引論：我們?yōu)槟砹?3篇經(jīng)管理論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
(1)預算執(zhí)行力不夠。工程項目的預算工作在工程施工前已經(jīng)完成了，是項目施工的前提與保證，在建筑工程中影響著工程的質(zhì)量與效益，但是，我國目前的建筑工程的預算工作存在很多的問題，很多建筑企業(yè)雖然做出了預算設(shè)計，但是缺乏預算管理的制度，預算過程沒有考慮投資回報率，也沒有考慮工程的變動與更改，缺乏變通性，缺乏有效的誤差范圍，而且預算中沒有加入土地征用的資金數(shù)目，這樣的預算準確率不高，而且沒有實際價值，沒有結(jié)合工程的實際情況。而預算的管理工作也缺乏執(zhí)行力，沒有起到應(yīng)有的作用，使得建筑工程的整體管理水平大大降低了，管理的效率也被削弱了。
(2)資金管理效率不高。我國大部分建筑企業(yè)都存在資金管理效率不高的情況，一方面是管理水平不高，建筑工程的投資金額、融資金額以及利益分配等工作都缺乏有效的管理與利用，很多資金的利用缺乏有效的監(jiān)管與控制，很容易出現(xiàn)制度管理漏洞，企業(yè)資金受到損失等現(xiàn)象。出現(xiàn)這類問題還有一個原因，就是企業(yè)的項目經(jīng)管人員素質(zhì)不高，缺乏相關(guān)的法律知識與專業(yè)的管理水平，思想覺悟不高，沒有與時俱進的創(chuàng)新精神，沒有看到市場經(jīng)濟的發(fā)展與競爭的激烈情況，資金沒有得到有效的利用，使得企業(yè)的發(fā)展速度很慢，而且增加了企業(yè)的成本，甚至會使企業(yè)的債務(wù)增加，出現(xiàn)經(jīng)濟危機。
(3)沒有有效的控制成本。建筑管理的項目經(jīng)管涉及的內(nèi)容廣泛，是一個較為復雜的運行過程，有效控制項目資金，可以增加工程的效益。項目資金可以控制的方面很多，比如工程造價、員工工資、材料成本、開發(fā)設(shè)計費用、工程設(shè)備機器等等，但是我國目前很多建筑企業(yè)，常常出現(xiàn)鋪張浪費的行為，沒有有效的控制資源的浪費，這樣既增加了建筑工程的成本，也降低了建筑工程的收益。
3強化建筑工程項目經(jīng)管的措施
3．2加強成本控制成本的控制管理是建筑企業(yè)財務(wù)管理的核心與重點。為此，企業(yè)應(yīng)注重自身成本的控制，通過合理的對項目各階段成本的有效控制和管理，實現(xiàn)提高企業(yè)市場競爭優(yōu)勢和經(jīng)濟效益的目的。成本控制需要做到:合理使用外部造價咨詢單位;建立完善的資料管理;使用信息化系統(tǒng)和臺帳月報對工程項目動態(tài)進行成本監(jiān)控;做好材料以及設(shè)備的核價;做好工程預結(jié)算方面的管理。
3．2優(yōu)化資金結(jié)構(gòu)建筑施工企業(yè)只有通過不斷優(yōu)化資金結(jié)構(gòu)和完善自身資金管理，才能提高對資金的使用效率，以創(chuàng)造最大化的經(jīng)濟效益。建筑企業(yè)應(yīng)制定科學合理的現(xiàn)金使用計劃，并嚴格執(zhí)行企業(yè)相關(guān)收款責任制度，以延遲現(xiàn)金的流出并加快資金的回流，使企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)在收支上的平衡。資金的風險主要體現(xiàn)在建筑企業(yè)投資方面的風險。為此需加強在工程項目投資初期的控制，并對投資項目進行科學化、專業(yè)化的調(diào)查論證，使項目資金的投資風險能降到最低。
篇2
知識經(jīng)濟的到來，勢必會引發(fā)我國高校對于人才培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變。結(jié)合當代社會的需要和市場經(jīng)濟的發(fā)展，高校的人才培養(yǎng)目標就要符合培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實、知識面廣、能力強、素質(zhì)高人才的基本要求。現(xiàn)在，我國處于經(jīng)濟快速發(fā)展階段，社會對人才的需求越來越高，為了增強畢業(yè)生對社會的適應(yīng)能力，就有必要將經(jīng)濟學教育納入高校學生的素質(zhì)教育中。
相對目前我國經(jīng)濟的發(fā)展狀態(tài)，經(jīng)濟學教育明顯顯得滯后，教育理念需要進一步轉(zhuǎn)變。在高等教育由精英教育向大眾化教育轉(zhuǎn)變的背景下，人才培養(yǎng)目標、課程設(shè)置、師資隊伍建設(shè)、教學方法改革需要深化，教學和人才培養(yǎng)質(zhì)量需要進一步提高。只有克服對經(jīng)濟學教育急功近利的傾向，才能建立高質(zhì)量、創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的長效機制。
一、經(jīng)濟學教育改革面臨的新形勢
改革開放的深化，對經(jīng)濟學人才培養(yǎng)提出了更高的要求。我國的現(xiàn)代經(jīng)濟學教育起步較晚，目前正處于一個飛速發(fā)展的階段，有一系列的問題擺在我們面前。盡管西方國家在經(jīng)濟學教育方面擁有完備的體系，但我國根本不可能也不允許完全照搬過來。于是，建立一個怎樣的經(jīng)濟學體系教育管理論文，怎樣建立中國特色的現(xiàn)代經(jīng)濟學體系，也就成為經(jīng)濟學教育改革的重點。同時，經(jīng)濟學教育要反映時代和實踐的要求，要把經(jīng)濟學與社會實際聯(lián)系到一起，例如資源問題、環(huán)境問題、收入分配問題、“三農(nóng)”問題等。經(jīng)濟學教育教學必須為解決這些問題提供一定的智力支持。
從歷史發(fā)展來看，經(jīng)濟社會的急劇變動往往會引起經(jīng)濟理論的革命。經(jīng)濟全球化繼續(xù)深化的今天，國際金融危機的影響尚未完全消散，西方主流經(jīng)濟學面臨嚴峻挑戰(zhàn)．同時也是我國經(jīng)濟學教育發(fā)展的一個契機。世界范圍內(nèi)經(jīng)濟學將何去何從？我國的經(jīng)濟學需要借鑒和吸取哪些經(jīng)驗教訓？面對金融危機的挑戰(zhàn)我們該如何調(diào)整才能使我國經(jīng)濟保持持續(xù)健康的發(fā)展？這些問題，將對我國經(jīng)濟學的建設(shè)和經(jīng)濟學教育的發(fā)展帶來許多有益的啟示。
二、經(jīng)濟學教育存在的現(xiàn)實問題
1. 我國高校經(jīng)濟學教育體制存在不足
很多人說，我國學者所進行的研究，是一種為了研究而進行的研究、是一種圍著政府轉(zhuǎn)的研究怎么寫論文。暫且不論這種言論有失偏頗的地方，這也從一個側(cè)面說明了，我國的科研氛圍相對浮躁。造成這種現(xiàn)象的原因很多，但在筆者看來最根本的一個原因是科研立項的申請審批制度和對教師的考核、職稱評定制度。這種制度下，很多人會為了追求項目數(shù)量而失去潛心研究的耐心。
在我國，應(yīng)試教育是一大特色，這就使得我國經(jīng)濟學教學課程設(shè)置、考核評價不全是圍繞提高學生研究和創(chuàng)新能力而設(shè)計的。在這種應(yīng)試教育背景下，學生往往并不會深入理解經(jīng)濟學知識，因為只靠死記硬背也一樣可以考高分，這樣就算學了經(jīng)濟學，也不會靈活應(yīng)用。
2. 經(jīng)濟學教育教學方法有待改進
首先是教材問題。經(jīng)濟學以其特殊地位在高等教育中一直占有重要地位，幾乎所有的經(jīng)管類學科都會以經(jīng)濟學為專業(yè)基礎(chǔ)課程。但是，很多高校使用的教材都是十幾年前編制的陳舊教材，缺乏時代前沿氣息，不能適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要。
其次，經(jīng)濟學本身就具有抽象性、邏輯性和系統(tǒng)性強的特點，這就造成學生在學習過程中難度較大。與美國等一些發(fā)達國家的經(jīng)濟學系學生相比，我國學生一學期所學的課程內(nèi)容和難度遠遠超過他們，但是學習課程的時間卻只有他們的一半，這就導致學生在學習中感到吃力，學生的普遍反映是：經(jīng)濟學學不會、沒意思，更沒有實用價值，于是許多學生產(chǎn)生厭學情緒，甚至逃課。而從事教學一線的老師工作任務(wù)繁重，難以有時間和精力進行思考和開展研究。
再次教育管理論文，教學方法有待改進。目前，我國經(jīng)濟學教學主要是“填鴨式”的方法，這并不能真正培養(yǎng)學生的解決實際問題的能力和創(chuàng)新能力。學生處于被動的學習地位，缺乏積極的主動性和參與意識，結(jié)果就是學生只記住了一些概念或公式。當學生走向社會，面對實際問題時就會不知所措，無法適應(yīng)市場經(jīng)濟需要。
三、改革高校經(jīng)濟學教育的思考
經(jīng)濟學主要研究資源配置，也研究經(jīng)濟主體選擇行為。然而，經(jīng)濟學不僅是一種理論，它更是一種思維方式。著名經(jīng)濟學家凱恩斯說過：“經(jīng)濟學不是一種教條，只是一種方法，一種心靈的容器，一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論。”我們進行經(jīng)濟學教育改革，不應(yīng)該將培養(yǎng)新時期高素質(zhì)經(jīng)濟學人才作為最終目標，而是要培養(yǎng)學生形成一定的經(jīng)濟學思維方式，讓學生擁有思辨意識、創(chuàng)新能力。筆者認為，這才是值得我們深思的問題。
1. 從實際出發(fā)建立健全符合中國特色的經(jīng)濟學教育體系
經(jīng)濟學教育教學要堅持從本國實際出發(fā)，在改革創(chuàng)新的同時還要學習和借鑒國外理論。現(xiàn)代經(jīng)濟學教育起源于西方，西方經(jīng)濟學也一直被認為是主流經(jīng)濟學。然而我們在借鑒西方主流經(jīng)濟學教育的同時，必須注意將它本土化、現(xiàn)代化。這就要求我們在實踐中，不能完全照搬西方經(jīng)濟學中的原理體系，而是理解它的解決方法與主體思想，然后再來解決我國的現(xiàn)實問題。在這個方面，我國的經(jīng)驗也算是比較豐富的，從完全照?崴樟模式走了不少彎路，到后來改革開放所取得的舉世矚目的成績。這些經(jīng)驗教訓都說明，經(jīng)濟學教育體系的建立∪不學習借鑒別國經(jīng)驗不行，否則就不可能盡快縮短與發(fā)達國家的距離，但是學習借鑒要與中國的實際相結(jié)合，否則我們只能永遠跟在別人后面被動落后?
同時，我國的經(jīng)濟學教育教學還要走向國際化。中國的經(jīng)濟學要走向世界，世界各國的經(jīng)濟學也要進入中國，我們要在這種互動交流中取長補短。在國際化的進程中，我們要努力學習別國的先進的經(jīng)驗教育管理論文，吸取優(yōu)秀成果，為我所用、發(fā)展自己。所以，國際化不是要放棄自我，而是要從我國的實際出發(fā)，凝練出中國經(jīng)濟理論體系．形成與西方經(jīng)濟學相媲美的理論。
2. 亟需改進經(jīng)濟學教育教學方法
首先在教材方面，我國高校普遍使用的經(jīng)濟學教材有一個共同特點：偏于理論闡述、與現(xiàn)實聯(lián)系度較低，可讀性不高。因此，盡快組織新的經(jīng)濟學教材，已成為當務(wù)之急。新的教材除必要的理論和概念外，還應(yīng)該包括課程實驗、案例分析和該領(lǐng)域的最新發(fā)展怎么寫論文。歐美的經(jīng)濟學教材較為生動、系統(tǒng)，案例多，知識更新快，能夠及時根據(jù)學科發(fā)展前沿加以完善。我國已經(jīng)有很多出版社翻譯和出版了一系列國外優(yōu)秀的財經(jīng)教材，我們可以以這些優(yōu)秀教材為基礎(chǔ)，加入我國近幾年甚至幾十年的科研課題的研究成果，并將我們國家的經(jīng)濟實例逐漸融入到教材中，以形成適合我國高校使用的教材。
其次，經(jīng)濟學教育亟需更新教育理念。社會需要的是綜合性強、知識面廣的人才，學生需要具備一定的跨學科的知識，因此要重視各個人文學科分支的知識儲備和信息交流，實現(xiàn)跨學科的知識交流與碰撞，通過學科間的相互滲透和交流來克服當前經(jīng)濟學教育中的弊端。在人才培養(yǎng)目標方面，我們要改變以往只注重學生應(yīng)試能力的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)而培養(yǎng)學生的實際解決問題能力、研究能力和創(chuàng)新能力。同時，還要讓學生明確自己的定位，以便畢業(yè)后對自己選擇的方向有一個清醒的認識。
再次，在實際教學中要注意增加實踐環(huán)節(jié)，使理論與實際實現(xiàn)有機結(jié)合。在課程設(shè)置上，可以根據(jù)由淺入深、循序漸進的原則設(shè)計，將基本理論學習和熱點問題討論結(jié)合起來，加強案例教學和情景教學，通過對經(jīng)典案例的分析，激發(fā)學生的學習興趣、提高學生積極思考現(xiàn)實問題的能力、加深學生對所學知識的理解，有助于學生獨立分析、解決復雜問題能力的培養(yǎng)。另外。在教學過程中，還要注意改變過去單一的教學模式教育管理論文，充分利用多媒體技術(shù)和計算機輔助教學手段，將知識以更直觀生動的方式傳達給學生，激發(fā)學習興趣、提高教學質(zhì)量。
3. 建立合理的考核制度和教學評價機制
我國對學生的成績考核一般是用期末試卷來進行的，但是測試學生是否理解經(jīng)濟學知識、是否擁有了一定的經(jīng)濟學分析能力，這種單一的考核手段顯然是不全面的。我們可以綜合平時考核成績、研討成績等，采用多樣化的考核形式，加強對學生的實踐、論文寫作等活動的考核。這樣不光能考察學生對基礎(chǔ)知識的掌握程度，還可以考察學生的研究能力、靈活應(yīng)用掌握知識的能力等。我們希望建立起來的教學評價機制可以有利于教會學生怎樣思考經(jīng)濟學問題，培養(yǎng)他們基本的經(jīng)濟學邏輯思維，使學生有能力分析一些現(xiàn)實生活中可能會遇到的經(jīng)濟學問題。
4. 重視提高專業(yè)教師能力
一門學科的體系再健全、教育教學方法再先進、機制再合理都需要第一線的老師付諸實現(xiàn)。那么如何提高教師的專業(yè)水平能力，就成為當前非常重要的任務(wù)。對于教師，提倡教學相長，而要提高教師教學水平，一方面，需要鼓勵老師積極的參加一些可以提高教學水平的討論會、相關(guān)培訓等；另一方面還可以采取學生評議、教師間評議、專家評議等對教師的教學進行考核，促進教師不斷改進教學方法，提高教學質(zhì)量。最后，就是需要一些經(jīng)濟政策和物質(zhì)鼓勵的激勵措施，同時建立嚴格的約束制度、競爭機制，以保證教師隊伍的質(zhì)量，這些都需要政府等相關(guān)部門的支持。
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篇3
一流的校園景觀，可與一流的師資隊伍、一流的學術(shù)水平交相輝映，相得益彰，使走進校園的你不由自主地被那獨特的氛圍所感染，而首當其沖的就是點綴校園的自然景觀：路旁成蔭的樹木、碧綠如茵的草地、房前屋后的山石，北京大學的湖光塔影、清華大學的荷塘月色、中山大學的樹影婆娑、武漢大學的山水相宜、廈門大學的濱海風光……這些或是自然生成或是人工巧琢而成的校園景觀，是自然和諧的美景，凈化了空氣，美化了校園，同時也陶冶了性情。
同時自然與人文景觀的有機結(jié)合，又將大學的文化氛圍推入了新的境界，而這其中最主要的便是校園建筑。這些建筑或是體現(xiàn)地域特征、或是展現(xiàn)民俗風情、或是沿襲歷史傳統(tǒng)、或是盡露前沿鋒芒，是優(yōu)美環(huán)境的畫龍點睛之筆，是校園文化的經(jīng)典之作。優(yōu)秀的校園建筑既實現(xiàn)了建筑功能與環(huán)境的統(tǒng)一，使人產(chǎn)生多種美的感受，又用建筑組群形成的和諧韻律以及與道路、樹林相融合的空間序列，體現(xiàn)了建筑特有的人文關(guān)懷。
洛陽大學新校區(qū)設(shè)計中，設(shè)計師就試圖讓人深切地體會到兩者結(jié)合的力量。在校園建筑端莊、古典的立面下，是嚴整的秩序，漫步其中學生們深深感到撲面而來的書卷氣。四棟教學樓和圖書館通過連廊聯(lián)結(jié)在一起，在增加合堂教室的同時，不僅方便了師生在教學區(qū)與圖書館間的活動，還把圖書館、教學樓A、B、C、D有機的連成一體，從空中看構(gòu)成一把鑰匙的形狀，寓意為“開啟智慧的金鑰匙”，成為校園景觀一道獨特的風景線。它也是豐富的、變化的、宜人的多場景的綜合：樓梯上下、大臺階與花壇旁、過街樓上下，都是校園“蒙太奇式”的生活片斷。同時校園環(huán)境對開放、自由、人文的“場所精神”的體現(xiàn)不僅僅停留在所謂空間關(guān)系、功能、結(jié)構(gòu)組織的層面上，而是在開放的同時也具備一定的空間私密性，有其內(nèi)在秩序而在空間層次上展現(xiàn)其豐富的變化（圖1）。
圖1洛陽大學校園景觀中的辟雍碑與教學樓連廊
每個學校都有自己的環(huán)境，人文的和自然的，不論學校大小。關(guān)鍵在于我們用心去體會、去感受。
二、校園景觀環(huán)境應(yīng)作為校園文化的物質(zhì)載體
校園文化建設(shè)是教育部三個規(guī)劃之一，也是一個學校文化長期沉淀、積累的體現(xiàn)。除了建筑實體外，外部景觀空間作為校園中最有活力的地方，是校園生活重要的組成部分與校園文化的物質(zhì)載體：在校園道路上偶遇，在大樹下讀書聊天，在草地上彈吉他唱歌，在水邊沉思，在球場上揮灑汗水……，這一切都有助于形成良好的校園文化氛圍，創(chuàng)造豐富的校園生活。
比如順德職業(yè)技術(shù)學院在校園景觀規(guī)劃中，為了體現(xiàn)“立足地方，以人為本，崇尚品味，辦出特色”的辦學理念，在結(jié)合順德的城市空間和地區(qū)風格的基礎(chǔ)上，發(fā)揮高校校園文化優(yōu)勢，突出高品味的休閑、校園文化甚至旅游觀光功能，以及“以人為本”、“生態(tài)體系的保護”和“可持續(xù)發(fā)展”的設(shè)計理念，創(chuàng)造高品質(zhì)的亞熱帶校園文化景觀。保留地域文化固有的風格，與城市景觀緊密結(jié)合，在不同區(qū)域，不同節(jié)點等主要視覺焦點進行重點設(shè)計，形成多組景觀群和景觀興奮點，有效地利用外部空間營造精湛、統(tǒng)一的景觀，真正地讓順德職業(yè)技術(shù)學院成為一個充滿活力、具有自身文化特點高職院校（圖2）。
圖2順德職業(yè)技術(shù)學院文化廣場與智慧門
校園環(huán)境的美化和建設(shè)是一項包括社會學、美學、心理學、建筑學、教育學在內(nèi)的綜合性學科，其最高層面的價值在于在滿足環(huán)境基本使用功能前提下的文化素質(zhì)教育價值。良好的校園環(huán)境，可以對學生施以經(jīng)常的潛移默化的影響，使他們在不知不覺中受到感化、濡染和熏陶。從美學角度分析，對環(huán)境美化的過程就是對環(huán)境中與人們息息相關(guān)的各種美的潛在客體進行精神化再創(chuàng)造的過程，進行對其文化價值挖掘和升華的過程。校園環(huán)境是承載大學文化精神，展現(xiàn)其美的意境的客體，審美是學生和校園環(huán)境溝通的語言。通過審美，學生得以解讀校園環(huán)境中蘊涵的精神，校園環(huán)境又通過美的可感性、可愉悅性陶冶著學生的情操、加深著生命的體驗，傳遞著大學文化精神的韻律。因此，可以說，校園環(huán)境的美化和建設(shè)是校園文化精神的物化形態(tài)，它構(gòu)筑并豐富著校園的審美空間，為大學生的審美提供了客觀的物質(zhì)條件，使其通過直觀感受、耳濡目染、審美訓練和自我陶冶，形成特有的思維模式、心理定勢、生活哲學和處事方法。因此，可以說，校園環(huán)境美化和建設(shè)的過程就是對大學生進行審美教育的過程。
三、校園景觀環(huán)境的文化意義探究
大學校園環(huán)境是一個城市環(huán)境的縮影，又是城市環(huán)境最精華的所在。它既是滿足人類“可居”需要的物質(zhì)產(chǎn)品，又是滿足人們“可賞”需要的精神產(chǎn)品，具有其獨特的美學個性和藝術(shù)規(guī)律，是技術(shù)和藝術(shù)、實用和審美的統(tǒng)一。但應(yīng)注意的是，校園環(huán)境在體現(xiàn)其審美特性時，重要的是通過綜合運用其藝術(shù)語言，結(jié)合學校的自然和人文背景，充分發(fā)揮環(huán)境的抽象性、象征性特點，表現(xiàn)出大學作為科學殿堂的一種神圣、崇高且震撼人心的科學美，一種與環(huán)境相和諧的自然美，一種展示著豐富的想象力和創(chuàng)造力的藝術(shù)美。使大學文化精神在校園環(huán)境中得以流露，得以涵養(yǎng)。這是校園環(huán)境美化和建設(shè)的重要方向。
在校園環(huán)境美化的總體規(guī)劃設(shè)計中，幾乎不可能不考慮公共環(huán)境部分的重要性。它蘊涵著社會美，同時又兼容和擴延著科學美、自然美和藝術(shù)美等多種其它美的形式。它呈現(xiàn)出的是大學文化精神所倡導的人與人、人與社會的和諧。具體地說，是人與人相互包容、尊重、合作、團結(jié)、互助的群體精神，是自尊、自立、自重、自強的獨立精神，是公平、公正、守約、誠信的道德精神。把這種中國大學優(yōu)秀的文化精神體現(xiàn)出來，校園公共環(huán)境是理想的載體。通過拓寬建設(shè)理念，精心策劃，校園公共環(huán)境可以別具特色地讓我們的大學校園處處洋溢著科學精神與人文精神的氣息，留存下歷史的自豪和科學的感召。
西安建筑科技大學的學子對學校幾棟現(xiàn)代建筑圍起來的精致的小型廣場與其上的建筑小品情有獨鐘，更不必說那帶有一種嚴肅的滄桑感的古老建筑。漫步在校園中俯仰可見的極具藝術(shù)感染力的景觀和大師雕塑等建筑小品……無不激勵著學校學生踐行“自強、篤實、求源、創(chuàng)新”的承諾（圖3）。
四、校園景觀環(huán)境應(yīng)注重其建設(shè)的品位與內(nèi)涵
在古典美學領(lǐng)域,“品味”一直是核心范疇之一,其含義極豐富。西方古典美學認為,品味是主體經(jīng)由想象而產(chǎn)生的辨識美丑善惡之能力,它既有因時代、民族和個體差異不同而導致的相對性,又有源于主體內(nèi)在一致“自然本性”的一致性。康德指出,品味乃是一種理性的判斷力,是人類先天普遍共有的“感覺力”。總的看來,品味作為一個整合的概念,標志著主體的某種審美品鑒能力和判斷力，它不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)主體的行為之中,同時它還廣泛地反映在接受主體和流通主體等更加廣闊的領(lǐng)域里。根據(jù)上述解釋,大學既是社會中一種“主體”或“生產(chǎn)主體”,它必然就有自己內(nèi)在的價值觀和精神取向；因此,大學應(yīng)該是有“品味”可言的。正是大學的教師、學生的工作方式、精神風貌、建筑風格、制度文化決定了大學品味的高低，而這其中校園的景觀環(huán)境起了至關(guān)重要的作用。大學文化是在大學校園這一生態(tài)環(huán)境下,由一定數(shù)量的個體行為形成的一種共存文化現(xiàn)象。它以一定的方式表達出來,反映“大學人”這一社會群體的特有的生活狀態(tài)和獨特的文化心態(tài)。大學的品味不僅體現(xiàn)在知識生產(chǎn)、傳授、流通的主體教師、學生身上,還廣泛地體現(xiàn)在學校管理、后勤等方面,它無時不在,無所不在。
大學校園良好的景觀文化氛圍對學生形成共同的精神具有十分重要的作用,它以一種潛移默化的形式對人的精神世界產(chǎn)生影響。風景優(yōu)美的校園、古樸典雅的建筑、博學的師長、高雅豐富的校園活動等等,這些因素的教育影響或許是緩慢的、不經(jīng)意的,但卻能夠持久地影響人的精神世界。一些著名大學的實踐證明,高品味的大學文化對大學生人格的完善和智慧的增長大有助益,對學生身心發(fā)展的影響會更加持久、深刻。
五、啟示與思考
在跨入新世紀的今天，在對人才素質(zhì)要求更為苛刻的今天，校園建筑設(shè)計中的文化職能的體現(xiàn)不應(yīng)再被忽視了。校園環(huán)境的美化和建設(shè)工作是學校整體工作的重要組成部分，我們不能僅僅意識到它的基本物質(zhì)保障價值和社會文化價值，而忽略了其文化素質(zhì)教育價值。雖然校園文化是一種氛圍、一種精神。但校園精神是一個學校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心，展示學校形象，提高學校文明程度的重要體現(xiàn)。校園精神對大學生的人生觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠影響，而這種影響往往是任何專業(yè)課程所無法比擬的。高等院校的文化品位主要通過校園文化的建設(shè)來提升。健康、向上、豐富、有序的校園文化對大學生的個性品格形成具有滲透性、持久性和選擇性。
參考文獻：
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受應(yīng)試困擾的基礎(chǔ)教育如此，那相對自由的高等教育如何呢？
在知識經(jīng)濟已見端倪的背景下，作為直接面對就業(yè)市場和生產(chǎn)并傳播知識的大學，浮躁之風日漸盛行。教師忙于科研疏于教育，學生也急于投入社會一顯身手，沒有硝煙的應(yīng)試教育仍大行其道。專業(yè)化知識的加深，使人文知識相對貧乏，“快餐知識”卻炙手可熱。各種資格證書漫天飛舞，人格證書卻難覓蹤影。先天不良，后天欠補，難怪有人驚呼，大學生的人文素養(yǎng)太貧乏了。不知是應(yīng)試教育的慣性使然，還是為了使迷航的心靈得到慰籍，投身新一輪更加實際的功利性追求成了大學生消除迷茫的必然選擇。
我們不妨再換個角度來看一下今天的教育。
隨著人力資本理論和知識經(jīng)濟概念的提出和實踐，教育活動本身已經(jīng)逐漸成為知識要素和人力資本的生產(chǎn)性活動。特別是生產(chǎn)資料所有權(quán)與使用權(quán)在一定程度上的分離，使專業(yè)化知識更顯示出了其優(yōu)越的經(jīng)濟價值。由于知識本身在經(jīng)濟活動中的地位不斷提高，教育在經(jīng)濟增長中的作用也愈來愈受到重視，教育與經(jīng)濟的關(guān)系更加密切和直接。
于是乎，教育產(chǎn)業(yè)化、市場化的呼聲日漸其高。教育成了刺激需求、拉動經(jīng)濟增長的手段，各級教育主管部門和學校的領(lǐng)導也抓住了挽救教育補給不足，促進教育規(guī)模發(fā)展的救命稻草。市場經(jīng)濟的概念和運行方式?jīng)_進了校園，仿佛一夜之間，學校、教師、學生都裸地置身于追求經(jīng)濟利益最大化的市場了。教育的經(jīng)費來源、辦學模式、培養(yǎng)目標、課程設(shè)置、招生分配、內(nèi)外部管理體制等開始轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟的要求，學校創(chuàng)收、開發(fā)不得不列入學校的主要工作日程。盲目的擴招、合并、設(shè)立分校成了某些部門、某些人追求經(jīng)濟利益的合理的運行方式。教育的這種功利性追求不但在形式上得到了體現(xiàn)，同時也更深入的影響著教育的其他方面。
由此，教育與經(jīng)濟的關(guān)系在教育與社會諸關(guān)系中正超乎尋常地凸現(xiàn)出來，教育的功能被狹隘地以經(jīng)濟上的功利主義所涵蓋。正在膨脹的功利性追求越來越模糊和遮障著人們審視教育價值取向的視線。僅在教育與經(jīng)濟關(guān)系圈內(nèi)爭論的，經(jīng)濟決定教育還是教育與經(jīng)濟相互作用，無異于置身廬山而欲辨其本來面目，其結(jié)果是進一步強化了教育對經(jīng)濟的依附，使教育淪為經(jīng)濟的附庸，從而使教育喪失了其在建構(gòu)人的精神上的主體獨立性。教育的價值取向不得不服從于經(jīng)濟發(fā)展的要求，并受制于不健全的社會需求及評價，從而導致教育的裂變。
綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，教育的舉辦和發(fā)展正在以片面地追求和促進經(jīng)濟的發(fā)展為主要目標，經(jīng)濟意識和經(jīng)濟行為日益滲透到了學校教育活動中。在教育的諸功能中，過分強調(diào)教育的經(jīng)濟功能，相對忽視教育的其他功能的經(jīng)濟主義傾向已經(jīng)出現(xiàn)。
篇5
2.港口企業(yè)和居民之間的博弈現(xiàn)有A港口企業(yè)和港口附近某一居民a，A企業(yè)對自己造成的環(huán)境污染可以有兩種選擇，即治理和不治理。如果不治理的收益為R1，由于環(huán)境改善的正外部性和長期性，A企業(yè)治理污染的支出成本是C1，則治理后收益為R1-C1（<R1）。a居民對企業(yè)造成的環(huán)境污染有兩種選擇即聽之任之，不參與保護環(huán)境，或者向環(huán)保部門申訴治理。若申訴后需付出的成本是C2，獲得的收益是T，即判斷C2>T，即a居民參與保護環(huán)境最后獲得的收益是T-C2（<0），若a居民不參與申訴治理，則獲得的收益是0。因此，博弈的納什均衡是不保護和不治理。由于缺乏環(huán)境制度創(chuàng)新，沒有建立起符合本地區(qū)實際情況的社會調(diào)控和監(jiān)督環(huán)保機制，公民很少或不愿意積極參與到環(huán)境保護中來，這也是目前環(huán)境管理制度的缺失面。
3.港口企業(yè)和環(huán)保部門之間的博弈港口企業(yè)面對環(huán)境污染有兩種選擇即治理或不治理，環(huán)保部門選擇也有兩種即管制或不管制。若港口企業(yè)治理污染后所得收益為R1，治理污染的費用為C1，且C1>R1，環(huán)保部門對其征收的排污費為F1，對超額排放污染罰款為F2，且F1+F2>R1，管制后環(huán)保部門收益為R2，環(huán)保部門實行環(huán)境管制的成本為C2，則R2>C2。根據(jù)兩者之間的博弈關(guān)系，假設(shè)該港口企業(yè)治理污染的概率為X，不治理污染的概率為1-X；環(huán)保部門管制的概率為Y，不管制的概率為1-Y。首先，設(shè)港口企業(yè)的期望利潤函數(shù)為P1。通過分析，兩者的選擇取決于其期望收益或期望利潤。同時也反映出臨海經(jīng)濟區(qū)域環(huán)境管理制度中存在的問題，即：雖然確定了排污總量控制、排污費和罰款標準等，但總體標準較低；同時出于地方經(jīng)濟保護主義，環(huán)保部門對一些大型化工產(chǎn)業(yè)、石油行業(yè)、電力煤炭行業(yè)等企業(yè)執(zhí)行環(huán)保力度和懲罰力度不夠，監(jiān)管不到位。
二、秦皇島臨海經(jīng)濟區(qū)環(huán)境管理制度設(shè)計
通過秦皇島臨海經(jīng)濟區(qū)環(huán)境管理制度問題分析，結(jié)合秦皇島市自身特點，對秦皇島臨海經(jīng)濟區(qū)環(huán)境管理制度從以下兩個方面進行設(shè)計：
篇6
1立架禮品西瓜生產(chǎn)概況
2007年，貴州省凱里市三棵樹鎮(zhèn)巴拉河國家農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游示范區(qū)夢里水鄉(xiāng)苗寨休閑娛樂山莊種植了禮西瓜，面積7344m2，每公頃產(chǎn)量為32175kg，總產(chǎn)量2.36萬kg；每公頃產(chǎn)值8.04萬元，總產(chǎn)值5.9萬元禮品西瓜種植有紅小玉、黃小玉、金福、小鳳仙、禮品3號5個早熟西瓜品種.通過增施有機肥、地膜覆蓋、立架引蔓、網(wǎng)袋吊瓜等栽培技術(shù)，西瓜產(chǎn)量、產(chǎn)值得到了很大提高。
2西瓜上架促進苗寨農(nóng)家樂風情游發(fā)展的原因分析
2.1種植新穎，吸引游人觀光立架禮品西瓜與人們常見的爬地西瓜不同，西瓜懸浮于空中，能夠滿足游客的好奇心，開闊眼界，實現(xiàn)觀賞品嘗的需心。前來游玩的城市游人90％以上是第1次見到吊掛懸空的西瓜，對他們很有吸引力。新穎的栽培方式能吸引更多的游人來欣賞苗寨風情和觀賞園風光。
2.2提高景區(qū)知名度觀光立架禮西瓜與旅游業(yè)相結(jié)合、交叉后形成了一種新興產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展打破了產(chǎn)業(yè)界限，既能提高當?shù)囟Y品西瓜知名度，打響禮品西瓜旅游品牌，促進產(chǎn)品銷售，拓展產(chǎn)品增值空間。實現(xiàn)產(chǎn)品增效；并能有效促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，拉動當?shù)夭惋嫛蕵返确?wù)業(yè)的必興旺發(fā)達，拓寬農(nóng)民增收渠道，又能為苗寨農(nóng)家樂推波助瀾現(xiàn)在到巴拉拉河游玩的游客80％以上都知道夢里水鄉(xiāng)苗寨休閑山莊有禮品西瓜，到山莊游玩的每個游人都會帶上幾個禮品西瓜給家人或朋友品嘗，既提高了苗寨的知名度，又實現(xiàn)子西瓜的增效。
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2.公路工程的成本預算不夠細致。
根據(jù)公路工程的施工預算要求，對每一項獨立工程的預算要按照工程成本預算項目逐個核對每一項的實際成本。但是在實際的工程施工過程中，許多施工單位都沒有按照相關(guān)要求實行，實際的成本與工程的預算多數(shù)都不一致，這也導致了核算的資料不能反映出工程預算和進度的情況的現(xiàn)象，造成費用分攤不合理的狀況。甚至有的工程成本中存在著胡亂記錄的現(xiàn)象，增加了開支，違反了財務(wù)經(jīng)濟紀律。
3.公路工程所需材料核算手續(xù)不完善。
公路工程施工所需要的材料費用一般都占整個工程的一多半，因此，對于施工的材料管理則是公路工程經(jīng)濟管理的重要項目。但是由于在公路工程的施工過程中，一些施工單位在進行材料采購的時候都是無計劃無限量的進出材料，由于管理不當，材料的分配不合理，重復作業(yè)，甚至有的施工單位連材料的物料清單都沒有，這就造成了材料單據(jù)的不確定性。
二、公路工程經(jīng)濟管理宏觀問題的對策思考
1.加強法律法規(guī)建設(shè)。
由于沒有完善的公路工程的相關(guān)法律法規(guī)的制訂，所以導致了負責人員在公路工程的施工過程中的不嚴謹?shù)膽B(tài)度，如果建立完善的法律機制，關(guān)于公路工程建設(shè)的市場將會越來越規(guī)范，經(jīng)濟管理作為公路工程建設(shè)中的一部分，應(yīng)該積極的相應(yīng)相關(guān)法律，是公路工程的造價更為標準，由于我國的法律法規(guī)只是從宏觀上對其進行了規(guī)范，但是許多細則都沒有進行詳細的規(guī)定，因此，要建立一個完善的法律法規(guī)，保證公路工程建設(shè)的資金的準確和嚴密，以便整個工程的順利進行。
2.加強隊伍建設(shè)。
了更好的實現(xiàn)公路工程經(jīng)濟管理，就要加強工程隊伍的建設(shè)，提高相關(guān)工作人員的個人素質(zhì)，注重相關(guān)方面人才的培養(yǎng)。由于現(xiàn)如今，在公路工程的建設(shè)方面，負責人對其經(jīng)濟管理的觀念認識不夠充分，觀念不夠深入是造成公路工程建設(shè)經(jīng)濟缺陷的根本原因，所以只有讓工作人員從根本上解決了自身的問題，才能夠改善其的經(jīng)濟管理問題。也就是說，在現(xiàn)在社會市場經(jīng)濟體制不斷完善的情況下，我們需要加大對人才培養(yǎng)的投資，提高工作人員的總體水平。雖然，現(xiàn)如今也有相關(guān)方面的院校在對該方面的人才進行培養(yǎng)，但是很少有能夠具備全方位、全過程要求的人才，所以我們需要建立健全的培訓院校，培養(yǎng)大量的全能人才和專項人才為公路工程的建設(shè)服務(wù)。當然，除了此方面，還要做好在崗工作人員的培訓工作，保證工作人員的思想能夠與時俱進，不落后不脫節(jié)。從而實現(xiàn)高效的公路工程經(jīng)濟管理工作完滿完成的目的。
3.完善經(jīng)濟管理系統(tǒng)體系。
隨著工程造價管理體制的逐步完善，計算機技術(shù)在公路工程建設(shè)中的應(yīng)用也實現(xiàn)了全覆蓋的推廣。因此為了更好的實現(xiàn)經(jīng)濟管理的優(yōu)化，就要充分地利用計算機管理系統(tǒng)，建立完善的經(jīng)濟管理系統(tǒng)體系，對所經(jīng)手的材料的進出進行登記入庫，統(tǒng)一核算，同時利用計算機系統(tǒng)對公路工程建設(shè)的預算進行合理的估算，爭取將經(jīng)濟管理這一方的工作優(yōu)化處理，提高工作的準確率和工作效率。
三、公路工程經(jīng)濟管理微觀問題的對策思考
1.關(guān)于如何加強公路工程的財務(wù)管理與成本核算工作的對策思考。
為了做好公路工程財務(wù)管理與成本的核算需要做好以下幾點工作：1.1加強公路工程預算和實際成本的管理，也就是說要保證預算成本的合理性，將預算成本與實際成本進行對比分析，做好工程施工過程中的財務(wù)的監(jiān)督和管理工作。1.2對公路工程建設(shè)中所需要的材料的進出進行詳細的管理把關(guān)，做好采購計劃，嚴禁超額采購，實行限額制度。同時建立一套嚴格的材料采購和回收管理機制，保證沒有資源的浪費和短缺。1.3做好公路工程的綜合性分析。公路工程竣工的時候，施工單位的財務(wù)部門要根據(jù)施工情況做好實際的資金運作情況總結(jié)，與技術(shù)部門做好相關(guān)工程施工的綜合性的分析和評價。對照預算做好執(zhí)行情況的分析，客觀地分析施工中資金的節(jié)約和超支的影響因素。
篇8
這里所討論的中國、日本和意大利三種造園風格中，前兩者屬于東方體系，意大利屬于歐洲體系，但由于歐洲體系的形成受伊斯蘭體系的影響很大，意大利風格作為近代歐洲園林的鼻祖，這種影響所產(chǎn)生的效果尤其明顯，所以有必要先就三大體系做一個初步的概述。
1、古代西亞體系和伊斯蘭體系：
西方的造園起自于西亞的古代波斯，即古波斯所稱的“天國樂園”。這種造園的特點是用縱橫軸線把平地分作四塊，形成方形的“田字”，在十字林蔭路交叉處設(shè)中心噴水池，中心水池的水通過十字水渠來灌溉周圍的植株。這樣的布局是由于西亞的氣候干燥，干旱與沙漠的環(huán)境使人們只能在自己的庭院里經(jīng)營一小塊綠洲。在波斯人的心目中，水和綠蔭對于身處萬傾黃沙中的他們顯得特別珍貴，認為天堂（即后來基督教所說的伊甸園）就是一個大花園，里面有潺潺流水，綠樹鮮花。在古代西亞的園林中，那個交叉處的中心噴水池就象征著天堂，后來水的作用又得到不斷的發(fā)揮，由單一的中心水池演變?yōu)楦鞣N明渠暗溝與噴泉，這種水法的運用后來深刻地影響了歐洲各國的園林。不過，最初的西亞園林影響范圍主要還是在敘利亞、兩河流域、埃及以及后的所有伊斯蘭地區(qū)。而目前最完整繼承并保留其手法的也就是伊斯蘭體系。
2、西方古典體系和現(xiàn)代體系：
古希臘于西元前5世紀逐漸學仿波斯的造園藝術(shù)，后來發(fā)展成為四周為住宅圍繞，中央為綠地，布局規(guī)則方正的柱廊園。隨后希臘的園林為古羅馬所繼承，他們將其發(fā)展為大規(guī)模的山莊園林，不僅繼承了以建筑為主體的規(guī)則式軸線布局，而且出現(xiàn)了整形修剪的樹木與綠籬，幾何刑的花壇以及由整形常綠灌木形成的迷宮。文藝復興時期，歐洲的園林出現(xiàn)新的飛躍。以往的蔬菜園及城堡里的小塊綠地變成了大規(guī)模的別墅莊園。園內(nèi)一切都突出表現(xiàn)人工安排，布局規(guī)劃方整端正，充分顯示出人類征服自然的成就與豪情壯志。到法國的路易十四稱霸歐洲的時代，隨著1661年凡爾賽宮的開始興建，這種幾何的歐洲古典園林達到了它輝煌的高峰。在這一時期乃至隨后的數(shù)百年內(nèi)，歐洲大陸上從維也納到柏林，從彼得堡到楓丹白露，到處都可見到這些閃現(xiàn)著王家與皇室榮耀的燦爛光輝的園林，巴洛克和洛可可藝術(shù)在其中得到了盡情的展現(xiàn)。此后，受東方園林的影響，歐洲園林中出現(xiàn)了以英國自然風致園與圖畫園為代表的偏向自然風物的園林，這種園林發(fā)展到現(xiàn)在，就成為當代美國新園林。
3、東方體系：
中國被稱為世界園林之母，在這里誕生的東方體系最初形成可追溯到夏商時期，距今已有四千年歷史。不過那時的園林基本上還處于圈地時期直到秦始皇營造阿房宮和漢代的上林苑依然如此，而且園林的使用功能中還始終含有一條供天子和諸侯狩獵之用。這種情況直到魏晉南北朝時代才有所改變。在這一時期，由于佛教和玄學的影響，人們開始更加主動地關(guān)注自然，模仿自然，從而開創(chuàng)了中國園林“雖由人作，宛自天開”的做法。唐代是中國封建社會繁榮的頂峰，各種藝術(shù)文化成就紛紛涌現(xiàn)，園林藝術(shù)在此時也進入了一個新的階段，其標志在于唐代詩人王維的輞川別墅的修建。王維的詩畫向有“詩中有畫，畫中有詩”著稱，對于意境的追求是其重要特色，這座與自然山水風景結(jié)合的宅院也貫徹了這一思想。到北宋，抽象自然和象征自然在園林建筑中日益明顯，成為中國園林的主要特色。從宋至清，是中國園林藝術(shù)的成熟期，其間名園舉不勝舉，單在蘇州一地，就有滄浪亭、獅子林、拙政園、留園等一系列經(jīng)典作品。此間東方園林對自然的模仿手法還傳到西方，對歐洲園林的發(fā)展和現(xiàn)代園林風格的形成起到了重要的推動作用。
二、東西方兩種園林風格的比較
從上面對三大園林體系形成的敘述中，可以看到歐洲和伊斯蘭體系之間存在著同源的關(guān)系，即都始自于對古代西亞造園方法的模仿。只不過伊斯蘭體系是在古巴比倫故土上發(fā)展，和其所模仿的原型有著同樣的氣候和地理環(huán)境，所面臨的主要問題就是對沙漠中珍貴的水源和植物的運用，所以對古西亞流派的手法保存得比較完整，而其視水如金的水法處理也是其最大的特色。當然當這一體系隨著伊斯蘭教的擴展而進入南亞次大陸后，因為這里的水資源比較豐富，再加上古印度文明深厚本土文化底蘊的影響，使傳統(tǒng)的西亞派水法有了重大的改變而產(chǎn)生了伊斯蘭體系的一個特異支派。這里的園林不再使用謹慎保護水流的渠道和堤岸，不再只有狹窄的溪流潺潺和低矮的噴泉點點，而開始呈現(xiàn)河道橫行和跌水縱流的景象，在泰姬陵前還有較為廣闊的靜水，植物的運用也向郁郁蔥蔥的方向發(fā)展，不過那種十字規(guī)劃水道的基本法則還是保留下來。而有趣的是歐洲在學習古西亞法式時對其所進行的改造與印度對傳統(tǒng)伊斯蘭手法的變更有很大相似性。歐洲的水源也很豐富，植被更是繁茂，所以這里的造園同樣屏棄了節(jié)約性用水的水法，而只使用了模仿伊甸的四條水路分割法則。有賴于植物的豐富，后來歐洲又用大量的幾何植栽來加強了這種分割，并以這種矩形分劃為基礎(chǔ)，衍生出一整套幾何造園的理論，而水法的運用也日趨宏大，與伊斯蘭體系已是大異其趣。但是盡管存在著巨大的不同，這兩者之間無論是源流還是具體的手法上都有著很多的共同點。而與其所對立的東方體系則是完全自我生長和發(fā)展的另一套理論，從其審美基礎(chǔ)、所生長的文化土壤到具體的理水、堆山、用樹和園林建筑都有著判若云泥的差別。所以意大利園林風格與中國、日本園林的最大和最根本的不同就是東西方兩種文化體系的不同，而比較的重點也應(yīng)先放在東西方兩種對景觀的處理模式的比較上。
1、東方風格：
東方園林以自省、含蓄、蘊藉、內(nèi)秀、恬靜、淡泊、循矩、守拙為美，重在情感上的感受和精神上的領(lǐng)悟。哲學上追求的是一種混沌無象、清凈無為、天人合一和陰陽調(diào)和，與自然之間保持著和諧的，相互依存的融洽關(guān)系。對自然物的各種客觀的形式屬性如線條、形狀、比例、組合，在審美意識中不占主要地位，卻以對自然的主觀把握為主。空間上循環(huán)往復，峰回路轉(zhuǎn)，無窮無盡，以含蓄的藏的境界為上。是一種摹擬自然，追尋自然的封閉式園林，一種“獨樂園”。其中某些流派如日本園林還將禪宗的修悟滲入到一草一木，一花一石之中，使其達到佛教所追求的悟境，在一個微小的庭院里營造出內(nèi)心的天地，即所謂的“一花一世界，一樹一菩提”，其抽象意味的濃重已達到了一種超出五感的直接與自然相溶的默契，把人引向內(nèi)省幽玄的神秘境界。東方的古典園林富有詩情畫意，疊山要造成嵯峨如泰山雄峰的氣勢，造水要達到浩湯似河湖的韻致。這是為了表現(xiàn)接近自然，反撲歸真的隱士生活環(huán)境，同時也是為了寄托傳統(tǒng)的“仁者樂山，智者樂水”的理念。仿造自然，但又不能過分矯揉造作。在這樣的園林中，可以達到“身心塵外遠，歲月坐中忘”的境界，追求的是“抱琴看鶴去，枕面待之歸”的生活以及“野坐苔生席，高眠掛竹衣”的趣味。東方園林的石有情，水有情，花木也有情味意趣。窗外路出樹木一角，便是折枝尺幅，山澗古樹幾株，修竹一叢，乃是模擬枯木竹石圖。東方園林妙在含蓄和掩藏，所以有“庭院深深深幾許”；東方園林精在曲折幽深，小中見大，因而有“遙知楊柳是門外，似隔芙蓉無路通”。
2、西方風格：
西方園林則表現(xiàn)為開朗、活潑、規(guī)則、整齊、豪華、熱烈、激情，有時甚至是不顧奢侈地講究排場。從古希臘哲學家就推崇“秩序是美的”，他們認為野生大自然是未經(jīng)馴化的，充分體現(xiàn)人工造型的植物形式才是美的，所以植物形態(tài)都修剪成規(guī)整幾何形式，園林中的道路都是整齊筆直的。18世紀以前的西方古典園林景觀都是沿中軸線對稱展現(xiàn)。從希臘古羅馬的莊園別墅，到文藝復興時期意大利的臺地園，再到法國的凡爾賽宮苑，在規(guī)劃設(shè)計中都有一個完整的中軸系統(tǒng)。海神、農(nóng)神、酒神、花神、阿波羅、丘比特、維納斯以及山林水澤等到華麗的雕塑噴泉，放置在軸線交點的廣場上，園林藝術(shù)主題是有神論的“人體美”。寬闊的中央大道，含有雕塑的噴泉水池，修剪成幾何形體的綠籬，大片開闊平坦的草坪，樹木成行列栽植。地形、水池、瀑布、噴泉的造型都是人工幾何形體，全園景觀是一幅“人工圖案裝飾畫”。西方古典園林的創(chuàng)作主導思想是以人為自然界的中心，大自然必須按照人的頭腦中的秩序、規(guī)則、條理、模式來進行改造，以中軸對稱規(guī)則形式體現(xiàn)出超越自然的人類征服力量，人造的幾何規(guī)則景觀超越于一切自然。造園中的建筑、草坪、樹木無不講究完整性和邏輯性，以幾何形的組合達到數(shù)的和諧和完美，就如古希臘數(shù)學家畢達哥拉斯所說：“整個天體與宇宙就是一種和諧，一種數(shù)。”西方園林講求的是一覽無余，追求圖案的美，人工的美，改造的美和征服的美，是一種開放式的園林，一種供多數(shù)人享樂的“眾樂園”。
歸納起來，我們可以看到東方園林基本上是寫意的、直觀的，重自然、重情感、重想象、重聯(lián)想，重“言有盡而意無窮”、“言在此而意在彼”的韻味；而西方園林基本上則是寫實的、理性的、客觀的，重圖形、重人工、重秩序、重規(guī)律，以一種天生的對理性思考的崇尚而把園林也納入到嚴謹、認真、仔細的科學范疇。
具體再來看一些例子：
西方的古典園林最為代表的當然是法國的凡爾賽宮大花園，那種華麗與壯闊的美正來自于法蘭西民族的浪漫與不羈，正如作家劉心武筆下所描繪的：“那花園布局特點是簡潔而豪放的，與宮殿垂直的中軸線上形成三次平面的下跌，每個寬闊坦實的平面上都主要由兩種景觀組成。一種是極其巨大、規(guī)整的水池，周圍有眾多的銅塑和噴泉；一種是栽種并修剪成異常整齊的幾何圖形的常綠灌木，而這種景觀又以其中的中軸線一望無際和兩側(cè)綠籬花囿的嚴格對稱奪人心魄……”。
東方園林可以以中國江南文人園的造園理論和法式為例。凡是園林創(chuàng)造中有利于體現(xiàn)生活美、自然美與藝術(shù)美的各種景物，都是造園的物質(zhì)要素，不僅有花草樹木和鳥獸蟲魚，有峰巒巖崖及溪瀑湖海，有亭臺樓閣，水榭山館等各種建筑；還包括各種有利于構(gòu)成園景的皓月、朝陽、晚霞、雨露等氣候氣象因素，以及與園林內(nèi)容和形式和諧的書法、繪畫、雕塑等藝術(shù)品。在這眾多的造園要素中，最基本的是山水地形、花草樹木、園路與建筑三類。
山在東方園林中是用能與穩(wěn)定的象征，常有“山骨”之稱。水在園林里則是象征智慧和廉潔。
花木在園林中最富有生機，象征著欣欣向榮。有些花木還被賦予特殊含義。花木的培植要自然并講究已經(jīng)，同時注意保持古樹和植被。
東方園林要求“曲徑通幽”，因而建筑需要分散在自然要素之中，與自然景物融合在一起。園中的主要建筑往往和主山池泊相對，景色絕佳
在造園設(shè)計時，除了重視上述三點外，還要考慮對景和借景、楹聯(lián)匾額以及風聲、水聲、鐘鼓聲、花香、草香、泥土香等多種媒介的參加。只要用心，碧空萬里、峭壁千仞、明月繁星、春江漁火都可以成為賞心悅目的景物。
三、意大利園林的特點及其與東方園林的具體比較
大體上說來，意大利風格與中國、日本風格的差異在以上的比較中都可以看的比較清楚了。但最為歐洲體系的一個分支，意大利風格還有著其自身的特點，尤其是還存在著和向來被視為歐洲古典園林典范和代表的法國勒諾特爾式園林明顯不同的特點。
意大利位于歐洲南部的亞平寧半島上，境內(nèi)山地和丘陵占國土面積的80%。意大利的地中海氣候與西歐的溫帶海洋性氣候有明顯的差異。這里夏季在各地平原上既悶且熱，而在山丘上，哪怕只有幾十米的高度就令人感到迥然不同，白天有涼爽的海風，晚上有來自山林的冷空氣，正是這樣的地形和氣候特征造就了意大利獨特的臺地園。
意大利是羅馬帝國的本土，當中世紀結(jié)束時，意大利人對帝國往昔的輝煌仍然記憶憂新，而各種古羅馬以及在意大利也是隨處可見。古代的古典主義于是成為文藝復興園林藝術(shù)的源泉。文藝復興時期人們向往羅馬人的生活方式，所以富豪權(quán)貴紛紛在風景秀麗的地區(qū)建立自己的別墅莊園。由于這些莊園一般都建在丘陵或山坡上，為便于活動，就采用了連續(xù)的臺面布局，也就成為臺地園的雛形。在以后的發(fā)展中，意大利造園家們在起伏的地形上創(chuàng)造出非常動人的景觀效果。這些園林的構(gòu)圖由于受地形的限制都不能隨心所欲，地形決定了園林中一些重要軸線的分布，規(guī)定了臺地的設(shè)置，花壇的位置和大小以及坡道的形狀等。建筑物的位置安排也要考慮其與臺地之間的關(guān)系。因此臺地園的設(shè)計從一開始就是將平面與里面結(jié)合起來考慮的。臺地園的平面一般都是嚴整對成的，建筑常位于中軸線上，有時也位于庭院的橫軸上，或分設(shè)在中軸的兩側(cè)。由于一般莊園的面積都不很大，又多設(shè)在風景優(yōu)美的郊外，因此為開闊視野、擴大空間而借景園外是其常用的手法。這一點是東西方所共同重視的。在中國的造園中，這種離子舉不勝舉，如頤和園借玉泉山塔和佛香閣形成對景，在江南私家小園中由于面積狹小，這類手法就更多。不過中國在借景時往往會利用窗框、門框而做成框景的形式以增添畫意。在總體布局上，意大利臺地園往往是由下而上，逐步引人入勝，展開一各個景點，最后登高遠眺，不僅全園景色盡收眼底，而且周圍的田野、山林、城市面貌均可展現(xiàn)眼前，而給人以貼近大自然的親切感。逐步的漸入佳境是東方園林的傳統(tǒng)手法，但與意大利不同的是東方式的展開乃是基于散點透視的卷軸畫式的步移景換，而意大利雖然也是展開，卻是顆粒性的分個呈現(xiàn)，所追求的仍是定點式的特定位置的欣賞，而其欣賞的頂點在于位處峰頂?shù)镍B瞰，這在東方園林中是極少的，這可能與東方文化的內(nèi)斂性格有關(guān)。
在關(guān)于園林和建筑之間關(guān)系的處理上，意大利開歐洲體系把園林視為宅邸室外延伸部分理論的先河，這一理論也成為歐洲園林幾何構(gòu)成形式的生長基點。另外中軸線的設(shè)置也是意大利園林對歐洲體系的一大貢獻。雖然早在希臘羅馬時代，中軸線已經(jīng)開始出現(xiàn)，其最早還可以上溯到西亞的中心水道，但意大利臺地園中的中軸卻以山體為依托，貫穿數(shù)個臺面，經(jīng)歷幾個高差而形成跌水，完全擺脫了西亞式平淡的涓涓細流，而開始顯現(xiàn)出歐洲體系椰油的宏偉壯闊氣勢。而且莊園的軸線有些已不止一兩條，而是幾條軸線或垂直相交，或平行并列，甚至還有呈放射狀排列的，這些都是從前所沒有的新手法。東方的園林當然到是不用軸線的，但也有一些例外，如避暑山莊的宮殿區(qū)部分和靠近宮殿區(qū)的園林前區(qū)，圓明園的大宮門口還模仿九州的形式也形成一條大致的軸線，而頤和園萬壽山上的建筑布置由于里面意象很強，其軸線意味也就更加明顯，至于紫禁城中御花園的構(gòu)圖則幾乎是沿著整個皇城的大中軸布置的。這些園林無一例外都是北方的皇家園林，江南園林的小尺度中決不會有這種情況，這不僅有規(guī)模的因素，主要還是中國傳統(tǒng)的禮教和封建皇權(quán)的威嚴要求所決定的。歐洲體系中典型的水法也是從臺地園開始的。水因為可以使空氣濕潤，從而在意大利園林中占有重要的位置。由于位處臺地，意大利園林的水景在不斷的跌落中往往能形成遼遠的空間感和豐富的層次感。在臺地園的頂層常設(shè)貯水池，有時以洞府的形式作為水的源泉，洞中有雕像或布置成巖石溪泉而具有真實感，并增添些須的山野情趣。沿斜坡可形成水階梯，在地勢陡峭，落差大的地方則形成洶涌的瀑布。在不同的臺層交界處可以有溢流、壁泉等多種形式。在下層臺地上，利用水位差可形成噴泉，或與雕塑結(jié)合，或形成各種優(yōu)美的噴水圖案和花紋，后來在噴水技巧上大做文章，創(chuàng)造了水劇場、水風琴等具有印象效果的水景，此外還有種種取悅游人的魔術(shù)噴泉。低層臺地也可匯集眾水形成平靜的水池，或成為寬廣的運河。設(shè)計者會十分注意水池與周圍環(huán)境的關(guān)系，使之有良好的比例和適宜的尺度。至于噴泉與背景的色彩、明暗方面的對比也都是經(jīng)過精心考慮的。關(guān)于主體景物和周圍環(huán)境的關(guān)系，東方體系也是很重視的，但東方的做法是以融合得了無痕跡為上乘，而非以背景襯托主體的靜物寫生式構(gòu)圖。
綜合看來，意大利臺地園作為歐洲體系的一個分支和其濫觴之所在，無疑也是以規(guī)整布置為主，與東方體系的模仿自然迥異其趣，但應(yīng)該注意的是意大利臺地園并不完全排斥自然：首先，其結(jié)合地形的設(shè)計思路就有明顯貼合自然的意味，當然，東方園林自然式的地形處理方法決不會像意大利那樣去將山坡切成幾個臺面，但利用地形來創(chuàng)造合適的景觀還是兩者所共有的思考方式，何況東方園林所處理的大都是些小山，甚至完全違反自然原理地純用湖石堆山，比之于意大利的臺地切山，誰更自然也還未有定論；其次，意大利臺地園雖有中軸線的存在，但它在軸線兩側(cè)使用了退暈的手法，而使園景由人工逐漸過渡到自然，這令人想到頤和園也有同樣的做法；另外，在植物的使用上，意大利臺地園也少用幾何式的修剪，而整個莊園的背景更是往往呈現(xiàn)自然的植被，確實有回歸自然的意味，而東方體系的自然相比則帶有了更多的象征性，至于日本的枯山水則直接放棄了真實的自然而完全去追求宗教哲學上的一個抽象概念了。
四、中日園林的比較
相對于意大利臺地園來說，中國園林和日本園林因為同屬東方體系，其間的差別自然要小一些，但由于中日兩個國家的地理環(huán)境的截然不同以及兩個民族的性格差異，使中日雖然同種同文，卻有著趣意相異的文化。中國文化輸入日本始于漢代，在唐代達到，氣候的宋、明兩代也都間有輸入，因而可以說日本是在不斷吸取中國文化的先進成分才逐漸形成自身的文化。但是日本在吸取的同時卻對輸入的文化進行了及時的吸收和改進，使其適于本國的生存環(huán)境，從文字、宗教、倫理到文學、繪畫、書道、茶道、劍道、花道等，無不如此，所以現(xiàn)在的日本文化雖然無處不透著中國的影子，卻又無處不體現(xiàn)出日本特有的民族個性，園林藝術(shù)自然也不例外。以下就環(huán)境、類型、思想和手法等方面對中國、日本兩種園林風格的異同分別進行探討。
1、環(huán)境的不同：
中日于國土環(huán)境之上的本質(zhì)區(qū)別在于大陸和海島的差別。兩者各成陸地文化和海洋文化，近來日本又有學人提出森林文化的說法，綜合起來反映在園林上即山水文化和水島文化的對比，路文化和舟文化的對比。
東南為海，西北為山的中國，山地多，平原少。以山和水為骨架的格局最直接體現(xiàn)了中國的地理環(huán)境。其次，在山水平衡上，中國園林表現(xiàn)為山多水少，平地多水面少。山水本質(zhì)的意義中，中國園林水景取象是講和溪瀑的流水和沼澤湖海的靜水兩方面，山景中，園池以外的是以中國本土的山巒為母題，園池以內(nèi)的則是以海外三神山為藍本，而以園林的西北為山東南為水的布局，本質(zhì)上是對中國地形的模仿。此外，園林中除了山水的創(chuàng)造，還有路創(chuàng)造，即所謂路以曲為美，以幽為上的原則。
漂浮于海洋中的島國日本，陸地面積狹小，島上山地多平原少，丘陵占國土面積的4/5。與中國相似的陸地環(huán)境，加上受中國文化的影響，使得日本園林也選擇了以山水為骨干的形式，但由于日本國土四面環(huán)海的海洋性，而使日本園林在以后的發(fā)展中朝向海島型、海洋型、水路型發(fā)展。日本園林的山取象于富士山和本州、四國、九州、北海道四大島嶼及其周圍四千多個小島。總體上看，日本園林本質(zhì)為池泉式，以池比擬海洋，以石比擬磯島，泉為水源，池為水象，池泉為基礎(chǔ)，石島為點綴，舟橋為溝通。
如果說地理環(huán)境的不同決定園林山水性質(zhì)的不同，那么氣候差異則決定了園林建筑和植物的差異。中國北方寒冷，園林建筑以防寒為主而形成端莊厚重的風格，江南氣候宜人，需要更多的通風和采光措施，所以園林建筑小巧玲瓏。在樹木方面，中國土地開發(fā)早，破壞較重，恢復較慢，加上大陸性季風氣候，茂密森林不多，所以中國園林樹木不多。
同處北溫帶的日本卻是溫暖的海洋性氣候，溫度較高，雨量充沛，自然式和整形式植物成為園林的主景，且連苔蘚和蕨類也成為同等重要的主景，植物形式的多樣化遠勝于中國園林，與中國園林以建筑為主景明顯不同。而日本自己的園林建筑被稱為是夏天的建筑：不用實墻，而用拉門和拉窗分隔，夏天可以全部拉開，室內(nèi)外連通為一個大空間，園林的圍合多用植物性材料，橋也用木橋，而不是中國的園墻有用磚石砌成的實心墻，園橋也用石拱橋。
2、類型的比較：
中日兩國的古典園林都可分為皇家園林、私家園林和宗教園林三類。中國皇家園林的指導思想一直是在為皇室提供宴游狩獵的場所時不忘體現(xiàn)帝王的威嚴和登記的森嚴，故而顯出莊重、典雅、氣派、大方、華貴等特點，具體表現(xiàn)為面積規(guī)模大，山體高聳，水面開闊，有一定的軸線和對稱，建筑呈現(xiàn)出北方風格，整體富麗堂皇，屋角起翹小，屋面琉璃瓦多，木構(gòu)彩畫多。中國的私家園林則以諸多江南園林為代表，其特點是面積小，文人意味濃厚，山體矮小，水面狹窄。中國的宗教園林個性最不明顯，在表達上，較少體現(xiàn)宗教意義而是更多地與儒家結(jié)合，形成三教合一的特征，在手法上，園林成為建筑群體軸線的延伸和附屬。日本皇家園林在起自鳥時代，奈良上和平安時代的作品以軸線式和中心式為主，在桃山江護時代達到頂峰，作品有京都的桂離宮、仙洞御所、修學院離宮、京都御所庭院四大名園。日本即使皇家園林的手法也都是小山小水、茅茨草屋、不施粉黛、樹多屋少、伏式置石、土橋平橋，且規(guī)模較小。由于自鐮倉時代到江護時代近千年中日本都是由將決執(zhí)政，故日本的私園以武家園林為主，與中國的文人園有別，其特點是園林面積大，建筑體量大，彩畫多，立石規(guī)模也大，園林整體開闊舒朗，再規(guī)模和裝飾上都勝過皇家園林和宗教園林。日本的宗教園林風格明顯，講究禪思枯意，靠園林本身塑造宗教的氣氛和形象在手法上有非常獨特的枯山水庭院，而神社園林則以建筑為主，庭前的一片白沙映襯出分外的神圣與神秘。
3、造園手法的差異：
東方園林從來都講究天人合一的理念，但卻恰恰在為表現(xiàn)天人關(guān)系的各種造園手法上，體現(xiàn)出中日園林在思想追求上的諸多不同。中國園林建筑多，體量大，表明人力的偉大，日本園林建筑少，體量小，表明人力的弱小。中國園林裝飾華麗，建筑的群體組合，講究聯(lián)系和緊湊的布局，表明工藝上的人巧，日本園林則極力尊重自然造化的天巧。中國園林與外界一般都用較實較重較厚的墻隔開，表明人與自然的平等和獨立，日本園林較少用圍墻，即使用，也以虛和薄為特色，表明人與自然的親近。在山水方面，中國園林的假山高大、硬朗，水域開闊，人工味較濃，日本園林則無論山水尺度都偏小，一般都用覆蓋草皮的土山，而不用假山，水域也更接近自然溪流沼澤，人工味較淡。中國園林屬于山性，有著堅定、剛強和永恒的特點，日本則屬于水性，具有水的可塑性、柔軟性和稍縱即逝的易變性。在植物方面，中國園林的綠化少且多用高大濃蔭的喬木、灌木都表現(xiàn)出中國人的高傲和自信，而日本的大量綠化和用低級植物及草地的方法則顯出日本人的比較謙虛和謹慎。寫意山水園是以山水為骨骼，以詩情畫意為表現(xiàn)的園林形式，文人建筑山水園則在前者的基礎(chǔ)上突出了建筑的成分。從總體來看，中國古典園林在天人關(guān)系上偏重于人的成分，并且隨著歷史的發(fā)展，越到后期人工味越重，把詩詞歌賦、文聯(lián)匾對、亭臺樓閣和廊榭宮館過分的夸大，以至于江南園林已略顯擁擠，至于乾隆花園還要加上大量精雕細刻的細部和眩目奪人的彩繪，更顯得擁堵，另外堆山上也片面強調(diào)太湖石的瘦、皺、漏、透而不免綺巧過余而無天然雅趣。而日本園林則偏重于自然的成分，如枯石、枯水、草坡、苔蘚等，越到后來，園林景觀甚至只用一石一木即能點題，例如茶庭和坪庭，充分體現(xiàn)了自然的天性，其游覽以遠觀事物外表，坐思事理內(nèi)在，不重于直接交流，而重于心與心的天人對話而不像中國園林的這種對話體現(xiàn)為人與自然的面對面。
篇9
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn),大部分游泳館都缺少專業(yè)經(jīng)營管理人員和游泳技術(shù)指導員。多數(shù)游泳場館在游泳池外都只安排了售票人員和泳池入口檢票人員,這些人員大多沒有經(jīng)過培訓,對游泳館經(jīng)營管理缺少實踐經(jīng)驗,有的甚至完全不懂得如何經(jīng)營管理。此外,按照游泳館救生人員配備標準,水面面積在250m2以下的人工游泳池,至少配備固定救生員2人;水面面積在250m2以上的,按面積每增加250m2及以內(nèi),增加1人的比例配備固定救生員。許多游泳池內(nèi)救生員數(shù)量不達標,存在不少安全隱患。另外,救生員的技術(shù)水平也值得懷疑。通過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn),部分游泳館為了節(jié)省開銷,經(jīng)常臨時招聘一些在校學生充當救生員。這些學生基本上都沒有經(jīng)過專業(yè)培訓,沒有救生員資格證,有的甚至根本不會游泳。因此,一旦發(fā)生意外,很難保證及時有效地施救。
1.2缺乏有效的營銷手段
由于武漢市游泳館數(shù)量有限,供小于求的原因,大多數(shù)游泳場館對經(jīng)濟收入好像不是特別關(guān)心,所有的游泳館基本上都沒有虧損的情況。多數(shù)游泳館都沒有采取主動營銷策略,而是坐等生意上門。雖然有些場館采取了一些營銷手段,例如開辦少兒培訓班,成人培訓班等,但是很少開展宣傳,一般只在游泳館門前打出廣告或橫幅,很少利用傳單或直接進社區(qū)進行宣傳的。因此,不愿主動開拓市場,缺乏有效營銷手段,營銷創(chuàng)新能力差的問題直接影響到了場館的經(jīng)濟效益。
1.3衛(wèi)生狀況欠佳
武漢市游泳館經(jīng)營權(quán)所屬主體有差別,衛(wèi)生狀況也良莠不齊。一般政府機關(guān),體育局所屬大型游泳場館衛(wèi)生狀況良好,而私人承包的游泳館衛(wèi)生狀況則令人堪憂。由于游泳館的特殊性,所以其對衛(wèi)生狀況要求比一般體育場館要高。凡是開設(shè)游泳場館必須取得衛(wèi)生部門頒發(fā)的衛(wèi)生許可證。從事游泳館工作的人員必須辦理健康合格證和衛(wèi)生知識培訓合格證上崗;并要求從業(yè)人員經(jīng)過消毒操作規(guī)范培訓。國家制定了嚴格的游泳場所衛(wèi)生標準,對池水溫度,pH值,渾濁度,尿素含量,大腸菌群、細菌總數(shù)等都做了明確規(guī)定。對游泳者的健康狀況也做了要求。但經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn),部分游泳館為了節(jié)省成本,游泳池水處理偷工減料,水質(zhì)嚴重不達標,尤其是夏季人員爆滿,游泳池內(nèi)衛(wèi)生狀況更差,直接影響游泳者的健康。
2經(jīng)營管理策略
2.1加強游泳場館人才培養(yǎng)
游泳場館人才培養(yǎng)分兩大類:一是經(jīng)營管理人才的培養(yǎng)。其主要負責游泳館營銷策劃與經(jīng)營管理,為場館不斷適應(yīng)行業(yè)多元化良性發(fā)展和市場變化的需要創(chuàng)造持續(xù)的動力。游泳館應(yīng)建立專業(yè)化的經(jīng)營管理隊伍,時刻關(guān)注市場變化,審時度勢,制定多元化銷售計劃,謀劃游泳館長遠發(fā)展。游泳館可以組織經(jīng)營管理人員定期進行培訓,學習國外游泳館先進管理經(jīng)驗,加強同行之間交流合作,有效地組織、協(xié)調(diào)和指揮各場館規(guī)范化的工作。二是專業(yè)技術(shù)人員的培養(yǎng),考慮到從外面聘請專業(yè)教練成本較高,游泳館可以自己培養(yǎng)游泳專業(yè)技術(shù)人才。武漢市體育局每年都舉行了救生員、教練員培訓考核,游泳館可以利用這樣的機會,將館內(nèi)救生員,教練員送去參加培訓考核,持證上崗,這對游泳館長期發(fā)展是非常有必要的。專業(yè)化管理必然導致游泳場館人員職業(yè)化水平的提高。游泳館想要在未來競爭中站住腳跟,就必須擁有一支專業(yè)化的團隊。
2.2利用多種營銷手段,樹立品牌意識
游泳場館的競爭除了依靠硬件設(shè)施條件和人才之外,還取決于營銷手段和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。廣告是炸開市場大壩的核彈。游泳館可以利用報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)和傳單等,加大宣傳力度,增加場館的知名度。此外,場館還可以經(jīng)常開展各種活動,如非專業(yè)游泳接力賽,表演賽等,還可以根據(jù)市場變化規(guī)律,適時對門票價格進行調(diào)整,以加大資源利用率。另一方面,游泳場館經(jīng)營管理模式強調(diào)場館必須以游泳場館的服務(wù)質(zhì)量作為場館品牌發(fā)展和持續(xù)經(jīng)營的保障,通過品牌建設(shè),提供高品質(zhì)的服務(wù)產(chǎn)品,建立穩(wěn)定的客戶群。要使游泳場館企業(yè)在經(jīng)濟衰退面前不被淘汰,并在以后的經(jīng)營中做大、做強、做優(yōu),必須樹立品牌服務(wù)意識,加強品牌戰(zhàn)略,千方百計打造品牌、發(fā)展品牌,制定相應(yīng)的品牌發(fā)展策略。
篇10
Abstract:Asanintegratedwhole,landscapeisrealizedunderacertaineconomyconditions.Itshouldmeettheneedofthesociety,coincidewiththeruleofnature,followtheprincipleofecology,andasthesametime,italsobelongstothecategoryofart.Iflandscapeworkshavelastingvitality,theymustbethosewhichcanbalancethesefactors.Theyarecloselylinkedwiththetimessoul,absorbthehistoricalspirit,butnotimitatetheexistingstyle.Theyaccordwiththeprincipleofscience,andreflectthedemandsofsociety,thedevelopmentoftechnology,thenewideasofaestheticsandtendencyofvalues.
Keywords:landscape,society,ecology,art
生活在當今社會的人，其實很難評判今天的作品的價值，畢竟離我們越近的事物，越難判斷哪些會是持續(xù)的輝煌，而哪些又僅僅是過眼云煙的短暫時尚。我們曾經(jīng)熱衷的許多思潮，今天看來卻非常片面；而一些曾經(jīng)遠離人們視線的作品，在經(jīng)歷了時間的洗禮后，卻閃爍著迷人的光芒。盡管我們很難全面、客觀地分析景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢，但是無論過去、現(xiàn)代或是將來，我們每一個設(shè)計師在實踐過程中都無法回避一些最基本的問題，對待這些問題的態(tài)度與方式，取決于不同時代背景下景觀設(shè)計師的觀念和思想，也就決定了作品的表現(xiàn)形式，進而影響著作品的生命力。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代
幾乎每一個設(shè)計師都曾面對過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系的困惑。早期的現(xiàn)代主義者更傾向于將二者對立起來，但在今天，越來越多的人認識到兩者之間的必然聯(lián)系。與文化的變革一樣，景觀的發(fā)展與變革，也是在伴隨著對過去的繼承與否定中進行的，一種新的景觀形式的產(chǎn)生，總是與其歷史上的園林文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。任何設(shè)計師都是在一定的社會土壤中成長起來的，既使將自己標榜為最前衛(wèi)的設(shè)計師，也無法回避自己作品中沉淀的特定的文化痕跡。然而，珍視傳統(tǒng)的價值，并不是要無視社會的進步與科技的發(fā)展，一味地模仿過去。最好的模仿也只能產(chǎn)生贗品，而不是真跡。優(yōu)秀的設(shè)計不是對傳統(tǒng)的淺薄模仿，而是將悠久的地方園林傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活需要和美學價值很好地結(jié)合在一起，并在此基礎(chǔ)上進行精煉提高的作品。這一點從當代各國優(yōu)秀的景觀作品中都能深深地體會到。這些作品，無論形式多么現(xiàn)代，我們稍加品味，都不難發(fā)現(xiàn)它們所傳遞的傳統(tǒng)的信息。
巴黎的雪鐵龍公園（ParcAndrē-Citroën，1992年建成，G.Clement、P.Berger、A.Provost、J.P.Viguier、J.F.Jodry設(shè)計）、大西洋公園（LeJardinAtlantique，1994年建成，F(xiàn)rançoisBrun、MichelPéan設(shè)計）的平面布局與17世紀勒·諾特（AndreLeNôtre）的園林有相當多的聯(lián)系（圖1、圖2）。甚至從拉·維萊特公園（ParcdelaVillette，1991年建成，BernardTschumi設(shè)計）這樣掛著解構(gòu)主義標簽的作品中，也能看出法國園林傳統(tǒng)的影響（圖3）。模紋花壇是傳統(tǒng)西方園林要素，今天，在不同的設(shè)計師的手中，經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計手法重新演繹，可以產(chǎn)生完全不同的版本。慕尼黑機場凱賓斯基酒店花園（GardenofKempinskiHotel，1993建成，PeterWalker設(shè)計），將古典的花壇園用極簡的圖案式構(gòu)圖重新組合，創(chuàng)造了一個綠色的、令人愉悅的場地（圖4）。荷蘭烏德勒支VSB總部花園（1995建成，AdriaanGeuze設(shè)計）里，200米長的帶狀黃楊籬與紅色的碎石地面構(gòu)成一個狹長的下沉式花園（圖5）。紐約亞克博·亞維茨廣場（JacobJavits，1996建成，MarthaSchwartz設(shè)計），以法國巴洛克園林的大花壇為創(chuàng)作原型，將長椅、草丘、街燈、鋪地、欄桿等要素以出人意料的方式組合，用簡單的形式獲得了豐富的廣場空間（圖6）。在這些作品中，景觀設(shè)計師追求的不是對過去形式的拷貝，而是將歷史上的園林文化的精神吸收過來，把它們轉(zhuǎn)換為適應(yīng)新情況的合適的表達方式。這些景觀是當今社會的產(chǎn)物，現(xiàn)代科學技術(shù)與思想、現(xiàn)代藝術(shù)、園藝水平以及人們的生活方式在環(huán)境中得到充分的展現(xiàn)。只有那些代表了當今時代文化精髓的作品，才具有持久的魅力和生命力。
將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合在一起的另一層含義在于，新的景觀設(shè)計不僅要展現(xiàn)當今社會的需要，而且它們在保護或重新塑造城市歷史地段的價值方面也扮演著越來越重要的角色。巴黎貝爾西公園（ParcBerce，1997年建成，BernardHuet、MarylèneFerrand、Jean-pierreFeugas、BernardLeRoy、IanleCaisne、PhilippeRaguin等設(shè)計），保留了地段上原有酒廠的老街區(qū)構(gòu)成的網(wǎng)格系統(tǒng)、酒窖和500棵古樹等歷史痕跡，并將這些歷史信息與現(xiàn)代設(shè)計要素疊加重合，形成歷史和現(xiàn)實的對話。公園喚起了對過去生活的記憶，使這一區(qū)域城市的發(fā)展具有了歷史的連續(xù)性（圖7）。威尼斯弗雷托廣場（PlazaFeretto，2000建成，GuidoZordan設(shè)計）通過精細的石材鋪裝、豐富的地面標高的變化，以及與廣場周邊的教堂、文化中心、商鋪與住宅等新老建筑的和諧關(guān)系，保持了老城中心的尺度，再塑了變化豐富、充滿人情味的意大利傳統(tǒng)城市空間（圖8）。
景觀與社會
景觀的發(fā)展是與社會的發(fā)展緊密聯(lián)系的。社會的政治、經(jīng)濟、文化狀況對景觀發(fā)展有著深刻的影響。回顧歷史，正是工業(yè)革命帶來的社會進步，使園林的內(nèi)容和形式發(fā)生了巨大的變化，促使了現(xiàn)代景觀的產(chǎn)生。社會經(jīng)濟的發(fā)展、社會文化意識的進步，促進了景觀事業(yè)的發(fā)展和設(shè)計領(lǐng)域的不斷擴展。嚴重的能源危機和環(huán)境污染對于無所節(jié)制的生產(chǎn)、生活方式是一個沉重的打擊，人們對自身的生存環(huán)境危機感日益加重，于是環(huán)境保護成為普遍的意識。社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與變遷，使得完全不同于傳統(tǒng)意義上的公園的工業(yè)之后的景觀不斷出現(xiàn)……社會的發(fā)展改變著今天景觀設(shè)計的面貌，社會因素是景觀發(fā)展的最深層的原因。
景觀的社會意義還在于，景觀應(yīng)該、也必須要滿足社會與人的需要。今天的景觀涉及到人們生活的方方面面，現(xiàn)代景觀是為了人的使用，這是它的功能主義目標。雖然為各種各樣的目的而設(shè)計，但景觀設(shè)計最終關(guān)系到為了人類的使用而創(chuàng)造室外場所。為普通人提供實用、舒適、精良的設(shè)計應(yīng)該是景觀設(shè)計師追求的境界。這一點，北歐國家及德國的設(shè)計師已在全球樹立了榜樣，在那里，景觀的社會性是第一位的，日常生活的需要是景觀設(shè)計的重要出發(fā)點，設(shè)計師總是把對舒適和適用的追求放在首位，設(shè)計不追求表面的形式，不追求前衛(wèi)、精英化與視覺沖擊效果，而是著眼于追求內(nèi)在的價值和使用功能。這種功能化的、樸素的景觀設(shè)計風格應(yīng)該贏得人們的尊敬（圖9、圖10）。
反過來，景觀對社會的積極作用也許已經(jīng)超過了歷史上的任何時期。今天，景觀設(shè)計師面對的基址越來越多的是那些看來毫無價值的廢棄地、垃圾場或其它被人類生產(chǎn)生活破壞了的區(qū)域，這與我們的前輩的情況完全不同，他們有更多的機會選擇那些具有良好的潛質(zhì)的地塊，具有造園價值的土地，進行錦上添花，所謂“相地合宜，構(gòu)園得體”。然而，今天的景觀設(shè)計師更多的是在治療城市瘡疤，用景觀的方式修復城市肌膚，促進城市各個系統(tǒng)的良性發(fā)展。在這一過程中，首先需要的不是創(chuàng)造，而是解決各種各樣的問題。這樣的景觀的積極意義不在于它創(chuàng)造了怎樣的形式和風景，而在于它對社會發(fā)展的積極作用。
景觀的建造，可以刺激和完善社會方方面面的發(fā)展與進步。德國魯爾區(qū)國際建筑展埃姆舍公園（IBAEmscherPark，1992年開始建造）就是很好的實例。埃姆舍河地區(qū)原為德國重要的工業(yè)基地，自1960年代以來，作為主要工業(yè)的煤礦和鐵礦開采，已無可挽回地走向衰落、倒閉，大量質(zhì)量很好的建筑也不再使用，地區(qū)人口減少，數(shù)十萬個就業(yè)崗位化為烏有。經(jīng)濟、社會和環(huán)境問題促使當?shù)卣疄榈貐^(qū)的復興采取有效措施，即建造國際建筑展埃姆舍公園，這項龐大的工程涉及800平方公里的區(qū)域，17個城市，250萬人口，內(nèi)容包含河流的生態(tài)再生、區(qū)域自然景觀恢復、公園綠地、居住區(qū)、科技、商務(wù)中心建造、生態(tài)環(huán)境改善、原有工業(yè)建筑整治及重新使用等。十年來，國際建筑展埃姆舍公園的建造有效地改善了區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，刺激了城市經(jīng)濟與社會發(fā)展，并巧妙地將舊有的工業(yè)區(qū)改建成公眾休閑、娛樂的場所，不僅盡可能地保留了原有的工業(yè)設(shè)施，作為地區(qū)歷史的延續(xù)，并有效地節(jié)約了資源，同時又創(chuàng)造了獨特的工業(yè)景觀。這項環(huán)境與生態(tài)的整治工程，一定程度上解決了這一地區(qū)由于產(chǎn)業(yè)衰落而帶來的環(huán)境、就業(yè)、居住和經(jīng)濟發(fā)展等諸多方面的難題，從而賦予舊的工業(yè)基地以新的生機，為世界上其它舊工業(yè)區(qū)的改造樹立了典范（圖11）。
景觀的建設(shè)與經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)該是一個良性的互動，實際上景觀建設(shè)在今天也是社會經(jīng)濟活動的一部分。經(jīng)濟的發(fā)展帶動景觀的發(fā)展，反過來，景觀的建設(shè)也促進了社會經(jīng)濟的繁榮。巴黎貝爾西公園的建造為周邊地區(qū)的開發(fā)創(chuàng)造了良好的生態(tài)環(huán)境和休閑交往場所。在保持地區(qū)的歷史特色的同時，提升了土地的價值及地區(qū)的競爭力（圖12）。許多地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展都是通過景觀的建設(shè)為先導的，先有景觀環(huán)境，再有商業(yè)、城鎮(zhèn)及公用設(shè)施，一些大型的博覽會、體育盛會的舉辦，往往是城市落后的地區(qū)或未開發(fā)地區(qū)振興和發(fā)展的契機。對會址和園區(qū)的合理規(guī)劃，特別是會后該地區(qū)的發(fā)展藍圖，是博覽會或體育盛會成功的重要保證。一般而言，每一次博覽會結(jié)束后，大部分的展館、展園均被拆除，留下的是一個有著良好景觀骨架的未來城市新區(qū)。展覽是臨時的，地區(qū)的發(fā)展卻是永久的。1992年建成的荷蘭園藝博覽會公園為Zoetermeer城鎮(zhèn)的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)，今天，原博覽會花園已經(jīng)成為該城鎮(zhèn)的休閑公園，有些區(qū)域成為林區(qū)或自然原野，有些地區(qū)成為自然保護地，而公園的核心區(qū)域，即原來的展覽區(qū)已成為居住區(qū)。公園的建造為Zoetermeer地區(qū)帶來了深遠的影響（圖13）。漢諾威2000年世界博覽會的“變換花園”（GärteninWandel，2000年建成，KamelLouafi設(shè)計)把展覽會結(jié)束后的經(jīng)濟和時間因素考慮了進去，“演進將取代公園的維護”，公園將成為未來新的城鎮(zhèn)公共空間和中心（圖14）。
景觀與藝術(shù)
毋容置疑，景觀設(shè)計是一門藝術(shù)。它與其它藝術(shù)形式之間有著必然的聯(lián)系。現(xiàn)代景觀設(shè)計從一開始，就從現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語言。對于尋找能夠表達當前的科學、技術(shù)和人類意識活動的形式語匯的設(shè)計師來說，藝術(shù)無疑提供了最直接最豐富的源泉。從現(xiàn)代藝術(shù)早期的立體主義、超現(xiàn)實主義、風格派、構(gòu)成主義，到后來的極簡藝術(shù)、波普藝術(shù)，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為景觀設(shè)計師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語言。今天，藝術(shù)的概念已發(fā)生了相當大的變化，“美”不再是藝術(shù)的目的和評判藝術(shù)的標準。藝術(shù)形式層出不窮，純藝術(shù)與其它藝術(shù)門類之間的界限日漸模糊，藝術(shù)家們吸取了電影、電視、戲劇、音樂、建筑、景觀等的創(chuàng)作手法，創(chuàng)造了如媒體藝術(shù)、行為藝術(shù)、光效應(yīng)藝術(shù)、大地藝術(shù)等等一系列新的藝術(shù)形式，而這些反過來又給其它藝術(shù)行業(yè)的從業(yè)者以很大的啟發(fā)。
繪畫由于自身的線條、塊面和色彩似乎很容易被轉(zhuǎn)化為設(shè)計平面圖中的一些要素，因而一直影響著景觀設(shè)計的發(fā)展，追求創(chuàng)新的景觀設(shè)計師們已從現(xiàn)代繪畫中獲得了無窮的靈感。荷蘭阿姆斯特丹卡拉斯科廣場（Carrascoplein，1998年建成，AdriaanGeuze設(shè)計），以草地、柏油路面和路面上白色的圓點陣列為元素，在地面上設(shè)計了一個二維的超現(xiàn)實主義的畫面，加上場景中奇異的光、聲和移動的火車，使這個空間具有了超現(xiàn)實主義的神秘氣氛（圖15）。
以追求極簡主義風格而著稱的美國設(shè)計師PeterWalker，其作品在現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上吸取了當代藝術(shù)的營養(yǎng)，既新穎前衛(wèi)，又不失典雅大方。在柏林索尼中心（SonyCenter，2000年建成，PeterWalker設(shè)計）中，豐富的室內(nèi)外空間轉(zhuǎn)化和神秘的景觀變化是設(shè)計師用簡單的植物種植和一些工業(yè)材料如不銹鋼和玻璃以簡單、重復的形式來塑造的。與Walker的許多作品一樣，光在這里不僅僅起到照明和引導的作用，同時也是作為一種藝術(shù)形式而存在。這個作品中顯然可以看出當代藝術(shù)如極簡藝術(shù)、光效應(yīng)藝術(shù)的影響（圖16）。
20世紀后半葉，對景觀形式的變化與發(fā)展影響最大的藝術(shù)形式，也許是“大地藝術(shù)”。大地藝術(shù)因其將自然環(huán)境作為創(chuàng)作場所，使用大尺度、抽象的形式及自然材料，與景觀作品愈加接近，因而成為許多景觀設(shè)計師借鑒的形式語言，同時，藝術(shù)家也紛紛涉足景觀設(shè)計的領(lǐng)域，許多作品往往是景觀師和藝術(shù)家合作完成的，這也更促進了景觀與雕塑兩種藝術(shù)的融合與發(fā)展，這也是目前許多景觀設(shè)計的作品同時也被認為是藝術(shù)作品的原因。德國薩爾布呂肯市港口島公園（BürgparkHafeninsel，1989年建成，PeterLatz設(shè)計）是在二戰(zhàn)中被炸毀的煤炭運輸碼頭上建造的，設(shè)計師用基址上的廢墟瓦礫，在公園中構(gòu)建了一個巨大的方格網(wǎng)，作為公園的骨架，以此來喚起人們對19世紀城市歷史面貌片段的回憶。在荒蕪的草叢中，還有用碎石瓦礫堆放出來的簡單的幾何圖形，這些都讓人聯(lián)想到一些藝術(shù)家如RichardLong和RobertSmithson的大地藝術(shù)作品（圖17）。
大地藝術(shù)對景觀設(shè)計的一個重要影響是帶來了藝術(shù)化地形設(shè)計的觀念。荷蘭Zoetermeer園藝博覽會花園中系列三角錐形的地形塑造無疑也是從大地藝術(shù)中尋求的靈感（圖18）。在德國國際建筑展埃姆舍公園中，舊工業(yè)遺留下的眾多的巨大的矸石山都保留下來，成為大地藝術(shù)作品，作為工業(yè)紀念碑或眺望點。在國際建筑展埃姆舍公園的組成部分之一的北星公園（Nordstern，1997年建成，WedigPridik、AndreasFreese等設(shè)計）中，原有礦廠的廢料堆被修整為整齊的金字塔形，并覆以地被植物，形成引人注目的視覺焦點（圖19）。
現(xiàn)代藝術(shù)的思想與表現(xiàn)形式對景觀設(shè)計有著深遠的影響，使得景觀設(shè)計的思想和手段更加豐富。與純藝術(shù)不同的是，景觀設(shè)計面臨更為復雜的社會問題和使用問題的挑戰(zhàn)，景觀設(shè)計師不能無視這些而沉浸在自己的藝術(shù)天地中。但是既然我們能夠理解“美”不再是評判藝術(shù)的標準，我們也應(yīng)該能夠理解景觀不再是意味著“如畫”，景觀可以成為某種藝術(shù)思想的載體，它可以表現(xiàn)出多樣的形式，因此我們也就可以給一些我們不甚理解的景觀作品多一份寬容。
景觀與生態(tài)
景觀的生態(tài)性并不是新鮮的概念。無論在怎樣的環(huán)境中建造，景觀都與自然發(fā)生密切的聯(lián)系，這就必然涉及到景觀與人類與自然的關(guān)系問題，只是因為今天的環(huán)境問題更為突出，更受到關(guān)注，所以生態(tài)似乎成為最時髦的話題之一。
席卷全球的生態(tài)主義浪潮促使人們站在科學的視角上重新審視景觀行業(yè)，景觀設(shè)計師們也開始將自己的使命與整個地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來。現(xiàn)在，在景觀行業(yè)發(fā)達的一些國家，生態(tài)主義的設(shè)計早已不是停留在論文和圖紙上的空談，也不再是少數(shù)設(shè)計師的實驗，生態(tài)主義已經(jīng)成為景觀設(shè)計師內(nèi)在的和本質(zhì)的考慮。尊重自然發(fā)展過程，倡導能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場地的自我維持，發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫穿于景觀設(shè)計、建造和管理的始終。在設(shè)計中對生態(tài)的追求已經(jīng)與對功能和形式的追求同等重要，有時甚至超越了后兩者，占據(jù)了首要位置。生態(tài)學的引入使景觀設(shè)計的思想和方法發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，也大大影響甚至改變了景觀的形象。
越來越多的景觀設(shè)計師在設(shè)計中遵循生態(tài)的原則，這些原則表現(xiàn)形式是多方面的，但具體到每個設(shè)計，可能只體現(xiàn)了一個或幾個方面。通常，只要一個設(shè)計或多或少地應(yīng)用了這些原則，都有可能被稱做“生態(tài)設(shè)計”。
設(shè)計中要盡可能使用再生原料制成的材料，盡可能將場地上的材料循環(huán)使用，最大限度地發(fā)揮材料的潛力，減少生產(chǎn)、加工、運輸材料而消耗的能源，減少施工中的廢棄物，并且保留當?shù)氐奈幕攸c。德國海爾布隆市磚瓦廠公園（Ziegeleipark，1995建成，KarlBauer、JörgStötzer設(shè)計），充分利用了原有的磚瓦廠的廢棄材料，礫石作為道路的基層或擋土墻的材料，或成為增加土壤中滲水性的添加劑，石材可以砌成擋土墻，舊鐵路的鐵軌作為路緣，所有這些廢舊物在利用中都獲得了新的表現(xiàn)，從而也保留了上百年的磚廠的生態(tài)的和視覺的特點（圖20）。
充分利用場地上原有的建筑和設(shè)施，賦予新的使用功能。杜伊斯堡北風景公園的高爐等工業(yè)設(shè)施可以讓游人安全地攀登、眺望，廢棄的高架鐵路改造成為公園中的游步道，形成了立體的游覽系統(tǒng)，工廠中的一些鐵架可成為攀援植物的支架，高高的混凝土墻體改造為攀巖訓練場，廠房成為展室、小賣部和旅館（圖21）。國際建筑展埃姆舍公園中眾多的原有工業(yè)設(shè)施被改造成了展覽館、音樂廳、畫廊、博物館、辦公、運動健身與娛樂建筑，得到了很好的利用。公園中還設(shè)置了一個完整的230公里長的自行車游覽系統(tǒng)，在這條系統(tǒng)中可以最充分地了解、欣賞區(qū)域的文化和工業(yè)景觀，利用該系統(tǒng)進行游覽，可以有效地減少對機動車的使用，從而減少環(huán)境污染（圖22）。
高效率地用水，減少水資源消耗是生態(tài)原則的重要體現(xiàn)。目前歐洲的許多景觀作品，特別是德國的景觀設(shè)計項目，能夠通過雨水利用，解決大部分的景觀用水，有的甚至能夠完全自給自足，從而實現(xiàn)對城市潔凈水資源的零消耗。在這些設(shè)計中，回收的雨水不僅用于水景的營造、綠地的灌溉、還用作周邊建筑的內(nèi)部清潔。漢諾威“變換花園”的水園的水來自雨水的收集（圖23）。港口島公園將地表水會聚于高架橋下，改善了橋下陰暗的條件，形成歡快的落水景觀，并通過水的跌落和植物作用，凈化水體使水得到循環(huán)利用（圖24）。杜伊斯堡北風景公園（LandschaftsparkDuisburgNord，1999年建成，PeterLatz設(shè)計)中，設(shè)計師最大限度地保留了原鋼鐵廠的歷史信息，原工廠的舊排水渠改造成水景公園，利用新建的風力設(shè)施帶動凈水系統(tǒng)，將收集的雨水輸送到各個花園，用來灌溉（圖25）。柏林波茨坦廣場（PotsdamerPlatz，HerbertDreiseitl設(shè)計）的水景為都市帶來了濃厚的自然氣息，形成充滿活力的適合各種人需要的城市開放空間，這些水都來自于雨水的收集。地塊內(nèi)的建筑都設(shè)置了專門的系統(tǒng)，收集約5萬平方米的屋頂和場地上接納的雨水，用于建筑內(nèi)部衛(wèi)生潔具的沖洗、室外植物的澆灌及補充室外水面的用水。據(jù)統(tǒng)計，光是這一項每年即可節(jié)約2000萬升飲用水。水的流動、水生植物的生長都與水質(zhì)的凈化相關(guān)聯(lián)，景觀被理性地融合于生態(tài)的原則之中（圖26）。
盡管從外在表象來看，大多數(shù)的景觀或多或少地體現(xiàn)了綠色，但綠色的不一定是生態(tài)的，要花費大量人力物力和財力才能形成和保持效果的景觀，并不是生態(tài)意義上的“綠色”的。設(shè)計中應(yīng)該多運用鄉(xiāng)土的植物，尊重場地上的自然再生植被。自然有它的演變和更新的規(guī)律，從生態(tài)的角度看，自然群落比人工群落更健康、更有生命力。一些設(shè)計師認識到這一點，他們在設(shè)計中或者充分利用基址上原有的自然植被，或者建立一個框架，為自然再生過程提供條件，這也是發(fā)揮自然系統(tǒng)能動性的一種體現(xiàn)。德國海爾布隆市磚瓦廠公園中砌筑的干石擋土墻很好地保護著野生植物，保持著荒野的景象，自然再生的植被形成與其它城市公園不同的性格（圖27）。
生態(tài)思想在景觀中還有一些視覺化的表現(xiàn)，如在城市中一些人造的非常現(xiàn)代的建筑環(huán)境中，種植一些美麗而未經(jīng)馴化的當?shù)匾吧参铮c人工構(gòu)筑物形成對比。巴黎德芳斯大門旁的花園（Jardindel’ArcheGillesClément，GuillaumeGeoffroy-Dechaume設(shè)計）就反映了粗獷的自然與精致的建筑之間的對比（圖28）。
景觀設(shè)計、城市規(guī)劃、建筑學的融合
現(xiàn)代景觀早已從被圍墻圍起來的世外桃源中走了出來。今天，從傳統(tǒng)的花園、庭院、公園，到城市廣場、街道、街頭綠地、大學和公司園區(qū)，以及國家公園、自然保護區(qū)，甚至整個大地都是景觀設(shè)計師工作的范圍。景觀不可避免地與大自然、城市、建筑密切地聯(lián)系在一起，它們與城市之間并無明顯的界線，它屬于城市，融于城市之中。那種將景觀作為與世隔絕的世外桃源，對待城市環(huán)境采用“佳者收之、俗者屏之”的思想早已改變，景觀設(shè)計師有責任和義務(wù)通過自己的努力，將景觀融入城市，從而改善城市的生態(tài)環(huán)境和視覺環(huán)境。消除景觀設(shè)計、城市規(guī)劃和建筑設(shè)計之間存在已久的人為的界限，將人與自然，城市與自然，技術(shù)與自然融合已經(jīng)是社會發(fā)展的需要。
景觀設(shè)計、城市規(guī)劃、建筑學在實踐上有眾多的交叉，缺一不可，而在理論上又有眾多的相似之處。社會經(jīng)濟的發(fā)展為三者的平衡發(fā)展創(chuàng)造了條件，今天景觀設(shè)計的重要性越來越突出，景觀師在與建筑師、規(guī)劃師和其他專門人才的合作過程中扮演著越來越重要的角色，有時甚至是一個領(lǐng)導者。在今天的社會，越來越多的工作需要三個行業(yè)的從業(yè)者緊密合作才能完成。那種城市規(guī)劃師規(guī)劃完了讓建筑師設(shè)計建筑，建筑師做完了讓景觀師來填空的工作方式是不可能建設(shè)好我們的環(huán)境的，這一點從北京奧林匹克公園規(guī)劃設(shè)計國際競賽中可以看出，獲獎作品均是將規(guī)劃、建筑與景觀很好地結(jié)合的作品，而且，景觀設(shè)計師在其中起了相當大的作用。不過景觀設(shè)計師的地位在各個國家也不盡相同，在一些國家中，景觀設(shè)計項目還主要由建筑師來完成。這一現(xiàn)象一方面說明，景觀設(shè)計師的作用并沒有被廣泛認同，另一方面也說明，景觀與建筑之間其實并沒有象人們想象那么有一條鴻溝。
當今一些優(yōu)秀的城市設(shè)計或建筑設(shè)計項目，都是規(guī)劃師、建筑師和景觀設(shè)計師合作的結(jié)晶，如波茨坦廣場（1998年建成，建筑設(shè)計RenzoPiano，景觀設(shè)計HerbertDreiseitl）、柏林猶太人博物館（1999年建成，DanielLibeskind設(shè)計，Louafi參與景觀設(shè)計）、索尼中心（建筑設(shè)計HelmutJahn，景觀設(shè)計PeterWalker）（圖29、圖30、圖31）。波茨坦廣場上磯崎新設(shè)計具有波浪形外表的辦公建筑中心是一個充滿趣味的庭院，青翠的竹叢軟化了建筑的外形，波浪起伏的地表與建筑外部的線形相呼應(yīng)，成為庭院中最為生動的視覺要素（圖32）。優(yōu)秀的景觀設(shè)計往往為建筑增光添輝，象烏德勒支大學經(jīng)濟與管理學院建筑(1993年建成，Mecanoo事務(wù)所設(shè)計)中三個各具風格的內(nèi)庭，由石組塑造的“禪院”、滿植竹叢郁郁蔥蔥的“林院”和流光四溢“水院”，為整座建筑賦予了輕松的風格（圖33、圖34、圖35）。
今天，越來越多的設(shè)計事務(wù)所都融合了城市規(guī)劃、建筑學和景觀三方面的人才，許多景觀設(shè)計師有建筑學教育的背景，面對復雜項目的挑戰(zhàn)，不同專業(yè)的事務(wù)所常常通過合作來應(yīng)對。
社會性、藝術(shù)性、生態(tài)性的平衡
篇11
近些年來，國內(nèi)城市化的加速發(fā)展掀起了城市景觀建設(shè)的熱浪，也出現(xiàn)了一些問題，以至于有些學者懷疑我們真是需要這樣大規(guī)模地搞景觀建設(shè)嗎？并且認為’景觀建設(shè)’是個可怕的詞語。事實上，一些患了浮躁病的決策者和開發(fā)商過分沉迷于手中的權(quán)和錢，他要打造一個嶄新的城市景觀，心目中根本不把我們城市的歷史和國情放在心上。有的竟然說北京沒有標志，連天安門都忘了真是荒唐可笑！這些人思想混亂，想要的多半是些耀眼的人工景觀，因為它需要的時間短、見效快，連樹都可以從山里移植，或是造假，一時間，那些并不像廣場的超大廣場、景觀大道、游樂園、度假村……等，大量名目繁多的新景觀鋪天蓋地而來，仔細看看這些貨色，難免落入俗套。概括起來：“質(zhì)量不高，問題不少，靠速度和數(shù)量取勝很難，留下不少后遺癥”.搞這些玩藝兒花了不少錢，得到的并非是老百姓真正需要的城市景觀與環(huán)境，然而城市許多的基本問題并未得到很好地解決，更談不上建設(shè)安全、健康、可持續(xù)發(fā)展、有品位美的城市景觀。難怪有人懷疑此種景觀建設(shè)的后果和隱患。
“走向建筑，地景，城市規(guī)劃的融合”是吳良鏞先生對上世紀建筑學發(fā)展歷程概括性的總結(jié)，是21世紀中國城市健康發(fā)展的必由之路。目前，特別在城市重大的建設(shè)項目中，將這三者有機地融合一體進行策劃、設(shè)計、建設(shè)。并非割裂的、從屬的，更非各自為政。例如面對一條城市的干道，規(guī)劃上要研究它沿街建筑的布置，街道空間形態(tài)、尺度，商業(yè)和人的活動需求，綠化的形式等許多相關(guān)因素，頗為復雜。不能僅滿足了機動交通的功能就開始實施。否則，這種沒有生命力、殘缺不全的’病態(tài)街道’一旦形成連綿數(shù)里，長時間處在城市中心就形成丑陋的景觀，造成對城市景觀的破壞。城市己經(jīng)規(guī)劃好的綠地現(xiàn)在有條件實施，卻又在綠地中布置大片的硬質(zhì)鋪地、噴泉雕塑等人工設(shè)施，造成綠地的綠化量不足，好端端城市綠色的項練串不起來，是不是很奇怪？城市沿街的建筑就是要遵守一定規(guī)劃：要控制建筑高度、長度，要精心選擇材料，設(shè)計好建筑的色彩、細部等。現(xiàn)在有些建筑師過于迷戀自己設(shè)計的單體，破壞了城市的整體性，傷害了城市的景觀，這種案例比比皆是，以致現(xiàn)在難得在城市中看到一幢很順眼，謙虛而又文雅的建筑。本質(zhì)上講，這些弊病都是策劃、設(shè)計單打獨斗的結(jié)果，沒有將建筑，地景，城市規(guī)劃有機地融為一體進行建設(shè)。現(xiàn)在的設(shè)計招標競賽有許多好的構(gòu)思不被專家領(lǐng)導們采納，往往以’手法稍嫌一般’斃于案頭。評委們把眼光投向一些外國公司的’概念性’設(shè)計，所謂有想法多半脫離實際或不符國情，根而無法實施。搞競賽花了許多錢，結(jié)果落得不了了之，美其名曰花錢買“愛迪爾”（idea），最后找個兜底的設(shè)計單位東拼西湊，算是綜合方案，結(jié)果造起來的才真正是質(zhì)量不高的一般化。明白的甲方有苦難言。其實根本就沒有必要搞什么國際招標競賽，我們國內(nèi)自己的設(shè)計師完全由能力做好這樣的題目。
“建筑、地景、城市規(guī)劃”三位一體在城市建設(shè)的不同階段不斷地變換角色，有時建筑出來唱主角，有時規(guī)劃要繼承延續(xù)前人的成果，有時景觀設(shè)計要默默無聞地襯托別人。過程往往是漫長的，要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，貫徹始終，才能形成整體感很強、美的城市景觀。只有這樣才能得到我們所刻意追求的東西。這種態(tài)度和思想境界是對“三位一體”唯一正確的深刻理解，動機和效果要統(tǒng)一起來從事，才是城市景觀建設(shè)的真正意義。對照一下目前我們的社會現(xiàn)實，就會清楚地看到我們一些決策者、設(shè)計者的心態(tài)和行為舉止又是多么地幼稚、膚淺，他們一味想要美其實并不美，什么陰陽八卦，超級的廣場，招搖奢華的街燈，用不著那么高大雄偉的行政辦公中心！這似乎是一種病態(tài)心理驅(qū)動的城市建設(shè)行為。
仔細地考證景觀或是地景（Landscape）這個詞，英文當動詞講是有美化的意思，’美化城市景觀運動’卻是件危險而可怕的事，城市就是一般性地美化也要很多很多的錢，何況美沒有標準和限度。豪華奢侈的，還是氣魄宏偉的，高科技的，一百年不落后的？這些也許能構(gòu)成一定的美感。但我們現(xiàn)代都市應(yīng)具備何種美感是要認真地研究一番。一般地說，城市景觀的美是次生的，首要的依然是它在城市的功能和內(nèi)容，營造城市景觀的目的是最大限度地關(guān)懷廣大的城市市民，構(gòu)筑健康、有良好品質(zhì)的城市生活。“實用，經(jīng)濟和美觀”，三者辯證地統(tǒng)一是黨的始終一貫的建設(shè)方針，這對目前的城市景觀建設(shè)依然適用。現(xiàn)在好像執(zhí)行起來對前兩點強調(diào)的不夠，有片面地追求形式美，高標準的傾向。我們民族的傳統(tǒng)歷來講究樸素自然，它是中國風景園林美的靈魂。連古代的皇知道自己的住處要素雅，自然。廣大的市平民更喜歡那種舒適中透出的隨意，輕松愉快的生活環(huán)境。現(xiàn)在的城市建設(shè)濫用材料，用色彩斑斕、磨光花崗石做室外鋪地，走起路來打滑，用不銹鋼做座椅冰涼又不舒服。若換成地磚鋪地，木制的條凳就舒服實用多了，既樸素又美觀。現(xiàn)在許多城市景觀設(shè)計中透出病態(tài)的“假，大，空”，都是“濫用”的結(jié)果，濫用石材，濫用不銹鋼，濫用噴泉水景，花飾燈，濫用草皮，花卉等等。一種不講分寸、缺乏文化修養(yǎng)，像是暴發(fā)戶的表現(xiàn)欲所炮制的’作品’實在是俗不可耐，沒有半點真正的美感。從側(cè)面也透視出一些決策、設(shè)計者浮燥、表面的心態(tài)。
現(xiàn)代的國際大都市的城市生活講求高效，多樣，安全和舒適，表現(xiàn)出開放，熱愛自然，尊重人的時代精神，毫無疑問這些都是我們的城市建設(shè)的目標和城市應(yīng)具備的良好品質(zhì)。盡管過去多數(shù)城市的基礎(chǔ)設(shè)施差、起點低，欠賬多，面貌落后。現(xiàn)在，經(jīng)濟的大發(fā)展推動了城市建設(shè)的，要做的和想要做的事情太多太多，這幾年城市面貌有著迅猛的變化是有目共睹的事實，但還是遠遠不能滿足社會發(fā)展與百姓的需要。市民需要良好、舒適的戶外活動空間，需要人行道通暢無阻通，需要大眾的公園都免費開放，需要樹蔭和座椅，需要有些可供兒童和老人活動的場地，人們需要看看那些自然生長的樹木草地，聽聽蟲鳴鳥叫。仔細想想這些需求都很基本又正常。其實，人們不太關(guān)心那些美麗的城市大廣場，那些不讓人走進去的觀賞草坪，美麗的大花壇，那些不常出水的大噴泉，難以輕松通過的寬馬路，那些花招招展的裝飾街燈、鋪天蓋地的廣告牌，百姓們的真正需要比這些吵鬧的’景觀’的標準要低得多。人們在多種多樣、小型自然的戶外活動空間更感到親切，輕松、隨意。比在那種充滿裝飾性花叢，修剪整齊的植物，花崗石鋪地的人工環(huán)境要開心愉快得多。只是城市里這默默無聞、小型多樣的戶外活動空間仍太缺乏，若是被城市領(lǐng)導重視，就會出奇制勝。設(shè)計者以一種精心的隨意的態(tài)度為百姓營造他們喜歡的空間場所，說不定這才是我們常常犯難的’設(shè)計創(chuàng)新’.刻意追求，設(shè)計這種精心的隨意的城市景觀特色要有較深厚的文化底蘊，要有對百姓的喜聞樂見的深知，對現(xiàn)代’人本主義’精神的深刻理解，需要時間和精力去研究、探索，創(chuàng)作過程快樂而有痛苦。簡單地抽取一些老北京人的生活片斷，捏成一個具象的雕塑，想要表達京城百姓傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，常讓人苦笑不得產(chǎn)生一種惡感。
城市最大的戶外活動空間莫過于公園、綠地。解放初期，我們靠艱苦奮斗修建了一大批城市公園，對城市起了很好的作用。可惜，這些公園目前的處境大都十分尷尬，進退兩難，公園用地不斷地受蠶食，環(huán)境不斷地遭到破壞，設(shè)施陳舊落后，門票低百姓過度使用，公園的經(jīng)費遠遠不足，連正常的養(yǎng)育維護都難以維持。但是，讓人不理解的是政府舍得投入巨大的財力，興造新的景觀園林，卻舍不得抽不出一些經(jīng)費給這些’老公園’補養(yǎng)、更新?lián)Q代，提高這些公園的環(huán)境質(zhì)量，更新它們面貌。讓公園“以園養(yǎng)園”自謀生路，把公園為公眾服務(wù)的設(shè)施租出去搞商業(yè)，不合情理。設(shè)想一下，如果我們能有計劃地逐步將這公園更新，逐步向社會開放，形成城市開放的公共綠地系統(tǒng)，讓百姓享用，那該是一番什么樣的城市景觀和形象！事倍功半何樂而不為呢？這才真正符合可持續(xù)發(fā)展和適應(yīng)國際潮流的城市景觀建設(shè)，群眾在開放的公園綠地中鍛煉體魄、放松神經(jīng)，開展健康的文化休閑活動，百姓們也會提高自己的文化素質(zhì)珍惜公園的一草一木，這正是大都市現(xiàn)代化城市生活的標志和城市應(yīng)有的魅力。現(xiàn)在，城市中大有這樣的空地來做這樣的文章，就看我們?nèi)绾蔚亟?jīng)營管理。營造多樣的城市公共空間的目的是為人所用，不是為了看，可望不可及忽視功能的城市景觀是不美的。開放的公園、綠地就是要純粹些，為公眾服務(wù)，不要把城市公園當作搖錢樹，或是政府行政中心的陪襯，做成了’私家花園’，老百姓就不愿意去，這種建設(shè)難說是真正地為民造福。
有專家講“21世紀是景觀管理的時代，城市公園建設(shè)大有可為”，的確如此。景觀管理的意思是強調(diào)規(guī)劃控制城市綠地系統(tǒng)的重要性，策劃與管理遠遠重于設(shè)計。政府項目的策劃與實施如能敏銳地反映出城市未來發(fā)展與市民的需求和意愿就一定會獲得成功。反之，那些“假、大、空”的形象工程、“夾生飯”，必將受到百姓的唾棄厭惡。有的地方領(lǐng)導硬要把規(guī)劃局定的10米的路改做18米寬，說是為了氣派。好端端的自然風景區(qū)硬要放進許多人工景觀，多么寶貴的自然景觀被糟蹋掉。他們用打仗的方式盡可能快地突擊施工，粗制濫造什么人工涌浪、度假村，浪費了許多寶貴的資金，留下來一堆垃圾樣的東西，這種短期行為的造景也算是值得玄耀的政績？雖然這些案例看起來有些極端，但卻時有發(fā)生。問題就出在領(lǐng)導的決策上，若是前期決策者能三思而行，不要把這種項目建立在破壞老祖宗的文化遺產(chǎn)資源上，多講些科學，多尊重些環(huán)境，沒錢就先別建，也不犯這樣荒唐可笑、低級的錯誤。
目前我國大城市的景觀建設(shè)正在由廣度向深度發(fā)展，出現(xiàn)了許多可喜的現(xiàn)象，許多地方整治那些違章建筑以顯露插入城市的山體，有的下大力氣治理城市長期受污染的河道，有的想方設(shè)法恢復歷史文物地段的風貌，有的在研究規(guī)劃城市的生態(tài)景觀，領(lǐng)導決心大，把文章做到了實處，執(zhí)行者有信心，百姓拍手叫好，這種建設(shè)真正維護了市民權(quán)益，讓老百姓受益，又使城市的城市面貌大改觀，這種景觀建設(shè)才真正地進入正題。如能精心地策劃，精心地保育，二十年后，我們的城市又是一番多么了不起的景象！實施過程要考慮景觀建設(shè)的時間性，樹木種植要規(guī)劃先行，少量地移植些大樹要看需要，那些被修剪得殘枝敗相的大樹放在新建筑邊上，很煞風景，要是種大些的樹苗，排列整齊，過不了幾年長勢就很旺盛，那該多好。筆者看到南方一現(xiàn)代廣場移了8棵大樹，只活了兩棵。那些在山里自然生長的大樹移到廣場，飽受烈日的烘烤全都枯焦，一棵樹上僅有活著的幾組小葉片，十分可憐。城市綠化建設(shè)是門科學，只有長期、漸進、可持續(xù)地發(fā)展才能見效。急于求成，違反科學的主觀臆造，突擊式的做法不僅浪費了財力，也難得收到好的效果，更談不上能塑造出美的城市景觀。
2000年，英國的弗萊普敦教授在北京召開的20屆世界建筑師大會的主題報告中專門談到“地景形式與挽救策略”，他認為“應(yīng)用地景策略能夠有效地改善當今連片城市化的廣闊地區(qū)的惡劣環(huán)境”，“地景營造具有田園式的魅力，有天然近人的優(yōu)勢，這也許能夠解釋為什么可以成功地完成大片地區(qū)艱巨的（景觀）重建，組織整理工作。而許多規(guī)劃師設(shè)計師在這種空間尺度的設(shè)地工作往往以慘痛的失敗而告終”。他說“與今天的建筑設(shè)計相比，景觀設(shè)計可能對社會有更深刻的影響，綠化則具有補償性的作用，因為它從社會文化因素擴展到廣泛的生態(tài)系統(tǒng)”。這些話對世界各國的城市化發(fā)展有普遍意義，特別對我國的城市建設(shè)更具重要的指導作用。當前，我國的城市大規(guī)模搞景觀建設(shè)是歷史的必然，但在城市發(fā)展的過程中，如果能自覺地強調(diào)建筑，地景與城市規(guī)劃的融合，遵循規(guī)劃的基本原則，用地景策略去限制，抵制那些受利益驅(qū)動，四處擴張不顧周邊環(huán)境的單體建筑的設(shè)計。那時，我們的城市化的建設(shè)和發(fā)展會健康得多，獲得的將是一種講求效能、多樣，生態(tài)和人本主義的城市景觀，那種美感或許與現(xiàn)在的廻然不同。結(jié)果要比現(xiàn)在的所作所為意義上要深刻得多。會比較地符合世界發(fā)展的潮流，更富有自己本民族和地區(qū)的特色，也不會盲目地模仿抄襲，跟在別人的后面跑。
21世紀是世界的東方大發(fā)展的時代，我們的城市注定要成為表現(xiàn)中華民族精神面貌的載體，運用我們社會主義制度的優(yōu)越性，全民族凝聚的巨大的力量，運用我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，去塑造具有中國特色的現(xiàn)代城市景觀是必定無疑的社會潮流，當然，我們更要看到建設(shè)好的城市景觀的長期性和艱巨性，要更好地研究我們的國情，學習世界各國成熟的好經(jīng)驗，注重實用，講求經(jīng)濟實效，刻意地追求一種健康，舒適，安全又自然、美好的生存環(huán)境，就大有希望營造出具有中國特色美的現(xiàn)代化城市景觀。
參考文獻
篇12
（二）國民經(jīng)濟核算的投入產(chǎn)出分析價值
國民經(jīng)濟核算對投入產(chǎn)出分析的貢獻很大。也有相應(yīng)的投入產(chǎn)出方法，用于國民經(jīng)濟的核算。投入產(chǎn)出方法又稱為投入產(chǎn)出分析，以一定的國民經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)分類為基礎(chǔ)，結(jié)合比例系數(shù)與結(jié)構(gòu)分析，從數(shù)量上研究經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部各個部門之間的關(guān)系。最后利用相關(guān)的經(jīng)濟模型來分析國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及原因和影響。投入產(chǎn)出的方法在國民經(jīng)濟的核算中有一個漫長的歷史。1950年，投入產(chǎn)出分析第一次被建議納入到國民經(jīng)濟核算體系中。1968年，SNA就吸納了投入產(chǎn)出分析法。1993年，SNA就把投入產(chǎn)出納入到了整個核算體系。實際上，我國的投入產(chǎn)出分析研究有五十余年的歷史了。1974年，我國就編制出了第一張實物性的投入產(chǎn)出表，涵蓋了61種產(chǎn)品。20世紀80年代末，我國更是編制出了大型的“1987年投入產(chǎn)出表”。2004年，“2002年投入產(chǎn)出表的編制”更是讓投入產(chǎn)出的核算方法上了一個嶄新的臺階。投入產(chǎn)出表考慮了兩個很重要的因素，就是“投入來源”與“使用去向”，是一種棋盤式的平衡表。它可以很好的反映國民經(jīng)濟各個部門的“投入”與“產(chǎn)出”，同時能夠很準確的表明“投入的來源”與“產(chǎn)出的去向”。另外，對于各個部門之間很復雜的技術(shù)經(jīng)濟關(guān)系，投入產(chǎn)出表也能夠很好的把握。投入產(chǎn)出表的樣式多樣，分類齊全，結(jié)構(gòu)清晰明了。如“實物性”與“價值型”投入產(chǎn)出表，就充分考慮了計量單位的特點，便于審核統(tǒng)計工作。另外，也有根據(jù)地域劃分的投入產(chǎn)出表，如“全國投入產(chǎn)出表”與“地方投入產(chǎn)出表”。“投入產(chǎn)出數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)表”（見表2），可以直觀地反應(yīng)國民經(jīng)濟各個部門之間的關(guān)系，廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟分析中。“對稱性投入產(chǎn)出表”用于預測和制定計劃。因此，被廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域。
（三）國民經(jīng)濟核算對宏觀經(jīng)濟效益分析的貢獻價值
宏觀經(jīng)濟效益能夠很好的反映各個產(chǎn)業(yè)的投入與產(chǎn)出之間的關(guān)系，受到行業(yè)的高度關(guān)注。在當今的經(jīng)濟發(fā)展狀況下，很多人片面的追求經(jīng)濟的增長，一味追求GDP的量與速度，卻忽視了對環(huán)境的保護。因為，在宏觀經(jīng)濟的背景下，國內(nèi)生產(chǎn)總值GDP可以很好的衡量社會總產(chǎn)出。一定的情況下，GDP的數(shù)字越大，就代表這個國家的產(chǎn)品以及服務(wù)的增加值就越大。目前，在國民經(jīng)濟的核算中，很多的人意識到了不能一味的以財富數(shù)字的增長來衡量GDP。如果犧牲了環(huán)境與浪費掉了大量的資源，雖然換取了經(jīng)濟財富的增長，GDP指數(shù)的上升。但是，GDP并不體現(xiàn)資源的掠奪以及對環(huán)境的破壞。實際上，這種GDP的數(shù)字是一個虛假的數(shù)字，過度的夸大了“財富”，卻忽視了對成本的折算。鑒于此，一味的追求財富GDP的增長不是一個很明智的辦法，要考慮環(huán)境與資源的因素，減去相應(yīng)的成本。很多年前，就有學者提出了綠色GDP這樣一個概念，隨著人們環(huán)保意識的提高，綠色國民經(jīng)濟核算也是受到了人們的高度重視。這一個“綠色GDP”概念的產(chǎn)生，是人們思想觀念轉(zhuǎn)變的結(jié)果，也是人們在權(quán)衡了環(huán)保與經(jīng)濟發(fā)展兩者關(guān)系以及利弊后的一個結(jié)果。
二、國民經(jīng)濟核算是宏觀經(jīng)濟分析及宏觀經(jīng)濟模型建立的基礎(chǔ)
在宏觀的經(jīng)濟管理中，涉及到很多的統(tǒng)計數(shù)據(jù)以及模型，而國民經(jīng)濟核算就可以為這種數(shù)理統(tǒng)計以及模型的搭建提供范本和奠定基礎(chǔ)。作為基本框架，國民經(jīng)濟核算確定了很多宏觀經(jīng)濟統(tǒng)計的基本概念、指標設(shè)置以及基本分類。這樣的功能讓經(jīng)濟統(tǒng)計成為一個有機的整體，大大的提高了宏觀經(jīng)濟分析的效率，增強了其應(yīng)用功能。
三、國民經(jīng)濟核算是一種科學的制定與檢驗國民經(jīng)濟的方法
國民經(jīng)濟計劃涉及到很多的宏觀經(jīng)濟指標，這些經(jīng)濟指標所反映的現(xiàn)象，不是一個個孤立的個體，而是相互之間有著千絲萬縷的內(nèi)在經(jīng)濟聯(lián)系。為了更好的遵循經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，計劃與規(guī)劃的指標數(shù)量也必須滿足這種經(jīng)濟聯(lián)系。國民經(jīng)濟核算的手段非常科學，也正反應(yīng)了這種內(nèi)在的經(jīng)濟關(guān)系。因而，國民經(jīng)濟核算是一種科學的制定與檢驗國民經(jīng)濟的方法。
篇13
1.3苗木種植此工程中，用了許多大苗來創(chuàng)造景觀效果，有香樟、烏桕、香泡、桂花、櫻花、樸樹。垂絲海棠等，并配置了許多地被植物（如圖3~4）。在選擇種植材料時，選派經(jīng)驗豐富的專業(yè)技術(shù)人員到各大苗圃地精心挑選，嚴格按設(shè)計圖上的規(guī)格和質(zhì)量標準購苗，選擇枝干健壯、豐滿、樹冠完整不偏冠、無病蟲害的苗木，并充分考慮苗木離土后的成活條件，確保土球不散開，做到隨挖隨運，并盡快種植入土。運輸途中注意植物的保鮮，盡量縮短途中運輸時間，盡快送到施工現(xiàn)場。種植時，根據(jù)施工現(xiàn)場需要及施工機具需要量計劃，按施工進度計劃要求，有組織有計劃的安排施工機械、設(shè)備和工具進場，按規(guī)定地點和方式存放，并應(yīng)進行相應(yīng)的保養(yǎng)和試運轉(zhuǎn)等各項工作。此工程在苗木種植時正值夏季酷暑，為保證苗木成活率，在大樹上都采用“打吊針”的方式來提供營養(yǎng)和水分，從而提高苗木的成活率，來創(chuàng)造良好的景觀效果。另外，景石、座凳、音樂廣場等硬質(zhì)景觀材料，按照施工進度計劃選材，選擇符合設(shè)計要求的，形狀、紋理合理的材質(zhì)施工。
1.4施工采取的特殊措施此工程施工工期較長，貫穿整個一年四季，其中根據(jù)夏季、冬雨季的施工期特點，采取了特殊的措施如下：高溫季節(jié)施工措施：做好硬質(zhì)景觀工程部分的混凝土養(yǎng)護工作，防止陽光暴曬，及時以濕砂或濕草袋覆蓋混凝土表面，防止混凝土早期脫水、降低混凝土強度；混凝土中摻緩凝型外加劑，即保證混凝土的和易性，以滿足施工需要，確保混凝土強度正常發(fā)展；苗木種植，要選擇合適的樹種，種植后采取遮陽網(wǎng)遮陽，還采用了打”吊針”等方式進行了，以提高植物的成活率；另外，做好抗高溫的后勤工作，改善現(xiàn)場施工條件和職工生活條件，使職工有一個健康的身體去完成施工任務(wù)，確保工程質(zhì)量和進度。冬、雨季施工措施：因工程施工期較長，結(jié)合昆山地區(qū)的實際氣候情況，1~2月份有時候會有嚴重的冰凍天氣，在苗木種植時要保護好苗木的根系，挖掘時加大土球直徑，做好現(xiàn)場有組織的排水；及時關(guān)注氣候變化，以便采取相應(yīng)措施；對異常氣候采取排與遮蓋相結(jié)合的措施；冬期施工嚴格按規(guī)范進行施工，當氣溫低至可能使工程實體發(fā)生凍害時，采用草袋或麻袋覆蓋。另外，加強交通疏導，主要出入口設(shè)置相關(guān)標志，確保人車安全。
2苗木種植后的養(yǎng)護
俗話說，苗木“三分種、七分養(yǎng)”，因此苗木種植后的養(yǎng)護是非常重要的，本工程的養(yǎng)護管理，除了正常養(yǎng)護所需要的措施外，還采取的一些特別的措施。比如根據(jù)歷年臺風發(fā)生的狀況來看，昆山屬于臺風多發(fā)地區(qū)，由于工程屬于淀山湖環(huán)湖大道配套工程，處于空曠處，風力很大，防臺工作更尤為重要，故根據(jù)以往施工工程的防臺經(jīng)驗，本著“預防為主，綜合防治“的原則，對樹木存在根淺，迎風，樹冠龐大，枝葉過密以及立地條件差等實際情況，種植后用支撐固定后，對于大樹，采用四腳支撐，更加穩(wěn)固。再采用苗木聯(lián)排橫撐的加固方式固定，使苗木不被大風吹動，施工措施成本較高。
