引論：我們?yōu)槟砹?3篇關(guān)于的哲學(xué)思考范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
這句話大家耳熟能詳。那么，是不是真的那么珍貴？是的。一個(gè)女人結(jié)了婚，不僅有法律制約，還有道德規(guī)范，通常守規(guī)矩的人就把變成了，并收藏在自己的臥室里了。如果遇到可心的野男人，頂多也只是活動(dòng)活動(dòng)心眼兒，別說(shuō)去偷了。但是，不能說(shuō)有了外心就是不守規(guī)矩，因?yàn)樵诨橐龅囊?guī)矩之上，還有更高的規(guī)矩，那就是人性的自由，法律和道德都不可以扼殺人性。
是人的本能，按照弗羅伊德的說(shuō)法，它幾乎是人類創(chuàng)造力的源泉。那么，難道誰(shuí)有權(quán)力把這個(gè)泉眼永遠(yuǎn)地堵上嗎？雖然婚外情是不一定符合法律、道德等等，但它仍然應(yīng)該受到尊重；雖然它不應(yīng)當(dāng)被提倡，但沒(méi)有人可以封殺它。
寧愿移情，而絕不移性
在我們中國(guó)人看來(lái)，跟婚外情相比，婚外性才是問(wèn)題，一旦配偶們得知自己的“另一半”有背叛的情節(jié)，通常首先追究的問(wèn)題是他們是否已經(jīng)上床；如果他們還沒(méi)有上床，通常我們就會(huì)深深地松一口氣，覺(jué)得事情還有希望。
這是一個(gè)純粹的中國(guó)特色的思維方式，維護(hù)血統(tǒng)純潔是中國(guó)道德的一個(gè)核心價(jià)值。我們孝敬祖先，就是要讓祖先的血脈純正地傳承下去，然后綿延不絕的子孫能夠?yàn)樽嫦鹊膲炃胺钌蠣奚?duì)男人來(lái)說(shuō)，“奪妻之恨”具有僅次于“殺父之仇”的殺傷力。因而，許多已婚婦女倍加珍惜自己的身體，以強(qiáng)大的道德感抗拒著自己的婚外，寧愿移情，而絕不移性。實(shí)際上，這不是犯傻嗎：雖然你的身體被他占有著，但心里卻在想著別人，這不才是真正的欺騙和侮辱嗎？
自遙遠(yuǎn)的古代起，婚外性的形式就有了作為婚姻的“補(bǔ)充”的，但通常都是女人、為男人“服務(wù)”的，表明了在男權(quán)社會(huì)里女人的低賤和屈辱。恩格斯還說(shuō)到了另一個(gè)“補(bǔ)充”即“通奸”，參與其中的女性就是“偷人”者，相對(duì)于難以擺脫的無(wú)愛(ài)婚姻來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該說(shuō)是比進(jìn)步的“有益補(bǔ)充”。改革開(kāi)放以來(lái)，我們這里除了重新出現(xiàn)較大規(guī)模的活動(dòng)以外，還開(kāi)始流行了與愛(ài)情無(wú)關(guān)的純粹的婚外性“一夜性”。
“只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德”
篇2
從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，復(fù)雜性是認(rèn)識(shí)的消極因素，是阻礙人們獲得真理性認(rèn)識(shí)的障礙。事物在未被人們認(rèn)識(shí)之前是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程就是經(jīng)過(guò)對(duì)事物所表現(xiàn)出的紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象，進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼的反復(fù)思考、甄別，透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)，形成對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。人們一旦獲得對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，事物就會(huì)變得簡(jiǎn)單；而存在的一些尚未被完全認(rèn)識(shí)的部分，只能歸結(jié)為人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的階段性和局限性，它們將隨著自然科學(xué)的發(fā)展、人類認(rèn)識(shí)手段的改善、認(rèn)識(shí)能力的提升，而逐漸被認(rèn)識(shí)。
然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)的不斷拓展和深化，人們?cè)桨l(fā)感到事情遠(yuǎn)沒(méi)有那么樂(lè)觀。復(fù)雜性，不僅僅是事物呈現(xiàn)給我們的十分豐富的表面現(xiàn)象，而且是事物本身，是事物的內(nèi)在規(guī)定性，是構(gòu)成事物的結(jié)構(gòu)、功能、環(huán)境和發(fā)展所具有的規(guī)定性。自然科學(xué)研究表明，復(fù)雜性及其各種分叉衍生普遍存在于現(xiàn)實(shí)世界的各個(gè)方面，已不能把它僅僅歸結(jié)為認(rèn)識(shí)過(guò)程中的消極因素，而是必須承認(rèn)并重視對(duì)復(fù)雜性的研究和探索。就復(fù)雜性而言，它本身具有特有的規(guī)定性，即便已經(jīng)被人們認(rèn)識(shí)的事物，它依然是復(fù)雜的。也就是說(shuō)，在復(fù)雜性與簡(jiǎn)單性之間存在著質(zhì)的區(qū)別，這便是復(fù)雜性科學(xué)研究的領(lǐng)域。
一、復(fù)雜性研究的提出及主要流派
一般認(rèn)為，復(fù)雜性科學(xué)始于20世紀(jì)40年代美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論研究。隨著系統(tǒng)科學(xué)的研究不斷獲得進(jìn)展，耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、控制論、信息論、混沌理論和超循環(huán)論等陸續(xù)創(chuàng)立，為復(fù)雜性科學(xué)研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)。對(duì)于當(dāng)前尚在蓬勃發(fā)展、方興未艾的復(fù)雜性研究，不同的研究者從不同的角度進(jìn)行了分類。美國(guó)喬治?梅森大學(xué)的沃菲爾德認(rèn)為，在美國(guó)就存在系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)學(xué)派、適應(yīng)性系統(tǒng)學(xué)派、混沌學(xué)派、結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)學(xué)派等。我國(guó)的戴汝為認(rèn)為，國(guó)際上研究復(fù)雜性科學(xué)，按其所用術(shù)語(yǔ)可以概括為三方面：一是歐洲的普利高津、哈肯等人開(kāi)創(chuàng)的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)；二是美國(guó)圣菲研究所以復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)為標(biāo)志的工作；三是中國(guó)錢學(xué)森提出的以開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)為主線的研究。綜觀當(dāng)前對(duì)復(fù)雜性科學(xué)的研究，大抵可以分為四大主要流派：
一是一般系統(tǒng)論學(xué)派。一般系統(tǒng)論學(xué)派是由美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲開(kāi)創(chuàng)的。早在1937年，在芝加哥大學(xué)的一次哲學(xué)討論會(huì)上，貝塔朗菲就提出了“一般系統(tǒng)論”的概念。1945年，他發(fā)表《關(guān)于一般系統(tǒng)論》一文，提出一般系統(tǒng)論的任務(wù)。1968年貝塔朗菲出版了《一般系統(tǒng)論：基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》一書(shū)，書(shū)中全面闡述了一般系統(tǒng)論的思想、內(nèi)容和理論框架。在《一般系統(tǒng)論》一書(shū)中，貝塔朗菲開(kāi)始自覺(jué)地運(yùn)用“整體”和“系統(tǒng)”的概念來(lái)認(rèn)識(shí)和處理存在于一切知識(shí)領(lǐng)域中的復(fù)雜性問(wèn)題。他力圖從對(duì)立、斗爭(zhēng)和一致性中發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)演化的機(jī)制，從系統(tǒng)內(nèi)部說(shuō)明何以能夠出現(xiàn)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低序到高序的演化。美國(guó)圣菲研究所第一任所長(zhǎng)考溫認(rèn)為，復(fù)雜性研究作為一門科學(xué)，肇始于貝塔朗菲的研究。一般認(rèn)為，貝塔朗菲創(chuàng)立的一般系統(tǒng)論，標(biāo)志著復(fù)雜性科學(xué)的誕生。
二是自組織理論學(xué)派。自組織理論學(xué)科群涵蓋了耗散結(jié)構(gòu)理論、突變論、協(xié)同學(xué)、混沌理論、超循環(huán)論和分形理論等新興學(xué)科理論，代表人物有普利高津、哈肯、托姆、拉茲洛等。“這樣的新興學(xué)科，它們研究的對(duì)象盡管不同，但是都具有共同特征，那就是它們都是非線性的復(fù)雜系統(tǒng)，或非線性的復(fù)雜的自組織形成過(guò)程”。自組織理論研究組成元素眾多的復(fù)雜系統(tǒng)如何自主從無(wú)序到有序的演化過(guò)程。在這一過(guò)程中，由于大量的組成元素致使單一的中央控制成為不可能，使得整個(gè)系統(tǒng)的演化不可避免地具有非線性、隨機(jī)性。此外，自組織理論還探討復(fù)雜系統(tǒng)演化過(guò)程中的漲落、分叉、相變等現(xiàn)象，使得人們對(duì)系統(tǒng)復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)更深入。所以普利高津在其著作《探索復(fù)雜性》一書(shū)的序言中指出：“自組織現(xiàn)象是作為一個(gè)嶄新的科學(xué)范式出現(xiàn)的，它使人們可以設(shè)想出復(fù)雜性如何在自然中出現(xiàn)，以及可在何種程度上被加以探索研究。”
三是復(fù)雜性范式學(xué)派。代表人物是法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家埃德加?莫蘭。1973年，法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家埃德加?莫蘭發(fā)表《迷失的范式：人性研究》一書(shū)，在批判傳統(tǒng)的“簡(jiǎn)單化范式”的同時(shí)，率先提出了“復(fù)雜性范式”的概念和理論，并號(hào)召人類進(jìn)行思維方式上的新革命。莫蘭認(rèn)為，經(jīng)典科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的方法，主要是采取還原式、分離式、割裂式的“簡(jiǎn)單化范式”，“相信世界的簡(jiǎn)單性，是從德謨克里特以來(lái)在西方科學(xué)中形成的基本信念。牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中指出，自然界喜歡簡(jiǎn)單化，不愛(ài)用什么多余的原因來(lái)夸耀自己”。在這樣一種方法指導(dǎo)下，經(jīng)典科學(xué)的主要任務(wù)就是不斷揭示隱藏在復(fù)雜現(xiàn)象背后的簡(jiǎn)單規(guī)律。但是，簡(jiǎn)單化范式在探索認(rèn)識(shí)基本粒子、氣象等等方面現(xiàn)象時(shí)，由于失去了確定性的根基，顯得越來(lái)越無(wú)力。為此，埃德加?莫蘭認(rèn)為新的復(fù)雜性范式的萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，要用復(fù)雜性范式發(fā)展自己，迎接挑戰(zhàn)。由于埃德加？莫蘭的“復(fù)雜性思想”，涉及到認(rèn)識(shí)論和方法論領(lǐng)域，因此具有更普遍的意義。
四是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)學(xué)派。主要代表是美國(guó)的圣菲研究所。1984年圣菲研究所成立時(shí)就以“復(fù)雜性科學(xué)”作為研究所活動(dòng)的旗幟，旨在通過(guò)開(kāi)展跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的研究，探索建立復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論。圣菲研究所的工作成績(jī)斐然，陸續(xù)提出了“適應(yīng)性主體”、“可變圖示”、“混沌邊緣”、“適應(yīng)性景觀”的新概念，并建立了復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的整體多樣性和演化模型。目前圣菲研究所在歐美影響很大，發(fā)展很快。
綜上所述，當(dāng)前復(fù)雜性研究的這四種流派都從各自研究領(lǐng)域揭示出復(fù)雜性研究的重要性，研究?jī)?nèi)容既相通，又互有區(qū)別。一般系統(tǒng)論從系統(tǒng)理論出發(fā)，聚焦于研究系統(tǒng)如何從簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，從無(wú)序走向有序。普利高津的“復(fù)雜性科學(xué)”則作為一種超越經(jīng)典科學(xué)的科學(xué)方法論的新視域，旨在用“演化的物理學(xué)”代替“存在的物理學(xué)”。莫蘭的復(fù)雜性思想首先致力于用復(fù)雜性的方式建立全面的、整體的人類學(xué)，進(jìn)而拓展至探討建立一般的科學(xué)研究的復(fù)雜性方法，其復(fù)雜性理論涉及具有普遍意義的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論。圣菲研究所的“復(fù)雜性科學(xué)”則主要是指其創(chuàng)立的“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論”。該理論主要探討了世界上生物層次以上的高級(jí)的復(fù)雜系統(tǒng)能動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境的演變內(nèi)在機(jī)制。
但是，無(wú)論是1928年貝塔朗菲提出一般系統(tǒng)論思想，還是普利高津的復(fù)雜性科學(xué)，亦或是埃德加？莫蘭的“復(fù)雜性范式”，均未能對(duì)“什么是復(fù)雜性，什么是復(fù)雜性研究”，給出統(tǒng)一的界定。但是也并不是說(shuō)這一階段的研究就沒(méi)有突出的理論成果，因?yàn)樵谶@一階段研究中，他們各自提出了一系列復(fù)雜性概念模型，比如：埃德加?莫蘭提出的“宏大概念”，美國(guó)圣菲研究所的“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論（CAS）、涌現(xiàn)生成理論、混沌理論等。當(dāng)然，復(fù)雜性科學(xué)誕生的首要意義在于，他們把關(guān)于“復(fù)雜性的研究”作為一個(gè)科學(xué)的命題，擺在了研究者的面前。
二、復(fù)雜性研究的主旨及其劃時(shí)代變革
復(fù)雜性和復(fù)雜性科學(xué)至今沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定，對(duì)于復(fù)雜性或復(fù)雜性科學(xué)，我們無(wú)法以一種簡(jiǎn)單的肯定的方式給出界定，但運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)的研究方法，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行大致勾勒：
一是復(fù)雜性科學(xué)只能通過(guò)研究其運(yùn)用的方法論來(lái)區(qū)別，復(fù)雜性科學(xué)的理論標(biāo)志就是非還原的研究方法論。復(fù)雜性科學(xué)的重要特征就是通過(guò)研究方法論來(lái)進(jìn)行界定或定義。復(fù)雜性科學(xué)它不是一門具體的學(xué)科，而是分散在眾多的學(xué)科中，是學(xué)科交叉互涉的，從傳統(tǒng)的學(xué)科分類到現(xiàn)在的交叉學(xué)科，從研究政治、經(jīng)濟(jì)、生物等的分類學(xué)科，過(guò)渡到研究語(yǔ)言、大腦、市場(chǎng)、交通等等的交叉研究，它幾乎涉及到人類生活的每一個(gè)角落。正是由于它那有別于還原論的方法論立場(chǎng)，才被稱為復(fù)雜性科學(xué)。
二是復(fù)雜性科學(xué)力圖打破傳統(tǒng)分類學(xué)科之間那種互不往來(lái)的狀態(tài)，努力尋找并試圖建立各學(xué)科之間的相互溝通、相互聯(lián)系的協(xié)調(diào)機(jī)制。復(fù)雜性科學(xué)打破了牛頓經(jīng)典力學(xué)和線性理論的統(tǒng)治和主宰，打破了還原論適用于所有科學(xué)的夢(mèng)想。
三是“復(fù)雜性本身就是一種兼?zhèn)涠喾N組分要素、結(jié)構(gòu)要素和功能要素的復(fù)雜觀念”。復(fù)雜性科學(xué)力圖創(chuàng)立新的理論體系或科學(xué)范式，并應(yīng)用新的思維范式來(lái)解釋世界給我們提出的一系列問(wèn)題。
綜上所述，復(fù)雜性科學(xué)并不是簡(jiǎn)單的一門學(xué)科，呈現(xiàn)在我們面前的是一系列的相關(guān)的學(xué)科群，“是一群具有復(fù)雜性意識(shí)和復(fù)雜性思維的理論叢林”。在這個(gè)被稱為復(fù)雜性科學(xué)的學(xué)科群中，主要包括以下若干個(gè)理論：系統(tǒng)科學(xué)的耗散結(jié)構(gòu)理論、復(fù)雜巨系統(tǒng)理論、超循環(huán)理論、協(xié)同論、突變論；非線性科學(xué)中的分形理論、混沌理論等。從未來(lái)發(fā)展看，構(gòu)成復(fù)雜性研究的核心理論主要是：涌現(xiàn)生成理論、遺傳進(jìn)化理論、人工生命理論、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論、復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)理論、自組織臨界性理論等。
復(fù)雜性研究的興起都對(duì)傳統(tǒng)自然科學(xué)研究、甚至于哲學(xué)思想等都將帶來(lái)劃時(shí)代的變革和影響。
首先，復(fù)雜性科學(xué)的誕生拓展了自然科學(xué)研究的領(lǐng)域，它使自然科學(xué)研究從線性的、確定的、有序的傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域拓展到非線性、不確定、無(wú)序的研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)自然科學(xué)在獲得對(duì)自然界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也給自己劃定了研究領(lǐng)域，即研究自然界本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這一做法在取得了諸如牛頓經(jīng)典力學(xué)的巨大成就的同時(shí)，也阻礙著人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。隨著復(fù)雜性科學(xué)的誕生，那些原本不是科學(xué)的領(lǐng)域，或者超越原來(lái)的科學(xué)研究領(lǐng)域的對(duì)象，也逐漸被納入到了科學(xué)研究的視野，科學(xué)研究的宗旨也隨即從原來(lái)的探索尋求簡(jiǎn)單性規(guī)律，發(fā)展到了了現(xiàn)在的探索認(rèn)識(shí)復(fù)雜性。所以，復(fù)雜性科學(xué)的誕生是科學(xué)發(fā)展史上的大事件，被認(rèn)為是“21世紀(jì)的科學(xué)”。
篇3
哲學(xué)，是理論化和系統(tǒng)化的世界觀，是各種知識(shí)的總結(jié)和概括，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。學(xué)校管理哲學(xué)是社會(huì)對(duì)教育的整體意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是追求教育本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形式，以促進(jìn)學(xué)校管理觀念、方法上的科學(xué)性和社會(huì)性。
一、教育的本原
在學(xué)校管理的哲學(xué)中必須回答教育是什么、從何而來(lái)、目的是什么的問(wèn)題，教育的本原認(rèn)知會(huì)影響到學(xué)校管理觀念的形成和學(xué)校管理實(shí)踐的效果。考察教育史我們不難發(fā)現(xiàn)，教育的本原有兩方面含義：其一，對(duì)個(gè)體而言，教育是要發(fā)展人的個(gè)性、能力和智慧，是促進(jìn)個(gè)體加速發(fā)展的活動(dòng)。其二，對(duì)社會(huì)而言，教育的終極目的是促進(jìn)社會(huì)全面的發(fā)展和進(jìn)步。我們現(xiàn)在可以將二者結(jié)合在一起，教育就是通過(guò)促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，并通過(guò)個(gè)人的發(fā)展推動(dòng)著和整體的進(jìn)步，這就是教育真正的本原。當(dāng)認(rèn)清教育的本原后，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)校管理哲學(xué)的目的，那就是，通過(guò)加強(qiáng)學(xué)校的管理達(dá)到培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步以及傳承、創(chuàng)新人類精神和物質(zhì)財(cái)富的目的。
二、教育的雙重性
在學(xué)校管理哲學(xué)看來(lái)，教育在對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程中，目標(biāo)具有雙重性，也就是在學(xué)校管理中要把握好學(xué)生發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)要求目標(biāo)的統(tǒng)和工作。在社會(huì)的立場(chǎng)上看，社會(huì)需要學(xué)校為發(fā)展和建設(shè)提供道德高尚、綜合素質(zhì)強(qiáng)和心理健康的人才，在學(xué)生的立場(chǎng)上看，學(xué)生需要學(xué)校為其自身發(fā)展提供各種環(huán)境。由于主體的不同，教育的雙重性有時(shí)會(huì)表現(xiàn)得十分明顯，甚至出現(xiàn)矛盾和沖突。學(xué)校管理哲學(xué)就是要育的雙重性，既要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性、滿足學(xué)生發(fā)展的各種需要，又要服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和方向，將學(xué)校管理的重點(diǎn)放在整合教育目標(biāo)上，力求探索出全方位滿足社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生成長(zhǎng)需要的新型學(xué)校管理模式。
三、學(xué)生發(fā)展的因素
學(xué)生是通過(guò)兩方面因素才得到發(fā)展的，即：內(nèi)因與外因。學(xué)生通過(guò)內(nèi)在教育和自我教育實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展，我們稱之為內(nèi)因。學(xué)校教育為學(xué)生提供環(huán)境，通過(guò)環(huán)境促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，我們稱之為外因。學(xué)生發(fā)展的內(nèi)因是學(xué)生內(nèi)部矛盾的結(jié)果，學(xué)生發(fā)展的外因是學(xué)校外部矛盾的結(jié)果，學(xué)生的發(fā)展就是在內(nèi)部矛盾和外部矛盾相互影響和相互制約的環(huán)境中得以實(shí)現(xiàn)的。學(xué)校管理哲學(xué)就是要通過(guò)對(duì)學(xué)生發(fā)展需要的培養(yǎng)和提高學(xué)生自身發(fā)展水平入手，為學(xué)生創(chuàng)建學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和發(fā)展的有利條件和環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)內(nèi)化的發(fā)展愿望促進(jìn)學(xué)生自主和全面的發(fā)展。
四、個(gè)性和全面的發(fā)展
實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展是我國(guó)的教育方針，目前學(xué)校管理哲學(xué)遇到了如何處理學(xué)生個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，目前社會(huì)上存在著“注重發(fā)展全面就會(huì)影響到個(gè)性發(fā)展。注重個(gè)性發(fā)展就不言影響全面發(fā)展”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，學(xué)校管理哲學(xué)應(yīng)該糾正將全面發(fā)展和培養(yǎng)個(gè)性對(duì)立起來(lái)思考的錯(cuò)誤，應(yīng)該正確區(qū)分真正的對(duì)立，樹(shù)立全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展相互統(tǒng)一的觀念。個(gè)性發(fā)展是全面發(fā)展的基礎(chǔ)，全面發(fā)展是個(gè)性發(fā)展的保障，如同人的雙替前行才能走出困境。學(xué)校管理哲學(xué)應(yīng)該針對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展的統(tǒng)一，為學(xué)生創(chuàng)造有助于其全面發(fā)展的教育環(huán)境，在教育教學(xué)中滿足每個(gè)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，鼓勵(lì)學(xué)生在各種環(huán)境和狀態(tài)下發(fā)展良好的興趣和愛(ài)好，把學(xué)生的興趣和愛(ài)好整合為學(xué)校管理的活動(dòng)，促進(jìn)教育管理機(jī)制和體系的轉(zhuǎn)變，形成良好、健康的學(xué)校氛圍，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，將全面發(fā)展置于整個(gè)教育工作中。
五、學(xué)校管理的主體
學(xué)校管理哲學(xué)應(yīng)該確定學(xué)校管理的主體，人是學(xué)校管理最主要、最根本的要素，確定學(xué)校管理的主體有助于學(xué)校管理哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐工作。學(xué)校管理主體主要包括：學(xué)生、教師、學(xué)校管理者，三者之間的矛盾和結(jié)構(gòu)關(guān)系決定了學(xué)校管理的進(jìn)程和質(zhì)量。學(xué)生是學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體，也是學(xué)校服務(wù)的主體，學(xué)生的素質(zhì)和所達(dá)到的水映了學(xué)校辦學(xué)的質(zhì)量和教育水平，學(xué)生在學(xué)習(xí)矛盾發(fā)展中發(fā)生變化，學(xué)習(xí)過(guò)程和教學(xué)過(guò)程都要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和能動(dòng)性。學(xué)校管理中應(yīng)該解決學(xué)習(xí)過(guò)程中的矛盾、教學(xué)過(guò)程中的矛盾和管理過(guò)程中的矛盾。校長(zhǎng)是學(xué)校的管理者與領(lǐng)導(dǎo)者，校長(zhǎng)處于學(xué)校管理的主動(dòng)地位，是學(xué)校管理的主體。校長(zhǎng)在學(xué)校管理中所發(fā)揮的作用主要反映在學(xué)校發(fā)展的方向和發(fā)展速度上。教師是學(xué)校管理中的重點(diǎn)，提高全體教師素質(zhì)與教育能力、激發(fā)廣大教師教書(shū)育人的積極性、動(dòng)員廣大教師教書(shū)育人的積極性是學(xué)校管理的關(guān)鍵。學(xué)校管理應(yīng)該有兩個(gè)角色，一是教育者，二是管理者，教育對(duì)象包括教師和學(xué)生，重點(diǎn)在教師；管理對(duì)象包括教師和學(xué)生，重點(diǎn)也在教師。如果學(xué)校管理工作出現(xiàn)空白，學(xué)校就會(huì)失去穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)，影響學(xué)生的發(fā)展，制約學(xué)校功能的實(shí)現(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】
篇4
在現(xiàn)代化的構(gòu)建過(guò)程中，文化是無(wú)法缺位的。當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。緊跟時(shí)代潮流順應(yīng)人民期待，創(chuàng)作生產(chǎn)更多優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品，滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮，是更好地保障人民群眾文化權(quán)益的需要。精神文化產(chǎn)品是精神文化生產(chǎn)者勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，它主要指精神文化生產(chǎn)者通過(guò)腦力勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)對(duì)象進(jìn)行思維加工所創(chuàng)造出來(lái)的思想觀念形態(tài)產(chǎn)品。本文從哲學(xué)的視角對(duì)精神文化產(chǎn)品的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討，以更好地認(rèn)識(shí)精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的規(guī)律。
一、 價(jià)值取向：實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的辯證統(tǒng)一
精神文化產(chǎn)品是以觀念形態(tài)存在并以一定的物質(zhì)為載體得以呈現(xiàn)的產(chǎn)品。精神文化產(chǎn)品是一種特殊的商品，它既有商品的一般屬性又有其自身的本質(zhì)特性。這種雙重屬性決定了精神文化產(chǎn)品必須注重兩個(gè)效益，即經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的辯證統(tǒng)一，是精神文化產(chǎn)品的價(jià)值取向。
經(jīng)濟(jì)效益是人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所取得的收益性的成果。在現(xiàn)代社會(huì)中，精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不是為了滿足生產(chǎn)者自己的精神文化需要，而是為了滿足別人的精神文化需要，這種對(duì)別人精神文化需要的滿足是通過(guò)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)的。為了滿足別人的需要而生產(chǎn)、通過(guò)交換實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值的產(chǎn)品，就是商品。精神文化產(chǎn)品的商品屬性，必然要求其同其他物質(zhì)產(chǎn)品一樣，受到商品規(guī)律和市場(chǎng)法則的制約，力求以最少的投入獲取最多的產(chǎn)出，盡可能取得最大的經(jīng)濟(jì)效益。尤其是那些物化程度較高的精神文化產(chǎn)品，如書(shū)刊音像制品等，更要重視經(jīng)濟(jì)手段和科學(xué)管理，注意研究文化結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)供求關(guān)系的變化，使產(chǎn)品適銷對(duì)路，滿足不同層次的文化消費(fèi)需求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，精神文化產(chǎn)品只有面向市場(chǎng)，適應(yīng)市場(chǎng)，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求得生存和發(fā)展。
精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作和生產(chǎn)要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，這是精神文化產(chǎn)品本身內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律所決定的。因?yàn)椋裎幕a(chǎn)品的價(jià)值主要不在于獲得了多少經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，而在于它的思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值等等。精神文化產(chǎn)品的這一本質(zhì)特征，亦即它不同于一般物質(zhì)產(chǎn)品的特殊性，要求其必須以社會(huì)效益作為最高準(zhǔn)則。社會(huì)效益是社會(huì)效果和社會(huì)利益的總稱，又指某種事物對(duì)社會(huì)發(fā)展所起推動(dòng)作用的程度。精神文化產(chǎn)品以社會(huì)效益為最高準(zhǔn)則，就是要求精神文化產(chǎn)品問(wèn)世之后應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的、進(jìn)步的、良好的影響和效果，能夠引導(dǎo)人們陶冶高尚情操，完善道德修養(yǎng)，提高精神境界，激起人們對(duì)真、善、美的向往和追求。只有這樣的精神文化產(chǎn)品才是美好的精神食糧，才會(huì)有補(bǔ)于世、有益于人，才能為提高全民族的思想道德水平和科學(xué)文化水平發(fā)揮應(yīng)有的作用。
講求社會(huì)效益是注重精神文化產(chǎn)品深層次的本質(zhì)性的思想、藝術(shù)、審美價(jià)值和深廣的社會(huì)影響，為精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)導(dǎo)向。經(jīng)濟(jì)效益是講求社會(huì)效益的基礎(chǔ)，為社會(huì)效益的提高和增強(qiáng)提供必要的物質(zhì)前提；社會(huì)效益反過(guò)來(lái)又成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益提高的必要條件，并且不同程度地制約和影響著經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)。社會(huì)效益的提高和增強(qiáng)有賴于經(jīng)濟(jì)效益，人們通過(guò)市場(chǎng)滿足精神文化需求，優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品，消費(fèi)的人越多，社會(huì)效益就越廣泛，經(jīng)濟(jì)效益也就越好。反之，一種精神文化產(chǎn)品，如果不符合人們的需要，則沒(méi)有使用價(jià)值，當(dāng)然也就不可能實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值，不可能有經(jīng)濟(jì)效益，也不可能產(chǎn)生社會(huì)效益。經(jīng)濟(jì)效益是基礎(chǔ)，社會(huì)效益是主導(dǎo)。二者相輔相成，是辯證的統(tǒng)一體。
二、指導(dǎo)原則：弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化的辯證統(tǒng)一
弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，是把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，發(fā)展社會(huì)主義文化的根本要求和指導(dǎo)原則，也是指導(dǎo)精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作和生產(chǎn)的根本要求和指導(dǎo)原則。正確處理弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化的關(guān)系，是精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作和生產(chǎn)的重要課題。
篇5
長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)哲學(xué)教育中存在著諸多的誤區(qū)。這些誤區(qū)正是當(dāng)今哲學(xué)教育遭遇尷尬的真正原因所在。
1.1 哲學(xué)教育政治化
我國(guó)哲學(xué)教育政治意識(shí)形態(tài)化的傾向嚴(yán)重。哲學(xué)教育也就成了政治教育。哲學(xué)教育與思想政治教育相混淆,從而把哲學(xué)教育變?yōu)樗枷牍噍敽蜁r(shí)政教育為目標(biāo)。哲學(xué)教育就變?yōu)檎握f(shuō)教和政策宣傳的工具。在哲學(xué)教育過(guò)程中,教師無(wú)形中把哲學(xué)教學(xué)的任務(wù)完全等同于對(duì)學(xué)生的思想政治教育,把哲學(xué)理論政治化、絕對(duì)化、神圣化。哲學(xué)的功能側(cè)重于“政治教育”,哲學(xué)成為“政治”的代名詞。由于哲學(xué)的政治屬性過(guò)于濃重,缺乏探索與創(chuàng)新的精神,忽視對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和批判功能。而這些弊端正是學(xué)生們排斥、厭惡哲學(xué)課的根本原因。
1.2 哲學(xué)教育知識(shí)化
長(zhǎng)期以來(lái),我們對(duì)哲學(xué)的世界觀比較重視,而對(duì)方法論教育相當(dāng)忽略,將世界觀等同于方法論,甚至以世界觀取代了方法論。這使學(xué)生對(duì)馬克思主意哲學(xué)方法論思想都不甚了解,更談不上自覺(jué)應(yīng)用,以至于他們學(xué)無(wú)所用、學(xué)無(wú)所得。我們不否認(rèn)哲學(xué)是一種知識(shí)。但是,僅僅把哲學(xué)作為一種知識(shí),甚至是一種死記硬背的認(rèn)識(shí),這就把哲學(xué)知識(shí)化,同時(shí)也勢(shì)必導(dǎo)致哲學(xué)庸俗化、簡(jiǎn)單化了。
1.3 哲學(xué)教育教條化
哲學(xué)在本質(zhì)上是反教條的。前蘇聯(lián)模式的哲學(xué)正是因?yàn)闆](méi)有貫徹這一思想,導(dǎo)致了哲學(xué)教條化,僵化、凝固化,只是作為僵化的教條和公式被運(yùn)用,使得哲學(xué)越來(lái)越成為“一成不變”的真理和照搬照用的公式。而我國(guó)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)照搬照抄蘇聯(lián)教科書(shū)體系。哲學(xué)教育是照本宣科的原理教學(xué)方式。哲學(xué)教科書(shū)教條主義的體系,陳舊的思維方式,使原本極具靈活性的理論變得刻板、教條,成為照搬照用的公式。哲學(xué)教學(xué)喪失靈活性、針對(duì)性,導(dǎo)致學(xué)生在實(shí)踐中很少能做到活學(xué)活用。哲學(xué)就是“原理”所提供的一系列公式教條。
1.4 哲學(xué)教育形式化
哲學(xué)教育中的另一個(gè)突出的問(wèn)題就是,哲學(xué)教材和哲學(xué)教學(xué)脫離時(shí)代、脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)、脫離學(xué)生思想實(shí)際。現(xiàn)行哲學(xué)教育很少吸收當(dāng)今重大理論研究成果,吸收其他學(xué)科知識(shí)、吸收時(shí)代精神的精華,成為形式主義的教育。而這也正是哲學(xué)教育走入困境的重要原因。在哲學(xué)教學(xué)過(guò)程中,我們把注意力集中在學(xué)科體系的完整和知識(shí)的系統(tǒng)傳授,卻忽視了這些內(nèi)容對(duì)學(xué)生的意義。一個(gè)明顯問(wèn)題是老師照本宣科,一廂情愿,而不考慮學(xué)生的實(shí)際理解方式和思想狀況,造成預(yù)期教學(xué)目的與實(shí)際學(xué)習(xí)效果之間的嚴(yán)重脫節(jié)。
2 我國(guó)哲學(xué)教育的出路
哲學(xué)教育必須改革,哲學(xué)教育的出路在于實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變。
2.1 哲學(xué)教育由重政治教育到重哲學(xué)教育
哲學(xué)教育不能完全等同于政治教育。我們不能否認(rèn)哲學(xué)是有階級(jí)性的,哲學(xué)應(yīng)該為政治服務(wù),這是無(wú)疑的。哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論,要引導(dǎo)我們樹(shù)立唯物論辯證法的立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)分析問(wèn)題,當(dāng)然有思想教育功能,但哲學(xué)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的方式應(yīng)該是有一定間接性的、隱性的。哲學(xué)不能簡(jiǎn)單地等同于政治,哲學(xué)教育不能僅僅歸結(jié)為思想教育功能。哲學(xué)教育最為重要的功能是通過(guò)學(xué)習(xí),潛移默化地影響、改造學(xué)生的思想。哲學(xué)的本質(zhì)在于它的批判性的思維。因此,哲學(xué)教育本質(zhì)上,是培養(yǎng)學(xué)生的一種理論思維,培養(yǎng)學(xué)生的批判精神和懷疑精神,通過(guò)批判獲得真理,獲得知識(shí)的能力。
2.2 哲學(xué)教育由重世界觀教育到重方法論教育
世界觀不等同于方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。這就要求我們的哲學(xué)教育,必須傳授哲學(xué)的方法。恩格斯曾經(jīng)明確指出:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。[1]因此,哲學(xué)教育應(yīng)把傳授哲學(xué)的世界觀和方法有機(jī)相結(jié)合,教給學(xué)生思考的方法、解決實(shí)際問(wèn)題的方法,乃至做人的方法。這也是哲學(xué)教育的應(yīng)有之義,也才是哲學(xué)教育的根本目的。
2.3 哲學(xué)教育由重知識(shí)教育到重智慧教育
篇6
（1）法哲學(xué)中的法律實(shí)踐
法哲學(xué)中的法律實(shí)踐，跟其他社會(huì)實(shí)踐一樣都具有客觀現(xiàn)實(shí)性、主體能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，既屬于人們處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)的范圍，也有目的要素（按統(tǒng)治階級(jí)或社會(huì)主體的共同意志、意愿進(jìn)行），并憑借一定的物質(zhì)條件和手段（各種政法機(jī)構(gòu)和設(shè)施）。即把主體的法律意識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所要求的法律規(guī)范，以及執(zhí)行、維護(hù)和遵守這些規(guī)范，以調(diào)整社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序的全部活動(dòng)。
（2）中國(guó)語(yǔ)境中的法律實(shí)踐
中國(guó)語(yǔ)境中的“法律實(shí)踐”始終都與主流意識(shí)形態(tài)具有“剪不斷理還亂”的正相關(guān)關(guān)系，消極意義上的行為，諸如“違約行為”、“侵權(quán)行為”等違法行為和犯罪行為等在價(jià)值評(píng)價(jià)上體現(xiàn)為消極意義和負(fù)面的“法律現(xiàn)象”通常是不為法律實(shí)踐的內(nèi)涵所包含的，因?yàn)榉蓪?shí)踐的特點(diǎn)之一就是以法律作為觀念和思想基礎(chǔ)的活動(dòng)，也是以法律為規(guī)范前提的活動(dòng)，當(dāng)然也是主體在自覺(jué)的法律意識(shí)和法律觀念的支配下，自主進(jìn)行或參與進(jìn)行的合法的社會(huì)活動(dòng)。
我國(guó)民法中的法律行為是不包括非法行為的，其根源也正是在于此。也就是說(shuō)，在中國(guó)的法律實(shí)踐語(yǔ)境中，是容不下“殺人”、“盜竊”、“欺詐”等的法律實(shí)踐的。
二、法哲學(xué)中的法律實(shí)踐與法律理論
從馬克思法哲學(xué)的角度看來(lái)法律實(shí)踐和法律理論的關(guān)系，首先想到的是“理論”與“實(shí)踐”的關(guān)系。理論源自實(shí)踐，又對(duì)實(shí)踐做出指導(dǎo)。在中國(guó)法學(xué)界和法律界，一般都認(rèn)為法律理論就是對(duì)法律產(chǎn)生、存在和發(fā)展規(guī)律的揭示，而法律實(shí)踐就是對(duì)具體法律理論的直接應(yīng)用和使用，目的在于產(chǎn)生出被應(yīng)用的法律理論所預(yù)期的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。而實(shí)際上，從馬克思法哲學(xué)的角度深入的分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，法律理論與法律實(shí)踐的關(guān)系實(shí)際上并非法律理論直接應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)法律實(shí)踐中從而產(chǎn)生法律理論預(yù)期結(jié)果這樣簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，它們之間的相互關(guān)系呈現(xiàn)為相當(dāng)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)外觀。
筆者認(rèn)為，法律實(shí)踐和法律理論的關(guān)系，其中的重要一點(diǎn)就是法律實(shí)踐能夠囊括法律理論所不能涵蓋的部分。體現(xiàn)為法律的實(shí)踐合理性與法律實(shí)質(zhì)合理性以及法律形式合理性之間的關(guān)系。法的實(shí)踐合理性，是指法律運(yùn)作過(guò)程中的合理性，它將法的活動(dòng)的手段與目的、活動(dòng)與結(jié)果、理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)了從法的理念到法律規(guī)范再到法律實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。筆者贊同周世中的觀點(diǎn)，即“法的實(shí)踐合理性是法的實(shí)質(zhì)合理與形式合理的融合”。
三、對(duì)于法律實(shí)踐目的性的理解
馬克思法哲學(xué)認(rèn)為，法律實(shí)踐是有目的的理性活動(dòng)。為了達(dá)到法律實(shí)踐的目的，法律實(shí)踐活動(dòng)的全部過(guò)程和所有環(huán)節(jié)的展開(kāi)都伴隨著法律實(shí)踐理性和法律實(shí)踐智慧的世紀(jì)作用，體現(xiàn)為一種通過(guò)通過(guò)妥協(xié)而達(dá)成的合意的過(guò)程。
另馬克思法哲學(xué)認(rèn)為，法律實(shí)踐在整體上是非邏輯的社會(huì)活動(dòng)。筆者認(rèn)為，首先，該論斷與過(guò)去我們所認(rèn)為的法律工作者所應(yīng)具備的超強(qiáng)邏輯思維是不同的。原因是，法律實(shí)踐始終以具體的預(yù)期效果為結(jié)果追求，法律實(shí)踐主體對(duì)有關(guān)具體法律實(shí)踐展開(kāi)的綜合背景、社會(huì)條件等因素的考量是否全面、準(zhǔn)確、合理、可靠，是具體的法律實(shí)踐活動(dòng)能否獲得成功的關(guān)鍵。盡管在對(duì)具體法律實(shí)踐活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)和方面的考量中，法律實(shí)踐主體必須注重其各自的內(nèi)在邏輯關(guān)系，但在具體法律實(shí)踐及其操作實(shí)施方案的實(shí)際運(yùn)用中卻并不存在一個(gè)統(tǒng)一的獨(dú)立邏輯來(lái)規(guī)范這個(gè)整體性的法律實(shí)踐活動(dòng)。筆者認(rèn)為，理論上之所以出現(xiàn)這種和法律實(shí)踐中我們所認(rèn)為的不同結(jié)論，是思考角度的不同所導(dǎo)致的，馬克思法哲學(xué)理論中的關(guān)于法律實(shí)踐的這種非邏輯性判斷是從整體性來(lái)觀察的，在法律實(shí)踐的整個(gè)發(fā)展過(guò)程和發(fā)展體系上來(lái)看，法律實(shí)踐的非邏輯性要明顯高于其在細(xì)節(jié)上的邏輯性特征。其次，該“非邏輯性”與法律實(shí)踐的目的理性并不矛盾。
對(duì)于實(shí)踐的理解，在亞里士多德之后，實(shí)踐一詞的含義在思想史上同樣經(jīng)歷了一個(gè)演變的過(guò)程。在這一演變過(guò)程中的兩種不同思路：一種是亞里士多德內(nèi)省式的，即行為人立足于自我反省和沉思，確定自己所應(yīng)從事和選擇的正當(dāng)行為；一種是外擴(kuò)式的，即根據(jù)行為人向外發(fā)展的目的，將實(shí)踐理解為行為人達(dá)到特定目的所選擇的工具行為。亞里士多德所認(rèn)為的法律實(shí)踐與法哲學(xué)中的法律實(shí)踐中的表述有所不同。后者認(rèn)為法律實(shí)踐是由目的性的，但是并不意味著法律實(shí)踐本身就是目的本身；而前者所認(rèn)為的法律實(shí)踐則是法律實(shí)踐本身是一種“內(nèi)省式”的，認(rèn)為法律實(shí)踐本身的目的性，即法律實(shí)踐自身的目的性。法律實(shí)踐本身具有其目的性，即法律實(shí)踐并不是為了試驗(yàn)法律理論而進(jìn)行的，而其本身就是目的。
篇7
一、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)
人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)和能量的不合理開(kāi)發(fā)、利用和改造給人類自身的生存和發(fā)展帶來(lái)的災(zāi)難性危害。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，已不是局限在一國(guó)的范圍，而是成為全球的問(wèn)題。然而生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已不是近幾十年才形成，自從有人類出現(xiàn)，就存在著環(huán)境問(wèn)題。也就是說(shuō)，生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，是人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題。
人類的文明史在某種意義上說(shuō)就是同大自然相互作用的歷史，既然是相互作用，就不可避免地出現(xiàn)人類破壞自然的活動(dòng)，這種破壞自然活動(dòng)的歷史同人類自身的文明史一樣悠久。人類社會(huì)經(jīng)歷了從敬畏自然，崇拜自然的神力，到開(kāi)始有意識(shí)地改造環(huán)境，利用環(huán)境，再到大規(guī)模的占有自然，尤其是人類進(jìn)入了工業(yè)文明之后，人類利用和改造環(huán)境的能力得到了極大地提高，人類本可以沉浸在這種征服的喜悅之中，然而人類卻嘗到了惡果。
我們生活于其中的自然，并不是純粹的自然，而是與人類發(fā)生作用的自然，環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生，乃是人類作用于自然的結(jié)果。全球生態(tài)環(huán)境的惡化，說(shuō)明人與自然的關(guān)系不是處在正常的軌道中，人類的自然觀念出現(xiàn)了問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者麥茜特將人類對(duì)自然的態(tài)度劃分為兩個(gè)階段：“第一，前工業(yè)社會(huì)階段；第二，現(xiàn)代性階段”，【1】481而恰恰是在第二階段，人與自然的關(guān)系出了問(wèn)題。
二、關(guān)于自然生態(tài)的理論及給我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中的啟示
馬克思曾指出自然是“一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象是第一源泉”【2】298這就是說(shuō)人的生存是依賴自然的，人通過(guò)與自然發(fā)生相互作用，才能生存與發(fā)展。生態(tài)危機(jī)之所以產(chǎn)生，是由于人類不合理的活動(dòng)導(dǎo)致的。
人與自然相互作用的過(guò)程就是馬克思所說(shuō)的“物質(zhì)變換”。馬克思在《資本論》中寫到：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”【3】177人類一方面借助自身的力量從自然中獲取自然資源，并將所獲取的自然資源轉(zhuǎn)化成自己所需要的物質(zhì)能量，實(shí)現(xiàn)人類自身的生存和發(fā)展。人類的這種生產(chǎn)和生活消費(fèi)活動(dòng)，必然會(huì)向自然界排出各種“廢棄物”。而這些廢棄物最終也會(huì)回到大自然中，參與到大自然循環(huán)中。
人與自然的物質(zhì)變換是以勞動(dòng)為中介的，勞動(dòng)使人在自然界中得以獲取滿足自身生存和發(fā)展的資源，勞動(dòng)體現(xiàn)出人的類本質(zhì)，但是當(dāng)勞動(dòng)不是那種自由和自主的活動(dòng)時(shí)，也就出現(xiàn)異化的現(xiàn)象。人同自己的類本質(zhì)相異化，人同人相異化。“人的異化”帶來(lái)的是“自然的異化”。
馬克思關(guān)于人與自然之間物質(zhì)變換的理論對(duì)我們今天的生態(tài)文明建設(shè)有重大的指導(dǎo)意義。社會(huì)主義中國(guó)同樣存在著嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人與自然之間的物質(zhì)變換也存在著破壞的現(xiàn)象。我們通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思關(guān)于人與自然之間的物質(zhì)變換理論，在人與自然雙向作用的過(guò)程中樹(shù)立正確的生態(tài)文明觀念，合理地調(diào)節(jié)我們的實(shí)踐活動(dòng)，做到“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”【4】926–927這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
三、建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)有的觀念
今天我們?cè)诮ㄔO(shè)生態(tài)文明的時(shí)候，以為指導(dǎo)，首先要做的是轉(zhuǎn)變我們觀念。
（1） 要有整體的觀念。自然并不是獨(dú)立于我們?nèi)祟愔獗粍?dòng)的存在，相反人類生活在自然界中，脫離了自然界人類就無(wú)法生存。人類與自然是相互作用，相互影響的，共同組成了一個(gè)系統(tǒng)。
我們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)要有整體的觀念，同樣我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程也要有整體的觀念。生態(tài)文明建設(shè)，是一項(xiàng)系統(tǒng)和復(fù)雜的工程。它需要同物質(zhì)文明、精神文明和政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展，共同組成一個(gè)有機(jī)的社會(huì)文明系統(tǒng)。環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是發(fā)展的問(wèn)題，既然是發(fā)展，就不能單單注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與其他文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境是我們進(jìn)行各項(xiàng)建設(shè)的基礎(chǔ)，只有在保持人與自然生態(tài)良好關(guān)系的基礎(chǔ)上，我們社會(huì)才能更好的發(fā)展。
（2）要有可持續(xù)發(fā)展的觀念。馬克思早就指出了，人類與自然之間進(jìn)行的是“物質(zhì)變換”，由于“物質(zhì)變換”的存在，人類才能生存和發(fā)展。人類要生存和發(fā)展，就要保證這種“物質(zhì)變換”呈現(xiàn)一種良性發(fā)展的態(tài)勢(shì)。生態(tài)文明建設(shè)在很大程度上，就是使這種“物質(zhì)變換”持續(xù)健康的進(jìn)行下去，形成良性發(fā)展的局面。要實(shí)現(xiàn)這種良性循環(huán)，我們需要付出巨大的努力，要做的也很多，但是我們首先要樹(shù)立這種可持續(xù)發(fā)展的觀念，只有這種觀念才可能像馬克思所說(shuō)的，“他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長(zhǎng)那樣，把土地改良傳給后代”。
（3） 要樹(shù)立以人為本的觀念。這個(gè)“人”指的是人類，并不是個(gè)體的人或某個(gè)集團(tuán)。這和人類中心主義有質(zhì)的區(qū)別，人類中心主義在實(shí)踐中往往是以具體個(gè)人或集團(tuán)的利益出發(fā)。在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，要從人們?nèi)罕姷母纠娉霭l(fā)，著眼于人民群眾的整體利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不能為了某個(gè)人、某個(gè)集團(tuán)的利益而著眼于局部利益、眼前的利益。
在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)中，尤其是在觀念的樹(shù)立過(guò)程中，要以自然觀為指導(dǎo)，分辨出各種關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)學(xué)說(shuō)的真?zhèn)危瑥奈覀兊膶?shí)際出發(fā)，吸取有益的理論成果，以正確的理論觀念指導(dǎo)我們，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。（作者單位：安徽大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
［1］ 羅賓?科恩、保羅?肯尼迪.全球社會(huì)學(xué). 文軍等譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001
篇8
精神是思想層面的東西，自由思考是精神的內(nèi)在的要求，即不需要對(duì)外在作出任何回應(yīng)。大學(xué)精神最與眾不同的最基本的特質(zhì)就是自由、獨(dú)立的，不受任何外在權(quán)威的限制。而物質(zhì)實(shí)體，總是以各種方式來(lái)限定和約束自己的行走范圍，大學(xué)也不例外，因此我們應(yīng)當(dāng)珍惜大學(xué)精神自由獨(dú)立的這一特質(zhì)。
大學(xué)的精神、理念是大學(xué)之所以為大學(xué)的根本所在，很多哲學(xué)家、教育家都如此認(rèn)為。英國(guó)教育家紐曼倡導(dǎo)自由教育、心智訓(xùn)練，關(guān)注構(gòu)建概念的能力，即“一種習(xí)得的判斷力、敏銳力、洞察力、見(jiàn)識(shí)力、心智的理性延伸力，以及才智的自制力及沉著力”。［1］這是對(duì)人性和精神面貌的一種追求。德國(guó)偉大教育家洪堡指出“大學(xué)是社會(huì)的道德靈魂。”先生提出“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針。“獨(dú)立之精神，自由之思想”是陳寅恪先生力倡的大學(xué)的至高理念。竺可楨告誡學(xué)生：“大學(xué)猶如海上燈塔。”翻譯學(xué)家林少華說(shuō)：“崇高的大學(xué)精神在于是否具有引領(lǐng)國(guó)民人格和民族精神走向崇高的浩然之氣，是否具有敢于追求真理和高擎理想火炬的凜然之氣。”
精神又是不能脫離客觀實(shí)在而存在的，精神要通過(guò)物質(zhì)實(shí)體發(fā)揮力量和作用。大學(xué)精神是融于大學(xué)的物質(zhì)實(shí)體的，是融于生活的，它是日常生活、大學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴凝聚之精髓所在。大學(xué)精神從它培養(yǎng)的學(xué)生的舉止、活動(dòng)中散發(fā)出來(lái)，從大學(xué)本身的行為中體現(xiàn)出來(lái)。“學(xué)問(wèn)”不等于“精神”，辦大學(xué)，必須有超越技術(shù)層面的考慮。學(xué)校辦得好不好，除了要看可以量化的論文、專利、獲獎(jiǎng)等，還要看這所大學(xué)教師及學(xué)生的精神狀態(tài)。好的大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，有明顯的精神印記。現(xiàn)在的大學(xué)導(dǎo)向和它的學(xué)生、老師都過(guò)于實(shí)際，我認(rèn)為其根本原因是大學(xué)的精神部分流失。我始終認(rèn)為，大學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中，必然是與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起的，它的導(dǎo)向必然要受市場(chǎng)化、社會(huì)化的影響，但是如果能有其核心精神的堅(jiān)持和引領(lǐng)，就不會(huì)隨波逐流失去方向，就會(huì)呈現(xiàn)蒸蒸日上、生機(jī)繁榮的景象。
回顧我國(guó)大學(xué)的歷史便可看到，西南聯(lián)大在戰(zhàn)時(shí)極端困苦的條件下，培養(yǎng)出眾多科技和人文精英。西南聯(lián)大之所以能在惡劣的環(huán)境下還能有如此輝煌的成就，正是因?yàn)閳?jiān)持了大學(xué)的自由獨(dú)立之精神，堅(jiān)持了學(xué)術(shù)自由的精神。教師的學(xué)術(shù)自由體現(xiàn)在，可以講授自己想講的內(nèi)容，宣揚(yáng)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。聯(lián)大學(xué)者名流云集，既有像聞一多、張奚若、陳序經(jīng)、錢端升、楊振聲、等那樣直接批評(píng)政府的教授，又有開(kāi)明分子馮友蘭、雷海宗先生，三青團(tuán)的姚從吾、陳雪屏先生。教師的學(xué)術(shù)派別、文化價(jià)值觀雖不一樣，但能各抒己見(jiàn)，百家爭(zhēng)鳴，聯(lián)大并不橫加干涉。學(xué)校為鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，繁榮學(xué)術(shù)，同一門課由兩位以上教授同時(shí)開(kāi)講，闡述自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。如講中國(guó)通史，用縱向法講制度演變史，雷海宗用橫向法講歷史循環(huán)論，錢穆講通史，否認(rèn)中國(guó)封建社會(huì)的存在，宣揚(yáng)復(fù)古主義思想。 ［3］師生之間隨意交談，學(xué)生可以隨時(shí)聽(tīng)各種政治立場(chǎng)、各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的公開(kāi)演講；表達(dá)觀點(diǎn)的自由，課堂討論可以各抒己見(jiàn)，暢所欲言，觀點(diǎn)可以與老師相左，甚至指出老師的授課錯(cuò)誤，也經(jīng)常出現(xiàn)因某一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同而爭(zhēng)得面紅耳赤的情形。學(xué)生無(wú)論是在看書(shū)、聽(tīng)課還是發(fā)表言論上都有很大的獨(dú)立性和自由。
反觀現(xiàn)在的大學(xué)，教師按照規(guī)定內(nèi)容教課，研究需完成指標(biāo)。學(xué)生則為了考試、就業(yè)而奔波忙碌。大學(xué)雖然存在于我們社會(huì)之中，與政治、市場(chǎng)聯(lián)結(jié)，但是它必須是獨(dú)立的。當(dāng)下中國(guó)的某些大學(xué)在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境變化中，在急于做出各種應(yīng)對(duì)措施后，找不到屬于大學(xué)自身的精神所在。我認(rèn)為雖然當(dāng)下大學(xué)漸漸進(jìn)入了平穩(wěn)發(fā)展期，但是則更迫切地需要重新認(rèn)識(shí)和重建大學(xué)精神。
獨(dú)立性是大學(xué)精神最本質(zhì)的特性。大學(xué)有所守護(hù)有所執(zhí)著，以灼照社會(huì)之方向。如果大學(xué)能堅(jiān)持自我的精神所在，就能在種種變化中明辨是非，分清方向，有獨(dú)立的價(jià)值取向，就不會(huì)隨波逐流。
大學(xué)精神需要“重塑”而不是“找回”，找回是找一個(gè)經(jīng)歷過(guò)的、發(fā)生過(guò)的，重塑是指在原來(lái)的基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕，更重要的是既要在歷史長(zhǎng)河中觀望，又要在當(dāng)下變化多端的環(huán)境中保持與時(shí)俱進(jìn)。我們的大學(xué)精神，不能僅僅是向西方的大學(xué)看齊，以之為源頭，而要以中國(guó)的傳統(tǒng)、文化、精神為宗旨，是具備中國(guó)特色的大學(xué)精神，只有如此才能使大學(xué)精神長(zhǎng)存和發(fā)展下去。當(dāng)下的大學(xué)校園里的學(xué)習(xí)內(nèi)容和研究都圍繞著最先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)。雖然注重人文知識(shí)的博雅教育已在部分大學(xué)展開(kāi)，但我認(rèn)為，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。也許我們學(xué)習(xí)了先進(jìn)的知識(shí)，成為名牌大學(xué)的學(xué)生，但這并不代表我們就具有獨(dú)立性、文化性和創(chuàng)造力。一個(gè)中國(guó)人，如果都不知道中國(guó)文化的根源和歷史，中國(guó)文化的精髓和深邃所在，中國(guó)文化的魅力和博大所在，只是通過(guò)學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識(shí)而獲得的光環(huán)中獲取對(duì)自己人生價(jià)值的定位和判斷，這樣的人是不完整的，這樣的大學(xué)教育是片面的、失敗的。
大學(xué)里老師并不代表權(quán)威性，學(xué)生應(yīng)當(dāng)自由思考，和老師平等地辯論，共同致力于真知的探索。學(xué)生如果只是單純地把教師傳輸?shù)臇|西當(dāng)成是權(quán)威接受、不予思考批判，直接納為己有，人類吸收的知識(shí)內(nèi)力只會(huì)越來(lái)越狹窄，精神的土壤也會(huì)越來(lái)越稀薄。我們既要不斷吸收已有的精華，又要釋放自己的能量，這樣才會(huì)不斷有所產(chǎn)出、有所進(jìn)步。
許多學(xué)者、教授吶喊：大學(xué)精神需要重建，可是聽(tīng)者無(wú)非這樣幾種：認(rèn)為不可理喻，難以理解；當(dāng)做是一則新聞，知道便可；深知問(wèn)題之嚴(yán)重，更深知重建之艱難。但也有人從自我做起，默默改變哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)。［4］
大學(xué)賦予人的精神財(cái)富，是通往幸福的途徑。幸福不是在終點(diǎn)會(huì)有多少利益、物質(zhì)的東西使你滿足，而是通往幸福的路上有多少美麗的風(fēng)景。這就需要一雙捕捉美麗的眼睛，也正是我們踏入大學(xué)這所精神家園所尋覓和追求的東西。
參考文獻(xiàn)：
篇9
1 認(rèn)知身邊的大數(shù)據(jù)
1.1 大數(shù)據(jù)與個(gè)人生活
大數(shù)據(jù)的創(chuàng)造源之一，便是我們每個(gè)個(gè)體，作為社會(huì)中的人，每個(gè)人都是大數(shù)據(jù)的制造者，也是大數(shù)據(jù)的接受者。從2003年Facebook的創(chuàng)建開(kāi)始，社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入了大發(fā)展時(shí)期，這一段時(shí)間也是我們制造大數(shù)據(jù)的爆發(fā)期，以前我們每個(gè)個(gè)體基本都是孤立的從事數(shù)據(jù)的制造，社交化使我們每個(gè)人制造的數(shù)據(jù)進(jìn)行連接成為了一種可能，同時(shí)也極大地促進(jìn)了個(gè)體數(shù)據(jù)的制造。每天發(fā)發(fā)微博、發(fā)發(fā)微信、百度搜索自己探索的問(wèn)題、知乎網(wǎng)不斷提出新問(wèn)題、各大論壇留下自己的身影、利用GPS定位在手機(jī)地圖尋找身邊的美食、登錄12306購(gòu)買自己想要去的地方的火車票、在各大電商網(wǎng)站購(gòu)買自己所需的物品等，這些不經(jīng)意的行為都是在制造各種數(shù)據(jù)，我們所制造的數(shù)據(jù)在被各大機(jī)構(gòu)搜集，被加以利用，反過(guò)來(lái)也會(huì)使我們從個(gè)體制造的大數(shù)據(jù)中受益。
1.2 大數(shù)據(jù)與企業(yè)發(fā)展
信息化時(shí)代，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展早已經(jīng)不是幾十年前靠經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人市場(chǎng)判斷來(lái)組織經(jīng)營(yíng)，所有企業(yè)的發(fā)展都是離不開(kāi)相關(guān)行業(yè)數(shù)據(jù)、企業(yè)數(shù)據(jù)、消費(fèi)者數(shù)據(jù)等的有效分析數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)分析能力已經(jīng)成為一個(gè)企業(yè)必備的能力之一，通過(guò)對(duì)市場(chǎng)數(shù)據(jù)的有效分析，有效地組織生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、銷售、服務(wù)等，實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)最大化、企業(yè)經(jīng)營(yíng)效益最大化，同時(shí)又能精準(zhǔn)地服務(wù)好自己的客戶。尤其是在現(xiàn)在個(gè)性化消費(fèi)越來(lái)越嚴(yán)重的時(shí)代，企業(yè)可以依據(jù)大數(shù)據(jù)的幫助，精準(zhǔn)地對(duì)快速變化的市場(chǎng)、不管個(gè)性化的消費(fèi)者提供差異化的產(chǎn)品和服務(wù)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)客戶營(yíng)銷。尤其是在現(xiàn)在的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，傳統(tǒng)企業(yè)更應(yīng)該依靠大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)服務(wù)升級(jí)和企業(yè)轉(zhuǎn)型。
隨著新興信息技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)據(jù)將會(huì)成為每個(gè)企業(yè)重要的資產(chǎn)，利用數(shù)據(jù)的能力也將成為企業(yè)發(fā)展的必備能力，同時(shí)各大企業(yè)也是整個(gè)社會(huì)大數(shù)據(jù)的重要制造源之一。
1.3 大數(shù)據(jù)與政府服務(wù)
政府作為社會(huì)管理中最為龐大的機(jī)構(gòu)，掌握著社會(huì)運(yùn)行的各種海量數(shù)據(jù)，如通信數(shù)據(jù)、住房數(shù)據(jù)、交通數(shù)據(jù)、金融數(shù)據(jù)、醫(yī)療數(shù)據(jù)、教育數(shù)據(jù)、社會(huì)資源數(shù)據(jù)、自然資源數(shù)據(jù)等形形的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行的整體支撐。在傳統(tǒng)的政府管理中，這些數(shù)據(jù)都是孤零零的存在，但是在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，各種數(shù)據(jù)的互通互聯(lián)，智能化城市，智能化、便利化政務(wù)系統(tǒng)的搭建，將會(huì)使政務(wù)處理水平提升新的臺(tái)階，也將使我們大眾能夠享受到更加便捷高效的政府服務(wù)。
在政府日常管理中，有效地利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，將會(huì)更加高效地組織優(yōu)化社會(huì)資源，更加高效地運(yùn)行政府行政資源，促使政府在市政公共支出和社會(huì)投資效益最大化，同時(shí)利用好大數(shù)據(jù)也便于日常的行政執(zhí)法、預(yù)防犯罪、防災(zāi)救災(zāi)等，有效地保護(hù)好人民群眾的生命安全和財(cái)產(chǎn)安全。
2 大數(shù)據(jù)的系統(tǒng)哲學(xué)思考
2.1 大數(shù)據(jù)的整體性思考
大數(shù)據(jù)是一個(gè)整體的數(shù)據(jù)，是由大量的個(gè)體數(shù)據(jù)組成的一個(gè)整體，如果把整體的數(shù)據(jù)割裂開(kāi)來(lái)，大數(shù)據(jù)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值將會(huì)不復(fù)存在。黑格爾說(shuō)：“譬如一只手，如果從身體上割下來(lái)，按照名稱雖然仍可以叫做手，但是按實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，已不是手了。”就像我們每一個(gè)人出行的數(shù)據(jù)，如果僅僅是記錄單個(gè)個(gè)體的出行信息、地理位置、出行方式等，把每個(gè)個(gè)體的數(shù)據(jù)割裂開(kāi)，不放在一個(gè)整體中去分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些個(gè)體的數(shù)據(jù)毫無(wú)價(jià)值，甚至是令人頭疼的、混亂的，對(duì)其的利用價(jià)值也會(huì)直接喪失。但是如果我們把每個(gè)個(gè)體的數(shù)據(jù)加以整理，放在一起，形成一個(gè)整體數(shù)據(jù)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在某一時(shí)間段，出行的人比較多，在某一時(shí)間段，出行的人非常少;在某一路段，集聚著大量的車輛，形成了堵車，不便出行，在某一路段，車流量非常少，可以選擇在這個(gè)路段出行，甚至是在朝哪個(gè)方向的人多、朝哪個(gè)方向的人少都能基于這些數(shù)據(jù)做些判斷，這些零散的數(shù)據(jù)經(jīng)過(guò)整理形成的整體，就會(huì)釋放出巨大社會(huì)價(jià)值，使我們的出行更加有目的性和方向性，極大的優(yōu)化配置了社會(huì)資源。正如恩格斯指出的：“以分析為主要研究形式的化學(xué)，如果沒(méi)有它的對(duì)極，即綜合，它就什么都不是了。”但是，大數(shù)據(jù)的整體又離不開(kāi)各個(gè)個(gè)體數(shù)據(jù)，如果沒(méi)有這些個(gè)體數(shù)據(jù)組成的整體，大數(shù)據(jù)也將不復(fù)存在，大數(shù)據(jù)中的各個(gè)數(shù)據(jù)不是孤立的存在，而是有機(jī)地結(jié)合在一起。堅(jiān)持系統(tǒng)的整體性觀點(diǎn)，便于我們更好地處理數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，使我們更好地利用好大數(shù)據(jù)帶給我們的便利。
2.2 大數(shù)據(jù)的系統(tǒng)層次性思考
我們的世界是一個(gè)多層次的世界，同樣，大數(shù)據(jù)的構(gòu)成也是多層次的。大數(shù)據(jù)在構(gòu)成中也是由初級(jí)數(shù)據(jù)、中級(jí)數(shù)據(jù)、高級(jí)數(shù)據(jù)等組成的，具有不同的層次。而這些數(shù)據(jù)的層次區(qū)分是相對(duì)的，相對(duì)區(qū)分的不同層次數(shù)據(jù)之間又是相互聯(lián)系的，不僅是相鄰上下層之間的數(shù)據(jù)相互影響、相互制約，而且是多個(gè)層次之間的數(shù)據(jù)之間發(fā)生著各種相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，同時(shí)有時(shí)還會(huì)發(fā)現(xiàn)多個(gè)層次之間的數(shù)據(jù)之間還有相互的協(xié)同作用。就像電子商務(wù)平臺(tái)的大數(shù)據(jù)一樣，簡(jiǎn)單的搜索行為，集合成的大數(shù)據(jù)可以簡(jiǎn)單地辨知不同消費(fèi)者相同的消費(fèi)需求，但是根據(jù)其自身標(biāo)簽屬性的大數(shù)據(jù)集合，我們又能將這些群體細(xì)分為不同的客戶群體加以區(qū)別看待，而這些數(shù)據(jù)的集合體都不是孤立的，而是相互影響、相互聯(lián)系的。這些不同層次的大數(shù)據(jù)信息可以使不同的使用群體，從不同的角度加以利用，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)利用效益的最大化。
2.3 大數(shù)據(jù)的開(kāi)放性思考
同樣，大數(shù)據(jù)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，也是處于開(kāi)放的狀態(tài)。我們從大數(shù)據(jù)的名字中即可得知，大數(shù)據(jù)是由不同的、各式各樣的數(shù)據(jù)組成的一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)不是一成不變的，是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、技術(shù)的演進(jìn)，一直處于一個(gè)變動(dòng)中，數(shù)據(jù)的增減變化都是一個(gè)開(kāi)放的狀態(tài)，不是封閉的、絕對(duì)的。我們每天接觸的大數(shù)據(jù)都是不相同的，大數(shù)據(jù)每天的量都在急遽增加中，大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生來(lái)自于每一個(gè)人、每一個(gè)企業(yè)、每一個(gè)組織，這些數(shù)據(jù)是成指數(shù)型增長(zhǎng)的，我們現(xiàn)階段對(duì)同樣問(wèn)題所需的數(shù)據(jù)的構(gòu)成，也可能是這樣一種狀態(tài)，但是有可能一年后，面對(duì)同樣的問(wèn)題，由于數(shù)據(jù)的變化，呈現(xiàn)出的狀態(tài)卻是另外一種狀態(tài)。這就是大數(shù)據(jù)開(kāi)放性的魅力，不是一成不變，而是與時(shí)俱進(jìn)的數(shù)據(jù)。
篇10
一、后現(xiàn)代主義哲學(xué)概述
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代左右產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的泛文化思潮，它涉及文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、政治、哲學(xué)等社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)的諸多領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)在建筑學(xué)中，它的含義是指那種以背離和批判某些古典，特別是現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來(lái)被廣泛地移植于文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域中，具有類似反傳統(tǒng)傾向的思潮。后現(xiàn)代主義思潮的興起，為觀照現(xiàn)代性提供了一面新的鏡子，既折射出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的矛盾，又折射出現(xiàn)代性自身矛盾的方方面面。到了20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代主義思潮在全世界廣泛流傳。
后現(xiàn)代主義哲學(xué)是后現(xiàn)代主義思潮的理論基礎(chǔ)。它是伴隨著現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)的式微和存在主義、結(jié)構(gòu)主義的衰落，以后結(jié)構(gòu)主義和新解釋學(xué)的興起為標(biāo)志而登上當(dāng)代思想舞臺(tái)的。其主要流派有：以法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)、福科為代表的后結(jié)構(gòu)主義；以德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾為代表的新解釋學(xué)；以美國(guó)哲學(xué)家羅蒂為代表的新實(shí)用主義。盡管它們的理論來(lái)源有所不同，觀察問(wèn)題的角度、分析問(wèn)題的方法各異，但卻有著共同的理論前提、理論傾向、基本觀點(diǎn)和思想實(shí)質(zhì)。這就是從否定物質(zhì)與精神、主體與客體對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的前提出發(fā)，宣揚(yáng)所謂不確定性、易逝性、碎片性、零散化，最終陷入了以推崇主觀性、內(nèi)在性和相對(duì)性為特征的唯心主義與形而上學(xué)。由此得出，后現(xiàn)代主義思潮及其哲學(xué)作為觀念形態(tài)文化的產(chǎn)生和迅速流行有其深刻的社會(huì)歷史原因，它既是當(dāng)代資本主義文化發(fā)展的必然邏輯，又是當(dāng)代資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾沖突的必然結(jié)果，是當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)、政治在文化上的反映。
二、后現(xiàn)代主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)
（1）超越理性主義。后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的理性主義提出了質(zhì)疑。羅蒂認(rèn)為，理性主義是一種統(tǒng)一性的、總體化、極權(quán)化的的理論模式，它模糊了社會(huì)領(lǐng)域多元分化的性質(zhì)。而后現(xiàn)代主義哲學(xué)與其相對(duì)立，提倡差異性、不可通約性、零散性和特殊性。絕對(duì)的理性導(dǎo)致了理性中心主義思想的泛濫，這本身也就預(yù)示著理性中心主義必然以失敗而告終。正如費(fèi)耶阿本德所言：“理性不再是指導(dǎo)其它傳統(tǒng)的力量。它本身只是一種傳統(tǒng)，它要求進(jìn)入舞臺(tái)中心的權(quán)利與任何其它傳統(tǒng)同樣多(或同樣少)。”利奧塔主張把哲學(xué)的注意力重點(diǎn)投向我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他指出，世界上許多因戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺所引起的災(zāi)難都是在理性的幌子下造成的，人類的非理在第二次世界大戰(zhàn)中的瘋狂表現(xiàn)徹底摧毀了人們對(duì)理性的迷信。
（2）反主體性和反人道主義。近現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)最大特點(diǎn)是高揚(yáng)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人在世界中的主體地位。認(rèn)為人在發(fā)揮主體性的條件下，可以不斷地認(rèn)識(shí)世界，為了謀求人類的幸福，人可以利用一切可以利用的東西為自己服務(wù)。而人道主義是以主體性為基礎(chǔ)的，他從共同的普遍的人性出發(fā)，認(rèn)為人既是自然的產(chǎn)物又是自然的中心，它高揚(yáng)人的價(jià)值、人的地位，宣揚(yáng)“自由、平等、博愛(ài)”，天賦人權(quán)，提倡個(gè)性解放和人的全面發(fā)展。對(duì)這種傳統(tǒng)主體性和人道主義的批判和反思是后現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要特點(diǎn)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們堅(jiān)決反對(duì)主體性哲學(xué)和人道主義哲學(xué)，認(rèn)為人不應(yīng)該是存在者的主人，一切存在者的存在并不是由人來(lái)決定的，而是由存在所決定的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家福柯提出了“主體的死亡”。德里達(dá)提出“人已終結(jié)”。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們根本不承認(rèn)人在世界中的主體地位，把歷史看成是無(wú)主體的過(guò)程，從而站在了反人道主義立場(chǎng)。
三、后現(xiàn)代主義哲學(xué)的價(jià)值內(nèi)化
價(jià)值內(nèi)化是價(jià)值主體將一定的社會(huì)的精神文化經(jīng)學(xué)習(xí)而轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的心理因素的過(guò)程，內(nèi)化是在個(gè)體的實(shí)踐中經(jīng)過(guò)語(yǔ)言文化等中介而實(shí)現(xiàn)的。它不僅使人類的許多知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)被吸收、轉(zhuǎn)化為不同的個(gè)體的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，而且使一定的社會(huì)規(guī)范與價(jià)值體系被吸收、轉(zhuǎn)化為不同的信念，形成不同的價(jià)值觀，這是一個(gè)由外向內(nèi)的過(guò)程，主體對(duì)客體的評(píng)價(jià)實(shí)際上就是通過(guò)不斷由外而內(nèi)的價(jià)值轉(zhuǎn)化而逐漸形成的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的一個(gè)重要的特征是對(duì)前現(xiàn)代、現(xiàn)代主義的質(zhì)疑，即反中心性、反體系性、反元話語(yǔ)、反二元論、反形而上學(xué)。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義哲學(xué)也包含著建構(gòu)性或重構(gòu)性，但在“反傳統(tǒng)”這個(gè)問(wèn)題上，后現(xiàn)代主義哲學(xué)并不像席沃爾曼所認(rèn)為的“沒(méi)有特定的發(fā)源地”。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的反傳統(tǒng)的精神，即它的價(jià)值所內(nèi)化的精神文化就源于西方整個(gè)反傳統(tǒng)的精神文化之中。實(shí)際上，后現(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)精神并非無(wú)源之水、無(wú)本之木，而有其產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。
后現(xiàn)代主義的興起與現(xiàn)代主義的興起有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即反對(duì)強(qiáng)權(quán)主義。后現(xiàn)代主義終結(jié)的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的霸權(quán)主義，而現(xiàn)代主義終結(jié)的是教會(huì)的霸權(quán)主義。雖然二者有不同的表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)容，但反強(qiáng)權(quán)主義、反霸權(quán)主義的精神則是一致的。如果說(shuō)后現(xiàn)代主義繼承和發(fā)展了前現(xiàn)代、現(xiàn)代主義的某些合理性的話，那么反強(qiáng)權(quán)主義和霸權(quán)主義則是后現(xiàn)代主義從它們那里所吸取的一個(gè)重要品性，這一品性是西方文化反傳統(tǒng)中的一個(gè)傳統(tǒng)。絕對(duì)理性的失敗，表明了現(xiàn)代性的危機(jī)。但現(xiàn)代主義中的反傳統(tǒng)、反霸權(quán)主義、反教條主義、反理性主義的精神則被后現(xiàn)代主義所吸收，成為后現(xiàn)代主義哲學(xué)價(jià)值觀的重要內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐飛.后現(xiàn)代主義與哲學(xué)的歷史觀比較[J].理論學(xué)習(xí)與探索,2006,(05).
篇11
0007-02
“新課改”，就是指新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革，是為了適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步和教育的發(fā)展而實(shí)施的新課程改革，是課程本身及教材理念的根本性變革。早在2001年，教育部就制定了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），《綱要》中指出：“大力推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革，調(diào)整和改革基礎(chǔ)教育的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系。”其中包括了普通高中的課程改革，它涉及課程改革的目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)過(guò)程、教材開(kāi)發(fā)與管理、課程評(píng)價(jià)、課程管理等方面的改革。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的論證和準(zhǔn)備，廣西高中新課程改革已于2012年秋季學(xué)期全面推行。之前，廣大的高中教師在上級(jí)部門的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，已進(jìn)行了高中新課程培訓(xùn)，許多教師在學(xué)習(xí)中深刻地體會(huì)到新課改的必要性，初步建立了高中新課程改革的先進(jìn)理論，在一定程度上改變了我們高中教師的教學(xué)方式和育人觀念。但是，我們也不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于在全廣西開(kāi)展的高中新課程改革，每一個(gè)老師的認(rèn)識(shí)是不一樣的，有的老師認(rèn)為高中新課程太復(fù)雜，操作困難太多，難以推行，因此消極等待有關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)的工作布置；有的老師認(rèn)為高中新課程改革只是形式的改變而已，最終還會(huì)回到原來(lái)的教學(xué)老路上來(lái)。針對(duì)新課程改革中出現(xiàn)的不同心聲，本人嘗試從高中政治的唯物辯證法的角度，談一談即將進(jìn)行的高中新課程改革。
一、課堂教學(xué)的簡(jiǎn)單改變并不是新課程改革
不可否認(rèn)，“改變”是高中新課程改革的熱門名詞，沒(méi)有改變就沒(méi)有新課程改革的存在和發(fā)展。但是，我們有些老師認(rèn)為高中新課程改革很簡(jiǎn)單，只要簡(jiǎn)單地改變一下課堂的教學(xué)方式就是課改。比如有的教師上課時(shí)，由以前教師的“滿堂灌”變?yōu)楝F(xiàn)在學(xué)生的“滿堂練”，由以前教師個(gè)人的“滿堂講”變?yōu)楝F(xiàn)在對(duì)學(xué)生的“滿堂問(wèn)”，實(shí)際上這些改變都是沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)到高中新課程改革精神的一種表現(xiàn)，只改變了教學(xué)的形式，沒(méi)有從根本上轉(zhuǎn)變我們的教學(xué)方式和育人觀念，沒(méi)有觸及到教學(xué)實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，課堂上仍然以教師為中心，以教師的“教”為中心，學(xué)生仍處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)之中，所以算不上是真正的新課程改革。高中新課程改革的目的在于全面貫徹素質(zhì)教育的要求，以人為本，以育人為主，從根本上扭轉(zhuǎn)應(yīng)試教育的局面，全方面地培養(yǎng)學(xué)生的能力，為學(xué)生的個(gè)人發(fā)展創(chuàng)造良好的空間。高中新課程改革的核心在于發(fā)展，唯物辯證法告訴我們：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。盡管高中新課程改革早在外省陸續(xù)推行，但是無(wú)論對(duì)已進(jìn)行課改的省份，還是對(duì)我們廣西而言，高中新課程改革仍然屬于新事物。一是它符合了教育教學(xué)的發(fā)展規(guī)律，讓我們的課堂回歸于人本，回歸自然；二是通過(guò)其他省份幾年來(lái)的探索，已充分表明了高中新課程改革有利于學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展，有利于為國(guó)家為社會(huì)培養(yǎng)真正具備時(shí)代需要的人才；三是高中新課程改革雖說(shuō)已在許多省份推行了多年，但真正的探索才剛剛起步，要解決的問(wèn)題還有很多 ，要總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)不少。 要想推進(jìn)高中新課程改革，必須以高中新課程通識(shí)培訓(xùn)的先進(jìn)理論為指導(dǎo)，從實(shí)際出發(fā)，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以課堂為陣地，扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展。那種僅改變形式，不改變實(shí)質(zhì)的做法，那種只會(huì)應(yīng)付檢查，不做深入工作的做法， 那種“穿新鞋，走舊路”的做法，是不可能取得高中新課程改革成功的。
二、高中課改不是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的全盤否定
唯物辯證法認(rèn)為：事物是普遍聯(lián)系的，從縱深的方面看，它處于“前后相繼”的相互聯(lián)系之中，每一事物總是從過(guò)去的事物發(fā)展而來(lái)，又向未來(lái)發(fā)展而去。同樣，當(dāng)前要推行的高中新課程改革，依然無(wú)法割裂與傳統(tǒng)教育教學(xué)的聯(lián)系。改革是建立在傳統(tǒng)的教育教學(xué)之上的，可以說(shuō)，沒(méi)有傳統(tǒng)的教育教學(xué)就沒(méi)有現(xiàn)在的高中新課程改革，因?yàn)檎窃谝郧暗慕虒W(xué)實(shí)踐之中產(chǎn)生了很多的問(wèn)題、弊病，才引出了課程改革的話題。同樣，在推行高中新課程改革之時(shí)，也不能全盤否定一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)做法。傳統(tǒng)的教育思想注重教師的作用，而在新課程改革中，也并沒(méi)有淡化教師的主導(dǎo)作用；傳統(tǒng)的教育以教學(xué)為中心，以德育為先導(dǎo)，高中新課程改革同樣重視學(xué)生智育與德育的培養(yǎng)；傳統(tǒng)教育以應(yīng)試教育為主，以考試成績(jī)?yōu)轱L(fēng)向標(biāo)，高中新課程改革也不能輕視考試的重要性，因?yàn)樵谀壳埃廊灰愿呖汲煽?jī)?yōu)橹鱽?lái)選拔高校人才。所以說(shuō)，高中新課程改革不是對(duì)傳統(tǒng)教育教學(xué)的全盤否定，它是在繼承傳統(tǒng)教育教學(xué)優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上，針對(duì)傳統(tǒng)教育教學(xué)存在的弊病進(jìn)行的一次改革，這就要求我們高中老師用批判的眼光來(lái)辯證地對(duì)待傳統(tǒng)教育教學(xué)理論與方法，審視自身的優(yōu)點(diǎn)與不足，全面總結(jié)自己一直以來(lái)的教育教學(xué)特點(diǎn)，不可全盤否定自己之前的教育教學(xué)風(fēng)格和做法。對(duì)于以前的教育教學(xué)方法，符合新課程改革精神的要發(fā)揚(yáng)光大，違背高中新課程改革精神的，要堅(jiān)決地摒棄。
三、高中新課程改革的經(jīng)驗(yàn)是不可簡(jiǎn)單復(fù)制的
早幾年，我國(guó)有些省份已進(jìn)入了高中新課程改革，有一些地方已收獲了豐碩果實(shí)，總結(jié)出符合地方和學(xué)校實(shí)際的教學(xué)模式。如山東兗州一中的循環(huán)大課堂“35+10”/“三步六段”教學(xué)模式、昌樂(lè)二中“271課堂法則”特色課堂模式、枝江一中423模式等。但是，我們廣西能夠照搬那些地區(qū)和學(xué)校的做法嗎？筆者認(rèn)為不行，因?yàn)槊苤氖挛锛捌涿恳粋€(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，這就是我們通常所講的矛盾特殊性。這就要求我們想問(wèn)題、辦事情必須具體問(wèn)題具體分析。每一所學(xué)校都有其自身特點(diǎn)，學(xué)校的制度、教師的構(gòu)成、學(xué)生的特點(diǎn)、學(xué)校的文化底蘊(yùn)不同，致使我們不能復(fù)制某一學(xué)校的新課改經(jīng)驗(yàn)。有的學(xué)校為了改變學(xué)校的落后面貌，為了提高本校的教學(xué)質(zhì)量，不斷地外出學(xué)習(xí)名校的教學(xué)模式和管理模式。這些學(xué)校的出發(fā)點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，錯(cuò)在不加思考地把自以為先進(jìn)的教學(xué)理念照搬回來(lái)，忽視了這些所謂的成功經(jīng)驗(yàn)是否符合自己學(xué)校的實(shí)際情況。因?yàn)榧词故亲钕冗M(jìn)的做法，對(duì)自己的學(xué)校而言，也只是具有借鑒的作用。
在開(kāi)展高中新課程改革的過(guò)程中，我們可以有針對(duì)性地借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)，但前提是要實(shí)事求是，聯(lián)系自己、學(xué)校、學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)綜合考慮。以筆者的教學(xué)體驗(yàn)為例，在我校推行高中新課程改革后，我看了不少別人的上課錄像，覺(jué)得別人上的課很精彩，于是，便想搬進(jìn)自己的課堂。但是，當(dāng)我把別人的方法搬到課堂后，卻發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了不少問(wèn)題：課時(shí)內(nèi)容不能按時(shí)完成，學(xué)生無(wú)法自主探究，課堂效率低下。為此，我認(rèn)真反思，意識(shí)到我班學(xué)生的實(shí)際情況是 大多數(shù)人沒(méi)有預(yù)習(xí)習(xí)慣，在課前大多數(shù)都沒(méi)有看過(guò)書(shū)，他們連一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，如貨幣、商品、價(jià)值和供求關(guān)系都沒(méi)有辦法理解，怎么會(huì)去自主探究？所以，在接下來(lái)的課堂上，本人根據(jù)貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際“三貼近”原則，把一節(jié)課劃分三部分：學(xué)生自主學(xué)習(xí)、師生共同探討、知識(shí)運(yùn)用。上課時(shí)，本人的主要精力是組織課堂，用生活情境導(dǎo)入新課，把每課時(shí)要掌握的知識(shí)分解成問(wèn)題，讓學(xué)生自己在課本里尋找，培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)意識(shí)與能力。在師生共同探討的環(huán)節(jié)，筆者努力營(yíng)造和諧的師生關(guān)系，先做學(xué)生的朋友，再以一個(gè)高中政治教師的人格魅力去感染學(xué)生，讓學(xué)生喜歡我，進(jìn)而喜歡我的課，敢于跟我爭(zhēng)論一些問(wèn)題，形成師生共同探討的良好課堂氛圍。最后，我再引導(dǎo)學(xué)生把知識(shí)運(yùn)用到解決問(wèn)題上。比如，設(shè)置生活情節(jié)或練習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)來(lái)解決一些難題。通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，根據(jù)我校學(xué)生的實(shí)際所進(jìn)行的課程改革，不僅讓教師本身感覺(jué)良好，而且學(xué)生認(rèn)為學(xué)有所用，喜歡上了高中政治課，真正體現(xiàn)了高中政治知識(shí)的價(jià)值。
篇12
二、兒科學(xué)發(fā)展過(guò)程中面臨的挑戰(zhàn)
兒科學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中遇到了諸多的問(wèn)題，首先，兒童的疾病種類增多，甚至有一些疾病嚴(yán)重威脅到兒童的生長(zhǎng)發(fā)育，比如兒童呈現(xiàn)出諸多的心理健康問(wèn)題，肥胖癥人數(shù)逐漸增多，許多兒童養(yǎng)成了酗酒、吸毒等不良生活習(xí)慣，甚至艾滋病等傳染病在兒童中的發(fā)生率也越來(lái)越髙，這些疾病都影響到兒童的身體以及心理健康，提髙了兒童的死亡率：其次，兒科學(xué)研究范圍增寬。在兒科學(xué)不斷發(fā)展的情況下，傳統(tǒng)的兒科學(xué)模式逐漸顯露問(wèn)題，該學(xué)科的實(shí)踐性非常強(qiáng)，涉及心理行為保健等較多領(lǐng)域，只有加強(qiáng)各領(lǐng)域之間的滲透，才能做好兒科學(xué)的工作。
三、兒科學(xué)向兒童保健方面發(fā)展的總體趨勢(shì)
3.1兒科學(xué)有向預(yù)防保健方面發(fā)展的趨勢(shì)
保健的方法主要是預(yù)防，只有做好疾病的預(yù)防工作，才能進(jìn)一步降低疾病的發(fā)生率。比如做好孕早期的預(yù)防工作，可以降低兒童先天性缺陷的發(fā)生率，而養(yǎng)成良好的習(xí)慣，注意飲食衛(wèi)生，能夠有效避免傳染病的發(fā)生，所以兒童疾病的預(yù)防需要社會(huì)做好保健宣傳工作，建立健全的社會(huì)醫(yī)療健康保障機(jī)制，只有這樣才能進(jìn)一步增強(qiáng)人們的兒童保徤意識(shí)，盡可能做到早發(fā)現(xiàn)早治療，使兒童健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。目前兒科學(xué)雖然得到了很大的發(fā)展，但是與兒童保健學(xué)還存在脫節(jié)的現(xiàn)象，但是多數(shù)家長(zhǎng)在希望孩子生病時(shí)候得到及時(shí)治療的同時(shí)，還要求了解更多相關(guān)的疾病預(yù)防和保健知識(shí)，由此就需要兒科醫(yī)師同時(shí)具備預(yù)防與治療疾病的知識(shí)，從而將相關(guān)的衛(wèi)生保健知識(shí)傳達(dá)給家長(zhǎng)以及兒童，進(jìn)一步增強(qiáng)病人及其家屬的自我保健能力。所以，兒科學(xué)向預(yù)防保健方面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的需求。
3.2兒科學(xué)有向綜合方向發(fā)展的趨勢(shì)
兒科學(xué)的綜合性發(fā)展趨勢(shì)越來(lái)越突出，融合了縱多學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容，由此一些學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到兒科疾病的治療不能只是依賴實(shí)驗(yàn)室的方法以及臨床實(shí)踐總結(jié)，而是在此基礎(chǔ)上綜合運(yùn)用各個(gè)相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，充分運(yùn)用心理學(xué)、兒童保健學(xué)等知識(shí)，這樣才能深入了解人類健康與疾病的奧秘。同時(shí)學(xué)者們還認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)是一個(gè)整體，不能將兒科學(xué)與兒童保健學(xué)完全分離，否則將會(huì)在一定程度上阻礙兒科學(xué)的發(fā)展。兒童還沒(méi)有發(fā)育完全，他們的身體健康更容易受到自然和社會(huì)環(huán)境的影響，至今為止，許多相關(guān)兒童疾病的發(fā)病機(jī)制還不明確，所以，在預(yù)防兒童疾病的研究上，需要綜合各個(gè)相關(guān)的學(xué)科知識(shí)進(jìn)行宏觀的分析。兒童保健學(xué)受到越來(lái)越多國(guó)家與專家的關(guān)注，兒科學(xué)向綜合方向發(fā)展是時(shí)代進(jìn)步的需求。
3.3兒科學(xué)有向增強(qiáng)兒童體質(zhì)、加快素質(zhì)發(fā)展的趨勢(shì)
兒科學(xué)除了重視疾病的防治，同時(shí)更加注重兒童健康以及素質(zhì)發(fā)展的問(wèn)題，因此營(yíng)養(yǎng)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科越來(lái)越重要。兒童的健康不僅指身體上的健康，還指心理上的健康，當(dāng)前有些兒童不僅因?yàn)榧彝テ屏训韧庠谝蛩爻霈F(xiàn)吸毒、酗酒等不良行為方式，并且心理上也出現(xiàn)了抑郁、偏執(zhí)、孤獨(dú)等癥狀，還有相當(dāng)一部分兒童因?yàn)閷W(xué)習(xí)考試等方面的壓力，心理上產(chǎn)生壓抑、焦慮等不良情緒，同時(shí)還有一些兒童不注重身體鍛煉，身體極其虛弱，為了能夠改善兒童的體質(zhì)，使兒童擁有良好的心理狀態(tài)，就需要從營(yíng)養(yǎng)、社會(huì)、環(huán)境等方面改善。
四、新時(shí)期兒科醫(yī)師應(yīng)當(dāng)掌握的基本能力
兒科學(xué)經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展已經(jīng)從原來(lái)的治療兒童相關(guān)疾病到防治疾病，以此降低兒童相關(guān)疾病的發(fā)病率，使兒童健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。為了適應(yīng)當(dāng)前兒科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，兒科醫(yī)師應(yīng)當(dāng)掌握以下的基本能力：第一，兒科醫(yī)師應(yīng)當(dāng)全面了解兒科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，具備基本的職業(yè)精神能力，充分認(rèn)識(shí)醫(yī)患之間的關(guān)系。日常工作中診療對(duì)象只是兒童，但是現(xiàn)在大多數(shù)父母只有一個(gè)孩子，他們非常疼愛(ài)孩子，兒科醫(yī)師只有更全面的了解兒童保健的內(nèi)容，才能順利的開(kāi)展工作；第二，兒科醫(yī)師應(yīng)當(dāng)具備理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力。兒科醫(yī)師只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，獲取世界先進(jìn)的髙質(zhì)量醫(yī)學(xué)信息，掌握各個(gè)相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)，才能熟練的運(yùn)用理論指導(dǎo)臨床實(shí)踐，從而提髙診療質(zhì)量；第三，兒科醫(yī)師應(yīng)當(dāng)了解社會(huì)因素在實(shí)際工作中起到的作用。兒童疾病的發(fā)生與心理、社會(huì)以及環(huán)境等都有著重要的關(guān)系，只有全面了解相關(guān)的知識(shí)，才能給病人制定科學(xué)的診療計(jì)劃，給病人提供最好的治療：第四，兒科醫(yī)師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)運(yùn)用循證醫(yī)學(xué)解決工作中遇到的問(wèn)題。循證醫(yī)學(xué)主要是以大宗病歷作為研究對(duì)象，使用統(tǒng)計(jì)分析等方法對(duì)相關(guān)疾病的診治進(jìn)行分析，從而為病人制定最佳的治療方法，運(yùn)用循證醫(yī)學(xué)于臨床實(shí)踐中，可以有效提高治療質(zhì)量。
篇13
首先，應(yīng)警惕“偽現(xiàn)實(shí)主義”和“皮相現(xiàn)實(shí)主義”。在當(dāng)下的一些電視劇作品中，對(duì)人性的展現(xiàn)與價(jià)值評(píng)判，尤其是對(duì)于正面人物和反面人物的人性挖掘與深度刻畫(huà)，出現(xiàn)了一定程度上的價(jià)值偏差，使其“好人不好，壞人不壞”。在歌頌理想、贊美崇高時(shí)遮遮掩掩，對(duì)一些真實(shí)的重要?dú)v史人物，在塑造其藝術(shù)形象時(shí)總要搞一點(diǎn)“人性深度”，在主人公的高貴圣潔的人格上潑點(diǎn)臟水。與此相反，對(duì)卑劣人性的描寫存在著過(guò)度寬容，甚至是有意縱容的傾向，藝術(shù)化地展現(xiàn)反面人物所謂的“人性善良”，抹平了正義與邪惡之間原本鮮明的價(jià)值鴻溝，讓觀眾通過(guò)對(duì)反面人物的“同情”、“理解”顛覆了以往固有的價(jià)值體系。一些評(píng)論者不僅忘記了“引領(lǐng)社會(huì)，教育人民，推動(dòng)發(fā)展”的文藝擔(dān)當(dāng)意識(shí)，甚至給一些創(chuàng)作者“出招”，嘲笑思想性和價(jià)值判斷為“行政性”，將一些背離人之常情的怪異行為稱為“還原人間煙火”。
一些電視劇作品在刻畫(huà)人物性格方面，醉心于恩格斯當(dāng)年批評(píng)的那種“惡劣的個(gè)性化”、畸形的細(xì)節(jié)描摹，把個(gè)人的偶然際遇當(dāng)作歷史的必然歸宿。從藝術(shù)流派和美學(xué)淵源來(lái)看，這種“偽現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作傾向與歷史上出現(xiàn)過(guò)的自然主義和消極浪漫主義思潮一脈相承，既非真正的“現(xiàn)實(shí)主義”，更不能被看成是“現(xiàn)實(shí)主義的重生”。還有一些電視劇作品打著現(xiàn)實(shí)主義旗號(hào)的同時(shí)停留在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表層，雖然揭示了現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)奈現(xiàn)狀，但對(duì)劇中人物扭曲地追求個(gè)人物質(zhì)利益的人生選擇，注入了同情理解的色彩，沒(méi)有起到用先進(jìn)文化和審美理想引領(lǐng)觀眾的作用。因此，這些作品只有“皮”——社會(huì)現(xiàn)象，而沒(méi)有“骨”——價(jià)值導(dǎo)向。這種“皮相現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作僅僅揭示了表層社會(huì)現(xiàn)象，但這些“局部”的皮相，讓觀眾尤其是缺乏生活經(jīng)驗(yàn)和正處于價(jià)值觀形成期的青少年觀眾，誤認(rèn)為“皮相”就是真實(shí)的生活，甚至津津樂(lè)道，反之對(duì)倡導(dǎo)潔身自好、清貧樂(lè)道的主流價(jià)值觀體系產(chǎn)生了質(zhì)疑。
更值得警惕的是，由于收視率等經(jīng)濟(jì)利益因素的推波助瀾，這兩種創(chuàng)作態(tài)勢(shì)日益變?yōu)閯?chuàng)作“時(shí)尚”。相反，對(duì)于近代史上很多大學(xué)者、大科學(xué)家在艱苦的環(huán)境中成就了一番偉大事業(yè)這些更具有深刻教育意義的現(xiàn)實(shí)主義題材，電視劇創(chuàng)作界卻缺乏足夠的熱情和關(guān)注。從這個(gè)意義上看，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)主義題材創(chuàng)作值得深刻反思。缺乏價(jià)值立場(chǎng)和倫理底線的“偽現(xiàn)實(shí)主義”，缺乏獨(dú)立批判意識(shí)和反思力度的“皮相現(xiàn)實(shí)主義”，本質(zhì)上都反映了一部分創(chuàng)作者和評(píng)論者在物欲橫流和西方思潮的雙重沖擊下，本應(yīng)堅(jiān)守的文化自覺(jué)意識(shí)的匱缺。這些“偽現(xiàn)實(shí)主義”和“皮相現(xiàn)實(shí)主義”作品，甚至淪落為謳歌利益關(guān)系、媚俗迎合、花眼亂心進(jìn)而誤人子弟的熒幕亂相。
其次，應(yīng)警惕以個(gè)人小悲歡代替宏觀歷史把握的不良傾向。珍視創(chuàng)作者的個(gè)體情感體驗(yàn)是必須的，但是，要真正深刻、準(zhǔn)確地再現(xiàn)歷史，就離不開(kāi)唯物史觀的指引。話劇藝術(shù)大家于是之就反對(duì)單純的“從自我出發(fā)”的表演理論。中國(guó)傳統(tǒng)文論也主張從“小我”進(jìn)入“大我”乃至“無(wú)我”。藝術(shù)創(chuàng)作既然承擔(dān)了表現(xiàn)歷史的責(zé)任，如果沒(méi)有對(duì)歷史的宏觀把握和深切認(rèn)識(shí)，沉溺于個(gè)人的情感體驗(yàn)，就會(huì)在歷史真實(shí)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)真實(shí)的審美創(chuàng)造過(guò)程中失去方向。在表現(xiàn)歷史的深刻度和準(zhǔn)確度上，現(xiàn)在的一些電視劇作品很有可商榷之處。例如，劇中主要人物在特定時(shí)期和歷史背景下的所言所行，雖然今天的年輕人聽(tīng)起來(lái)很有個(gè)性、很過(guò)癮，但卻失真，不是那個(gè)時(shí)代的人能說(shuō)出來(lái)、做出來(lái)的。再如，一些電視劇作品為了表現(xiàn)特定歷史時(shí)期中、特殊社會(huì)環(huán)境下的人性的變異過(guò)程，將主要人物性格的異化表現(xiàn)得過(guò)于突兀，缺乏對(duì)復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過(guò)程的符合人物性格邏輯、情感邏輯和行為邏輯的合理到位的描繪，缺乏對(duì)人物性格轉(zhuǎn)變復(fù)雜性的充分呈現(xiàn)，因而在人格的統(tǒng)一性上發(fā)生了分裂，使得觀眾在欣賞過(guò)程中產(chǎn)生了審美接受心理的“阻隔感”，從而感到對(duì)人物性格的變異難以接受。寫好大時(shí)代背景下人物的精神面貌，而不僅僅限于主創(chuàng)者個(gè)人的“自我體驗(yàn)”，或者說(shuō)，將這種“個(gè)人化的情感生活體驗(yàn)”訴諸于更為宏大厚重的歷史時(shí)代背景，將個(gè)人的藝術(shù)體悟根植于準(zhǔn)確到位的歷史把握，才能完整呈現(xiàn)特定時(shí)代的風(fēng)貌。
再次，應(yīng)警惕利用以徒有其表的形式遮蓋空虛乏力的思想、以?shī)蕵?lè)化思維代替審美思維的不良傾向。我們反對(duì)將歷史過(guò)度道德化，反對(duì)將藝術(shù)創(chuàng)作附庸于政治或道德范疇，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，文藝創(chuàng)作與批評(píng)又被迫屈從于經(jīng)濟(jì)利益，由以往從屬于政治道德附庸的極端跑到以利潤(rùn)思維取代審美思維的另一極端，片面追求收視率，墜入過(guò)度娛樂(lè)化的泥潭。具體就表現(xiàn)為，以炫目迷亂的視聽(tīng)奇觀、虛幻的歷史背景等徒有其表的藝術(shù)形式刺激觀眾的視聽(tīng)，進(jìn)而誤把視聽(tīng)感官生理上的當(dāng)成藝術(shù)本應(yīng)追求的精神美感；將空洞貧乏的內(nèi)容、乖張乖戾的人物個(gè)性、偏失的價(jià)值觀，掩蓋在“娛樂(lè)至上”的假象、亂相之中。
從人類藝術(shù)史的發(fā)展歷程來(lái)看，究竟何為藝術(shù)之本？何為藝術(shù)之末？我們現(xiàn)在需要認(rèn)真對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。如果倒置了本末，藝術(shù)作品就不亞于精神鴉片，會(huì)使得觀眾沉淪于視聽(tīng)奇觀的幻覺(jué)，而逐步喪失了審美思辨能力。人類有別于其他物種的最根本之點(diǎn)，在于人類具有獨(dú)特的精神世界，以審美的方式認(rèn)識(shí)世界、把握世界。如果藝術(shù)創(chuàng)作者將藝術(shù)作品淪為了藝術(shù)產(chǎn)品流水線上的純工業(yè)化、純經(jīng)濟(jì)訴求的產(chǎn)品，將觀眾僅僅視為藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)者，將自己的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程視為工業(yè)化流水線的機(jī)械操作，將自己的社會(huì)責(zé)任定位為經(jīng)濟(jì)利益鏈條中的一環(huán)，實(shí)際上就已經(jīng)放棄了人類靈魂構(gòu)建者的神圣職責(zé)，而淪為了“消費(fèi)”鏈條的奴隸。
最后，應(yīng)警惕借改編經(jīng)典之名解構(gòu)經(jīng)典的不良傾向。我們不反對(duì)以當(dāng)代人的視角，對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行新的詮釋解讀；但如果借改編經(jīng)典之名，行經(jīng)典“化錢”之實(shí)，就走向了一條改編的歧途。一些改編作品以挖掘經(jīng)典的“邊角料”、“奇聞?shì)W事”和人物的三角關(guān)系，來(lái)刻意營(yíng)造“賣點(diǎn)”迎合媚俗的欣賞趣味，或生吞活剝西方思潮的一些只言片語(yǔ)來(lái)任意曲解經(jīng)典，或以沒(méi)有倫理底線的所謂“人性解放”的謬論瓦解經(jīng)典作品的道德底線。這些改編其實(shí)都不是真正以嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)、對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度來(lái)進(jìn)行改編，而是將“經(jīng)典”作為化錢求名的工具。經(jīng)典是經(jīng)過(guò)歷史與人民檢驗(yàn)的承載著民族優(yōu)秀價(jià)值取向、倫理道德和審美情趣的精品力作。敬畏經(jīng)典，是文化自覺(jué)與自信的表現(xiàn)。改編經(jīng)典，應(yīng)堅(jiān)持順勢(shì)方向地豐富、深化、發(fā)展，反對(duì)逆勢(shì)方向地解構(gòu)與顛覆。對(duì)經(jīng)典名著的改編應(yīng)該立足于當(dāng)代生活實(shí)際，挖掘整理文學(xué)資源，淡化、剔除其腐朽的不符合時(shí)代精神的因素。簡(jiǎn)單的顛覆和一味的戲說(shuō)都會(huì)誤導(dǎo)觀眾，使觀眾接受那些不真實(shí)的歷史和文化信息，貽害無(wú)窮。每個(gè)民族都應(yīng)堅(jiān)守自己正確的歷史觀、文學(xué)觀，顛覆和篡改名著只會(huì)讓我們的歷史觀和文學(xué)觀統(tǒng)統(tǒng)走向混亂。
二
上述值得警惕的“表象”性問(wèn)題，其背后所蘊(yùn)含的緣由固然復(fù)雜，但從創(chuàng)作思維層面深究，根子是在哲學(xué)上出了毛病。因此，從哲學(xué)思維出發(fā)根除這些亂相，方為治本。究其哲學(xué)根源，“亂”的最根本的病根在于二元對(duì)立、非此即彼的單向思維。過(guò)去，我們?cè)欢攘?xí)慣于簡(jiǎn)單地將文藝從屬于政治，走以政治思維取代審美思維的極端；如今，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又誤將文藝籠統(tǒng)地從屬于經(jīng)濟(jì)，跑到以利潤(rùn)思維取代審美思維的另一極端，片面地以收視率的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為評(píng)價(jià)電視劇作品的重要乃至唯一指標(biāo)，墮入了文藝商品化、過(guò)度娛樂(lè)化的泥潭。
哲學(xué)根源上的偏差，就會(huì)導(dǎo)致在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中的諸多謬誤。筆者曾反復(fù)著力批判片面認(rèn)識(shí)觀賞性、盲目追求觀賞性，即是最為典型的一例。注重觀賞性，本是唯物史觀和接受美學(xué)的題中之義。但觀賞性與屬于創(chuàng)作美學(xué)范疇的思想性、藝術(shù)性不同，乃屬接受美學(xué)范疇。思想性與藝術(shù)性這一對(duì)概念抽象的邏輯起點(diǎn)是作品本身；而觀賞性概念抽象的邏輯起點(diǎn)卻是觀眾的接受效應(yīng)。語(yǔ)言學(xué)與邏輯學(xué)規(guī)定：只有在同一邏輯起點(diǎn)上抽象的概念，才能在同一范疇里推理，從而保障推理的科學(xué)性。思想性、藝術(shù)性是作品自身的歷史品格和美學(xué)品格，是一種客觀存在的恒量；而觀賞性卻是觀眾的一種接受效應(yīng)，是因人而異、因時(shí)而變、因地而遷的一種變量，主要是決定于觀賞者的人生閱歷、文化修養(yǎng)、審美情趣，以及與作品發(fā)生關(guān)系時(shí)的時(shí)空條件的一種綜合效應(yīng)。從辯證法和范疇學(xué)看，什么范疇的矛盾應(yīng)主要在什么范疇里解決，并關(guān)注到與之相關(guān)的范疇里的相關(guān)矛盾。那么，觀賞性就應(yīng)主要在接受美學(xué)范疇里解決，一是下功夫凈化觀賞環(huán)境，營(yíng)造科學(xué)健康、具有獨(dú)立批判意識(shí)的文藝評(píng)論氛圍；二是著力提高觀眾的鑒賞修養(yǎng)，以藝術(shù)性、思想性兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品來(lái)陶冶、提升觀眾的鑒賞能力。歌德有一句名言：鑒賞力不是靠觀賞中等作品而要靠觀賞最好的作品才能培育成的。現(xiàn)在卻把觀賞性推給創(chuàng)作美學(xué)范疇里的創(chuàng)作者去解決。于是，創(chuàng)作者面對(duì)不健康的創(chuàng)作環(huán)境與素養(yǎng)不高的觀眾群體，其選擇的唯一出路，便是為了追求收視率而迎合觀眾。
哲學(xué)根源上的偏差，除了導(dǎo)致批判標(biāo)準(zhǔn)的偏差，亦表現(xiàn)為如下種種筆走偏鋒的極端現(xiàn)象：從過(guò)去忽視觀眾娛樂(lè)、乃至說(shuō)教化的極端，跑到以視聽(tīng)感官的娛樂(lè)刺激沖淡、乃至取代精神美感的極端；從過(guò)去曾把人性、人道主義視為的極端，跑到以展示“人性惡的深度”和“窺人隱私”為能事的極端；從過(guò)去對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典敬若神明、不敢越雷池半步的僵化極端，跑到專門逆向拆卸、解構(gòu)、顛覆傳統(tǒng)經(jīng)典以吸引眼球?qū)で蟆皧蕵?lè)”的極端；從過(guò)去普遍盛行的“高大全”式的浪漫主義形象塑造的極端，跑到“好人不好、壞人不壞”的“無(wú)是無(wú)非”的“非英雄化”傾向的極端；從過(guò)去一度忽視審美化、藝術(shù)化程度的極端，跑到大制作、大投入的“營(yíng)造視聽(tīng)奇觀”的形式唯美主義的極端，等等。凡此種種，其結(jié)果都導(dǎo)致“過(guò)度娛樂(lè)化”，都有悖于“提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格”的藝術(shù)宗旨。
這讓筆者不禁想起了尼采在《悲劇的誕生》中的那句名言：“沒(méi)有一個(gè)時(shí)代，人們對(duì)藝術(shù)談?wù)摰萌绱酥啵鹬氐萌绱酥佟！睍r(shí)下娛樂(lè)成風(fēng)，娛樂(lè)過(guò)度，要么止于營(yíng)造“視聽(tīng)奇觀”，以感官?zèng)_淡乃至取消藝術(shù)本應(yīng)追求的精神美感，要么顛倒了術(shù)與道的關(guān)系，醉心于術(shù)而忘了道，失卻了思想和靈魂。須知，一個(gè)民族過(guò)度的視聽(tīng)感覺(jué)生理上的刺激感被強(qiáng)化之時(shí)，常常是這個(gè)民族精神靈魂上的美感和反思能力被弱化之日，我們決不能樂(lè)此不疲、麻木不仁。
三
哲學(xué)根源找到了，就容易對(duì)癥下藥了。筆者認(rèn)為，從根本上修正上述哲學(xué)思維層面的謬誤，必須從哲學(xué)的深度進(jìn)行審視，而不要拘泥于細(xì)枝末節(jié)和零打碎敲。
首先，應(yīng)自覺(jué)堅(jiān)守全面辯證和諧的藝術(shù)發(fā)展觀。毫無(wú)疑問(wèn)，發(fā)展文化已成共識(shí)。從上個(gè)世紀(jì)末至新世紀(jì)以來(lái)的十余年，反觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展戰(zhàn)略之間的關(guān)系，已從“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”演進(jìn)為“經(jīng)濟(jì)支撐，文化引領(lǐng)”；從單純由政府資金投入，演進(jìn)為允許各種社會(huì)資本進(jìn)入到藝術(shù)創(chuàng)作中來(lái)，進(jìn)一步激活藝術(shù)創(chuàng)作的生產(chǎn)力；政府的職能從對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的單一管理，演進(jìn)為給藝術(shù)創(chuàng)作提供全方位服務(wù)，充分發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主和學(xué)術(shù)民主，藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境更為寬松和諧。只有堅(jiān)守全面辯證和諧的藝術(shù)發(fā)展觀，才能有效提升電視劇作品的歷史品位和美學(xué)品位，在人物形象塑造、題材開(kāi)拓、形式創(chuàng)新乃至作品歷史意蘊(yùn)和人文品格提升等諸多方面，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)水平和深刻的思想內(nèi)涵。
其次，應(yīng)自覺(jué)堅(jiān)守美學(xué)的、歷史的文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。“美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)考量作品的藝術(shù)審美價(jià)值，而“歷史的標(biāo)準(zhǔn)”則考量作品的思想價(jià)值和歷史內(nèi)涵。兩者相輔相成、交融統(tǒng)一，既可以防止在歷史層面和價(jià)值層面失去宏觀的總體駕馭，而津津樂(lè)道于技術(shù)和形式層面的細(xì)枝末節(jié)，又可以防止離開(kāi)對(duì)藝術(shù)本體實(shí)實(shí)在在的審美體悟，做出空泛的、歷史的、道德的評(píng)價(jià)。筆者多年來(lái)不斷重申貫徹這一辯證統(tǒng)一的文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在此不再冗述這條標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)容，只是再次強(qiáng)調(diào)：美學(xué)的、歷史的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)代面對(duì)亂相叢生的文藝思潮和文藝現(xiàn)象時(shí)，最為有力的、科學(xué)的、辯證的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，美學(xué)的、歷史的文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)領(lǐng)著文藝評(píng)論的總體方向。
相較于西方繁雜紛亂的文藝批評(píng)理論派系，歷經(jīng)時(shí)間和實(shí)踐的洗禮，美學(xué)的、歷史的文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更顯示出辯證法和歷史唯物主義的理性光芒。我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，不是機(jī)械地照搬經(jīng)典理論，將經(jīng)典理論作為束縛文藝創(chuàng)作的框架或是拿來(lái)作為意識(shí)形態(tài)批判的附庸，而是要強(qiáng)化評(píng)論者堅(jiān)守文藝創(chuàng)作應(yīng)宣揚(yáng)社會(huì)正面力量、社會(huì)核心價(jià)值及優(yōu)秀民族精神傳統(tǒng)的歷史責(zé)任；我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，不是要一竿子把其他各類批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)都統(tǒng)統(tǒng)批駁倒，而是要提倡評(píng)論者在復(fù)雜紛繁的文藝批評(píng)環(huán)境中，仍然堅(jiān)守文化自覺(jué)意識(shí)，堅(jiān)守自身獨(dú)立的學(xué)術(shù)操守和自由的精神理想，不要在追逐名利的過(guò)程中迷失掉自己的精神家園。
再次，應(yīng)自覺(jué)堅(jiān)守文化自覺(jué)、文化自信的立場(chǎng)。文化自覺(jué)、文化自信關(guān)涉到以什么樣的視角認(rèn)識(shí)文化、以什么樣的態(tài)度對(duì)待文化、以什么樣的思路發(fā)展文化的重要課題。要真正做到文化自覺(jué)、文化自信，就要自覺(jué)認(rèn)清文化的獨(dú)特功能，自覺(jué)把握文化建設(shè)的獨(dú)特規(guī)律，并自覺(jué)踐行文化的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。這就要有對(duì)自身優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和革命文化傳統(tǒng)的充分肯定，要有對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念，要善于辨別自身文化和外來(lái)文化中的“精華”與“糟粕”，要有對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化進(jìn)行科學(xué)合理的、博采眾長(zhǎng)的兼容吸收。缺乏文化自覺(jué)的堅(jiān)定信念，就會(huì)在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑和西方思潮的侵襲面前，輕易放下自己應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任和時(shí)代使命，就會(huì)在人云亦云的思想潮流面前，亦步亦趨，患得患失，畏首畏尾，喪失知識(shí)分子獨(dú)立自主的批判精神。
我們要堅(jiān)持引導(dǎo)，反對(duì)迎合；堅(jiān)持教育，反對(duì)媚俗。這樣才能堅(jiān)持文化自覺(jué)，才能建立文化自信，也才能健康、可持續(xù)地通向文化自強(qiáng)，才能屹立于世界先進(jìn)民族之林。一些具有文化自覺(jué)意識(shí)的創(chuàng)作者，已經(jīng)通過(guò)自己的作品為我們樹(shù)立了典范。他們自覺(jué)認(rèn)清電視劇藝術(shù)在提高全民族精神素質(zhì)中的獨(dú)特功能和地位，鍥而不舍，辛勤創(chuàng)作，如癡如醉地從歷史文化的富礦中采掘，自覺(jué)踐行人民藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任和歷史擔(dān)當(dāng)；他們自覺(jué)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化的的指導(dǎo)作用，自覺(jué)把握并遵從電視劇藝術(shù)獨(dú)特的審美規(guī)律，善于吸收歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的前沿研究成果，并融匯到自己審美創(chuàng)作思維的全過(guò)程中去，做到了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的和諧統(tǒng)一。
四
在電視劇創(chuàng)作與批評(píng)的實(shí)踐中，還要努力處理好以下兩對(duì)辯證關(guān)系。
首先，處理好創(chuàng)作與批評(píng)之間的辯證關(guān)系。創(chuàng)作為批評(píng)提供了源源不斷的研究素材，批評(píng)為創(chuàng)作建構(gòu)起外部環(huán)境和發(fā)展平臺(tái)。“陰陽(yáng)各有時(shí)中處，不可相無(wú)似兩輪”，創(chuàng)作與批評(píng)的關(guān)系亦是如此。而現(xiàn)實(shí)情況是，面對(duì)創(chuàng)作界出現(xiàn)的數(shù)量龐大、題材重復(fù)、創(chuàng)作趨于模式化的現(xiàn)狀，批評(píng)界處于一種“失語(yǔ)”的臨界狀態(tài)。長(zhǎng)此以往，創(chuàng)作與批評(píng)都將會(huì)嚴(yán)重偏離和諧發(fā)展的正常軌道。批評(píng)界“失語(yǔ)”的根源，就在于上述所說(shuō)的文化自覺(jué)、文化自信意識(shí)的匱乏，因而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)形之手的驅(qū)動(dòng)下，“唯收視率”、“觀賞性第一”等偏頗的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)大行其道。電視劇批評(píng)薄弱，就會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作上的價(jià)值追求與審美追求旨趣的偏差，出現(xiàn)前文所述的一系列值得警惕的問(wèn)題。廣大觀眾有了自主的收視選擇權(quán)力，但這并不意味著評(píng)論者就可以隨波逐流、人云亦云、亦步亦趨地跟隨所謂“時(shí)尚”的腳步，而放棄自己理應(yīng)承擔(dān)的引領(lǐng)風(fēng)尚的時(shí)代責(zé)任。相較于其他門類的藝術(shù)作品而言，電視劇作品的大眾娛樂(lè)性更為明顯，但并不能因此而抹殺其理應(yīng)具有的美學(xué)品格和社會(huì)價(jià)值。一部?jī)?yōu)秀電視劇作品的含金量，不能依據(jù)暫時(shí)的收視率，而是有賴于那些有文化自覺(jué)意識(shí)的批評(píng)家以美學(xué)的、歷史的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)作品做出全面辯證、統(tǒng)一兼容的科學(xué)評(píng)價(jià)，以兼具感性、理性的豐富飽滿的藝術(shù)意象思維來(lái)引領(lǐng)和升華人們的審美體悟。這樣的評(píng)價(jià)才具有時(shí)空穿透力，才經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。現(xiàn)在阻礙中國(guó)電視劇藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的因素之一，是缺乏既精通藝術(shù)人文、又通曉哲學(xué)歷史的批評(píng)通家。因?yàn)檫@不僅僅是坐井觀天式的所謂“專業(yè)化的批評(píng)”所能承擔(dān)的責(zé)任，它需要激活全民族的藝術(shù)思維。
其次，處理好“引領(lǐng)”與“普及”之間的辯證關(guān)系。縱觀歷史，“花雅之爭(zhēng)”自古有之，“普及與提高”更是時(shí)代命題。當(dāng)下在文藝批評(píng)界流行這樣一種觀點(diǎn)：“文藝不迎合觀眾迎合誰(shuí)？”但這種觀點(diǎn)的本質(zhì)卻是以“為人民服務(wù)”之名，行“為人民幣服務(wù)”之實(shí)。一字之差，體現(xiàn)了大眾傳媒時(shí)代的藝術(shù)因商業(yè)利益的驅(qū)使所產(chǎn)生的媚俗迎合趨勢(shì)。這種迎合論，直接導(dǎo)致了文藝生產(chǎn)與消費(fèi)之間的惡性循環(huán)：一些作品消極適應(yīng)大眾文化中的低級(jí)趣味和淺層次的生理，而這種消極適應(yīng)又反過(guò)來(lái)刺激創(chuàng)作者生產(chǎn)文化品位和審美情緒更為低下的精神產(chǎn)品，進(jìn)而敗壞了觀眾的審美情趣，惡化了文藝生態(tài)環(huán)境。客觀地看，觀眾的審美品味存在著差異性，眾口難調(diào)，但文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)防止“尾巴主義”和“遷就”傾向，不能以降低審美品位和犧牲美學(xué)價(jià)值來(lái)迎合、縱容，乃至誤導(dǎo)廣大觀眾有待提升的鑒賞品位。
魯迅先生說(shuō)得好：“若文藝設(shè)法俯就，就很容易流為迎合大眾，媚悅大眾。迎合和媚悅，是不會(huì)于大眾有益的。”批評(píng)家應(yīng)該以具有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的一雙慧眼，辨析出思想性、藝術(shù)性俱佳的作品來(lái)引導(dǎo)人、塑造人、鼓舞人，這才是文藝批評(píng)“為人民立言”的正確選擇。古今中外的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明：一切優(yōu)秀的文藝作品都是既反映人民精神生活、又引領(lǐng)人民精神世界的。當(dāng)前的電視劇創(chuàng)作應(yīng)立足于“在提高的指導(dǎo)下普及”和“在普及的基礎(chǔ)上提高”，以這樣的辯證思維來(lái)引領(lǐng)創(chuàng)作和批評(píng)。堅(jiān)持引領(lǐng)還是放棄引領(lǐng)，是評(píng)價(jià)民族文化自覺(jué)與自信的重要標(biāo)志。文化是流淌在一個(gè)民族肌體內(nèi)無(wú)處不在的軟實(shí)力，需要長(zhǎng)期積累，水到渠成，不能急功近利地違背規(guī)律讓文化直接去化錢。文化“化”錢，以犧牲人的素質(zhì)為代價(jià)，將來(lái)低素質(zhì)、低境界的人不僅會(huì)把積累起來(lái)的物質(zhì)財(cái)富吃光、花光、消費(fèi)光，還會(huì)從根本上成為中華民族寶貴的精神財(cái)富的“敗家子”。這是完全背離科學(xué)發(fā)展觀的。
