引論：我們?yōu)槟砹?3篇中醫(yī)預(yù)防論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

3．理論與實(shí)際不能緊密聯(lián)系預(yù)防醫(yī)學(xué)本是實(shí)踐性很強(qiáng)的一門學(xué)科，如果沒有實(shí)踐教學(xué)，很多內(nèi)容就會(huì)比較抽象、難以理解和掌握。而我校預(yù)防醫(yī)學(xué)教研室目前還沒有自己的實(shí)驗(yàn)室，而是借用其它教研室的實(shí)驗(yàn)室，因而不能有效、系統(tǒng)的開展相關(guān)實(shí)驗(yàn)課，只能開展以教師為主體、以課堂為中心的傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)，在這種方式下，學(xué)生只能被動(dòng)接受，而不能主動(dòng)參與，不利于學(xué)生理論知識(shí)的掌握和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

二、解決的對(duì)策與方法

1．培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主能動(dòng)性在授課過程中可以舉出一些實(shí)例強(qiáng)調(diào)預(yù)防醫(yī)學(xué)學(xué)科在整個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展中所起的巨大作用，如2003年曾經(jīng)威脅全球的“非典”，如果沒有預(yù)防醫(yī)學(xué)的防控措施，就有可能成演變?yōu)槿祟悮v史上的災(zāi)難性事件，從使學(xué)生對(duì)預(yù)防醫(yī)學(xué)這門學(xué)科重視起來。此外，要強(qiáng)調(diào)社會(huì)醫(yī)學(xué)的實(shí)用性，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)預(yù)防醫(yī)學(xué)是一門涉及面相當(dāng)廣泛的綜合性學(xué)科，在就業(yè)方面，除了疾病預(yù)防控制系統(tǒng)外，農(nóng)村基層醫(yī)療單位和城市社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)，均急需大量預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)人才。通過以上教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主能動(dòng)性。

2．尋找預(yù)防醫(yī)學(xué)課程和中醫(yī)藥專業(yè)結(jié)合的切入點(diǎn)在講到人與環(huán)境的關(guān)系是一個(gè)不可分割的整體時(shí)，可以引入中醫(yī)“人與日月相應(yīng)，與天地相參”“天人合一”等理論。另外，針對(duì)當(dāng)前很多年輕人晚睡晚起的不良生活習(xí)慣，可以引用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“亥時(shí)養(yǎng)生，三焦通則百病不生”的觀點(diǎn)，說明不良的生活習(xí)慣是不順應(yīng)自然規(guī)律的表現(xiàn)，應(yīng)該遵守“日落而息，日出而作”的自然規(guī)律。預(yù)防醫(yī)學(xué)理論和中醫(yī)學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合，有利于充分體現(xiàn)預(yù)防醫(yī)學(xué)思想的精髓。

篇2

由于現(xiàn)在許多醫(yī)院的康復(fù)科是在現(xiàn)有中醫(yī)科人員基礎(chǔ)上組建而成，因此對(duì)現(xiàn)職中醫(yī)師、針灸師、按摩師的培訓(xùn)和教育大多采用送到康復(fù)醫(yī)療發(fā)展較全面的醫(yī)院進(jìn)修學(xué)習(xí)，因此對(duì)進(jìn)修生的培訓(xùn)在重視中醫(yī)康復(fù)療法的同時(shí)應(yīng)該進(jìn)行現(xiàn)代康復(fù)療法及評(píng)定內(nèi)容的補(bǔ)充，在培訓(xùn)方式上采用理論授課及實(shí)際操作相結(jié)合，使進(jìn)修人員在進(jìn)修后能將中西醫(yī)康復(fù)知識(shí)運(yùn)用于臨床。

1培訓(xùn)計(jì)劃：將康復(fù)評(píng)定及中西醫(yī)康復(fù)療法設(shè)置為培訓(xùn)內(nèi)容，與中醫(yī)針灸、按摩、中藥的使用與具體問題相結(jié)合。以腦血管病及脊髓損傷的評(píng)定、康復(fù)為切入點(diǎn)，將現(xiàn)代康復(fù)理念融入中醫(yī)康復(fù)療法。針對(duì)具體的康復(fù)問題，如假性球麻痹、痙攣、肩手綜合癥、偏癱平衡障礙、認(rèn)知障礙、失語及脊髓損傷并發(fā)癥等，設(shè)置相關(guān)課程，使進(jìn)修醫(yī)生對(duì)中醫(yī)康復(fù)有全面認(rèn)識(shí)。通過以上培訓(xùn)，使中西康復(fù)融合貫通。

篇3

一、語言和文化的關(guān)系

在當(dāng)今外語翻譯過程中，把語言和文化結(jié)合起來，已被人們普遍接受。在翻譯過程中絕對(duì)不僅僅是要求語言形式正確，還必須了解所學(xué)語言國家的文化。語言同文化相輔相成，它是文化信息的載體，特定的文化常把某種烙印加到語言上。語言和文化是密不可分的，不了解外語的文化背景，就無法正確理解和運(yùn)用外語。東西方的社會(huì)是在不同文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，所以人們的思想、信仰、習(xí)俗等都有不同程度的差異。一般人可能懂得說語言，卻往往不懂

得語言背后蘊(yùn)含的文化。真正的外語人才卻可以看到這背后深藏的秘密，這是因?yàn)樗麑?duì)所學(xué)外語的文化底蘊(yùn)有深厚的認(rèn)識(shí)，他不會(huì)只停留在語言層面上去簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)，而是去多了解西方文化習(xí)俗，從中挖掘出語言暗藏的文化背

景。

從語言和文化的關(guān)系來看，語言既是文化的重要載體，其本身也是文化的一種形式。因此，英語學(xué)習(xí)不能是單純的語言學(xué)習(xí)，還應(yīng)擴(kuò)大人們的視野，了解英語國家的文化和風(fēng)俗習(xí)慣。“學(xué)外語而不懂其文化，等于記住了一連串沒有實(shí)際意義的符號(hào)，很難有效地加以 運(yùn)用，而且每每用錯(cuò)”。既然語言是文化不可分割的一部分，同時(shí)又擔(dān)負(fù)著傳達(dá)文化的任務(wù)，所以語言得體性――這種能力反映出學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)語言所代表文化的了解程度。語言得體性離不開社會(huì)文化知識(shí)。文化語言學(xué)研究表明，語言中儲(chǔ)存了一個(gè)民族所有的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該民族文化的全部特征。例如，英語She is a Cat。無法對(duì)譯為“她是一只貓。”因?yàn)橹袊幕铩柏垺蓖鞍氐溞牡呐恕敝g沒有任何關(guān)系，而在西方卻是關(guān)系密切。語言不可能脫離文化而單獨(dú)存在。正如美國著名語言學(xué)家薩丕爾指出，“文化可以解釋為社會(huì)所做的和所想的，而語言則是思想的具體表達(dá)方式。”由于語言是一種民族文化的表現(xiàn)與承載形式，不了解這個(gè)民族的文化，也就無法真正學(xué)好該民族的語言。

二、中西方文化差異

1.理解和思維方式不同

世界上幾乎每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的語言理解和思維方式，英漢兩個(gè)民族也不例外，在觀察，理解與思維方式上都存在著一定的差異。對(duì)同一事物，往往因理解不同，而產(chǎn)生語言表達(dá)方式的差異。對(duì)顏色詞的理解和使用，便是一個(gè)突出的例子。

在英漢兩種語言中，顏色的所指是完全一樣的，但由于理解的差異，使其文化含意完全不同。如：

black tea紅茶

blue film黃色影片

green with envy紅眼病（嫉妒）

a white day吉日

blue- sky market露天市場(chǎng)

grey income灰色收入

hot travel route黃金線路

white lie善意的謊言

love pea紅豆

blue tooth藍(lán)牙

beauty紅顏

yellow livered膽小鬼

邏輯思維上也存在著差異，如：He loves his wife and so do I.如果直譯為“他愛他的妻子，我也愛。”那就會(huì)存在誤解，你也喜歡別人的妻子。因?yàn)槲鞣饺松罟?jié)奏較快，講話喜歡用短句子，因此應(yīng)避免使用長(zhǎng)句子或者羅嗦的句子，對(duì)方會(huì)聽得不耐煩，就盡量用簡(jiǎn)短易懂的白話英語，用字越少越妙。正確的譯文應(yīng)是“他愛他的妻子，我愛我的妻子。”而中國人偏好綜合思維，其思維方式是整體優(yōu)先式。所以我們?cè)诜g時(shí)就要注意詞語的增減和句子順序、結(jié)構(gòu)的調(diào)整。如：

（1）原文：我國先秦思想家就提出了“親仁善鄰，國之寶也”的思想。

譯文：Chinese thinkers of the pre-Qin days （over

2，000 years ago） advanced the doctrine “l(fā)ov-

ing people and treating neighbors kindly are most valu-

able to a country.”

（2）原文：Beauty is in the eye of beholder.

譯文：情人眼里出西施。

（3）原文：lt is no good eating too much.

譯文：吃的太多沒好處。

2.歷史背景不同

一個(gè)民族及其國家由于歷史發(fā)展不同，在其漫長(zhǎng)的民族歷史長(zhǎng)河所形成的文化也不相同。任何一個(gè)民族的文化都是歷史的積淀，不同的國家民族有不同的文化。生活在不同的環(huán)境里，具有不同的歷史背景，對(duì)事物的理解和感受顯然是不同的。語言的發(fā)展和民族歷史的發(fā)展也是緊密相聯(lián)的。例如西方國家的人們多數(shù)信仰上帝，所以英語成語中也有許多與God相關(guān)的成語。如God helps those who help themselves（天助自助者），詛咒一個(gè)人時(shí)人們常說God damn you，危險(xiǎn)過后常說Thanks God或God bless you。無論是英語還是漢語，都有相當(dāng)一部分語言來自真實(shí)的歷史事件或與某個(gè)歷史人物有關(guān)。如果對(duì)整個(gè)歷史事件或某個(gè)歷史人物的事情不是很了解的話，就難以翻譯得體。如美國夏威夷大學(xué)中國研究中心教授安樂哲（Roger T.Ames）在翻譯《論語》時(shí)，“仁”字就頗費(fèi)腦筋。雖然是“仁”一個(gè)核心概念，但孔子卻給出了六種不同的解答。可見，如果將“仁”視為一個(gè)普適性概念的話，就會(huì)破壞它的個(gè)別性。因此不能使用humanity這一譯法。而benevolence也不能準(zhǔn)確地表達(dá)“仁”的涵義，只是表達(dá)一種狹窄心理態(tài)度的簡(jiǎn)單詞匯，而“仁”的意義卻很廣大。所以在翻譯《論語》時(shí)，將“仁”譯作authoritativeness，authoritative具有“禮貌”、“創(chuàng)作”、“權(quán)威”等含義。而在《中國哲學(xué)資料書》里，則將“仁”譯作consummate person/conduct。

綜上所述，在語言交流的過程中，不同民族的人能否互相溝通，不僅取決于他們對(duì)語言本身的理解，而且取決于他們對(duì)語言所負(fù)載的文化意蘊(yùn)的理解。唯有深刻理解兩種語言的文化差異，才能跨越語言鴻溝，從而使翻譯中的問題迎刃而解。所以簡(jiǎn)單地說，翻譯就是把原文的意思在譯文中表達(dá)出來。但是這簡(jiǎn)單的一句話，做起來卻并不容易。在翻譯的實(shí)踐中，通過對(duì)兩種文化差異的對(duì)比，從而掌握它們的特點(diǎn)，并運(yùn)用這些特點(diǎn)解決翻譯中遇到的困難。

參考文獻(xiàn)

1.單其昌：《漢英翻譯技巧》，外語教學(xué)與研究出版社，1999。

篇4

語言文字的發(fā)展經(jīng)歷了“合”與“分”的流程。人類從原始的呼喊和動(dòng)作示意開始，慢慢出現(xiàn)了以結(jié)繩、契刻記事的方式來表達(dá)其意，直至出現(xiàn)原始圖畫文字。此時(shí)人們表達(dá)意愿和描述事物的語言文字形式大體相同，這也是語言文字的“相合”階段。大約在四五千年以前，人類在圖畫文字的基礎(chǔ)上，才創(chuàng)生出“真正的文字”，古埃及的“圣書字”，美索不達(dá)米亞的蘇美爾楔形文字，還有一百多年前發(fā)現(xiàn)的以殷商時(shí)期甲骨文字為代表的古漢字，成為世界上最古老的文字，雖然并非是完全成熟的文字，但可說是“真正的文字”的起始。當(dāng)把圖畫變?yōu)榱肆?xí)慣傳統(tǒng)之后，并相對(duì)固定下來，慢慢過渡到了文字。當(dāng)字的形象慢慢失去了描繪事物的形象時(shí)，就成為符號(hào)，也就是文字符號(hào)。在人們的生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成了表意文字，它是人類歷史上最早記錄語言中的意義單位——詞或詞素（語素）的語言文字符號(hào)系統(tǒng)。而后又出現(xiàn)了表音文字，它不是以詞或詞素（語素）為“直接代表”來展現(xiàn)，而是以不含有“意義”的語言單位來表示，以不可直觀的音節(jié)單位表達(dá)出相應(yīng)的意義單位，所以，表音文字符號(hào)不再理解為詞或詞素（語素）的實(shí)義符號(hào)，而是音節(jié)符號(hào)，與表音文字發(fā)生直接聯(lián)系的是語言的語音物質(zhì)材料。因此開始了語言文字的“相分”行程，即形成了以漢語言為代表的“表意文字”和西方語言——以字母組合為音節(jié)單位的“表音文字”的兩個(gè)文字發(fā)展的方向。

在此，我們把帶有“表意”性的中國漢語言文字統(tǒng)稱為“會(huì)意語言”，把帶有“表音”性的西方語言文字統(tǒng)稱為“確意語言”。它們有著各自的特性，從中也說明了中西方語言所具有的差異性。

一、表意的“會(huì)意語言”特性

漢語言的出現(xiàn)追溯已古，作為漢語言的符號(hào)——漢字是世界上最古老的文字之一。從商代甲骨文字為代表的上古漢字，即象形文字開始走上了表意文字的道路，以至演變成今天的現(xiàn)代漢語言文字體系。

漢字有四種造字法，即象形、指事、會(huì)意、形聲法。

“象形”者，主要是以取象為主。它來自于圖畫文字，但圖畫性質(zhì)減弱，而象征性增強(qiáng)。它用線條或筆畫把物體的形狀表現(xiàn)出來，字形直觀，依類象形，以形表意，觸目會(huì)心。它對(duì)在空間中顯示的事物加以模擬，使人把字和實(shí)際事物聯(lián)系起來，是一種寫實(shí)的方法，蘊(yùn)含著象征的意義。如，“皿”字在甲骨文中寫得類似酒樽的模樣；“目”字在金文中寫得像一只眼睛。又如，“日”、 “月”、 “山”、“人”、“手”、“口”、“雨”、“水”、“馬”、“魚”等字的本義顯現(xiàn)在字的本身之中。象形字作為一個(gè)獨(dú)體實(shí)物的形象，具有直接的直觀性，而且其字與語言中的聲音和意義有著直接對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

“指事”者，是人們運(yùn)用特殊的符號(hào)標(biāo)記標(biāo)志出具體客觀事物及其性質(zhì)、屬性、作用或概念的造字法。它要么在象形的字體上添加某種“指事”的標(biāo)記符號(hào)；要么直接標(biāo)記出象征性的符號(hào)。它比象形字含有較為抽象的東西，因?yàn)樗讵?dú)立實(shí)物形象的象形字上加上較為抽象的指示符號(hào)，如在“刀”的鋒利處加上一點(diǎn)為“刃”。指事字“視而可識(shí)，察而見意”，它將物體整體象形付之于字之后，再加上標(biāo)示符號(hào)，來體察新造之字所表達(dá)之意。如“上”和“下”就是在主體字形“一”的上方或下方加上標(biāo)示符號(hào)。 “木”字，下端加一小橫為“本”，用“一”的指示符號(hào)標(biāo)記為樹的根部，故“本”字的本義為樹根，今天我們說的“根本”就用的是其本義。“木”字中下部加一小橫為“末”，等。由指事造字法生成的字，其“指意”勝于“本意”，要經(jīng)過“透視”才能尋找其原意。指事造字法更加注重了運(yùn)用象征的手法來表示事物，也是人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的再抽象。雖然它增加了標(biāo)示符，但仍有象形文字“畫成其物”，一望而知的征象。

“會(huì)意”者，把兩個(gè)和兩個(gè)以上的、其意義可相配的獨(dú)立象形符號(hào)組合一體，賦予新的意義，表示出一個(gè)新的字義。它比起象形造字法的直接直觀性來說具有一定的間接性，但帶有直接的表意性。如，“小”、“土”合在一起就是“塵”，“日”、“月”放在一起就更加“明”亮， “口”、“鳥”組合就是鳥的叫聲“鳴”，上小下大為“尖”，不上不下為“卡”等，再如，“解”之字義便是用“刀”把“牛”和“角”分開來表達(dá)。這些為異體會(huì)意字。還有同體會(huì)意字，如一個(gè)“人”跟隨著另一個(gè)“人”就是“從”， “木”和“木”相結(jié)合就成為樹“林”，樹木叢生為“森”等。其表現(xiàn)出了人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)不斷的深入，它與象形和指事的造字法相比功能更強(qiáng)，并能夠表示出很多抽象的意義，說明人們對(duì)于具體的事物有了進(jìn)一步的抽象和概括的能力。會(huì)意字讓人們不僅單純地去“直觀”事物，而且還能看到具體事物之間的關(guān)系，會(huì)意法更具有象征意義。

以上這些造字法是從原始記事圖畫中直接繼承下來，形成對(duì)于事物的直接描繪或帶有隱喻象征的文字圖像。

“形聲”者，即把一個(gè)字的形旁（形符）和一個(gè)字的聲旁（聲符）相結(jié)合，從中也把“表意”和“表音”結(jié)合了起來。形旁是形聲字的表意部分，聲旁是形聲字的表音部分，“城”中有“土”，“土”是形符，“成”是聲符。“詩”中有“言”，“言”是形符，“寺”是聲符。“河”中有“水”，“水”是形符，“可”是聲符。“吟”要從“口”，“口”為形符，“今”為聲符，像“唱”、“喝”、“唾”、“哼”等都與“口”有關(guān)，還有“桃”、“梅”、“梨”、“枝”、“棵”、“松”等都是以“木”作為形旁。形聲字除有標(biāo)音之外，還保留著表意作用，它是音義結(jié)合的重要載體（后來許多形聲字的形符和聲符發(fā)生了很大的變化，有的形聲字組成在一起難以分清哪是形旁，哪是聲旁）。這種造字法的功能更強(qiáng)于前三者，雖有標(biāo)音，但它仍然為單音節(jié)孤立型的、“圖畫式”的筆畫字或方塊字，其內(nèi)含有深層的寓意，因此，在形聲字里同樣蘊(yùn)含著表意性，具有象征意義。

在漢字的造字法中，表現(xiàn)出了漢字的“象征主義”。如 “雨”里面的小點(diǎn)像雨點(diǎn)；“田”在“土”上，為故“里”等等。漢字對(duì)具體事物形象的描述上“抽象”出其內(nèi)含的意義，故為表意文字。因而漢語言文字是讓人們領(lǐng)會(huì)內(nèi)在寓意的一種語言。姑且在這里把具有象征性的漢語言統(tǒng)稱為“會(huì)意語言”。

其一，從漢字的形式、結(jié)構(gòu)上看其“會(huì)意”。漢字表現(xiàn)為一個(gè)“圖畫系統(tǒng)”，有其內(nèi)在的秩序和規(guī)則。當(dāng)然，最初的圖畫本身不是文字，它與用現(xiàn)代語言表達(dá)的概念幾乎無關(guān)，它只是一種象征，激發(fā)人們?nèi)D解、分析，在圖解、分析的過程中，漸漸形成圖畫文字，它與具體事物直接相聯(lián)，以取萬物之象來進(jìn)行加工，使圖像文字開始與表達(dá)具體事物的“詞”相聯(lián)，視覺圖像與經(jīng)驗(yàn)溝通。慢慢地由具體引導(dǎo)抽象，視覺圖像直接表示概念，概念形成于對(duì)事物形狀的知覺中。直到圖像在所表現(xiàn)的概念中逐漸固定下來，線條得以簡(jiǎn)化，才成為形象化的、具有象征性的意義符號(hào)。即使無形可循的抽象概念也往往通過“會(huì)意性”的文字符號(hào)標(biāo)示出來，隨著符號(hào)性不斷增強(qiáng)，這時(shí)的符號(hào)也已同較為“抽象”的概念發(fā)生了聯(lián)系，并藏有深含其內(nèi)的蘊(yùn)意，漸變成今天的漢字。

中國漢字是一種視覺符號(hào)，以象征性為最基本原則，既可讓人們直觀地把握，又給人以模糊的感受。（直觀，就文字結(jié)構(gòu)而言；模糊，就文字的內(nèi)容，嚴(yán)格地講是概念的內(nèi)涵而言。）由于內(nèi)含著隱喻，它更注重的是“心領(lǐng)神會(huì)”，而不是形式的領(lǐng)認(rèn)。中國從象形到“會(huì)意”的表意文字符號(hào)，加之以對(duì)稱、規(guī)整的方塊字形的影響，引導(dǎo)著中華民族的思維方式。

其二，從文法上看其“會(huì)意”。西方的拼音文字注重修飾關(guān)系和時(shí)態(tài)、格及尾詞的變化，文法嚴(yán)謹(jǐn)。有學(xué)者認(rèn)為，英語、俄語等要先把它的結(jié)構(gòu)弄清才懂得它的意思。漢語則相反，要先把意思搞準(zhǔn)才能分析它的結(jié)構(gòu)。漢語的詞類和句子的成分不是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，在相當(dāng)程度上是一種缺乏嚴(yán)格意義的形態(tài)的文字，“對(duì)漢人來說，表意字和口說的詞都是觀念的符號(hào)”。[1]（P51）漢語不完全靠語法的制約，可在不同排列的詞序中從總體上把握語義，在語義成立的條件下，也可以通過詞序的變換而改變句子的意思。所以，漢語注重的是詞與詞之間的定位關(guān)系，文中的個(gè)別概念同整體意義相互確定，個(gè)別概念和命題隨整體意義的變化而不同，具有不固定的特性，要更多地考慮語境，或從上下文中悟出其旨意。西方學(xué)者洪堡特認(rèn)為，在漢語的句子里，每個(gè)詞排在那里，要你斟酌，要你從各種不同的關(guān)系去考慮，然后才能往下讀。那是因?yàn)樗枷氲穆?lián)系是由這些關(guān)系產(chǎn)生的，所以，要從整體把握句子，還需作動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)。

如“氣”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最高的概念之一。在《說文解字》中，“氣”被視為象形之字，“氣，云氣也，”象征水氣上升，云氣流動(dòng)，氣是為天地未分的統(tǒng)一體；在《易傳》中把“氣”較直接地視為了萬物的元素；莊子提出“通天下一氣”的命題，認(rèn)為萬物都是一氣的變化；《淮南子》把道稱為“元?dú)狻保栌谩皻狻眮碚f明宇宙的生化；孟子的“氣”為“體之沖也”，把氣基本看作是構(gòu)成身體的東西；荀子的“氣”之論，說明它是構(gòu)成生命和意志的基礎(chǔ)，是一般的存在物。董仲舒承認(rèn)“虛空”中充滿了氣，但氣從屬于萬物的主宰——“天”。王充認(rèn)為，天地之氣相和產(chǎn)生了萬物，氣含于其中，“含氣之自然”。張載認(rèn)為，凡是存在的都是“氣”也等等。同樣的一個(gè)名詞用于不同的文章，需從上下文把握其不同的蘊(yùn)意。這說明我們只有通過對(duì)哲人所使用的語言進(jìn)行總體的了解、考察排在那里的詞的各種不同的關(guān)系，進(jìn)而了解其思想本意，方可知“氣”之所指。在古漢語不同的句子中，詞性也會(huì)隨之變化，同一個(gè)字有時(shí)可作名詞、形容詞，有時(shí)又用作動(dòng)詞等。如，老子說，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。（《老子·八十章》）在此形容詞用作意動(dòng)詞，意思是以其食為甘，以其服為美，以其居為安，以其俗為樂。這些都是中國古漢語言文字的特點(diǎn)，雖也有其規(guī)律，但與西方造字起始就確定下來的語言形式上的嚴(yán)謹(jǐn)程度有很大差異。

在構(gòu)詞方法上，漢語言也與西方“確意語言”有所不同。洪堡特指出，比如在漢語中，哥哥和弟弟構(gòu)成“兄弟”的總稱等。而在歐洲語言中是運(yùn)用定冠詞表達(dá)概念的普遍性，在漢語里，這樣的普遍性則無一例外地由兩個(gè)對(duì)立的概念極端直觀地予以表示。嚴(yán)格講，這種詞型與其說是語言的一種構(gòu)詞方法，不如說是講話的一種修辭手段。在某種場(chǎng)合，漢語沒有表示簡(jiǎn)單的一般概念的詞（指單語素的詞），因此不得不采用上述迂回方式。如年齡差別的意義是無法跟表示兄弟意義的詞分割開來的，只能說年長(zhǎng)的兄弟（哥哥）和年少的兄弟（弟弟），卻不能直接表達(dá)相當(dāng)于德語 Bruder（兄弟）一詞的意思。因此，在這里，純粹的語法表達(dá)往往必須作為實(shí)體在語言的內(nèi)容中體現(xiàn)出來，那么我們有理由把這種詞型看作構(gòu)詞方法。[2]（P367）這種構(gòu)詞方法與西方拼音語言文字相比缺少了抽象性，而對(duì)于“個(gè)別”的感知，突出了具體性。

其三，從單音節(jié)的“形象語言”看其“會(huì)意”。首先，漢語的詞是單音節(jié)的，而音節(jié)本身又是語音的一個(gè)層級(jí)，因此，只要直接把詞的語音框架建立于一個(gè)音節(jié)的范圍之內(nèi)就可以了，這樣，音節(jié)既是漢語詞框的編碼基礎(chǔ)層單位，又能滿足整個(gè)語音框架表達(dá)的需要。從而，可以直接通過“音節(jié)”上升轉(zhuǎn)入語義層而完成表達(dá)詞義的任務(wù)。所以，其語音框架層（音節(jié)）和編碼基礎(chǔ)層（音節(jié)）是“重合”的，這就導(dǎo)致漢語言文字系統(tǒng)的字符（“字”）與詞符（“字”）是“重合”的，表音文字字符（“字母”）與詞符（“單詞”）相分離。[3]（P361～362） 如此，漢語言文字可直接表達(dá)的語言層面，即可直接轉(zhuǎn)入到語義層。所以它是表意的，帶有“會(huì)意”的性質(zhì)。其次，漢語字符與詞符相重合，可直接表達(dá)詞義的單音節(jié)的漢語較之于拼音文字系統(tǒng)而言，可以說是一種從圖畫文字發(fā)展而來的“形象語言”。這種“形象語言”展現(xiàn)了它的空間性，一個(gè)單音節(jié)基本表現(xiàn)為一個(gè)主要意義的單位，以字的形象來挖掘其深藏字內(nèi)的含義。“形象語言”的具體表現(xiàn)形式——沿用至今的方塊字就說明了它的空間上的展開和空間上的視覺性，它是對(duì)自然世界的“描繪”。形象語言與西方的聲音語言不同，聲音語言的具體表現(xiàn)形式是拼音文字，它表現(xiàn)為多音節(jié)組合在一起為一個(gè)意義單位，展現(xiàn)其時(shí)間性。它不帶有象形的痕跡，是人們主觀地賦予了文字的意義。而要想讓人明白概念的含義，就需規(guī)定其確切含義，所以，西方的聲音語言導(dǎo)致了概念意義的確定和抽象。形象語言則注重“象”，缺乏對(duì)概念的精確界定，以意向性和象征性，類似寫意的手法，易導(dǎo)致概念意義的模糊性、多義性，給人以尋意的“想象空間”，而“會(huì)意性”也就隱含在其中了。

所以，中國的“會(huì)意語言”傳達(dá)給人們的是一種“神蘊(yùn)”，給人們留下的是“會(huì)意”的感悟。

二、表音的“確意語言”特性

所謂“確意語言”是相對(duì)于中國的“會(huì)意語言”而言。其確意性特別表現(xiàn)在如西方哲人對(duì)于概念確定性的一貫追求上。其確意的概念從一個(gè)方面給予西方哲學(xué)思維方式以導(dǎo)向。

在這里把西方語言稱為“確意語言”。

其一，就表音文字的語言形式而言，實(shí)際上，在語言文字上，人類從象形文字這一共同起點(diǎn)出發(fā)，由于眾多因素，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史過程逐漸地分化了，中國的表意文字仍保留有象形文字的征象。然而，歐洲文字卻走上了由個(gè)體字母組成的拼音文字的殊途，即表音文字體系。“它的目的是把詞中一連串連續(xù)的聲音摹寫出來”，以言語中不能再縮減的要素（音節(jié)或字母）為基礎(chǔ)。[1]這種表音系統(tǒng)，摹寫詞的語音形式，以字母或單詞的形式反映著語言，側(cè)重為聽覺符號(hào)系統(tǒng)，注重時(shí)間上的展開。其字母與字母相連組成（單）詞，繼而靠詞形的變化來組句，表現(xiàn)的是“形合”。而漢語言文字則是憑借詞序看詞在整句中的作用而“觀”其意，其句表現(xiàn)出的是“意合”。表音文字在詞法、句法、語義等方面力求精確性、確定性。如英語，以主謂結(jié)構(gòu)為主干，以謂語動(dòng)詞為中心，通過大量反映語言形式關(guān)系的介詞、連詞、關(guān)系代詞、關(guān)系副詞、動(dòng)詞不定式和分詞等把句子呈現(xiàn)出來，強(qiáng)調(diào)的是語法規(guī)則的制約與語言形式分析，而不是像漢語言重在語義的整體結(jié)合，它是給人以一種“確意”的指引。

其二，就表音文字的結(jié)構(gòu)而言，與表音文字相比較，漢語言文字是一種“圖畫式”的文字，其一個(gè)詞只用一個(gè)符號(hào)表示，這種符號(hào)與整個(gè)詞和詞的意義發(fā)生關(guān)系，而與詞賴以構(gòu)成的聲音無關(guān)，因此它是表意的。漢語的讀音以單個(gè)字（詞）的符號(hào)為單位，即單音節(jié)，如上述所言，它的詞框結(jié)構(gòu)是通過詞音框架層（音節(jié)）與編碼基礎(chǔ)層（音節(jié)）的“重合”而實(shí)現(xiàn)的，故漢語言可使其“字”通達(dá)語義的層面。而表音文字或拼音文字詞框的編碼卻更復(fù)雜了，由音素（編碼基礎(chǔ)層）構(gòu)成音節(jié)（中間環(huán)節(jié)），由音節(jié)再構(gòu)成多音節(jié)的組合（詞音框架層），最后形成表音文字詞框結(jié)構(gòu)。就英語為例，英語詞是多音節(jié)的，其語音框架不是建立在單個(gè)音節(jié)上，而是建立在多個(gè)音節(jié)的組合上，也就是說，“其詞音框架層比漢語要升高一級(jí)。同時(shí)，英語詞音框架所含的音節(jié)數(shù)是不定的，一個(gè)音節(jié)中所含的音素?cái)?shù)又是不定的，所以，英語詞的語音框架的編碼必須以音素這個(gè)語音層級(jí)為基礎(chǔ)，也就是說，其編碼基礎(chǔ)層要比漢語低一級(jí)。因而，英語系統(tǒng)的詞框結(jié)構(gòu)是個(gè)三級(jí)式的編碼結(jié)構(gòu)，從下到上依次是：音素層、音節(jié)層和（由多音節(jié)組合而成的）詞音框架層。詞義只有到詞音框架層才能上升轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)” 。[3]這說明表音文字或拼音文字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，即詞音框架層與編碼框架層是“分離”的。由此，拼音文字的字母所能直接表達(dá)的語言層面只限于語音層，就此而言，不是直達(dá)其意，其語言意義的內(nèi)蘊(yùn)較為抽象。正因音節(jié)的組合、詞框的搭建或詞的建構(gòu)及語法上的制約關(guān)系，使得這種語言能夠比較準(zhǔn)確地表達(dá)抽象的意義。故在此意義上說，這種表音文字可稱為“確意語言”。

其三，就表音文字的詞義與語法形式而言，西方語言與漢語言在所表達(dá)的詞義和語法形式等方面有很大區(qū)別。如西方哲學(xué)中的“to be”或“Sein”，它是反映西方哲學(xué)語言思維的最基本、最重要的概念。一般來說，“to be”或“Sein”是印歐語言中一個(gè)非常基本的詞，即系詞，含有這個(gè)詞的語言結(jié)構(gòu)是一種非常基本的語言結(jié)構(gòu)。看到它在句子中的系詞含義是對(duì)的，但是翻譯為“存在”或“有”并不十分恰當(dāng)，因?yàn)檫@兩個(gè)中文概念中都沒有系詞的含義。我們可以分辨“to be”或“Sein”在什么情況下作為“存在”去探討，實(shí)際上，西方不少學(xué)者把古希臘文中einai 的一些用法也是理解為“存在”（exist）的，有人甚至就是這樣翻譯的。但僅此還不夠，我們更應(yīng)該看到什么是系詞的含義，這十分重要，否則便說不清為什么要用“是”來翻譯，而不能用“存在”來翻譯。我們應(yīng)該看到，“to be”或“Sein”的系詞作用，正像一些西方語言學(xué)家和哲學(xué)家指出的那樣，它的系詞用法（或含義）是根據(jù)這種語言的句法形式可判定的，相反，“存在”或“有”的用法（或含義）就不是由句法的形式可以判定的，而是一種詞典或語義的意義，它需要靠人為的理解和解釋。因此“存在”不能作為“是”的同義詞。所以，我們要從西方哲學(xué)語言和哲學(xué)本身出發(fā)來理解這一概念。[4]（P25～27）從巴門尼德開始，哲學(xué)家們非常關(guān)注“是”的概念，在亞里士多德形式邏輯創(chuàng)建之后，哲學(xué)家們?nèi)谶M(jìn)邏輯分析對(duì)此進(jìn)行了不懈的探討。西方哲學(xué)語言通過表音文字的語言形式和邏輯的規(guī)范，使之“確意”地表達(dá)概念，因此，西方形式化的哲學(xué)語言有一種穿透力，這與其所使用的拼音文字有很大的關(guān)系。

所以，西方的“確意語言”重在“形領(lǐng)”，其內(nèi)蘊(yùn)的抽象“激勵(lì)”著人們?cè)趯?duì)語言概念的確定性和思維的嚴(yán)謹(jǐn)性上進(jìn)行求索。

三、結(jié)語

在語言沿流中形成了如上所述的兩個(gè)分支。

兩類語言的特點(diǎn)不同，反映出兩種語言的差異性。然而在其后進(jìn)一步反映著各民族人民所追尋東西和他們的“精神”也存在著不同或差異。語言的研究是和精神研究聯(lián)系在一起的，不同的民族語言反映著不同民族的精神特質(zhì)。洪堡特說，智能的形式和語言的形式必須相互結(jié)合。語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)，民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言。[2]（P52）無論怎樣，語言中蘊(yùn)含著民族的精神、民族的文化等，我們可以透過民族語言了解到一些民族的“精神”與文化。

語言與思維方式密切相關(guān)，對(duì)上述兩種語言差異性的研究，也是研究不同思維方式的一個(gè)重要前提。語言是人們思維方式的外部結(jié)構(gòu)和形式，語言是民族的，一個(gè)民族語言對(duì)該民族的“內(nèi)面”，即思維方式具有重要的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。中國的“會(huì)意語言”，在這里強(qiáng)調(diào)的是語言的“會(huì)意性”潛在地規(guī)范、引導(dǎo)著中華民族的傳統(tǒng)思維方式，故使之帶有意向性和具象性。如在中國古代，有機(jī)論哲學(xué)思維方式更為凸顯。在人們對(duì)事物的描述上，其所追求的不是概念的精密和確意，而是“籠統(tǒng)”和“會(huì)意”。然而西方的“確意語言”引導(dǎo)和反映著那些民族抽象的思維方式，如西方哲學(xué)語言中顯現(xiàn)出的是形式化、邏輯化、直接對(duì)象化和穿透性等特點(diǎn)，使其邏輯思維更為居優(yōu)。故以表音文字形式出現(xiàn)的“確意語言”顯示出了人們思維深處的抽象力量和西方一些民族對(duì)于語言確意化及思維方式嚴(yán)謹(jǐn)性的深切追求。

所以，對(duì)于中西方語言差異性的探究是研究中西方思維方式的前提之一，是了解“民族精神”的重要內(nèi)容。

[參考文獻(xiàn)][1]索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].高名凱譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[2]威廉·馮·洪堡特.論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響 [M].姚小平譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

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[5]李敏生.漢字哲學(xué)初探[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[6]劉睿銘.漢字的歷程[M].南昌：江西高校出版社，2009.

The Characteristics and Difference between

Chinese and Western Languages

WEI Bo-hui

篇5

（一）導(dǎo)入異國文化

中西翻譯的差異性。因此，為了提高學(xué)生對(duì)于英語翻譯的認(rèn)識(shí)度和理解度，教師需要在英語翻譯教學(xué)的過程中為學(xué)生們導(dǎo)入到量的異國文化。通過將英語翻譯與文化學(xué)者進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合來提高學(xué)生們英語翻譯的水平。但是特別需要注意一點(diǎn)就是，教師在導(dǎo)入異國文化的過程中要始終本著由易到難、由淺入深的原則。此外，教師除了要為學(xué)生們普及一些西方文化知識(shí)外，還需要為學(xué)生們普及一些西方文化習(xí)俗的來源。例如，英語中有“raincatsanddogs”的習(xí)語，這句話用漢語可以表述為“傾盆大雨”，但是如果按照直白的翻譯就會(huì)理解為“下貓跟狗”，這樣就明顯偏離了翻譯的本意。這句習(xí)語主要來源于北歐的神話傳說，傳說貓跟狗對(duì)于風(fēng)和雨等天氣具有很強(qiáng)的預(yù)測(cè)能力。又如“asstrongasahorse”(壯如牛)，但是如果單純的按照意思來理解則成了“壯如馬”了等。如果學(xué)生對(duì)于這個(gè)文化背景不了解，則會(huì)出現(xiàn)上述可笑的誤譯現(xiàn)象。

（二）介紹英漢語言結(jié)構(gòu)上的差異性

英語結(jié)構(gòu)區(qū)別于漢語結(jié)構(gòu)，其重視主題句和主體結(jié)構(gòu)的構(gòu)成以及句子結(jié)構(gòu)連接過渡詞的作用，并且側(cè)重用介詞和連詞來表示句子和詞組之間的邏輯關(guān)系，這種現(xiàn)象在漢語中則很少用或幾乎不用。另外，英語表述別忌諱重復(fù)，如果出現(xiàn)重復(fù)的問題，通常用省略、替換或代詞的形式來加以表示，但是我們漢語中常用重復(fù)來表示強(qiáng)調(diào)。

篇6

道德主體是在道德活動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會(huì)局面，使得人們的價(jià)值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價(jià)值觀并存是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向比較單一時(shí)，學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價(jià)值觀，向?qū)W生灌輸價(jià)值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對(duì)社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時(shí)空和個(gè)人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會(huì)道德本來就不是非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達(dá)到絕對(duì)正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的做法，恐怕過于簡(jiǎn)單了。對(duì)教師個(gè)人來說，也未免強(qiáng)人所難。

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個(gè)多元、開放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們?cè)诘赖掳l(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長(zhǎng)。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特性，競(jìng)爭(zhēng)與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識(shí)的覺醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。國家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對(duì)教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個(gè)體則想通過教育使自己成為“主體人”。

表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個(gè)體既是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)歷史的生成物。沒有個(gè)體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，就無所謂社會(huì)歷史的發(fā)展。主體是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

社會(huì)總體道德的進(jìn)步歸根到底取決于每一個(gè)道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個(gè)人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會(huì)走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。

二、在走向?qū)W習(xí)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以學(xué)生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國不可阻擋的潮流。社會(huì)的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會(huì)和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準(zhǔn)備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識(shí)。學(xué)生通過學(xué)知識(shí)、記知識(shí)、考知識(shí)逐級(jí)獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識(shí)學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題。現(xiàn)代教育觀摒棄了以知識(shí)為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識(shí)，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來生活的準(zhǔn)備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻(xiàn)中清楚地表明“終身學(xué)習(xí)始于生，止于死”。“學(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于他人，學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個(gè)一生。這是未來學(xué)習(xí)社會(huì)的起碼要求。”在學(xué)習(xí)社會(huì)中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識(shí)，以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。

很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識(shí)為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識(shí)為核心必然強(qiáng)調(diào)“教”，教育的重點(diǎn)通常是知識(shí)的提供者和知識(shí)的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，教育的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者本身，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強(qiáng)調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義。……它充分考慮到學(xué)習(xí)者自身的作用，其著重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果。”“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識(shí)，越來越多地激勵(lì)思考；……他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動(dòng)，互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞。”

這說明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實(shí)質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)不再是掌握知識(shí)，而是學(xué)會(huì)做人，即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識(shí)課會(huì)在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課會(huì)明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng)，善于實(shí)踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識(shí)會(huì)大幅度削減，要求學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，增長(zhǎng)見識(shí)，身體力行的教育內(nèi)容會(huì)大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實(shí)踐，實(shí)際操作。在實(shí)踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生學(xué)會(huì)分辨、積極思考、增加體驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)。

總之，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會(huì)發(fā)展的必然要求。“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，它為人們提供了更多的剩余時(shí)間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會(huì)活動(dòng)。……人們可以在生產(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動(dòng)力的教育，而且還應(yīng)是社會(huì)主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應(yīng)是消費(fèi)者、享受者的教育。”

三、落實(shí)學(xué)生重心地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整

（一）落實(shí)德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變

落實(shí)德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)發(fā)展步代的加快，每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認(rèn)自己在某些問題上不如學(xué)生。充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和分辨能力。相信他們?cè)谀承﹩栴}的認(rèn)識(shí)上有超過自己的思考，主動(dòng)與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對(duì)教師、對(duì)家長(zhǎng)的依賴思想。真正認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)人道德生活的主體，以對(duì)本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動(dòng)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實(shí)踐。以一種積極進(jìn)娶自覺成長(zhǎng)的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對(duì)話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價(jià)值觀辨析等方法。總體特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動(dòng)雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。

（二）落實(shí)德育實(shí)踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變

道德品質(zhì)的形成動(dòng)力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實(shí)踐。脫離實(shí)踐，學(xué)生的道德需要就會(huì)枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為共同組成。行為是一個(gè)關(guān)鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點(diǎn)。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識(shí)，對(duì)學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對(duì)薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認(rèn)識(shí)不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會(huì)，投身于火熱的社會(huì)生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時(shí)履行道德行為。

總之，今后的學(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂，因?yàn)闊o論是德育理論還是社會(huì)生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實(shí)德育實(shí)踐化，學(xué)校德育方法要加大實(shí)踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學(xué)生擔(dān)任班級(jí)干部、參與學(xué)校管理、負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會(huì)服務(wù)、承擔(dān)社會(huì)義務(wù)、討論社會(huì)事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等。總體特征是：學(xué)生是實(shí)踐的主體，從設(shè)計(jì)到聯(lián)系，從實(shí)施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用，最好是學(xué)生自己組織，自覺走向社會(huì)，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。

（三）落實(shí)德育理想化，使德育方法由傳遞知識(shí)向塑造人格轉(zhuǎn)變

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（2）“古文讀本”類：《選讀》、《選讀》、《唐宋家散文選讀》。

（3）“古代詩歌讀本”類：《唐詩宋詞選讀》。

（4）“實(shí)用文讀本”類：《實(shí)用閱讀》、《新聞閱讀與寫作》、《傳記選讀》、《語言規(guī)范與創(chuàng)新》、《當(dāng)代語言生活》。

課本是取之不盡的素材庫，課本中人物可引證、詩詞可引用、事件可運(yùn)用。

二、點(diǎn)面結(jié)合，學(xué)會(huì)分析

首先，要能從整體上安排文章結(jié)構(gòu)，從宏觀角度分析論題。常見的結(jié)構(gòu)形式有：并列式、層進(jìn)式、對(duì)比式、總分總式。

第二，從局部來講，要學(xué)會(huì)對(duì)所使用的論據(jù)展開分析，避免以敘代議。常見的分析方法有如下幾種：

1.因果分析法

這種分析法就是從因果關(guān)系上把論點(diǎn)與論據(jù)聯(lián)系起來。具體說，就是對(duì)事例中的行為，沿著“為什么”這條思路，探求其根源，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化。關(guān)聯(lián)詞語有“因?yàn)椤浴薄爸浴且驗(yàn)椤保蛘邌斡谩耙驗(yàn)椤薄八浴薄耙虼恕钡冉钥伞?/p>

2.假設(shè)分析法

這種分析法是假設(shè)材料中能達(dá)到的某種結(jié)果的條件不存在，將會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。還可以同時(shí)與原條件下的結(jié)果進(jìn)行比較，通過這種比較來論證論點(diǎn)的成立。（注意：對(duì)語段進(jìn)行假設(shè)分析時(shí)，如果舉的例子是正面的，那么就應(yīng)從反面來假設(shè)分析；如果舉的例子是反面的，那么就應(yīng)從正面來假設(shè)分析。）

3.條件分析法

這種分析方法，就是分析論據(jù)存在的條件，從而揭示論據(jù)與論點(diǎn)的邏輯關(guān)系。如：俗話說：有志者事竟成。明代徐霞客年輕時(shí)立下走遍三山五岳的志向，后來雖歷盡磨難，但一直旅行到生命最后一刻，完成巨著《徐霞客游記》。一個(gè)人只有立了志，才能堅(jiān)持從事自已的事業(yè)，至死不渝。徐霞客就是立下了志，才取得非凡的成就的。（注意本段使用了條件分析法）

4.意義分析法

就是透過論據(jù)提供的現(xiàn)象揭示出事物的本質(zhì)或所蘊(yùn)含的意義，或予以高度評(píng)價(jià)，或揭示其要害、危害等，從而證明論點(diǎn)提出的看法和主張的影響、價(jià)值、效果等。

5.辨證分析法

分析論據(jù)時(shí)要遵循聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)和一分為二的觀點(diǎn)。

三、掌握方法，靈活使用

1.例證法

例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來證明自己論點(diǎn)正確的一種方法。它是議論文寫作中最常用的一種論證方法。“事實(shí)強(qiáng)于雄辯”，在典型的事例面前，道理不言而喻。

2.引證法

引證法也叫道理論證，是通過引用名人名言、古詩文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語諺語警句等來證明自己觀點(diǎn)正確可信的一種論證方法。

3.喻證法

喻證法是用設(shè)喻來論證論點(diǎn)的方法。在議論文中，設(shè)喻可以使論點(diǎn)更易懂、更風(fēng)趣、更容易獲得讀者的認(rèn)同。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動(dòng)。如《拿來主義》中魯迅先生的喻證法運(yùn)用得是很經(jīng)典的。他用“大宅子”比喻“文化遺產(chǎn)”；用“孱頭”、“混蛋”、“廢物”來批判三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和態(tài)度；用“魚翅”、“鴉片”、“煙槍、煙燈”、“姨太太”來比喻文化遺產(chǎn)的幾個(gè)組成部分；用“占有”、“挑選”、“創(chuàng)新”來說明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個(gè)步驟。十分貼切，渾然一體，令人信服并不由得拍案叫絕。

4.對(duì)比法

所謂對(duì)比，就是把正反兩方面的論點(diǎn)和論據(jù)加以剖析對(duì)照，達(dá)到否定錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹立正確論點(diǎn)的目的。

運(yùn)用對(duì)比要注意所選取的“對(duì)體”的正與誤、是與非、新與舊的區(qū)別要非常明顯，要有突出的互相對(duì)立的關(guān)系，必須要對(duì)所要論述的對(duì)象的矛盾本質(zhì)有深刻的認(rèn)識(shí)，可以是人對(duì)人、物對(duì)物，也可以是縱向比較或橫向?qū)φ铡?/p>

5.類比法

所謂類比，就是通過比較兩種相似的事物，在其中之一成立的現(xiàn)象，在另一事物身上也應(yīng)該成立的推理過程。

如《鄒忌諷齊王納諫》中，作者把鄒忌受到不切實(shí)際的贊美即受蒙蔽的這一性質(zhì)類推到了齊王的身上，生動(dòng)地證明了“王之蔽甚矣”這一論點(diǎn)。

6.歸謬法

當(dāng)勸說受傳者改正自己錯(cuò)誤的觀點(diǎn)或改變自己的不當(dāng)行為而受傳者不聽勸時(shí)，不去正面勸說、批駁，而是順著受傳者的思路，把受傳者的觀點(diǎn)或行為推論到一個(gè)荒謬的結(jié)果，讓受傳者看到自己觀點(diǎn)或行為的嚴(yán)重后果，他就會(huì)改變自己的主意了。

7.演繹法

演繹論證法是從已知的一般原理、規(guī)律出發(fā)，推知個(gè)別事物本質(zhì)特征的論證方法。如果說歸納論證法是從特殊到一般，那么，演繹論證法則是從一般到特殊。

運(yùn)用演繹論證法要求大前提、小前提必須真實(shí)、正確、一致，同時(shí)要求推論是合乎邏輯的，否則就會(huì)出現(xiàn)紕漏。如習(xí)作《堅(jiān)持就是勝利》采用的就是演繹論證法，大前提是堅(jiān)持就是勝利，小前提是狄更斯、愛迪生堅(jiān)持了，所以勝利了，結(jié)論自然得出。

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一、文化與人格的辯證關(guān)系

1.中西主體內(nèi)涵不同。一直以來，自我都是人格主體的主要部分，而對(duì)自我的闡述也存在區(qū)分，即：內(nèi)在自我、人際自我、社會(huì)自我。中國長(zhǎng)期以來都受到儒家文化的影響，甚至到現(xiàn)在還有許多倫理道德觀依舊被人們保留和接受。中國人在集體社會(huì)中都會(huì)將人際自我放在首位，在對(duì)自我人格塑造時(shí)，注重考慮別人對(duì)自己的設(shè)計(jì)，看重共性多于對(duì)個(gè)性的發(fā)展。因此，價(jià)值觀中的“仁”要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“私”。而西方社會(huì)則恰恰與之相反，內(nèi)在自我是每個(gè)人人格的核心部分，尊重個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，很少受到外界因素干擾，內(nèi)在的自我成為支配人際自我和社會(huì)自我的關(guān)鍵因素。2.形成性格特征的動(dòng)力不同。“一方水土養(yǎng)一方人”。中西方之所以會(huì)存在性格特征上的差異，就在于其文化起源的發(fā)展動(dòng)力上的區(qū)別。也就土地和海洋文化的區(qū)別。中國是在陸地上發(fā)展壯大起來，一切文化都深深植根在大地之中。在傳統(tǒng)的社會(huì)中，中國人民就存在著自給自足的生產(chǎn)方式，因?yàn)榉饰值耐恋貫槿嗣駶M足了人們一切的需求，農(nóng)業(yè)尤為發(fā)達(dá)。但正是由于這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的制約，在天災(zāi)往往無能為力，只能任其發(fā)展。這也就是中國人身上所普遍存在“宿命思想”和巨大的堅(jiān)韌性的來源。如果說，中國是“大地寵兒”，那么，西方國家則是海洋“驕子”。在海洋中求得生存，就必須要與海洋進(jìn)行“搏斗”，要具備強(qiáng)健的體魄、敢于冒險(xiǎn)探索的精神和強(qiáng)大的意志力。于是，在西方人的多次探索之中，證明了地球是園的，并不是中國人口中的“方”的。3.人格差異的外化。人格對(duì)于每個(gè)人的外在行為都存在驅(qū)動(dòng)性，它決定了著人所追求的事物，也影響著人的價(jià)值體系的建立。以“仁義”為主導(dǎo)的和諧中庸社會(huì)價(jià)值觀，在中國已經(jīng)存在數(shù)千年了，所以中國人對(duì)事情的判斷并不全在于對(duì)事實(shí)陳述，情理道德也對(duì)人存在著影響，處處充滿“人情味”是中國人在遇事處理上最明顯的一個(gè)特征。法律就是中國人格最明顯的外化，在利用法律處理事情時(shí)，證據(jù)不一定能決定案件的走向，人心的價(jià)值判斷才是最重要的依據(jù)。而西方則是“冷血”的，西方人關(guān)注事實(shí)，注重真理。其行為準(zhǔn)則不受他人影響，充分表達(dá)自己的期望，具有一定的獨(dú)立性。但這樣以“內(nèi)在自我”為中心的價(jià)值觀也存在很大的弊端，西方許多的校園流血案件的起因正是因?yàn)榉缸镎邩?biāo)新立異，好走極端的人格。此外，在發(fā)明創(chuàng)造中也能充分體現(xiàn)中西方人的差異。中國人注重發(fā)明創(chuàng)造在生活中的使用價(jià)值，如中國古代的四大發(fā)明等，表現(xiàn)出中國人保守的人格特征；而西方的發(fā)明創(chuàng)造在于追求獨(dú)特，這樣的行為則說明了西方人對(duì)個(gè)性上的追求。

二、文化融合下的中西方人格整合

1.正確看待中西方文化的共性和差異性。隨著世界對(duì)孔子文化的推崇，中國的儒家文化在世界各地都產(chǎn)生了巨大的影響，西方許多國家和地區(qū)的價(jià)值觀念也或多或少地發(fā)生了改變。這樣的一種文化整合現(xiàn)象，讓一些學(xué)者開始意識(shí)到中西方文化差異性的整合在世界文化中的重要作用。正因?yàn)榇嬖谥形鞣轿幕牟町愋裕圆拍茉谌蚧谋尘爸逻M(jìn)行有效的整合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而更好地對(duì)中西方人格的差異進(jìn)行整合。人格本土化的提出主要是鑒于西方人格研究理論的術(shù)語中，存在與中國人民的觀念的明顯的不相容的結(jié)論。所以人格研究本土化要求中國對(duì)人格的研究要基于中國的實(shí)際，針對(duì)中國人所特有的心理和行為進(jìn)行探究。也就是說在人類所具有的人格共性中，根據(jù)中國的傳統(tǒng)、歷史等因素發(fā)現(xiàn)中國人自身人格中所具有的個(gè)性，并以中國人的習(xí)慣對(duì)這些人格進(jìn)行分析解釋。對(duì)中西方人格的整合，是基于對(duì)中西方文化整合的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)“土地”和“海洋”人格中的優(yōu)點(diǎn)的整合，為健康健全的人格樹立更好的標(biāo)準(zhǔn)模板。由此可以看出，中西方人格上的差異是蘊(yùn)含在中西方兩種不同的文化體系中的。但也正因?yàn)檫@樣差異性的存在，才形成了兩者文化和精神上的互補(bǔ)。中國文化強(qiáng)調(diào)整體性，所以中國人格注重“人際自我”，西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值觀，所以西方人格注重“內(nèi)心自我”；中國人求實(shí)用，西方人重創(chuàng)新……兩者之間都存在著優(yōu)缺點(diǎn)，所以對(duì)中西方文化差異性的整合就顯得十分的有意義，不僅會(huì)對(duì)世界文化的交流融合有促進(jìn)功用，還有利于加快對(duì)中西方人格上的整合。

參考文獻(xiàn)：

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    英語和漢語屬于兩種不同語言,經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展,他們都有自己的特點(diǎn)。在一般情況下,它們之間的差異主要表現(xiàn)在語言結(jié)構(gòu)方面和文化意義等方面。隨著時(shí)代的發(fā)展,英語已經(jīng)成為一種普遍的語言。學(xué)習(xí)和掌握英語變得越來越重要,語言學(xué)的發(fā)展已經(jīng)證明,掌握語言形式很重要,而語言的文化意義也同樣重要。只有這樣我們才能在跨文化交際中得到更好的結(jié)果。語言的文化因素是語言本身所攜帶的文化信息,反映了語言使用者的社會(huì)生活。由于這些因素,包括文化因素的詞句是很難翻譯的。有文化內(nèi)涵的詞語指那些語言中存在的文化內(nèi)涵和意義隨著國家的不同而不同。例如,當(dāng)我們想到“松”、“竹”、“梅”,“歲寒三友”將立即想到其意義指的是人的情操,同時(shí)還有“不怕嚴(yán)寒”的意思。而在英國,“松”、“竹”、“梅”并不意味著特別的東西,它們只是植物而已。再比如“水仙”在英語中是一個(gè)象征春天和喜悅的詞語,著名的英國詩人華茲華斯寫了一首詩“水仙孤獨(dú)地漫游,像一朵云”來形容當(dāng)時(shí)的水仙花,同時(shí)展示他的心情開朗。而在中國,水仙是一種普通的花。

    三、難句翻譯的幾種方法

    (一)語義模糊難句的翻譯

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根據(jù)魚類的生物學(xué)特征所確定的魚種合理投放規(guī)格。

1、鰱、鳙魚是輪捕輪放的主要品種,不論那一類型放養(yǎng)模式都需要放它,特別是肥水塘,水體容易富營養(yǎng)化,鰱魚濾食浮游植物,能有效地控制因藻類過量繁殖而形成有害的水華。如果是輪捕輪放的養(yǎng)殖模式,150克~200克/尾的大規(guī)格魚種是作為早期輪捕的基礎(chǔ),其放養(yǎng)量約占15%。其在水溫18℃以上時(shí),強(qiáng)化喂養(yǎng)60天~70天可達(dá)到500克~600克/尾,即6—7月可捕撈上市。在常規(guī)養(yǎng)殖條件下,達(dá)到上市規(guī)格的時(shí)間約90天。投放20%的中等規(guī)格的白鰱,在水質(zhì)肥沃的情況下,80天左右后即可達(dá)到上市規(guī)格,50克/尾的魚種是春放后到7月底、8月初輪捕上市的主體,投放量占65%。鳙魚以浮游動(dòng)物為主食,生長(zhǎng)速度極快,但爭(zhēng)食能力較弱,放養(yǎng)規(guī)格以100克/尾為宜,投放量約占10%。

2、青魚放養(yǎng)500克~700克/尾的二齡魚種,能吃掉池中的大型螺蚌和水生昆蟲,既能控制這些底棲動(dòng)物大量繁殖消耗肥料和氧氣,又可減少它們作為宿主傳播疾病,投放量占5%。

3、草魚放養(yǎng)規(guī)格分別為:400克~500克/尾的二齡魚種占20%;300克/尾的占40%;另外放養(yǎng)20%尾重30克~50克的小草魚,經(jīng)過一年的飼養(yǎng),一部分可達(dá)到上市規(guī)格,未達(dá)到上市規(guī)格的可用作第二年的越冬魚種。

4、鯉魚搶食能力極強(qiáng),還有很強(qiáng)的挖掘底泥生物的能力,使池水變渾濁,影響其它魚類生長(zhǎng),它還會(huì)損壞池埂,放養(yǎng)規(guī)格不宜過大,一般30克~50克/尾即可,投放量占5%,亦可入冬前上市。

5、團(tuán)頭魴的放養(yǎng)規(guī)格為50克~75克/尾,當(dāng)年可養(yǎng)成較大個(gè)體的商品魚,投放量10%。

6、鯽魚放養(yǎng)規(guī)格在30克/尾左右,既可節(jié)約魚種開支,又能獲得較高的產(chǎn)量,投放量占10%。

二、合理確定放養(yǎng)魚種密度。

實(shí)踐證明,魚種放養(yǎng)密度過少、過疏,單產(chǎn)低、效益差,而密度過大,超出水體承

受能力,會(huì)造成缺氧死亡或個(gè)體瘦小達(dá)不到上市規(guī)格。下面介紹幾種技術(shù)可行又經(jīng)濟(jì)合理的放養(yǎng)模式。

1、高產(chǎn)高效型:畝平均投放種苗100公斤~120公斤,魚種增重6倍~7倍,增重率提高30%,生產(chǎn)成本降低10%~15%,還減少了發(fā)病和泛塘現(xiàn)象的發(fā)生,降低了風(fēng)險(xiǎn)。這類塘都是基地型規(guī)模集約化養(yǎng)殖,水源排灌充分、方便,養(yǎng)殖產(chǎn)量可達(dá)600公斤~700公斤/畝。

2、中產(chǎn)效益型:這種放養(yǎng)模式適宜于新開挖的精養(yǎng)漁池和資金不足的地方,其特點(diǎn)是養(yǎng)殖產(chǎn)量適中,畝產(chǎn)400公斤~500公斤,效益較佳。畝放魚種60公斤~70公斤,魚種投放少,生長(zhǎng)快,投資小,飼料和肥料利用率高,瞄準(zhǔn)市場(chǎng)行情,就可獲得高效益。

3、以套養(yǎng)為主的分批放養(yǎng)型:對(duì)于大中型水面和魚種來源困難的地方,這種模式較為適用。冬春季按計(jì)劃養(yǎng)殖產(chǎn)量的要求放養(yǎng)30%~40%的魚種,秋季全部達(dá)到商品魚的上市規(guī)格。夏季(6月中旬)計(jì)劃補(bǔ)放余下的60%~70%的魚種(一年當(dāng)中夏季新苗,價(jià)格最便宜)。這樣既解決了魚種不足,外購魚種開支大,成活率低的矛盾,又可將節(jié)約下來的資金轉(zhuǎn)用于飼料、肥料及藥物投入,實(shí)行強(qiáng)化喂養(yǎng),魚種大部分達(dá)到商品魚規(guī)格,達(dá)不到上市規(guī)格者則轉(zhuǎn)入過冬,到翌年清明前后全部上市。

篇11

對(duì)此，我們提出在教育研究中堅(jiān)持人文主義研究方法論的主張。

首先，人文主義方法論是與人文科學(xué)或精神科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。

自然科學(xué)與人文科學(xué)的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是當(dāng)代西方人文科學(xué)方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會(huì)現(xiàn)象研究和純科學(xué)的區(qū)別在于社會(huì)現(xiàn)象涉及有意識(shí)的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會(huì)科學(xué)家為了描述和說明社會(huì)現(xiàn)象就要有理解的概念與實(shí)踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統(tǒng)堅(jiān)決反對(duì)要求社會(huì)科學(xué)把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點(diǎn)。

其次，人文主義方法論關(guān)注的焦點(diǎn)為三方面：

1.關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的客觀性問題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)中人的主觀性方面，如人的信念、動(dòng)機(jī)、需要和希望等并不完全表達(dá)于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動(dòng)機(jī)和意向領(lǐng)域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對(duì)象或未來結(jié)果的關(guān)系構(gòu)成，它的意義相當(dāng)大部分在于它表達(dá)了某種主觀的心理狀態(tài)。沒有同生活于一定社會(huì)中的具體個(gè)人的直接接觸，是不可能完整理解有關(guān)的事實(shí)的。選擇哪些資料作為有意義的事實(shí)，在何種深度或?qū)哟紊贤诰蚴聦?shí)本身的意義都與理論的解釋有關(guān)。

2.關(guān)于因果律的有效性。在社會(huì)研究中人們往往把各種社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)為原因——結(jié)果模式，而人文主義者卻不這么認(rèn)為。他們認(rèn)為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對(duì)于不同的社會(huì)或文化都是中立的，對(duì)于支配任何一個(gè)社會(huì)或一種文化的意義都是無關(guān)的，但人的行為卻由它們對(duì)行為主體或?qū)ο髤⑴c者所具有的意義來辨認(rèn)，而這些意義的內(nèi)涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來決定的。眾所周知，每一種文化有相應(yīng)的意義庫，不同的人對(duì)意義的感受、辨認(rèn)與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當(dāng)然不能把因果規(guī)律固定下來解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會(huì)意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對(duì)那個(gè)意義系統(tǒng)的深刻體會(huì)，而不是外部的機(jī)械概括。

3.關(guān)于理論或解釋的性質(zhì)問題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)理論或解釋的目的，并不是要推導(dǎo)出經(jīng)驗(yàn)概括或統(tǒng)計(jì)定律，而是要對(duì)人的行為和語言的意圖和意義的深刻理解。人文科學(xué)以人的行為和語言為研究對(duì)象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對(duì)象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問題，而是要回答行為的內(nèi)在依據(jù)，包括個(gè)人的、社會(huì)的、文化的問題。因此，一個(gè)好的理論要能提供合理的行為主體有關(guān)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，要理解他的行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，并不是提供當(dāng)作客觀事件的行為的演繹說明。以人的行為和語言為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)的價(jià)值觀念不可能是中立的，不能免除意識(shí)形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預(yù)設(shè)和偏見的支配。

教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點(diǎn)與人文主義的觀點(diǎn)有不謀而合之處。所以說，不管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如何無所不能的程度，自然科學(xué)方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對(duì)象的活動(dòng)，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。

再次，教育活動(dòng)本性特點(diǎn)與教育實(shí)踐的內(nèi)在構(gòu)成決定了方法論的取向。

一般來說，教育活動(dòng)的特性表現(xiàn)為：教育活動(dòng)在對(duì)象與目的維度上的特殊性；教育活動(dòng)進(jìn)行過程的點(diǎn)雙邊、共時(shí)、交互作用性和要素關(guān)系的復(fù)合性；教育活動(dòng)具有預(yù)測(cè)性與活動(dòng)過程中的動(dòng)態(tài)生成性；教育活動(dòng)的本質(zhì)是在特殊的交往活動(dòng)中有目的的使社會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者的發(fā)展要求，向?qū)W習(xí)者的現(xiàn)實(shí)發(fā)展轉(zhuǎn)化。教育活動(dòng)是人的科學(xué)精神的活動(dòng)，表現(xiàn)在求真；教育活動(dòng)是美感經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，表現(xiàn)為求美；教育活動(dòng)是人倫道德活動(dòng)，表現(xiàn)為求善；教育活動(dòng)是實(shí)在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關(guān)懷人生或命運(yùn)問題，不依賴哪一門學(xué)科。教育活動(dòng)是一種人文活動(dòng)，而且是人文活動(dòng)的最高境地，雖然達(dá)到這種境地的人是鳳毛麟角。

說到底，教育活動(dòng)的生命力在于其精神的、價(jià)值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)的精神性、人文性。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育設(shè)備的更新并不代表教育的先進(jìn)，可能傳播的是非科學(xué)、偽科學(xué)的知識(shí)，訓(xùn)導(dǎo)如野獸般爭(zhēng)斗的人生哲學(xué)，展示一個(gè)緊張、無人性的社會(huì)，培養(yǎng)出毫無生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動(dòng)形式的完美并不代表價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，教育活動(dòng)表達(dá)的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對(duì)真、善、美等價(jià)值的追求及對(duì)終極意義的關(guān)懷和尋覓。況且，科學(xué)精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來的，所以，唯有從人文角度理解科學(xué)，才算把握了科學(xué)精神的本質(zhì)。

人類無法將全部教育的意蘊(yùn)客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動(dòng)和教育實(shí)踐，教育過程無法還原為一個(gè)實(shí)體或得到嚴(yán)格控制的操作過程，不論歷史上的以自然科學(xué)方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動(dòng)中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計(jì)規(guī)律的意義上層面的內(nèi)涵推演而來的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時(shí)也依據(jù)個(gè)人的覺悟和感覺而存在。教育活動(dòng)攙雜了歷史的內(nèi)省因素，這些因素與文化價(jià)值、目的意義等這些人文性經(jīng)驗(yàn)的范疇聯(lián)系在一起，教育活動(dòng)客觀上有很強(qiáng)的獨(dú)特性，因此，教育科學(xué)必須對(duì)教育活動(dòng)達(dá)成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標(biāo)準(zhǔn)，一種思想框架或解釋尺度來說明全部教育問題，我們能對(duì)某一特殊時(shí)間、地點(diǎn)、情境的教育發(fā)表評(píng)論，一旦離開具體場(chǎng)合則可能失效。我們對(duì)教育問題的說明或解釋常常是暫時(shí)的、相對(duì)的、主觀的。教育中與意義、價(jià)值相關(guān)的核心問題本質(zhì)上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過程，任何關(guān)于教育的思想如果未經(jīng)主體心靈深處的認(rèn)同，也是毫無意義的。

篇12

現(xiàn)代記敘文 議論文 教學(xué)方法

最新頒布的語文課程標(biāo)準(zhǔn)清晰指出，閱讀與寫作教學(xué)是語文教學(xué)的主要內(nèi)容，應(yīng)著重做好相關(guān)的教學(xué)工作。因記敘文和議論文存在多種文體，所以，在具體的教學(xué)活動(dòng)中，語文教師應(yīng)堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，采用適宜的教學(xué)方法，切實(shí)提升學(xué)生的寫作水平。

一、記敘文的教學(xué)方法

（一）閱讀教學(xué)

初中是增強(qiáng)閱讀能力的重要階段，然而，當(dāng)前初中生的整體閱讀能力并不理想，閱讀涉及面狹窄。語文教師紛紛將精力轉(zhuǎn)移到閱讀與寫作教學(xué)中，并加大了在此方面的教學(xué)和研究力度。其中，在記敘文閱讀教學(xué)中主要采用下述方法：

1.目標(biāo)遞進(jìn)法

首先，實(shí)現(xiàn)搜集信息、歸納整理、形成初步認(rèn)識(shí)。明確記敘文的基本要素，掌控記敘線索，確定記敘順序。例如，《爸爸的花兒落了》這篇文章依托英子的畢業(yè)典禮，借助插敘追憶過往，討論眼前的事，主要講述六件事，相互交織；其次，達(dá)到方法應(yīng)用、大膽想象、協(xié)作探究。通過精讀、略讀等不同種方法來閱讀文章內(nèi)容，仔細(xì)揣摩文本內(nèi)容，體會(huì)作者的感受。以《爸爸的花兒落了》為例，依托反復(fù)朗讀，然后將學(xué)生劃分成不同的小組，開展精讀訓(xùn)練，共同探討父親的嚴(yán)厲教育；最后，感悟情感，達(dá)到共鳴。從課文中確立作者的態(tài)度，找到觀點(diǎn)，明確思想感情，感受中華文化，提升品德素質(zhì)。在《爸爸的花兒落了》一文中，可透過父親的嚴(yán)厲教育，感受沉甸甸的父愛。

2.彰顯人性法

人類擁有復(fù)雜的感情，所寫文章中也蘊(yùn)藏著濃厚的感情。記敘文通常圍繞人和事物進(jìn)行描述，其所蘊(yùn)藏的情感更加豐富。語文教師可從人文性特點(diǎn)著手，以此來增強(qiáng)情感意識(shí)[1]。例如，《我的母親》一文贊揚(yáng)偉大、無私的母愛，《斑羚飛渡》一文呼吁善待生命，《紫藤蘿瀑布》彰顯頑強(qiáng)不屈、無所畏懼的人生態(tài)度。

（二）寫作教學(xué)

1.實(shí)踐法

為增加情感體驗(yàn)，刺激創(chuàng)作激情，塑造更多經(jīng)典、真實(shí)、具體的形象，則一定離不開實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在記敘文寫作教學(xué)中，教師可鼓勵(lì)學(xué)生積極走進(jìn)課外，為學(xué)生提供充足的探索與實(shí)踐機(jī)會(huì)，沖破書本的枷鎖，融入現(xiàn)實(shí)生活，回歸生活，仔細(xì)觀察。

2.仿寫改編法

在記敘文教學(xué)中，可通過模仿開展練習(xí)活動(dòng)。旨在通過仿寫學(xué)會(huì)更多的表達(dá)方式，進(jìn)而靈活應(yīng)用在記敘文中。例如，完成《春》的教學(xué)任務(wù)后，可讓學(xué)生參照《春》來敘述其余的季節(jié)，以此來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作意識(shí)。

二、議論文的教學(xué)方法

（一）閱讀教學(xué)

1.注重銜接法

初中生主要處于13歲左右，其邏輯思維尚不成熟，處在過渡時(shí)期，其作品中仍然保留了兒童特點(diǎn)，外加初中生擁有強(qiáng)烈的求知欲望，通常不喜歡議論文，認(rèn)為議論文晦澀難懂，且與議論文的接觸較少。針對(duì)這一問題，語文教師應(yīng)從初一便著手議論文的教學(xué)工作，打好基礎(chǔ)，有效銜接，進(jìn)而為后期學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

2.直白教學(xué)法

議論文教學(xué)一定要直白、簡(jiǎn)單，在閱讀教學(xué)中應(yīng)過濾掉無法直接、簡(jiǎn)明論證中心論點(diǎn)，刨除潤色和修飾的文字，讓學(xué)生明確議論文的組成結(jié)構(gòu)，通常由論點(diǎn)、論據(jù)與結(jié)論這三部分組成。

（二）寫作教學(xué)

1.創(chuàng)設(shè)氛圍法

首先，強(qiáng)化日常觀察，重視積累。語文教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生細(xì)心觀察周邊生活，認(rèn)識(shí)到大多數(shù)議論都源自日常對(duì)話，做一個(gè)有心人；其次，聆聽和閱讀優(yōu)秀文章。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)特定的寫作氛圍，引導(dǎo)學(xué)生虛心聆聽優(yōu)美、精煉語言，認(rèn)真閱讀優(yōu)秀作品，以此來引導(dǎo)學(xué)生形成標(biāo)準(zhǔn)的語言習(xí)慣。

2.逐步推進(jìn)法

議論文的寫作是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過程，語文教師應(yīng)堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，逐步推進(jìn)，待具備一定基礎(chǔ)后，提取論點(diǎn)，豐富素材，清晰表達(dá)，進(jìn)而增強(qiáng)寫作能力。

三、記敘文和議論文的整合策略

（一）閱讀的整合

1.深化記敘基礎(chǔ)

對(duì)于初中生而言，記敘文不僅是接觸最多，也是接觸時(shí)間最早的一種文體，教師可借助當(dāng)前積累的記敘文基礎(chǔ)，通過引導(dǎo)，不斷提升學(xué)生的議論平臺(tái)，進(jìn)而從記敘文順利過渡到議論文。

2.比較教學(xué)

教師不應(yīng)在學(xué)生接觸議論文后，便反復(fù)強(qiáng)調(diào)冗雜和反復(fù)的名詞術(shù)語，則應(yīng)借助比較法，讓學(xué)生慢慢習(xí)慣和掌握議論文。因記敘文中存在議論，同樣在議論文中也包含記敘，教師可借助比較讓學(xué)生正確辨別這兩種認(rèn)識(shí)，加深理性認(rèn)識(shí)，鞏固深化[2]。

（二）寫作的整合

1.敘述事物，正確判斷

初中生比較擅長(zhǎng)和喜歡寫記敘文，則語文教師應(yīng)借助記敘文讓學(xué)生喜歡和適應(yīng)議論文創(chuàng)作。在講授記敘文寫作時(shí)，應(yīng)突顯邏輯思維，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察、多多思考、正確判斷。所選命題應(yīng)貼近現(xiàn)實(shí)生活，且滿足學(xué)生的好奇心，只有這樣，才能喚醒創(chuàng)作熱情。同時(shí)，針對(duì)這兩種文體開展寫作訓(xùn)練時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，從具象慢慢過渡到抽象。

2.科學(xué)區(qū)分，增加認(rèn)識(shí)

因初中生自身傾向于記敘文，所以，記敘文會(huì)制約議論文的創(chuàng)作，無法充分發(fā)揮，使得問題中包含著大量的記敘成分，比例不合理，混淆這兩種文體。因此，講授記敘文時(shí)，語文教師可依托記敘文材料，設(shè)計(jì)論述性問題，以此來鍛煉概括總結(jié)能力與論述能力；也可參照記敘性材料，自主設(shè)定題目進(jìn)行寫作。而講授議論文時(shí)，應(yīng)穿插過度訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生清晰認(rèn)識(shí)議論文，合理辨別這兩種文體。

【結(jié) 語】

綜上可知，記敘文教學(xué)包含多種方法，例如，鞏固基本知識(shí)法、突顯課外實(shí)踐法等。同時(shí)，在閱讀記敘文時(shí)，還應(yīng)有效結(jié)合人文精神，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的基本能力，不斷提升寫作水平。而議論文則注重基礎(chǔ)的鞏固和邏輯思維的增強(qiáng)。當(dāng)前，在語文教學(xué)工作中，我們?nèi)孕柽M(jìn)一步探究記敘文和議論文，有機(jī)整合，靈活應(yīng)用到語文教學(xué)活動(dòng)中，進(jìn)而增強(qiáng)語文素養(yǎng)。

篇13

本文作者將從離婚協(xié)議效力及房屋贈(zèng)與的效力等問題對(duì)在離婚過程中關(guān)于房產(chǎn)贈(zèng)與子女約定效力問題的幾種情況進(jìn)行探討：

一、離婚協(xié)議簽訂以后未通過登記離婚或未去辦理離婚登記的，該離婚協(xié)議是無效的

離婚協(xié)議書是登記離婚（協(xié)議離婚）的實(shí)質(zhì)性文件，申請(qǐng)登記離婚的雙方當(dāng)事人必須協(xié)商制作，并經(jīng)雙方當(dāng)事人簽字后產(chǎn)生法律效力。對(duì)于該協(xié)議書離婚的當(dāng)事人可根據(jù)民政部門登記人員的指導(dǎo)，進(jìn)行修改、完善，并最終簽名確認(rèn)，領(lǐng)取離婚證后這份離婚協(xié)議書才產(chǎn)生法律效力。在此之前，離婚協(xié)議書只能算是草擬的離婚合同書。借鑒合同法理論來分析，可以稱為夫妻雙方對(duì)離婚事宜所達(dá)成的一個(gè)意向，該“意向書”在雙方當(dāng)事人沒有登記離婚并取得離婚證的情況下，只是一個(gè)“預(yù)約”，而非“本約”，不發(fā)生協(xié)議的法律效力，或者說未產(chǎn)生當(dāng)事人預(yù)想的法律效果。因此，離婚協(xié)議實(shí)質(zhì)上應(yīng)屬于不生效的或效力待定的協(xié)議，只有當(dāng)條件成就時(shí)該協(xié)議才生效，否則不能視為簽字即生效。因此，為協(xié)議離婚而簽訂離婚協(xié)議應(yīng)是一種附條件、附期限的民事法律行為，根據(jù)我國民法通則的有關(guān)規(guī)定，附條件、附期限的民事法律行為只有在達(dá)到合同約定的條件成就或期限到來時(shí)才發(fā)生法律效力。而離婚協(xié)議所附條件和期限就是到婚姻登記機(jī)關(guān)協(xié)議離婚并領(lǐng)取離婚證。因此只有在夫妻雙方在完成上述程序并離婚后，那么他們簽訂的離婚協(xié)議才生效。雖然，夫妻雙方在簽訂離婚協(xié)議時(shí)不會(huì)像其他民商事合同一樣對(duì)所附條件、期限作出那樣明確的表述，但是從簽訂協(xié)議的目的和正當(dāng)性角度分析，顯然在雙方未達(dá)成離婚的條件下，夫妻雙方在當(dāng)時(shí)并非必然就有自愿贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)的意愿。因此當(dāng)夫妻雙方未能完成離婚協(xié)議約定的離婚手續(xù)時(shí)，離婚協(xié)議所附條件、期限就沒有成就和達(dá)到，故不應(yīng)認(rèn)定該協(xié)議已發(fā)生法律效力，那么協(xié)議中約定的房屋贈(zèng)與等內(nèi)容當(dāng)然就無效。

二、離婚協(xié)議簽訂后并且雙方登記離婚的，離婚協(xié)議中約定的贈(zèng)與合同不宜撤消

我國有關(guān)婚姻法律關(guān)系的規(guī)范中關(guān)于對(duì)離婚協(xié)議的效力問題的規(guī)定，主要體現(xiàn)在婚姻法司法解釋（二）第八條規(guī)定：“離婚協(xié)議中關(guān)于財(cái)產(chǎn)分割的條款或者當(dāng)事人因離婚就財(cái)產(chǎn)分割達(dá)成的協(xié)議，對(duì)男女雙方具有法律約束力。”和第九條規(guī)定：“男女雙方協(xié)議離婚后一年內(nèi)就財(cái)產(chǎn)分割問題反悔，請(qǐng)求變更或者撤銷財(cái)產(chǎn)分割協(xié)議的，人民法院應(yīng)當(dāng)受理。人民法院審理后，未發(fā)現(xiàn)訂立財(cái)產(chǎn)分割協(xié)議時(shí)存在欺詐、脅迫等情形的，應(yīng)當(dāng)依法駁回當(dāng)事人的訴訟請(qǐng)求。”從上述法條的字義理解，該規(guī)定似乎認(rèn)定離婚協(xié)議只要排除一方在協(xié)議離婚后一年內(nèi)起訴并且法院審理后發(fā)現(xiàn)協(xié)議簽訂時(shí)存在欺詐、脅迫情形外，那么離婚協(xié)議是有效的合同，并且該司法解釋也沒有進(jìn)一步說明并限制簽訂離婚協(xié)議的夫妻是否最終離了婚。因此，在簽訂協(xié)議并離婚后，又在一年內(nèi)不起訴撤銷該協(xié)議的話，協(xié)議應(yīng)當(dāng)是有效的。

但是實(shí)踐中雖然夫妻雙方已協(xié)議離婚，但后來也有提起離婚后財(cái)產(chǎn)糾紛一類的案件，而人民法院在審理此類案件時(shí)，在事實(shí)認(rèn)定上往往很難把握。對(duì)此《合同法》第一百八十六條第一款規(guī)定是：“贈(zèng)與人在贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)的權(quán)利轉(zhuǎn)移之前可以撤銷贈(zèng)與。”也就是說，贈(zèng)與的財(cái)產(chǎn)在未交付給受贈(zèng)人之前，贈(zèng)與人如果反悔的話，是可以行使撤銷權(quán)的，撤回贈(zèng)與的意思表示，那么受贈(zèng)人就無法獲得受贈(zèng)與的財(cái)產(chǎn)了。而在父母贈(zèng)與給子女房屋情況下，子女作為家庭成員之一，往往在房屋贈(zèng)與的前后，均居住在涉及贈(zèng)與的房屋內(nèi)，那么如何才能認(rèn)定贈(zèng)與的財(cái)產(chǎn)是否履行了交付的手續(xù)呢？實(shí)際的情況是沒有認(rèn)定的直接依據(jù)，但受贈(zèng)與人的確也已經(jīng)實(shí)際占有房屋，這是一個(gè)兩難的問題。因此，人民法院在審理此類糾紛時(shí)，往往只能根據(jù)《合同法》第一百八十七條的規(guī)定“贈(zèng)與的財(cái)產(chǎn)依法需要辦理登記等手續(xù)的，應(yīng)當(dāng)辦理有關(guān)手續(xù)”，以贈(zèng)與的房產(chǎn)是否已經(jīng)辦理了相應(yīng)的產(chǎn)權(quán)變更登記手續(xù)作為認(rèn)定贈(zèng)與的房產(chǎn)是否實(shí)際交付的依據(jù)。但是這樣一來，在還沒有及時(shí)變更登記的情況下，往往給相關(guān)權(quán)利人帶來傷害，而行使撤銷權(quán)的一方在違背了誠實(shí)信用原則情況下惡意利用贈(zèng)與協(xié)議達(dá)到既離婚又占有財(cái)產(chǎn)的目，不但給子女或原配偶造成了經(jīng)濟(jì)損失和新的精神傷害，并且從表面上看人民法院的判決似乎對(duì)行使撤銷贈(zèng)與一方的上述行為是支持的，因此往往起到不好的司法引導(dǎo)作用，引起負(fù)面的社會(huì)影響。

因此，作者認(rèn)為離婚協(xié)議是夫妻雙方出于到達(dá)離婚目的而簽訂的，而協(xié)議約定將共同的房產(chǎn)歸子女所有實(shí)際上是一種目的性的贈(zèng)與行為，房產(chǎn)給子女是實(shí)現(xiàn)離婚的重要條件，一方只要沒有證據(jù)證明離婚協(xié)議存在脅迫、欺詐的行為就不能撤消該協(xié)議。同時(shí)，即便一方當(dāng)事人在訴訟中提出撤銷協(xié)議的，也應(yīng)當(dāng)另行提起撤銷的訴訟，而不能在離婚后財(cái)產(chǎn)糾紛的訴訟中進(jìn)行主張。

三、在訴訟離婚中，夫妻雙方原簽訂的離婚協(xié)議的效力問題

民事法律行為的成立應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)條件：即行為人具有相應(yīng)的民事行為能力；當(dāng)事人系真實(shí)意思表示；不違反法律的強(qiáng)制性規(guī)定或違背社會(huì)公共利益。同時(shí)也要求不能存在有無效的或可變更、撤銷的情形。作為協(xié)議，首先要求的應(yīng)是平等主體之間所簽，其次一定要體現(xiàn)是當(dāng)事人真實(shí)的意思表示。第三，協(xié)議內(nèi)容應(yīng)當(dāng)合法且公平合理。但是離婚協(xié)議與一般民事合同具有明顯的差異，其往往是在特定的條件下所產(chǎn)生的，而離婚當(dāng)事人在當(dāng)時(shí)主觀上、客觀上均存在一定的局限性。

從簽約雙方主體的身份來看，雖然夫妻之間權(quán)利義務(wù)是平等的，而實(shí)際上有時(shí)卻往往并不能完全平等地達(dá)成合意，在每個(gè)家庭中夫妻地位很少能夠達(dá)到完全的平等，特別在財(cái)產(chǎn)支配權(quán)方面更難達(dá)到平等的地位，特別是提起離婚訴訟的一方，往往也因?yàn)椤袄硖潯倍惺芨嗟妮浾搲毫Γ蚨鴨适Я嗽诮?jīng)濟(jì)上平等談判的權(quán)利，需要對(duì)“無過錯(cuò)”方作出更多的讓步或補(bǔ)償。而《婚姻法》中也規(guī)定，對(duì)于夫妻共同財(cái)產(chǎn)雙方協(xié)商不下的，法院在判決時(shí)應(yīng)當(dāng)照顧子女和女方的權(quán)益。顯然立法機(jī)構(gòu)也清楚意識(shí)到夫妻之間矛盾糾紛處理的特殊性，并將之與其他的平等主體之間的一般民事糾紛區(qū)別開來對(duì)待。

另一方面離婚協(xié)議往往是在特定的條件下形成的。因?yàn)樵陔x婚時(shí)，雙方之間的家庭矛盾已積累到一定的程度，往往已達(dá)到無法調(diào)和的地步。因此在簽訂離婚協(xié)議時(shí)，有的是為了達(dá)到離婚目的，假意作出妥協(xié)；有的是為了避免矛盾，一氣之下簽訂的；有的是在誘騙、脅迫下簽訂的；有的是為了達(dá)到其他非法目的（如逃避債務(wù)等）而簽訂的；甚至有的是為規(guī)避政策性問題而進(jìn)行的假離婚等等。在這樣的情況下，當(dāng)事人簽訂的離婚協(xié)議明顯不是雙方真實(shí)的意思表示。因此，由于以上種種的可能性，在后來情勢(shì)變遷的情況下就容易出現(xiàn)：一方一氣之下在離婚協(xié)議上簽上了名字，后來雙方又和好的，但在若干年后又引起離婚訴訟的，這樣的離婚協(xié)議就不能作為法院審案的依據(jù)。但在實(shí)踐中要正確判斷離婚協(xié)議的簽訂是否體現(xiàn)了雙方的真實(shí)意思表示，并非易事，因?yàn)閰f(xié)議的當(dāng)事人是夫妻，相比一般協(xié)議的當(dāng)事人而言，他們簽訂協(xié)議具有一定的隨意性，往往感情用事，即使不是雙方真實(shí)意思的表示，在事后也很難有證據(jù)證明離婚協(xié)議是違背雙方或一方真實(shí)意思的情況下所簽訂的，所以簡(jiǎn)單地認(rèn)定雙方簽字的離婚協(xié)議就具有法律效力，是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

從對(duì)離婚協(xié)議簽訂后雙方履約的行為分析來看，也能進(jìn)一步說明離婚協(xié)議存在的效力性問題。夫妻間簽訂離婚協(xié)議后未主動(dòng)到婚姻登記機(jī)關(guān)辦理離婚手續(xù)，最后由一方向人民法院提起離婚訴訟，顯然此時(shí)雙方或一方對(duì)當(dāng)時(shí)簽訂的離婚協(xié)議反悔。最后法院對(duì)在審理時(shí)依照婚姻法律關(guān)系的相關(guān)規(guī)定加以處理，而不是按一般的合同糾紛加以審理，因?yàn)榉蚱揲g簽訂的離婚協(xié)議與一般的民事合同在性質(zhì)上是截然不同的。可見，雙方在簽訂離婚協(xié)議后又引起訴訟離婚的，已說明雙方已不可能實(shí)現(xiàn)協(xié)議之目的了，故該協(xié)議是可以解除的。