā)言的策略來說，文學(xué)當(dāng)然不是政論的應(yīng)有語言，基于政治學(xué)和社會學(xué)的學(xué)理，切中既有政治格局的論調(diào)有著永久的效用。
也要看到，啟蒙屬下的詞匯正在被政論廣泛推廣，即便是最下層的民眾也對民主、權(quán)利等辭藻耳熟能詳。對官員來說，習(xí)慣于社論等政論教育成為一種基本能力。在這樣的地域里，繼續(xù)推導(dǎo)政論面臨很多困難：一方面是，根本的政治邏輯限制或禁止政論的自我演進(jìn)，政論的鋒芒實(shí)則遭到削弱；另一方面則是，民眾對現(xiàn)實(shí)的“政治靜止”感覺不滿，連帶著對紙上“停滯”了的論政也顯急躁，政論的影響力因此有了折扣。當(dāng)政論能夠使用的詞匯已成為常識，政論又何以自處？
四
政論的選題由現(xiàn)實(shí)政治提供，兩者之間存在著某種互動的可能，但在更多的時(shí)候，后者對前者的鉗制效用更大。真正的政論不放棄對政府、對政治的批判，這種持續(xù)努力的后果只在部分省份、甚至部分城市展示出來。目前仍要承認(rèn)，相較于政論的理想，絕大多數(shù)地方的政治仍舊是保守的，對政論的期待和態(tài)度也多有不同。政治進(jìn)步不是體現(xiàn)為一味地朝前，也有循環(huán)或倒退的時(shí)候。政論可以作為一個指標(biāo)，它所言說的烈度和空間印證政治的寬容度和自由度。
政論對政治文明的作用，恐怕要從兩方面理解。政論可以促進(jìn)政治和解，促進(jìn)輿論與官府的互動，并在公共事件上加以博弈，并最終讓政治現(xiàn)實(shí)有所讓步，民意由此得以舒展。積極的一面并不是政論的全部結(jié)果，也有一種情況是：政論的吁求無論怎么注意修辭，依舊不能對政客造成正面影響，反而引起他們的警覺，從而收緊傳媒管制，或者為批評制造麻煩。更多的時(shí)候，后一種效果是政論者要面對和解決的，事實(shí)上也考驗(yàn)著政論者的勇氣、膽識。政論從來不存在一個絕對意義上的好環(huán)境，不畏懼失去，沖鋒中有進(jìn)退，并把握方向，這才是常態(tài)。
