引論：我們?yōu)槟砹?3篇外國(guó)文學(xué)研究綜述范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
如何將高等教育與勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求有機(jī)結(jié)合一直都是困擾全世界的難題。在這方面國(guó)外累積了大量的實(shí)證性研究成果，這對(duì)于解決我國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題具有很強(qiáng)的借鑒意義。
一、以入職一定年限的大學(xué)畢業(yè)生為對(duì)象的研究
衡量高等教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)之一即是其畢業(yè)生的工作能力，但這一點(diǎn)在短期之內(nèi)難以得到檢驗(yàn)，因此在歐洲出現(xiàn)了一系列以畢業(yè)多年以后的大學(xué)生為對(duì)象的調(diào)查研究項(xiàng)目。例如在英國(guó)，Kate Purcell（2005）等人于全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行了兩項(xiàng)針對(duì)入職一定年限的畢業(yè)生的縱向調(diào)查研究。課題組從全英38所大學(xué)里分別畢業(yè)于1995年和1999年的兩個(gè)大學(xué)生群體中隨機(jī)抽取了代表性樣本，采取郵寄自陳問(wèn)卷的方式進(jìn)行調(diào)查。對(duì)于前者分1998年和2002年兩次采集數(shù)據(jù)，后者則于2003年采集數(shù)據(jù)，同時(shí)還輔以深度訪談了解畢業(yè)生們的想法和感受，總計(jì)調(diào)查了17000多人次。研究者詳細(xì)分析了勞動(dòng)力市場(chǎng)的準(zhǔn)入資格、大學(xué)生的可雇傭性、畢業(yè)初期的工作情況、影響求職的因素、初期工作經(jīng)歷所帶來(lái)的收益、大學(xué)生勞動(dòng)力市場(chǎng)的優(yōu)劣形勢(shì)、繼續(xù)教育的必要性、完成大學(xué)教育所需的經(jīng)濟(jì)條件以及從高等教育中所能獲得的總體價(jià)值等問(wèn)題。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，研究者證實(shí)了在“大學(xué)生工作”（graduate job）（注：指以獲取高等教育經(jīng)歷為條件的職業(yè)，后者相反）和“非大學(xué)生工作”（non-graduate job）之間的確存在各個(gè)方面的質(zhì)性區(qū)別，例如準(zhǔn)入資格、所需技術(shù)、責(zé)任與義務(wù)等。另外，歐盟也完成了兩項(xiàng)類似的研究，一項(xiàng)是從1998年到2000年開(kāi)展的名為“高等教育之后的職業(yè)：一項(xiàng)歐洲研究成果”（Careers after Higher Education：a European Research Study，簡(jiǎn)稱為CHEERS）的項(xiàng)目，針對(duì)來(lái)自于9個(gè)西歐國(guó)家、2個(gè)中東歐國(guó)家（挪威、捷克共和國(guó)）、1個(gè)亞洲發(fā)達(dá)國(guó)家（日本）的超過(guò)36000名已工作四年的大學(xué)畢業(yè)生收集了調(diào)查數(shù)據(jù)，以此探索這些地區(qū)高等教育與勞動(dòng)力市場(chǎng)的關(guān)系，并進(jìn)行地區(qū)差異的比較；另一項(xiàng)名為“知識(shí)型社會(huì)中的靈活職業(yè)者”（The Flexible Professional in the Knowledge Society，簡(jiǎn)稱為REFLEX）的項(xiàng)目也針對(duì)歐洲各國(guó)2000年畢業(yè)的大約40000名大學(xué)生在畢業(yè)五年以后的職業(yè)情況進(jìn)行了調(diào)查。該研究項(xiàng)目以“靈活職業(yè)者”（the flexible professional）為核心理念――即知識(shí)型社會(huì)需要的是擁有一定專業(yè)知識(shí)和技能、愿意而且能夠承擔(dān)哪怕并非自己專業(yè)領(lǐng)域的工作挑戰(zhàn)的“靈活職業(yè)者”――探索了高等教育機(jī)構(gòu)在培養(yǎng)大學(xué)生所需能力方面的作用及如何解決高校、企業(yè)、大學(xué)畢業(yè)生三方關(guān)系中的矛盾等問(wèn)題。這些規(guī)模較大、持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)、基于國(guó)際合作的研究項(xiàng)目在解決如何有效銜接高等教育與勞動(dòng)力市場(chǎng)運(yùn)作的問(wèn)題方面做出了前瞻性成果，較為全面地收集了大學(xué)生國(guó)際就業(yè)形勢(shì)的數(shù)據(jù)。
二、以企業(yè)為對(duì)象的研究
相對(duì)于以大學(xué)畢業(yè)生為對(duì)象的研究而言，以企業(yè)為對(duì)象的研究實(shí)施難度更大，這主要是因?yàn)槠鋵?duì)象的復(fù)雜性、流動(dòng)性，而且這樣的研究項(xiàng)目往往與前者不同步，因此難以綜合二者的成果。綜合起來(lái)，以企業(yè)為對(duì)象的研究有以下兩個(gè)個(gè)特點(diǎn)：一是實(shí)施主體日趨權(quán)威化，包括各所大學(xué)監(jiān)管本校畢業(yè)生就業(yè)情況的部門(mén)乃至一些國(guó)家公共機(jī)構(gòu)。如VanderHeide（2008）調(diào)查了298名企業(yè)雇主對(duì)加拿大MacEwan大學(xué)畢業(yè)生的評(píng)價(jià)，又如Peter D.Hart研究協(xié)會(huì)（2008）為“美國(guó)大專院校聯(lián)盟”（The Association of American Colleges and Universities）主持的針對(duì)301名企業(yè)負(fù)責(zé)人的調(diào)查。二是研究?jī)?nèi)容日趨深入化，由于多種調(diào)查方法的運(yùn)用，許多研究在質(zhì)性分析與量化考察方面皆備，因而其研究結(jié)論非常有深度。如Purcell等（2002）受“英國(guó)高等教育基金會(huì)”（the Higher Education Funding Council for England）的委托對(duì)分屬于英國(guó)七大地區(qū)的87所公司企業(yè)進(jìn)行了質(zhì)性研究。總的來(lái)看，企業(yè)的需求越來(lái)越受到研究者的重視，以企業(yè)為對(duì)象的研究數(shù)量呈現(xiàn)出日漸上升的趨勢(shì)。
三、研究前景和展望
縱覽當(dāng)前的研究成果，我們認(rèn)為有關(guān)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題的實(shí)證研究還可以從以下幾個(gè)方面發(fā)展：第一是打破傳統(tǒng)問(wèn)卷式調(diào)研方法的局限，通過(guò)長(zhǎng)期性的、參與式的研究方法，深入了解和掌握某一企業(yè)甚至行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，從而準(zhǔn)確定位勞動(dòng)力市場(chǎng)的人才需求。在這方面，研究者之間的信息溝通與共享、政府的大力倡導(dǎo)、企業(yè)的通力合作都是非常重要的影響因素。從這個(gè)角度而言，高等教育與勞動(dòng)力市場(chǎng)的結(jié)合已成為一種產(chǎn)業(yè)化鏈條。第二是加強(qiáng)大學(xué)生可雇傭性培養(yǎng)的教育模式研究。大學(xué)生可雇傭性是大學(xué)生就業(yè)能力及素質(zhì)的一種綜合性體現(xiàn)，在國(guó)際教育領(lǐng)域尚未有統(tǒng)一的定義，但絕大多數(shù)研究者都將基本理論知識(shí)和技能、人際溝通能力、良好的道德品質(zhì)及靈活的適應(yīng)性作為其中的關(guān)鍵因素。而我國(guó)目前的高等教育僅在發(fā)展個(gè)體的基本知識(shí)及技能方面有較為突出的成果，因而還需深入探討如何改革教育內(nèi)容及方法以適應(yīng)勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求。第三是加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究的國(guó)際化合作。從上述國(guó)外成果來(lái)看，外國(guó)研究者在國(guó)際合作方面已取得了較大成就，而我國(guó)的許多研究尚處在低水平重復(fù)建設(shè)的階段，因而所獲得的研究成果缺乏權(quán)威性和應(yīng)用性。通過(guò)擴(kuò)大該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流，我們可以在諸如畢業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目的操作以及如何將大學(xué)生可雇傭性培養(yǎng)融入課程教學(xué)等方面獲得更多的有益經(jīng)驗(yàn)。
總之，目前國(guó)外關(guān)于大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題的研究成果雖然豐富，但要將其借鑒于我國(guó)高等教育的改革工作還需要更多本土化的研究和思考。
參考文獻(xiàn)：
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篇2
就業(yè)理論隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)識(shí)深化和不斷發(fā)展的過(guò)程，大致分為三類：傳統(tǒng)就業(yè)理論、凱恩斯就業(yè)理論和現(xiàn)代就業(yè)理論。
（一）傳統(tǒng)就業(yè)理論
傳統(tǒng)就業(yè)理論以法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊（J.B.Say）為主要代表，他提出著名的“薩伊定律”，認(rèn)為“供給能自動(dòng)創(chuàng)造需求”。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，在市場(chǎng)機(jī)制自動(dòng)調(diào)節(jié)下，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)可以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，不會(huì)出現(xiàn)“非自愿性”的真正失業(yè)。因此，傳統(tǒng)就業(yè)理論反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)、干預(yù)要素市場(chǎng)調(diào)節(jié)，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)世界顯然很難成立。
（二）凱恩斯就業(yè)理論
經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯從理論上否定了市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)均衡的傳統(tǒng)理論，認(rèn)為失業(yè)的原因在于有效需求不足。有效需求不足使社會(huì)就業(yè)平衡經(jīng)常處于一種小于充分就業(yè)的均衡狀態(tài)。因此，主張通過(guò)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)來(lái)拉動(dòng)需求，以實(shí)現(xiàn)促進(jìn)生產(chǎn)、提高就業(yè)的目的。
（三）現(xiàn)代就業(yè)理論
20世紀(jì)70年代至80年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯、高通貨膨脹和高失業(yè)率并存的現(xiàn)象。“滯脹”現(xiàn)象引發(fā)了對(duì)凱恩斯政府干預(yù)理論的批判。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為20世紀(jì)七八十年代出現(xiàn)的失業(yè)問(wèn)題與30年代有較大不同，它主要不是有效需求不足的總量失業(yè)，而是一種勞動(dòng)力供給的結(jié)構(gòu)性失業(yè)。為此，提出應(yīng)實(shí)行積極的人力政策，重視對(duì)勞動(dòng)力的再培訓(xùn)，完善就業(yè)服務(wù)，以及通過(guò)多種綜合治理政策增加就業(yè)需求。
國(guó)內(nèi)關(guān)于大學(xué)生就業(yè)的研究
目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)大學(xué)生就業(yè)的研究主要從以下六個(gè)方面展開(kāi)：
（一）大學(xué)生就業(yè)特征研究
1.群體特征。作為一個(gè)受過(guò)較長(zhǎng)期教育的特殊群體，大學(xué)生在擇業(yè)過(guò)程中受個(gè)體主觀因素影響較大，表現(xiàn)出如下特征：首先，與大專生、技校生相比，大學(xué)生在知識(shí)的深度、廣度和技能的熟練程度等方面優(yōu)勢(shì)明顯，有些大學(xué)生在校期間就有一定工作經(jīng)驗(yàn)或參與實(shí)際項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)求職有很大的幫助。其次，在考慮未來(lái)發(fā)展方面，與高中畢業(yè)時(shí)相比，大學(xué)生有了更多的時(shí)間思考自己的人生定位，對(duì)職業(yè)發(fā)展有一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，因而求職目標(biāo)更為明確、心態(tài)也更成熟。最后，隨著我國(guó)高考制度對(duì)學(xué)生年齡限制的放寬，還有一部分大學(xué)生在就業(yè)問(wèn)題上需要考慮家庭、婚姻等生活上的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，受婚姻家庭等牽絆的壓力較大，這也限制了他們?cè)诰蜆I(yè)去向上的一些選擇。同時(shí)，由于投入了較多的教育成本，大學(xué)生的就業(yè)期望值比較高，這主要表現(xiàn)在：對(duì)單位性質(zhì)、薪水待遇、工作崗位、專業(yè)的對(duì)口度、就業(yè)區(qū)域等方面要求較多。
2.個(gè)體特征。大學(xué)生對(duì)自身認(rèn)識(shí)定位不足，在求職過(guò)程中存在著不成熟的心理特征。第一，攀高心理，有些大學(xué)生總是拿身邊同學(xué)的就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定位自己，在此心理下，即使某單位非常適合自身發(fā)展，但因與他人選擇的單位做不必要的比較后，也會(huì)彷徨放棄。事后卻又后悔不已，導(dǎo)致一些畢業(yè)生落聘。第二，自負(fù)心理，一些大學(xué)生認(rèn)為自己是社會(huì)中的高層次人才，所從事的工作也應(yīng)是社會(huì)中高層次的，不屑做“小事”，不愿從基層做起。這種不合理定位是造成不少大學(xué)生擇業(yè)就業(yè)時(shí)“高不成、低不就”的心理誘因。第三，功利心理，許多大學(xué)生把追求優(yōu)厚的薪金和福利待遇、就業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)、社會(huì)人文環(huán)境和生活水平較高的地區(qū)作為自己擇業(yè)的首選目標(biāo)，對(duì)縣以下和西部地區(qū)則持漠視態(tài)度。在國(guó)家需要、發(fā)揮個(gè)人專長(zhǎng)與獲得高收入、高社會(huì)地位之間存在兩難選擇時(shí)會(huì)不知所措。
（二）大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀研究
這方面的研究主要集中在三個(gè)方面：
1.對(duì)大學(xué)生就業(yè)的整體形勢(shì)分析。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，社會(huì)需求旺盛，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看整體就業(yè)形勢(shì)好，如屈百達(dá)（2004）通過(guò)對(duì)中美畢業(yè)生就業(yè)情況進(jìn)行對(duì)比分析，指出美國(guó)的大學(xué)生就業(yè)己成為一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，近幾年大學(xué)生失業(yè)與滯后狀況加劇，越來(lái)越多的新畢業(yè)大學(xué)生不得不從事低層次簡(jiǎn)單勞動(dòng)。相比之下，目前我國(guó)的大學(xué)生就業(yè)情況要好得多，不過(guò)某些學(xué)科、專業(yè)的大學(xué)生甚至研究生也已出現(xiàn)就業(yè)難的苗頭。但也有一些學(xué)者認(rèn)為，近年來(lái)隨著高校本科畢業(yè)生普遍性就業(yè)難的問(wèn)題日益浮出水面，大學(xué)生的就業(yè)難問(wèn)題應(yīng)引起人們的普遍重視。
2.關(guān)于大學(xué)生就業(yè)的地區(qū)流向和行業(yè)流向的研究。寧小華（2002）指出，大學(xué)生就業(yè)的地區(qū)流向呈現(xiàn)出兩個(gè)傾向：其一，在學(xué)校所在地就業(yè)的比例相對(duì)較高；其二，在北京、上海、廣東以及東部發(fā)達(dá)地區(qū)就業(yè)的大學(xué)生比例高，而去中西部地區(qū)就業(yè)的大學(xué)生相對(duì)比較少。另外，在行業(yè)流向上，大學(xué)生的就業(yè)單位以高等院校、科研院所及需要高學(xué)歷層次的金融單位為主，國(guó)有單位依然是大學(xué)畢業(yè)生的主要吸納單位。但是，越來(lái)越多的大學(xué)生選擇非國(guó)有單位就業(yè)已經(jīng)逐漸成為今后的趨勢(shì)。
3.關(guān)于大學(xué)生擇業(yè)觀的研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，大學(xué)生擇業(yè)和擇業(yè)期望值都比較高，而且他們的年齡較大，已經(jīng)是成人，有些還存在婚姻、家庭問(wèn)題，因此擇業(yè)心態(tài)也更為復(fù)雜。還有學(xué)者指出，當(dāng)今大學(xué)生擇業(yè)觀出現(xiàn)了趨于功利化的現(xiàn)象，許多人對(duì)功利標(biāo)準(zhǔn)的追求強(qiáng)于對(duì)事業(yè)發(fā)展和社會(huì)貢獻(xiàn)的愿望，過(guò)分突出自我，片面強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽視對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，注重經(jīng)濟(jì)效益，缺乏遠(yuǎn)大的理想和奮斗目標(biāo)。
（三）大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)研究
為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需要，近年來(lái)我國(guó)對(duì)高校畢業(yè)生就業(yè)進(jìn)行了一系列改革，變過(guò)去“統(tǒng)包統(tǒng)分”的分配體制為“由政府調(diào)控、市場(chǎng)導(dǎo)向、學(xué)校推薦，學(xué)生和用人單位之間雙向選擇”的就業(yè)機(jī)制，由此確立了大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)。王春莉（2007）指出，大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)看“實(shí)力”不看“標(biāo)簽”，即用人單位越來(lái)越注重學(xué)生的綜合素質(zhì)和實(shí)際工作能力，他們?cè)谶x用人才時(shí)不單要看學(xué)歷和身份“標(biāo)簽”，更要求應(yīng)聘者具備企業(yè)所需要的工作經(jīng)驗(yàn)和能力。目前大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)存在主體發(fā)育不足、供求不平衡、工資機(jī)制不健全、運(yùn)作不規(guī)范等問(wèn)題，需要逐步建立和完善，以便更好的發(fā)揮市場(chǎng)優(yōu)化人力資源配置的作用。
（四）大學(xué)生就業(yè)影響因素研究
關(guān)于大學(xué)生就業(yè)影響因素的研究主要集中在四個(gè)方面：第一，個(gè)人因素，由于自身學(xué)習(xí)周期的加長(zhǎng)與教育投入成本的加大，學(xué)歷層次的進(jìn)一步提升，致使相當(dāng)一部分大學(xué)生就業(yè)期望值比較高，從而影響到個(gè)人就業(yè)。第二，學(xué)校因素，重視專業(yè)教育，忽視思想教育；忽視與用人單位的聯(lián)系，缺乏必要的就業(yè)指導(dǎo)，是影響大學(xué)生就業(yè)的學(xué)校方面因素。第三，家庭因素，家庭價(jià)值觀會(huì)對(duì)對(duì)大學(xué)生的擇業(yè)觀產(chǎn)生較大影響，一般來(lái)講，家長(zhǎng)文化程度愈高，其對(duì)子女的教育期望水平也愈高，反之亦然。第四，社會(huì)因素，社會(huì)因素主要是指國(guó)家或者地方政府在促進(jìn)就業(yè)或者人才流動(dòng)方面所制定的方針政策，以及實(shí)施的一系列措施對(duì)大學(xué)生就業(yè)所造成的影響。
（五）大學(xué)生就業(yè)政策建議研究
關(guān)于就業(yè)政策建議的研究一方面是基于問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)人訪談等實(shí)證研究，通過(guò)對(duì)部分地區(qū)大學(xué)生就業(yè)狀況調(diào)查的基礎(chǔ)上分析其影響因素，給出相對(duì)應(yīng)的政策建議；另一方面是基于理論分析提出相應(yīng)的政策建議，如紀(jì)軍、楊鷹（2008）從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析出大學(xué)生就業(yè)難的幾個(gè)原因，并提出了相應(yīng)的政策建議。
（六）大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)研究
“以創(chuàng)業(yè)促就業(yè)”的大學(xué)生就業(yè)模式是重要的，也是必要的，大學(xué)生具有“心理素質(zhì)趨于成熟；社會(huì)閱歷豐富；擁有一定的啟動(dòng)資金；擁有一定的專業(yè)知識(shí)”等優(yōu)勢(shì)條件。借鑒國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，高層次人才的創(chuàng)業(yè)將成為我國(guó)提高自身在國(guó)際市場(chǎng)上的綜合競(jìng)爭(zhēng)能力不可忽視的新生力量。
國(guó)外高校促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)的教學(xué)改革措施
（一）英國(guó)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究
英國(guó)對(duì)大學(xué)生就業(yè)的研究一直走在國(guó)際前沿。他們研究得出：影響大學(xué)生就業(yè)的因素是非常復(fù)雜的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)是其中根本性的因素之一。個(gè)體影響因素方面，所學(xué)專業(yè)是影響大學(xué)生就業(yè)最重要的因素，且不同專業(yè)的就業(yè)差異非常顯著。專業(yè)對(duì)進(jìn)入工商企業(yè)及政府部門(mén)的影響不如對(duì)學(xué)術(shù)單位的影響大。其次，所就讀的院校也會(huì)影響大學(xué)生的就業(yè)機(jī)會(huì)，如牛津、劍橋是英國(guó)傳統(tǒng)的名牌大學(xué)，其大學(xué)生就業(yè)前景比其它大學(xué)好得多。大學(xué)生所獲得的學(xué)位級(jí)別與其就業(yè)機(jī)會(huì)也有關(guān)系。再者，大學(xué)期間所學(xué)的學(xué)位課程實(shí)用性較強(qiáng)，在勞動(dòng)力市場(chǎng)上的適應(yīng)面就廣。
（二）美國(guó)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究
美國(guó)的大學(xué)生教育體現(xiàn)為多元化的培養(yǎng)目標(biāo)，與培養(yǎng)目標(biāo)多元化相對(duì)應(yīng)，美國(guó)大學(xué)生培養(yǎng)模式也是多樣化的，主要有專業(yè)式、協(xié)作式和以課程學(xué)習(xí)為主的教學(xué)式三種。專業(yè)式適用于培養(yǎng)教學(xué)科研型及其他高層次人才；協(xié)作式適合于應(yīng)用型、開(kāi)發(fā)型高層次人才的培養(yǎng)；而教學(xué)式則適合于專業(yè)學(xué)位教育及研究生課程教育。三種模式相互補(bǔ)充，以滿足社會(huì)對(duì)高層次人才的多樣化需求。此外，由于現(xiàn)代科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系日益緊密，加之市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇，使得大學(xué)同企業(yè)界、工商界的合作日益加強(qiáng)，美國(guó)一些高校改革大學(xué)生培養(yǎng)模式，把教學(xué)、科研與生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)工商界所需各類人才，畢業(yè)后直接進(jìn)入其合作企業(yè)中就職，或與企業(yè)界建立教育聯(lián)合體，合作培養(yǎng)研究生。斯坦福大學(xué)就是通過(guò)與市場(chǎng)、企業(yè)緊密協(xié)作，創(chuàng)造了“硅谷”奇跡，成為高科技時(shí)代大學(xué)與產(chǎn)業(yè)界合作的成功典范。
（三）日本大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究
日本的大學(xué)也敏銳地意識(shí)到，在21世紀(jì)，人類要進(jìn)一步發(fā)展，必須解決科學(xué)技術(shù)與人類之間的接口問(wèn)題，單靠對(duì)科學(xué)的探索和高新技術(shù)的開(kāi)發(fā)是不夠的，還需要對(duì)人類社會(huì)普遍意義上的理解和人文社會(huì)科學(xué)新思想的支撐，因而探索并創(chuàng)造了一種打破文科和理科壁壘的跨學(xué)科教育，并在日本東京大學(xué)成立了社會(huì)工學(xué)研究生院。該院以“創(chuàng)造人類與科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)”為理念，以“社會(huì)所面臨的問(wèn)題群”為研究對(duì)象，以“新的理學(xué)”、“新的工學(xué)”為特色，創(chuàng)設(shè)了新的專業(yè)與課程體系，著力于新領(lǐng)域開(kāi)拓。總之，該院畢業(yè)生輸送到社會(huì)中，已不僅僅限于謀取一個(gè)職位，而是能夠通過(guò)其理念與研究方法，解決人類社會(huì)重大問(wèn)題，為全球作貢獻(xiàn)。
結(jié)論
從上述研究?jī)?nèi)容來(lái)看，關(guān)于我國(guó)大學(xué)生就業(yè)方面的研究，特別是相關(guān)的綜合研究相對(duì)較少，已有的研究成果多是以某一方面為主，對(duì)大學(xué)生就業(yè)缺乏系統(tǒng)性、邏輯性與前瞻性的認(rèn)識(shí)。雖然也對(duì)個(gè)人、學(xué)校、社會(huì)三方面作了分析，但深入研究不足，如思想教育工作者關(guān)注的是大學(xué)生擇業(yè)觀念的變化；日常管理者關(guān)注的是大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量與就業(yè)的關(guān)系；就業(yè)指導(dǎo)工作者關(guān)注的又是如何改進(jìn)和加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)等。事實(shí)上，一些學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到把大學(xué)生就業(yè)中遇到的問(wèn)題進(jìn)行綜合分析并提出總體對(duì)策的重要性。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，及時(shí)深入地研究和解決大學(xué)生就業(yè)中的問(wèn)題，科學(xué)地提出應(yīng)對(duì)方法，不僅對(duì)于做好大學(xué)生就業(yè)工作、促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)、充分實(shí)現(xiàn)人力資源的有效配置、刺激本地區(qū)乃至全國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)等方面都具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)于大學(xué)生教育的持續(xù)健康發(fā)展以及進(jìn)一步深化高等教育改革也具有非常現(xiàn)實(shí)的理論指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
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篇3
從這些綜合性的理論研究來(lái)看，皮亞杰的觀點(diǎn)為國(guó)內(nèi)在元認(rèn)知理論的研究上提供了重要的理論基礎(chǔ)與方法借鑒等方面的有力條件。在國(guó)內(nèi)聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，對(duì)元認(rèn)知理論的研究，主要集中在對(duì)人的知覺(jué)、角色知覺(jué)、群體知覺(jué)等方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中結(jié)合聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，沒(méi)有更多的融入一些創(chuàng)新性的發(fā)展，因此，在不斷發(fā)展的過(guò)程中，從自我研究的社會(huì)心理學(xué)的研究來(lái)看，在自我發(fā)展突出的聲樂(lè)教學(xué)理論中，為進(jìn)一步的理論與實(shí)踐相結(jié)合提供更好的舞臺(tái)。
二、關(guān)于元認(rèn)知理論的整體簡(jiǎn)介
從目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于元認(rèn)知理論的概念分析來(lái)看，尤其是結(jié)合聲樂(lè)教學(xué)的整體特點(diǎn)，突出在文化差異、知識(shí)差異、個(gè)性差異等方面的不足，這樣，可以結(jié)合聲樂(lè)教學(xué)的整體需要，在發(fā)展之中更好的推動(dòng)元認(rèn)知理論的發(fā)展。
從國(guó)內(nèi)外關(guān)于聲樂(lè)教學(xué)中元認(rèn)知理論的整體概念來(lái)看，對(duì)元認(rèn)知理論的定義上，不同的學(xué)者從不同角度產(chǎn)生了相應(yīng)的研究?jī)r(jià)值取向，因此，出現(xiàn)各種不同的信息定義方式。從信息加工心理學(xué)的發(fā)展研究來(lái)看，對(duì)于元認(rèn)知理論在所有影響個(gè)體對(duì)信息的獲得表征與提取的因素來(lái)看，對(duì)這些過(guò)程與知覺(jué)者的判斷之間的關(guān)系形成相應(yīng)的思考。在社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展上來(lái)看，國(guó)外研究者認(rèn)為聲樂(lè)教學(xué)中的元認(rèn)知能力是一種特有的觀點(diǎn)，主要是對(duì)認(rèn)知過(guò)程的理解，形成認(rèn)識(shí)人的復(fù)雜的社會(huì)行為的關(guān)鍵。有外國(guó)學(xué)者提出，元認(rèn)知的主要對(duì)象是人以及人類的相關(guān)事件，主要是突出在具體事件中的行為知識(shí)的認(rèn)知能力，尤其是在對(duì)他人的心理狀態(tài)、行為動(dòng)機(jī)等方面做出的準(zhǔn)確推測(cè)與判斷的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。
三、元認(rèn)知理論在聲樂(lè)教學(xué)中的研究綜述
在關(guān)于自我中心的研究方面，主要是強(qiáng)調(diào)在主客體的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，通過(guò)多元化的研究模式，尤其是在在自我中心主義的研究中，在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷完善中，要逐漸從自我中心中解脫出來(lái)。從國(guó)外關(guān)于這一方面的論述來(lái)看，最主要的就是要形成一種發(fā)展變化的心理狀態(tài)模式，尤其是在兒童發(fā)展階段，要結(jié)合不同年齡階段的特點(diǎn)，形成一種相應(yīng)的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值。尤其是在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，側(cè)重于在形象塑造、素質(zhì)提升等方面的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中的個(gè)性化模式，并從教學(xué)手段的創(chuàng)新中，采用開(kāi)放式的教學(xué)手段，結(jié)合學(xué)生的自我中心特點(diǎn)，可以更加全面的促進(jìn)學(xué)生整體能力的提升。
在國(guó)內(nèi)關(guān)于元認(rèn)知能力的研究中，主要是強(qiáng)調(diào)自我中心意識(shí)的不斷完善，尤其是在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，要注重將聲樂(lè)理論知識(shí)與實(shí)踐鍛煉相融合，注重在整體知識(shí)的培養(yǎng)中，形成心理學(xué)發(fā)展與個(gè)性特點(diǎn)的融合，形成一種“從他人的眼中看世界”或者是“站在他人的角度看問(wèn)題”的主題觀點(diǎn)。因此，在聲樂(lè)教學(xué)中，這種觀點(diǎn)采擇與自我中心的對(duì)立，就是突出在判斷的歌城中，能從多角度方面去思考學(xué)生的綜合能力，尤其是在元認(rèn)知的核心地位中，追求聲樂(lè)教學(xué)與兒童心理學(xué)的兼容性，這樣可以更加全面的形成整體知識(shí)的進(jìn)步。
四、社會(huì)認(rèn)知研究的基本趨向
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二、注重外國(guó)文學(xué)教學(xué)的文學(xué)性教育，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞外國(guó)文學(xué)作品的能力和人文素養(yǎng)。
2003年春頒布的修訂《全日制高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》的一個(gè)重大變化就是重視語(yǔ)文的文學(xué)教育，《大綱》指出語(yǔ)文科的目的是使學(xué)生“具有初步的文學(xué)鑒賞能力”，“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，提高文化品位；滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格”。《大綱》規(guī)定了選文的標(biāo)準(zhǔn)以及比例，“課文要具有典范性，文質(zhì)兼美，題材、體裁、風(fēng)格應(yīng)該豐富多樣，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息”，“……在全部課文中，文學(xué)作品可占60%”。新大綱對(duì)語(yǔ)文文學(xué)教育的重視既符合國(guó)內(nèi)外重視文學(xué)教育、人文素質(zhì)教育的大趨勢(shì)，也為高中語(yǔ)文的外國(guó)文學(xué)教學(xué)提供了可靠的保障和廣闊的前景。高中外國(guó)文學(xué)教學(xué)應(yīng)該遵循文學(xué)規(guī)律，以現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品為范本，并向世界文學(xué)名著輻射，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞外國(guó)文學(xué)的能力，提高學(xué)生的文化品位和人文素養(yǎng)。
1、引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、感悟文學(xué)形象，“鼓勵(lì)學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地解構(gòu)文本意義”。
文學(xué)是以審美形象的形態(tài)存在的，與科學(xué)活動(dòng)的概念相比較，文學(xué)中的審美形象具有假定性、不確定性或模糊性，文學(xué)作品的意義往往是多重的、變動(dòng)的。波蘭現(xiàn)象學(xué)家羅曼?英加登認(rèn)為，文學(xué)作品的諸層次結(jié)構(gòu)中，……表現(xiàn)的客體層和圖式化方面，帶有虛構(gòu)的純粹意向性特征，本身是模糊的、難以明晰界說(shuō)的。至于思想觀念及其形而上的蘊(yùn)含，更是混沌朦朧的，文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗(yàn)、去“填空”。中國(guó)古代文論所強(qiáng)調(diào)的“興味”同樣認(rèn)為讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無(wú)限豐富的意蘊(yùn)和旨趣。高中的外國(guó)文學(xué)教學(xué)應(yīng)該遵循這一規(guī)律，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)鑒賞的再創(chuàng)造活動(dòng)，而外國(guó)文學(xué)內(nèi)涵本身的多義性、模糊性更需要教師為學(xué)生提供多向解讀的空間。因此，在教學(xué)外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，教師不要做定性的解讀，應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作品體驗(yàn)文學(xué)形象的情感、思想，讓學(xué)生自主地與作品對(duì)話，從而獲得自己對(duì)文本的獨(dú)特感受。比如：七、八十年代的教科書(shū)以及評(píng)論界對(duì)莫泊桑《項(xiàng)鏈》及其主人公瑪?shù)贍柕碌脑u(píng)價(jià)幾乎是眾口一詞，即小說(shuō)揭示了瑪?shù)贍柕碌膼?ài)慕虛榮，指出了作者對(duì)瑪?shù)贍柕碌闹S刺和嘲笑態(tài)度。但是只要我們深入作品認(rèn)真研讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，女主人公身上具有遠(yuǎn)比愛(ài)慕虛榮更為豐富的內(nèi)涵，比如她的單純、不滿足于現(xiàn)狀、對(duì)美好生活的向往以及在丟失項(xiàng)鏈后對(duì)命運(yùn)堅(jiān)毅的抗?fàn)帯６髡邔?duì)瑪?shù)贍柕碌膽B(tài)度也具有極大的包容性，在諷刺中更包含有深切的同情。這些意義的獲得，只能以學(xué)生走進(jìn)作品、深入體驗(yàn)文學(xué)形象為前提。荒誕派戲劇《等待戈多(節(jié)選)》中的戈多是誰(shuí)?戈多的意義何在?戈多是否會(huì)來(lái)……所有這些，都必須通過(guò)學(xué)生自己的閱讀與感受，調(diào)動(dòng)想象和聯(lián)想去“對(duì)話”、去“填空”。
“閱讀文學(xué)作品的過(guò)程，是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過(guò)程”，在這個(gè)過(guò)程中，教師只能適時(shí)的點(diǎn)撥，努力為學(xué)生營(yíng)造閱讀、理解文學(xué)作品的良好環(huán)境，積極鼓勵(lì)學(xué)生批判質(zhì)疑的精神。同時(shí)，外國(guó)文學(xué)是不同于中國(guó)文學(xué)的異質(zhì)文化，不同的社會(huì)文化背景阻礙了學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的接受，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生查閱作品的文化背景、作家生平思想以及相關(guān)文學(xué)流派主要特征等資料，幫助學(xué)生理解作品。
2、適時(shí)開(kāi)展中外文學(xué)比較，知曉文化差異，感受文學(xué)魅力。
比較文學(xué)是跨民族、跨文化、跨語(yǔ)言、跨學(xué)科的文學(xué)研究，它打破了一切人為的界限，在多元文化語(yǔ)境中研究世界文學(xué)。比較文學(xué)的觀念使我們?cè)陂喿x和欣賞文學(xué)作品時(shí)，具有世界文化的宏觀視野，嘗試從不同角度理解作品。在高中語(yǔ)文教學(xué)中引進(jìn)比較文學(xué)的基本原理，可以打破一元封閉的教學(xué)模式和認(rèn)識(shí)局限，拓寬學(xué)生思路，培養(yǎng)學(xué)生站在世界文學(xué)的高度理解、評(píng)價(jià)外國(guó)文學(xué)作品。但是，在高中語(yǔ)文教學(xué)中引進(jìn)比較文學(xué)，不是去講解比較文學(xué)的理論和將中外文學(xué)進(jìn)行全面的比較研究，而是立足于外國(guó)文學(xué)作品的形象，進(jìn)行適時(shí)、適當(dāng)比較。比如：卡夫卡的《變形記》與蒲松齡的《促織》是不同國(guó)家、不同時(shí)代、不同文化背景下的作品，但是它們卻有相似的主題。《變形記》以人變成甲蟲(chóng)的荒誕形式、《促織》以人變成蟋蟀的情節(jié)都表現(xiàn)了人性異化的問(wèn)題。但是由于時(shí)代的差異，蒲松齡和卡夫卡在表現(xiàn)人性異化的層面上是有區(qū)別的。蒲松齡只是從現(xiàn)實(shí)的層面無(wú)意識(shí)地涉及到了“異化”，因此，作品中的蟋蟀并沒(méi)有失去自我后的焦慮、孤獨(dú)、恐懼和痛苦，而是一只善于討好、馴順的蟋蟀，并以此給成名一家?guī)?lái)了的美好結(jié)局。而卡夫卡則是從哲學(xué)的層面有意識(shí)地觀照了覺(jué)醒后的現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。這種比較可以為學(xué)生提供多視角審視外國(guó)文學(xué)作品的平臺(tái)，尋求中外文學(xué)的相同和相異之處，從而更深刻地理解外國(guó)文學(xué)作品的意蘊(yùn)，感受其不同于中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)魅力。
類似的比較頗多，如貝克特的荒誕派劇本《等待戈多》與的《雷雨》的比較、《邊城》與《百年孤獨(dú)》的比較、《守財(cái)奴》中的葛朗臺(tái)與《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生的比較等。總之，高中語(yǔ)文教材中的一些中外文學(xué)作品的可比性是很強(qiáng)的，教師應(yīng)該充分利用這些作品，為學(xué)生營(yíng)造多角度感受外國(guó)文學(xué)作品的環(huán)境，在中外文學(xué)的比較中知曉文化差異，培養(yǎng)學(xué)生多向思維的能力和適應(yīng)多元社會(huì)的外國(guó)文學(xué)素質(zhì)。
培養(yǎng)學(xué)生欣賞外國(guó)文學(xué)作品能力的方法是多種多樣的，既可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞外國(guó)文學(xué)作品的藝術(shù)技法，品味語(yǔ)言，也可以撰寫(xiě)讀書(shū)筆記和小論文、進(jìn)行課堂討論、放映外國(guó)文學(xué)名著電影等等。總之，在教學(xué)中教師應(yīng)該充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，自覺(jué)遵循文學(xué)規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，積極引導(dǎo)學(xué)生閱讀、感悟、欣賞外國(guó)文學(xué)作品，真正實(shí)現(xiàn)《大綱》“初步鑒賞文學(xué)作品，能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品豐富內(nèi)涵，體會(huì)藝術(shù)表現(xiàn)力”的目標(biāo)。
三、開(kāi)設(shè)外國(guó)文學(xué)名著選修課，進(jìn)行名著導(dǎo)讀。
《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》將高中語(yǔ)文課程分為必修課和選修課兩部分，并對(duì)選修課的開(kāi)設(shè)、教學(xué)要求、教學(xué)評(píng)價(jià)等提出了可操作性的建議和要求。這不僅克服了傳統(tǒng)課程結(jié)構(gòu)整齊劃一的弊端，體現(xiàn)了世界母語(yǔ)教育課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的總體趨勢(shì)，也為在高中語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)設(shè)外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀的選修課提供了可靠的保證。
高中外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀設(shè)課的目的是指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些外國(guó)文學(xué)名著，提高學(xué)生欣賞外國(guó)文學(xué)作品的能力，養(yǎng)成閱讀外國(guó)文學(xué)作品的習(xí)慣。為此應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題：
l、外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀所選篇目要以課程目標(biāo)為準(zhǔn)繩，選講篇目可以依據(jù)《全日制高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》附錄三課外讀物建議中推薦的篇目，同時(shí)兼顧其他作品。
2、不講授外國(guó)文學(xué)史和進(jìn)行文學(xué)評(píng)論，重在指導(dǎo)學(xué)生閱讀、欣賞作品。外國(guó)文學(xué)歷史悠久，流派和作品眾多，教師一個(gè)學(xué)期可以選擇一、二部作為范例，進(jìn)行具體的閱讀、欣賞指導(dǎo)，但不求全面和深入。在教學(xué)時(shí)教師可以介紹作品的背景材料，梳理情節(jié)概貌，進(jìn)行精彩片段欣賞，以點(diǎn)帶面地引導(dǎo)學(xué)生感受作品的思想內(nèi)涵，體會(huì)作品的文學(xué)技法，把握文學(xué)形象。為了鞏固學(xué)生在課內(nèi)所學(xué)知識(shí)，教師可以規(guī)定學(xué)生在課外自讀自己喜歡的一部作品，并通過(guò)靈活多樣的方式進(jìn)行督促，比如，組織討論、寫(xiě)讀后感和欣賞短文等。
3、充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，采用多媒體教學(xué)，輔之以外國(guó)文學(xué)名著電影欣賞，讓學(xué)生更直觀地感受作品。
四、高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)與高中外國(guó)文學(xué)教學(xué)的銜接與互補(bǔ)。
高等師范院校漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是培養(yǎng)高中語(yǔ)文教師的重要基地，高中語(yǔ)文教師的文學(xué)素養(yǎng)與高師學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)存在著一定的因果關(guān)系。因此，提高高中語(yǔ)文教師的外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)，樹(shù)立文學(xué)教育的觀念，需從源頭入手。
首先，改進(jìn)高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)。
高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)存在著兩個(gè)方面的問(wèn)題，一是經(jīng)過(guò)應(yīng)試教育走進(jìn)高校的學(xué)生文學(xué)鑒賞能力薄弱，外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)尤其欠缺；由于專業(yè)化的制約和功利化的思想，高校學(xué)生的文學(xué)興趣淡薄。二是高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)觀念陳舊，王采麗在《清理與反思》中就指出：“外國(guó)文學(xué)名著的一些教學(xué)提示和指導(dǎo)材料有許多內(nèi)容原封不動(dòng)地保留了幾十年的興無(wú)滅資的時(shí)代思潮影響下的某些觀點(diǎn)……而有些教學(xué)者仍然當(dāng)著千真萬(wàn)確的定論灌輸給學(xué)生，這是很可悲的。”教學(xué)形式單一、僵化。教與學(xué)的局限在很大程度上影響了學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的接受。為此，高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)應(yīng)該以課堂教學(xué)為契機(jī)，激發(fā)學(xué)生在課余閱讀、研究外國(guó)文學(xué)作品的興趣，讓學(xué)生在自主閱讀和研究中培養(yǎng)外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)，樹(shù)立文學(xué)教育的觀念。課堂教學(xué)是教學(xué)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)，是激發(fā)學(xué)生喜愛(ài)和探究外國(guó)文學(xué)的重要途徑。因此，課堂教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生感受、體會(huì)外國(guó)文學(xué)作品情感、內(nèi)涵和藝術(shù)技法。教學(xué)時(shí)，要打破教師講、學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)模式，以重點(diǎn)作家、作品為核心，綜合運(yùn)用多種教學(xué)手段，比如，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的展示、師生平等的對(duì)話，充分運(yùn)用多媒體教學(xué)，電影精彩片段、圖片、音響、相關(guān)文字資料的插入等，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、情感、思想等方面調(diào)動(dòng)學(xué)生參與欣賞作品的積極性，讓學(xué)生真正深入到作品中，感受外國(guó)文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，獲取欣賞外國(guó)文學(xué)作品的方法。在教學(xué)中教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地運(yùn)用文學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等理論透視剖析作品，引進(jìn)外國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，讓學(xué)生的視野更寬，眼界更高。
其次，與高中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品銜接。
高師的外國(guó)文學(xué)教學(xué)一方面要提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，樹(shù)立學(xué)生文學(xué)教育的觀念，另一方面還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)教育的觀念和外國(guó)文學(xué)知識(shí)和方法運(yùn)用、滲透到今后的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中。因此，高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)以致用的原則，將高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)與高中外國(guó)文學(xué)教學(xué)適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)。
從現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材看，選入其中的外國(guó)文學(xué)作品都是文學(xué)史上重要的作家作品，比如巴爾扎克的《守財(cái)奴》，莫泊桑的《項(xiàng)鏈》，契訶夫的《裝在套子里的人》，普希金的《致大海》、莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》以及西方現(xiàn)代派作品等等，這些作品都是高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)。因此，在教學(xué)中教師應(yīng)該自覺(jué)地將高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)與高中語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)結(jié)合，對(duì)高中語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行重點(diǎn)指導(dǎo)。但是，這種教學(xué)決不能與語(yǔ)文教學(xué)法等同。教師既要引導(dǎo)學(xué)生站在文學(xué)的高度，運(yùn)用文學(xué)理論深入研究這些作品，使學(xué)生具有較高的外國(guó)文學(xué)功底；又要指導(dǎo)學(xué)生從深?yuàn)W的理論中走出來(lái)，站在高中語(yǔ)文教學(xué)的角度欣賞這些外國(guó)文學(xué)作品。同時(shí)，為學(xué)生提供教學(xué)實(shí)踐的舞臺(tái)，安排適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，讓學(xué)生自己研讀高中語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品，自己備課，自己講課，真正做到學(xué)以致用。
2003年頒布的《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》強(qiáng)調(diào)對(duì)多元文化的尊重和理解，既順應(yīng)了全球化發(fā)展的趨勢(shì)，又有利于形成學(xué)生博襟和眼光的人類意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生民族意識(shí)與人類意識(shí)統(tǒng)一的精神品格。從這個(gè)意義上講，外國(guó)文學(xué)在陶冶情趣、開(kāi)闊視野、豐富精神文化、培養(yǎng)學(xué)生全球意識(shí)等方面具有不可取代的價(jià)值，因此，外國(guó)文學(xué)在高中語(yǔ)文教學(xué)中的地位尤為重要。在高中語(yǔ)文教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生接受外國(guó)文學(xué)，如何培養(yǎng)學(xué)生欣賞外國(guó)文學(xué)的能力，如何培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識(shí)和世界主義的精神品格，是每一個(gè)外國(guó)文學(xué)工作者和高中語(yǔ)文教師應(yīng)該認(rèn)真思考和探索的問(wèn)題。
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篇5
“五四”是新舊文學(xué)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，新文學(xué)在與傳統(tǒng)決裂的同時(shí)缺乏自身發(fā)展所需要的內(nèi)在資源，于是“求知識(shí)于異邦”成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，在19世紀(jì)末產(chǎn)生于法國(guó)的象征主義與其他思潮一起涌入中國(guó)，20世紀(jì)20年代，象征理論已經(jīng)在中國(guó)有所傳播，穆木天和王獨(dú)清的詩(shī)論標(biāo)志著中國(guó)象征主義詩(shī)論的發(fā)軔，戴望舒的詩(shī)論則是中國(guó)象征主義詩(shī)論發(fā)展的標(biāo)志，而成熟的標(biāo)志就應(yīng)當(dāng)是梁宗岱的象征主義詩(shī)論。
1926年，留學(xué)在法國(guó)的梁宗岱在法國(guó)巴黎大學(xué)結(jié)識(shí)了法國(guó)后期象征派詩(shī)人保爾?瓦雷里，他對(duì)瓦雷里很是推崇與崇拜，自己的詩(shī)學(xué)理論是深深的受到瓦雷里的影響，他傳承著瓦雷里的象征主義理論在中國(guó)的發(fā)展。在與對(duì)梁宗岱的生平研究、詩(shī)歌創(chuàng)作研究、翻譯研究，這幾個(gè)方面的對(duì)比之下，梁宗岱的詩(shī)學(xué)理論研究的成果是最為豐富的，受到關(guān)注最多的自然是象征主義詩(shī)學(xué)。然而在眾多的研究成果中，卻沒(méi)有對(duì)這些成果進(jìn)行較為完整的整理與梳理，本文的出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)已經(jīng)取得顯著成績(jī)的梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)的研究成果，進(jìn)行一個(gè)綜述式的羅列。
1984年，外國(guó)文學(xué)出版社將梁宗岱在30年代研究外國(guó)文學(xué)藝術(shù)的兩本論著《詩(shī)與真》和《詩(shī)與真二集》合并一冊(cè)出版。這兩本分別出版在1935年和1937年的論著，收集了他的新詩(shī)批評(píng)文章，是他的代表性的批評(píng)論集，《詩(shī)與真》和《詩(shī)與真二集》一共15篇評(píng)論（另有瓦雷里的3篇論文中譯），大都是評(píng)說(shuō)外國(guó)文學(xué)（主要是法、德文學(xué)及其代表作家、如瓦雷里、歌德、羅曼?羅蘭、波特萊爾、韓波、馬拉美等等），或者作中西文論比較的，而且偏重學(xué)術(shù)性。這些文章常被劃入外國(guó)文學(xué)研究范圍。然而不容忽視的是，梁宗岱在對(duì)外國(guó)文學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討時(shí)，或隱或顯地總是連帶作中國(guó)新詩(shī)的；他孜孜以求討論的“純?cè)姟崩碚摚彩菑耐鈬?guó)文學(xué)中襲取，以針對(duì)中國(guó)新詩(shī)的狀況，再作出獨(dú)特的理論闡發(fā)。梁宗岱的新詩(shī)理論是對(duì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展流弊――反詩(shī)傾向的反撥，對(duì)今天仍具有諸多的啟示意義。
梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)的研究，是卞之琳率先對(duì)梁宗岱的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的意義給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為梁宗岱30年代的譯述論評(píng)對(duì)中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)：“譯述論評(píng)無(wú)形中配合了戴望舒二三十年代已屆成熟時(shí)期的一些詩(shī)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，共為中國(guó)新詩(shī)通向現(xiàn)代化的正道推進(jìn)了一步。”“較早參與引進(jìn)法國(guó)為主的文藝新潮而促使新詩(shī)向具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化純正方向的邁進(jìn)，作出過(guò)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。”[1]近年來(lái)，對(duì)梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)更多的集中在“純?cè)姟闭摗⑾笳髡f(shuō)、契合說(shuō)，這三個(gè)方面也是構(gòu)成梁宗岱象征主義詩(shī)學(xué)體系的最重要的部分。這些方面的論著也相對(duì)比較多，代表性的人物有：溫儒敏、龍泉明、潘頌德、吳曉東、許霆、王澤龍、楊思聰、廖四平、段美喬、曹萬(wàn)生等的研究取得一定的學(xué)術(shù)成果。
在1995年溫儒敏的《梁宗岱的“純?cè)姟崩碚摗穂2]則是專篇論述梁宗岱的“純?cè)姟闭f(shuō)，在這篇文章中，他提出象征主義不足以概括梁宗岱的批評(píng)，貫穿于他的代表性批評(píng)論集《詩(shī)與真》和《詩(shī)與真二集》的，是“純?cè)姟崩碚摚@是更能體現(xiàn)梁宗岱的理論批評(píng)特色的。從批評(píng)史上考察，與其把梁宗岱視為象征主義詩(shī)論的譯介者，不如說(shuō)他是“純?cè)姟崩碚摰奶角笳摺Ｋ?lián)系了新詩(shī)的歷史發(fā)展，重新審視梁宗岱“純?cè)姟崩碚摰膬r(jià)值。吳曉東在《象征主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》[3]、許霆的《梁宗岱：純?cè)娎碚摰奶角笳摺穂4]都對(duì)梁宗岱契合論和純?cè)娬f(shuō)的論析具體深入，認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)史上梁宗岱對(duì)象征主義闡釋最精到。吳曉東談到了梁宗岱對(duì)中國(guó)象征主義詩(shī)學(xué)的貢獻(xiàn)“只有借助于另一個(gè)異質(zhì)的文學(xué)傳統(tǒng)的參照，民族自身所獨(dú)具的文學(xué)特征才可能更清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。異質(zhì)的文學(xué)背景在一定程度上激活了對(duì)自身文學(xué)傳統(tǒng)的重新觀照和體認(rèn)。中國(guó)新世紀(jì)的現(xiàn)代文學(xué)對(duì)西方象征主義詩(shī)學(xué)的引進(jìn)和接受，走的正是這一條路徑。它不僅引入異域文明的詩(shī)學(xué)之花，更重要的是它把異質(zhì)的根芽嫁接在自身的文學(xué)之樹(shù)上，從而打破了中國(guó)古典文學(xué)近親繁殖的生長(zhǎng)格局，使兩種詩(shī)學(xué)在互相融合中結(jié)出了新的果實(shí)。”許霆從梁宗岱倡導(dǎo)純?cè)娎碚摰脑c(diǎn)是在于中國(guó)的新詩(shī)壇，是為了救治詩(shī)壇弊端和糾正主流詩(shī)學(xué)偏頗的現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)而論開(kāi)，揭示了梁宗岱純?cè)娎碚撎岢龅默F(xiàn)實(shí)原因，純?cè)妼徝腊l(fā)生的機(jī)制，純?cè)娮非蟮膶徝谰辰纾唤又劦搅肆鹤卺坊趯?duì)純?cè)姷睦斫猓谝幌盗性?shī)學(xué)理論和批評(píng)文章中，從中外詩(shī)學(xué)中咀華掇英，重點(diǎn)探討了象征主義，成為現(xiàn)代新詩(shī)史上對(duì)象征主義闡釋最精到的詩(shī)人，而且這種闡釋又是同具體的創(chuàng)作同我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理論結(jié)合著的，所以又是最切實(shí)的。段美喬《實(shí)踐意義上的梁宗岱“純?cè)姟闭摗穂5]，從梁宗岱結(jié)合中國(guó)二三十年代新詩(shī)創(chuàng)作現(xiàn)狀，對(duì)純?cè)娎碚撟髦卮蟮恼{(diào)整和發(fā)揮，以強(qiáng)烈的針對(duì)性而使其具有一定的可操作性，來(lái)論述梁氏的純?cè)姴⒉皇羌兇庠?shī)學(xué)理論，而是建立于一定的實(shí)踐意義之上的。梁宗岱的“純?cè)姟崩碚摰奶岢觯瑢?shí)質(zhì)上是對(duì)二三十年代中國(guó)詩(shī)壇風(fēng)氣的反駁，這種反駁是在一代新詩(shī)創(chuàng)建和先驅(qū)者對(duì)舊詩(shī)的整體性的反駁基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。為詩(shī)與散文勾畫(huà)具體的界限，強(qiáng)調(diào)生命哲學(xué)與宇宙意識(shí)，要求觀念的具象化和戲劇化以及現(xiàn)實(shí)生活的背景化都是針對(duì)中國(guó)新詩(shī)壇的種種問(wèn)題和弊端提出的，是對(duì)新詩(shī)內(nèi)在藝術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。
潘頌德較早論述梁宗岱的象征詩(shī)學(xué)意義。潘頌德在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論40家》[6]中的《梁宗岱的詩(shī)論》一文中從梁宗岱對(duì)象征主義的象征意義和特性的解說(shuō)，象征主義追求的境界，同時(shí)也提出了梁宗岱的詩(shī)論跟象征派的詩(shī)論之間也是有明顯的不同之處，它跳出了象征主義強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“內(nèi)心夢(mèng)幻”的藩籬，提出了觀察生活的現(xiàn)實(shí)主義的論命題；通過(guò)外國(guó)詩(shī)人格的與瓦雷里的比較中引申出了最高的智慧，也就是真正掌握真理，在于從一件特殊的事物或現(xiàn)象中找出它所蘊(yùn)蓄的那把它連系于其他事物或現(xiàn)象的普通觀念或法則。對(duì)梁宗岱提出的“詩(shī)人是兩重觀察者”的主張，對(duì)于糾正詩(shī)壇的偏頗是有益的。
龍泉明則將梁宗岱的詩(shī)論納入中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)發(fā)展維度進(jìn)行歷史觀照，認(rèn)為梁宗岱是現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)代表，在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)歷史發(fā)展論》[7]一文中：“梁宗岱的詩(shī)論不僅在理論上較系統(tǒng)全面，而且結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際深入闡發(fā)象征主義的本質(zhì)特征，較李金發(fā)、穆木天等人的理論基本停留于介紹階段是一個(gè)突破”；他關(guān)于“象征即興”，“純?cè)姟闭摵汀捌鹾稀闭摰鹊奶岢觯瑸楝F(xiàn)代派詩(shī)藝建設(shè)提供有益的啟示。
另外有一些論者將梁宗岱象征詩(shī)學(xué)建構(gòu)的觸角不僅深入到民族傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)資源探究，而且從世界文學(xué)視野審視其中透出的宇宙意識(shí)，閻玉清在《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《梁宗岱詩(shī)論的宇宙意識(shí)初探》[8]一文中，認(rèn)為梁宗岱的詩(shī)學(xué)理論的核心是宇宙意識(shí)，這種宇宙意識(shí)的生發(fā)，是從“心齋”狀態(tài)進(jìn)入“陶醉”狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到形神兩忘，最后完成與宇宙大靈的“契合”的。宇宙意識(shí)淵源既有莊學(xué)、玄學(xué)的余續(xù)，又有對(duì)西方象征主義的接納，是中西合璧的體現(xiàn)。范勁《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)中的宇宙意識(shí)的嬗變》[9]，此文從梁宗岱在《詩(shī)與真》中將宇宙意識(shí)的確立，作為他所倡導(dǎo)的“純?cè)姟眲?chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)，希望中國(guó)新詩(shī)人在詩(shī)中表現(xiàn)出浩蕩蒼涼的宇宙精神出發(fā)，對(duì)這種宇宙意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)及嬗變線索進(jìn)行梳理、闡發(fā)，探究中國(guó)新詩(shī)中有沒(méi)有這種超越性的宇宙意識(shí)表現(xiàn)。從比較文學(xué)的主題角度入手，董強(qiáng)的《梁宗岱穿越象征主義》[10]將梁宗岱的創(chuàng)作、批評(píng)和翻譯活動(dòng)放置到法國(guó)乃至世界性的象征主義大視野中，從而對(duì)梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)進(jìn)行整體評(píng)價(jià)，將梁宗岱象征主義的一些重要主題進(jìn)行了溯源整理。
在對(duì)梁宗岱的象征主義本土化的思考中，杜金玲的《象征主義的本土化思考――評(píng)梁宗岱象征主義詩(shī)論》[11]中，從本土化方面論述梁宗岱象征主義并非只是對(duì)西方象征主義詩(shī)論的繼承，糾正偏于他對(duì)外國(guó)文學(xué)的評(píng)論，因?yàn)榱鹤卺返南笳髦髁x詩(shī)學(xué)理論，既吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文論的意象論、意境論，是綜合了中西文論中寓言的思想而形成，分別從三個(gè)方面：意象與象征的關(guān)系；意境與象征的纏結(jié)；寓言與象征的區(qū)別，討論了他的詩(shī)性智慧和詩(shī)化精神在本土化方面的體現(xiàn)。文學(xué)武、黃文麗在《梁宗岱詩(shī)學(xué)與中國(guó)藝術(shù)精神》[12]中從中國(guó)藝術(shù)精神方面探討了梁宗岱詩(shī)學(xué)，在哲學(xué)層面他的詩(shī)學(xué)受莊禪哲學(xué)的影響，在文學(xué)批評(píng)的范疇和概念上受中國(guó)傳統(tǒng)文論的影響，在批評(píng)話語(yǔ)的選擇上也借助了中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)話語(yǔ)的形式和方法。
至此，對(duì)梁宗岱象征主義方面的研究得到了些許整理，但如上的評(píng)述自然并不足以涵蓋這么多年來(lái)梁宗岱象征主義理論研究的全部觀點(diǎn)，對(duì)與梁宗岱這樣一位有著豐富的精神內(nèi)涵的詩(shī)論家來(lái)說(shuō)，隨著研究的深入展開(kāi)，可以研究的課題會(huì)越來(lái)越多，許多我們尚未發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題會(huì)得以進(jìn)一步的揭示、討論。全面客觀的評(píng)價(jià)梁宗岱在象征主義理論方面的成就，以及這種理論的來(lái)源與影響仍然有待深入與拓展。除去前文所述，有一些尚未得以重視的角度也是有必要提出。
其一，翻譯的角度。很多學(xué)者對(duì)梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)中的“純?cè)姟崩碚摰目捶ǘ际牵鹤卺肺樟朔▏?guó)后期象征主義詩(shī)人瓦雷里的純?cè)娎碚摵螅Y(jié)合中國(guó)的實(shí)際狀況或者是結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)后自己的發(fā)揮，但是是否有從翻譯的角度進(jìn)行思考。雖然梁宗岱跟瓦雷里私交甚好，也頗受瓦雷里的教誨，然而梁宗岱是一個(gè)翻譯家，他具備著能夠融貫中西的知識(shí)，他對(duì)象征主義詩(shī)歌的翻譯過(guò)程或者翻譯詩(shī)歌本身也是能夠?qū)λ脑?shī)歌理論產(chǎn)生影響，而且看其理論的代表作《詩(shī)與真》這一書(shū)名與歌德的自傳《詩(shī)與真》的書(shū)名是一樣的，這也應(yīng)該從翻譯的角度去加以解釋。對(duì)于翻譯過(guò)程或者譯詩(shī)本身對(duì)梁宗岱的象征主義理論的影響這一方面的研究尚屬缺乏。
其二、從傳播學(xué)、讀者接受等角度的關(guān)注還不夠。這些是影響中國(guó)20世紀(jì)三四十年代象征主義詩(shī)歌發(fā)展的因素，同時(shí)也是對(duì)象征主義詩(shī)歌在新時(shí)期的發(fā)展的重要條件。在對(duì)梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)的研究中，這方面的論述相對(duì)是很少的，20世紀(jì)三四十年代，象征主義是以何種傳播媒介傳播，讀者對(duì)這種理論的接受情況如何等等，這些能更好的讓讀者對(duì)象征主義理論在中國(guó)的發(fā)展有進(jìn)一步的了解。
在一個(gè)對(duì)詩(shī)歌這種貴族式的文體任意“踐踏”的時(shí)代，口水詩(shī)、梨花體的濫觴到詩(shī)歌成為一種最簡(jiǎn)單的文體，在需要提高寫(xiě)作的難度，鑒賞的深度的時(shí)代，梁宗岱的“純?cè)姟崩碚摶蛟S正好是這種良方妙藥，象征主義的優(yōu)點(diǎn)會(huì)更多的體現(xiàn)出來(lái)，也會(huì)有更多的研究者對(duì)梁宗岱的象征主義理論進(jìn)行闡析，將來(lái)一定有更多的成功問(wèn)諸于世。
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篇6
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13.比較文學(xué)的中國(guó)學(xué)派——兼論第四種比較文學(xué)觀
14 論世界文學(xué)與比較文學(xué)的關(guān)系
15 比較文學(xué)形象學(xué)
16 跨文明比較文學(xué)研究——比較文學(xué)學(xué)科理論的轉(zhuǎn)折與建構(gòu)
17 比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的三個(gè)階段
18 移動(dòng)的邊界:比較文學(xué)的百年學(xué)科發(fā)展定位
19 學(xué)科調(diào)整與理論重構(gòu)——從“外國(guó)文學(xué)”到“比較文學(xué)與世界文學(xué)”
20 比較文學(xué)與第三種文學(xué)批評(píng)——兼論比較文學(xué)介入當(dāng)代文學(xué)研究的可能性
21 近年中國(guó)比較文學(xué)研究概述
22 比較文學(xué)美國(guó)學(xué)派的理論視域及文學(xué)理論研究性質(zhì)
23 比較文學(xué)“危機(jī)說(shuō)”辨
24 比較文學(xué)研究的目的論向度分析
25 比較文學(xué)的訴求:全球文學(xué)史觀與學(xué)科理論體系的構(gòu)建
26 重新規(guī)范比較文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域
27 跨越性、可比性、文學(xué)性——論比較文學(xué)的研究對(duì)象
28 比較文學(xué)與世界文學(xué)的學(xué)科命意及發(fā)展趨向
29 二十一世紀(jì)比較文學(xué)反思
30 外國(guó)文學(xué)就是比較文學(xué)
31 “譯文學(xué)”之于比較文學(xué)的作用與功能
32 中國(guó)比較文學(xué)百年史整體觀
33 中國(guó)學(xué)派：比較文學(xué)第三階段學(xué)科理論的建構(gòu)
34 從現(xiàn)代文學(xué)到比較文學(xué)
35 比較文學(xué)與世界文學(xué):建構(gòu)建設(shè)性的跨學(xué)科關(guān)系
36 比較文學(xué)研究方法及其在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用和價(jià)值
37 中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的“全球本土化”歷程及其走向
38 作為學(xué)科的比較文學(xué)之精神基礎(chǔ)——論勒內(nèi)·艾田伯的“比較文學(xué)是人文主義”
39 跨學(xué)科:比較文學(xué)成功的對(duì)策之一
40 比較文學(xué)可比性的再探討——對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論的反思
41 第二屆“北大—復(fù)旦比較文學(xué)學(xué)術(shù)論壇”推薦書(shū)目
42 比較文學(xué)變異學(xué)的學(xué)術(shù)背景與理論構(gòu)想
43 比較文學(xué)學(xué)術(shù)系譜中的三個(gè)階段與三種形態(tài)
44 國(guó)際比較文學(xué)發(fā)展的新理論與新格局
45 比什么?不比什么?——比較文學(xué)的差異性研究范式通論
46 比較文學(xué)的互文性與創(chuàng)造性文本的生成
47 比較文學(xué)危機(jī)及出路之我見(jiàn)
48 比較文學(xué):在退守中求得生機(jī)
49 比較文學(xué)研究在中國(guó)的發(fā)展及其意識(shí)形態(tài)功能
50 中國(guó)比較文學(xué)30年的主題學(xué)研究
51 論比較文學(xué)翻譯研究
52 比較文學(xué)、傳統(tǒng)與創(chuàng)新:馬歇爾·布朗訪談錄(英文)
53 中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的三種運(yùn)行模式
54 比較文學(xué)研究的現(xiàn)狀和前瞻
55 海外華文文學(xué)的比較文學(xué)意義
56 比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派三十年
57 對(duì)“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”名稱的質(zhì)疑與再論“比較文學(xué)”的定位
58 比較文學(xué):影響研究、平行研究與文化研究之爭(zhēng)——論20世紀(jì)比較文學(xué)方法論的危機(jī)及其化解
59 比較文學(xué)學(xué)科的“死亡”與“再生”
60 比較文學(xué)跨學(xué)科研究:紛紛擾擾30年
61 比較文學(xué)研究方法論上的五大難題
62 文學(xué)間性:比較文學(xué)學(xué)科存在的前提
63 關(guān)于比較文學(xué)研究的九個(gè)命題和三條建議
64 全球化時(shí)代背景下比較文學(xué)的“再生”與發(fā)展
65 比較文學(xué)和比較美學(xué)生態(tài)范式的發(fā)展
66 比較文學(xué):再次處于十字路口
67 跨族群對(duì)話:中國(guó)比較文學(xué)的雙重路徑
68 比較文學(xué)視野中文學(xué)傳播模式的歷史嬗變與當(dāng)下態(tài)勢(shì)
69 修辭學(xué)與比較文學(xué)研究(上)——一個(gè)現(xiàn)代方法論的考察與古代“哲學(xué)對(duì)話”的實(shí)例分析
70 “世界文學(xué)”的命運(yùn)與比較文學(xué)的前景
71 中國(guó)比較文學(xué)研究存在的問(wèn)題及其發(fā)展前景
72 中日比較文學(xué)研究之現(xiàn)狀與未來(lái)
73 當(dāng)代美國(guó)比較文學(xué)的反思
74 變異學(xué):比較文學(xué)學(xué)科理論的重大突破
75 對(duì)中國(guó)比較文學(xué)教材觀的反思——兼及王向遠(yuǎn)與夏景之爭(zhēng)
76 當(dāng)代文化研究對(duì)比較文學(xué)的挑戰(zhàn)與彼此的互補(bǔ)
77 比較文學(xué)的人文主義傳統(tǒng)
78 論比較文學(xué)研究中自我和他者的關(guān)系
79 當(dāng)前比較文學(xué)的危機(jī)與出路
80 全球化語(yǔ)境下比較文學(xué)學(xué)科定位的再思考
81 比較文學(xué)的教學(xué)與比較視域的培養(yǎng)——評(píng)楊乃喬主編的教材《比較文學(xué)概論》
82 互動(dòng)認(rèn)知(Reciprocal Cognition):比較文學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論
83 比較文學(xué)的立場(chǎng)問(wèn)題——以榮格與衛(wèi)禮賢的立場(chǎng)為例
84 超越“國(guó)別文學(xué)”的“世界文學(xué)”:比較文學(xué)的理論形態(tài)和學(xué)科變遷
85 戴望舒翻譯梵·第根《比較文學(xué)論》的緣由及意義
86 對(duì)比較文學(xué)跨學(xué)科研究的再探討
87 比較文學(xué)學(xué)科中的影響變異學(xué)研究
88 比較文學(xué)作為文學(xué)批評(píng):學(xué)理、范例和批評(píng)
89 “宏觀比較文學(xué)”與本科生比較文學(xué)課程內(nèi)容的全面更新
90 中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科理論的體系化與本土化
91 比較文學(xué)未來(lái)發(fā)展之路——世界文學(xué)與比較文學(xué)變異學(xué)
92 譯介學(xué):淵源、性質(zhì)、內(nèi)容與方法——兼評(píng)比較文學(xué)論著、教材中有關(guān)"譯介學(xué)"的論述
93 比較文學(xué)·比較詩(shī)學(xué)·人文之道
94 建構(gòu)比較文學(xué)學(xué)科研究新范式
95 比較文學(xué)視野下的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究:回顧與瞻望
96 再論楊周翰的比較文學(xué)和世界文學(xué)研究
97 論高校本科比較文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的“文學(xué)史化”
98 全球化、文化研究和中西比較文學(xué)研究
99 比較文學(xué)平行研究中的變異問(wèn)題
100 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的比較文學(xué)·世界文學(xué)的理念(筆談)
101 比較文學(xué)變異學(xué)學(xué)科理論體系的新建構(gòu)
102 “比較”的超越性與比較文學(xué)的可比性
103 比較文學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的復(fù)興與發(fā)展(1978-2008)——在中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的學(xué)術(shù)總結(jié)報(bào)告
104 喪鐘為誰(shuí)而鳴——比較文學(xué)的民族性和世界性
105 全球化時(shí)代的比較文學(xué)——中國(guó)視野——在17屆國(guó)際比較文學(xué)年會(huì)上的發(fā)言
106 流散文學(xué)與比較文學(xué):機(jī)理及聯(lián)結(jié)
107 文化經(jīng)典、文論話語(yǔ)與比較文學(xué)
108 樂(lè)黛云教授在比較文學(xué)學(xué)科重建中的貢獻(xiàn)
109 中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)三十年——尋找文學(xué)性原點(diǎn)
110 比較文學(xué)概念的語(yǔ)言分析及五種相關(guān)學(xué)科概念的界分
111 四川比較文學(xué)三十年
112 試論比較文學(xué)的“超文學(xué)研究”
113 學(xué)科交叉與比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)
114 全球化語(yǔ)境下比較文學(xué)教學(xué)改革的可行性芻議——兼論比較文學(xué)學(xué)科的生存空間
115 從方法論看中國(guó)比較文學(xué)百年史
116 跨越性與比較文學(xué)學(xué)科定義的界定
117 變異學(xué)——世界比較文學(xué)學(xué)科理論研究的突破
118 從“比較文學(xué)”定義之爭(zhēng)看比較文學(xué)的學(xué)科特征
119 比較文學(xué)學(xué)科的“死亡”與“再生”
120 “漣漪式”發(fā)展的比較文學(xué)研究之路——曹順慶先生的比較文學(xué)研究
121 跨類還是在分類系統(tǒng)中言說(shuō)——對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論的另一種陳述
122 比較文學(xué):理論、界限和研究方法
篇7
胡文仲先生1935年生于天津，1951年初入北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系學(xué)習(xí)，1954年本科畢業(yè)后留校在翻譯班及師資班進(jìn)修。自1957年起先生開(kāi)始在英語(yǔ)系任教，1979年去澳大利亞悉尼大學(xué)進(jìn)修，1981年獲得文學(xué)碩士學(xué)位回國(guó)，之后在英語(yǔ)系繼續(xù)從事英語(yǔ)教學(xué)工作，現(xiàn)任北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外國(guó)文學(xué)研究所所長(zhǎng)、《外國(guó)文學(xué)》主編。
胡文仲教授早期就認(rèn)識(shí)到文化在外語(yǔ)教學(xué)中的重要性，并提出“跨文化交際教學(xué)是文化教學(xué)沿革”的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“文化真空”中進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)是不可能的。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，80年代初至今，先生在國(guó)內(nèi)有影響力的外語(yǔ)期刊上發(fā)表和文化與跨文化交際相關(guān)的文章共計(jì)23篇，現(xiàn)按時(shí)間順序由近及遠(yuǎn)列表如下：
1. 80年代的研究
80年代先生發(fā)表了以《文化差異與外語(yǔ)教學(xué)》為代表的5篇論文。在《文化差異與外語(yǔ)教學(xué)》這篇文章中，胡先生通過(guò)例證法提出“學(xué)習(xí)英語(yǔ)不能不同時(shí)注意中西方文化差異”這一觀點(diǎn)。然而，在長(zhǎng)期的英語(yǔ)教學(xué)中，由于大家對(duì)中西文化差異重視不足造成在英語(yǔ)寫(xiě)作或口語(yǔ)中經(jīng)常犯“語(yǔ)言形式表達(dá)無(wú)誤，而不合乎西方文化情理”的錯(cuò)誤。此外，權(quán)威機(jī)構(gòu)編撰的英語(yǔ)教材也存在類似的問(wèn)題：只重視語(yǔ)言形式而忽視社會(huì)意義，即忽視語(yǔ)言在實(shí)際場(chǎng)合中的運(yùn)用。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)下列幾組“對(duì)話”似乎都不陌生：
-What’s your name？ -My name is Li Hong.
-How old are you？ -I’m twenty.
-Where do you come from？ -I come from Nanjing...
-Where are you going？ -I’m going to the library...
這類對(duì)話是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的開(kāi)端，它們都是“中文思想+英文形式”式的表達(dá)，語(yǔ)法自然正確，卻忽略了是否適合交際場(chǎng)合這一現(xiàn)實(shí)。除了在醫(yī)院、移民局這類地方外，現(xiàn)實(shí)生活中我們很少會(huì)碰到“What’s your name？ How old are you？ Where do you come from？”這類私人性的問(wèn)題。然而，若干年來(lái)一直使用的英語(yǔ)教材基本不會(huì)注意到這些文化、心理上的差異，學(xué)生又喜歡機(jī)械模仿，缺乏對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中文化的意識(shí)。
如何讓英語(yǔ)教育者和學(xué)習(xí)者注意并重視這個(gè)問(wèn)題呢？胡先生在文章結(jié)尾處提出“以社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)指導(dǎo)教學(xué)”的合理性建議：（1）條件許可的情況下，外語(yǔ)院系除了設(shè)置語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等課程外，還應(yīng)該增設(shè)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)這類課程；（2）教師在教學(xué)中應(yīng)該使用一定比例的國(guó)外出版的外語(yǔ)教材，在自編的教材中多用一些“真實(shí)材料”（authentic material）；（3）教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)作品、報(bào)刊時(shí)多積累文化背景、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)關(guān)系等方面的材料；（4）在課堂上，教師不僅應(yīng)注意語(yǔ)言形式的正確與否，還應(yīng)該重視語(yǔ)言運(yùn)用是否得當(dāng)；（5）充分利用圖片、幻燈片、電影、電視等直觀媒介；（6）充分利用外教資源，對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，和講這種語(yǔ)言的本族人接觸十分重要，在一定意義上，這種接觸是其他方式所無(wú)法取代的；（7）開(kāi)展?jié)h英語(yǔ)言、文化比較研究，將研究成果運(yùn)用于教學(xué)。先生80年代提出的這些建議很具前瞻性，甚至對(duì)現(xiàn)在的英語(yǔ)教學(xué)都具有重要的指導(dǎo)意義。
在《文化差異種種》[1]這篇文章中，胡先生列舉了幾個(gè)較為突出的文化差異的表現(xiàn)，比如中西方在“打招呼，致謝，表示謙虛，禮物的贈(zèng)予和接受，身勢(shì)語(yǔ)，觀念”等方面存在很大差異。英語(yǔ)教育者在教學(xué)中如何做才能不斷提高學(xué)生對(duì)文化差異的敏感度呢？胡教授提供了一些好的方法。首先是學(xué)生的態(tài)度問(wèn)題。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)該努力嘗試?yán)斫馔鈬?guó)文化，不能認(rèn)為異于我國(guó)文化的都是荒唐可笑的。其次是英語(yǔ)教育者要有意識(shí)地培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性。課堂上教師可以利用圖片、照片介紹外國(guó)的藝術(shù)、雕刻、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣；可以利用大眾傳播工具，比如報(bào)紙、雜志、電視節(jié)目、廣告等，選擇與文化有關(guān)的一些材料讓學(xué)生讀，然后組織討論；還可以放映介紹外國(guó)文化的短片及一般的外國(guó)影片；可以組織學(xué)生演劇、為某些外國(guó)影片配音，使學(xué)生在活動(dòng)中體會(huì)外國(guó)文化的細(xì)微之處；可以請(qǐng)國(guó)外客人來(lái)校與學(xué)生接觸，或做報(bào)告，或舉行討論，使學(xué)生有比較直觀的感受；還可以讓學(xué)生做翻譯練習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生注意那些包含豐富文化內(nèi)容的詞語(yǔ)（culturally-loaded words）；引導(dǎo)學(xué)生閱讀專門(mén)論述文化和語(yǔ)言關(guān)系的書(shū)籍等，小說(shuō)、劇本及社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等方面的書(shū)籍。小說(shuō)和劇本雖然不是為介紹文化而寫(xiě)，卻有許多反映文化的生動(dòng)例證。
在這個(gè)時(shí)期胡先生發(fā)表的其他與文化和跨文化交際相關(guān)的論文，有談及論文化在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的重要性，有談交際與語(yǔ)言的關(guān)系。總體來(lái)看，先生在這個(gè)階段發(fā)表的文章主要是討論教師如何將文化差異貫穿于課堂、學(xué)生在學(xué)習(xí)中如何提高文化敏感度。筆者認(rèn)為，英語(yǔ)教育者和學(xué)習(xí)者應(yīng)該把先生提出的那些建議銘記在心，并將之貫穿于語(yǔ)言教學(xué)和學(xué)習(xí)之中。
2. 90年代的研究
和其他時(shí)期相比較，胡先生90年表的文章數(shù)量較多。縱觀這些文章，先生的研究已經(jīng)不僅僅停留在淺談文化對(duì)英語(yǔ)教學(xué)和英語(yǔ)學(xué)習(xí)重要這個(gè)微觀層面，他的研究視角開(kāi)始轉(zhuǎn)向跨文化交際這個(gè)更宏觀的層面，比如在此期間發(fā)表的論文《跨文化交際研究如何起步》[2]、《試論外語(yǔ)教學(xué)中的跨文化交際研究》[3]、《文化教學(xué)與文化研究》[4]。同時(shí)，先生開(kāi)始參與以跨文化交際為主題的國(guó)際會(huì)議，關(guān)注跨文化交際研究的國(guó)際發(fā)展動(dòng)態(tài)并發(fā)表《跨文化交際學(xué)在美國(guó)》[5]等相關(guān)論文。除此之外，胡先生開(kāi)始著手文化辭典的編撰，在90年代期間發(fā)表了論文《關(guān)于編寫(xiě)文化辭典的探討》[6]。因此，文化教學(xué)和跨文化交際開(kāi)始進(jìn)入英語(yǔ)教育者和學(xué)習(xí)者的視野，各大高校也陸續(xù)使用了相關(guān)教材。他在此期間對(duì)一些教材進(jìn)行了推介和比較，相關(guān)文章有《迎接跨文化交際研究的新局面――評(píng)介最近出版的三本跨文化交際學(xué)著作》[7]、《介紹一套具有中國(guó)特點(diǎn)的交際英語(yǔ)教材》[8]和《一本不可多得的教科書(shū)――評(píng)〈歐洲文化入門(mén)〉》[9]。可以說(shuō)，90年代先生研究視域的拓展及對(duì)一些文化教材的引薦為國(guó)內(nèi)跨文化交際的發(fā)展、英語(yǔ)學(xué)習(xí)的引導(dǎo)發(fā)揮了不可替代的作用。
3. 20世紀(jì)后的研究
搜索中國(guó)知網(wǎng)，先生20世紀(jì)后在國(guó)內(nèi)較重要期刊上發(fā)表的論文有6篇：《論跨文化交際的實(shí)證研究》[10]、《趨勢(shì)與特點(diǎn)：跨文化交際研究評(píng)述》[11]、《跨文化交際課教學(xué)內(nèi)容與方法之探討》[12]、《評(píng)介英國(guó)出版的一部跨文化交際著作》[13]、《從學(xué)科建設(shè)角度看我國(guó)跨文化交際學(xué)的現(xiàn)狀和未來(lái)》[14]和《跨文化交際能力在外語(yǔ)教學(xué)中如何定位》[15]。從文章名稱可以發(fā)現(xiàn)，胡先生這個(gè)時(shí)期對(duì)跨文化交際的研究焦點(diǎn)繼續(xù)關(guān)注在國(guó)際層面并進(jìn)一步向?qū)嵶C方面延伸。在《從學(xué)科建設(shè)角度看我國(guó)跨文化交際學(xué)的現(xiàn)狀和未來(lái)》一文中，先生把跨文化交際作為一門(mén)學(xué)科討論并總結(jié)了我國(guó)跨文化交際研究長(zhǎng)期以來(lái)的一些不足之處，比如研究偏重于外語(yǔ)教學(xué)，研究范圍不夠?qū)挿海芯恳曇安粔驈V闊，其他學(xué)科的參與較為單一；提出跨文化交際研究的學(xué)科隊(duì)伍水平參差不齊；學(xué)科研究基地建設(shè)需要加大投入等。這些問(wèn)題確實(shí)是跨文化交際作為一門(mén)學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的值得大家關(guān)注并加強(qiáng)的方面。對(duì)于一門(mén)新興的學(xué)科，胡教授的這些觀點(diǎn)具有極其重要的指導(dǎo)意義。
4.結(jié)語(yǔ)
本文對(duì)胡文仲先生在跨文化交際領(lǐng)域的三個(gè)階段進(jìn)行了綜述，發(fā)現(xiàn)三個(gè)階段雖然有相對(duì)明顯的特征，但前一階段后期的特征已顯示出后一階段主要特征的萌芽，正可謂承前啟后，銜接無(wú)p，這恐怕也是歷史發(fā)展的常態(tài)，任何歷史分期似乎都難逃“人為干預(yù)”之宿命。論從史出，以史為鑒，由于“文化”與“交際”無(wú)處不在、無(wú)所不包之特征，中國(guó)跨文化交際研究30年來(lái)的一大局限是：凡是涉及語(yǔ)言與文化差異比較研究成果幾乎都可“扔進(jìn)”跨文化交際研究這一領(lǐng)域，這一表面風(fēng)光景象提醒我們注意學(xué)科邊界，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)研究領(lǐng)域無(wú)所不包時(shí)，勢(shì)必影響我們對(duì)研究對(duì)象的影響深度。筆者認(rèn)為，中國(guó)跨文化交際研究對(duì)象的未來(lái)應(yīng)更加注重學(xué)科相關(guān)概念的探討，更加注意文化與交際的相關(guān)性研究，同時(shí)促成諸如跨文化商務(wù)交際一類分支學(xué)科的繁榮發(fā)展。此外，跨文化（交際）研究應(yīng)該成為眼下外語(yǔ)專業(yè)學(xué)科建設(shè)的航向標(biāo)。小而論之，英語(yǔ)專業(yè)中英語(yǔ)報(bào)刊選讀課程最需要跨文化批評(píng)，孫有中主表的《跨文化視角》和《跨文化研究前沿》所選輯的大量論文就是明證；大而論之，英語(yǔ)專業(yè)任何一門(mén)課程幾乎都與跨文化（交際）批評(píng)相關(guān)，有待全國(guó)跨文化（交際）研究者合力攻關(guān)。
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篇8
Abstract：Through the cognitive function of metaphor in Heminway’s Snous of Kilimanjaro，we can see the author’s attitude and comprehension towards life.Through it，we can also see the author’s concise and implicit characteristics which form the author’s style of“Iceberg".
Key words： metaphor； the cognitive function
隱喻是人類組織概念系統(tǒng)的基礎(chǔ)，是人類一種基本的認(rèn)知方式，對(duì)人類的日常的思維方式和話語(yǔ)表達(dá)起到了重要的作用。萊考夫和約翰遜把時(shí)間就是金錢(qián)
之類的隱喻稱做是“結(jié)構(gòu)喻”（Structural metaphors），另外，還有一種所謂的“方向喻”（orientational metaphors），即用諸如上下、內(nèi)外、前后、開(kāi)關(guān)、深淺等表達(dá)空間的概念來(lái)組織另外一種概念、系統(tǒng)。這類隱喻與我們的生理構(gòu)造特點(diǎn)和我們觀察事物的方式（文化觀念）有著密切的關(guān)系。例如，根據(jù)Happy is up（幸福等于向上）這一隱喻概念，英語(yǔ)中可以說(shuō)I'm feeling up today（今天我感到很開(kāi)心）又如Good is up：bad is down（好是向上，壞是向下）。Virtue is up；depravity is down（美德是向上，墮落是向下）。各種空間隱喻之間有一種整體的外部系統(tǒng)性。因此，Good is up給與“好”有關(guān)的概念一種“up"的方向，如Happy is up，alive is up，control is up，status is up等。但要注意，我們的物理和文化經(jīng)歷為空間隱喻提供了許多可能的根據(jù)。不同的文化會(huì)選擇不同的方向喻。例如：海明威的作品《乞力馬扎羅的雪》（以下簡(jiǎn)稱《雪》）一文中以非洲最高峰乞力馬扎羅山來(lái)隱喻人類崇高的精神追求和不朽，登山自然是向上的，攀登人類的純潔不朽之山也是向上的，向上的路總是艱難又曲折的。正如《雪》文中，題辭里是凍僵的豹子，它隱喻著敢于攀登高峰而獲終永垂千秋。豹子雖然在向上靠近（close to the western summit）峰頂?shù)耐局袃鼋渖眢w雖已凍僵，但豹子向上攀登的勇敢無(wú)畏的精神卻給在黑暗里尋找光明的人們的精神家園送來(lái)了一縷燦爛亮麗的陽(yáng)光。豹子的肉體已僵，但豹子的追求精神終將鮮活在有著同樣向上追求精神的人們心上。正如詩(shī)人藏克家在一首詩(shī)中寫(xiě)的那些“有的人死了，他還活著，有的人活著，他已經(jīng)死了。”詩(shī)中的死活均超越了肉體的層面，是就精神而言的。死神離哈利越來(lái)越近，哈利離乞力馬扎羅的峰頂也越來(lái)越近。終于，哈利和獵人夢(mèng)游飛到了乞力馬扎羅山峰，飛入了永恒的精神世界。
隱喻是人類組織經(jīng)驗(yàn)的工具。隱喻通過(guò)某一領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)。這樣，就為人們利用相對(duì)熟悉或相對(duì)容易的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，來(lái)組織相對(duì)不熟悉或較難把握的領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，形成某種態(tài)度，并為采取相應(yīng)的行動(dòng)提供了可能。《雪》一文中，通過(guò)對(duì)彌留之際的作家哈利的心理、現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)境的交織描述，尤其通過(guò)乞力馬扎羅山峰由平地上凸現(xiàn)了人物注定要面對(duì)的孤獨(dú)、失敗和死亡的宿命壓力，敢于直面慘淡人生，正視邪惡的現(xiàn)實(shí)世界，在不可測(cè)度的人生厄運(yùn)中百折不撓，真正戰(zhàn)斗到底——到死，依然保持著人理性的優(yōu)雅和從容的風(fēng)度。哈利這個(gè)人物的成功塑造，與海明威援用乞力馬扎羅山來(lái)隱喻哈利的精神追求是密切關(guān)聯(lián)的。主人公哈利的人格精神因敢于從容直面死亡，精神境界得以升華，如巍峨高聳的乞力馬扎羅山峰般高大。大筆如椽地描繪海明威式的死亡，乞力馬扎羅山式的雄健，激起的是威嚴(yán)與崇高。通過(guò)人作為個(gè)體瀕死的絕境，以簡(jiǎn)潔、含蓄而著稱的海明威其實(shí)是在簡(jiǎn)潔含蓄地告知文本的讀者：生命確實(shí)注定要死亡——文本中關(guān)于死亡的眾多隱喻喻體：大鳥(niǎo)、鬣狗、騎自行車的警察，特別是開(kāi)頭提到的那里在乞力馬扎羅山峰，即“上帝的廟殿”近旁已經(jīng)風(fēng)干凍僵的豹尸。在這宿命的強(qiáng)大壓力面前勇敢地選擇抗?fàn)帲R死不懼，與死亡斗爭(zhēng)到底的強(qiáng)烈個(gè)性，即使面對(duì)死亡，也要保持自己作為一個(gè)人的尊嚴(yán)，在絕境中顯示出一種打不垮的風(fēng)度。《雪》文中的哈利面對(duì)死神步步逼近，他恐懼、煩躁不安，但更多時(shí)候是清醒冷靜地審視，閱讀自己的人生讀本：作為一名作家，他力圖寫(xiě)出一種永恒。為此，他來(lái)到非洲尋找他的靈感，不幸卻把腿弄傷了且無(wú)法治療。在同死神搏斗的過(guò)程中，他突然領(lǐng)悟到自己苦苦追求的永恒還沒(méi)有來(lái)得及寫(xiě)下便被死神奪走了肉體，但他的精神，他更生的愿望及美好理想的追求卻勝利了。
隱喻是認(rèn)識(shí)事物的新視角。萊考夫和約翰遜認(rèn)為，有些隱喻可以為我們提供看待事物的新視角，賦予日常活動(dòng)以新意義。惠爾賴特（Wheelwright 1962：170）指出：新的語(yǔ)境可以被看作是一種視角，一種維度，通過(guò)它們，人們可以以某種方式，某種獨(dú)特的、與任何其他方式不同的方式來(lái)看待現(xiàn)實(shí)。
《雪》文中的大鳥(niǎo)，騎自行車的警察，大鼻子的鬣狗，乞力馬扎羅山峰的凍僵的豹子，還有味覺(jué)直觀，比如大鼻子鬣狗。無(wú)形的死亡，在海明威的《雪》文中，由于隱喻手法的靈活，反復(fù)的運(yùn)用被描得可觀、可觸、可嗅，幾乎形神兼?zhèn)洌鷦?dòng)形象，從而構(gòu)建了文本中濃郁的、幾乎令人窒息的動(dòng)態(tài)的步步逼近死亡程序。在這種緊張氛圍之中，主人公哈利終于拋棄了腐臭的——曾耽于享樂(lè)的行尸走肉的肉體，從某種哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，他的死是思想境界的升華，精神世界的永生，就如乞力馬扎羅山峰的雪。當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，隱喻是一種語(yǔ)用現(xiàn)象，語(yǔ)用中尤其強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境的重要性，如果說(shuō)具體的文本是水，而置身于其中的隱喻則是魚(yú)，魚(yú)是離不開(kāi)水的，隱喻意義是依賴于語(yǔ)境的，在語(yǔ)境里它生機(jī)勃勃，如魚(yú)得水。
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篇9
20世紀(jì)西方文學(xué)和文化領(lǐng)域經(jīng)歷的“再神話化”，使神話成為亟待研究的課題。神話是人類原始思維的載體，是文學(xué)重要的組成部分和源頭。在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究中，神話的重要性毋庸置疑。形成于20世紀(jì)80 年代的當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)，是俄羅斯文學(xué)重要的組成部分，其“在創(chuàng)作主題、寫(xiě)作方法、敘事手段、語(yǔ)言表達(dá)上獨(dú)具特色”（劉娟，2012：135）越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)俄語(yǔ)學(xué)界的關(guān)注，而神話書(shū)寫(xiě)和神話思維的運(yùn)用是當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)重要現(xiàn)象。神話書(shū)寫(xiě)是一種文學(xué)創(chuàng)作方式，女性作家筆下的神話因其所持有的不同于男性作家的獨(dú)特視角和文化立場(chǎng)，體現(xiàn)著女性作家的審美傾向。在“人類中心論”背景下產(chǎn)生的語(yǔ)言文化學(xué)，研究語(yǔ)言與文化的相互關(guān)系，是一門(mén)綜合性的交叉學(xué)科。其“跨學(xué)科性”和“綜合性”為單一學(xué)科難以闡釋的現(xiàn)象提供了嶄新的研究空間。目前，以當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)作品為藍(lán)本的神話研究，多集中在以研究作品思想內(nèi)容等為靶向的傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)研究以及以研究作品形式、結(jié)構(gòu)、修辭等方面的篇章層面研究，將神話視為女性文學(xué)中的文化現(xiàn)象并對(duì)其語(yǔ)言文化功能進(jìn)行闡釋的研究并不多見(jiàn)。本文試以語(yǔ)言文化學(xué)視角對(duì)俄羅斯當(dāng)代女性文學(xué)代表人物之一的柳德米拉?烏利茨卡婭小說(shuō)創(chuàng)作中的神話書(shū)寫(xiě)及其在語(yǔ)篇建構(gòu)中所起到的作用進(jìn)行分析和闡釋，以期透過(guò)文本表層考察作為一種創(chuàng)作手法的神話書(shū)寫(xiě)所體現(xiàn)的文化觀念和審美傾向。
一、神話、語(yǔ)言文化學(xué)
神話具有混融性特點(diǎn)，與宗教、哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等都有密切關(guān)系，因而，神話學(xué)研究界對(duì)于什么是神話也眾說(shuō)紛紜。馬克思對(duì)神話的理解在目前各種有關(guān)神話的概念中影響較大，他認(rèn)為“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了”。（馬克思：1995：29）在俄羅斯也存在各種紛繁復(fù)雜的神話理論和神話研究學(xué)派，而梅列金斯基是在俄羅斯乃至世界神話學(xué)領(lǐng)域都可謂享有盛譽(yù)的神話學(xué)家，他畢生從事民間創(chuàng)作，神話、敘事詩(shī)的探考和比較研究，對(duì)20世紀(jì)具有影響力的各種神話理論都進(jìn)行過(guò)詳盡的評(píng)述。梅列金斯基有多部學(xué)術(shù)論著問(wèn)世，其中《神的詩(shī)學(xué)》堪稱神話學(xué)領(lǐng)域研究成果的集大成之作。他認(rèn)為，“神話因其固有的象征性，成為一種適宜的語(yǔ)言，可用以表述個(gè)人行為和社會(huì)行為的永恒模式以及社會(huì)宇宙和自然宇宙的某些本質(zhì)性規(guī)律”。（梅列金斯基，1990：4）而文學(xué)領(lǐng)域的神話主義在梅列金斯基看來(lái)，不僅是一種藝術(shù)手法，更是為這一手法所系的世界感知，“居于首位的觀念是確信：原初的神話原型以種種‘面貌’周而復(fù)始、循環(huán)不已，文學(xué)和神話中的英雄人物以獨(dú)特的方式更迭遞嬗；作家試圖將世俗生活的平庸神話化，文藝批評(píng)家則熱衷于揭示現(xiàn)實(shí)主義之潛在的神話基原”。（梅列金斯基，1990：8）神話是民族文化和民族精神的原始表象，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，而民族文化在語(yǔ)言中的表現(xiàn)與表達(dá)正是語(yǔ)言文化學(xué)研究關(guān)注的核心。將神話作為女性文學(xué)重要的文化現(xiàn)象來(lái)研究并對(duì)其在女性文學(xué)語(yǔ)篇建構(gòu)中的作用進(jìn)行分析和闡釋要求研究者們不落傳統(tǒng)文學(xué)研究的窠臼，要運(yùn)用跨學(xué)科的理論和方法來(lái)研究女性小說(shuō)中的神話書(shū)寫(xiě)，因此，我們嘗試將神話這一傳統(tǒng)的文學(xué)研究對(duì)象納入語(yǔ)言文化學(xué)的研究視野，以語(yǔ)言文化學(xué)的視角去分析神話書(shū)寫(xiě)對(duì)女性小說(shuō)在刻畫(huà)人物和深化主題等方面所起到的作用。
20世紀(jì)90年代，人類中心主義已成為語(yǔ)言學(xué)研究的新范式。語(yǔ)言文化學(xué)正是在“人類中心論”背景下產(chǎn)生的研究語(yǔ)言與文化相互關(guān)系的綜合叉學(xué)科。目前，語(yǔ)言文化學(xué)的研究正處在繁榮發(fā)展的階段，無(wú)論在俄羅斯還是在國(guó)內(nèi)的俄語(yǔ)學(xué)界都呈現(xiàn)出一片方興未艾的景象。語(yǔ)言文化學(xué)（лингвокультурология）這一術(shù)語(yǔ)最早見(jiàn)于捷利婭（В.Н.Телия）、斯捷潘諾夫（Ю.С.Степанов）、阿魯久諾娃（Н.Д.Арутюнова）、 沃羅比約夫（В.В.Воробьев）等語(yǔ)言學(xué)家的著作中。沃羅比約夫認(rèn)為“語(yǔ)言文化學(xué)是一門(mén)綜合性學(xué)科，研究語(yǔ)言與文化在語(yǔ)言運(yùn)用中的相互關(guān)系、相互作用并以現(xiàn)代文化觀念（規(guī)范和全人類價(jià)值系統(tǒng)）為導(dǎo)向、借助系統(tǒng)的方法將這一過(guò)程表現(xiàn)為基本單位語(yǔ)言內(nèi)及語(yǔ)言外（文化）內(nèi)容相統(tǒng)一的完整結(jié)構(gòu)”。（Воробьев， 1997：36-37）而馬斯洛娃認(rèn)為“語(yǔ)言文化學(xué)是一門(mén)語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)的交叉學(xué)科，研究語(yǔ)言中表現(xiàn)及承載的民族文化”。（Маслова， 2001： 28）語(yǔ)言文化學(xué)的“跨學(xué)科性”和“綜合性”決定了其研究對(duì)象和研究范圍劃定的復(fù)雜性，但卻為單一學(xué)科難于闡釋的現(xiàn)象提供了嶄新的研究空間。語(yǔ)言文化學(xué)的研究對(duì)象是語(yǔ)言中的民族文化語(yǔ)義，對(duì)象物是具有象征、評(píng)價(jià)、隱喻意義的語(yǔ)言單位，它們凝結(jié)在神話、儀式、儀禮、傳說(shuō)、口頭文學(xué)、宗教文本、文學(xué)文本、熟語(yǔ)、隱喻、象征、諺俗語(yǔ)中，在文化傳承上有其原始觀念、原型的淵源。（彭文釗，趙亮，2006：24）語(yǔ)言文化學(xué)的研究?jī)?nèi)容并不是語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)研究?jī)?nèi)容的單純疊加，而是語(yǔ)言文化學(xué)者把語(yǔ)言看作一個(gè)民族的精神所在，研究的是語(yǔ)言與文化之間相互作用、制約的關(guān)系，語(yǔ)言文化學(xué)把語(yǔ)言放在文化的層面上進(jìn)行研究，關(guān)注的體現(xiàn)、存儲(chǔ)、存在于語(yǔ)言中的民族文化和民族心智特征，語(yǔ)言的形式、意義和功能在語(yǔ)言文化學(xué)視閾下得以科學(xué)的分析和解釋。
二、語(yǔ)言文化學(xué)視角下烏利茨卡婭的神話書(shū)寫(xiě)
俄羅斯女性文學(xué)是當(dāng)代俄羅斯文學(xué)中不容忽視的一股潮流，圍繞女性文學(xué)展開(kāi)的分析、評(píng)價(jià)和解讀等批評(píng)活動(dòng)也呈多元化發(fā)展。后工業(yè)化時(shí)代，現(xiàn)代文明賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)變成岌岌可危時(shí)，在人文科學(xué)的很多領(lǐng)域中人們都表現(xiàn)出了重新創(chuàng)造神話和重新解釋神話的渴望與追求。神話的固有屬性是具有一切理性概念所缺乏的象征性，人們將目光再次投向神話，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了“再神話化”“神話復(fù)現(xiàn)”，這正是現(xiàn)代人關(guān)注自身、寄寓自我心聲的體現(xiàn)。這一時(shí)期俄羅斯文壇的很多女性作家，如彼得魯舍夫斯卡婭、烏利茨卡婭、瓦西連科等開(kāi)始訴諸神話傳說(shuō)中的女性形象，但在其創(chuàng)作中古老的神話意象與原型并不是“移花接木”式的重現(xiàn)，而是作家將其主觀思想附體在了神話化的表達(dá)中，從女性獨(dú)特的視角和文化立場(chǎng)出發(fā)對(duì)其進(jìn)行闡釋，體現(xiàn)的是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，代表的是作家自主的文化選擇和價(jià)值取向。當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)形成于20世紀(jì)80年代，針對(duì)這一文學(xué)現(xiàn)象的研究在80年代的中后期仍相對(duì)滯后，但“在這一時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了后來(lái)在90年代引起研究者極大興趣的關(guān)于女性文學(xué)的主題和基本特點(diǎn)的研究”（劉娟，2012：135），而很多研究者（Т.Ровенская， Н.Егорова， Ю.Сергеева， Т.Прохорова）也開(kāi)始關(guān)注女性文學(xué)作品中融入的神話元素和作家創(chuàng)作的神話化傾向。柳德米拉?烏利茨卡婭是當(dāng)代俄羅斯最受讀者歡迎的女作家之一，多次獲得俄羅斯布克獎(jiǎng)和意大利彭納獎(jiǎng)提名。自20世紀(jì)90年代中期，烏利茨卡婭開(kāi)始涉足中、長(zhǎng)篇的小說(shuō)創(chuàng)作，《索涅奇卡》《美狄亞和她的孩子們》《您忠實(shí)的舒里克》和《庫(kù)科茨基醫(yī)生的病案》等作品為她帶來(lái)了很大聲譽(yù)，其代表作《索尼奇卡》獲得了1996年法國(guó)美第契外國(guó)文學(xué)作品獎(jiǎng)，使她真正躋身于俄羅斯乃至世界文學(xué)創(chuàng)作名家之列，而《美狄亞和她的孩子們》更是被譯為多種文字，在多國(guó)廣為流傳。烏利茨卡婭善于刻畫(huà)人物形象，尤以人物心理描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)，作品中多討論愛(ài)恨、生死、兩性關(guān)系等女性作家普遍關(guān)注的人類永恒主題，其小說(shuō)創(chuàng)作中大量使用神話母題和具有象征意象的神話形象，而這正是從語(yǔ)言文化學(xué)先例理論、觀念理論角度對(duì)作家創(chuàng)作中的神話書(shū)寫(xiě)進(jìn)行分析和闡釋的切入口。
在當(dāng)今語(yǔ)言文化學(xué)研究當(dāng)中，先例現(xiàn)象受到了眾多語(yǔ)言學(xué)家的關(guān)注。“先例文本”（прецедентный текст）這一術(shù)語(yǔ)是俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家卡拉烏羅夫（Ю.Н.Караулов）在1986年召開(kāi)的第六次國(guó)際俄羅斯語(yǔ)言和文學(xué)教師協(xié)會(huì)（МАПРЯЛ）大會(huì)上在題為“論先例文本在語(yǔ)言個(gè)性結(jié)構(gòu)和運(yùn)行中的作用”中首次提出的。他認(rèn)為，先例文本是指對(duì)某一語(yǔ)言個(gè)性的認(rèn)知與情感具有特定意義的、為該語(yǔ)言個(gè)性的大眾（包括其前人及同代人）所熟知的、在該語(yǔ)言個(gè)性的話語(yǔ)中被多次復(fù)現(xiàn)的文本，存在于語(yǔ)言個(gè)性的最高層次結(jié)構(gòu)中，是語(yǔ)言個(gè)性結(jié)構(gòu)中恒定要素部分。（Караулов，2007：216）繼卡拉烏羅夫之后，俄羅斯學(xué)者們對(duì)先例文本展開(kāi)了進(jìn)一步的研究和探討，如克拉斯內(nèi)赫（В.В.Красных）和古德科夫（Д.Б.Гудков）將先例文本的概念擴(kuò)展為先例現(xiàn)象，并以語(yǔ)言形式和非語(yǔ)言形式的兩種存在方式將先例現(xiàn)象劃分為先例文本、先例話語(yǔ)、先例名、先例情景。而當(dāng)先例文本言語(yǔ)化時(shí)會(huì)參與到文化觀念的建構(gòu)，先例文本的“多次復(fù)現(xiàn)”對(duì)文化觀念的形成起到了促進(jìn)作用。觀念（концепт）作為思維和文化的基本單位，近年來(lái)已經(jīng)成為語(yǔ)言文化學(xué)廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，是語(yǔ)言文化學(xué)的核心內(nèi)容。觀念作為術(shù)語(yǔ)最早是由阿斯科爾多夫（С.А.Аскольдов）在其題為“Слово и концепт”一文中提出的。波蘭語(yǔ)義學(xué)派代表人物安娜?威爾茲彼卡（Anna Wierzbicka）是繼阿斯科爾多夫之后最早將觀念作為主要研究對(duì)象的學(xué)者，她提出文化腳本理論，文化腳本的研究對(duì)象是體現(xiàn)某個(gè)特定社會(huì)中被廣泛認(rèn)可的文化規(guī)約和價(jià)值觀念的語(yǔ)義學(xué)事實(shí)，包括諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、常規(guī)搭配、稱呼語(yǔ)、日常會(huì)話等，文化關(guān)鍵詞是最能集中表征一個(gè)民族的思想內(nèi)核與文化特質(zhì)的文化腳本的首要研究對(duì)象。斯捷潘諾夫在其專著《俄羅斯文化常量詞典》（《Константы. Словарь русской культуры》）中提出，觀念是人意識(shí)中的文化凝結(jié)，是人精神世界的文化基核。
文化觀念是一個(gè)跨學(xué)科概念，是聯(lián)系人、意識(shí)、思維、認(rèn)知和語(yǔ)言的重要概念（劉宏，2012：44），有別于語(yǔ)言文化學(xué)的其他概念，文化觀念構(gòu)成了一個(gè)民族認(rèn)知庫(kù)和文化價(jià)值的核心，帶有明顯的價(jià)值成分，因此，觀念分析有助于挖掘民族文化記憶的內(nèi)涵、揭示民族的心智特點(diǎn)。俄羅斯學(xué)界從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言文化學(xué)角度對(duì)觀念提出了不同的分析方法。在語(yǔ)言文化學(xué)視角下的觀念分析法是一種以文化觀念作為研究對(duì)象，目的在闡釋民族文化語(yǔ)義的研究方法。
在《美狄亞和她的孩子們》中，作家通過(guò)對(duì)古希臘神話原型的當(dāng)代言說(shuō)凸顯了作品強(qiáng)烈的文化思緒， 表現(xiàn)出強(qiáng)烈的俄羅斯民族歷史的“文化尋母”意識(shí)。（張建華，2006：54）小說(shuō)女主人公“美狄亞”是來(lái)源于古希臘神話故事的先例名，而因愛(ài)生恨、弒子懲夫的古希臘美狄亞的悲劇故事這一先例文本對(duì)后世多國(guó)文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《美狄亞和她的孩子們》出版于1996年。世紀(jì)之交的俄羅斯經(jīng)歷著昔日大國(guó)解體后的風(fēng)雨飄搖，特定的歷史和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)在文學(xué)中被以獨(dú)特的方式記錄并反映。西蒙娜?波伏娃曾說(shuō)：“理想的女人總是最確切地體現(xiàn)了‘別人’的人”。在烏利茨卡婭之前公開(kāi)打出了女性寫(xiě)作的旗幟，以顛覆父權(quán)/男性文化偽飾與虛構(gòu)的女性神話、還原女性真實(shí)為寫(xiě)作中心的俄羅斯女性作家塑造了一系列“復(fù)仇魔女”形象，這些被男權(quán)社會(huì)邊緣化、被推進(jìn)陰暗角落的“去天使化”女性形象并沒(méi)有成為小說(shuō)創(chuàng)作的主流話語(yǔ)導(dǎo)向。在烏利茨卡婭筆下，我們看到的是面對(duì)丈夫的背叛仍恪守“婚為一人之妻，寡為一人之孀”的傳統(tǒng)價(jià)值觀、表現(xiàn)出無(wú)私母愛(ài)的“美狄亞”，正如作家在小說(shuō)前言中所說(shuō)的：“Это вывернутый наизнанку миф о неистовой колхидской царевне Медее， это роман не о страсти， а о тихой любви， не об огненной мести， а о великодушии и милосердии， которые совершаются в тех же самых декорациях на крымском берегу...”，我看到了烏利茨卡婭在作品中對(duì)古希臘神話故事徹底顛覆式的戲謔，看到了傳統(tǒng)神話模式在作家筆下的獨(dú)特詮釋，作品不僅是對(duì)父權(quán)/男性話語(yǔ)的顛覆和消解，更是實(shí)現(xiàn)了女性形象由“他者”敘說(shuō)向自主自為的女性當(dāng)代創(chuàng)作意識(shí)和創(chuàng)作實(shí)踐的轉(zhuǎn)換（張建華，2006：54），引領(lǐng)讀者與作家共同開(kāi)啟對(duì)俄羅斯民族生存?zhèn)惱碇杏嘘P(guān)女性道德理念的思考，踏上重構(gòu)俄羅斯文化審美內(nèi)涵的探尋之路。
在《美狄亞和她的孩子們》中，美狄亞這個(gè)名字具有強(qiáng)烈的象征意義，它不僅是女主人公的名字，還是她生長(zhǎng)的黑海岸克里米亞古老的費(fèi)奧多西亞鎮(zhèn)的名字，它如同生活著奧林匹斯諸神的奧林波斯山一樣，“а место， на котором она стояла， показалось ей вдруг тем неподвижным центром，вокруг которого и происходят движения миров， звезд， облаков и овечьих отар”，具有重要的神話象征意義。烏利茨卡婭的“美狄亞”有著希臘血統(tǒng)，“осталась последней чистопородной гречанкой в семье， поселившейся в незапамятные времена на родственных Элладе Таврических берегах. Была она также в семье последней，сохранившей приблизительно греческий язык”，在家族中占據(jù)著中心位置，她擅長(zhǎng)采草藥治病救人“Вся округа， ближняя и дальняя， была известна ей， как содержимое собственного буфета. Она помнила не только где и когда можно взять нужное растение， но отмечала про себя，как с десятилетиями медленно меняется зеленая одежда”，在整理丈夫信箋的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了丈夫與妹妹亞歷山德拉的私情，“Девочка исключительно моя， только моя， и не думай， пожалуйста， что у тебя ребенок，Cэто просто одна из многих Медеиных племянниц”，但面對(duì)愛(ài)情的背叛，她卻把痛苦深埋心底，用寬容善待他們的私生女，她婚后雖然無(wú)子，但卻經(jīng)常把眾多侄子、外甥、侄女等召集到她在克里米亞的家里，“Спустя много лет бездетная Медея собирала в своем доме в Крыму многочисленных племянников и внучатых племянников， вела за ними свое тихое ненаучное наблюдение. Считалось， что она всех их очень любит. Какова бывает любовь к детям у бездетных женщин， трудно сказать， но она испытывала к ним живой интерес， который к старости даже усилился”，這些與古希臘神話美狄亞的同與異是作者通過(guò)文本聯(lián)想對(duì)神話美狄亞的先例文本的激活和復(fù)現(xiàn)，在兩個(gè)文本的對(duì)比、對(duì)話中體現(xiàn)的是作者對(duì)文化觀念上的選擇和評(píng)價(jià)態(tài)度。
烏利茨卡婭的神話書(shū)寫(xiě)并不是簡(jiǎn)單的復(fù)古和立新，而是將神話作為一種古老的文化傳統(tǒng)和創(chuàng)作質(zhì)料，以服務(wù)于其作品主題需要為宗旨而進(jìn)行的富有創(chuàng)造性的改寫(xiě)，通過(guò)使用那些蘊(yùn)含豐富背景知識(shí)和文化信息的先例名、先例文本，小說(shuō)的表現(xiàn)空間得以拓展，小說(shuō)被賦予了“無(wú)限的深意”，神話書(shū)寫(xiě)不僅表達(dá)出作家對(duì)自主的文化價(jià)值觀的尋求和在現(xiàn)代語(yǔ)境中對(duì)文化的思考，更是為文本的多元解讀提供了可能，在作者、文本和讀者之間實(shí)現(xiàn)對(duì)話的互動(dòng)關(guān)系。
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篇10
當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀與出路
作為文學(xué)批評(píng)期刊主編，并且多半身兼文學(xué)批評(píng)從業(yè)者，到會(huì)專家首先關(guān)注的是文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀及困境。馮希哲分析了當(dāng)前批評(píng)的基本趨勢(shì)：一、更為理性和自覺(jué)；二、整個(gè)批評(píng)界開(kāi)始由外向內(nèi)轉(zhuǎn)型，自省、自察成為主題。但總體來(lái)說(shuō)，80年代的自由活躍的批評(píng)氛圍變了，現(xiàn)在是讓人郁悶的環(huán)境，大家不愿意說(shuō)，或者不知道說(shuō)什么。他還把當(dāng)代文學(xué)批評(píng)面臨的困境歸納為四個(gè)問(wèn)題：一、理論困境；二、評(píng)價(jià)尺度統(tǒng)一與多元矛盾突出，三、批評(píng)人格、偽批評(píng)和人情批評(píng)現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重，四，批評(píng)隊(duì)伍分化。
張燕玲對(duì)這種沉悶的批評(píng)環(huán)境作了更具體的揭示：“現(xiàn)今，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)生活貧乏和思想?yún)T乏的狀態(tài)，尤其是學(xué)問(wèn)家凸現(xiàn)，思想家淡出，在這種情況下，文藝界要立在時(shí)代的潮流，對(duì)社會(huì)包括對(duì)現(xiàn)狀保持獨(dú)立思考和批評(píng)立場(chǎng)并發(fā)出自己的聲音是相當(dāng)有難度的。”
對(duì)于如何走出這種困境，代表們紛紛表達(dá)了自己的思考，提出了幾種解決途徑。閻晶明首先指出，在文學(xué)建設(shè)方面，批評(píng)家要積極發(fā)揮批評(píng)的作用，要加強(qiáng)自身的發(fā)言權(quán)。譚桂林說(shuō)：“當(dāng)代文學(xué)學(xué)科是個(gè)不斷成熟的學(xué)科。文學(xué)批評(píng)要尋找自己的生存空間。它對(duì)文學(xué)創(chuàng)作仍然有一種積極的鼓動(dòng)作用。現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)期刊要發(fā)揚(yáng)過(guò)去的傳統(tǒng)。”吳子林認(rèn)為，批評(píng)家首先要有問(wèn)題意識(shí)，不能跟著西方的文學(xué)思潮亦步亦趨，而要用切合中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式研究中國(guó)問(wèn)題，借用甘陽(yáng)的話說(shuō)就是“用中國(guó)的方式研究中國(guó)，用西方的方式研究西方”。其次是返回中國(guó)文化本原，將中國(guó)傳統(tǒng)的感悟思維發(fā)揚(yáng)光大。再者，將學(xué)問(wèn)和生命融為一體，把感悟思維與理性思維相結(jié)合，做縱貫古今、會(huì)通中西的“生命的學(xué)問(wèn)”。
批評(píng)有無(wú)力量，說(shuō)到底取決于批評(píng)者所持的批評(píng)觀。朱小如提出，批評(píng)其實(shí)是一種偏見(jiàn)，這種偏見(jiàn)如果是深刻的就很有價(jià)值。但是，批評(píng)如果過(guò)于學(xué)術(shù)化反而會(huì)失去批評(píng)的力度。他認(rèn)為在一片假話聲中出現(xiàn)的幾句真話才真正有價(jià)值。單正平指出：對(duì)一流作家，人們對(duì)他的批評(píng)還是很嚴(yán)肅的。但是也有一些是商業(yè)化批評(píng)，比如一些老板花錢(qián)請(qǐng)業(yè)內(nèi)人士幫忙出書(shū)，另一個(gè)現(xiàn)象是人道主義批評(píng)，有人為了精神的寄托將自己辛辛苦苦寫(xiě)的東西整理出來(lái)并自費(fèi)出書(shū)。對(duì)第一種人，大家應(yīng)該抵制，對(duì)第二種人可以適當(dāng)鼓勵(lì)一下。
當(dāng)代批評(píng)期刊的生存困境與建設(shè)方向
當(dāng)代批評(píng)期刊是反映當(dāng)下文學(xué)狀況的重要平臺(tái)，張學(xué)昕更強(qiáng)調(diào)批評(píng)的支點(diǎn)就是當(dāng)代文學(xué)期刊，沒(méi)有期刊作者就無(wú)法找到支點(diǎn)，得到認(rèn)可。因此，批評(píng)期刊具有不可忽視的重要地位。但是，當(dāng)代批評(píng)期刊也面臨著一系列復(fù)雜的現(xiàn)狀和困境。就像韋健瑋所說(shuō)的：在辦刊中越來(lái)越感覺(jué)困惑，很懷念80年代的批評(píng)環(huán)境。因?yàn)椋赽0年代，批評(píng)期刊是非常活躍的，有一段很輝煌的歷史，那時(shí)不管是作者還是編輯都有高漲的熱情。但是現(xiàn)在很多編輯已經(jīng)改行，一些期刊也消失了，其他的期刊能堅(jiān)持下來(lái)是很不容易的。但是堅(jiān)持下來(lái)的刊物也面臨一些生存問(wèn)題，因?yàn)橘Y金短缺，一些辦刊人越來(lái)越覺(jué)得迷茫。
閻晶明指出當(dāng)代批評(píng)期刊的生存比建設(shè)問(wèn)題更加緊迫，文學(xué)體制也發(fā)生了十幾年前難以預(yù)料的變化，而且文學(xué)內(nèi)部分化很嚴(yán)重，很多東西的消極力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的建設(shè)力量。在這種條件下，文學(xué)批評(píng)期刊的生存和發(fā)展面臨很多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
除了生存問(wèn)題以外，還有環(huán)境問(wèn)題。目前，文學(xué)在很多方面都出現(xiàn)了危機(jī)，學(xué)術(shù)刊物正在失去讀者。單正平認(rèn)為原因在于：首先是經(jīng)濟(jì)因素，將學(xué)術(shù)刊物推向市場(chǎng)化帶來(lái)了一系列問(wèn)題。第二是空間的大幅度壓縮問(wèn)題，作者想說(shuō)的批判現(xiàn)實(shí)的篇幅被壓縮了或者刪減了，第三是新媒體和體制化的影響，有許多作者寫(xiě)文章的出發(fā)點(diǎn)是有疑問(wèn)的。
張耀餡在主題發(fā)言中提出批評(píng)期刊要突出問(wèn)題意識(shí)。他認(rèn)為，一本優(yōu)秀的學(xué)術(shù)期刊，必須提高核心競(jìng)爭(zhēng)力，而核心競(jìng)爭(zhēng)力的重中之重是理論創(chuàng)新，思想性、時(shí)代性、規(guī)律性與創(chuàng)造性是理論創(chuàng)新的標(biāo)志；必須突出問(wèn)題意識(shí)，善于提出有意義、有價(jià)值的真問(wèn)題，揭示時(shí)展中的瓶頸因素，深刻反映人類應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的智慧及成果，必須肩負(fù)學(xué)術(shù)研究導(dǎo)向的使命，必須推出新人、扶持新人，為他們提供平臺(tái)，必須關(guān)注學(xué)術(shù)的大眾化，讓一流的學(xué)術(shù)走進(jìn)百姓的視野，成為經(jīng)世致用的顯學(xué)。學(xué)術(shù)期刊的魅力也正在于此。
張燕玲重述了首屆研討會(huì)提到的“艱守”與“堅(jiān)守”問(wèn)題，并針對(duì)批評(píng)期刊如何回到文學(xué)前沿提出了三個(gè)方面的建議：一個(gè)是生存建設(shè)，一個(gè)是思想建設(shè)，一個(gè)是學(xué)術(shù)建設(shè)。在生存建設(shè)方面：要重樹(shù)自身建設(shè)的自信心，要重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響。一個(gè)雜志首先要生存下來(lái)才能發(fā)出自己的聲音，表現(xiàn)自己的個(gè)性。羅勇肯定張燕玲的“艱守”與“堅(jiān)守”觀點(diǎn)。他指出這兩個(gè)方面是有矛盾的，艱守，再困難你也要把刊物辦下去，不能把它丟失。堅(jiān)守，要堅(jiān)持文學(xué)品位、文學(xué)情懷。他的最深刻感悟就是：不管是作品雜志還是理論雜志只要是把自己的文學(xué)情懷融入進(jìn)去，哪怕再困難我們也可以迎來(lái)自己一個(gè)辦刊物的碩果。周泉根也非常贊同張燕玲關(guān)于重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響，他認(rèn)為我們要正視信息時(shí)代的寫(xiě)作是我們當(dāng)前理論反思的重要任務(wù)，也是反思創(chuàng)作評(píng)論類期刊困境的重要角度。爭(zhēng)取把網(wǎng)絡(luò)上的東西跟學(xué)院派東西結(jié)合起來(lái)，甚至跟大牌網(wǎng)站合作，讓網(wǎng)絡(luò)的不羈的創(chuàng)造力和浪涌不竭的激情來(lái)重建我們的話語(yǔ)空間。只有有了話語(yǔ)權(quán)，知識(shí)分子才能在平權(quán)的時(shí)代重新找到自己位置，才能重新介入歷史。
關(guān)于期刊雜志欄目設(shè)置方面，陳子善根據(jù)自己的辦刊經(jīng)驗(yàn)也提出了很好的建議。他介紹，他在辦刊物時(shí)做了一些嘗試：首先，每期都會(huì)做一個(gè)學(xué)術(shù)訪談，采訪一些知名學(xué)者；其次，不限制富有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文的篇幅；再次，每一期出一兩篇著名的外文翻譯文章；最后，每一期都有史料考證文章，發(fā)表一些比較重要的對(duì)現(xiàn)代文學(xué)研究有價(jià)值的史料。
其他方面的建議有：王涘海認(rèn)為文學(xué)期刊建設(shè)應(yīng)有的態(tài)度是——自信，要堅(jiān)守下去，以自信的態(tài)度來(lái)看待今天的社會(huì)和文藝事業(yè)，李云雷也說(shuō)出了自己獨(dú)特的辦刊體驗(yàn)，就是從具體的鮮活的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品人手，站在時(shí)代的前沿，重新去看文學(xué)史和文學(xué)理論；李國(guó)平指出批評(píng)刊物應(yīng)該回應(yīng)文學(xué)現(xiàn)實(shí)和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，刊物需要名人的作品，也需要年輕一代的吸引人眼球的、有銳氣的作品。
篇11
中圖分類號(hào):I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
艾米莉?狄金森(Emily Dickinson,1830-1886)是美國(guó)最偉大的天才詩(shī)人之一,與美國(guó)文學(xué)史上愛(ài)倫?坡、惠特曼齊名,“被公認(rèn)為標(biāo)志著美國(guó)詩(shī)歌新紀(jì)元的里程碑”。她以詩(shī)風(fēng)獨(dú)特、文字細(xì)膩、觀察明銳、意象突出而著稱。她的詩(shī)被譽(yù)為“美國(guó)文藝復(fù)興的一部分”,她也被稱為“美國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)拓者”和“現(xiàn)代美國(guó)詩(shī)歌中其他一切傳統(tǒng)的先驅(qū)”。
狄金森一生潛心創(chuàng)作了1775首詩(shī),對(duì)自然、愛(ài)情、人生、死亡等層面作了新穎深刻、細(xì)膩纖巧的描寫(xiě)。評(píng)論家威廉斯說(shuō):“迄今為止,在詩(shī)歌這個(gè)人跡罕至的精神領(lǐng)域里,狄金森和惠特曼代表了19世紀(jì)美國(guó)心靈拓荒最高的才智。”然而,在生態(tài)意識(shí)日益高漲的今天,從生態(tài)批評(píng)的角度重讀狄金森的詩(shī)歌,我們可以體味到詩(shī)人對(duì)于和諧的自然之美,孩童般的純真之美的贊嘆,了解她對(duì)于人和自然界關(guān)系的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí),從而揭示其詩(shī)歌的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。
一 生態(tài)批評(píng)理論
生態(tài)批評(píng)是誕生于20世紀(jì)70年代的一種全新的文學(xué)批評(píng)理論。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)家徹麗爾?格羅費(fèi)爾蒂(Glotfelty.C)指出,如果說(shuō)女權(quán)主義批評(píng)從性意識(shí)(gender-conscious)角度考察語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系,批評(píng)把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)的意識(shí)納入文本閱讀,那么,生態(tài)文學(xué)批評(píng)是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用到文學(xué)研究中,探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。中國(guó)學(xué)者王諾認(rèn)為“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義思想為基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)思想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)。”
在日益惡化的生態(tài)危機(jī)面前,人們提出了與自然和諧相處的口號(hào),并重新審視、反思人類與自然的關(guān)系以及人在宇宙中的地位。生態(tài)批評(píng)把文學(xué)放歸大的整體世界中,借助文學(xué)文本呼喚自然生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒。正如克來(lái)格?加拉德(Greg Garrard)指出的:“生態(tài)批評(píng)在當(dāng)代的文學(xué)和文化理論中獨(dú)樹(shù)一幟,正是因?yàn)樗c生態(tài)科學(xué)的密切關(guān)系”。
二 狄金森詩(shī)歌中人性的自然美
生態(tài)文學(xué)主張“普遍共生”與“生態(tài)自我”的原則,主張人類與自然休戚與共,將人類的“自我”擴(kuò)大到自然萬(wàn)物,成為自然之友。
狄金森用其女詩(shī)人獨(dú)特的明銳觀察和細(xì)膩文筆表現(xiàn)了自然與人類的相互依存關(guān)系。在她的詩(shī)歌中沒(méi)有激烈的生態(tài)批評(píng)言辭,但主張人與自然是平等主體關(guān)系的生態(tài)意識(shí)處處可見(jiàn)。她把蝴蝶說(shuō)成“叢林中美麗的居民”(J.111);把被人嗤之以鼻的老鼠說(shuō)成“簡(jiǎn)練的房客”,并描述了鼠與人之間“根本無(wú)法打破”的“合法”的“均勢(shì)”(Equilibrium)(J.1356);把蟋蟀的“啾鳴”比作一種重大的慶祝活動(dòng)(J.1068)。她在描繪禽鳥(niǎo)、昆蟲(chóng)等動(dòng)物時(shí)能充分感受它們的生活體驗(yàn),從而能夠?qū)⑵淇闯墒瞧降鹊纳钪黧w。她在觀察自然物時(shí)所帶的真誠(chéng)與欣賞,比科學(xué)家的銳利高出一個(gè)境界,因?yàn)樗^察時(shí)的親昵眼神表明她是沉浸在自然中去感受,而非居高臨下冷眼旁觀。在狄金森的詩(shī)歌中自然界的一切和人同享著自然賦予的靈性。這正是狄金森人性自然的體現(xiàn)。
詩(shī)中大量擬人手法的使用更顯示出狄金森把自然的種種當(dāng)作生活中的朋友來(lái)看待。在《雨落蘋(píng)果樹(shù)》(J.794)中描寫(xiě)夏天陣雨時(shí),想象豐富:輕輕的“雨點(diǎn)在跟屋檐親吻”,而他們的“親吻”惹的“山墻”發(fā)笑,有些“雨滴去幫助小溪”,小溪?jiǎng)t奔瀉而去“幫助大海”。在《晨曦比以往更柔和》(J.12)中,詩(shī)人將秋天的草莓、玫瑰、楓樹(shù)和田野都人格化了:“草莓的臉頰更加豐滿――/玫瑰已離開(kāi)小鎮(zhèn)――/原野穿起鮮紅衣衫――/楓樹(shù)披上艷麗的頭巾”。
三 狄金森的詩(shī)歌中童真的自然美
生態(tài)文學(xué)認(rèn)為文學(xué)作品在描繪自然和感悟自然同時(shí)要以人為中心、以“我”(作家)為中心,把人以外的自然物當(dāng)作工具、符號(hào)、對(duì)應(yīng)物,來(lái)抒發(fā)、表現(xiàn)、暗示、象征人的內(nèi)心世界和人格特征,進(jìn)行文學(xué)領(lǐng)域里的自然的人化或人的自然對(duì)象化。
狄金森將昆蟲(chóng),小鳥(niǎo)等視作朋友,用孩子般天真而又獨(dú)特的想象和比喻來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)心世界及人生哲理,在不經(jīng)意間進(jìn)行了自然的人化。因此她的詩(shī)歌流溢著童真的光彩,她的語(yǔ)言質(zhì)樸清新,有如小兒學(xué)語(yǔ)那樣天真。她寫(xiě)自然如家園,細(xì)致入微、準(zhǔn)確生動(dòng),平凡的景象在她的筆下總是使人感到一種無(wú)可置疑,確實(shí)存在,而又不曾為常人意識(shí)到的美。
在《我品嘗了一種從未釀造過(guò)的酒》(J.214)一詩(shī)中,狄金森寫(xiě)道“當(dāng)房東把喝醉的蜜蜂/趕出毛地黃的家門(mén)/當(dāng)蝴蝶否認(rèn)它們的酒漿/我還要飲得更多!”她把蜜蜂、蝴蝶及毛地黃描繪的栩栩如生:蜜蜂被喻為喝醉的人,蝴蝶也成了釀酒者。我們很容易發(fā)現(xiàn)狄金森的童真。而最為特別的是“I”的形象,“我”坐在了一旁,安靜地目睹了這一切的發(fā)生, 沉浸在自然中去感受,一靜一動(dòng),仿佛在向我們播放一出兒童卡通劇。
詩(shī)歌《草叢中一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的家伙》(J.986)視角獨(dú)特地向世人描繪了自然的生靈之一,蛇。在一般成年人的心里,蛇往往是和“vicious”,“cunning”和“surreptitious”相聯(lián)系。但在這首詩(shī)歌中,狄金森把它稱為“一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的家伙”,就像是在稱呼她的寵物一樣。而“the snake divides the grass as the comb divides the hair”,讓我們察覺(jué)到這一個(gè)生物細(xì)微的移動(dòng)。當(dāng)作者還沉寂在遐想中的時(shí)候,蛇已經(jīng)在以十分迅速的速度溜走了。詩(shī)歌的最后一節(jié)狄金森性格純真的一面躍然紙上:“其他生物對(duì)我都十分的友好,只有它,這一條蛇是如此的冷酷”。她表現(xiàn)了自己對(duì)蛇的不滿的情緒,就似一個(gè)孩子在抱怨他的同伴一般。動(dòng)態(tài)的童真美通過(guò)狄金森的筆下頓時(shí)舒展開(kāi)來(lái)。同時(shí),在這首詩(shī)歌里,與其說(shuō)蛇分享了人的高級(jí)情感,毋寧說(shuō)它使人失去了優(yōu)越性,于是蛇自然的身份便凸現(xiàn)出來(lái):并非它有許多人的特點(diǎn),而是和人同享著自然賦予的靈性。我們可以看出在詩(shī)人心中人與自然是主體間平等對(duì)話的關(guān)系,人以外的動(dòng)物同樣也是“生活的主體”(subject of a life),有體驗(yàn)生命、感知苦樂(lè)的能力。
這位在美國(guó)文學(xué)史上與惠特曼比肩站在一起的女詩(shī)人,喜歡以自然界及其生靈為主題。一片樹(shù)葉、一只小鳥(niǎo)、一縷清風(fēng)都是她靈感的源泉。她細(xì)致入微,準(zhǔn)確生動(dòng)的描繪,總能讓讀者感受到一種不為常人所覺(jué)察的自然的純真之美。
四 結(jié)語(yǔ)
生態(tài)批評(píng)認(rèn)為大自然具有自己的運(yùn)行節(jié)奏。具有美感的自然寫(xiě)作應(yīng)該自覺(jué)地追求這種節(jié)律,通過(guò)審美形式把這種節(jié)律傳遞給美的接受者。
狄金森的詩(shī)歌正是如此。她并非像站在風(fēng)景之外的游客,而是全身心地融入進(jìn)去周圍的世界,她用心靈去看、去承載、擁抱和感悟一切。詩(shī)歌代表了她的詩(shī)意和生態(tài)思想的集結(jié),是她對(duì)發(fā)生在大地上的事情的了悟,是對(duì)最原初風(fēng)景的深情緬懷,是對(duì)善良而微小的事物的關(guān)注。與之相應(yīng)的是她溫厚、親切的文體,讓自然自己活動(dòng)起來(lái)言說(shuō)的敘述方式,把人過(guò)去在自然面前的傲慢態(tài)度抹去。
文學(xué)的生態(tài)性與美感成為同一種特質(zhì)的不同表述,這在狄金森的詩(shī)作中體現(xiàn)得十分完美。在其詩(shī)歌中,狄金森對(duì)自然的感悟充滿了和諧的精神。她以特有的方式去感知大自然,謳歌它的和諧,寫(xiě)它給人類帶來(lái)的愉悅。狄金森在空氣、露珠、樹(shù)木、花朵等的小世界里找到了純真友誼和歡娛,她對(duì)自然的敏感顯示出她已把自己的生命節(jié)奏調(diào)諧得與自然完全合拍。她緊隨自然跳動(dòng)的韻律,詮釋著她對(duì)自然的體悟。“在大地上詩(shī)意地棲居”,體現(xiàn)了狄金森強(qiáng)烈的難能可貴的生態(tài)意識(shí)。
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篇12
分析《看不見(jiàn)的人》中主人公的成長(zhǎng)三部曲
英文題目
AnAnalysisoftheTrilogyofProtagonist’sGrowthinInvisibleMan
開(kāi)題報(bào)告內(nèi)容
1.選題背景（含國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究綜述及評(píng)價(jià)）與意義。
對(duì)于成長(zhǎng)和成長(zhǎng)類型的小說(shuō)，國(guó)外學(xué)者的理論研究層出不窮，如《麥田里的守望者》，《棕色的姑娘，棕色的磚房》等這些成長(zhǎng)小說(shuō)都有專門(mén)對(duì)它們的成長(zhǎng)研究的相關(guān)文章。相比之下，我國(guó)以前的文學(xué)研究則有意無(wú)意忽視了成長(zhǎng)小說(shuō)，但近年來(lái)評(píng)論界對(duì)成長(zhǎng)小說(shuō)的重視有所加強(qiáng)。如我國(guó)就有芮渝萍的《美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)研究》，專門(mén)對(duì)美國(guó)的成長(zhǎng)小說(shuō)做了系統(tǒng)全面的研究；還有周海燕的《論〈看不見(jiàn)的人〉的布魯斯象征》對(duì)小說(shuō)中布魯斯的象征做了研究。
國(guó)外學(xué)者對(duì)《看不見(jiàn)的人》這部小說(shuō)的主人公成長(zhǎng)的研究還未專門(mén)涉及，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《看不見(jiàn)的人》的研究主要側(cè)重于他的民族身份以及主人公的個(gè)性覺(jué)醒方面，例如唐曉鐘的《文化沖突中尋求真正的存在－拉爾夫·埃里森〈看不見(jiàn)的人〉創(chuàng)作簡(jiǎn)論》也對(duì)《看不見(jiàn)的人》的找尋自我及存在方面提出了自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。但是關(guān)于這部小說(shuō)的主人公的成長(zhǎng)的研究卻很少專門(mén)涉及。
論文具有一定的新穎性、學(xué)術(shù)性、現(xiàn)實(shí)性、前沿性、針對(duì)性，學(xué)術(shù)界越來(lái)越重視研究成長(zhǎng)類型小說(shuō)的成長(zhǎng)過(guò)程，也希望能對(duì)《看不見(jiàn)的人》中主人公的成長(zhǎng)過(guò)程提出自己的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，豐富對(duì)這一小說(shuō)的研究。論文與社會(huì)、生活相結(jié)合，在研究小說(shuō)主人公的成長(zhǎng)過(guò)程方面與人們生活息息相關(guān)，有利于人們更好地體會(huì)生活，體驗(yàn)社會(huì)。
2.選題研究的方法與主要內(nèi)容。
1、在收集資料，閱讀相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，與指導(dǎo)教師討論，共同確定選題，列出論文提綱，并擬采用比較法，分析法，推導(dǎo)論述法等方法進(jìn)行論文撰寫(xiě)。
2、該論文主要從三個(gè)部分來(lái)研究《看不見(jiàn)的人》中主人公從迷惑，成長(zhǎng)到頓悟的過(guò)程，通過(guò)分析綜合總結(jié)的研究方法，試圖從分析主人公認(rèn)識(shí)到他自己以及所有黑人在白人社會(huì)中的不可見(jiàn)性以及黑人青年在白人社會(huì)中成長(zhǎng)的艱辛方面，就揭示主人公從無(wú)知到成熟的成長(zhǎng)過(guò)程的論題進(jìn)行深入的探討，皆在實(shí)現(xiàn)提出自己對(duì)《看不見(jiàn)的人》中主人公的成長(zhǎng)過(guò)程的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，豐富國(guó)內(nèi)外對(duì)成長(zhǎng)類型小說(shuō)研究的目的。
3.研究條件及可能存在的問(wèn)題。
通過(guò)專業(yè)學(xué)習(xí)，具備基本英語(yǔ)語(yǔ)言技能和專業(yè)知識(shí)，擁有所選課題需要的部分資料和相關(guān)理論書(shū)籍，校圖書(shū)館和網(wǎng)絡(luò)有豐富的資料可查詢。同時(shí)，有導(dǎo)師的指導(dǎo)和幫助，能夠順利完成論文寫(xiě)作。
對(duì)于論文，可能存在的問(wèn)題有相關(guān)文獻(xiàn)和著作收集不足；理論理解、分析不夠深刻、透徹；理論研究較為膚淺；理論聯(lián)系實(shí)際不夠；缺乏充分、全面的實(shí)踐證明等問(wèn)題。但論文盡量減少類似問(wèn)題發(fā)生，盡量完善各方面。
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周海燕.論《看不見(jiàn)的人》的布魯斯象征.浙江萬(wàn)里學(xué)報(bào)，2006，4：13-16.
4.擬解決的主要問(wèn)題和預(yù)期效果。
論文主要試圖研究《看不見(jiàn)的人》中主人公的成長(zhǎng)過(guò)程，通過(guò)比較分析，歸納分析，推導(dǎo)論述的方法，從主人公迷惑、成長(zhǎng)到頓悟過(guò)程的三個(gè)方面，分析黑人青年在白人社會(huì)中的不可見(jiàn)和黑人青年成長(zhǎng)的艱辛的過(guò)程，從而探究在當(dāng)時(shí)社會(huì)黑人處境的艱難和內(nèi)心的蛻化，最終按照學(xué)士學(xué)位畢業(yè)論文的要求，完成3000到5000詞左右的論文，并順利通過(guò)答辯。
計(jì)劃起止時(shí)間完成主要任務(wù)
2010年10月13日——2010年10月20日論文準(zhǔn)備工作
2010年10月30日——2010年11月30日論文選題和收集資料
2010年12月1日——2010年12月20日開(kāi)題報(bào)告、任務(wù)書(shū)和論文提綱填寫(xiě)
2011年1月1日——2011年3月15日完成論文初稿
2011年3月20日——2011年4月26日修改論文并定稿
2011年5月下旬——2011年6月論文答辯及其他工作
指導(dǎo)教師審核意見(jiàn)
論文主要研究《看不見(jiàn)的人》中主人公的成長(zhǎng)過(guò)程，學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中應(yīng)認(rèn)真查閱相關(guān)資料，運(yùn)用綜合分析等方式深入探討主人公成長(zhǎng)過(guò)程三部曲，并提出黑人在白人社會(huì)中的不可見(jiàn)性以及黑人青年在白人社會(huì)中成長(zhǎng)的艱辛。該論文寫(xiě)作應(yīng)嚴(yán)格按照進(jìn)度計(jì)劃進(jìn)行，論文格式應(yīng)該完全符合論文寫(xiě)作規(guī)范，并在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成論文、順利通過(guò)答辯。
指導(dǎo)教師簽名：
年月日
本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）任務(wù)書(shū)
中文題目
分析《看不見(jiàn)的人》中主人公的成長(zhǎng)三部曲
英文題目
AnAnalysisoftheTrilogyofProtagonist’sGrowthinInvisibleMan
題目來(lái)源
教師科研項(xiàng)目教師指定√學(xué)生自擬其他
基本任務(wù)
與要求
論文主題是分析《看不見(jiàn)的人》中主人公的成長(zhǎng)三部曲，研究方向是英美文學(xué)方向。通過(guò)比較分析，歸納分析，推導(dǎo)論述的方法，從主人公迷惑、成長(zhǎng)到頓悟過(guò)程的三個(gè)方面，結(jié)合社會(huì)背景，分析黑人青年在白人社會(huì)中的不可見(jiàn)和黑人青年成長(zhǎng)的艱辛的過(guò)程，從而探究在當(dāng)時(shí)社會(huì)黑人處境的艱難和內(nèi)心的蛻化。嚴(yán)格規(guī)范論文格式，嚴(yán)禁抄襲。
擬解決主要問(wèn)題及預(yù)期成果
論文從主人公的成長(zhǎng)著手，研究主人公從迷惑、成長(zhǎng)到頓悟的三個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程，分析主人公認(rèn)識(shí)到他自己以及所有黑人在白人社會(huì)中的不可見(jiàn)性以及黑人青年在白人社會(huì)中成長(zhǎng)的艱辛，揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)黑人處境的艱難和內(nèi)心的蛻化。
寫(xiě)論文過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題有：參考資料不足，理論研究較為膚淺，論文容易出現(xiàn)分析不夠的現(xiàn)象。
在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成字?jǐn)?shù)在3000到5000字以內(nèi)的關(guān)于分析《看不見(jiàn)的人》中主人公的成長(zhǎng)三部曲的論文。
階段性主要工作的起止時(shí)間
1.準(zhǔn)備工作2010.10.13起6.論文撰寫(xiě)2011.1月起
2.選題2010.10.30-11.157.完成初稿2011.3.15
3.資料收集2010.11.16-11.308.修改、定稿2011.4.26
4.開(kāi)題報(bào)告2010.12.1-12.159.答辯2011.5月下旬
5.論文大綱2010.12.16-12.2010.其他工作2011.6月
學(xué)生完成論文最終時(shí)間：2011年4月26日
學(xué)生接受任務(wù)時(shí)間：2010年11月16日學(xué)生簽名：
指導(dǎo)教師簽名：
篇13
1.系統(tǒng)介紹
語(yǔ)料庫(kù)應(yīng)用廣泛，實(shí)用性強(qiáng)，在文學(xué)研究方面的應(yīng)用已取得成效，而文學(xué)教學(xué)的開(kāi)放性，使它可以面向語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)開(kāi)放。語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)可以為語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)提供一套行之有效的方法和工具，使人們可以對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行更詳實(shí)、深入和具體的描述。基于語(yǔ)料庫(kù)的語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)不僅僅可以從個(gè)別的現(xiàn)象中歸納出答案，還更加重視從眾多的現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的聯(lián)系中歸納答案。此外，理論的真實(shí)性和概括性可以通過(guò)實(shí)證研究得以驗(yàn)證。文學(xué)理論也不例外。
由于文學(xué)語(yǔ)料庫(kù)可以容納幾百萬(wàn)、幾千萬(wàn)、甚至上億詞的文學(xué)作品語(yǔ)料，人們可以從中得到充分的例證、驗(yàn)證或說(shuō)明某些文學(xué)理論（王一川2004）。
基于語(yǔ)料庫(kù)的外國(guó)文學(xué)作品分析成果顯著，如趙瓊《〈夜鶯與玫瑰〉的語(yǔ)料庫(kù)檢索分析》（2007）；王雁的《〈傲慢與偏見(jiàn)〉的語(yǔ)料庫(kù)檢索分析》；孫彩媛、邱天河的《語(yǔ)料庫(kù)輔助文體分析〈愛(ài)麗絲漫游記〉》；陳瑩瑩的《基于語(yǔ)料庫(kù)分析〈一個(gè)干凈明亮的地方〉》（2007）；在《名與實(shí)悖論----〈真誠(chéng)最重要〉的語(yǔ)料庫(kù)檢索分析》（2007）一文中，作者將語(yǔ)料庫(kù)方法運(yùn)用在輔助文學(xué)批評(píng)中。借助索引軟件對(duì)該劇進(jìn)行數(shù)據(jù)提取和分析。通過(guò)對(duì)比分析得到主題詞（keywords）表和詞圖（plot），可以直觀地了解該劇人物、劇情的信息以及作者獨(dú)特的用詞特點(diǎn)，為該劇的主題研究和語(yǔ)言風(fēng)格分析提供了量化依據(jù)（吳琦，李文中2007）。
然而，由于目前的大型語(yǔ)料庫(kù)大多是通用語(yǔ)料庫(kù)，而文學(xué)語(yǔ)言比較容易獲得，一直受到語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)家的冷落，文學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)料庫(kù)一直沒(méi)有問(wèn)世。王一川（2004）、隨桂嵐（2004）等研究者對(duì)建立文學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)料庫(kù)有所研究，對(duì)建庫(kù)目的、建庫(kù)規(guī)模和建庫(kù)意義有過(guò)分析和討論。法國(guó)作家圣埃克蘇佩里（AntoinedeSaint-Exupéry）的名作《小王子》是兒童文學(xué)作品的經(jīng)典之作。自出版以來(lái)，在全世界范圍內(nèi)，不僅受到兒童的歡迎，在成人中也是廣受青睞。圣埃克蘇佩里寫(xiě)《小王子》時(shí)，自己為小說(shuō)畫(huà)了插圖。插畫(huà)拙撲稚氣，夢(mèng)境迷幻。法語(yǔ)版《小王子》1943年在美國(guó)出版。評(píng)論界和讀者對(duì)這本書(shū)感到意外。幾十年后《小王子》在全世界成為大人、小孩、東方人、西方人都愛(ài)讀的作品。本文提供的是其英文版本，便于英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生分析和討論。但就這樣一部倍受推崇的作品，對(duì)其進(jìn)行文本研究的卻鳳毛麟角。本文旨在以語(yǔ)料庫(kù)為輔助工具分析兒童文學(xué)作品《小王子（英文版）》的文本主旨，討論其文本特征，深刻體驗(yàn)作者以憂傷的筆觸抒寫(xiě)其“精神至上”，分析這一文學(xué)教學(xué)應(yīng)用上的全新方法和視角。
2.研究方法及步驟本
部分將包含文本數(shù)據(jù)的收集、分類及筆者的分析，附帶圖表和說(shuō)明。
本文通過(guò)使用AntConc3.2.1（Windows）2007軟件中的Concordance、ConcordancePlot、FileView、Clusters、Collocates、WordList、KeywordList工具進(jìn)行檢索。在進(jìn)行定量統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行定性的分析，以期欣賞小說(shuō)的文體特征。數(shù)據(jù)也就是文本《小王子（英文版）》來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)。
首先，我們利用AntConc3.2.1（Windows）2007對(duì)文中的關(guān)鍵詞進(jìn)行了搜索，發(fā)現(xiàn)文中使用頻率較高的詞如下：通過(guò)AntConc軟件，我們可以發(fā)現(xiàn)小說(shuō)共有91312詞，表1出現(xiàn)的是出現(xiàn)頻率較高的詞。
不難發(fā)現(xiàn)，列表中指示代詞出現(xiàn)得比較多，如“that”、“who”、“which”，這點(diǎn)可以說(shuō)明小說(shuō)的語(yǔ)言中有很多從句，而且句子結(jié)構(gòu)也遠(yuǎn)比口語(yǔ)中句子結(jié)構(gòu)要復(fù)雜。這是正式英語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的特征。文中出現(xiàn)的高頻名詞不部分表示人名或動(dòng)植物名，代詞也多是人稱代詞。
這一特點(diǎn)更加突出了《小王子（英文版）》中栩栩如生的人物形象，突出兒童文學(xué)作品的一大特點(diǎn)：兒童文學(xué)作品重“兒童本位”，以兒童為主人公，以其活動(dòng)生活為故事情節(jié)的中心，具有現(xiàn)實(shí)性（楊柳2006）。兒童文學(xué)作品往往是由花、草、樹(shù)、獸這些現(xiàn)實(shí)生活中常見(jiàn)的事物建構(gòu)而成，象文中的sheep、star、flower、fox都是自然之物，它們都能說(shuō)話，因?yàn)槿绻鼈儾荒苷f(shuō)話，兒童是不會(huì)對(duì)它們產(chǎn)生興趣的，這就是兒童文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)性。我們還可以從這張表中獲得一些信息。比如“I”、“you”和“me”排名都比較靠前，分別排2、9和18。這些代詞在小說(shuō)中頻繁出現(xiàn)，必然跟小說(shuō)內(nèi)容息息相關(guān)。我們可以推斷，故事是以第一人稱攥寫(xiě)的，作者以親切的口吻，娓娓道來(lái)，使童話故事性更強(qiáng)。再看第8位和第12位的“l(fā)ittle”和“prince”，聯(lián)系小說(shuō)的題目便可推斷出littleprince必定是主要角色。我們還可以大膽推斷小說(shuō)中必然多以敘述性話語(yǔ)為主。第一人稱的I和me出現(xiàn)的比較多，而別的代詞又不多，小說(shuō)中必定敘述多，對(duì)話少。語(yǔ)料庫(kù)軟件AntConc3.2.1可以印證這個(gè)事實(shí)。在AntConc3.2.1中搜索“I”就會(huì)列出“I”出現(xiàn)的所有上下文。“I”一般都出現(xiàn)在敘述中，如第一個(gè)“I”出現(xiàn)在“Iasktheindulgenceofthechildrenwhomayreadthisbookfordedicatingittoagrown-up”中，而緊接著第二句就又出現(xiàn)了“I”，“Ihaveaseriousreason:heisthebestfriendIhaveintheworld。”如果我們利用軟件中的“concordanceplot”功能，我們還可以得到每一章中“I”出現(xiàn)的位置和數(shù)量。我們從中也可以知道哪一章敘述比較多，同時(shí)這一章中，哪一塊敘述比較集中。第26章?lián)碛凶疃嗟摹癐”，達(dá)到387個(gè)，軟件繪出的“concordanceplot”如下：如果點(diǎn)擊其中的一條豎線，我們就可以跳轉(zhuǎn)到那個(gè)“I”出現(xiàn)的位置，會(huì)看到它的上下文。
在豎線密集的地方點(diǎn)擊其中一條，跳轉(zhuǎn)到那個(gè)位置，我們發(fā)現(xiàn)，那是第一人稱在描述自己的活動(dòng)和思想及和小王子之間發(fā)生的事情，而且“I”、“l(fā)ittleprince”都出現(xiàn)在詞頻表前120個(gè)當(dāng)中，筆者可以推斷第一人稱“我”和小王子是這篇童話的主角。
3.基于語(yǔ)料庫(kù)的檢索結(jié)果與討論
要理解一部童話小說(shuō)的精髓，必須掌握其行文的脈絡(luò)和貫穿始終的情節(jié)。這種對(duì)情節(jié)發(fā)展的把握可以通過(guò)對(duì)原著的通讀來(lái)完成。本文要使用的方法是通過(guò)使用wordlist和concordanceplot功能對(duì)該文本的情節(jié)進(jìn)行全局把握和直觀而具體的剖析。通過(guò)對(duì)全篇小說(shuō)keyword的總結(jié)，可以得出小說(shuō)的主要角色是第一作者“我”（I）和小王子（littleprince）的結(jié)論。兩位主人公的名字在文中出現(xiàn)的頻率最大，分別是753和210次，“I”的ClusterToken數(shù)為1396而“l(fā)ittleprince”的ClusterToken數(shù)為416；作者花了大量筆墨用于描寫(xiě)兩者從相識(shí)到相知的情感經(jīng)歷。頻次緊隨其后的fox、sheep、grown-up基本上就是童話要描寫(xiě)的全部角色。作者要講述的就是這些人物之間的相互關(guān)系。
通過(guò)語(yǔ)料庫(kù)檢索軟件中的Concord功能，我們可以窮舉出所有人物出現(xiàn)時(shí)的上下文，就如同制作一幅幅的人物特色。通過(guò)這種方法，可以搜羅有關(guān)所分析的人物的所有描摹，對(duì)于研究人物性格，作者對(duì)人物的寫(xiě)作手法，都有不可或缺的重要性（王雁2007）。接下來(lái)，筆者將結(jié)合語(yǔ)料庫(kù)Concordance軟件統(tǒng)計(jì)出的分析結(jié)果，就童話主要人物“l(fā)ittleprince”“rose”和“fox”進(jìn)行語(yǔ)料庫(kù)分析。
首先，對(duì)主要人物小王子的分析，Concordance統(tǒng)計(jì)出了全篇童話共210處。通過(guò)分析，無(wú)論是從豐富的話語(yǔ)資源，還是樸實(shí)的敘述中，都可以體會(huì)到小王子神秘和憂郁及他淡淡的憂傷和純真的心靈。第二章小王子突然出現(xiàn)在我面前，其中“Mylittleprince，wheredoyoucomefrom?Whatisthis''''whereIliveofwhichyouspeak?Wheredoyouwanttotakeyoursheep?”該句是“I”對(duì)小王子的一連串疑惑，對(duì)他單純而憂郁的氣質(zhì)產(chǎn)生了好奇，增添了小王子的神秘氣息。隨著故事推進(jìn)，小王子傾訴了他對(duì)花的愛(ài)，“Flowersaresoinconsistent!ButIwastooyoungtoknowhowtoloveher…”，“在不懂愛(ài)的時(shí)候，我就愛(ài)上了它”。在第20章有一段“hesaidtohimself，ifsheshouldseethat…shewouldcoughmostdreadfullyandshewouldpretendthatshewasdyingtoavoidbeinglaughedat.AndIshouldbeobligedtopretendthatIwasnursingherbacktolife--forifIdidnotdothattohumblemyselfalsoshewouldreallyallowherselftodie…”。小王子發(fā)現(xiàn)他的花并不是獨(dú)一無(wú)二，怕他的花傷心絕望，于是憂郁起來(lái)竟然傷心得哭泣，深深體會(huì)出他對(duì)花的愛(ài)。小王子遇到了國(guó)王、虛榮的人、酒鬼、實(shí)業(yè)家、點(diǎn)燈人、地理學(xué)家等一系列人，最后遇到狐貍。第10章中，“Thegrown-upsareverystrange，thelittleprincesaidtohimselfashecontinuedonhisjourney.”小王子遇到威嚴(yán)的國(guó)王，因?yàn)橛X(jué)得大人們很奇怪而放棄國(guó)王授予的官職，繼續(xù)漫游。第11章中，“Ah!Ah!Iamabouttoreceiveavisitfromanadmirer!”。小王子遇到愛(ài)慕虛榮的人，只愛(ài)被仰慕，除了贊美什么都聽(tīng)不見(jiàn)。
他覺(jué)得他們愛(ài)慕虛榮的行為很奇怪。第12章中，“Whatareyoudoingthere?hesaidtothetipplerwhomhefoundsettleddowninsilencebeforeacollectionofemptybottlesandalsoacollectionoffullbottles.Iamdrinkingrepliedthetipplerwithalugubriousair.Whyareyoudrinking?demandedthelittleprince.SothatImayforget.repliedthetippler.Forgetwhat?Inquiredthelittleprincewhoalreadywassorryforhim.ForgetthatIamashamed.Ashamedofwhat?insistedthelittleprincewhowantedtohelphim.Ashamedofdrinking!”酒鬼和小王子的對(duì)話讓我們讀到了人生的矛盾，自暴自棄只為想忘記自己的自暴自棄。第13章小王子遇到了商人，“Eh?Areyoustillthere?Five-hundred-and-onemillion--Ican''''tstop…Ihavesomuchtodo!Iamconcernedwithmattersofconsequence.Idon''''tamusemyselfwithbalderdash.Twoandfivemakeseven…”商人只為帳面數(shù)字忙個(gè)半死，想不斷占有，卻對(duì)占有物非常無(wú)助。第14章小王子遇見(jiàn)了點(diǎn)燈人，“”O(jiān)rdersareorders“這句話被點(diǎn)燈人反復(fù)背誦，他遵守規(guī)律，卻不知為誰(shuí)忙，為何忙。但比起那些自私的人，小王子更愿意跟他做朋友，無(wú)奈星球過(guò)小，他無(wú)奈離去。蕓蕓眾生，在他眼里終是奇怪的人，他不能理解便繼續(xù)前行。
