引論：我們?yōu)槟砹?3篇民間文學(xué)的特點(diǎn)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

    1.夏至《九九歌》

    夏至入頭九,羽扇握在手;二九一十八,脫冠著羅紗;三九二十七,出門汗欲滴;四九三十六,乘涼進(jìn)廟祠;七九六十三,床頭摸被單;八九七十二,子夜尋棉被兒;九九八十一,開柜拿棉衣。

    ——湖北·禹王廟

    一九至二九,樹頭清風(fēng)舞;六九五十四,乘涼勿太遲;七九六十三,夜眠莫蓋單;八九七十二,當(dāng)心受風(fēng)寒;九九八十一,家家找棉衣?！狈酱蟛糠值貐^(qū)

    2.冬至《九九歌》

    一九二九不出手;三九四九緣凌走;五九半,凌喳散;春打六九頭,脫襖換個(gè)牛;七九六十三,行人把衣寬;八九不犁地,只待三五日:九九楊花開,以后九不來(lái)。

    ——河北

    冬至是頭九,兩手藏袖口;二九一十八,口中似吃辣椒;三九二十七,見火親如蜜;四九三十六,關(guān)住房門把爐守;五九四十五,開門尋暖處;六九五十四,楊柳樹上發(fā)青絳;七九六十三,行人脫衣衫;八九七十二,柳絮滿地飛:九九八十一,穿起蓑衣戴斗笠。

    ——湖南從以上的例子來(lái)看其語(yǔ)言形式可知,它首先是一種民間歌訣,是有關(guān)基本數(shù)字乘積運(yùn)算規(guī)律的歌訣。這種算數(shù)歌訣同民間畫訣、藝訣之類歌訣一樣,都具有謠諺性質(zhì)。漢字一字一音,易于編成口訣,數(shù)字也是這樣。

    而《九九歌》俗稱“小九九”,從“一一如一”起直至“九九八十一”止,這是現(xiàn)在的說(shuō)法。在此之前的《九九歌》是起于“九九八十一”止于“二二如四”的?！毒啪鸥琛返牡妹闯鲎怨糯浴熬啪虐耸弧遍_頭的“九九”。據(jù)漢韓嬰《朝詩(shī)外傳》可知公元前7世紀(jì)已有《九九歌》,而且在當(dāng)時(shí)已是極為普及。此外,在《茍子》《管子》《淮南子》《戰(zhàn)國(guó)策》等諸子百家文獻(xiàn)中也有關(guān)于“三九二十七”“六八四十八”“四八三十二”等《九九歌》斷句的記載。

    據(jù)陳直《六十年來(lái)我國(guó)發(fā)現(xiàn)竹木簡(jiǎn)概述》可知,1908年在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的木簡(jiǎn)(公元二、三世紀(jì),東漢或晉)和1930年在甘肅北部額濟(jì)納旗居延烽火臺(tái)遺址發(fā)掘出的木簡(jiǎn)(公元前101年至公元40年)上即載有《九九歌》。這些實(shí)物證明,遠(yuǎn)在公元前已有了《九九歌》,流傳至今已近2000年的歷史了。《九九歌》從“九九”起改為“一一”起,是民間口頭文學(xué)的變異特征。這個(gè)歌訣簡(jiǎn)練易誦,朗朗上口,也正因?yàn)槿绱?中國(guó)的傳統(tǒng)算盤才得以流傳至今,其旺盛的生命力之源,從某種意義上來(lái)講可以說(shuō)來(lái)自《九九歌》等數(shù)算口訣。

    二、特殊的民俗語(yǔ)義

    數(shù)字在民間文學(xué)作品中往往具有修辭的特點(diǎn),因此這些數(shù)字在具體語(yǔ)境中常常不表示數(shù)字本身固有的意義,而是泛指的、模糊的語(yǔ)義,甚至導(dǎo)出特殊的民俗語(yǔ)義。例如,形成于明清間的通州山歌《魏二郎》⑤的幾個(gè)片段:

    叫你郎哥哥不得進(jìn)房的個(gè)門哎,我家養(yǎng)了一八、二八、三八二十四只嚎汪的個(gè)狗呀,叫你不得進(jìn)園的個(gè)門啊,踏板上頭擺青灰,帳子窩里掛了一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七四十九個(gè)響銅鈴哎。郎叫一聲我的情姐姐啊,我有法子活他身哎,你家養(yǎng)的三八二十四只嚎汪狗,我買二十四個(gè)肉饅頭喂狗群啊,調(diào)的個(gè)狗走啊你來(lái)接我,手拉手兒進(jìn)園門哎,我再抓住你手兒穿橋過(guò)哇,不碰踏板上頭的青灰印呀啊,我再帶七七四十九張絲綿紙來(lái),塞住你帳子里頭啊七七四十九個(gè)響銅鈴哎,郎說(shuō)我家情姐姐啊,九九八十一難你難不住個(gè)我哎,不要用個(gè)推辭話兒哄小生啊?！?/p>

    從東莊廟里請(qǐng)九個(gè)和尚,從西莊廟里請(qǐng)九個(gè)師丈,從南莊廟里請(qǐng)九個(gè)道士,從北莊廟里請(qǐng)九個(gè)尼姑,一九、二九、三九、四九三十六個(gè)僧和道,一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七四十九天,大鼓大鈸,大鈸大鼓,丁零當(dāng)啷敲起聲。

    ……

    類似的句子還有“十萬(wàn)八千里根汗毛兒啊嚇得根根的翹啊”“限你三天三夜一要開條六六三丈六尺寬、六七四丈二尺深的大圓溝”等,其中的數(shù)字除少量的是實(shí)指外,其余的都是虛指。至于請(qǐng)和尚、道士作齋事要請(qǐng)“四九三十六個(gè)”的“九”,則是出自迷信習(xí)俗認(rèn)為人亡魂歸九泉之下,因而須合“九”。這個(gè)“九”已是民俗意義的了。再如納西族民間史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》⑥中的片段:

    三生九,九生萬(wàn)物,萬(wàn)物有“真”有“假”,萬(wàn)物有“實(shí)”有“虛”,真和實(shí)相配合,產(chǎn)生了光亮亮的太陽(yáng);假與虛相配合,出現(xiàn)了冷清清的月亮,……

篇2

二、要立足當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)風(fēng)俗，促進(jìn)民間文學(xué)和民俗學(xué)知識(shí)相結(jié)合

當(dāng)前教學(xué)過(guò)程中，過(guò)于注重對(duì)于湘西南文化的研究和回顧，割裂了文化產(chǎn)生的根源、土壤和社會(huì)民族因素，使教學(xué)總是在理論層面徘徊，無(wú)法深入系統(tǒng)的解析民間文學(xué)。因此，在今后的教學(xué)過(guò)程中，要想加強(qiáng)民間文學(xué)教學(xué)中的本土文化意識(shí)，必須將民間文學(xué)教學(xué)與當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情、民族特點(diǎn)、自然資源等緊密結(jié)合，特別是要與當(dāng)?shù)氐拿褡逄攸c(diǎn)緊密結(jié)合，尤其湘西南是一個(gè)多民族聚居地，充滿神秘色彩，通過(guò)當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗解析，來(lái)進(jìn)一步分析民間文學(xué)產(chǎn)生的根源和文化基因，更有助于學(xué)生們深刻領(lǐng)會(huì)民間文學(xué)作品中蘊(yùn)含的時(shí)代性、民族性和地域性特征，有利于學(xué)生們更好地理解民間文學(xué)背后精神元素和文化含義。比如，湘西南文化中的踩門風(fēng)俗，就很有地域性特征。湘西南的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在修建房屋之后，要在大門安裝開始之即，舉行踩門儀式。踩門儀式開始之初，先將大門關(guān)閉，主人呆在屋內(nèi)不動(dòng)，屋外選一名長(zhǎng)者來(lái)踩門。長(zhǎng)者手執(zhí)紅棗等物品。聽到屋外踩門人的聲音后，主人主動(dòng)將門打開，恭敬地將其迎進(jìn)屋內(nèi)。長(zhǎng)者進(jìn)屋后，口中念誦一些吉利的話語(yǔ)，然后將紅棗等灑向屋里的各個(gè)角落，祝福新居完事平安，財(cái)源滾滾，至此，踩門儀式也才宣告結(jié)束。除此之外，比如湘西南苗族的趕尸、蠱毒、落花洞女等民俗，也極具地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)。湘西南“趕尸”活動(dòng)主要局限于山區(qū)，以沅陵，瀘溪，辰溪及溆浦等地最為盛行，清朝時(shí)期尤其廣為流傳。趕尸人利用獨(dú)特的巫術(shù)，將那些客死異鄉(xiāng)的人的尸體運(yùn)回家鄉(xiāng)，入土為安，在趕尸的過(guò)程中，趕尸人利用獨(dú)特的巫術(shù)，讓這些死去的人可以隨著趕尸人一起行走，趕尸路途上還建有專門供這些趕尸人休息落腳的地方，趕尸人在趕尸過(guò)程中，必須要注意避開村莊和行人，據(jù)稱尤其不能聽見狗叫等等，這一奇特民俗的奇幻色彩也讓他成為很多驚悚電影的重要素材，讓更多人的知曉，雖然沒(méi)有科學(xué)依據(jù)證實(shí)趕尸活動(dòng)的存在，但作為湘西南民俗的重要樣本，趕尸風(fēng)俗還是在民間廣為流傳。邵陽(yáng)綏寧的苗族四八姑娘節(jié)也十分有名。相傳，這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念北宋時(shí)期楊八妹，此后逐漸成了苗族的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日當(dāng)天苗族人要吃黑米飯、喝燒米酒、唱大歌。同時(shí)，姑娘節(jié)也是苗族青年男女的“情人節(jié)”，他們?cè)诓枧飪?nèi)互對(duì)情歌，互訴衷情。此外，還有隆回花瑤的“打泥巴”，花瑤姑娘們?cè)诿饺说絹?lái)之前，先準(zhǔn)備很多濕泥巴，當(dāng)媒人們喝到第四輪酒時(shí)，就開始往媒人們?nèi)幽喟?，媒人身上泥巴越多，證明女方家里對(duì)這門婚事越滿意。

篇3

在論述民間文學(xué)的哲學(xué)價(jià)值時(shí)，不僅需要承認(rèn)民間文學(xué)具有文學(xué)性，而且還要清楚民間文學(xué)和理論哲學(xué)之間的關(guān)系和區(qū)別。如果否熱二者之間的區(qū)別，把他們看成是一致的，則是錯(cuò)誤的。而如果完全否認(rèn)民間文學(xué)的哲學(xué)性，也是不符合實(shí)際。因此，應(yīng)高實(shí)事求是的分析二者之間的關(guān)系，要充分發(fā)揮民間文學(xué)中哲學(xué)思想的作用。

一、民間文學(xué)的哲學(xué)價(jià)值一方面指民間文學(xué)中含有的哲學(xué)思想

另一方面指運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)民間文學(xué)的研究。民間文學(xué)是否含有哲學(xué)性是研究民間文學(xué)哲學(xué)價(jià)值的重要保證。在歷史上，勞動(dòng)人民是創(chuàng)造一切物質(zhì)的重要力量，也創(chuàng)造了偉大的精神財(cái)富。因此，有人把稱人民為社會(huì)上的第一個(gè)哲學(xué)家和詩(shī)人，他們的口頭創(chuàng)作中含有豐富和深刻的哲學(xué)思想，然而，他們卻不能把這些口頭創(chuàng)作形成系統(tǒng)的哲學(xué)創(chuàng)作。

二、在評(píng)價(jià)民間文學(xué)的哲學(xué)價(jià)值這個(gè)問(wèn)題上存在著不同的觀點(diǎn)

一種觀點(diǎn)認(rèn)為民間文學(xué)的哲學(xué)思想不能納入到哲學(xué)著作中，認(rèn)為哲學(xué)所研究的是形式，是內(nèi)容上升為思想的形式。哲學(xué)家黑格爾就支持這一觀點(diǎn)，比如，民間的宗教和神話，他們都是理性的產(chǎn)物，即使表面上簡(jiǎn)單和笨拙，但他們?nèi)耘f包含有思想、普遍的原則。但哲學(xué)史研究的目的出發(fā)，神話就必須從哲學(xué)史中排除出去。一種觀點(diǎn)是的經(jīng)典作家們，運(yùn)用唯物主義的觀點(diǎn)反對(duì)人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富方面的謬論。他們認(rèn)為勞動(dòng)人民創(chuàng)作的民間文學(xué)是是他們生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這些哲學(xué)思想對(duì)哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，列寧也非?？隙嗣耖g文學(xué)在哲學(xué)史中的地位，在十月革命后，列寧無(wú)意間看到了一本無(wú)名作者的手抄作品，看完后，列寧寫了下自己的感悟：我們的很多研究者只會(huì)研究一些哲學(xué)小冊(cè)子，研究一些冒牌的文章，然而這篇手抄作品才是真正的創(chuàng)作?？墒蔷谷皇艿饺藗兊暮鲆暎谡軐W(xué)家中竟然找不到一個(gè)研究這一切的學(xué)者。每個(gè)研究者都需要知道人民的創(chuàng)作反映了不同時(shí)代人們的世界觀。

三、一個(gè)民族的哲學(xué)思想有多種表現(xiàn)形式，不僅有哲學(xué)專著

還有宗教和民間文學(xué)等。因此，哲學(xué)思想的來(lái)源是多渠道的。其中民間文學(xué)是哲學(xué)思想的原始資料。社會(huì)實(shí)踐是哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。勞動(dòng)人民通過(guò)自己的奮斗使自然科學(xué)的知識(shí)不斷得到豐富和提高。又通過(guò)新的生產(chǎn)方式來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，豐富社會(huì)的科學(xué)知識(shí)。這些實(shí)踐活動(dòng)不僅擴(kuò)大了人們的視野，也改善了人們的思維能力和認(rèn)知水平，從而推動(dòng)了哲學(xué)思想的快速發(fā)展。在實(shí)踐過(guò)程中，人們認(rèn)識(shí)到客觀世界不能離開人的精神和意志而單獨(dú)存在，人們的想法和行動(dòng)也必須符合實(shí)際才能成功。這種思想是樸實(shí)的，不系統(tǒng)的，但他們是正確的，就是這些豐富發(fā)思想和經(jīng)驗(yàn)為哲學(xué)思想提供了原始的思想資料。但是勞動(dòng)人民總結(jié)出來(lái)的這些豐富的經(jīng)驗(yàn)，都記載在了民間文學(xué)中。因此，研究民間文學(xué)可以提煉出哲學(xué)思想的原始資料，哲W家們并將這些內(nèi)容形成了理論體系。

四、哲學(xué)是以理論思維的方式來(lái)把握世界的

而民間文學(xué)的哲學(xué)思想有利于總結(jié)思想發(fā)展規(guī)律。因此，總結(jié)人類的思維經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)思維發(fā)展規(guī)律，使人們的思維更加科學(xué)化，這是研究哲學(xué)史的目的。然而，人類的智力是在實(shí)踐中逐漸形成的，而民間文學(xué)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是勞動(dòng)人民的成果。因此，我們可以從民間文學(xué)中了解到人類智慧的發(fā)展情況，民間文學(xué)是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作，具有不可逾越性。但是要研究這些規(guī)律離不開哲學(xué)家的哲學(xué)創(chuàng)作。在社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展中，研究的領(lǐng)域是多方面的，僅有哲學(xué)著作是不夠的，還要充分利用其他科學(xué)著作和民間文學(xué)，在民間文學(xué)中，如諺語(yǔ)格言等都是各民族具有的共同形式，他們不僅反映了各民族之間的思想文化交流，相互影響和彼此之間相互學(xué)習(xí)。更為重要的是能夠反映人們集體思維的完整性。對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，真理只有一個(gè)，而探究真理的過(guò)程是辯證的思維過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬(wàn)建中 . 民間文學(xué)的再認(rèn)識(shí) [J]. 民俗研究，2004（3）.

篇4

1.2民間文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容為了達(dá)到民間文學(xué)的教學(xué)目的，在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該向?qū)W生介紹中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科歷史與發(fā)展概況，深入闡述民間文學(xué)的概念、基本特征、功能價(jià)值和分類，重點(diǎn)介紹神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、故事、諺謠、說(shuō)唱和小戲等具體內(nèi)容。除此之外，筆者認(rèn)為在具體授課內(nèi)容上還應(yīng)該進(jìn)行了有針對(duì)性的補(bǔ)充。換而言之，各地方高校中文系民間文學(xué)課程還應(yīng)關(guān)注本省區(qū)市的民間文學(xué)傳統(tǒng)和非遺保護(hù)問(wèn)題，讓學(xué)生（無(wú)論是本地學(xué)生，還是作為文化他者的外鄉(xiāng)學(xué)生）了解高校所在省市的民間文化傳統(tǒng)，讓他們?cè)囍l(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)文本背后所隱含文化意義的重要性。

2民間文學(xué)教學(xué)教法的改革與實(shí)踐

民間文學(xué)具有口頭性、集體性、變異性、傳承性等基本特性，這是一個(gè)眾多周知的民間文學(xué)學(xué)科常識(shí)。但這個(gè)常識(shí)卻又是從根本上理解民間文學(xué)的一個(gè)“必經(jīng)之路”。如何讓學(xué)生以合適的方式和方法認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的基本特征、進(jìn)而理解其價(jià)值和功能，便成為教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要參考緯度。在筆者看來(lái)，我們應(yīng)該讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語(yǔ)境，并讓他們自己體驗(yàn)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場(chǎng)，同時(shí)讓學(xué)生自己反思民間理性，并讓學(xué)生參與到當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)境中。

2.1讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語(yǔ)境只有讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入的民間語(yǔ)境，才能讓他們初步體會(huì)民間文學(xué)的魅力。具體而言，我們可以通過(guò)兩個(gè)方式來(lái)達(dá)到這個(gè)效果--教師具體相關(guān)理論的講述和學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)故事傳說(shuō)的講述。教師具體相關(guān)理論的講述是指教師應(yīng)該對(duì)民間文學(xué)中“民間”（folk）進(jìn)行詳細(xì)的梳理，讓學(xué)生了解民間文學(xué)中的“民間”是誰(shuí)、在哪。在這方面，筆者直接繼承了北京大學(xué)陳連山先生的相關(guān)論述，讓學(xué)生明白“民間是一種日常的生活狀態(tài)”④，民間文學(xué)--曾經(jīng)是先輩們生活中不可或缺的一部分、現(xiàn)在作為一種獨(dú)特的“遺留物”多少仍遺存在他們身上--就在他們身邊，。讓學(xué)生講述家鄉(xiāng)故事傳說(shuō)的目的在于讓學(xué)生置身于自己熟悉的家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)中來(lái)理解那些他們貌似非常熟悉、事實(shí)上又有些陌生的民間文學(xué)傳統(tǒng)。講述的過(guò)程是對(duì)其家鄉(xiāng)民間文學(xué)知識(shí)的回憶，更重要是對(duì)學(xué)生自身對(duì)民間態(tài)度的一次檢視。筆者希望學(xué)生能夠通過(guò)這些講述，在重新理解家鄉(xiāng)民間文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，能對(duì)更多民間文學(xué)文本保持一種敏感的感悟力。通過(guò)師生的共同努力，學(xué)生如果不僅能夠在課堂上具備這種對(duì)民間文本的感悟力，在課間、在他們的業(yè)余生活中也能夠保持著這種敏感；那么筆者讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語(yǔ)境的課堂實(shí)踐就算成功了。事實(shí)證明，大部分認(rèn)真的同學(xué)確實(shí)做到了。

2.2讓學(xué)生自己體驗(yàn)豐富、真實(shí)的民間文學(xué)場(chǎng)“作為民間文學(xué)工作者，不能只在字里行間把握和認(rèn)識(shí)民間文學(xué)。”⑤作為民間文學(xué)的學(xué)習(xí)者，更不能停留在民間文學(xué)的記錄本上，雖不能像專業(yè)研究者那樣“浸潤(rùn)”（deepimmersion）在民間文學(xué)場(chǎng)中，但至少可以自己來(lái)體驗(yàn)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場(chǎng)。但在體驗(yàn)之前，教師的理論闡釋和經(jīng)驗(yàn)介紹也是必要的。正如馬林若夫斯基在《西太平洋的航海者》導(dǎo)論中所言：“……我必須學(xué)著如何行為，而且在一定程度上，我有了何謂舉止好壞的‘感覺(jué)’……我開始感到我確實(shí)是與土著人接觸上了。這當(dāng)然正是田野作業(yè)得以成功的初始條件?！雹薇M管讓學(xué)生體驗(yàn)民間文學(xué)場(chǎng)還不是真正意義上的民間文學(xué)田野作業(yè)，但是無(wú)論作為研究者還是體驗(yàn)者，學(xué)生先行了解這些“初始條件”畢竟沒(méi)有壞處。學(xué)生以正確的視角觀察日常民間文學(xué)場(chǎng)域中的傳承人或普通民眾，才會(huì)深入認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場(chǎng)。從根本上，筆者的這種嘗試還是源于北京大學(xué)中文系民間文學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)的實(shí)踐，或者說(shuō)得更遠(yuǎn)些是對(duì)北大歌謠運(yùn)動(dòng)精神的一種繼承。學(xué)生“到民間去”是對(duì)自身所掌握的民間文學(xué)理論知識(shí)的實(shí)踐，同時(shí)也是民間文學(xué)課堂的延伸--課堂與民間的對(duì)話。讓學(xué)生利用課余時(shí)間到民間去搜集民間文學(xué)文本的活動(dòng)或許是一個(gè)開啟通徑的有益嘗試。

2.3讓學(xué)生自己反思“民間理性”讓學(xué)生自己反思“民間理性”是指讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的價(jià)值，尤其是那些與歷史相關(guān)的民間文學(xué)文本。筆者之所以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，緣于課堂上與學(xué)生的一次對(duì)話討論，討論的主題是關(guān)于一個(gè)同學(xué)講述的歷史傳說(shuō)的真實(shí)性問(wèn)題。當(dāng)時(shí)討論很熱烈，學(xué)生分成了兩派：一方認(rèn)為傳說(shuō)是虛構(gòu)的，一方認(rèn)為傳說(shuō)是真實(shí)的。這次堂課討論卻讓筆者一直在思考學(xué)生的一句話“民間傳說(shuō)是沒(méi)有理性的，沒(méi)什么價(jià)值”。這種觀點(diǎn)代表了一部分同學(xué)的真實(shí)想法，因此如何通過(guò)課堂教學(xué)讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“民間傳說(shuō)的理性”的問(wèn)題變得十分重要。一方面，筆者通過(guò)理論闡述，辨明神話、史詩(shī)、傳說(shuō)中的歷史真實(shí)與虛構(gòu)是有理性的，這種“民間理性”實(shí)質(zhì)上就是民間的歷史觀；另一方面，筆者通過(guò)讓學(xué)生梳理自己調(diào)查所得的傳說(shuō)文本對(duì)“民間理性”進(jìn)行反思，從而正確認(rèn)識(shí)不同種類的民間文學(xué)文本的價(jià)值。

2.4讓學(xué)生自己參與到當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境前文所述，本課程的設(shè)置的大背景是國(guó)家掀起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)浪潮，因此，筆者在教學(xué)過(guò)程中也會(huì)不時(shí)關(guān)照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題。筆者的理念是要讓學(xué)生自己參與到當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境。漢文07級(jí)的兩個(gè)學(xué)生跟隨筆者在阜康、吉木薩爾、奇臺(tái)、木壘、巴里坤、瑪納斯等縣市做了一個(gè)月的田野調(diào)查，對(duì)自治區(qū)非遺項(xiàng)目阜康天池西王母神話傳說(shuō)有了深入的了解，其中一個(gè)學(xué)生的畢業(yè)論文便以阜康天池西王母神話傳說(shuō)為題進(jìn)行了深入的闡述。學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間文學(xué)）的切身參與調(diào)查永遠(yuǎn)要比課堂講述來(lái)得豐富、真實(shí)。筆者贊同長(zhǎng)江大學(xué)“非遺”社團(tuán)的家鄉(xiāng)調(diào)查，這是一個(gè)參與“非遺”保護(hù)的好方式。如果在各方面條件成熟的前提下，學(xué)生完全可以深入了解一個(gè)“非遺”傳統(tǒng)的歷史變遷，通過(guò)對(duì)那些非書面的傳統(tǒng)如何被激活、被創(chuàng)造的觀察和思考，來(lái)反思那些“非遺”傳統(tǒng)與當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)發(fā)生的種種關(guān)聯(lián)及其隱含的內(nèi)在意義?；蛟S只有這樣才能讓我們的學(xué)生客觀地觀察和認(rèn)識(shí)當(dāng)下這個(gè)變動(dòng)的繽紛世界。

3民間文學(xué)教學(xué)手段的改革與實(shí)踐

現(xiàn)代高校教師使用多媒體方式進(jìn)行教學(xué)已經(jīng)成為常態(tài)，民間文學(xué)課程教學(xué)也不例外。根據(jù)民間文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)要求，我們?nèi)绾卧诮虒W(xué)中把傳統(tǒng)教學(xué)方法與多媒體教學(xué)進(jìn)行的有機(jī)結(jié)合就變得十分重要。

3.1傳統(tǒng)教學(xué)手段的運(yùn)用充分使用多媒體教學(xué)課件進(jìn)行教學(xué)固然十分必要，但傳統(tǒng)的教學(xué)手段亦不能丟；這對(duì)高校民間文學(xué)教師提出了更高的要求。教師應(yīng)該具備良好的故事講述能力，或者說(shuō)良好的“口頭表演”的能力。無(wú)論講述神話、史詩(shī)，還是講述傳說(shuō)或民間故事，教師都應(yīng)該把學(xué)生的帶入民間文學(xué)文本的“天空”，正如美國(guó)學(xué)者麥地娜?薩麗芭所言：“據(jù)說(shuō)，不論在什么時(shí)候，只要開始講故事，夜幕就會(huì)降臨。帶著特定的意圖，用特定的方式講述某種特定的故事，可以召喚出那繁星點(diǎn)綴的夜空，還會(huì)有皎潔的月亮從黃昏或從天邊升起，懸掛在聽故事的人們的頭頂上方?！雹呷绻處熌軌颉罢賳境瞿欠毙屈c(diǎn)綴的夜空”，我們說(shuō)他已經(jīng)具備了較高水平的“頭口表演”能力。除此之外，教師還應(yīng)會(huì)運(yùn)用或了解更多民間文學(xué)類別，特別是民歌、民間說(shuō)唱和民間小戲。教師在課堂中的現(xiàn)場(chǎng)展演要比相關(guān)的理論講述豐富、生動(dòng)得多，還會(huì)激發(fā)更多學(xué)生對(duì)民間文化傳統(tǒng)的興趣。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)手段不僅丟不得，還應(yīng)該提高、加強(qiáng)。

3.2多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用多媒體手段可以更加生動(dòng)形象地講述、闡明民間文學(xué)的理論知識(shí)，更有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)民間文學(xué)課程的興趣和熱情。首先，適度、恰當(dāng)?shù)乩枚嗝襟w手段。多媒體只是教學(xué)的輔助手段，對(duì)民間文學(xué)教學(xué)而言更是如此。其次，要盡可能多地使用教師原創(chuàng)性的多媒體素材，教師可以把自己田野作業(yè)的圖片、音頻和視頻靈活地運(yùn)用于教學(xué)過(guò)程，讓學(xué)生切身感受民間文學(xué)的魅力；因?yàn)榻處熥约旱奶镆安牧细陀^、更可靠，對(duì)學(xué)生也更具有說(shuō)服力。最后，教師要慎重地使用影視中的視頻片段，因?yàn)橛耙曋械臄⑹峦c真實(shí)的民間文學(xué)敘事有差距和隔閡；即使要使用一些影視片段，也要給予深入的辨析。

篇5

我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材歷史悠久，到了近代對(duì)于教材內(nèi)容的取舍隨著時(shí)代對(duì)人才的需求波動(dòng)變化，但縱觀不同時(shí)期、不同版本的小學(xué)語(yǔ)文教材中民間文學(xué)的相關(guān)篇目，無(wú)外乎是詩(shī)詞、寓言故事、歷史文化故事、成語(yǔ)故事、神話故事、傳統(tǒng)節(jié)日及風(fēng)俗、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)這幾個(gè)大類，總而言之，小學(xué)語(yǔ)文教材中的民間文學(xué)作品在我國(guó)的文化教育中占據(jù)了重要的地位。不同類型的民間文學(xué)作品對(duì)學(xué)生的思想情感、文化素養(yǎng)、語(yǔ)言文字功底都有著不同的作用，對(duì)于開闊學(xué)生的眼界、增強(qiáng)民族自豪感都有巨大的作用。隨著時(shí)代的變遷，如何看待民間文學(xué)作品在小學(xué)語(yǔ)文教材的地位及意義，如何選擇符合時(shí)代要求的民間作品編入小學(xué)語(yǔ)文教材都是現(xiàn)如今語(yǔ)文教材編寫者以及語(yǔ)文教育者必須思考的問(wèn)題。

二.我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材民間文學(xué)選材的流變

從小學(xué)語(yǔ)文教材中民間文學(xué)選材的數(shù)量上來(lái)看，受到不同時(shí)期社會(huì)因素的影響，二十世紀(jì)以來(lái)不同版本的小學(xué)語(yǔ)文教材中民間文學(xué)相關(guān)篇目總體呈波浪狀起伏。時(shí)期以新文學(xué)新文字為主導(dǎo)，教材中關(guān)于時(shí)事政治、西方文化作品的內(nèi)容有所增加，但究其時(shí)代根源，大部分教材采用的語(yǔ)言由半文半白漸漸演變?yōu)榘自?，教材中民間文化內(nèi)容不再僅限于中國(guó)傳統(tǒng)的民間文化，其他形式的民間文學(xué)題材也被收錄進(jìn)教材，例如1919年出版的《新體國(guó)語(yǔ)教科書》中加入了兒歌、童話等題材，教材幾乎完全采用童話、民謠、寓言為教學(xué)文本，大大豐富了小學(xué)語(yǔ)文教材中民間文學(xué)的內(nèi)容和形式，i凸顯出民間文學(xué)在小學(xué)教材中占有的重要地位。民國(guó)時(shí)期的小學(xué)語(yǔ)文教材種類繁多，筆者主要選取了十余種最具代表性的教材版本來(lái)進(jìn)行研究分析，總體而言，整個(gè)民國(guó)時(shí)期的小學(xué)語(yǔ)文教材中關(guān)于民間文學(xué)的作品展整部教材五至六成的篇目，選自中國(guó)民間文學(xué)作品的比重遠(yuǎn)大于外國(guó)民間文學(xué)作品，有關(guān)于鄉(xiāng)村的民間文學(xué)作品占大多數(shù)；并且在文化性別上在選材的類型上，男性所占的比例高于女性，選取的作品的文化年齡多偏向于成年人。建國(guó)以后的小學(xué)語(yǔ)文教材中民間文學(xué)選篇的數(shù)量減少，占總篇目四成左右，其中與城市有關(guān)的則大幅增多，并遠(yuǎn)超鄉(xiāng)村題材的民間文學(xué)作品，文化年齡也漸趨兒童化，女性相關(guān)內(nèi)容增多，越來(lái)越注重兒童心理需求和正確性別意識(shí)的塑造。

從小學(xué)語(yǔ)文教材中民間文學(xué)選材的內(nèi)容上來(lái)看，民國(guó)時(shí)期的小學(xué)語(yǔ)文教材更多的是直接選取原汁原味的作品，例如唐詩(shī)、民間歌謠、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)，如李紳的《憫農(nóng)》、李白的《靜夜思》和《小學(xué)國(guó)語(yǔ)讀本》中的“麻屋子，紅帳子，帳子里躲個(gè)白胖子”ii等；或者是一些寓言故事、成語(yǔ)故事、歷史演義故事的白話翻譯作品或改寫作品，例如《守株待兔》和《晏子使楚》。受到“”的影響，一些選自外國(guó)語(yǔ)文讀本的民間文學(xué)作品的譯文也被編入小學(xué)語(yǔ)文教材中，例如《波斯國(guó)王的新衣》。iii建國(guó)以后的小學(xué)語(yǔ)文教材中的民間文學(xué)作品內(nèi)容延續(xù)了民國(guó)時(shí)期直接選取現(xiàn)有作品，同時(shí)收錄了一些傳統(tǒng)的文言作品的白話翻譯作品和改寫作品、外國(guó)民間文學(xué)作品的譯文、根據(jù)教育需求編寫的具有現(xiàn)代氣息的童話、寓言、歌謠，這幾種類型的作品選編數(shù)量較為均衡。

除卻時(shí)期中斷的文化教育，建國(guó)以后的小學(xué)語(yǔ)文教材中民間文學(xué)的選編隨著時(shí)間的變化，在民間文學(xué)作品選編數(shù)量上有增有減，總體而言起伏不大，教材民間文學(xué)的選編在不同年代、版本的教材中有所繼承和刪減，低年級(jí)教材中的插圖比例高于高年級(jí)教材，作品的篇幅也隨年級(jí)的增長(zhǎng)而加大，低年級(jí)的選編篇目與高年級(jí)的選編篇目具有關(guān)聯(lián)性，選編種類隨著時(shí)間逐漸豐富。這些變化來(lái)源于不同時(shí)代的國(guó)情和社會(huì)需要，在篇目類型和內(nèi)容選取上選取作品都體現(xiàn)出適應(yīng)時(shí)代以及難度適應(yīng)教育水平的發(fā)展的要求，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，民間文學(xué)在小學(xué)教材中的篇目越來(lái)越注重學(xué)生的智力發(fā)展水平和心理特點(diǎn)，“兒童本位論”被不斷提上教材編寫的大綱中。

三.我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文中民間文學(xué)選材變化對(duì)教材改革的啟示

于漪老師曾說(shuō)過(guò)“語(yǔ)文教育是民族之根，無(wú)聲的記載著本民族的物質(zhì)文明和精神文明。母語(yǔ)教學(xué)必須與民族文化緊密相連”，iv可見語(yǔ)文教育的重要性，語(yǔ)文教材承載著語(yǔ)文教育的重任，語(yǔ)文教材的改革不管在哪個(gè)時(shí)代都備受社會(huì)各界的關(guān)注。現(xiàn)如今，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，要弘揚(yáng)我們本民族的文化，培育具有時(shí)代意識(shí)、眼界開闊的人才，就得抓好基礎(chǔ)教育，就必須重視民間文學(xué)在小學(xué)教材中的作用。

從二十世紀(jì)以來(lái)的小學(xué)教材中的民間文學(xué)的流變的分析為我們因此，在改革中要借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就小學(xué)語(yǔ)文教材民間文學(xué)作品的取材來(lái)說(shuō)，需要立足時(shí)代特征，適應(yīng)社會(huì)需要，要選取能夠凸顯民族特色、展現(xiàn)民族精神的作品，又要選取能展示世界文明的作品，注重培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和廣闊的眼界；要立足世界格局，切合國(guó)情和教學(xué)實(shí)際，選取具有現(xiàn)實(shí)意義、貼近生活的作品；要繼承發(fā)揚(yáng)“兒童本位”v的教育思想逐漸被認(rèn)同，在民間文學(xué)選材時(shí)要考慮到兒童的認(rèn)知能力和兒童心理，要切合兒童的經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境，培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣，根據(jù)不同的年齡段選取內(nèi)容、篇幅，年級(jí)之間的作品要有一定的關(guān)聯(lián)性，能夠循序漸進(jìn)地培養(yǎng)兒童的文學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)；在選材時(shí)要注重民間文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)和審美價(jià)值，擯棄民間文學(xué)中糟粕的部分，注重作品對(duì)人品德的培養(yǎng)，所取材料要在文化傳承的同時(shí)要兼顧兒童想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)；要立足教學(xué)的本來(lái)目的，重視民間文學(xué)對(duì)社會(huì)弊端和民族劣根性的反映和推動(dòng)糾正的作用；最后要總結(jié)前人教材改革取材的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在選材時(shí)不要一味追求創(chuàng)新，要在繼承中發(fā)揚(yáng)教材改革的創(chuàng)新精神，選取能夠體現(xiàn)時(shí)代和民族特色的民間作品，為面向現(xiàn)代化、面向世界的人才打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

四.總結(jié)

小學(xué)語(yǔ)文教材的改革一直都是教育界所關(guān)注的重點(diǎn)，民間文學(xué)一直都是小學(xué)語(yǔ)文教材中不可忽視的重要內(nèi)容，二十世紀(jì)以來(lái)中國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材中民間文學(xué)選材數(shù)量、內(nèi)容、類型在不同時(shí)代有所變化，而這種變化的產(chǎn)生是源于世界格局、本國(guó)國(guó)情、兒童心理及教學(xué)目的的變化，這就促使教材編寫者和教育者能夠更多地關(guān)注和思考小學(xué)教育中民間文學(xué)選材變化所帶來(lái)的啟示，從而推動(dòng)小學(xué)語(yǔ)文教材的改革，使其更適應(yīng)時(shí)代對(duì)人才培育的要求。

參考文獻(xiàn)

[1]范遠(yuǎn)波：《民國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材研究》，華東師范大學(xué)，2007。

[2]李漢潮：《小學(xué)語(yǔ)文教材的歷史演變及思考》，《現(xiàn)代教育論叢》2009年第11期。

[3]李巧慧：《關(guān)于建國(guó)以來(lái)小學(xué)語(yǔ)文教材傳承文化經(jīng)典的研究》，遼寧師范大學(xué)，2011。

[4]徐春花：《民間文學(xué)在語(yǔ)文課程資源中的開發(fā)與運(yùn)用研究》，蘇州大學(xué)，2014。

注 釋

i李漢潮：《關(guān)于建國(guó)以來(lái)小學(xué)語(yǔ)文教材傳承文化經(jīng)典的研究》，第14頁(yè)，2011。

ii上海世界書局：《小學(xué)國(guó)語(yǔ)讀本》，第五冊(cè)，第28課。

iii范遠(yuǎn)波：《民國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材研究》，第79―83頁(yè)，2007；

篇6

民間文學(xué)因?yàn)閯?chuàng)作和流傳都具有口頭性，無(wú)處不散發(fā)著集體性群體性的通俗文學(xué)的獨(dú)特靈性.民間文學(xué)在口口相傳的過(guò)程中不斷的變換，但是在變換的同時(shí)滲透著歷史沉淀的傳承魅力.民間文學(xué)即是一種口頭的藝術(shù)，見證著人類的發(fā)展和進(jìn)步，是全民性的精神活動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造.民間文學(xué)的研究和傳承，具有豐碑性的意義.當(dāng)然，我們?cè)趥鞒忻耖g文學(xué)的同時(shí)，民間文學(xué)也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向人們展示著它所帶給我們的多功能性影響.

一.產(chǎn)于并參與社會(huì)勞動(dòng)的實(shí)用功能

論起民間文學(xué)的使用功能，那就不得不從民間歌謠來(lái)著手了.我來(lái)舉兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子.二十四節(jié)氣歌是在民間最為廣為流傳的了，很多老人還以二十四節(jié)氣歌來(lái)判定季節(jié)更替，今日，大家也在靠著二十四節(jié)氣歌來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn).按著二十四節(jié)氣歌而編撰的七言詩(shī)，更加體現(xiàn)了它的實(shí)用性：地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，繞完一圈是一年。一年分成十二月，二十四節(jié)緊相連。按照公歷來(lái)推算，每月兩氣不改變。上半年六、甘一，下半年逢八、甘三。這些就是交節(jié)日，有差不過(guò)一兩天。二十四節(jié)有先后，下列口訣記心間：一月小寒接大寒，二月立春雨水連；驚蟄春分在三月，清明谷雨四月天；五月立夏和小滿，六月芒種夏至連；七月大暑和小暑，立秋處暑八月間；九月白露接秋分，寒露霜降十月全；立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。抓緊季節(jié)忙生產(chǎn)，種收及時(shí)保豐年。二十四節(jié)氣歌很好的為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，作用于人們的生產(chǎn)生活.除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，民間文學(xué)作用于其他的生產(chǎn)勞動(dòng)也不可小覷.民間流傳著很多的”拉船歌””打夯歌”.例如：”嗨呀嗬嗬，嗨呀嘿嘿！ 一擔(dān)挑來(lái)一船拉，為了生活為了家；嗨呀嗬嗬，嗨呀嘿嘿！ 不怕烈日曬，不怕風(fēng)雨打；拉灘齊用力，積錢養(yǎng)娃娃”，字調(diào)朗朗上口，在應(yīng)和勞動(dòng)強(qiáng)度，協(xié)調(diào)集體勞動(dòng)動(dòng)作的同時(shí)，也起到振奮人心減輕疲勞的功效.

二.在追尋中探索答疑解惑的認(rèn)識(shí)功能

在隨著人類的發(fā)展，我們逐漸可以解釋在我們身邊存在和發(fā)生著的種種疑問(wèn)，而在民間文學(xué)發(fā)源的原始社會(huì)，或是科技發(fā)展文明發(fā)展相對(duì)落后的其他社會(huì)歷史階段.民眾對(duì)身邊無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象，乃至人類起源等問(wèn)題都無(wú)法給予判定和答案.于是就有了民間文學(xué)的參與和影響.我們都聽說(shuō)過(guò)開天辟地的故事，我們漢民族偉大的造物主生于天地一片混沌之中，于是用一把板斧劈開了混沌，輕而清的東西變成了天，而重而濁的東西就變成了地.立于天地之間苦苦支撐，死后他的左眼為日，右眼為月，身為大地四極五方名山，血為江河發(fā)為繁星...開天辟地的傳說(shuō)就解釋了這個(gè)世界全部那時(shí)候人們還無(wú)法理解的世間萬(wàn)物是從何而來(lái).人們從神話故事中認(rèn)真的審視著這個(gè)世界，逐漸的探索研究，強(qiáng)化著對(duì)世界的認(rèn)知和認(rèn)識(shí).可以說(shuō)，民間文學(xué)是人們認(rèn)識(shí)自己認(rèn)識(shí)世界的啟蒙啟蒙階段.而各個(gè)民族也不乏流傳著各類的創(chuàng)世神話，英雄史詩(shī)如：哈薩克族的漢族的等都是人類發(fā)展過(guò)程中對(duì)世界的認(rèn)知和探索的體現(xiàn).

三.具有民族特征集體活動(dòng)的禮俗功能

民間禮俗世代傳承，具有民族性地域性的特點(diǎn).我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)民族都有不一樣的風(fēng)土人情，中國(guó)的各種傳統(tǒng)節(jié)日更是繁花似錦異彩紛呈.我小時(shí)候最喜歡的節(jié)日就是乞巧節(jié).乞巧節(jié)的來(lái)歷和傳說(shuō)更是吸引我的重點(diǎn).天上為什么會(huì)有牽牛星和織女星呢？那是因?yàn)闃闼乩蠈?shí)的牛郎在受了老黃牛的指導(dǎo)后，逃脫了惡毒嫂嫂的加害，新建了家園后，和仙女成親并育有一雙兒女.好景不長(zhǎng)恩愛的夫妻被王母拆散，只得每年的七月初七在鵲橋上一見.這樣帶有神話色彩的情節(jié)波瀾的故事，不但承載了普通民眾美好的愛情向往，更加因?yàn)樗膹V泛流傳，成為了人們生活中約定俗成的傳統(tǒng)節(jié)日.每年的乞巧節(jié).這個(gè)中國(guó)的情人節(jié)，我們都要坐看牽牛星和織女星，婦女們穿針乞巧，陳列花果女紅，或在瓜果架下可偷聽兩人在天上相會(huì)時(shí)的脈脈情話。除了這些節(jié)日之外，民間還流傳著很多的禮俗，婚嫁時(shí)要唱的”開臉歌”，壽辰時(shí)要唱的”祝壽歌”更是各地有各地的特色.

四.口耳相傳喜聞樂(lè)見的娛樂(lè)功能

民間文學(xué)是人們創(chuàng)作的口頭漫畫.以民間笑話最為體現(xiàn)民間文學(xué)的娛樂(lè)性.民間笑話通過(guò)嗆辣的諷刺和機(jī)智的逗趣調(diào)侃，充分的體現(xiàn)了民眾的智慧和才能.與此同時(shí)，也滲透在人們的日常生活中，為人們帶來(lái)笑料和談資豐富人們的日常生活.民間笑話由來(lái)已久，魏晉南北朝的時(shí)候有這樣一則笑話，短小精悍，卻又使人發(fā)自內(nèi)心的想笑.”孝武帝未嘗見驢，謝太傅問(wèn)曰：陛下想其形，當(dāng)何所似？孝武帝掩口笑曰：正當(dāng)似豬.”晉孝武帝因?yàn)闆](méi)進(jìn)過(guò)驢，而猜測(cè)驢長(zhǎng)得像豬，作為一代君主，懵懂無(wú)知，還不懂裝懂，在諷刺的同時(shí)著實(shí)令人捧腹.民間文學(xué)中還存在很多喜聞樂(lè)見的民間笑話民間故事，民間寓言中也不乏笑料.俏媳婦和呆女婿的故事就多種多樣廣為流傳，多數(shù)都是以呆女婿的呆使得笑料百出.

五.發(fā)揚(yáng)傳承中的成長(zhǎng)性教育功能

“今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！”我們?cè)谛W(xué)的時(shí)候的故事就出現(xiàn)在我們的課本里.故事中有一個(gè)宋國(guó)的農(nóng)夫因?yàn)閾?dān)心自己的禾苗長(zhǎng)得不夠快就把它們每一棵都拔得高了些，結(jié)果他的禾苗全部都干枯了.揠苗助長(zhǎng)的故事是孟子在告訴大家，要培養(yǎng)浩然之氣，獲得收獲，一定要通過(guò)不斷的努力，但是不要急于求成不擇手段的通過(guò)違背常理的方法來(lái)達(dá)道目的，不然只會(huì)前功盡棄.同樣的還有，同時(shí)跟弈秋學(xué)下棋的兩個(gè)人，一個(gè)人專心致志的學(xué)習(xí)，另一個(gè)人卻貪玩分心，結(jié)果兩個(gè)人的技藝就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同了.這個(gè)故事也是在告誡我們，學(xué)習(xí)只有專心致志刻苦努力才是不二法門.像是這樣的寓言故事頻繁的出現(xiàn)在小學(xué)中學(xué)的課本之中，教育著一代又一代的國(guó)之棟梁，樹立孩子們良好的道德品質(zhì)和精神面貌，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和處世哲學(xué).可見民間文學(xué)的教育意義非凡.

篇7

民間文學(xué)藝術(shù)作品受著作權(quán)保護(hù)的法律制度，是在20世紀(jì)60年代以后逐步形成發(fā)展起來(lái)的，其起始原因在于發(fā)展中國(guó)家保護(hù)自己的傳統(tǒng)民族文化，從而提出擴(kuò)展著作權(quán)客體的要求。此前，在發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家都可以大量無(wú)償?shù)厥褂冒l(fā)展中國(guó)家豐富的民間文學(xué)藝術(shù)資源。為防止篡改、歪曲、擅自使用民間藝術(shù)作品的現(xiàn)象發(fā)生，實(shí)現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家在著作權(quán)貿(mào)易方面的平衡，一些國(guó)家和地區(qū)先后將民間文學(xué)表現(xiàn)形式列為著作權(quán)客體加以保護(hù)。為了適應(yīng)這一發(fā)展趨勢(shì)，《伯爾尼公約》1971年修訂本將民間文學(xué)藝術(shù)作品作為“不知作者的作品”的一種特例來(lái)處理，該公約第15條第4款規(guī)定，各成員國(guó)在書面通知《伯爾尼公約》總干事的前提下，可以給不知作者的、未出版的，而又確信于本公約成員國(guó)之作者的那一部分作品提供法律保護(hù)。

1976年聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國(guó)家制定了《突尼斯樣板版權(quán)法》，其中專門規(guī)定了關(guān)于“本國(guó)民間創(chuàng)作的作品”的保護(hù)條款。1982年，又正式通過(guò)了《保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式，防止不正當(dāng)利用及其他行為的國(guó)內(nèi)法示范條例》。迄今為止，采用著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的主要是發(fā)展中國(guó)家。

我國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀及其界定

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品(Folklore)，我國(guó)目前尚無(wú)一個(gè)統(tǒng)一的概念。一些國(guó)家的法律和國(guó)際版權(quán)公約中，民間文學(xué)藝術(shù)概念的外延差異也很大。

我國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)認(rèn)為民間文學(xué)的特點(diǎn)是“集體創(chuàng)作，集體修改，口頭流傳，變異性大”。這種觀點(diǎn)顯然是不夠科學(xué)的，因?yàn)椤翱陬^流傳”在實(shí)際上只劃定了以語(yǔ)言形式表達(dá)的一部分(或一小部分)為民間文學(xué)作品，而那些純粹的繪畫，雕刻、技藝、建筑藝術(shù)、風(fēng)格等藝術(shù)形式則被排除在外。事實(shí)上，民間文學(xué)藝術(shù)作品還有許多精彩的方面，我們僅拿云南做個(gè)例子，在云南全省共收集到民族傳統(tǒng)樂(lè)曲2000多件，絢麗多彩的民族服飾227種，獨(dú)具特色的民居形式22種，民間美食菜肴72種，這些還不包括云南省邊遠(yuǎn)的一些民間文化。此外，還有像河北的楊柳青年畫、湖北的大冶木雕，荊州皮影、陜西的剪紙、云南的傣族織錦、敦煌石窟造型等，它們都體現(xiàn)了一定區(qū)域的極富特色的創(chuàng)作藝術(shù)。如果僅以傳播方法的不同去判別是否為民間文學(xué)藝術(shù)，必將對(duì)某些僅限于特別流傳方式的民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生不公平待遇。

由此可以認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品就是指：在一國(guó)國(guó)土上由該國(guó)的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的文學(xué)藝術(shù)作品。一般認(rèn)為，它包括語(yǔ)言形式(民間故事，民間詩(shī)歌等)，音樂(lè)形式(民歌，民間器樂(lè)等)，動(dòng)作形式(民間舞蹈，戲劇等)以及用物資材料創(chuàng)作的形式(繪畫，雕塑，工藝品，編織品等)。

民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的幾點(diǎn)法律思考

篇8

一、民間文學(xué)的概念和范圍

（1）民間文學(xué)的概念

民間文學(xué)是文W的一個(gè)特殊組成部分，是廣大的人民群眾集體創(chuàng)作、口耳相傳的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是民眾的生活、思想與情感的自發(fā)表露，又是他們關(guān)于歷史、科學(xué)、宗教及其他人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他們的審美觀念與藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式。

（2）民間文學(xué)的范圍

民間文學(xué)主要有神話、傳說(shuō)、故事、史詩(shī)、歌謠、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、說(shuō)唱、小戲，等等。

民間文學(xué)通過(guò)神話傳說(shuō)、民間故事以及民謠歌舞、民間戲劇說(shuō)唱等文藝形式傳播，內(nèi)容豐富，類型多樣，但在核心的民族價(jià)值觀上卻相對(duì)穩(wěn)定，甚至能夠傳遞遙遠(yuǎn)的先祖時(shí)代的族群信息，因此也有人稱民間文學(xué)是民族文化的“活化石”。

二、泰國(guó)民間文學(xué)的特點(diǎn)

泰國(guó)的民間文學(xué)深深植根于泰國(guó)社會(huì)，是泰國(guó)民族文化不可分割的一部分，它的特點(diǎn)也是由泰國(guó)社會(huì)文化的特點(diǎn)所決定。

泰國(guó)民間文學(xué)孕育在泰國(guó)多元文化的土壤之中，表現(xiàn)出多元融合、多層次共存的特點(diǎn)。泰國(guó)文化從一開始就呈現(xiàn)出高度的多元化特征。印度文化、伊斯蘭文化、中國(guó)文化、西方文化先后進(jìn)入泰國(guó)，并被吸納到泰國(guó)本土的文化傳統(tǒng)中。世界各地的僧侶、傳教士和商人等從陸路和海路來(lái)到泰國(guó)，他們帶來(lái)的不僅僅是、財(cái)富和繁榮的貿(mào)易，還有各國(guó)豐富多彩的民間故事。在泰國(guó)的民間文學(xué)中，既有傣泰民族的原始信仰體系的神話傳說(shuō)，也有來(lái)自印度的婆羅門教諸神傳說(shuō)，還有反映與中國(guó)交往的一些風(fēng)物傳說(shuō)。這些民間文學(xué)故事中，以宗教故事數(shù)量最多、影響最大。

其次，依賴口頭傳承的泰國(guó)民間文學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久，根基深厚，是泰國(guó)民族文化傳承的主要載體。傣泰民族文化興起得較早，但是泰族的文字直到13世紀(jì)末才出現(xiàn)。正是由于泰族文字創(chuàng)制較晚，在文字出現(xiàn)前這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，泰國(guó)形成了非常發(fā)達(dá)的口承傳統(tǒng)。泰族的文字相傳是1283年由素可泰蘭甘亨國(guó)王在孟文和高棉文的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，書寫采用印度天城體。因此，關(guān)于民族早期的歷史只能依靠口頭傳承，依托于口頭傳承的民間文學(xué)與文藝也發(fā)展得非常成熟。泰國(guó)民間文學(xué)或文藝形式不但發(fā)展歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)書面文學(xué)，而且其內(nèi)容之豐富、形式之穩(wěn)定，都是作家文學(xué)所無(wú)法企及的。

最后，泰國(guó)民間文學(xué)在泰國(guó)文學(xué)史上具有非常重要的作用，它是泰國(guó)古典文學(xué)的根基，對(duì)作家文學(xué)后來(lái)的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。泰國(guó)古典文學(xué)作品多數(shù)取材于民間故事和佛本生故事，很少有原創(chuàng)故事。泰國(guó)最頂尖的古典文學(xué)作品幾乎無(wú)一例外地都取材于民間文學(xué)，如被譽(yù)為立律詩(shī)之冠的《帕羅賦》是根據(jù)流傳在泰國(guó)北部的一個(gè)民間傳說(shuō)寫成；被譽(yù)為社帕格倫詩(shī)之冠的《坤昌與坤平》是根據(jù)中部地區(qū)民間說(shuō)唱的故事內(nèi)容整理補(bǔ)充而成。

三、象鼻神話傳說(shuō)

在泰國(guó)，人們把象鼻神（也稱象頭神）皮卡涅（Phra Phikhanet）尊為智慧、財(cái)富、成功和藝術(shù)之神。特別是在藝術(shù)方面，泰國(guó)人篤信皮卡涅掌管世間所有藝術(shù)門類，因此泰國(guó)藝術(shù)廳的徽章就是一個(gè)由7個(gè)圓圈環(huán)繞的象鼻神圖案，這7個(gè)圓圈分別代表建筑、雕塑、繪畫、音樂(lè)、舞蹈、口才和文字學(xué)。泰國(guó)藝術(shù)大學(xué)也是以象鼻神作為自己的標(biāo)志，不少學(xué)生在考試之前去拜象鼻神，祈望可以獲好成績(jī)。象鼻神最顯著的標(biāo)志，就是他大腹便便的身體上長(zhǎng)著一只象頭，對(duì)此有很多解釋，但都大同小異，其中傳播最廣的一個(gè)是這樣講的：

象鼻神皮卡涅是濕婆大神和威德天女烏瑪?shù)膬鹤?。一次，濕婆想給愛子皮卡涅舉行成人禮，他邀請(qǐng)了天界諸神，并請(qǐng)梵天和那羅延天為皮卡涅剃頂髻，為愛子祈福?？杉獣r(shí)已到，眾神來(lái)齊，卻獨(dú)獨(dú)不見那羅延天的蹤影。濕婆便請(qǐng)因陀羅前往那羅延天的仙宮看個(gè)究竟。

到了那羅延天的仙宮，因陀羅發(fā)現(xiàn)那羅延天原來(lái)正在熟睡之中，便吹響圣戰(zhàn)海螺吵醒了他。那羅延天從睡夢(mèng)中被驚醒，忙不迭問(wèn)因陀羅世上是否發(fā)生了什么災(zāi)難。因陀羅答道，是濕婆邀請(qǐng)他參加愛子皮卡涅的剃頂髻禮。被攪了美夢(mèng)的那羅延天不滿的發(fā)起牢騷來(lái)：“不就是個(gè)沒(méi)腦袋的孩子嘛，真煩人！想美美的睡一覺(jué)都不行?！?/p>

那羅延天的話極其神圣，就算發(fā)牢騷也有相當(dāng)?shù)耐?。因此，他話音剛落，那邊皮卡涅的頭就立刻消失了。整個(gè)會(huì)場(chǎng)一下亂了套，剃頂髻禮變成了尋頭禮。濕婆命工匠之神即刻下凡，砍下當(dāng)日新喪的死人頭，帶回來(lái)給皮卡涅接上。但不巧的是，當(dāng)日居然沒(méi)有一個(gè)死人。工匠神正無(wú)計(jì)可施，突然看到一只頭朝西的死象，便把象頭取下帶回去給皮卡涅接上。

從此，皮卡涅就變成了象頭。

四、泰國(guó)神話中的宗教色彩

（1）泰國(guó)的

對(duì)泰國(guó)民間文學(xué)影響最大的是佛教、婆羅門教和原始鬼神信仰。泰國(guó)被譽(yù)為“黃袍佛國(guó)”，佛教在泰國(guó)具有國(guó)教的地位，約有95%的泰國(guó)人是佛教徒。佛教在民間文學(xué)中影響巨大。在泰國(guó)立國(guó)之前，佛教在泰國(guó)境內(nèi)就已經(jīng)傳播很久了。關(guān)于佛教傳入泰國(guó)所在地區(qū)最早的說(shuō)法是公元前241元，印度阿育王請(qǐng)目犍連子帝須長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)第三次結(jié)集，之后派遣僧侶去各處傳法弘法。據(jù)斯里蘭卡《大史》記載，阿育王總共派遣了九路傳教僧團(tuán)，其中第八路僧團(tuán)由須那和郁多羅兩位長(zhǎng)老帶領(lǐng)，前往金地地區(qū)。在素可泰興起之前，今泰國(guó)境內(nèi)佛教狀況是北部地區(qū)以小乘佛教為主，而中部和南部地區(qū)則以大乘佛教為主。素可泰蘭甘亨國(guó)王從南部地區(qū)的洛坤延請(qǐng)來(lái)自錫蘭（斯里蘭卡）的上座部僧團(tuán)，并奉錫蘭的上座部佛教（小乘佛教）為國(guó)教，延續(xù)至今。

（2）印度文化的影響

印度文化對(duì)泰國(guó)民間文學(xué)的影響是顯而易見的，它不是個(gè)別的現(xiàn)象。而是全面的、多層次的。不論是創(chuàng)世神話還是文化起源神話，很多神話文本都被佛教和婆羅門教改造并吸收。但更多的來(lái)自印度的神話則通過(guò)宗教的傳播，并經(jīng)過(guò)一定的文化過(guò)濾，最終融入到泰國(guó)本土文化之中。

（3）宗教典籍的傳播

婆羅門教三大主神梵天、濕婆和毗濕奴的神話通過(guò)婆羅門教的宗教典籍，特別是《往世書》，與兩大史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》一道傳入泰國(guó)，有些神和故事經(jīng)過(guò)佛教的吸收和改造之后產(chǎn)生了更大的影響，不少故事已經(jīng)成功地融入到泰國(guó)本土文化之中，成為泰國(guó)文化不可分割的一部分，這些婆羅門教的神頻繁地出現(xiàn)在各種民間文學(xué)和作家文學(xué)的作品之中。

五、結(jié)語(yǔ)

作為文化整體，泰國(guó)民間文學(xué)特別是神話的內(nèi)容，在整個(gè)泰國(guó)都有流傳。而在這個(gè)以上座部佛教為國(guó)教信仰的國(guó)度，神話故事被渲染上了深深的宗教色彩。源自印度婆羅門教的象鼻神，在泰國(guó)民間生活中的影響廣泛而深遠(yuǎn)。宗教神話成為泰國(guó)民間文學(xué)不可或缺的部分，為其后作家文學(xué)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 金勇. 泰國(guó)民間文學(xué)[M]. 寧夏：寧夏人民教育出版社，2011.

篇9

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀及其界定

民間文學(xué)藝術(shù)作品（ Folklore） ， 英文的本意是指流行于民族中間的文學(xué)。我國(guó)1990 年頒布的《著作權(quán)法》第六條明確規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定，但時(shí)至今日， 相關(guān)的法律、法規(guī)仍未出臺(tái)。關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)， 目前尚無(wú)一個(gè)統(tǒng)一的概念。一些國(guó)家的法律和國(guó)際版權(quán)公約中，民間文學(xué)藝術(shù)概念的外延差異也很大。例如：特利尼達(dá)和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)保護(hù)法》中，民間文學(xué)的范圍卻很窄，該法規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)必須具備3 個(gè)條件：第一，該作品必須存在100 年以上； 第二，該作品必須反映特利尼達(dá)和多巴哥的民族文化；第三，該作品必須是特尼達(dá)和多巴哥版權(quán)法中不受保護(hù)的作品。安哥拉1990 年3 月《作者權(quán)法》第4 條（F） 規(guī)定到：“民間文學(xué)藝術(shù)系指我國(guó)地域內(nèi)的、可推定某地區(qū)或某部族共同體之不知姓名作者所創(chuàng)作或集體創(chuàng)作的、代代相傳的藝術(shù)及科學(xué)作品，其構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基本要素”。多哥1991年6月《版權(quán)、民間文學(xué)藝術(shù)及鄰接權(quán)保護(hù)法》第66 條規(guī)定：“ 民間文學(xué)藝術(shù)是本國(guó)遺產(chǎn)的有獨(dú)創(chuàng)性的合成。本法所稱民間文學(xué)藝術(shù)，包括一切多哥人或多哥部族共同體的匿名、不知名或姓名被遺忘之作者，在我國(guó)地域內(nèi)創(chuàng)作的、代代相傳的、構(gòu)成我國(guó)文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)容之一的那些文學(xué)與藝術(shù)產(chǎn)品”。而在突尼斯1994年2月《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》第2條規(guī)定：“本法所稱民間文學(xué)藝術(shù)，系指代代流傳的，與習(xí)慣、傳統(tǒng)及諸如民間故事、民間書法、民間音樂(lè)及民間舞蹈的任何方面相關(guān)的藝術(shù)遺產(chǎn)”。不同國(guó)家對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)規(guī)定了寬窄不一的外延。非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織早在《跨國(guó)版權(quán)法》中把保護(hù)民間文學(xué)作品定義為：受版權(quán)保護(hù)的民間文學(xué)作品包括：“ 一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)，藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品”。按照這個(gè)范圍作詳細(xì)列舉，民間文學(xué)藝術(shù)作品至少包括六項(xiàng)： （1） 以口頭或書面形式表達(dá)的文學(xué)作品（如故事、傳說(shuō)、寓言、敘事詩(shī)、編年史、神話等） ； （2） 藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)產(chǎn)品（如舞蹈、音樂(lè)作品、舞蹈與音樂(lè)結(jié)合的作品、啞劇等），以手工或者其他方式制作的造型藝術(shù)品、裝飾品、建筑等； （3） 宗教傳統(tǒng)儀式（如宗教典禮、宗教禮拜的祭奠禮服等） ； （4） 傳統(tǒng)教育的形式（如傳統(tǒng)體育、游戲、民間習(xí)俗等） ； （5） 科學(xué)知識(shí)及作品（如傳統(tǒng)醫(yī)藥品及診療法知識(shí)、物理、數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的理論與實(shí)踐知識(shí)） ； （6） 技術(shù)知識(shí)及作品（如冶金、紡織技術(shù)知識(shí)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、守獵、捕魚技術(shù)知識(shí)等） .這些內(nèi)容中，顯然有一部分是不可能用版權(quán)法去保護(hù)（但可能受專利法或技術(shù)秘密法保護(hù)）；還有一些甚至是公有領(lǐng)域內(nèi)的東西，不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán)。由此可見，非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織是把民間文學(xué)作為版權(quán)保護(hù)對(duì)象劃得很寬的一個(gè)典型。[1]《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》（1971 年修訂本） 該公約第15 條（4） 則把民間文學(xué)視為“ 不知作者的、未出版的”作品[2 ]，可見該公約在民間文學(xué)作品保護(hù)的范圍上作了更為寬泛的規(guī)定。我國(guó)是伯爾尼公約成員國(guó)，理應(yīng)承認(rèn)其范圍劃分。

我國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)認(rèn)為民間文學(xué)的特點(diǎn)是“集體創(chuàng)作，集體修改，口頭流傳，變異性大”。這種觀點(diǎn)顯然是不夠科學(xué)的，因?yàn)椤翱陬^流傳”在實(shí)際上只劃定了以語(yǔ)言形式表達(dá)的一部分（或一小部分） 為民間文學(xué)作品，而那些純粹的繪畫、雕刻、技藝、建筑藝術(shù)、風(fēng)格等藝術(shù)形式則被排除在外。事實(shí)上， 民間文學(xué)藝術(shù)作品還有許多精彩的方面，例如，我國(guó)2002 年在駐南斯拉夫使館舉辦的“ 中國(guó)京劇人物造型”展覽就曾引起轟動(dòng)。展出的“ 中國(guó)京劇人物造型”選自37 個(gè)傳統(tǒng)京劇劇目，都是舞臺(tái)人物的立體微縮造型，平均高度約為60 厘米，用多種材料制成，做工精良，表情生動(dòng)，包括生、旦、凈、丑等各行業(yè)的角色。[3 ] 此外，還有像河北的楊柳青年畫、湖北的大冶木雕、荊州皮影、陜西的剪紙、云南的傣族織錦、敦煌石窟造型等，它們都體現(xiàn)了一定區(qū)域的極富特色的創(chuàng)作藝術(shù)，其中手手相傳是使之得以完整、延續(xù)保存的重要因素。如果僅以傳播方法的不同去判別是否為民間文學(xué)藝術(shù)，必將對(duì)某些僅限于特別流傳方式的民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生不公平待遇。

由此可以認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品就是指：在一國(guó)國(guó)土上由該國(guó)的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的文學(xué)藝術(shù)作品。一般認(rèn)為，它包括語(yǔ)言形式（民間故事、民間詩(shī)歌等） 、音樂(lè)形式（民歌、民間器樂(lè)等） 、動(dòng)作形式（民間舞蹈、戲劇等） 以及用物資材料創(chuàng)作的形式（繪畫、雕塑、工藝品、編織品等） .

民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)： （1） 集體性，民間文學(xué)藝術(shù)作品是由一定區(qū)域內(nèi)特定的群體經(jīng)過(guò)不間斷的模仿、創(chuàng)新而完成。它基本上是集體創(chuàng)作、集體流傳的特殊的文學(xué)藝術(shù)形式； （2） 長(zhǎng)期性，民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的、不間斷的積累、模仿、創(chuàng)新過(guò)程，即經(jīng)歷了較長(zhǎng)的創(chuàng)作期； （3） 變異性，民間文學(xué)藝術(shù)作品在長(zhǎng)期流傳時(shí)為人們所模仿、繼承，同時(shí)又為人們所改變、創(chuàng)新，從而在保持、穩(wěn)定其核心特色要素的同時(shí)，又歷經(jīng)了世世代代改變，其內(nèi)容具有較大的變異性； （4） 繼承性，民間文學(xué)作品是經(jīng)過(guò)世代相頌而流傳下來(lái)的，其內(nèi)容和形式上有著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素。盡管是不斷變化、不斷豐富，但其在主流和基調(diào)有著傳承性。

二、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的價(jià)值抉擇

目前，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品是否給予保護(hù)存在不同認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“緣”，民間文學(xué)作品與現(xiàn)代文化是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對(duì)它們的 “源”關(guān)注，則對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說(shuō)是一個(gè)缺陷。[4]因?yàn)槿魏沃橇Τ晒漠a(chǎn)生無(wú)不與他人勞動(dòng)成果相關(guān)聯(lián)，保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”就是保護(hù)人類創(chuàng)作之“流”。而這也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法的要旨所在。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品由于為公眾所共同積累、創(chuàng)作，公眾可自由使用，如設(shè)定權(quán)利保護(hù)則不利于人們方便利用，將阻礙文化的交流與傳播。況且，用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)新的客體時(shí)需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題是客體的確定性和主體的確定性。這兩者是成功協(xié)調(diào)利益關(guān)系所不可缺少的前提條件。就民間文學(xué)藝術(shù)作品而言，由于無(wú)法準(zhǔn)確界定作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的傳統(tǒng)知識(shí)到底包括哪些傳統(tǒng)成果，它和不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的文明成就的邊界區(qū)分的模糊性使得通過(guò)財(cái)產(chǎn)權(quán)制度來(lái)理清權(quán)利義務(wù)關(guān)系的目標(biāo)落空。至于主體，無(wú)論國(guó)家、民族、社區(qū)和個(gè)人，任何一個(gè)主體都很難被確認(rèn)為某一區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)知識(shí)的唯一的所有人。[5]等等此類問(wèn)題都需要我們?cè)诮o民間文學(xué)藝術(shù)作品以保護(hù)時(shí)審慎對(duì)待。

我以為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的價(jià)值是無(wú)庸置疑的，不因保護(hù)過(guò)程中存在這樣或那樣的問(wèn)題而否定。這是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)作品作為人類的遺產(chǎn)資源雖然在一定程度上處于公有領(lǐng)域，屬于人人都可自由使用的對(duì)象，但正因如此，它們往往成為新的創(chuàng)造性成果賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，從而給這些資源使用者帶來(lái)可成為私權(quán)保護(hù)對(duì)象的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”。出于對(duì)這些處于公有領(lǐng)域的資源的重要性的認(rèn)識(shí)，國(guó)際社會(huì)僅僅是“保存”它們還不夠，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，利用這些共同遺產(chǎn)開發(fā)出具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的新成果的潛在可能性越來(lái)越大，從而讓人們有了更加積極的選擇，即積極地傳承、整理、開發(fā)而不是消極地保存。既然如此，“人人得自由使用”便成為值得懷疑的并有理由加以改變的事實(shí)。各國(guó)在強(qiáng)調(diào)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的同時(shí)，不僅要使權(quán)利人與作為使用者的社會(huì)公眾之間的利益保持平衡，而且，還應(yīng)將“利益平衡”問(wèn)題進(jìn)一步上升到權(quán)利人與作為其資源提供者的社會(huì)公眾或群體之間，而保持這種利益平衡的實(shí)質(zhì)就是要解決作為資源提供者的社會(huì)公眾或群體在利用這些資源完成知識(shí)產(chǎn)權(quán)中分享利益的問(wèn)題，尤其是那些歷經(jīng)代代相傳的努力，創(chuàng)造并保護(hù)了相關(guān)資源的社會(huì)群體的利益分享問(wèn)題。[6]事實(shí)上，國(guó)際上自20世紀(jì)60年代以來(lái)逐步對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)制度及予肯定的原因也就在于發(fā)展中國(guó)家認(rèn)為其在與發(fā)達(dá)國(guó)家的文化交往中，由于民間文學(xué)藝術(shù)作品不受版權(quán)保護(hù)導(dǎo)致發(fā)達(dá)國(guó)家可以大量無(wú)償?shù)厥褂门c開發(fā)其豐富而寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)資源，導(dǎo)致利益獲得不公平。為防止無(wú)償濫用、歪曲、篡改其民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)象發(fā)生，實(shí)現(xiàn)發(fā)展國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家在版權(quán)貿(mào)易方面的平衡，以突尼斯等國(guó)為代表才紛紛了制定版權(quán)保護(hù)的專門法律并強(qiáng)烈要求國(guó)際上認(rèn)可民間文學(xué)藝術(shù)的特殊地位。不可否認(rèn)，民間文學(xué)藝術(shù)與一般知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體存在一定聯(lián)系，如，在智力成果的性質(zhì)上都具有無(wú)形性，都是非物質(zhì)形態(tài)的特殊財(cái)產(chǎn)，同時(shí)又具有公開性的特點(diǎn)，其所有人無(wú)法憑借傳統(tǒng)民法上的占有方法來(lái)控制。第三人對(duì)知識(shí)產(chǎn)品的利用是否合法，是否構(gòu)成侵權(quán)，全由法律加以規(guī)定。但是，細(xì)究知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一般智力成果（即使是與民間文學(xué)藝術(shù)作品最為接近的科學(xué)文學(xué)作品）與民間文學(xué)藝術(shù)作品的不同之處還是顯而易見的。

首先，客體范圍不盡相同。一般作品作為版權(quán)保護(hù)客體是指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果。版權(quán)所涉及的有形物在大多數(shù)情況下僅僅作為無(wú)形產(chǎn)權(quán)的載體而存在，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)的所有權(quán)，并不以有關(guān)物的滅失為轉(zhuǎn)移”。而民間文學(xué)藝術(shù)的客體除了無(wú)形的智力成果之外還包括客觀存在的具體之物；它既可能是一種民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式或藝術(shù)風(fēng)格，也可能是已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)。由于包含內(nèi)容眾多，無(wú)法像一般作品那樣確定其固定的表現(xiàn)形式。

其次，創(chuàng)新的要求不同。一般作品完成后，其獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，很難變易。而民間文學(xué)藝術(shù)作品則不然，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)長(zhǎng)期的傳述，如故事、歌謠的流行，不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，因而它是流動(dòng)的。而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求。事實(shí)上，有些民間文學(xué)藝術(shù)作品正是排斥這些刻意創(chuàng)新行為的，因?yàn)槟承┎划?dāng)?shù)膭?chuàng)新會(huì)破壞掉傳統(tǒng)文化的真實(shí)性和原生環(huán)境，使得這些底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化淪落為“假古董”、“偽民俗”，從而失去其自身存在的意義和價(jià)值。

再次，主體不同。一般作品主體較易確定，其權(quán)利歸屬于某一個(gè)人，而民間文學(xué)藝術(shù)作品往往為一個(gè)地區(qū)的廣大群體世世代代所積累、創(chuàng)作，因此，這類權(quán)利主體往往是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)的群體，是某一民族全體，不為某個(gè)個(gè)人。

最后，一般作品的版權(quán)保護(hù)有一定的期限性，而民間文學(xué)藝術(shù)作品則隨著人們生產(chǎn)和生活的客觀條件的變化，對(duì)其不斷增加、添附、補(bǔ)充乃至修改，使得對(duì)它的創(chuàng)作在不斷繼續(xù)，因而，其保護(hù)期難以像一般作品那樣固定一個(gè)期限。

當(dāng)然，是否一定要用著作權(quán)法去保護(hù)值得探討。

在理論界，通過(guò)哪種途徑予以保護(hù)存在不同看法：一是專門制定民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)法，如根據(jù)著作權(quán)法規(guī)定制定《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》，運(yùn)用行政、民事等手段來(lái)保護(hù)；二是通過(guò)其他部門法律來(lái)特別規(guī)定，如文物保護(hù)法規(guī)等。在抉擇哪種途徑保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)更適應(yīng)時(shí)，應(yīng)從與其最密切聯(lián)系之法律適用的角度去考察。民間文學(xué)藝術(shù)作品系人們文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中創(chuàng)造之成果，是用來(lái)滿足人們的精神文化需要，豐富人們生產(chǎn)、生活，因而，利用現(xiàn)行的版權(quán)法律框架對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品給予全面保護(hù)將有利于對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)更高水平的認(rèn)可。尤其對(duì)象我國(guó)這樣有著深厚文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，應(yīng)當(dāng)積極的利用已有的著作權(quán)制度，根據(jù)我國(guó)著作權(quán)法立法精神及早制定出《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》，以強(qiáng)化與細(xì)化其保護(hù)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)之立法思考

（一）關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)范圍

前面對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行的界定，僅僅是對(duì)其內(nèi)涵的抽象表述，具有很大的伸縮力和彈性度，因而需要嚴(yán)格界定民間文學(xué)藝術(shù)作品的具體保護(hù)范圍。

較早在“ 跨國(guó)版權(quán)法”中保護(hù)民間文學(xué)作品的非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品至少包括六項(xiàng)：（1）以口頭或書面形式表達(dá)的文學(xué)作品（2）藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)產(chǎn)品，以手工或者其他方式制作的造型藝術(shù)品、裝飾品、建筑等等（3）宗教傳統(tǒng)儀式（4）傳統(tǒng)教育的形式（5）科學(xué)知識(shí)及作品（6）技術(shù)知識(shí)及作品。顯而易見，這些內(nèi)容中，有一部分是不可能用版權(quán)法去保護(hù)（但可能受專利法或技術(shù)秘密法保護(hù)）；還有一些甚至是公有領(lǐng)域內(nèi)的東西，不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán)。由此可見非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織是把民間文學(xué)作為版權(quán)保護(hù)對(duì)象劃得很寬的一個(gè)典型。[7]另外也有些國(guó)家不僅把“民間文學(xué)藝術(shù)”范圍劃得較窄，而且對(duì)它提出了特別的保護(hù)條件，例如，特利尼達(dá)和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)》草案對(duì)于具有什么條件的作品才能稱之為“ 民間文學(xué)藝術(shù)”規(guī)定了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，該作品必須已存在100年以上；第二，該作品必須能反映特利尼達(dá)和多巴哥的民族文化；第三，該作品必須是特利尼達(dá)和多巴哥版權(quán)法中不保護(hù)的作品[8]

世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織于1982年制定的《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)示范法條》（以下簡(jiǎn)稱《示范法條》）第2條規(guī)定：民間文學(xué)表達(dá)形式包括（一） 口頭表達(dá)形式，諸如民間故事、民間詩(shī)歌及民間謎語(yǔ)；（二）音樂(lè)表達(dá)形式，諸如民歌及器樂(lè)（三）活動(dòng)表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術(shù)形式或民間宗教儀式（四）有形的表達(dá)形式，諸如1民間藝術(shù)品，尤其是壁畫、彩畫、雕刻、雕塑、陶器、拼花、木制品、金屬器皿、珠寶飾物、編織、刺繡、紡織品、地毯、服裝式樣；2 樂(lè)器3建筑藝術(shù)形式。在我國(guó)，、科學(xué)觀點(diǎn)等一般不屬于少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此，將這些內(nèi)容從上面《示范法條》第2條中去掉，余下的就可以作為我國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)范圍。

（二）明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體

民間文學(xué)藝術(shù)原生作品最初的創(chuàng)作者可能是個(gè)人，但隨著歷史的推移，在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中不斷被人們加工、完善，逐漸成為某一地區(qū)、某一民族的群體作品，創(chuàng)作者的個(gè)性特征已無(wú)法體現(xiàn)，而只有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。因此，從理論上講，原生作品的所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體或民族，他們是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的主體。任何組織包括（政府機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體）都不能成為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品事實(shí)上的權(quán)利主體。

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)保護(hù)的客體之一，若發(fā)生對(duì)其侵權(quán)，由誰(shuí)主張?jiān)撟髌返臋?quán)利。筆者認(rèn)為，中國(guó)需建立一種以私權(quán)利或群體公權(quán)利為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制[9]具體說(shuō)就是成立非政府的民間組織來(lái)代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)利，以切實(shí)保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地（族群）的集體利益。非政府組織依照法律規(guī)定成立、運(yùn)作，代表民族民間文化發(fā)源地（族群）對(duì)非發(fā)源地或族群之外的人使用、利用該民族文化依法行使相應(yīng)許可行為或收取合理費(fèi)用，代表參與訴訟、仲裁等活動(dòng)。其收取的費(fèi)用用于該民族文化的保護(hù)與傳承。這種模式類似于我國(guó)著作權(quán)集體管理組織（見我國(guó)《著作權(quán)法》第八條）。實(shí)踐證明：著作權(quán)集體管理組織如中國(guó)音樂(lè)作品著作權(quán)協(xié)會(huì)、中國(guó)文字作品著作權(quán)協(xié)會(huì)等已經(jīng)大大促進(jìn)了對(duì)著作權(quán)人利益的保護(hù)和社會(huì)公眾權(quán)利意識(shí)的影響，其運(yùn)作方式可以為保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)提供有益的借鑒。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)作品相關(guān)人的權(quán)利

第一、原始版權(quán)人的權(quán)利。原始版權(quán)人享有的權(quán)利也包括人身權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)兩項(xiàng)。其中人身權(quán)包括發(fā)表權(quán)、署名權(quán)與保護(hù)作品完整權(quán)。至于為什么不授予版權(quán)人“改編權(quán)”鄭成思教授在《少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品及我國(guó)對(duì)其保護(hù)方式的建議》一文中解釋的很清楚：如果要求作為改編者的藝術(shù)家們事先取得許可及事后付酬，有可能妨礙民間文學(xué)作品的挖掘、發(fā)揚(yáng)、提高及傳播，有可能不利于中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展?！暗?，當(dāng)然，改編者必須注明其是根據(jù)什么原作品改編的，即” 注明出處“。原始版權(quán)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)主要包括其自身的使用權(quán)以及由此產(chǎn)生的獲得報(bào)酬的權(quán)利。當(dāng)然，這些權(quán)利的行使只能依靠民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利的執(zhí)行人非政府間民間團(tuán)體來(lái)行使。

第二、收集、整理者的權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行著作權(quán)法保護(hù)，并不是禁止人們運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行正常的創(chuàng)作活動(dòng)，也不是允許任何人對(duì)其進(jìn)行壟斷，而是不允許本民族團(tuán)體之外的人隨意地使用本民族團(tuán)體所遺傳下來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此，對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品，任何人都可以進(jìn)行整理。只要整理者在原始素材的基礎(chǔ)上融入了自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)成果，是在原始素材基礎(chǔ)上，由其“啟發(fā)”而創(chuàng)作出來(lái)的作品，整理人就可以對(duì)其整理的民間文學(xué)藝術(shù)作品享有演繹的著作權(quán)。著作權(quán)理論一般都認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理者對(duì)整理本應(yīng)當(dāng)享有著作權(quán)，但是第三人也仍然可以對(duì)同一民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行再整理，并就其整理本獲得著作權(quán)，通過(guò)發(fā)掘、整理出民間文學(xué)藝術(shù)作品的人有權(quán)禁止他人未經(jīng)授權(quán)而擅自地侵犯其挖掘、整理出來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，否則同樣構(gòu)成侵權(quán)。另外，民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理本一經(jīng)發(fā)表，就視為一般文學(xué)藝術(shù)作品，按一般文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)其版權(quán)。

（四）民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限

著作權(quán)的保護(hù)都涉及對(duì)作品的保護(hù)期限，民間文學(xué)藝術(shù)作品也不例外。依我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定，對(duì)著作權(quán)客體的保護(hù)期限大多是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年?；诿耖g文學(xué)藝術(shù)作品的延續(xù)性，區(qū)域性和權(quán)利性質(zhì)等牲質(zhì)。筆者認(rèn)為，不宜將民間文學(xué)藝術(shù)作品視為已入公有領(lǐng)域的作品，如果某一作品被確認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)其保護(hù)期限應(yīng)為無(wú)限。即使經(jīng)過(guò)大量努力，從各方面以大量事實(shí)考證出該作品確切的作者，也不能認(rèn)為該民間文學(xué)藝術(shù)作品已等同于一般作品，因?yàn)樵谄淞鱾鞯倪^(guò)程中！已溶入了群體智慧，帶有某個(gè)民族或群體的特征或風(fēng)格。這種規(guī)定，有利于防止民間文藝遭受各方面的歪曲、濫用和非法侵害促進(jìn)歷史文化的長(zhǎng)期繁榮和穩(wěn)定發(fā)展，甚至有利于傳播中華文明。對(duì)于有的國(guó)家將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限規(guī)定為從發(fā)表時(shí)起若干年，我認(rèn)為其至少存在兩方面弊端。首先，從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點(diǎn)來(lái)看，由于民間文藝往往經(jīng)由幾代人甚至十幾代人努力，不斷豐富和充實(shí)，使民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限存在從萌芽時(shí)開始計(jì)算，還是從發(fā)展成熟時(shí)開始計(jì)算的矛盾，實(shí)質(zhì)上失去了其起算的時(shí)間點(diǎn)，因而，若干年后的終點(diǎn)也就無(wú)從確定。其次，若干年也比較難掌握。如將若干年的保護(hù)期規(guī)定的太短，等于對(duì)此沒(méi)有加以保護(hù)，因?yàn)槊耖g文藝大多需要幾百年的努力才能完成或最終趨于成熟；反之規(guī)定的太長(zhǎng)了，若干年的存在也就失去了其規(guī)定的意義。綜上所述，我認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期應(yīng)規(guī)定為無(wú)限。

注釋：

[1] 鄭成思《版權(quán)法》第162頁(yè)　北京 中國(guó)人民大學(xué)出版社 1997年版。

[2] 鄭成思《版權(quán)法》第162頁(yè)　北京 中國(guó)人民大學(xué)出版社 1997年版。

[3] 《人民日?qǐng)?bào)》　2005-05-12.

[4] 鄭成思《創(chuàng)新之“源”與“流”》，載《人大復(fù)印資料》第2002年第8期，第62頁(yè)。

[5] 韋之、凌樺《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)思路》，載《人大復(fù)印資料》第2002年第8期，第64頁(yè)。

[6] 唐廣良 《三大主題的關(guān)聯(lián)性》， 載《人大復(fù)印資料》 第2002年第8期，第63頁(yè)。

篇10

篇11

文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0008-02

一

由于我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜情形以及西方現(xiàn)代性理論的影響，文學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題日益受到人們的關(guān)注。要探討文學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題，首先必須弄清現(xiàn)代性的涵義。在詞源學(xué)和語(yǔ)義學(xué)上現(xiàn)代性與現(xiàn)代和現(xiàn)代化有明顯的密切聯(lián)系，這就需要聯(lián)系現(xiàn)代、現(xiàn)代化的概念來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性。

黑格爾是第一位闡述清楚現(xiàn)代概念的哲學(xué)家。他把現(xiàn)代當(dāng)作一個(gè)歷史概念，即時(shí)代概念。他認(rèn)為“新的時(shí)代”就是“現(xiàn)代”?！靶麓箨憽钡陌l(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興和宗教改革則構(gòu)成了現(xiàn)代與中世紀(jì)之間的時(shí)代分水嶺。主體性自由是現(xiàn)代的首要特征。這在社會(huì)里表現(xiàn)為主體受私法保護(hù)，自由追逐自己的合理興趣；在國(guó)家范圍內(nèi)表現(xiàn)為原則上（每個(gè)人）都有平等參與建構(gòu)政治意志的權(quán)利；在個(gè)人身上表現(xiàn)為道德自律和自我實(shí)現(xiàn)。在此過(guò)程中，個(gè)人作為資產(chǎn)者、公民以及人而處于不同生活領(lǐng)域相互之間不斷分離，而最終各自獨(dú)立自由。

在當(dāng)代眾多的思想家中，哈貝馬斯以他對(duì)現(xiàn)代性的肯定態(tài)度著稱。他對(duì)“現(xiàn)代性”的真實(shí)含義進(jìn)行了界定劃分，他說(shuō)：“‘現(xiàn)代性’首先是一種挑戰(zhàn)。它是一種個(gè)人自由的表現(xiàn)，即作為科學(xué)的自由，作為自我決定的自由，還有作為自我實(shí)現(xiàn)的自由。”在哈貝馬斯看來(lái)，自由是現(xiàn)代性最根本的特征。

新時(shí)期文學(xué)研究者們?cè)诮庾x現(xiàn)代性的過(guò)程中，深入研究了文學(xué)的現(xiàn)代性。他們認(rèn)為，文學(xué)的現(xiàn)代性與文學(xué)的現(xiàn)代化有著緊密的聯(lián)系。如果說(shuō)文學(xué)的現(xiàn)代化是指從文學(xué)語(yǔ)言到藝術(shù)形式、表達(dá)方法、審美情趣、思想內(nèi)容的不同于傳統(tǒng)文學(xué)的全面深刻的變革和創(chuàng)新。那么，“文學(xué)的現(xiàn)代性則是指支配并體現(xiàn)在現(xiàn)代化文學(xué)中的現(xiàn)代意識(shí)精神”。

“對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代人文性是現(xiàn)代性的重要內(nèi)容，而現(xiàn)代人文性又是文學(xué)性的主要精神氣質(zhì)和表現(xiàn)。”平等交往對(duì)話的觀念，是新的人文精神的表現(xiàn)。它在西方產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，在中國(guó)建構(gòu)于五四時(shí)期，是現(xiàn)代社會(huì)精神文化的產(chǎn)物，是現(xiàn)代文學(xué)區(qū)別于古代傳統(tǒng)文學(xué)的根本標(biāo)志之一。

“文學(xué)獨(dú)立是現(xiàn)代文學(xué)的另一基本特征”，文學(xué)獨(dú)立自主性是現(xiàn)代社會(huì)精神文化分化的結(jié)果，是文學(xué)現(xiàn)代性的鮮明標(biāo)志之一。在古代社會(huì)，人的物質(zhì)生存的迫切性抑制了人的多方面的精神文化需要，各種精神文化現(xiàn)象處于統(tǒng)一的形式之中，未能各自獨(dú)立，文學(xué)亦然。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，古代精神文化的統(tǒng)一形式被打破，文學(xué)也就成為一種獨(dú)立自主的審美文化形式。因此，文學(xué)的獨(dú)立自主性自然從一個(gè)方面顯示出文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)容。

“現(xiàn)代性要求文學(xué)思維和文學(xué)批評(píng)思維具有最大限度的開放性、多元性和對(duì)話性”。文學(xué)的多元化或多樣性是作家創(chuàng)作個(gè)性得到發(fā)展的結(jié)果，是思想自由、創(chuàng)作自由和倫理批評(píng)自由有了必要保障的結(jié)果，是社會(huì)政治文化環(huán)境寬松的結(jié)果。所有這些方面只有在人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)才有可能出現(xiàn)，是現(xiàn)代性的標(biāo)志性特征。

文學(xué)的現(xiàn)代性“與歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的‘世界文學(xué)’的精神是一致的，或者可以說(shuō)現(xiàn)代性就是世界性，因?yàn)槭澜缧缘谋举|(zhì)上就是自由、開放、創(chuàng)新、探索”。現(xiàn)代以來(lái)，各個(gè)民族或地域消除了過(guò)去那種閉關(guān)自守的狀況，逐漸走向全球一體化，在這種情況下，各民族和各地方的文學(xué)自然也會(huì)在愈來(lái)愈大的范圍內(nèi)交流、對(duì)話，相互影響，走向世界，形成世界文學(xué)。因此，走向世界文學(xué)成為文學(xué)現(xiàn)代性的不可或缺的重要內(nèi)容和特征，走向世界文學(xué)從一個(gè)更高的層面上體現(xiàn)了文學(xué)現(xiàn)代性的特征。但這并非回到前現(xiàn)代清一色的一統(tǒng)文學(xué)格局，而是全球化形勢(shì)下世界文學(xué)強(qiáng)化交流性與豐富多樣態(tài)。從而，世界文學(xué)的趨勢(shì)同樣要求文學(xué)的多樣分化性。

總之，文學(xué)現(xiàn)代性特征就是指在民主、平等的現(xiàn)代性條件下，文學(xué)具有獨(dú)立自主性、多元分化性和交融互補(bǔ)性。

二

隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程日益向縱深拓展，以往的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者之間的高度同質(zhì)的整合關(guān)系呈現(xiàn)出逐漸分裂的狀態(tài)，社會(huì)同質(zhì)性趨于消解。當(dāng)下中國(guó)可以說(shuō)是歷史上最為復(fù)雜多元的時(shí)代，原來(lái)高度整合的文學(xué)逐漸分化，當(dāng)下的文學(xué)主要可以劃分為國(guó)家意識(shí)形態(tài)支持的主導(dǎo)文學(xué)，知識(shí)分子為主體的高雅文學(xué)，市場(chǎng)力量支配的大眾文學(xué)以及在民間的意識(shí)形態(tài)下自發(fā)流行的民間文學(xué)。可以這樣說(shuō)，中國(guó)當(dāng)下已經(jīng)真正進(jìn)入了一種現(xiàn)代時(shí)期。隨著現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的確立，政治意識(shí)形態(tài)的控制方式趨于弱化，中國(guó)當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)景觀無(wú)法化約為一種大型的政治論述，人們趨于接受的文化與論述多元性。從這一角度理解，在當(dāng)下中國(guó)民間文學(xué)的廣泛傳播也正代表了民眾對(duì)于政治與文化的多元理解、評(píng)論、論述的方式。這是民眾主體性自由的結(jié)果，這恰恰又是現(xiàn)代性所決定的。

民間文學(xué)在各個(gè)歷史時(shí)期都具有鮮活的生命力，從中國(guó)古史史實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，那些流傳在街頭巷尾的普通老百姓當(dāng)中的民間文學(xué)具有深切的當(dāng)下性，它反映了一定時(shí)代的民心、民意，代表著廣泛的社會(huì)輿論，在很多時(shí)候，甚至預(yù)示了政治變遷的趨勢(shì)。在社會(huì)生活中，民間文學(xué)發(fā)揮了強(qiáng)大的心理宣泄、政治輿論與斗爭(zhēng)功能。

在前現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)，普通百姓擁有很少的經(jīng)濟(jì)資源，這決定他們很難擁有許多文化資源，民間話語(yǔ)基本上被湮沒(méi)在官方話語(yǔ)中。在現(xiàn)代性話語(yǔ)中，以口頭傳承為媒介的民間文學(xué)，代表著前現(xiàn)代時(shí)期的封閉落后、自給自足、淳樸自然，充滿牧歌情調(diào)文化狀態(tài)。就是在那樣的社會(huì)中，民間文學(xué)成為人們相互交流情感、智慧、經(jīng)驗(yàn)的重要的藝術(shù)形式。許多富有智慧與情感的民間文學(xué)家，他們不僅僅以藝術(shù)家的身份出現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)各個(gè)層面的社會(huì)生活之中，同樣重要的是，他們也是民間歷史的保存者和傳播者，而且還被賦予神性的魅力與色彩，在公眾性的祭祀儀式、慶典中往往扮演著神人溝通者的角色。正是這些神性人物，使鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)間觀念永遠(yuǎn)處于一種循環(huán)的歷史狀態(tài)，人們對(duì)于當(dāng)下事物的理解，往往借助歷史、傳統(tǒng)來(lái)證明其當(dāng)下的意義與合法性。民間文學(xué)的發(fā)達(dá)，也與文字一直不屬于人們的主要交流工具密切相關(guān)。因此，我們可以說(shuō)，以口頭語(yǔ)言為媒介的民間文學(xué)，基本上屬于前現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)中不識(shí)字民眾表達(dá)情感、傳承歷史、評(píng)判當(dāng)下的工具。

民間文學(xué)少雕琢、去粉飾、存真情、直抒胸臆，既充滿浪漫想象，也直面現(xiàn)實(shí)人生，更重要的是，作為一種獨(dú)立于占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的文學(xué)形式，民間文學(xué)張揚(yáng)的思想，歷來(lái)與主流意識(shí)形態(tài)保持相當(dāng)大的距離的平民自己的思想。相對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)而言，民間文學(xué)可以說(shuō)是一種危險(xiǎn)的“他者”，因?yàn)樵诮^大多數(shù)情況下，民間文學(xué)大量充斥著迥異于統(tǒng)治階級(jí)的下層意識(shí)形態(tài)，表達(dá)的是下層民眾的喜怒哀樂(lè)，在相當(dāng)多的民間文學(xué)作品中，面對(duì)統(tǒng)治者的腐朽沒(méi)落，宣泄著下層階級(jí)普遍的社會(huì)憤懣與抵抗情緒，正因?yàn)檫@一緣故，民間文學(xué)從來(lái)都被上層統(tǒng)治者視為“鄙俗”、“淺陋”，而被排斥在圣賢文化之外。在前現(xiàn)代社會(huì)中，民間文學(xué)缺乏民主自由的現(xiàn)代性很難走向真正的繁榮。

以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的改革，使民間積累了大量的經(jīng)濟(jì)資本，正是由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益積累與壯大，也促進(jìn)了以民間通俗趣味為審美旨?xì)w的民間文學(xué)的發(fā)展。以各種大眾傳播媒介為主體的文學(xué)的創(chuàng)作，標(biāo)志著知識(shí)分子越來(lái)越失去手中所掌握的文化資源，知識(shí)分子對(duì)于社會(huì)的解釋能力也越來(lái)越貧弱。而各種民間文學(xué)的流傳，則表明民眾智慧并沒(méi)有枯萎。相反，一如中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的社會(huì)歷史所證明的，社會(huì)的變遷越豐富復(fù)雜，民眾對(duì)于社會(huì)生活的闡釋越顯其智慧，民間文學(xué)更加活躍。

當(dāng)下民間文學(xué)是新時(shí)期人民大眾心聲最直接、最真實(shí)、最生動(dòng)的反映，主要形式是歌謠和笑話，這些作品，明白曉暢，愛憎分明，尖銳幽默，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)，貫注著焦慮和批判意識(shí)。民間文學(xué)以其短小精悍、易于傳誦、針砭時(shí)弊、藝術(shù)高超等特點(diǎn)，加上傳媒的高度發(fā)達(dá)，政治輿論自由，得以廣泛流傳。

三

當(dāng)下民間文學(xué)完全是屬于平民自己的內(nèi)在性文學(xué)，充分體現(xiàn)了平民的文學(xué)主體地位，文學(xué)主體是高度自由的，具有十分明顯的現(xiàn)代性特征?！捌矫瘛辈皇蔷驼位蚪?jīng)濟(jì)地位而言的，而是就日常生活和社會(huì)實(shí)踐而言的，平民是日常生活中的普通百姓，是社會(huì)實(shí)踐的主體。在我國(guó)古代社會(huì)，百姓日常生活的地位遠(yuǎn)低于國(guó)家政治生活的地位，日常生活中的個(gè)人地位遠(yuǎn)次于政治生活中的集體，平民的主體性得不到應(yīng)有的重視。在自由民主平等的現(xiàn)代中國(guó)，平民的主體性大大增強(qiáng)。當(dāng)下民間文學(xué)不是通過(guò)商業(yè)力量從外部灌輸給平民的，它來(lái)源于平民的日常生活、情感世界和精神文化需求，其發(fā)展動(dòng)力來(lái)自于對(duì)生活熱愛和文學(xué)的內(nèi)在訴求，發(fā)展的目的是要幫助平民提高自身的主體地位。有些民間文學(xué)作品即使以商品為載體，創(chuàng)作它的目的不是要獲得單純的經(jīng)濟(jì)利益，而是為了滿足文學(xué)主體的需求；欣賞它的目的也不是為了一時(shí)的感性消費(fèi)，而是要在與它的共鳴當(dāng)中領(lǐng)悟反思。民間文學(xué)以平民的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)平民的實(shí)踐主體地位，提倡積極向上的人生態(tài)度，有助于平民從自身的立場(chǎng)出發(fā)，全面地看待自己與他人、國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系，看待人生的意義和目的，它更多地表現(xiàn)為有深度的獨(dú)特創(chuàng)造，能夠滿足平民多元的高層次的文學(xué)需求。當(dāng)下民間文學(xué)的主體是自由的，與現(xiàn)代性高度契合。

民間文學(xué)的民間性質(zhì)，集中了一切非官方的東西，它屬于民間老百姓自己的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)具有自由的特性，也與現(xiàn)代性精神高度契合。任何時(shí)代的民間文學(xué)，它反映了一種社會(huì)情緒，代表了一定時(shí)代的民間聲音。它不僅僅是文學(xué)，在很大程度上，更應(yīng)該說(shuō)是一種自由社會(huì)輿論，一種獨(dú)立的民間意識(shí)形態(tài)。在貌似“以謠傳謠”、諧謔調(diào)侃、諷刺嘲弄的形式之中，傳達(dá)的則是普通民眾對(duì)人與社會(huì)的自由而深刻的反思。民間文學(xué)不僅僅能使民眾的心理得到自由宣泄，具有娛情的意義，而且它是落后意識(shí)形態(tài)的消極框架，反抗腐敗事物的顛覆力量。

民間文學(xué)的傳播也具有自由的特性。它的流傳并不需要特別地借助某種形式的現(xiàn)代傳播媒介，因特網(wǎng)、書刊、報(bào)紙等媒體可以傳播，它更多通過(guò)人們的口耳相傳。正因?yàn)槊耖g文學(xué)傳播的高度自由，意味著民間文學(xué)的流傳并不需要仰仗某一強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的利益，不為主流意識(shí)形態(tài)所局限，更重要的是，民間文學(xué)的流傳無(wú)須經(jīng)過(guò)商品化、市場(chǎng)化的過(guò)程，換言之，即便在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的氛圍中，民間文學(xué)依然保持其獨(dú)立自由的本性，依然與現(xiàn)代性精神高度契合。

總之，當(dāng)下民間文學(xué)作為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式活躍在現(xiàn)代中國(guó)，這是文學(xué)自由的表現(xiàn)，這本來(lái)就是現(xiàn)代性的結(jié)果。民間文學(xué)固有的文學(xué)主體的平民性特征，意識(shí)形態(tài)的民間性特征，以及傳播的自由靈活，都與現(xiàn)代性精神高度契合。在民主平等的現(xiàn)代性條件下，民間文學(xué)會(huì)逐漸繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈貝馬斯.現(xiàn)代性的地平線[M].上海: 上海人民出版社，1997.

[2]袁金剛.新時(shí)期文學(xué)現(xiàn)代性的學(xué)理研究[J].西北師大學(xué)報(bào)，2002,(4).

篇12

一、我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展

民間口頭文學(xué)的傳承是通過(guò)口頭語(yǔ)言的方式，在口耳相傳的過(guò)程中形成。眾所周知，人類最古老的文學(xué)之所以能夠產(chǎn)生，就是因?yàn)橐蕾嚳陬^語(yǔ)言。在文學(xué)發(fā)展歷程的社會(huì)背景下，民間口頭文學(xué)漸漸成為民間文學(xué)的主要流傳方式。

在遠(yuǎn)古社會(huì)，文字尚未產(chǎn)生，文學(xué)創(chuàng)作只能依賴于口頭語(yǔ)言的形式，在這樣單一并且唯一的口頭創(chuàng)作模式下，口頭文學(xué)逐漸產(chǎn)生。文字產(chǎn)生以后，統(tǒng)治階級(jí)不斷剝奪社會(huì)底層勞苦大眾接受教育的權(quán)利，使其無(wú)法使用甚至不會(huì)使用文字，于是廣大人民群眾依然選擇運(yùn)用口頭方式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。民間口頭文學(xué)藝術(shù)包含的內(nèi)容有很多，如民間歌謠、民間傳說(shuō)、神話、民間故事等，在反映民眾生活及理想愿望的方面，它們的反映最為精確。[1]

民間口頭文學(xué)藝術(shù)在如此豐富的土壤里生根發(fā)芽，汲取著千百年來(lái)的日月光輝與群眾智慧，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的沉淀，越發(fā)熠熠閃光。在如今躁動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，在快餐文化的對(duì)比下，民間口頭文學(xué)藝術(shù)的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值顯得更為突出。因其自身含有巨大的商業(yè)價(jià)值，其被侵權(quán)的案件層出不窮，如神話傳說(shuō)糾紛《盤古之神》案、《烏蘇里船歌》案等等；但是同時(shí)蒙塵的民間口頭文學(xué)藝術(shù)，就如遺落在民間的明珠，日趨衰落，瀕臨后繼無(wú)人的危機(jī)，需要國(guó)家、社會(huì)、有關(guān)藝術(shù)群體對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)及傳承發(fā)展。

二、我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)有立法的效力范圍有限

根據(jù)我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)方法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。但時(shí)至今日，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》在2011年頒發(fā)施行，其中主要是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作做出的相應(yīng)的程序性規(guī)定，對(duì)于一些實(shí)質(zhì)性的權(quán)利內(nèi)容并無(wú)涉及，關(guān)于民間口頭文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)只能期待《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》的出臺(tái)。

1967 年，突尼斯頒行了《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》，成為第一個(gè)利用版權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家，現(xiàn)已有五十多個(gè)國(guó)家將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)納入版權(quán)法框架。《伯爾尼公約》規(guī)定：對(duì)于作品未發(fā)表，作者身份未詳，但有足夠理由推定該作者系本聯(lián)盟成員國(guó)國(guó)民的情況，該成員國(guó)可以自行立法指定代表作者的主管當(dāng)局，以便在各成員國(guó)中保護(hù)及行使作者的權(quán)利，將民間文學(xué)藝術(shù)作品作為一種無(wú)作者作品的特例來(lái)提供法律保護(hù)。特利尼達(dá)和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)保護(hù)法》中，規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)必須具備：必須存在一百年以上；必須反映特利尼達(dá)和多巴哥的民族文化；必須是特尼達(dá)和多巴哥版權(quán)法中不受保護(hù)的作品。

《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》作為我國(guó)第一個(gè)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的地方性法規(guī)，它的頒布和實(shí)施為保護(hù)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)打下了良好的基礎(chǔ)。[2]在這樣的影響下，我國(guó)貴州省、福建省等許多地區(qū)也分別根據(jù)自己地區(qū)的實(shí)際情況，將保護(hù)本地的民間文學(xué)藝術(shù)作品列入了本地的地方性法律法規(guī)，并通過(guò)頒布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例，來(lái)完善現(xiàn)有的立法，對(duì)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。不可否認(rèn)，在保護(hù)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)方面，這些地方性的立法起到了一定的作用。然而僅靠這樣的行政管理手段，無(wú)法從根本上達(dá)到保護(hù)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的目的。其主要原因是地方性的法律法規(guī)規(guī)定并不完善，在不明確權(quán)利主體的情況下，權(quán)利保護(hù)的范圍也不夠明確，加之地方性立法本身比較零散，保護(hù)民間口頭文學(xué)的措施也相對(duì)較少，再加上各地區(qū)對(duì)保護(hù)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的立法不夠統(tǒng)一，現(xiàn)有立法的效力范圍有限，很難對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行全方位的保護(hù)。比如，在每個(gè)地區(qū)和民族都廣為流傳的神話故事《盤古之神》經(jīng)常被改編并出版發(fā)行，有關(guān)部門對(duì)其權(quán)利主體也不是十分明確，又因?yàn)楦鞯貙?duì)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的立法不相同，由此引發(fā)的權(quán)利糾紛無(wú)從解決。

（二）著作權(quán)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)被侵權(quán)等問(wèn)題時(shí)有發(fā)生

中國(guó)作為文明古國(guó)，有深厚的文化沉淀，國(guó)外也看好民間文學(xué)藝術(shù)所帶來(lái)的巨大市場(chǎng)，比如中國(guó)的《木蘭辭》被好萊塢改編成電影后，賺取了超過(guò)20億美元的收入，并獲得改編后的著作權(quán)，但卻沒(méi)給中國(guó)任何報(bào)酬。筆者認(rèn)為這是發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的立場(chǎng)不同導(dǎo)致的一種理念差異，進(jìn)一步說(shuō)是版權(quán)費(fèi)用是否愿意支付的理念差異。民間文學(xué)藝術(shù)大量存在于發(fā)展中國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家主張民間文學(xué)藝術(shù)作品是歷史留給全人類的寶貴財(cái)富，任何人都可以自由無(wú)償使用，但發(fā)展中國(guó)家卻采用措施來(lái)保護(hù)各自的民族文化。發(fā)達(dá)國(guó)家這種立場(chǎng)可為其無(wú)償使用發(fā)展中國(guó)家的民間文學(xué)藝術(shù)資源提供“正當(dāng)性”依據(jù)。

國(guó)內(nèi)來(lái)看，近年來(lái)的司法實(shí)踐中，很多案件都與我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)被侵權(quán)有關(guān)，這其中不乏出現(xiàn)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品。我國(guó)現(xiàn)有的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律只有《著作權(quán)法》，而《著作權(quán)法》中又很少有關(guān)于民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)條例。這是由民間口頭文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)決定的，其主體的不唯一性、創(chuàng)作過(guò)程的久遠(yuǎn)性、自身具有的民族屬性與普通的文學(xué)作品是不同的，[3]無(wú)法用通用的《著作權(quán)法》來(lái)進(jìn)行保護(hù)，而國(guó)務(wù)院有關(guān)部門對(duì)于民間文學(xué)口頭藝術(shù)的專用法規(guī)尚未出臺(tái)。所以當(dāng)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品被侵犯其著作權(quán)時(shí)，處于無(wú)法可依的局面，法律的不健全讓我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品的利益得不到相應(yīng)的保護(hù)，這樣的情況讓很多人鉆了法律的空子，不僅侵犯了我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品作者的著作權(quán)，也對(duì)我國(guó)民間口頭文學(xué)的發(fā)展造成損害。

（三）民間口頭文學(xué)保護(hù)的立法模式一直存在爭(zhēng)議

眾所周知，民間口頭文學(xué)具有特殊性，所以針對(duì)普通作品保護(hù)的法律法規(guī)并不完全適用于民間口頭文學(xué)藝術(shù)，對(duì)于我國(guó)民間口頭文學(xué)的保護(hù)立法模式一直都存在著爭(zhēng)議。有些人認(rèn)為，可以通過(guò)對(duì)現(xiàn)有法律進(jìn)行完善和擴(kuò)大，以此來(lái)進(jìn)一步針對(duì)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。也有一些人認(rèn)為可以繼續(xù)頒布發(fā)行新的法律法規(guī)來(lái)對(duì)民間口頭文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行重新的定義及傳承保護(hù)。

鑒于民間口頭文學(xué)藝術(shù)自身的特性，筆者認(rèn)為制定專門法對(duì)其進(jìn)行保護(hù)是比較可行的，因?yàn)槠渑c普通作品在權(quán)利主體方面不同，普通作品主體單一，而民間口頭文學(xué)藝術(shù)主體也許是一個(gè)人，也許是一群人；權(quán)利內(nèi)容方面也不同，與普通作品相比，民間口頭文學(xué)藝術(shù)不只是屬于其主體，也屬于其所在的民族和國(guó)家，所以其轉(zhuǎn)讓權(quán)不宜任意使用，以免民族財(cái)產(chǎn)流失；權(quán)利保護(hù)期限也不同，一般的作品主體有存亡期限，而民間口頭文學(xué)藝術(shù)的主體也許有存亡期限，也許千百年來(lái)這個(gè)群體一直存在，不存在死亡一說(shuō)，另外其本身也許一直處于創(chuàng)作傳承階段，不能簡(jiǎn)單地用幾十年來(lái)定期保護(hù)。

三、我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)途徑

（一）建立許可和收費(fèi)制度

國(guó)外已有很多發(fā)展中國(guó)家開始實(shí)施對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，如突尼斯等國(guó)規(guī)定，使用民間文學(xué)的人或者部門必須到指定機(jī)構(gòu)辦理許可證，并且采取了保護(hù)民間文學(xué)的收費(fèi)制度。這樣的做法不僅保護(hù)了民間文學(xué)藝術(shù)，也對(duì)民間藝術(shù)創(chuàng)造者的文化財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了保護(hù)。

參照已有先例，我國(guó)可以針對(duì)保護(hù)民間口頭文學(xué)藝術(shù)建立許可和收費(fèi)的制度。對(duì)于僅供娛樂(lè)范圍內(nèi)使用的民間口頭文學(xué)，如新聞媒體對(duì)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的報(bào)道等，不需要經(jīng)過(guò)許可，也不須支付報(bào)酬。當(dāng)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品被用作教育方式，則需要支付報(bào)酬，但是不需要經(jīng)過(guò)許可。對(duì)于出于公益使用的民間口頭文學(xué)，其目的為讓廣大人民群眾在民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品中獲得創(chuàng)造新的作品的靈感，這樣的方式不需要支付使用費(fèi)，但是需要經(jīng)過(guò)許可才可以對(duì)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行使用。而那些諸如通過(guò)表演民間口頭文學(xué)來(lái)賺錢、出版發(fā)行民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品以取得盈利的使用，不僅需要獲得許可，而且必須支付相應(yīng)的報(bào)酬。

將民間口頭文學(xué)藝術(shù)列為公共文化財(cái)產(chǎn)，民間口頭文學(xué)作品的使用者需支付相應(yīng)費(fèi)用，讓民間口頭文學(xué)藝術(shù)不再走以往被無(wú)償使用的道路，這樣不僅可以激勵(lì)創(chuàng)作者繼續(xù)進(jìn)行民間口頭文學(xué)作品的創(chuàng)作，也可以對(duì)現(xiàn)有的民間口頭文學(xué)資源進(jìn)行保護(hù)和傳承。

（二）明確民間口頭文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)期限

依據(jù)我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定：對(duì)作品的發(fā)表權(quán)和財(cái)產(chǎn)性權(quán)利的保護(hù)期為作者終生及其死亡后五十年，也有部分是作品首次發(fā)表后五十年。[4]由于民間口頭文學(xué)的創(chuàng)作時(shí)間點(diǎn)不明確，所以保護(hù)期限的起點(diǎn)也就不明確。又因?yàn)槲覈?guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品是通過(guò)口耳相傳的模式存活下來(lái)，很多作品只在民間口頭文學(xué)中占有很小的比例，諸如民間故事、歌謠等并不完整，所以也很難確定對(duì)其的保護(hù)期限。因此可以考慮將我國(guó)民間口頭文學(xué)的著作保護(hù)期限設(shè)為無(wú)期限，這樣既能解決我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)漸漸消亡，等不到傳承的問(wèn)題，又能使我國(guó)民間口頭文學(xué)得到永久的保護(hù)。

篇13

一部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)其民族區(qū)域性，其中有人認(rèn)為是指“流傳于本國(guó)、本民族范圍內(nèi)，代代相傳，構(gòu)成了民族傳統(tǒng)文化基本因素之一的文學(xué)藝術(shù)作品”；

也有人認(rèn)為是指“在某個(gè)民族或某個(gè)地區(qū)的人民中間長(zhǎng)期流傳，并經(jīng)世代相傳、保存和發(fā)展而來(lái)的，作者身份不明顯，尚未發(fā)表的文學(xué)藝術(shù)作品”。

一部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)其延續(xù)性，其中有人認(rèn)為是指“一種通過(guò)某個(gè)社會(huì)群體幾代人的不斷模仿創(chuàng)新而進(jìn)行的個(gè)人的連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物”；

也有人認(rèn)為是指“在本國(guó)境內(nèi)由被認(rèn)定為該國(guó)國(guó)民的作者或種族集體創(chuàng)作經(jīng)世代流傳而構(gòu)成文化遺產(chǎn)基本成份之一的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品”。

另外，還有的學(xué)者從其創(chuàng)作的集合性和外在表現(xiàn)出發(fā)，認(rèn)為“民間文學(xué)藝術(shù)作品指某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的歌謠、音樂(lè)、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式”。

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)法保護(hù)對(duì)象之一，具有作者身份的不明確性、民族區(qū)域性、未發(fā)表性和延續(xù)性等重要特征，因而筆者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)是在某民族或某個(gè)區(qū)域內(nèi)，由佚名作者創(chuàng)作并經(jīng)世代流傳下來(lái)，反映該民族或本地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)成果，并以口頭或文字形式表現(xiàn)出來(lái)的尚未發(fā)表的作品。

民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律特征

由于各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度上的差異，加上受風(fēng)俗習(xí)慣及宗教文化的影響，各國(guó)法文化存在一定的差異。因傳統(tǒng)思想和文化背景的不同，對(duì)同一事物存在不同的理解，也造成了學(xué)者們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的分歧。綜觀各國(guó)立法及學(xué)者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品所做的概括，一般認(rèn)為其主要有以下幾個(gè)方面的法律特征：

第一，作者身份的不明確性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是一種作者身份尚不能明確的作品，因而也有學(xué)者稱其為佚名作品。作者身份不確定指作者姓名、創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)及創(chuàng)作的時(shí)代背景無(wú)法確定，而不是說(shuō)該作品沒(méi)有作者，實(shí)質(zhì)上只是到目前為止尚不能確定而已。佚名主要指在創(chuàng)作時(shí)沒(méi)有留名，致使作者姓名難以正式確定，而且對(duì)作者的創(chuàng)作背景難以了解，或在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上難以考證和判斷出作者的真實(shí)名字。因此，一旦此類作品的作者被后人考證出其真實(shí)姓名，就不再認(rèn)為是民間文學(xué)藝術(shù)作品，而應(yīng)該是一般文學(xué)作品。這里需要明確兩個(gè)問(wèn)題：首先，作者身份不確定的作品不同于未署名作品，因?yàn)樯矸莶淮_定的作品指作者的姓名、創(chuàng)作時(shí)間、地點(diǎn)及創(chuàng)作的時(shí)代背景不確定，而未署名作品指那些已確知作者真實(shí)姓名，但未在作品上署名的作品；其次，作者身份不確定的作品也不同于署假名的作品，因而那些已確知作者或作品上署假名的作品，都應(yīng)認(rèn)為是一般文學(xué)藝術(shù)作品，而不是民間文學(xué)藝術(shù)作品。

第二，作品的延續(xù)性。事物的發(fā)展不是一蹴而就的，它往往有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和興盛的過(guò)程。民間文學(xué)藝術(shù)作品之所以能夠從古至今，經(jīng)過(guò)幾代人甚至十幾代人而流傳下來(lái)，為人們所廣為傳頌和喜愛，很大程度上是由于該作品的延續(xù)性。延續(xù)性的特征主要表現(xiàn)為創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)，過(guò)程緩慢，一件作品從產(chǎn)生到成熟往往經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年。不難想象，如果民間文學(xué)藝術(shù)作品不具有延續(xù)性，即作品在某個(gè)特定的時(shí)期失傳或被切斷，恐怕就沒(méi)有今天的中華五千年文明了。因而一定程度上可以認(rèn)為中華文化之所以有今天的博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，很大程度上是文化延續(xù)性的結(jié)果。所以說(shuō)作品的延續(xù)性是民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要特征。

第三，作品的未發(fā)表性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是一些為群眾所喜愛并長(zhǎng)期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經(jīng)整理人整理后予以發(fā)表，便不再是我們所說(shuō)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是一般的文學(xué)藝術(shù)作品。當(dāng)前影視界中有不少電影、電視劇本的題材原本都屬民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是經(jīng)過(guò)制作人創(chuàng)作整理后又搬上銀幕，就不再是民間文學(xué)藝術(shù)作品，而一般認(rèn)為是依民間流傳的作品而創(chuàng)作的影視作品。此外，對(duì)于那些身份不明但已發(fā)表的作品或作者身份已明但尚未發(fā)表的作品，都不宜認(rèn)為是民間文學(xué)藝術(shù)作品。

第四，民族區(qū)域性。民間文學(xué)藝術(shù)作品只能是某一民族的作品，反映某一民族或區(qū)域的特色和傳統(tǒng)文化的作品，而不可能是多民族或國(guó)際性的作品。某種程度上可以肯定的是，此類作品的作者可以確信是該民族或該地區(qū)的社會(huì)群眾創(chuàng)造出來(lái)的。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中有不少民間文學(xué)藝術(shù)作品在不同的民族或區(qū)域廣為流傳，但也不能說(shuō)明該作品是多民族、多地區(qū)的。究其根源，這種作品起源于某個(gè)民族或某個(gè)地區(qū)，然后隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的頻繁往來(lái)和民族文化的交流，一些為群眾所喜聞樂(lè)見的作品逐漸傳播到其他民族或地區(qū)中去。對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的民族區(qū)域性，各國(guó)現(xiàn)行法律法規(guī)都較重視。依《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》（以下簡(jiǎn)稱《伯爾尼公約》）規(guī)定，即使作者身份不確定且尚未發(fā)表的作品，只要無(wú)法斷定這樣的作品是否源于某個(gè)民族或某一特定國(guó)家，就不能認(rèn)為是民間文學(xué)藝術(shù)作品。因而，我們認(rèn)為對(duì)于作品的民族區(qū)域性的確認(rèn)，應(yīng)當(dāng)本著作品內(nèi)容是否反映該民族或該地區(qū)社會(huì)群體情況、傳統(tǒng)文化、藝術(shù)遺產(chǎn)的獨(dú)特成份為標(biāo)準(zhǔn)，離開了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或不符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一般應(yīng)視其為一般文學(xué)藝術(shù)作品，而不是民間文學(xué)藝術(shù)作品。

一件作品只有同時(shí)具備以上幾個(gè)方面的法律特征，才能認(rèn)定為民間文學(xué)藝術(shù)作品。凡不能同時(shí)具備以上條件的只能視為文學(xué)藝術(shù)作品。當(dāng)然，民間文學(xué)藝術(shù)作品還有多人參加、不斷完善的特點(diǎn)，這在民間舞蹈，流傳民歌等方面表現(xiàn)得較為突出。

二、各國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法保護(hù)

在專利法以及傳統(tǒng)的著作權(quán)法中，發(fā)展中國(guó)家使用發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)成果或作品都要向權(quán)利人支付報(bào)酬，而發(fā)達(dá)國(guó)家以錄音、錄像等方式大量使用發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化作品，卻是無(wú)償?shù)模叶鄶?shù)國(guó)家在著作權(quán)法中回避了“民間文學(xué)藝術(shù)作品”這一受保護(hù)客體，使其不受其著作權(quán)法的保護(hù)!，這顯然是不公平的。許多發(fā)展中國(guó)家認(rèn)識(shí)到民間文藝是他們的寶貴文化財(cái)富，尤其對(duì)于那些歷史上沒(méi)有文字的民族，其意義就更為重大。加之現(xiàn)代化的傳播手段，使得民間文藝的使用范圍逐漸擴(kuò)大，而旅游業(yè)的發(fā)展使得許多民間文學(xué)藝術(shù)作品的形式成為商品。但令人遺憾的是，這些使用卻沒(méi)有為創(chuàng)造和發(fā)展民間文藝的社會(huì)群體帶來(lái)好處，相反，商業(yè)化還造成了許多對(duì)傳統(tǒng)文化的歪曲和破壞，使發(fā)展中國(guó)家蒙受巨大的損失。民間文學(xué)藝術(shù)作品長(zhǎng)期得不到保護(hù)，成為著作權(quán)法中“被遺忘的角落”。

許多國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家，其民間文學(xué)藝術(shù)形式豐富多彩，但由于長(zhǎng)期得不到有效保護(hù)，民間文學(xué)藝術(shù)形式正不斷被濫用，因而發(fā)展中國(guó)家最先提出了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)。

一些非洲國(guó)家嘗試用著作權(quán)法保護(hù)民間文藝，并在國(guó)際上提出了關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的要求，揭開了民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的序幕。非洲的突尼斯率先將民間文學(xué)藝術(shù)作品列入著作權(quán)法保護(hù)范圍，開創(chuàng)了民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)立法保護(hù)的先河。隨后一些拉丁美洲國(guó)家也加入了這一行列。一開始由于民間文藝的國(guó)際保護(hù)尚未建立，立法方面還不夠成熟，保護(hù)的目的僅限于防止以營(yíng)利為目的不經(jīng)許可的復(fù)制，它們對(duì)民間文藝的定義是：必須是由身份不明，但被推斷為民族的成員創(chuàng)作的，也可能是社會(huì)群體所創(chuàng)作的作品。

盡管對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)已成為發(fā)展趨勢(shì)，成為各國(guó)版權(quán)立法的重要組成部分，但自突尼斯提出民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)多年來(lái)，由于各國(guó)國(guó)情的差異，對(duì)其保護(hù)也凸現(xiàn)了不同的特點(diǎn)：

到目前為止，約有多個(gè)國(guó)家（大多為發(fā)展中國(guó)家）的版權(quán)法或地區(qū)性版權(quán)條約中，明文保護(hù)民間文藝作品，其中非洲占了大多數(shù)，它們是((年非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織《班吉協(xié)定》的參加國(guó)，另外還有突尼斯、阿爾及利亞、中非、剛果等一些國(guó)家；拉美各國(guó)中有智利、巴拿馬、阿根廷、哥倫比亞等(個(gè)國(guó)家；亞洲有中國(guó)、越南、印度尼西亞和斯里蘭卡等，歐洲國(guó)家只有英國(guó)。

也有少數(shù)國(guó)家在版權(quán)法中明文排除對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)，主要是前蘇聯(lián)解體后的一些國(guó)家如俄羅斯、哈薩克斯坦等。俄羅斯版權(quán)法第八條把民間文藝作品與法律、判決等官方文件及譯本、時(shí)事新聞等并列為不受版權(quán)法保護(hù)的作品。

目前大多數(shù)國(guó)家，特別是以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家的著作權(quán)法都沒(méi)有規(guī)定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，不承認(rèn)其享有著作權(quán)。當(dāng)然，這些國(guó)家并不是在一切法規(guī)中完全排除對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)，對(duì)其是否提供保護(hù)很大程度上與貿(mào)易有關(guān)。如澳大利亞法院就其土著居民的藝術(shù)作品被越南地毯進(jìn)口商侵犯一案的判決，從一定程度上認(rèn)定提供這種保護(hù)，而且，目前，澳大利亞正準(zhǔn)備在立法中明文增加對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)。

此外，部分國(guó)家雖未規(guī)定保護(hù)民間文藝的原作，但明文規(guī)定保護(hù)民間文藝的整理本，確認(rèn)利用民間文藝進(jìn)行再創(chuàng)作產(chǎn)生作品的人為該作品的作者，依法享有著作權(quán)，如前南斯拉夫等一些國(guó)家。

盡管保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品已成為歷史發(fā)展的趨勢(shì)，但是迄今為止，只有少數(shù)國(guó)家的著作權(quán)法將民間文學(xué)藝術(shù)作品列為保護(hù)的客體，這從側(cè)面反映對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)面臨巨大的困難和阻力，前進(jìn)的道路不是一帆風(fēng)順的。加上由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)、參加者多、作者難以判斷、保護(hù)期限不好確定，即使依國(guó)際現(xiàn)行保護(hù)期限來(lái)加以保護(hù)也太短，因而在民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)方面存在難以完善的問(wèn)題。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)際保護(hù)

由于各國(guó)法文化的差異，各國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定和保護(hù)情況各不相同，而且《伯爾尼公約》對(duì)“民間文學(xué)”也沒(méi)有任何的規(guī)定。但修訂《伯爾尼公約》從一定程度上反映了保護(hù)民間文藝的愿望，《伯爾尼公約》第十五條“對(duì)于作者的身份不明但有充分理由推定該作者是本同盟某一成員國(guó)國(guó)民未出版的作品，該國(guó)法律得指定主管當(dāng)局代表該作者并有權(quán)維護(hù)和行使作者在本同盟成員國(guó)內(nèi)之權(quán)利”，“根據(jù)本規(guī)定而指定主管當(dāng)局的本同盟成員國(guó)應(yīng)當(dāng)以書面聲明將此事通知總干事，聲明中寫明被指定的當(dāng)局全部有關(guān)情況?？偢墒聭?yīng)此將聲明立即通知本同盟國(guó)所有其他成員國(guó)。”

雖然《伯爾尼公約》有第十五條的規(guī)定，但并沒(méi)有把民間文學(xué)藝術(shù)作品作為保護(hù)客體列入第二條第一款，作為成員國(guó)的最低要求，實(shí)際上把民間文藝中的一部分，作為“不知姓名而又未曾出版過(guò)”的特殊作品來(lái)看待。

為了實(shí)現(xiàn)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的突破，加快保護(hù)的步伐，聯(lián)合國(guó)和其他一些國(guó)際組織通過(guò)對(duì)其進(jìn)行示范性保護(hù)立法，在一定程度上起著推波助瀾的作用。聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織決定以“其他形式”保護(hù)民間文藝作品，為發(fā)展中國(guó)家制定了《突尼斯樣本版權(quán)法》，規(guī)定了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)條款。非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織會(huì)議頒布的兩個(gè)國(guó)際性法律文件也有類似的保護(hù)規(guī)定。而后在聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織召集政府專家委員會(huì)，正式通過(guò)了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國(guó)內(nèi)法律示范條款》，該示范條款為避開著作權(quán)保護(hù)的臼巢，沒(méi)有用“作品”而代之以“表現(xiàn)形式”。

示范條款規(guī)定：民間文藝表現(xiàn)形式是由傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的獨(dú)特成份組成的作品，而這種傳統(tǒng)藝術(shù)是由國(guó)內(nèi)某個(gè)社會(huì)群體或反映社會(huì)群體傳統(tǒng)藝術(shù)愿望的個(gè)人發(fā)展并保存下來(lái)的。示范條款中排除了風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰，只局限于民間文藝，最典型的表現(xiàn)形式有四種：語(yǔ)言表達(dá)形式，如民間故事，民間詩(shī)歌，謎語(yǔ)等；音樂(lè)表現(xiàn)形式，如民歌及民間器樂(lè)等；人體動(dòng)作表現(xiàn)形式，如民間舞蹈、戲劇、民間游戲及各種禮儀等；其他有形的表現(xiàn)形式。

示范條款中列出了需要得到許可的有關(guān)復(fù)制行為，如出版、錄制，還有公開表演、敘述等向公眾傳播的行為。此外，該示范條款要求抵制兩種行為：非法利用行為和其他不法行為，即要經(jīng)過(guò)主管當(dāng)局或有關(guān)群體許可才能在傳統(tǒng)的、通常的范圍以外進(jìn)行營(yíng)利性使用。當(dāng)然，如果在傳統(tǒng)和通常范圍內(nèi)，即使是營(yíng)利性的，也無(wú)需許可。另外，《伯爾尼公約》修訂本中第十五條第四款規(guī)定：“各成員國(guó)在書面通知了伯爾尼聯(lián)盟總干事的前提下，可以給不知作者的、未出版的、而又確信屬于本公約成員國(guó)作品的那一部分作品提供法律保護(hù)。”

基于一系列國(guó)際規(guī)范性文件的推動(dòng)，民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)進(jìn)入一個(gè)新的階段，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)已成為一種趨勢(shì)。世界貿(mào)易組織的《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)采取了未置可否的態(tài)度，既未明文規(guī)定、也未明文排斥對(duì)它的保護(hù)。因而各國(guó)可以依實(shí)際情況加以靈活掌握，希望保護(hù)它的國(guó)家，只要想保護(hù)的東西屬于《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》所稱的“表達(dá)”，而不屬于該條所排斥的思想工藝等，可以作出該協(xié)定可保護(hù)民間文藝的解釋。此外，《伯爾尼公約》只是把民間文學(xué)中的一部分，作為“不知作者姓名而又未曾出版過(guò)”的特殊作品來(lái)加以保護(hù)，而且也沒(méi)有把這部分民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)作為對(duì)成員國(guó)的最低要求，因而公約成員國(guó)也可以不保護(hù)這類作品。但如果成員國(guó)確要保護(hù)這類作品，那就需要符合兩個(gè)條件：第一，對(duì)有關(guān)的既未出版、又不知作者的作品，必須有足夠的理由推定其作者是公約中某成員國(guó)國(guó)民，有關(guān)成員國(guó)應(yīng)指定主管部門代作者行使權(quán)利；第二，有關(guān)成員國(guó)指定主管部門后，應(yīng)當(dāng)書面通知世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)總干事，總干事將該聲明轉(zhuǎn)達(dá)其他成員國(guó)。而從聯(lián)合國(guó)教科文組織與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織目前正另外起草專門的民間文學(xué)保護(hù)公約這一事實(shí)來(lái)看，這兩個(gè)組織并不打算把保護(hù)民間文學(xué)納入兩個(gè)基本的版權(quán)國(guó)際公約。由此看來(lái)，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品國(guó)際的統(tǒng)一立法保護(hù)仍面臨嚴(yán)峻的困難，前進(jìn)的道路仍很艱辛和漫長(zhǎng)。

四、我國(guó)目前對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的立法狀況

我國(guó)的《著作權(quán)法》規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。”這表明我國(guó)已認(rèn)識(shí)到對(duì)民間文藝保護(hù)的重要性，已確定將其作為著作權(quán)法保護(hù)的一種特殊作品，這對(duì)于繼承各民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)、弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化具有重要的意義。但由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性，因而此類作品的著作權(quán)保護(hù)辦法雖然已立項(xiàng)，并已由國(guó)務(wù)院責(zé)成具體政府部門負(fù)責(zé)起草，但終因調(diào)研論證等工作艱巨復(fù)雜，具體保護(hù)辦法一直未能出臺(tái)。這給想要主張權(quán)利的地區(qū)和群體感覺(jué)《著作權(quán)法》第六條的規(guī)定形同虛沒(méi)，實(shí)質(zhì)上仍無(wú)法可依?！稌瘲l例》第十條及其細(xì)則第十條曾經(jīng)對(duì)民間文藝作過(guò)保護(hù)規(guī)定，但是其保護(hù)的主體是整理者和素材提供者，并非民間文學(xué)藝術(shù)作品的真正的所有者，即創(chuàng)作、發(fā)展、保存這類文化遺產(chǎn)的社會(huì)群體。

當(dāng)前，基于希望該保護(hù)辦法出臺(tái)后既能保護(hù)我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，又不致于妨礙民族文化傳播，因而面臨較大困難，主要體現(xiàn)在：第一，由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)際性立法保護(hù)尚未完全建立，對(duì)其理解存在分歧，各國(guó)的立法保護(hù)還不夠成熟，因而制定民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)辦法時(shí)要規(guī)定適當(dāng)，能為國(guó)內(nèi)外人士所認(rèn)可，以免成為別人指責(zé)的對(duì)象；第二，“民間文學(xué)藝術(shù)作品是我國(guó)著作權(quán)法保護(hù)對(duì)象之一”的意識(shí)還很淡薄，還未能充分扎根于廣大群眾之中；第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品本身的復(fù)雜性；第四，由于許多民間文學(xué)藝術(shù)作品涉及民族問(wèn)題，若處理不當(dāng)，容易引起民族糾紛，產(chǎn)生民族矛盾，影響民族的團(tuán)結(jié)和交往。

我國(guó)是一個(gè)具有五千多年文明的多民族的國(guó)家，優(yōu)秀的民間文學(xué)藝術(shù)作品含量之大，世所罕見，諸如女媧補(bǔ)天、夸父逐日、牛郎織女、七仙女與董永的故事以及黃鶴樓的故事等等，充分展示了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的勤勞、勇敢和智慧，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民與天斗、與地斗的大無(wú)畏的革命精神，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，這些民間文學(xué)藝術(shù)作品不僅具有巨大的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，更是中華民族發(fā)展史的縮影。

同時(shí)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)，不但有利于調(diào)動(dòng)文學(xué)藝術(shù)工作者挖掘、整理民間文學(xué)藝術(shù)素材的積極性，而且有利于保護(hù)我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)作品在《伯爾尼公約》框架下所享有的權(quán)利，對(duì)于發(fā)揚(yáng)和光大我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。

加上現(xiàn)代復(fù)制、錄制技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)了各民族的文化交流，但另一方面也歪曲、毀壞了一些民族文化遺產(chǎn)，割斷了同一民族中過(guò)去與今天的聯(lián)系，抹殺了歷史的傳統(tǒng)。尤其是外來(lái)文化的引進(jìn)，取代地方文化傳統(tǒng)，這種情況使民間文學(xué)藝術(shù)面臨消亡、滅絕的危險(xiǎn)。因而我們主張用著作權(quán)法來(lái)加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)，反對(duì)任何人對(duì)這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行歪曲、篡改，更不容誹謗和褻瀆。從法律上講，對(duì)其保護(hù)符合我國(guó)對(duì)文藝作品保護(hù)的需要，而從保護(hù)民族利益的國(guó)情上來(lái)說(shuō)，也是非常必要的。加上世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的有關(guān)規(guī)定及《伯爾尼公約》已將民間文藝作品列入其保護(hù)的范圍，因而對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，從一定程度上是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，與國(guó)際立法接軌。

五、對(duì)完善我國(guó)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法思考

為滿足權(quán)利主體的需要，加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)，需盡快進(jìn)行保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法，以明確相關(guān)主體的權(quán)利義務(wù)，維護(hù)相關(guān)權(quán)利主體的權(quán)益。針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點(diǎn)和需要加以明確的關(guān)鍵保護(hù)環(huán)節(jié)，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面大致確定其輪廓：

民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定

如何準(zhǔn)確概括民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵，具有決定性意義。概括準(zhǔn)確、全面和恰當(dāng)，從國(guó)內(nèi)方面來(lái)說(shuō)，有利于確定保護(hù)的范圍，加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)，防止對(duì)其侵害、濫用，一定程度上還可以促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)，而且有利于調(diào)動(dòng)人們對(duì)其挖掘的積極性；從國(guó)際方面來(lái)說(shuō)，有利于促進(jìn)各國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，密切各國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的交流，增進(jìn)各國(guó)之間的友誼和聯(lián)系。但由于民間文學(xué)藝術(shù)作品具有作者身份的不確定性、民族區(qū)域性、作品的延續(xù)性和未發(fā)表性的特點(diǎn)，因而筆者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵作前述概括。至于有學(xué)者主張民間文學(xué)藝術(shù)作品須有物質(zhì)載體加以固定問(wèn)題，筆者認(rèn)為，作品是否固定在一定物質(zhì)載體上并非是其構(gòu)成因素，不宜成為其有效要件，因?yàn)榇蠖鄶?shù)民間文學(xué)藝術(shù)作品是世代相傳的口述作品。當(dāng)然，也不排除其可以固定在一定物質(zhì)載體上，事實(shí)上，也有不少民間文學(xué)藝術(shù)作品是通過(guò)傳媒人反復(fù)抄寫才得以流傳至今的。另外，民間文學(xué)藝術(shù)作品又不同于一般的口述作品，盡管一般口述作品是未經(jīng)任何物質(zhì)載體固定的作品，但畢竟是有明確作者身份的作品。

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)原則

原則是對(duì)法律制度的適用具有普遍意義的指導(dǎo)思想和基本準(zhǔn)則，明確對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)原則，一方面可以表明我國(guó)對(duì)其保護(hù)的立場(chǎng)、目的和出發(fā)點(diǎn)，另一方面可以彌補(bǔ)立法和執(zhí)法過(guò)程中存在的缺陷和疏漏，防止一些人鉆法律的空子?；诿耖g文學(xué)藝術(shù)作品的復(fù)雜性和重要性，也基于對(duì)其保護(hù)既不是禁止人們運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行正常的創(chuàng)作活動(dòng)，更不是允許對(duì)其進(jìn)行壟斷，因而，筆者認(rèn)為在此問(wèn)題上，首先要堅(jiān)持有利于民族團(tuán)結(jié)和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化原則；其次要堅(jiān)持有利于創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作、傳播者進(jìn)行疑問(wèn)，促進(jìn)歷史文化的繁榮，甚至有利于傳播中華文明。對(duì)于有的國(guó)家將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限規(guī)定為從發(fā)表時(shí)起若干年，筆者認(rèn)為其至少存在兩方面弊端：

首先，從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點(diǎn)來(lái)看，由于民間文藝往往經(jīng)由幾代人甚至十幾代人努力，不斷豐富和充實(shí)，使民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限存在從萌芽時(shí)開始計(jì)算，還是從發(fā)展、成熟時(shí)開始計(jì)算的矛盾，實(shí)質(zhì)上失去了其起算的時(shí)間點(diǎn)，因而，若干年后的終點(diǎn)也就無(wú)從確定。其次，若干年也比較難掌握。如將若干年的保護(hù)期規(guī)定的太短，等于對(duì)此沒(méi)有加以保護(hù)，因?yàn)槊耖g文藝大多需要幾百年的努力才能完成或最終趨于成熟；反之規(guī)定的太長(zhǎng)了，若干年的存在也就失去了其規(guī)定的意義。另外，民間文學(xué)藝術(shù)還是國(guó)家和民族的財(cái)產(chǎn)。綜上所述，筆者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期宜規(guī)定為無(wú)限。

有關(guān)權(quán)利主體的權(quán)利、義務(wù)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)主要是為了保護(hù)該地區(qū)或集體的利益，因而需要賦予權(quán)利主體一定的權(quán)利。當(dāng)然，權(quán)利和義務(wù)不能分離，在享受權(quán)利時(shí)也需履行相應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利主體（國(guó)家指定的主管部門或社會(huì)團(tuán)體，但不能是個(gè)人）應(yīng)當(dāng)享有復(fù)制權(quán)和翻譯權(quán)，以及與之相應(yīng)的傳播權(quán)與獲取報(bào)酬權(quán)，對(duì)于改編權(quán)，應(yīng)需要經(jīng)過(guò)另外的許可。在義務(wù)方面，權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，以防止對(duì)其擅自使用、歪曲和篡改，以維護(hù)正確行使其權(quán)利。對(duì)權(quán)利主體的權(quán)利和義務(wù)的詳細(xì)內(nèi)容因非本文論述的重點(diǎn)不擬展開論述。防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)權(quán)利的濫用為防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)權(quán)利的濫用，需要著重注意以下三個(gè)問(wèn)題：