引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
高職學(xué)院如果轉(zhuǎn)變觀念，不看重眼前利益，從長遠(yuǎn)考慮，從學(xué)院特色和內(nèi)涵建設(shè)考慮，從傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)的社會(huì)責(zé)任來考慮，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)加大投入，加大宣傳力度，爭取上級(jí)扶持和企業(yè)支持，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)方面辦出特色，擴(kuò)大影響，生源問題就會(huì)迎刃而解，而且有成功的模式可供借鑒。如湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院湘繡和陶瓷專業(yè)各從10多人的定單班開始，后來成立湘繡藝術(shù)學(xué)院、湘瓷藝術(shù)學(xué)院，被批準(zhǔn)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湘繡傳承與保護(hù)基地，招生情況良好。我省番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院也成立了珠寶學(xué)院，現(xiàn)已探索出一條成功的傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育之路。
（一）專業(yè)設(shè)置相對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類更多，分類也更細(xì)，在專業(yè)設(shè)置方面應(yīng)考慮兩個(gè)因素：第一是地方因素，應(yīng)從傳承、發(fā)展地方傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝、服務(wù)地方傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)入手，開展具有地方特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育。如廣州“三雕一彩一繡”（牙雕、玉雕、木雕、廣彩和廣繡）、佛山陶塑、肇慶端硯、潮州木雕和潮繡、陽江漆藝、江門新會(huì)葵藝和古典家具、汕頭內(nèi)畫等，都具有鮮明地方特色和產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)。根據(jù)地方傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)設(shè)置專業(yè)，也是高職學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的需要，同時(shí)在教學(xué)資源和學(xué)生實(shí)訓(xùn)及就業(yè)方面具有較大的優(yōu)勢(shì)。第二是準(zhǔn)確定位人才培養(yǎng)目標(biāo)。我們培養(yǎng)的學(xué)生專業(yè)技藝既不能過于單一也不能貪大求全，既要考慮學(xué)生“零距離”就業(yè)的需要，也要考慮學(xué)生在專業(yè)方面的持續(xù)發(fā)展。筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)定位方面，要解決“廣”與“專”的矛盾，狹義的“X型”或“T型”人才模式可以作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)設(shè)置的參考。“X型”人才，即系統(tǒng)掌握兩門專業(yè)知識(shí)，并有明顯的主要的交叉點(diǎn)、結(jié)合部。如古典家具與雕刻、刺繡和編織、漆畫與版畫等，二者在工藝和藝術(shù)特色方面具有交叉點(diǎn)，可作為同類型人才進(jìn)行培養(yǎng)，避免人才培養(yǎng)過于單一，也拓寬了就業(yè)渠道，有利于人才培養(yǎng)的持續(xù)發(fā)展。“T型”人才，即在本專業(yè)橫向方面具有較為廣博的知識(shí)和技能，縱向方面在本專業(yè)領(lǐng)域某一方面具備精深的技藝。從傳統(tǒng)工藝美術(shù)方面來看，就是既要掌握老藝人傳承下來的精湛技藝，又要具有全面的藝術(shù)修養(yǎng)，能創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的傳世精品。“T型”人才培養(yǎng)既有利于學(xué)生就業(yè)，也有利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。如江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院2013年在珠寶首飾設(shè)計(jì)專業(yè)下開設(shè)珠寶玉石雕刻方向，從而在專業(yè)設(shè)置的“廣”與“專”之間獲得平衡。廣東省經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì)2011年公布了第一批廣東省傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝目錄，包括8個(gè)類別：工藝雕刻類、抽紗刺繡類、藝術(shù)陶瓷類、編織工藝類、漆器類、工藝家具類、金屬工藝類、其他類，共53個(gè)品種，并明確了主要產(chǎn)地。在專業(yè)設(shè)置方面可以此作為參考，從地方產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)入手，專業(yè)設(shè)置方面按“X型”或“T型”模式進(jìn)行分類或整合。
（二）課程設(shè)置一是從上述“T型”人才培養(yǎng)的縱橫兩方面開設(shè)課程，兼顧“面廣”與“精藝”兩方面，在保證本專業(yè)必要的知識(shí)面的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生興趣和特長幫助學(xué)生定位專業(yè)技藝，制定工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)方案，提供良好的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所。二是將傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的圖形、文字、色彩元素及材料在包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得到廣泛運(yùn)用，提升了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)意境和文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)開設(shè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)課程，如產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)可開設(shè)金屬工藝、陶瓷工藝課程，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)專業(yè)可開設(shè)古典家具設(shè)計(jì)課程。三是開設(shè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)選修課。尤其是藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生，至少應(yīng)掌握一門傳統(tǒng)工藝美術(shù)技能。四是成立傳統(tǒng)工藝美術(shù)或手工藝興趣小組，組織學(xué)生開展實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)。五是積極與行業(yè)企業(yè)聯(lián)系，根據(jù)企業(yè)需要及時(shí)調(diào)整課程設(shè)置，培養(yǎng)適合企業(yè)需要的人才，探索“工學(xué)結(jié)合”和“訂單式”人才培養(yǎng)模式。
（三）實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)探索政、校、企合作的實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)模式。引入或建立大師工作室，建立項(xiàng)目工作室，與企業(yè)合作建立生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地、研發(fā)中心，并成立相關(guān)的職業(yè)技能鑒定認(rèn)證機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，爭取政府支持，申報(bào)省級(jí)實(shí)訓(xùn)基地、廣東省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展基地、廣東省工藝美術(shù)大師示范工作室。在實(shí)訓(xùn)管理方面，校企雙方共同組建管理機(jī)構(gòu)，由雙方單位主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任實(shí)踐基地的負(fù)責(zé)人，共同商討確定基地建設(shè)目標(biāo)和建設(shè)內(nèi)容。校企雙方共同制定人才培養(yǎng)目標(biāo)或方案，探索建立可持續(xù)發(fā)展的管理模式和運(yùn)行機(jī)制。據(jù)華商報(bào)消息，廣東省每年從政府文化發(fā)展基金中安排1800萬元資金用于傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展。我省高職學(xué)院應(yīng)利用自身優(yōu)勢(shì)，從傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)訓(xùn)基地、保護(hù)和發(fā)展基地、大師工作室等方面申報(bào)專項(xiàng)資金，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)方面做大做強(qiáng)且做出特色。
篇2
為了促進(jìn)這些非遺項(xiàng)目得以更好的保護(hù)和傳承，蘇州市文廣新局每年從蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金中撥出三分之二用于名錄項(xiàng)目的搶救保護(hù)及項(xiàng)目傳承人的項(xiàng)目傳承資助和補(bǔ)助。此外，在國家和省每年撥付的非遺專項(xiàng)資金中也都有一定經(jīng)費(fèi)用于對(duì)工藝美術(shù)類項(xiàng)目的扶持。政府的轉(zhuǎn)型升級(jí)專項(xiàng)中的平臺(tái)建設(shè)資金也向其重點(diǎn)服務(wù)和傾斜。2013年度蘇州市級(jí)財(cái)政專項(xiàng)資金項(xiàng)目申報(bào)指南別提出《蘇州市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》，凡工藝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、檢測(cè)、展示等類別的公共服務(wù)平臺(tái)項(xiàng)目可單列上報(bào)。發(fā)揮協(xié)會(huì)作用大力加強(qiáng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的行業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè)，廣泛吸納從事工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)、工作室、個(gè)體經(jīng)營戶和知名藝人、知名教育授藝者加入?yún)f(xié)會(huì)。凡組成工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的各門類，有條件的都可以在市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)下面成立分會(huì)或?qū)Ｎ瘯?huì)。在蘇州工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)開展政府職能委托、轉(zhuǎn)移的試點(diǎn)，發(fā)揮協(xié)會(huì)作用，提升協(xié)會(huì)地位。
3搭建平臺(tái)，積極展示，擴(kuò)大影響
在傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)相對(duì)集中、集聚并初具規(guī)模的地區(qū)，鼓勵(lì)和支持當(dāng)?shù)卣案黝惷耖g資本投資建設(shè)研發(fā)、展示、銷售、培訓(xùn)等內(nèi)容的公共服務(wù)平臺(tái)，鼓勵(lì)搭建那些代表蘇州工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)水準(zhǔn)的分門類展銷平臺(tái)。針對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)從業(yè)人員缺乏現(xiàn)代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所需的文化藝術(shù)、信息、市場(chǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等知識(shí)，以及從事現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的管理、資金運(yùn)作等能力的問題，以中國工藝文化城為平臺(tái)開展各類交流活動(dòng)，與中國工藝美術(shù)集團(tuán)公司對(duì)接，從而為全市的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展發(fā)揮好引領(lǐng)推動(dòng)作用。蘇扇積極參與參展各類文化交流活動(dòng)，例如中國工藝美術(shù)大展、蘇州市的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)等，努力擴(kuò)大蘇扇的影響力和號(hào)召力。
4加大人才建設(shè)力度，建立校企合作機(jī)制，培養(yǎng)人才
圍繞加快產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加大專業(yè)技藝人才、產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)作人才和市場(chǎng)開拓經(jīng)營人才的培養(yǎng)力度。我們注重對(duì)現(xiàn)有初、中、高級(jí)從業(yè)技藝人員的再培訓(xùn)、再教育。同時(shí)大力加強(qiáng)和完善國家、省、市三級(jí)工藝美術(shù)大師（名人）申報(bào)、評(píng)審和命名工作。鼓勵(lì)和支持各類人才參與參評(píng)，以不斷培養(yǎng)壯大全市傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才隊(duì)伍，為產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)厚重的人才基礎(chǔ)。蘇扇有中國工藝美術(shù)大師1名、江蘇省非遺傳承人1名、市級(jí)傳承人1名、蘇州市工藝美術(shù)師十多位，形成了一支實(shí)力較為雄厚的蘇扇人才隊(duì)伍。此外，通過建立校企合作，解決工藝美術(shù)類項(xiàng)目后繼乏人的問題，地方職業(yè)院校和蘇扇項(xiàng)目，以設(shè)立課程等多種培養(yǎng)模式，培養(yǎng)傳承人才。蘇扇的國家級(jí)非遺傳承人邢偉中和省級(jí)傳承人陳琴等多名工藝美術(shù)大師與專家和蘇州工藝美院、蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高職校、吳少年活動(dòng)中心等機(jī)構(gòu)之間培訓(xùn)合作、建立傳承基地。實(shí)踐證明，形式多樣的培養(yǎng)模式，對(duì)于培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的愛好者和后繼人才等方面有著積極意義，并且取得了較為突出的成果。
篇3
目前，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)工藝人才的培養(yǎng)方式主要有三種方式：師徒傳承占主要地位，家族傳承日漸稀少，社會(huì)化教育方式有所偏差。
傳統(tǒng)工藝行業(yè)的人才培養(yǎng)依舊是以師傅傳承為主，有些是徒弟交學(xué)費(fèi)學(xué)習(xí)師傅全部手藝，學(xué)會(huì)后便自己創(chuàng)業(yè)，有些是跟隨師傅學(xué)習(xí)后在師傅工廠工作，這些人一般只掌握部分技能，也有一些徒弟在學(xué)習(xí)期間不發(fā)工資，只給生活費(fèi)。具體的學(xué)習(xí)形式多樣，然而，這種人才培養(yǎng)方式依舊存在弊端：首先是培養(yǎng)范圍有限，一個(gè)師傅所能帶的徒弟人數(shù)有限，一般為10人以內(nèi);其次，徒弟和師傅所學(xué)習(xí)的更多是技能，在創(chuàng)新上缺乏學(xué)習(xí)氛圍。在當(dāng)今產(chǎn)業(yè)化發(fā)展背景下，此人才培養(yǎng)方式依舊不能滿足社會(huì)的需求。家族傳承這種古老的培養(yǎng)方式，不但保證了技藝的完整傳承，同時(shí)也使得人才培養(yǎng)可以低成本進(jìn)行。但此種方式傳承人數(shù)有限，特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，子女可以選擇的就業(yè)機(jī)會(huì)很多，子孫若不愿學(xué)習(xí)技藝，將導(dǎo)致技藝失傳。在手工藝傳授方式中，家傳的方式變得越來越少見，家族傳承斷檔的情況最為嚴(yán)重。在筆者對(duì)蘆葦畫胡師傅的采訪中了解到，他的兒子目前在上高中，對(duì)兒子以后是否繼承父業(yè)，主要取決于兒子自己。
工藝美術(shù)院校曾經(jīng)是工藝人才培養(yǎng)搖籃，但是，隨著上世紀(jì)90年代初計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，全國97%以上公有制工藝美術(shù)企業(yè)相繼倒閉或改制，相關(guān)大專院校或被本科院校兼并或根據(jù)市場(chǎng)需求進(jìn)行專業(yè)調(diào)整，這些院校的教學(xué)定位，不再注重對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教授。以我國成立的第一所藝術(shù)設(shè)計(jì)高等職業(yè)院校———蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，近幾年的招生專業(yè)主要為廣告設(shè)計(jì)類、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)類、服裝設(shè)計(jì)類、數(shù)字技術(shù)類、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)，這些專業(yè)皆為市場(chǎng)需求旺盛的專業(yè)，唯有陶藝設(shè)計(jì)專業(yè)與傳統(tǒng)工藝有些相關(guān)，但課程主要還是以基礎(chǔ)理論和設(shè)計(jì)及理論為主，主要培養(yǎng)從事陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的人才。長期以來，清華美院一直是全國各大本科院校培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的龍頭，以清華美院和四川美院為例，近幾年的招生專業(yè)分為藝術(shù)設(shè)計(jì)類、造型藝術(shù)類、理論類三大塊，人才培養(yǎng)的目標(biāo)主要是能勝任美術(shù)設(shè)計(jì)工作和研究工作，能在企業(yè)、工藝美術(shù)研究所、各院校從事設(shè)計(jì)或教學(xué)工作。因此，教學(xué)上主要以理論為主，實(shí)踐環(huán)節(jié)較為薄弱。這種教學(xué)方法能提高設(shè)計(jì)和創(chuàng)作能力，但若作為傳統(tǒng)工藝人才的培養(yǎng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
根據(jù)《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》的界定，傳統(tǒng)工藝美術(shù)屬性中包含兩個(gè)重要內(nèi)容：文化屬性即（文化藝術(shù)性）和品質(zhì)屬性（技藝精湛），這客觀上要求傳統(tǒng)工藝人才應(yīng)該具有綜合的能力和素質(zhì)。筆者認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)工藝人才應(yīng)該必須具備三方面條件，即技能、文化和創(chuàng)新。技能是指必須要徹底掌握并領(lǐng)悟傳統(tǒng)工藝的技法，正如黃小明所說“：技能是藝術(shù)的基礎(chǔ)，作為東陽木雕傳承人，必須嫻熟地掌握東陽木雕各種技法，并對(duì)各類表現(xiàn)手法與形式了然于胸。”[2]文化是指必須要有較高的文化修養(yǎng)，包括廣博的知識(shí)、豐富的閱歷、正確的世界觀、獨(dú)到的審美意識(shí)等多個(gè)方面。創(chuàng)新是指必須要具備創(chuàng)造能力，包括敏銳的感知力、豐富的想象力。新形勢(shì)下，傳統(tǒng)工藝人才的培養(yǎng)并非靠師傅、企業(yè)等單一力量便能完成，人才的培養(yǎng)離不開傳統(tǒng)方式，更離不開社會(huì)教育，同時(shí)也離不開政府等各種因素，只有完整的培養(yǎng)體系才能滿足傳統(tǒng)工藝市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展需求。
隨著傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，對(duì)人才的需求量日益劇增，僅僅靠師傅教授或者家族傳承、企業(yè)培養(yǎng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足需求，因此有必要采用批量化的培養(yǎng)方式來解決這一難題。高職院校以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)為己任，理應(yīng)承擔(dān)發(fā)展區(qū)域文化的歷史使命，發(fā)揮文化傳承、文化創(chuàng)新的職能。與本科院校不同，高職院校在辦學(xué)上基本采用工學(xué)結(jié)合、校企合作的模式，教學(xué)上注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和動(dòng)手能力，這與傳統(tǒng)工藝的人才基本素質(zhì)要求正好契合。此外，傳統(tǒng)工藝具有鮮明的地方特色，在傳統(tǒng)工藝發(fā)展良好的當(dāng)?shù)剡M(jìn)行人才培養(yǎng)，將有利于產(chǎn)、學(xué)、研的有效結(jié)合。東陽木雕是全國四大木雕之一，在全國木雕行業(yè)里的規(guī)模最大。目前，東陽市內(nèi)真正搞雕刻的企業(yè)大概有600多家，再加上雕刻家具的企業(yè)在內(nèi)大概有1000多家。由于東陽木雕的應(yīng)用面廣，需求量很大，現(xiàn)在東陽的從業(yè)人員大概有4萬多人[3]。隨著東陽木雕產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，木雕人才十分稀缺，于是，浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱廣廈學(xué)院）依托中國木雕之都、工藝美術(shù)之鄉(xiāng)的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，開設(shè)了全國首個(gè)木雕設(shè)計(jì)與制作專業(yè)，至今已招收了200余名全日制學(xué)生。2011年，首屆木雕班學(xué)生畢業(yè)，未到畢業(yè)就被一搶而空，有一位畢業(yè)生的作品在中國國家博物館“中國木雕藝術(shù)展”中獲銀獎(jiǎng)。廣廈學(xué)院自開設(shè)木雕專業(yè)以來，把傳統(tǒng)的“師傅帶徒弟”的單一技能培養(yǎng)模式變?yōu)榭茖W(xué)系統(tǒng)的知識(shí)和技能綜合培養(yǎng)模式，為行業(yè)輸送有較高文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)的木雕行業(yè)高素質(zhì)高技能人才。在具體的人才培養(yǎng)實(shí)踐上，主要包括以下幾方面：（1）建立“工廠化”硬件設(shè)施為了實(shí)現(xiàn)校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地工廠化、仿真化，讓學(xué)生在一個(gè)真實(shí)的職業(yè)環(huán)境下，按照未來就業(yè)的職業(yè)崗位群對(duì)基本技術(shù)技能的要求，進(jìn)行實(shí)際操作訓(xùn)練和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。通過產(chǎn)學(xué)合作、校企合作的方式，不斷改善實(shí)訓(xùn)基地條件，積極探索校內(nèi)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)。目前已建成木雕技能操作中心、木雕藝術(shù)展示中心、木雕裝配機(jī)器操作室、數(shù)控精雕實(shí)訓(xùn)室等生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地，滿足了教學(xué)的要求。（2）建設(shè)專業(yè)師資隊(duì)伍優(yōu)秀的師資力量是培養(yǎng)高質(zhì)量人才的保障，目前該專業(yè)共有教師10名，其中高級(jí)工藝美術(shù)師1名，講師4名,工藝美術(shù)師5名；兼職教師4名，其中亞太地區(qū)手工藝大師1名，中國工藝美術(shù)大師2名，浙江省工藝美術(shù)大師1名；技師職稱的實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師5名；特聘教授3名，分別是陸光正（國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東陽木雕傳承人）、馮文土（國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東陽木雕傳承人）、盧光華三位中國工藝美術(shù)大師，其中陸光正大師為專業(yè)帶頭人。（3）采用特色教學(xué)模式木雕專業(yè)不同于高職院校的其他專業(yè)，在教學(xué)上必須根據(jù)專業(yè)特色，構(gòu)建適應(yīng)崗位需求的教學(xué)模式。學(xué)院在教學(xué)上主要注重以下幾點(diǎn)：第一，采用“邊學(xué)邊做”的教學(xué)模式，學(xué)生從入學(xué)就開始實(shí)行上午理論學(xué)習(xí)，下午到實(shí)訓(xùn)館實(shí)訓(xùn)的教學(xué)模式；第二，專業(yè)課程實(shí)行“2個(gè)一致性”的教學(xué)方式，即課內(nèi)實(shí)踐項(xiàng)目與企業(yè)項(xiàng)目一致性，專業(yè)課程考核方式與企業(yè)考核方式一致性，真正做到職業(yè)教育與崗位“零接觸”，讓學(xué)生提前體驗(yàn)崗位職責(zé)；第三，實(shí)行“手把手”、“一對(duì)一”的指導(dǎo)，木雕專業(yè)課程中，由三十多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師和教學(xué)指導(dǎo)教師共同作為現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)教師，實(shí)行“手把手”“、一對(duì)一”的指導(dǎo)，積極開展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，使“教、學(xué)、做”融為一體；第四，開展校企合作，以來料加工的方式，為東陽木雕企業(yè)生產(chǎn)木雕產(chǎn)品，不僅為學(xué)生提供了學(xué)生實(shí)訓(xùn)的材料，更為學(xué)生提供了真實(shí)的實(shí)踐場(chǎng)景，對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的提高起到推動(dòng)作用；第五，執(zhí)行工藝美術(shù)大師帶特長生的制度，由陸光正、徐土龍等工藝美術(shù)大師指導(dǎo)培養(yǎng)特長生，提高學(xué)生的技能，也為東陽木雕培養(yǎng)大師后備力量。
在傳統(tǒng)工藝行業(yè)中，大多數(shù)是以中小型企業(yè)或家庭作坊形式存在，同時(shí)這些企業(yè)也有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)徒。盡管師徒傳承具有帶徒數(shù)量有限、周期長等缺點(diǎn)，但手把手的教學(xué)方式卻能保證學(xué)到真技藝。因此，在社會(huì)各種培訓(xùn)班、提高班追求速成的情況下，在急于求成的當(dāng)代社會(huì)“，言傳身教”的師徒制依然有無可替代的作用。歷史上，師徒傳承是手工制造業(yè)人才培養(yǎng)的主要模式，解放前江浙一帶的學(xué)徒制就是典型的代表。在過去，學(xué)徒與師父之間要不有血緣、要不有地域聯(lián)系，師徒如父子，確立師徒關(guān)系是相當(dāng)隆重的事情，學(xué)藝期間一切聽命與師傅，有的甚至幾年不回家。不過在現(xiàn)代社會(huì)，師傅徒弟的地位是平等的，只是新時(shí)代的師徒關(guān)系大多建立在勞動(dòng)合同的約定之上。按照現(xiàn)代石雕行業(yè)的規(guī)矩，學(xué)徒時(shí)間一般為三年，師父提供吃住，但不付工資，三年滿師后根據(jù)個(gè)人的技術(shù)條件，留在作坊里繼續(xù)雕刻，按月薪付給工資報(bào)酬，如個(gè)人技術(shù)條件好，也可自立門戶繼續(xù)招收徒弟。在大中型的企業(yè)中，為了保證師徒傳承的高質(zhì)量，高效率，企業(yè)可以從以下幾方面改進(jìn)：將培養(yǎng)徒弟的成績納入師傅的工作考核體系，對(duì)帶徒成績出色的師傅進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，促進(jìn)師徒利益一體化；從不同角度對(duì)徒弟進(jìn)行專業(yè)能力的培養(yǎng)，可通過交叉拜師的方式培養(yǎng)徒弟的綜合素質(zhì)和能力。
截至2010年底，浙江省有亞太地區(qū)手工藝大師1位，中國工藝美術(shù)大師33名，浙江省工藝美術(shù)大師200名，高級(jí)工藝美術(shù)師282名。隨著傳統(tǒng)工藝市場(chǎng)化的發(fā)展，這些數(shù)量遠(yuǎn)不能滿足市場(chǎng)對(duì)大師的需求，再加上這些大師大都年齡較高，需要有下一代大師后備力量來傳承技藝。因此，為了培養(yǎng)新一代大師，就需要當(dāng)代的大師廣收徒弟，傳承絕技，其實(shí)這也是大師傳承文化的責(zé)任。在政策上可以借鑒福州市有關(guān)做法：對(duì)獲得國家、省級(jí)的工藝美術(shù)大師或高級(jí)工藝美術(shù)師，要求每人傳幫帶一定數(shù)量的學(xué)生，每月給予一定的補(bǔ)貼，鼓勵(lì)支持工藝美術(shù)大師帶徒，引導(dǎo)文化水平相對(duì)較高、有美學(xué)基礎(chǔ)的人員拜師學(xué)藝。大師帶徒實(shí)踐案例很多，如中國工藝美術(shù)大師馮文土在被評(píng)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東陽木雕傳承人后，在東陽開設(shè)了創(chuàng)作室，帶了一批徒弟，其中一些徒弟已是省級(jí)工藝美術(shù)大師。此外，每年都有廣廈學(xué)院木雕專業(yè)的學(xué)生到大師工作室實(shí)習(xí)，優(yōu)秀的學(xué)生會(huì)被留下來繼續(xù)工作和深造。在大師帶徒的政策上，廣東省走在全國前列，廣東省人力資源和社會(huì)保障廳、廣東省經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì)于2011年11月11日聯(lián)合印發(fā)了《廣東省工藝美術(shù)大師示范工作室認(rèn)定辦法（試行）》。其中就規(guī)定了工藝美術(shù)大師的工作任務(wù)為：傳承絕技，恢復(fù)、發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種，搶救、傳承和保護(hù)傳統(tǒng)工藝；創(chuàng)作精品，大師與繼承人（傳人）分別或共同設(shè)計(jì)、制作工藝美術(shù)精品佳作；培養(yǎng)人才，通過技藝傳承、制作精品、資料整理、理論研究，培養(yǎng)能夠繼承傳統(tǒng)技藝和知識(shí)體系，掌握實(shí)際技能的繼承人（傳人）[4]。此舉從政策上鼓勵(lì)和引導(dǎo)工藝美術(shù)大師傳承絕技、創(chuàng)作精品、培養(yǎng)人才，屬全國首創(chuàng)，對(duì)其他省市具有借鑒意義。
篇4
傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種以手傳的方式，并通過一定媒介而存在于民間的活態(tài)文化。作為一種“手藝”形態(tài)的“活”文化，它是人類智慧的結(jié)晶和靈巧雙手創(chuàng)造的結(jié)果，存在于人們的日常生活形態(tài)中，并隨著人類社會(huì)的不斷演進(jìn)而發(fā)展、豐富著人們的生活，延續(xù)著人們的文化記憶，承載著歷史文化傳統(tǒng)。
一、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)
傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)作為一種以手傳的方式，并通過媒介產(chǎn)品的視覺呈現(xiàn)來表達(dá)和傳承的特殊文化形態(tài)，它除了具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出來的獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性和地域性等特點(diǎn)以外，還具有其獨(dú)特之處：
以手傳藝性。傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化的傳承與發(fā)展是通過民間藝人們靈動(dòng)的雙手，在長達(dá)數(shù)千年的生活與生產(chǎn)實(shí)踐中體驗(yàn)和創(chuàng)造出來的產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)的。“手”是人類靈性的表現(xiàn)，因?yàn)檫@雙靈性的手的存在，人類可以利用它來勞動(dòng)、來創(chuàng)造，來表現(xiàn)藝術(shù)、體現(xiàn)人類思維的深邃。以“手”傳藝，展現(xiàn)的是動(dòng)作，是對(duì)物的改造和加工，但傳的是民間藝人的藝術(shù)感受，是民間藝人的生活體驗(yàn)，是民間藝人的思想情感。所以，無論是剪紙、木板年畫、泥塑、面塑也好，還是苗族刺繡、服飾、銀飾、花轎也好，這些“手藝”都是鮮活的手工創(chuàng)造，是流動(dòng)的社會(huì)生活形態(tài)，可以用來謀生，為人們生活所應(yīng)用；也可以用來休閑、娛樂；也可以鍛煉身體，用來修身養(yǎng)性、娛樂心智。它或許因?qū)嵱枚植冢部梢砸蚓廊A倫來寄托思想或技藝的偉大。
視覺呈現(xiàn)性。美術(shù)作品和工藝品是以精美絕倫的視覺形象呈現(xiàn)在人們的眼前的，它依托的是人們的眼睛。美術(shù)作品、工藝品是一種依賴人們的視覺而存在的有形產(chǎn)品。這些東西之所以存在，是因?yàn)榕c人們的生活息息相關(guān)，具有生活上的應(yīng)用價(jià)值，但另一方面，這些產(chǎn)品之所以能夠流傳下來，還因?yàn)槠渚哂杏谰玫奈幕瘍r(jià)值，其本身所具有審美價(jià)值和內(nèi)在的文化寄托，能夠豐富或慰藉人們的心靈，通過它們，我們可以體驗(yàn)要到豐富多彩的社會(huì)生活，體驗(yàn)到生活中的藝術(shù)情趣和大自然的鬼斧神工。美術(shù)作品、工藝文化創(chuàng)作具有視覺呈現(xiàn)性的特點(diǎn)，使得它們?cè)诰哂袑?shí)用性的同時(shí)，其美學(xué)價(jià)值和精神寄托被無限的放大，這也是它們具有長久保存價(jià)值的秘密所在。
二、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值
在國外，遺產(chǎn)大國無一例外都是旅游大國。法國依靠其豐富的文化遺產(chǎn)資源，每年吸引7000萬旅游者，旅游收入達(dá)299億元，是世界第一旅游大國。由此可見，文化遺產(chǎn)旅游對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不可低估。作為一種以視覺體驗(yàn)為主的遺產(chǎn)形態(tài)，在當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的旅游價(jià)值和旅游功能，能夠?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)的升級(jí)發(fā)展提供難得空間。
傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)獨(dú)特的文化價(jià)值，能滿足人們對(duì)文化多樣性體驗(yàn)的要求。傳統(tǒng)傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化是勞動(dòng)人民自己的藝術(shù)創(chuàng)造，是無數(shù)無名匠師美化生活和解決實(shí)際問題的產(chǎn)物，特別是那些世代相傳，富有藝術(shù)造詣的作品，那些沒有受到商品化污染的藝術(shù)，它們往往凝結(jié)著濃郁的鄉(xiāng)土感情，孕育著美好的藝術(shù)想象。它們的美的內(nèi)涵，樸素的情感，具有十分寬廣的生活基礎(chǔ)。我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱作“生活的藝術(shù)”，就是因?yàn)檫@些東西不僅能滿足人們的日常生活的需要，更重要的是其審美價(jià)值、藝術(shù)形態(tài)具有永恒的魅力，能夠?yàn)槿嗣竦纳畛尸F(xiàn)出五彩繽紛的色彩。我們來看看苗族的藍(lán)印花布、銀飾、以及剪紙等作品，它們無不體現(xiàn)人們對(duì)美好生活的追求和人們的審美創(chuàng)造。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民間，是對(duì)人類社會(huì)存在狀態(tài)具體、直接和鮮活的表現(xiàn)，也是探究人類文明多樣性和生命力的珍貴資料。從當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r來看，現(xiàn)代文明正經(jīng)受嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：饑餓、吸毒、恐怖襲擊、……，人類社會(huì)正面臨嚴(yán)重的文化危機(jī)：在工業(yè)文明的擠壓下，消費(fèi)文化大行其道，文明多樣性正在加速消失，信仰危機(jī)不斷加深。這一切促使人類不斷反思自我，回過頭來從歷史、傳統(tǒng)、民間中尋找心靈的慰藉，這也使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面在工業(yè)文明的擠壓下加速消失，另一方面也使得它在現(xiàn)代社會(huì)得到更多關(guān)注。文化遺產(chǎn)熱成為一個(gè)世界性現(xiàn)象。
現(xiàn)代社會(huì)在趨同化的過程當(dāng)中，人們也在通過旅游等方式不斷尋找人類自我的生存空間，舒緩生活壓力，調(diào)節(jié)緊張的生活狀態(tài)。在旅游熱的大背景下，工業(yè)旅游、文化遺產(chǎn)體驗(yàn)游、觀光游、民族風(fēng)情游等為主題的旅游項(xiàng)目持續(xù)升溫，不斷得到大眾的青睞。這些項(xiàng)目的開展，一方面滿足了人們舒緩生活節(jié)奏、調(diào)節(jié)緊張生活的需要，另一方面一些深藏在民間的傳統(tǒng)美術(shù)、工藝創(chuàng)作，如鞋墊兒、虎頭鞋、刺繡、年畫、門神、窗花、木雕、泥人等正不斷走進(jìn)老百姓的生活當(dāng)中，雖然這些東西的某些實(shí)用功能在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)喪失，但是其潛在的、持久的、穩(wěn)定的文化功能就像正在遭受空氣污染中的氧氣一樣，顯得彌足珍貴，人們自覺不自覺沉浸在這鮮活的民間文化氛圍當(dāng)中，體驗(yàn)著它帶給自己的精神娛樂和視覺享受。如這些傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化獨(dú)特的生產(chǎn)材料、獨(dú)特、甚或神秘的、瀕臨滅絕的生產(chǎn)工藝，都激起人們強(qiáng)烈的吸引力。不僅如此，旅游產(chǎn)品規(guī)劃者在傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)旅游中加入一些旅游元素，如講解、表演、自我生產(chǎn)體驗(yàn)，都極大娛樂人們的精神生活，也提升了旅游的品質(zhì)。這也就是傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)之所以存在的原因。
傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值，能夠滿足人們現(xiàn)實(shí)生活的需要。傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)是與傳統(tǒng)的社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的，能夠滿足人們生活中的某些現(xiàn)實(shí)需要如陶器能夠盛水儲(chǔ)藏食物，藍(lán)印花布能夠制作衣服……在現(xiàn)代社會(huì)，這些應(yīng)用傳統(tǒng)技法、傳統(tǒng)材料，生產(chǎn)出來的東西，對(duì)那些長期遭受假冒偽劣產(chǎn)品、工廠生產(chǎn)的有毒化學(xué)產(chǎn)品、受污染產(chǎn)品危害的人們來講，具有特殊價(jià)值：我們需要那些綠色、環(huán)保、有生活情趣和獨(dú)特文化內(nèi)涵的東西如鞋墊兒、虎頭鞋、刺繡、年畫、門神、窗花、木雕、泥人等。這些東西，一方面滿足人們審美和文化多樣性體驗(yàn)的需要，另一方面，又滿足人們現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)綠色、安全產(chǎn)品的需要。而這一切，無疑為傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。
三、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的旅游表現(xiàn)方式
將傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源，就要遵循旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律，走產(chǎn)業(yè)化的道路，實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)的雙贏。實(shí)踐中也有不少成功的范例。就傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為旅游資源而言，本人認(rèn)為比較可行的方式有兩條：
單純靜態(tài)文化展示：博物館是以收藏、展示、研究、宣傳各種文物為主，采用綜合手段全方位展示各國、地區(qū)不同時(shí)期文化特征的機(jī)構(gòu)。將一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)納入博物館進(jìn)行收藏、展示，供廣大游客進(jìn)行參觀體驗(yàn)，是不少旅游地區(qū)通行的做法。此種做法最大的不足之處在于廣大游客只能做靜態(tài)的產(chǎn)品參觀和動(dòng)態(tài)影像體驗(yàn)，不能進(jìn)行深度體驗(yàn)觀察。
綜合動(dòng)態(tài)文化體驗(yàn)：我們認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)的構(gòu)想是一個(gè)較為理想的綜合的、動(dòng)態(tài)的文化體驗(yàn)平臺(tái)。在產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)中，我們將傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)研究與開發(fā)，遺產(chǎn)博物館的展示與宣傳，傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)與出售，與其它各種旅游要素有機(jī)地結(jié)合起來，如富有民族風(fēng)情的建筑、各種休閑的酒吧、歌廳、表演等，形成一個(gè)彌漫著濃郁特色文化的旅游、購物、休閑區(qū)域，從而達(dá)到促進(jìn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)區(qū)域的發(fā)展。從理論上講，傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)的構(gòu)想是文化遺產(chǎn)旅游資源化的一個(gè)可持續(xù)發(fā)展模式。這種模式將它放回到現(xiàn)實(shí)的生活空間，讓人們通過活生生的方式去體驗(yàn)和感受，真正懂得傳承和延續(xù)文化遺產(chǎn)中的人文精神，從而使文化得到傳承，產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展。另一方面，文化遺產(chǎn)的形成是一個(gè)生態(tài)發(fā)展的過程，需要從文化傳承人、遺產(chǎn)依托的材料、工藝環(huán)境、現(xiàn)代展示手段和市場(chǎng)開發(fā)等各個(gè)方面進(jìn)行綜合研究，如果利用傳統(tǒng)的、簡單的文化移植手段促進(jìn)遺產(chǎn)的聚集，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們就會(huì)簡單的扼殺這些珍貴的遺產(chǎn)。但是如果我們采用產(chǎn)業(yè)化的手段，輔之以專家的指導(dǎo)，科學(xué)的論證規(guī)劃，政策的引導(dǎo)規(guī)范和科學(xué)的監(jiān)督管理，以及生產(chǎn)銷售，進(jìn)行一體化開發(fā)，就會(huì)有效促進(jìn)文化遺產(chǎn)資源的聚集，形成凹地效應(yīng)，在短時(shí)間內(nèi)形成一個(gè)絢麗多彩、充滿生機(jī)活力的遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)。這是旅游地區(qū)發(fā)展的希望，也是一個(gè)旅游地區(qū)可持續(xù)發(fā)展必須要走的道路。
本文為湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目2009年度課題《湘西地區(qū)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)研究》的成果之一。項(xiàng)目課題號(hào)為：09C800
篇5
一萬年前原始社會(huì)新石器時(shí)代已經(jīng)開始出現(xiàn)了真正意義上的工藝美術(shù),從新石器時(shí)展至1911年清朝滅亡,我們的祖先創(chuàng)造出了種類繁多、技藝精湛的工藝美術(shù)作品,為我國在世界上贏得了“絲國”、“瓷國”、“漆國”的美譽(yù)。 [1]但令人惋惜的是,我國工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與古代在世界上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)先地位相比已經(jīng)大相徑庭。就陶瓷而言,在創(chuàng)意設(shè)計(jì)上日本和一些歐美國家已經(jīng)走在了世界的前列。日本在陶藝普及教育上更是做到在每一個(gè)市、縣的公民館設(shè)立陶藝班,甚至一些普通老百姓的家里,也設(shè)有簡單的陶藝家庭作坊;再就漆器而言,在漆器工藝界內(nèi)談到漆器,更多人認(rèn)同日本已經(jīng)成為漆器發(fā)展的領(lǐng)頭羊。
通過查閱多種工藝美術(shù)類書籍,筆者發(fā)現(xiàn)我國介紹制作工藝和制作方法的精品書籍比較缺乏,而作品鑒賞的書籍居多,導(dǎo)致制作傳統(tǒng)工藝得不到較好的傳承與提高。介紹傳統(tǒng)工藝作品的書籍,盡管登載了非常多的作品圖例,卻沒有對(duì)作品使用的原材料以及制作工藝進(jìn)行詳細(xì)描述,若增加對(duì)制作工藝介紹能更好的幫助讀者進(jìn)行傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)。
一、本科工藝美術(shù)教育現(xiàn)狀及對(duì)策
1.在我國開辦美術(shù)專業(yè)的本科院校中,工藝美術(shù)教育相對(duì)與其他美術(shù)專業(yè)發(fā)展較為緩慢,特別是綜合類大學(xué)中的工藝美術(shù)本科教育發(fā)展得更加緩慢,而迅猛發(fā)展的電腦美術(shù)教育與此構(gòu)成鮮明的對(duì)比。在政策上,電腦美術(shù)教育得到了國家教育機(jī)關(guān)的大力支持,同時(shí)學(xué)生個(gè)人電腦的普及也成為電腦美術(shù)推廣的有利條件。以廣州大學(xué)為例,所有學(xué)生宿舍都配備了電腦專用書桌和互聯(lián)網(wǎng)接入端口,而大多數(shù)美術(shù)專業(yè)的學(xué)生在宿舍放置了個(gè)人電腦,從他們?nèi)粘２僮麟娔X的熟練程度可以看出,使用電腦進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作對(duì)于電腦美術(shù)專業(yè)學(xué)生已不是難事,而非電腦美術(shù)專業(yè)的學(xué)生也能使用電腦輔助制作自己的藝術(shù)作品。事實(shí)上,我國本科院校工藝美術(shù)教育的普及化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如電腦美術(shù)教育。動(dòng)手能力方面,相當(dāng)一部分在讀的本科大學(xué)生由于在日常生活中缺少使用鋸子、釘錘、鐵絲等工具的經(jīng)驗(yàn),在工藝美術(shù)課上容易因操作不當(dāng)而受傷,使部分學(xué)生對(duì)工藝品制作產(chǎn)生抵觸心理。此外,從就業(yè)問題而言,多數(shù)學(xué)生認(rèn)為如今已是科技日新月異的時(shí)代,覺得使用電腦進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì),比手工藝品制作更適合社會(huì)需求,而電腦美術(shù)設(shè)計(jì)的就業(yè)面和薪酬更符合個(gè)人要求。因此我國工藝美術(shù)教育的發(fā)展在一定程度上受到了社會(huì)因素制約。
即使在工藝美術(shù)教育普及化程度較高的日本,在科技高度發(fā)達(dá)的今天,也存在著手工制作傳統(tǒng)工藝傳承問題的擔(dān)憂。日本工藝美術(shù)教育學(xué)者春日明夫說過:“由于我們過多沉浸于太便利的生活中,往往失去了人類把東西制作出來它本來的意義所在。”,“正是處于信息時(shí)代,我們才更有必要再重新認(rèn)識(shí)人類根源性的行為中用手制作東西的重要性。”[2] 而中國有句古話“溫故而知新”,通過學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)工藝制品的制作過程,感受人與自然的關(guān)系對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)造型思維能力有很大幫助,也有利于繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)。
2.本科院校工藝美術(shù)實(shí)驗(yàn)室設(shè)備設(shè)施基本存在數(shù)量不足的問題,授課時(shí)往往不能滿足一個(gè)班的學(xué)生同時(shí)進(jìn)行操作。由于實(shí)驗(yàn)室設(shè)備數(shù)量不足,學(xué)生把寶貴的時(shí)間花費(fèi)在等待上,使得本來就不多的操作設(shè)備的機(jī)會(huì)進(jìn)一步減少。為了增加學(xué)生動(dòng)手制作機(jī)會(huì),提高他們的動(dòng)手能力,為工藝美術(shù)實(shí)驗(yàn)室配備充足的設(shè)備設(shè)施是很有必要的。
3.由于多數(shù)傳統(tǒng)工藝文化相關(guān)的書籍缺乏制作工藝說明,需要專業(yè)教師在課堂內(nèi)不但要進(jìn)行理論講解,而且要多對(duì)制作工藝、原理進(jìn)行說明與操作示范。若有條件,更應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生參觀民間傳統(tǒng)工藝作坊的作品制作過程,甚至親身體驗(yàn)工藝品制作。身在工藝美術(shù)本科實(shí)驗(yàn)教學(xué)第一線的教師,應(yīng)該考慮如何增加學(xué)生與傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝人的接觸機(jī)會(huì),不僅能使學(xué)生加深對(duì)制作工藝的認(rèn)識(shí),更擴(kuò)大學(xué)生的視野,提高藝術(shù)鑒賞能力。當(dāng)然,本科工藝美術(shù)教育并不是以培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝藝術(shù)家為目標(biāo),事實(shí)上,無論成為哪一門傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)家一般都需要5年以上的鉆研時(shí)間,本科教育階段并不足以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),本科教育培養(yǎng)目標(biāo)是使學(xué)生在課堂內(nèi)外通過對(duì)藝術(shù)家的了解認(rèn)識(shí),建立自己的人生觀、樹立藝術(shù)家的世界觀、審美觀,為日后的藝術(shù)生涯打下良好的基礎(chǔ)。
二、本科工藝美術(shù)教育展望
本科美術(shù)專業(yè)的學(xué)生一般都生活在校園環(huán)境內(nèi),生活往往是單一的兩點(diǎn)一線往返于教室與宿舍之間,客觀條件的限制使多數(shù)學(xué)生對(duì)學(xué)校周邊以及所在的地方區(qū)域人們的生活狀況及其文化背景的了解并不多。倘若本科教育能讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到從身邊學(xué)起、從生活學(xué)起,充分利用周邊的資源學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝,實(shí)地觀察、學(xué)習(xí),則有利于學(xué)生對(duì)自己所處的環(huán)境和人群生存狀況產(chǎn)生真實(shí)感情,從而激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作靈感,使藝術(shù)作品得到升華。即使本科教育只讓學(xué)生學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)工藝美術(shù)一些基本技法與工藝工序,也能為學(xué)生的藝術(shù)生涯打下基礎(chǔ),對(duì)學(xué)生日后創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)工藝美術(shù)知識(shí)與技能產(chǎn)生很大的幫助。只有源源不斷的新鮮血液輸入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域里,我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)才能得到持續(xù)的發(fā)展,希望我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)能重現(xiàn)昔日雄風(fēng)。
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二、高校在引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)
不斷進(jìn)步的社會(huì)發(fā)展和生活方式使人們的生活品質(zhì)發(fā)生改變，人們對(duì)精神生活的要求不斷提升，人們生活的方方面面都與工藝美術(shù)品息息相關(guān)，尤其對(duì)工藝美術(shù)品在生活中的裝飾需求越來越多。在這樣的大背景下要求高校在培養(yǎng)人才方面要與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)新型的工藝美術(shù)專門人才。高校不能局限于對(duì)傳統(tǒng)的繼承，而要與時(shí)代同步，開發(fā)和研究傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代人們的審美理念需求，生產(chǎn)和設(shè)計(jì)出更多優(yōu)秀的工藝美術(shù)產(chǎn)品，從而滿足人們的需要。此外，高校教學(xué)資源多學(xué)科交叉可以解決很多工藝難題，能有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)手工作坊的設(shè)備不足等問題。高校的教學(xué)設(shè)備資源在保護(hù)工藝美術(shù)技藝方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)。工藝美術(shù)專業(yè)以再生產(chǎn)為主要教育形式，對(duì)教學(xué)設(shè)備的要求很高。高校的實(shí)驗(yàn)室設(shè)備，比如特種機(jī)工藝室、傳統(tǒng)手工藝扎染和蠟染工藝室、陶藝工作室、金屬工藝創(chuàng)作工作室、雕刻工作室等，為工藝美術(shù)專業(yè)提供了較強(qiáng)的設(shè)備資源。
三、高校應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上引領(lǐng)工藝美術(shù)事業(yè)的發(fā)展
近年來，一些高校教師積累了保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間手工藝方面的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)著作和論文，指導(dǎo)學(xué)生參加工藝品設(shè)計(jì)競(jìng)賽。還有一些教師通過出國學(xué)習(xí)，開闊了專業(yè)視野，具備了較高水平的工藝美術(shù)專業(yè)的教學(xué)和科研能力。一些地方高校與當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)大師和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人建立合作關(guān)系，利用地域性資源優(yōu)勢(shì)，邀請(qǐng)大師進(jìn)高校教學(xué)，達(dá)到資源互補(bǔ)的目的。并且，高校的專業(yè)設(shè)計(jì)思想能夠深入傳統(tǒng)技藝，在不斷磨合中提升了工藝美術(shù)品的審美品位。遼寧傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史輝煌，岫玉、撫順琥珀、本溪剪紙、遼硯、面花、皮影，以及滿族服飾文化、錫伯族文化等工藝美術(shù)門類內(nèi)涵豐富，地方特色鮮明，這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)在為遼寧工藝美術(shù)文化發(fā)展提供源泉的同時(shí)，也展示了遼寧工藝美術(shù)歷史的深層內(nèi)涵。遼寧省的一些高校應(yīng)立足遼寧區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)遼寧文化發(fā)展與繁榮，為傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)，使這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代重新煥發(fā)生機(jī)，為高校工藝美術(shù)專業(yè)的發(fā)展提供豐富的資源。
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目前，動(dòng)漫應(yīng)用于教育教學(xué)方面的主要指動(dòng)畫。隨著動(dòng)漫行業(yè)發(fā)展，動(dòng)漫人才與市場(chǎng)的供需問題日益明顯，國內(nèi)動(dòng)漫教育存在的問題也是引起越來越多的關(guān)注，動(dòng)漫院校的人才培養(yǎng)與行業(yè)的市場(chǎng)需要產(chǎn)生嚴(yán)重的脫節(jié)，內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)薄弱。同時(shí)，高職高專教育更多的是停留在技術(shù)層面的教育，對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)成為薄弱環(huán)節(jié)。
通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)將動(dòng)漫應(yīng)用于教育教學(xué)的相關(guān)研究幾乎沒有。這一方面是由于我國現(xiàn)代 動(dòng)漫的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展仍處于初級(jí)階段， 動(dòng)漫的開發(fā)制作仍不能跟上市場(chǎng)的需求， 而充斥于國內(nèi)動(dòng)漫市場(chǎng)的主要是美 國與日本的動(dòng)漫產(chǎn)品， 但由于在動(dòng)漫進(jìn)口方面是以市場(chǎng)盈利為導(dǎo)向的， 因此大部分進(jìn)口動(dòng)漫的教育功用并不明顯。
1.1 課程體系
動(dòng)漫專業(yè)課程體系分布中，包含《裝飾設(shè)計(jì)》、《三大構(gòu)成》等普通藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生的專業(yè)課學(xué)習(xí)，也包含《原動(dòng)畫設(shè)計(jì)》、《分鏡頭設(shè)計(jì)》等專業(yè)基礎(chǔ)課程和相關(guān)二維三維軟件教學(xué)課程。在人才培養(yǎng)方案中先修后修課程有理有據(jù)，但真正的教學(xué)環(huán)節(jié)中并未做到環(huán)環(huán)相扣，裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)裝飾紋樣、傳統(tǒng)工藝未能與接下來的動(dòng)漫專業(yè)課相銜接，造成了課程與課程之間的斷橋。
1.2 真實(shí)項(xiàng)目引入
高校教師教學(xué)方法單一，只重視動(dòng)漫理論、基礎(chǔ)知識(shí)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)及制作的基本技能的教育，缺乏對(duì)學(xué)生的創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新能力和藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，忽略了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生的專業(yè)能力沒有得到全面的發(fā)展。高職教育動(dòng)漫教學(xué)過程中最忌諱的是紙上談兵，所以一直沿用的都是真實(shí)項(xiàng)目引入的教學(xué)方法，但因?qū)W生素質(zhì)以及教學(xué)條件限制，在真實(shí)項(xiàng)目引入后，只是在做一些技術(shù)層面的工作，無法鍛煉學(xué)生的創(chuàng)意創(chuàng)新能力，學(xué)生思想局限。
2 傳統(tǒng)工藝美術(shù)中藝術(shù)元素在動(dòng)漫教學(xué)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含的內(nèi)容廣泛，織錦、印染、陶瓷、金銀器、漆器和木工等，傳統(tǒng)工藝美術(shù)首先從實(shí)用基礎(chǔ)開始發(fā)展，當(dāng)滿足實(shí)用基礎(chǔ)后慢慢過渡到審美需求，從古至今，傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的藝術(shù)元素應(yīng)用領(lǐng)域廣泛，涉及服裝、雕塑、建筑、設(shè)計(jì)等各行各業(yè)，將其引入到動(dòng)漫教學(xué)領(lǐng)域，融入高校的教學(xué)課堂上去，將會(huì)有以下兩個(gè)方面的作用：第一，培養(yǎng)有創(chuàng)意創(chuàng)新能力的高技術(shù)人才，提升動(dòng)漫創(chuàng)作的文化內(nèi)涵，進(jìn)而去改變我國一味地模仿國外動(dòng)漫發(fā)展的局面。第二，傳承傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)區(qū)域特色文化。日照發(fā)展到現(xiàn)在傳統(tǒng)工藝如農(nóng)民畫和黑陶工藝漸漸淡出人們的視線，高職院校對(duì)于大師工作室的建設(shè)，鼓勵(lì)了對(duì)于文化傳承的支持，與此同時(shí)更有利于我們將這些當(dāng)?shù)靥厣囆g(shù)融入動(dòng)漫教學(xué)中去。
高校教學(xué)的重點(diǎn)就是能夠?qū)⒙殬I(yè)教育出來的學(xué)生直接輸送到用人單位，能夠與企業(yè)對(duì)接。這不僅僅包含著技術(shù)的掌握，還有創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，所以課堂教學(xué)，應(yīng)當(dāng)注重樹立的民族性、原創(chuàng)性的藝術(shù)價(jià)值觀。在保證技術(shù)的前提下，發(fā)散學(xué)生思維傳承傳統(tǒng)美術(shù)精華的同時(shí)直接應(yīng)用于動(dòng)漫制作。
2.1 課程應(yīng)用
藝術(shù)元素應(yīng)用的主要幾門課程有：原動(dòng)畫設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、FLASH、影視后期、三維動(dòng)畫這幾門課程。
2.2 教學(xué)方法探索
（1）案例教學(xué)法是在高職教育中常用的教學(xué)方法，通過分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)，提煉其中的造型元素和藝術(shù)風(fēng)格，通過對(duì)于案例的整個(gè)設(shè)計(jì)過程的理解，把握設(shè)計(jì)的流程。
（2）影像資料分析，影像資料的應(yīng)用是不可或缺的教學(xué)手段之一。較之傳統(tǒng)的板書式或以文字為主的PPT教學(xué)，影像資料的恰當(dāng)應(yīng)用，可有效改善課堂氣氛，分別從視覺、聽覺等感覺領(lǐng)域給學(xué)生以刺激，增強(qiáng)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶。清晰的解剖刀傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，拓寬學(xué)生的視野，能夠發(fā)散學(xué)生的創(chuàng)作思維。
（3）項(xiàng)目教學(xué)法，項(xiàng)目教學(xué)的過程中盡量引入真實(shí)項(xiàng)目，與企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)過程有直接的關(guān)系。通過企業(yè)完成項(xiàng)目流程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生熟悉項(xiàng)目從立項(xiàng)到結(jié)項(xiàng)的全部過程。有明確而且清晰的成果展示。畢業(yè)后讓學(xué)生輕松的和企業(yè)接軌。這種教學(xué)方法有一定的難度，不僅要求學(xué)生有理論和技術(shù)的職稱，還需要學(xué)生有很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，運(yùn)用新的知識(shí)，技能去解決在項(xiàng)目制作過程中所有的實(shí)際性質(zhì)的問題。
2.3 教學(xué)實(shí)踐分析
（1）市場(chǎng)調(diào)研，讓學(xué)生深入到民俗鄉(xiāng)村，深入的了解傳統(tǒng)工藝美術(shù)中區(qū)域民俗工藝的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)文化，當(dāng)代與傳統(tǒng)工藝美術(shù)之間已經(jīng)出現(xiàn)了斷層，在高校教學(xué)中，利用民俗館、大師工作室、民間藝人等資源，以實(shí)踐教學(xué)的方式引導(dǎo)學(xué)生多看、多聽、多學(xué)、多想，將這些藝術(shù)風(fēng)格沉淀下來，作為創(chuàng)作的一手資源。
（2）激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望。鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維，民俗工藝的藝術(shù)特點(diǎn)多種多櫻如何巧妙地結(jié)合實(shí)訓(xùn)課程，做出來符合市場(chǎng)需求的影片，就需要學(xué)生在每一門課程中把握課程的重點(diǎn)，如《分鏡頭設(shè)計(jì)》如何將鏡頭組接到一起，符合藝術(shù)風(fēng)格的節(jié)奏等。
2.4 教學(xué)成果
鑒于學(xué)校有大師工作室以及相關(guān)選修課的開展，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)漫專業(yè)課程的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)將競(jìng)賽引入課堂，以賽促學(xué)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。將地域文化有效的引入課堂也獲得了學(xué)校的一致好評(píng)。
3 與當(dāng)代動(dòng)漫教學(xué)體系的融合
中國動(dòng)畫事業(yè)的原創(chuàng)性和本土化進(jìn)程，需要從中國傳統(tǒng)、本土文化中吸收養(yǎng)分，忽略民族文化特點(diǎn)，一味地追隨國外動(dòng)畫的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是不可能創(chuàng)造出具有中國特色的動(dòng)畫作品。因此，在本土動(dòng)畫的原創(chuàng)性和特色方面考慮，需要不斷探索傳統(tǒng)工藝美術(shù)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的融合之處。高校動(dòng)漫專業(yè)教師，如何有效的引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)特色，如何激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感上面下功夫。這樣融合不僅有利于弘揚(yáng)地域特色文化同時(shí)也促進(jìn)地區(qū)文化“軟實(shí)力”的提升。加深傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代各行業(yè)發(fā)展的地位，繼續(xù)傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的精華。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 李文曉.中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)落后原因分析及解決方法探討[J].四川大學(xué)中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，
2015.
[3] 段小聰.從《火影忍者》看日本卡通片對(duì)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)和重組[D].中國藝術(shù)研究院，2009.
篇8
（一）郴州民間工藝美術(shù)
郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡要概括：
（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。
（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。
（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。
（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。
（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）
1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進(jìn)的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。
2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。
3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。
三、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。
（一）平面廣告設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)
1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細(xì)無聲。
2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。
（二）理念的創(chuàng)新
郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。
1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會(huì)，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。
篇9
（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）
1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感
傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進(jìn)的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。
2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體
郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。
3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充
從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。
二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。
（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)
1.情感的繼承
平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細(xì)無聲。
2.造型的借用與發(fā)展
郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。
（二）理念的創(chuàng)新
郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。
1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新
在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會(huì)，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。
2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新
在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。
篇10
一、從鈦金屬的造型特征談其在工藝美術(shù)當(dāng)中的發(fā)展途徑
鈦金屬強(qiáng)度高、密度小、質(zhì)量輕、耐腐蝕性強(qiáng)，具有一定的延展性和極強(qiáng)的生物相溶性，幾乎不與生物發(fā)生任何反應(yīng)。而工藝美術(shù)作品與人的生活息息相關(guān)，跟人體或食物接觸密切。鈦的這些特征符合生活用品的基本條件，非常適合充當(dāng)工藝禮品、首飾、旅游紀(jì)念品、器皿以及其他工藝美術(shù)作品的原材料。
以金屬器皿為例，唐代之前是以鑄造器具為多，傳統(tǒng)的鑄造器又以錫、青銅材料為主，器具往往厚重，日常使用并不方便。加上青銅氧化易產(chǎn)生有害物質(zhì)，不太適合制作日常生活當(dāng)中的飲具和食具。唐以后，由于冶金水平提高，人們可以提煉出較高純度的金、銀、銅等貴金屬，提高了金屬的柔韌性和延展性，從而使鍛造器皿逐漸增多。鍛造器皿與鑄造器皿相比重量減輕，既節(jié)約了材料成本，又讓使用者使用方便。高純度純金、銀、銅等雖然在工藝制作方面相對(duì)容易（易于鍛造、焊接、鏨刻圖形等），因其強(qiáng)度低，在使用及運(yùn)輸當(dāng)中容易受外力作用而變形或損壞。另外，歷史上曾經(jīng)流行的錫制器皿、鐵制器皿、鋁制器皿也因材料本身缺陷而逐漸被淘汰。這些材料或影響日常使用，或影響健康，給生活帶來不便，是退出歷史舞臺(tái)的根本原因。用柳宗悅的觀點(diǎn)來說就是：“工藝之美就是實(shí)用之美……就是健康之美……失去了實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也就失去了美。” ②因此，工藝美術(shù)只有兼顧了便利性、安全性、實(shí)用性才有可能具備真正的美或價(jià)值。
新材料能夠發(fā)展完全在于其性能更優(yōu)越。由于鈦具有較強(qiáng)的可塑性，利用其延展性可作為鍛造、沖壓等工藝創(chuàng)作作品。鈦的強(qiáng)度與鋼接近，但比鋼更具柔韌性，即使只有五分之一毫米厚度的鈦板其強(qiáng)度也非常高，能經(jīng)受普通碰撞或摩擦。鈦的比重是鐵的60%，這就決定鈦金屬適合做體積夸張但質(zhì)量很輕的藝術(shù)作品。鈦金屬的耐候性、環(huán)保性比其他傳統(tǒng)金屬材料都可靠，完全可以用于城市雕塑、建筑外觀裝飾等大型作品當(dāng)中。另外，鈦金屬幾乎不與有機(jī)物發(fā)生任何化學(xué)反應(yīng)，耐高溫、耐腐蝕，是食器、飲具、首飾等與人體發(fā)生密切關(guān)系的工藝美術(shù)作品的良好材料。
鈦金屬以上的優(yōu)異特性足以讓其在工藝美術(shù)材料領(lǐng)域占有一席之地。但鈦金屬相應(yīng)的制作工藝并未完整開發(fā)，這導(dǎo)致鈦金屬在以往很長一段時(shí)間沒被藝術(shù)家利用。但是隨著科技的發(fā)展、行業(yè)分工細(xì)化以及工藝文化的傳播，新材料的誕生往往催生了相應(yīng)的加工技術(shù)。李硯祖講過：“工藝美術(shù)造物活動(dòng)史實(shí)際上是一部不斷發(fā)現(xiàn)材料、利用材料、創(chuàng)造材料的歷史。工匠們?cè)趧?chuàng)造活動(dòng)中，不僅創(chuàng)造了器物，而且創(chuàng)造了利用材料的方法和經(jīng)驗(yàn)。” ③ 鈦金屬利用初期，需要解決的問題很多，比如藝術(shù)造型當(dāng)中的切割、彎曲、鍛造等問題，與傳統(tǒng)材料有所差別，尤其是作品的連接方式問題是鈦金屬用作藝術(shù)造型的難點(diǎn)之一。一般情況下，鈦金屬不能用焊接的方式進(jìn)行連接，只能用鉚接、包接、綁接等傳統(tǒng)工藝來處理。這在一定程度上制約了鈦金屬的造型形式，影響了鈦?zhàn)髌返乃囆g(shù)表現(xiàn)效果。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很多問題得到解決。在短短的幾十年時(shí)間里，鈦金屬的成型技術(shù)已經(jīng)逐步完善，給藝術(shù)家創(chuàng)作開辟了材料新天地。
綜上所述，傳統(tǒng)工匠或者藝術(shù)家可以憑借自身經(jīng)驗(yàn)的積累達(dá)到掌控自然材料的能力。但在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，面對(duì)繁雜的新型材料和技術(shù)時(shí)，光憑藝術(shù)家本人很難做到完全熟悉和利用材料特性為造型服務(wù)，借助其他行業(yè)的科技力量已經(jīng)成為現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展不可或缺的條件。誠然，在工藝美術(shù)領(lǐng)域，現(xiàn)代化設(shè)施的利用有利有弊。科技作為工藝美術(shù)的輔助條件，利用不當(dāng)，會(huì)生產(chǎn)出呆板、冷漠、污穢甚至令人厭惡的工藝品；利用得當(dāng)，可以提高工藝美術(shù)作品的質(zhì)量，以及工作效率，甚至催生新的工藝門類。比如日本在吸收中國傳統(tǒng)景泰藍(lán)工藝后，經(jīng)過科學(xué)的選料和工藝研究，創(chuàng)造出更為華美的“七寶燒”工藝。與傳統(tǒng)景泰藍(lán)相比“七寶燒”工藝及流程并沒有太多的改進(jìn)，其突出的貢獻(xiàn)就是對(duì)材料的改進(jìn)和細(xì)化。類似現(xiàn)象還包括造紙、陶藝、漆藝等，這些中國傳統(tǒng)工藝在日本的長足發(fā)展與其科技的投入有很大關(guān)系。從根本上講，工藝目的就是要改變和利用材料屬性，藝術(shù)家運(yùn)用工藝將材料創(chuàng)造成作品，需要對(duì)材料進(jìn)一步了解和掌握。因此，新材料的誕生必定派生新的工藝體系，已有的傳統(tǒng)工藝不能滿足創(chuàng)作需求的時(shí)候，就需要藝術(shù)家以外的力量來研究生產(chǎn)相應(yīng)的工具或者方法來解決工藝問題。材料本質(zhì)屬性又需要工藝的發(fā)展來發(fā)掘和利用。材料的更新對(duì)工藝美術(shù)的發(fā)展變革具有重要意義。
二、從鈦金屬的著色特征談其在工藝美術(shù)當(dāng)中的發(fā)展
2001年，美國愛荷華大學(xué)金工首飾系主任阮其可（Kee—Ho Yuen）教授在清華大學(xué)工藝美術(shù)系舉辦了一次鈦金屬藝術(shù)講座，筆者最早了解到鈦金屬藝術(shù)創(chuàng)作部分理論。講座還展示了阮其可教授一些鈦金屬藝術(shù)作品，筆者當(dāng)時(shí)被作品繽紛的色彩深深打動(dòng)。直到2010年，比利時(shí)皇家美術(shù)學(xué)院Laurent Max—De Cock教授在京以工作坊的形式開辦了一期鈦首飾創(chuàng)作培訓(xùn)班，這是筆者真正意義上接觸這種新型材料。在國內(nèi)，鈦金屬在工藝美術(shù)作品當(dāng)中的運(yùn)用還處于初級(jí)探索階段，其色彩研究僅僅是科學(xué)家在改變金屬表面強(qiáng)度的附屬品。但是鈦的可變色性在藝術(shù)造型上的運(yùn)用意義重大。鈦金屬的色彩運(yùn)用不僅能提高藝術(shù)作品的表現(xiàn)力度、改善傳統(tǒng)工藝方式、提高工藝效率，甚至還能促成新的藝術(shù)門類的誕生。
鈦金屬的自然色澤是一種銀灰色，經(jīng)過特種工藝處理后，可呈現(xiàn)不同顏色，其著色工藝最常用的有三種，包括大氣氧化法、陽極氧化法以及離子注入法。大氣氧化法是用電爐、火槍等在大氣中加熱的方法，讓鈦表面生成彩色氧化膜；陽極氧化著色法是在特定的電解液中，利用電解作用使鈦表面形成有色氧化膜，隨著電壓或者電解液的變化可獲得不同顏色膜層。另外還有離子注入法，就是采用氮離子注入和激光束氮化等現(xiàn)代表面改性與化學(xué)熱處理技術(shù)，改變鈦金屬表面色澤。前兩種著色方法相對(duì)簡便，能夠獲得豐富的色彩，較適合用來處理體積不大的工藝美術(shù)作品。
拿首飾作品來說，傳統(tǒng)的首飾材料僅限于金、銀、鉑、銅等材料，材料本身色彩極其有限，人們?yōu)闈M足色彩需求，往往在首飾上鑲嵌其他材料，如寶石、珊瑚、螺鈿、大漆、琺瑯、羽毛等，為解決這些材料與金屬結(jié)合的難題，促成了相應(yīng)的鑲嵌、平脫、錯(cuò)金銀、燒藍(lán)、點(diǎn)翠等工藝。可以想象這些工藝在經(jīng)過漫長時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)積累才逐漸形成傳統(tǒng)。在恪守傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，只要合適的材料的出現(xiàn)必然會(huì)有相應(yīng)的工藝誕生，其目的就是為了創(chuàng)造更美的工藝作品。這里指的美當(dāng)然包括了工藝美和材料美。正如日本著名民藝?yán)碚摷伊趷偹f：“工藝之美，就是材料之美。對(duì)材料的忽視也就是對(duì)工藝之美的忽視。” ④工藝與材料是不能區(qū)分對(duì)待的，材料的屬性決定了工藝的方法，而工藝的運(yùn)用不能忽視材料本身特征。
在材料本質(zhì)屬性問題上，現(xiàn)代雕塑之父布朗庫西（Constantin Brancusi 1876—1957）最先意識(shí)到材料對(duì)作品的影響力度，他利用工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的拋光技術(shù)將其青銅雕塑表面打磨成鏡面，從而改變了作品審美特征。因此，英國現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)家赫伯特·里德（Herbert Read 1893—1968）認(rèn)為：現(xiàn)代雕塑的誕生很大程度歸功于鋼鐵的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。鈦金屬作為現(xiàn)代工業(yè)文明的新型產(chǎn)物，決定了其加工工藝也需借助現(xiàn)代科技，這為現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展起到推波助瀾的作用。鈦金屬的可著色屬性只有進(jìn)一步開發(fā)利用，才有可能產(chǎn)生更為成熟有效的工藝，極大地豐富金屬的色澤，提高金屬藝術(shù)作品的表現(xiàn)力度，讓工藝設(shè)計(jì)、創(chuàng)作、消費(fèi)形成一個(gè)良性循環(huán)，最終創(chuàng)造更有特色的工藝美術(shù)門類。另外和金銀等貴金屬相比，鈦金屬材料具有價(jià)格上的優(yōu)勢(shì)。目前國內(nèi)市場(chǎng)對(duì)鈦金屬開發(fā)還處在原始發(fā)展階段，未來的發(fā)展?jié)摿薮螅哂泻芨叩慕?jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
就工藝美術(shù)創(chuàng)作而言，材料本身的研究不是最終目的，將沒有生命的材料轉(zhuǎn)化為富有思想情感的藝術(shù)品，是每位藝術(shù)家要解決的問題。就工藝美術(shù)家而言，對(duì)各種材料的挖掘是為了更好地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作，使每一種材料都能達(dá)到最理想的表現(xiàn)效果。不同的材料具有不同的特性，并對(duì)作品的最終效果產(chǎn)生影響。工藝美術(shù)教育的發(fā)展，應(yīng)該走出學(xué)院，不僅要到民間看傳統(tǒng)，還要與科學(xué)研究相結(jié)合，從而真正實(shí)現(xiàn)科技為藝術(shù)插上翅膀的目的。
（注：本論文為2012年北京市教育委員會(huì)社科計(jì)劃科研成果）
注釋：
①張招賢.鈦電極工學(xué)[M].北京：冶金工業(yè)出版社，2003：38—69.
②④柳宗悅.工藝之道[M].徐藝乙，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：28—29，42.
③李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，1999：76.
參考文獻(xiàn)：
[1]赫伯特·里德.現(xiàn)代雕塑簡史[M].余志強(qiáng)，譯.成都：四川美術(shù)出版社，1989.
[2]柳宗悅.民藝四十年[M].石建中，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.
篇11
奢侈品中幾個(gè)具有代表性的是服飾，化妝品，香水，包具等。化妝品是我們每天必不可少的一件生活必需品。女性是化妝品的鐘愛者，具近幾年統(tǒng)計(jì)來看，男性們也漸漸的開始注重化妝品。
隨著中國人對(duì)奢侈品的熱愛，一些外國頂級(jí)化妝品品牌也隨之涌入中國市場(chǎng)。例如，蘭莞，嬌蘭，香奈兒，迪奧，安娜蘇等等。這些頂級(jí)的化妝品品牌除了高等的產(chǎn)品質(zhì)t外，化妝品的外觀設(shè)計(jì)方面更是以外包裝華麗，時(shí)尚，高貴，個(gè)性等特點(diǎn)提升了產(chǎn)品的質(zhì)感以及消費(fèi)者的信任度。
中國現(xiàn)有的國產(chǎn)化妝品，例如佳雪，隆力奇，大寶，東洋之花，美加凈等國產(chǎn)品牌在化妝品市場(chǎng)中處干劣勢(shì)，據(jù)市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告來看，國產(chǎn)化妝品始終未能進(jìn)入每年化妝品銷蚤的前十位。wwW.133229.COm普通被列于3,4線化妝品，通常僅在一些大小型超市里出售，產(chǎn)品質(zhì)最方面雖有一定的認(rèn)證，但是在產(chǎn)品外觀上的忽略導(dǎo)致產(chǎn)品整體等級(jí)大打折扣。國產(chǎn)化妝品在包裝以及造型設(shè)計(jì)方面多以拷貝大品牌，要不就設(shè)計(jì)簡略.缺乏個(gè)性，并且使用中下等包裝材料而降低成本。多種因素的結(jié)合導(dǎo)致中國國產(chǎn)化妝品不但走不出國門，也不能占據(jù)國內(nèi)市場(chǎng)。
中國是千年文化的古國.近年來.中國泛起了傳統(tǒng)風(fēng)。同時(shí)隨著西方文化的流入，中國重新拾起傳統(tǒng)的東西，把傳統(tǒng)漸漸融入了現(xiàn)代生活。這方面的例子有很多，例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)，中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史，將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國印.舞動(dòng)的北京”，它以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的篆刻和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。生活方面，傳統(tǒng)的中國式家居設(shè)計(jì)一直受到中國人乃至西方人的鐘愛。通過這些具體的實(shí)例說明，中國傳統(tǒng)的東西始終得到中國人乃至世界人的認(rèn)證.并且值得繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)光大。
因此。為了使國產(chǎn)化妝品以別具一格的特點(diǎn)出現(xiàn)，從中國傳統(tǒng)工藝元素來看，傳統(tǒng)工藝是中國流傳千年的文化，傳統(tǒng)工藝品從古至今一直倍受中國人的追捧和關(guān)注，因而在分析和研究傳統(tǒng)工藝元紊特征的同時(shí)，并將其運(yùn)用結(jié)合到化妝品的造型設(shè)計(jì)中，從而開發(fā)新的，受中國消費(fèi)者傾愛的國產(chǎn)化妝品品牌線。
中國傳統(tǒng)工藝品，如古代青銅器，玉器，陶器，首飾，剪紙等等，將這些工藝品的特征與化妝品外觀設(shè)計(jì)有效的結(jié)合，往往能引起消費(fèi)者的文化共鳴，它是國人與文化之間的感情紐帶。
中國傳統(tǒng)工藝品浸透著中華民族的文化精神和審美意識(shí)富有鮮明的美學(xué)個(gè)性，可用五個(gè)字體現(xiàn)出:
1.和。中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對(duì)“和”、“宜”之理想境界的追求，使中國工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性;外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊(yùn)和諧統(tǒng)一，實(shí)用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營構(gòu)的和諧統(tǒng)一。
2.喻。中國工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強(qiáng)調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時(shí)要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強(qiáng)烈的倫理意識(shí)，中國傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾來象征性地喻示倫理道德觀念。
3.靈。中國工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”.“質(zhì)則人身，文象陰陽”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著s形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)感，使中國工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。
篇12
組建學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，獲取學(xué)術(shù)支持
為了在400多位中國工藝美術(shù)大師中遴選出50位大師，確定叢書的體例以全面而細(xì)致地展現(xiàn)大師的技藝，我們組建了叢書編委會(huì)。編委會(huì)除了出版社的策劃、編輯人員，還邀請(qǐng)了國內(nèi)該領(lǐng)域的著名學(xué)者、專家。編委會(huì)的主要職責(zé)是召開學(xué)術(shù)研討，落實(shí)大師名單、明確編寫體例與要求、商定出版規(guī)劃。
我們邀請(qǐng)著名的藝術(shù)學(xué)領(lǐng)軍人物張道一教授擔(dān)任叢書總主編，對(duì)叢書的學(xué)術(shù)性、理論性、創(chuàng)新性、應(yīng)用性等方面總體把控，他還為叢書欣然撰寫了總序；我們邀請(qǐng)了濮安國教授、李立新教授擔(dān)任叢書副總編，負(fù)責(zé)落實(shí)安排叢書的組織撰寫工作以及專業(yè)總把關(guān)。叢書編委會(huì)中的專家、學(xué)者還包括唐克美、范文典、鄭禮闊、劉文、朱玉成、李綿璐、廖軍、呂美立等，他們長期從事專業(yè)教學(xué)或創(chuàng)作實(shí)踐，是我國工藝美術(shù)產(chǎn)學(xué)研領(lǐng)域的一流專家、學(xué)者，為叢書的編寫提供了不可或缺的學(xué)術(shù)資源。
編委會(huì)召開多次圖書選題論證會(huì)議，遴選出50位中國工藝美術(shù)大師名單。這50位大師遍及我國20多個(gè)省市自治區(qū)，涉及的工藝品類有30余種。其中陶瓷、石雕、玉雕、木雕、牙雕幾大品類下根據(jù)地域、技藝等特點(diǎn)再進(jìn)行細(xì)分。有些品類，如惠山泥人、刺繡、挑花與絲綾堆繡、緙絲、藍(lán)印花布、剪紙、景泰藍(lán)、微雕、漆線雕、金銀鑲嵌、雕漆、年畫、內(nèi)畫鼻煙壺、唐卡等，基本遴選了該品類中最具代表性的一位大師。
我們還邀請(qǐng)常莎娜、朱培初、龔良等組成叢書的編審委員會(huì)，這些學(xué)者有的參與了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》的編撰，審核的此類圖書獲得過眾多國家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。此外，我們還依托中國工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、中國工藝美術(shù)研究院、江蘇省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院等工藝美術(shù)方面的教育、科研、學(xué)術(shù)權(quán)威機(jī)構(gòu)，組成強(qiáng)大的聯(lián)合編輯單位。
挖掘大師技藝，彰顯叢書特色
將50位大師的人生、技藝絕活、經(jīng)典作品展示給讀者，是圖書內(nèi)容出版的重點(diǎn)。但如果僅僅以圖錄的形式展現(xiàn)作品，那將與市場(chǎng)上諸多“大師作品集”的出版物沒有什么差別。通過調(diào)查市場(chǎng)同類書的出版情況，我們制定了叢書的出版方針：通過對(duì)大師本人、親人、徒弟、友人的采訪，了解大師的工作場(chǎng)景、工作用具、個(gè)人喜好等工作生活背景，挖掘大師的設(shè)計(jì)理念、傳統(tǒng)技藝、本人絕活、工藝口訣，以圖文并茂、圖文互動(dòng)的方式，力爭使叢書具有史實(shí)紀(jì)錄的史料性、文獻(xiàn)性、專業(yè)性和理論性等多重價(jià)值，揭示工藝美術(shù)傳統(tǒng)技藝的真諦。
經(jīng)過與編委會(huì)專家們的多次商討，最后確定叢書的編寫體例：總序（叢書總主編張道一撰寫），本卷前言（分卷主編撰），第一章 大師生平（個(gè)人小傳），第二章 大師作品和技藝，第三章 大師著述、言論語錄，第四章 評(píng)述摘要（以前對(duì)大師藝術(shù)的評(píng)述介紹），第五章 大師年表，后記。
其中第二章“大師作品和技藝”是每卷圖書的重點(diǎn)，也是筆者作為責(zé)編在每一卷圖書的審稿意見中提出修改要求最多的部分。從每卷涉及的工藝品種的專業(yè)性角度出發(fā)，要求作者用工藝美術(shù)技藝的專業(yè)術(shù)語、專業(yè)眼光、專業(yè)要求來分析大師技藝、大師作品。著重把大師傳承與創(chuàng)新的絕活、技藝挖掘出來。
在編稿的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，要求作者深度挖掘大師的技藝絕活比較困難。主要原因有三：①有的大師過世較早，且大師的后人并不從事工藝美術(shù)，缺乏資料搜集、保管意識(shí)，圖片、文字資料散失嚴(yán)重。②部分年事較高的大師，他們精于制作，卻不善于口頭表達(dá)。③書稿撰寫者非該領(lǐng)域從業(yè)者，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，文字表達(dá)終隔一層。
為了讓第二章的內(nèi)容不失專業(yè)深度，筆者與編委會(huì)的專家、學(xué)者議定出一個(gè)統(tǒng)一的編寫標(biāo)準(zhǔn)，要求書稿撰寫者從以下幾個(gè)方面入手加以修改：①簡單介紹每卷涉及的工藝品種的技藝發(fā)展歷史，適當(dāng)交代大師在我國該工藝品種歷史發(fā)展中的地位。②以圖文對(duì)應(yīng)的形式，介紹大師的工具材料。重點(diǎn)介紹大師在工具材料革新研究方面的貢獻(xiàn)。③在挖掘大師技藝上，可以通過采訪大師本人、弟子、親屬等，由大師本人或者弟子演示具有代表性的技藝制作流程，并以此為契入點(diǎn)，記錄基本流程、步驟，從而挖掘大師技藝絕活。如遇工藝口訣、專業(yè)術(shù)語（方言行話）的，則結(jié)合實(shí)例闡釋。④給讀者提供專業(yè)性的作品欣賞。針對(duì)代表性作品提供欣賞文字，文字需要緊貼技藝，從本質(zhì)上讓讀者看懂大師的經(jīng)典作品。
經(jīng)過反反復(fù)復(fù)的斟酌與修改，叢書基本實(shí)現(xiàn)了我們的預(yù)期。該套叢書以圖文并茂的方式生動(dòng)呈現(xiàn)大師的創(chuàng)作技藝，與目前圖書市場(chǎng)上圖錄式的作品集有很大區(qū)別，獲得了行業(yè)內(nèi)專家、大師本人的普遍認(rèn)可。
遴選寫作隊(duì)伍，突出專業(yè)優(yōu)勢(shì)
叢書的質(zhì)量取決于寫作者的功力，50冊(cè)叢書，最終由遴選出的40多位優(yōu)秀作者（少數(shù)作者同時(shí)撰寫兩冊(cè)）完成。為了尋找合適而優(yōu)秀的叢書寫作者，我們主要從以下四個(gè)方面去物色：
1.某領(lǐng)域的專家、學(xué)者。這些人多年從事此領(lǐng)域的教學(xué)、科研，對(duì)該領(lǐng)域有著全面而具體的了解，自然也是叢書最為合適的寫作者。如《中國工藝美術(shù)大師顧景舟》（紫砂壺）卷，由南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院陶瓷研究所所長高英姿教授撰寫。高英姿出生于紫砂創(chuàng)作世家，她的父親高海庚、母親周桂珍均為顧景舟大師的得意弟子。高英姿自小受顧景舟大師呵護(hù)和教導(dǎo)，在南京藝術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系攻讀研究生期間隨顧景舟大師學(xué)習(xí)陶瓷鑒定，并參與編寫《宜興紫砂珍賞》一書，深受顧老教誨。高英姿從事紫砂藝術(shù)研究工作幾十年，目前可謂國內(nèi)研究紫砂的頂尖學(xué)者，她所著的《紫砂名陶典籍》是紫砂領(lǐng)域的權(quán)威著作。所以，對(duì)于顧景舟大師的了解以及闡釋，無人能出其右，高英姿是顧景舟卷的最佳寫作人選。
2.某位大師的專注研究者。大師精湛的技藝總會(huì)引來眾人的目光，其中不乏研究者，他們對(duì)大師的研究更加具體，并且具有一定的理論深度。如《中國工藝美術(shù)大師李博生》（玉雕）卷，由魯迅美術(shù)學(xué)院的蘇欣老師撰寫，她在撰寫博士學(xué)位論文《京都玉作》期間，曾經(jīng)長期呆在李博生大師旁邊悉心請(qǐng)教，深入洞察，對(duì)李博生大師可謂了解得細(xì)致入微。蘇欣撰寫李博生卷的過程順利而快速。
3.大師身邊的人。大師的親人、弟子以及工作人員，他們?cè)谏钆c工作中與大師朝夕相伴，其他人很難如此近地觀察與了解大師的創(chuàng)作觀念與過程。如《中國工藝美術(shù)大師鄭益坤》（漆藝）卷，由鄭益坤大師之子鄭鑫撰寫，鄭鑫子承父業(yè)，繼續(xù)從事著漆藝的創(chuàng)作與研究，出色的專業(yè)水平讓他又擔(dān)任了福州工藝美術(shù)學(xué)校校長、閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院院長。父子的關(guān)系以及專業(yè)的素養(yǎng)讓鄭鑫成為鄭益坤卷的不二人選。
4.大師家鄉(xiāng)的學(xué)者。工藝美術(shù)的滋長與傳承，與當(dāng)?shù)氐脑稀鹘y(tǒng)習(xí)俗等緊密相連。所以，工藝美術(shù)具有一定的地方性。大師家鄉(xiāng)的學(xué)者對(duì)大師本人以及此類工藝美術(shù)，自然比外地學(xué)者更為熟悉。邀請(qǐng)大師家鄉(xiāng)的學(xué)者也是我們遴選作者的方案之一。如中國工藝美術(shù)大師張永壽和顧永駿都是揚(yáng)州人，我們就邀請(qǐng)了身為揚(yáng)州人的費(fèi)文明博士來撰寫《中國工藝美術(shù)大師張永壽》（剪紙）卷和《中國工藝美術(shù)大師顧永駿》（玉雕）卷。費(fèi)文明任教于南京藝術(shù)學(xué)院，設(shè)計(jì)史是他的研究領(lǐng)域之一。緣于對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，他的文字也就更多了一分感彩。
我們還邀請(qǐng)了國內(nèi)的一流專家、學(xué)者擔(dān)任叢書的分卷主編，由他們對(duì)各卷的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)術(shù)性把關(guān)。同時(shí)，他們也是各卷寫作者的顧問，在寫作的過程中，寫作者會(huì)向分卷主編咨詢各種專業(yè)性的問題。如《中國工藝美術(shù)大師陸涵生》（木雕）卷邀請(qǐng)本套叢書的副總主編濮安國教授擔(dān)任該卷的分卷主編。濮教授為我國著名的明式家具研究的頂尖學(xué)者，多年從事明式家具的收藏與鑒定以及紅木雕刻的研究，出版了多部有學(xué)術(shù)影響的專著如《中國紅木家具》《明清家具鑒賞》《明清蘇式家具》等，也多次參加中國工藝美術(shù)大師的評(píng)選工作。參與本套叢書的選題策劃、大師人選確定、體例論證等具體工作，深諳叢書的編寫要求，由他推薦的木雕研究者單存德完成陸涵生卷的撰寫，兩位的密切合作，無疑確保了書稿的專業(yè)性。
執(zhí)著精品圖書，專注文化價(jià)值
策劃《中國工藝美術(shù)大師》這個(gè)選題之初，我們就想在保護(hù)和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景下，把這個(gè)選題做成一件有價(jià)值的事情。在選題的實(shí)施過程中，一方面，我們沒有采取樹一個(gè)“中國工藝美術(shù)大師”的名目，然后由作者出錢、包銷的常見形式，相反，我們還給作者付稿費(fèi)。大師們都無比驚訝，因?yàn)樯祥T來找他們出書的都要讓他們付一筆可觀的費(fèi)用，這使得我們的組稿頗為順利；另一方面，叢書編委會(huì)確定了50位大師的名單，這個(gè)名單基本不作變動(dòng)。期間有名單外的大師想加入進(jìn)來，而且他們?cè)敢飧兑欢ǖ馁M(fèi)用，都被我們婉拒。
篇13
范疇是理論構(gòu)建的基本概念，是構(gòu)成體系“網(wǎng)結(jié)”的支點(diǎn)和要素。范疇系統(tǒng)，是概念范疇間的內(nèi)在聯(lián)系和層次結(jié)構(gòu)。因此，發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石，尋求和建構(gòu)傳統(tǒng)工藝美學(xué)基本范疇的理論框架，是建立科學(xué)、系統(tǒng)理論的首要前提。但是，要想從傳世的有限幾本工藝著述中找到這樣的理論范疇是比較困難的。因?yàn)橹袊糯脑O(shè)計(jì)思想、技術(shù)思想是和古代的哲學(xué)思想融匯一體的。尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家對(duì)于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學(xué)基本范疇展開了熱烈的爭論。或取譬引類，或直言闡述，連篇累牘，史不絕書。《周易·系辭》更是一部闡釋天道易理“人文化成”的宏篇巨構(gòu)和百科全書，其中就包括了工藝文化“開物成務(wù)”的豐富內(nèi)容。例如制器尚象、立象盡意的致思方式；道寓于器、載禮釋道的教化功能；以意立象、取象構(gòu)形的造型意識(shí)；天人合一、共生共榮的美學(xué)追求等等。如果有人說引用這些范疇概念是妄測(cè)臆改，牽強(qiáng)附會(huì)，那么，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這些范疇概念就成為問題的關(guān)鍵。下面有必要談?wù)剬?duì)這個(gè)問題的看法。
首先，作為概念范疇形態(tài)的精神文化，是建立在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的，人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的概括升華。漢字“范”即工藝造物的模具。《荀子·強(qiáng)國》：“刑范正、金錫美、工冶巧、火得齊。”而“疇”指已耕作的田地或田地的分界。可見“范疇”就是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。“道與器”，道即理，《說文》：“理，治玉也，從玉里聲”。玉有脈理，依其脈理而治，就是理。“質(zhì)與文”，質(zhì)就是器物的質(zhì)地，文即圖案紋樣之“紋”。可見這些概念，原本就是工藝造物原初意義的引申。我們只不過是把“借走”的概念“物歸原主”，從本質(zhì)上或本體上沒有什么不妥。
第二，工藝造物的雙重建構(gòu)，工藝及工業(yè)歷史的對(duì)象性存在，“是人的本質(zhì)力量的打開之書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”（馬克思語）。因此，在一定意義上，實(shí)際上工藝美學(xué)比傳統(tǒng)美學(xué)更接近哲學(xué)。建立在實(shí)用理性、經(jīng)驗(yàn)直覺、意象思維方式和講究“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)哲學(xué)如《易·系辭》，更接近于廣義的“營造學(xué)”。“子曰：夫易何為者也？夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而己者也。”工藝與傳統(tǒng)哲學(xué)的雙向靠近，使《易·系辭》的工藝文化人類學(xué)和工藝文化生態(tài)學(xué)的理論內(nèi)涵便凸顯出來。對(duì)于人類文化的起源、社會(huì)文明的發(fā)展、衣冠文物與發(fā)明創(chuàng)造一一對(duì)應(yīng)：漁豬時(shí)代（庖犧氏），作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁；農(nóng)耕時(shí)代（神農(nóng)氏），斫木為耜，揉木為耒；刳木為舟、剡木為楫，垂衣裳而天下治。“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人”。把這些工藝造物、文明建樹推崇為圣人的事業(yè)。“以制器者尚其象”視為推行“圣人之道”。“尚’就是注重、效法，這里明確指出了《易經(jīng)》對(duì)于工藝造物方法論的重大意義。
第三，工具（廣義）性的造物實(shí)踐，“開始對(duì)觀察世界造成極為多樣而廣泛的客觀因果聯(lián)系”（李澤厚語）這是《易》之所謂體察天道、人文、萬物化醇的最深刻的基礎(chǔ)。從鉆木取火到燒陶、冶銅“五材”的掌握，再到“五行生克”和“五德始終”的“改正朔、易服色”，窮理盡性，品物流行，彌綸天地人“三才”之道；從形、色、材，位、向、數(shù)，時(shí)、比、應(yīng)的構(gòu)物系統(tǒng)要素，到天人合一的有機(jī)生成論和時(shí)空一體的文化生態(tài)觀念，盡精微、致廣大，囊括造物玄機(jī)。如果說《周禮·考工記》為傳統(tǒng)工藝美學(xué)提供了基本的技術(shù)論，那么《周易·系辭》為傳統(tǒng)工藝學(xué)提供了基本范疇和方法論。兩者構(gòu)成了傳統(tǒng)工藝文化的理論基石。
二、傳統(tǒng)工藝文化造物觀念的基本范疇
傳統(tǒng)工藝文化造物觀念的基本范疇和理論框架（見圖示一）
附圖
圖示一：傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇
（一）圖示說明：
傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇述評(píng)——傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系的再思考
(1)概念設(shè)立：循用舊名，但要匯通古今之義。
(2)邏輯層次：由上至下，從普遍到特殊、從總體到個(gè)別，再到綜合、整體。
(3)邏輯順序：以人為本位，統(tǒng)攪道、器、形；造物即造形，“形”位居中心；由構(gòu)思到構(gòu)形，再由構(gòu)形到統(tǒng)形（型器、形象、形制）。
(4)此表為傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇和理論框架。工藝美學(xué)的意匠美、造型美、色彩美、材料美、技藝美、形式美等基本范疇雖未列出，應(yīng)為其中包含之義。
(5)傳統(tǒng)概念的包涵性、多義性和模糊性，義理解釋緊扣造物宗旨，不務(wù)詮析詳盡。著重理解概念范疇的理論框架。
（二）基本范疇
1、本體論對(duì)偶范疇：天人、道器、理氣、文質(zhì)
(1)天人天即自然、造化；人是人文、社會(huì)；物是物質(zhì)、物體。天——人——物主要指人與自然物質(zhì)變換之關(guān)系。天人合一是傳統(tǒng)文化的最高理想，也是最基本的思維方式。自然與人的生命活動(dòng)、生存方式休戚相關(guān)。盡人性以盡物性，盡物性以“參天地之化育”，人與天調(diào)，然后天地之美生（《管子·五行》）。師造化自然天成，盡人功巧奪天工。從而也規(guī)范了工藝美的兩大基本類型。
(2)道器從《易》開始，中國古代傳統(tǒng)中道、器并舉。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變。推而行之謂之通。舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)。”總體看這里并非空說易道。“道者，器之道”，無弓箭即無射道，無車馬也無御道。“道寓于器”到制器的“載禮釋道”，是作《易》者的本意，也是傳統(tǒng)造物的一條規(guī)律和基本社會(huì)功能。綜觀中華五千年的衣冠文物、宮室器用、典章制度，宗宗件件為既定的社會(huì)秩序形態(tài)提供著合法性的支持；為“大一統(tǒng)”社會(huì)體制的形成，發(fā)揮過何等重要的作用！“器之道”真可謂神矣！
論文傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇述評(píng)——傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系的再思考來自
(3)理氣理，通常指條理、準(zhǔn)則。《韓非子·解老》：“理者，成物之文也”。《詩》：“天生蒸民，有物有則”。凡造物皆須“審理定則”，就是要符合物理、物性和規(guī)矩、法度。氣是宇宙和生命化生之元。“氣變而有形，形變而有生”（《莊子·外篇》）。故氣又代表一種生命力。傳統(tǒng)工藝造物傳神，講究“氣韻”，是獨(dú)具特色的概念范疇。
(4)文質(zhì)《說文》曰：“文，錯(cuò)畫也，象交文”。段玉裁注：“像兩紋交互也。紋者文之俗字。”可知本義為紋飾。它指的就是色彩、線條的交叉組合結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來的形式美。《髹飾錄》指出工藝造物要“質(zhì)則人身、文象陰陽”，就是要求以人自身作為內(nèi)在的尺度；外在形式要有陽剛和陰柔之美。中國古代文“”的宇源取象，肇自人體的文身。孔子引申為儀表修養(yǎng)，提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”對(duì)造物而言，就是要做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，功能與裝飾的統(tǒng)一。
2、形象發(fā)生論范疇：意、象、形、法、技、意象、意匠、型器、形制、形象。
(1)意有意圖、意想的含義。作動(dòng)詞指意會(huì)、料想、測(cè)度。造物指創(chuàng)意。
(2)象有二義：一是指形狀象貌，“象也者像也。”（易辭）。二是想象之象，作動(dòng)詞指象征。
(3)形《說文》：“形，象形也。從彡開聲。”古人造“形”字是從毛飾畫文而來。指形質(zhì)、形狀。
(4)法《易·系辭》“制而用之謂之法”，指方法、作法，也指標(biāo)準(zhǔn)、模式。《管子·七法》：“尺寸也、繩量也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法。”也指效法、遵守。
(5)技《說文》：“技，巧也。”工部曰巧者技也。二字互為轉(zhuǎn)注。指技術(shù)、技巧。古代觀念“技藝相通”，因此，還包括藝術(shù)加工技巧。技藝美是構(gòu)成工藝特殊本質(zhì)美的重要因素之一。
(6)意象是傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念。意象的形成是客觀物象經(jīng)主體意識(shí)的加工，糅入人的意志，情感，思想觀念，帶有理想化、創(chuàng)意化的形象。它也是介于具象和抽象之間的一種思維形態(tài)。劉勰《文心雕龍·神思》：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”意象的獲取乃是造型觀念、審美心理最基本的部分。
(7)意匠意匠是人心構(gòu)想之象，心意如匠師之籌度。與現(xiàn)代詞構(gòu)思、設(shè)計(jì)同義。意匠是工藝形象發(fā)生論的中樞“大腦。”
(8)型器工藝造物文化中“器物層”之統(tǒng)稱。包括器皿、器械、工具、農(nóng)具、儀器、兵器等。
(9)形制工藝造物文化中“制度層”之名詞。形制就是按規(guī)定的制作式樣。例如：宮殿、陵墓、服飾、輿仗等象征禮儀、等級(jí)的器用和式樣。
(10)形象工藝造物文化中“觀念層”之“工藝形象”，通常指從藝術(shù)和審美表觀的角度，涉及功能、材料、技術(shù)以及裝飾趣味與生活情感等方面，對(duì)于形象的塑造與評(píng)價(jià)。
3、造型要素系統(tǒng)范疇：形、色、材，位、向、數(shù)、時(shí)、比、應(yīng)。
(1)形此處指造形及造形要素點(diǎn)、線、面、體。“形乃謂之器”，“成形曰器”（易辭）。人類對(duì)形的深刻認(rèn)識(shí)，主要是在制造工具的實(shí)踐中，體察到各種形狀變化與功能的關(guān)系，并在造物中形戍了物態(tài)化意識(shí)。
傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇述評(píng)——傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系的再思考
(2)色即色彩。傳統(tǒng)創(chuàng)立了獨(dú)特的“五原色說”（青、赤、黃、白、黑）。非常重視色彩的作用。色彩成為地位、等級(jí)甚至國運(yùn)的象征。
(3)材材料、材質(zhì)，造物的物質(zhì)條件。《考工記》：“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之工。”取材應(yīng)時(shí)，因材施藝，講究材美工巧。
(4)位一指空間位置，也叫構(gòu)圖布局。二指定位，當(dāng)位，如圖案的“四方八位”。成位立象，各得其位。
(5)向指方向和變化的向度與趨勢(shì)。如發(fā)射、向心，二方連續(xù)、四方連續(xù)等等。
(6)數(shù)指與形象呈現(xiàn)有關(guān)的所有可數(shù)字化的要素。如大小、長短、比例等。也指數(shù)理。《易·系辭》：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，逐成天下之文；及極其數(shù)，遂定天下之象。”
(7)時(shí)指天時(shí)季節(jié)，也指時(shí)代、時(shí)尚。造物應(yīng)時(shí)，識(shí)時(shí)知變。傳統(tǒng)造物觀念中，十分重視“時(shí)”的要素，因?yàn)槿f物因時(shí)而變，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)時(shí)空系統(tǒng)。
(8)比有比較、比和、比喻之義。《易·序卦》：“眾必有所比”比者，以彼物比此物也。比物連類、比類取象、取類供喻。無論形象、寓意皆因“比”而得，故視其為造型系統(tǒng)必不可少之要素。
(9)應(yīng)指物與物、物與人的交感對(duì)應(yīng)。物與物同類相感、同聲相應(yīng)，或異質(zhì)互補(bǔ)、相反相成；人與物的感應(yīng)就是生理、心理作用以及精神對(duì)物質(zhì)的“穿透性”。“觀其所感，而天地萬物之情可見矣”（《易·系辭》）。
三、傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇的理論特色
傳統(tǒng)工藝文化有自己獨(dú)特造型理念、創(chuàng)造心態(tài)、視覺模式和構(gòu)形規(guī)律。從形象發(fā)生學(xué)范疇講求意、象、形三分，而不像西方“就形論形”或追求所謂科學(xué)的視象（如透視、光影等）。反映了中國造型哲學(xué)和藝術(shù)思維的獨(dú)特性。首先形、象對(duì)舉而有別：“視之則形也，察之則象也”（王夫之《尚書正義·畢命》）。形是視而得之的客觀形貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的一面；象是“心眼”觀察思考得來的形象，與形的實(shí)體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對(duì)有形之物的超越。王弼《周易略例·明象章》說：“觸類可為其象，合義可為其征”。不僅對(duì)“象征”一詞作了精辟的解釋，同時(shí)指出象的意義生發(fā)結(jié)構(gòu)是開放性的。這也決定了“制器尚象”類的工藝、建筑屬于“象征性藝術(shù)”。
第二，以象形取意、立象盡意的致思方式，突出“意”的主導(dǎo)地位，樹立了“意象”和“意匠”的核心概念，奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)注重心理意象創(chuàng)造的基本特征，也決定了傳統(tǒng)美學(xué)偏向倫理或社會(huì)美學(xué)的價(jià)值取向。制器的社會(huì)象征意義或祈福、納吉等觀念意蘊(yùn)的表達(dá)，成為傳統(tǒng)工藝美學(xué)顯著的構(gòu)形意識(shí)。
第三，比類取象的思維方法，立象盡意的思維邏輯，規(guī)范了取象構(gòu)形的造型意識(shí)。章學(xué)誠在《文史通義·易教下》中說：“物相雜而為之文，事得比而有其類。知事物名義之雜出而比處也，非文不足以達(dá)之，非類不足以通之；六藝之文，可以一言盡也。……故學(xué)者之要，貴乎知類。”比類取象就是通過提取具有相同特征事物的理想“范型”，共理相貫，據(jù)形系聯(lián)，通過比喻、象征、聯(lián)想、推類等方法，建立起形象符號(hào)與意蘊(yùn)傳達(dá)的普遍聯(lián)系，即所謂“立象以盡意”。更通過類型化、程式化的藝術(shù)語言，取象構(gòu)形塑造形象。這種方法的形象思維，使人的視覺經(jīng)驗(yàn)和審美表現(xiàn)上升到理性而不趨于概念，（程式化不是概念化）“意象造型”成為傳統(tǒng)造物最典型的本質(zhì)特征。
第四，傳統(tǒng)工藝造物文化有自己獨(dú)特的造型哲學(xué)。造形是如何發(fā)生的？根據(jù)《易》的解釋：“精氣為物”，“氣變而有形，形變而有生”。是自然界蘊(yùn)藏的精靈之氣，相蕩相摩，辟闔相循，賦形以生命的呼吸。“在天成象，在地成形”，山川草木可見其形而不稱其為器，何故？物質(zhì)的自然形式就其不適合人的需要這點(diǎn)來說，還是一種“無形式的物質(zhì)”，工藝造物賦予其使用價(jià)值、文化涵義和功能形式，方成其為器。“成形曰器”——成形就是造型。傳統(tǒng)觀念視物為“有機(jī)生命體”，各種造型相互連鎖相互照應(yīng)，這是貫穿了古代中國探頤索隱之“造型哲學(xué)”的大原理。（見〔曰〕杉浦康平《造型的誕生》）。錢鐘書也說：“蓋吾人觀物，有二結(jié)系：一以無生者作有生看，二，以非人作人看。鑒畫衡文，道一以貫”（《管錐篇》卷四1357頁）。傳統(tǒng)哲學(xué)和藝術(shù)中的直覺方法講“體物”，“此是置心在物中究見其理”（《朱子語類》）。因此從不脫離人談造物，也從不把物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)孤立地分開而“就物論物”。而是兼顧物理、數(shù)理、心理，使之具有人格化的人文特色和感彩。從而避免了物質(zhì)與精神的對(duì)立而能做到和諧統(tǒng)一，這是非常高明的造物觀。
第五，傳統(tǒng)的造型機(jī)制即造型要素的組合和形式結(jié)構(gòu)的生成，可以說是見解獨(dú)到，自成體系。從造型要素而言，形、色、材是造型的外顯層面，主要在造型的整體把握和特征的強(qiáng)調(diào)；位、向、數(shù)是造型的內(nèi)構(gòu)層面，著重空間、結(jié)構(gòu)、數(shù)理、秩序和程式格律；時(shí)、比、應(yīng)是造型的演化層面，強(qiáng)調(diào)造型的意義和形式隨著不同的文化場(chǎng)景、時(shí)態(tài)環(huán)境而變化。尤其是“比——應(yīng)”作為造物構(gòu)形“系統(tǒng)”的兩個(gè)“軟件”，盤活了形色材等所有硬件要素。突出了傳統(tǒng)造型“以意舉、以類求、以比顯、以應(yīng)和”的構(gòu)形特色。外部形式結(jié)構(gòu)化的過程，也就是形象實(shí)體化的過程。三種基本心理圖式?jīng)Q定了相應(yīng)的形式結(jié)構(gòu)的生成和基本形態(tài)：(1）摹仿造型圖式——由自然形到工藝形；(2)抽象造型圖式——由基本形到具體形；(3)綜合造型圖式——由功能形到裝飾形。來自工具性經(jīng)驗(yàn)和物噴實(shí)用性目的，與精神觀念象征性和審美欣賞性目的，是具體形態(tài)發(fā)生和演化的內(nèi)在動(dòng)力。
傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇述評(píng)——傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系的再思考
