引論：我們?yōu)槟砹?3篇德育的政治功能范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、弄清學(xué)習(xí)《思想政治》課的意義，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣是發(fā)揮德育功能的基礎(chǔ)。
要發(fā)揮思想政治的德育功，首先要幫助學(xué)生弄清學(xué)習(xí)思想政治課的意義，了解思想政治課在青少年成長過程中的地位和作用，真正從思想上認(rèn)識到思想政治課是學(xué)生的必學(xué)課程，并在教學(xué)過程中通過具體事例使學(xué)生體會到：不識字的人是文盲，不懂科學(xué)的人是科盲，文盲和科盲已嚴(yán)重阻礙祖國的社會義主建設(shè)。不學(xué)習(xí)思想政治課，不從小培養(yǎng)社會主義思想品德，將成為我國現(xiàn)代化建設(shè)的廢品和危險品。北京外語學(xué)院某大學(xué)生從學(xué)習(xí)尖子到校院死囚就是很好的例證。以事實教育學(xué)生思想課不學(xué)不行了。從第一節(jié)課就激發(fā)學(xué)生懂得為“提高思想政治覺悟和道德素質(zhì)”而自覺學(xué)好思想政治課的重要性，教師絕不采用學(xué)校既然設(shè)了這門課，又要進(jìn)行考試，你就非學(xué)不可的強(qiáng)制態(tài)度，更不能認(rèn)為第一節(jié)進(jìn)行了學(xué)習(xí)意義的教育，就可以一勞永逸了，學(xué)習(xí)意義的教育要貫穿于教學(xué)活動的全部過程，并逐步深化，有意識的揭示的教師的社會意義無和實用價值，要善于解答學(xué)生學(xué)一有什么用的疑問，引起學(xué)生對思想政治課的向往。其次，要培養(yǎng)學(xué)生思想政治課的興趣，在教學(xué)過程中，要創(chuàng)設(shè)問題情境，激勵學(xué)生的好奇心。例如教師在教學(xué)“引進(jìn)外資”的“得”與“失”時，先引用我們現(xiàn)在用勞動力，同世界資本進(jìn)行交換，到底是“引狼入室”還是“引羊入圈”這個問題，通過設(shè)疑，在學(xué)生頭腦中掀起波瀾，以促使學(xué)生思考、最后在爭論中將主信號以“來料加工”，引進(jìn)國外先進(jìn)設(shè)備、技術(shù)和管理經(jīng)驗，就如同把“羊”牽進(jìn)來了，羊當(dāng)然要吃草才以脹膘，便羊能生下小羊羔，還能擠奶、剪羊毛，因此，“引羊入圈”合算，是得在于失，用這樣的方法教學(xué)，就能引起學(xué)習(xí)對思想政治課的濃厚興趣，就“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。
二、堅持理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則
學(xué)生對我閃思想政治課教師提出的最多的要求就是名勝古跡懈們在教學(xué)過中一定要多聯(lián)系實際，要求教師多給他們提出問題和討論的機(jī)會，以澄清他們在思想中存在的一些對人生和社會的模糊認(rèn)識，他們所關(guān)心的社會熱點總是教師不能回避。教師不能回避。比如在改革開放中，對黨內(nèi)存在腐敗現(xiàn)象的客觀現(xiàn)實，既不能回避，也不能牢騷了事，而應(yīng)客觀的、辨證的加以分析，可舉一些我黨懲治腐敗的具有轟動效動效應(yīng)的案例（如案），并更多的從下面舉一些廉政實命名。使學(xué)生感到黨內(nèi)存在的腐敗現(xiàn)象是極少數(shù)的，宮的主流是好的，從而對我黨的反腐敗斗爭充滿信心，對在改革開放中堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要性和謙潔奉松的的必要性的更深刻的理解。
再如，我們講社會主義必將戰(zhàn)勝資本主義，吸學(xué)生就表示懷疑，就會提出不少問題：資本主義在一段時期經(jīng)濟(jì)發(fā)燕尾服較快，而一些社會主義國家卻都在經(jīng)濟(jì)上存在一些總是兩種制度到底哪種優(yōu)越難說。蘇聯(lián)搞社會主義七十多年，到最后還是轉(zhuǎn)向資本主義，為什么西方資本主義國家務(wù)淌有轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x呢？對這些問題，我們不能回避，我們應(yīng)以馬列主義理論為指導(dǎo)，以事實和不斷變化的新情況為依據(jù)，有針對性進(jìn)行堅持社會主義方向的教育。
篇2
總之，政治課教師必須加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，努力使自己成為政治思想過硬、道德情操高尚、專業(yè)特長優(yōu)秀、奮發(fā)向上的、有理想、守紀(jì)律的優(yōu)秀教育工作者，并用自己的赤誠愛心，去關(guān)心、去呵護(hù)、去精心培育、耐心施教，才能為社會培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。
篇3
一、中學(xué)思想政治課在德育教育中的地位與作用
《中學(xué)德育大綱》指出：“思想政治課是向?qū)W生系統(tǒng)的進(jìn)行社會主義思想品德和政治教育的一門課程。在諸途徑中居于特殊重要的地位。”由此可見，思想政治課本質(zhì)上是一門道德課程。
在學(xué)校教育中，思想政治課以課堂教學(xué)為基本形式，是學(xué)校進(jìn)行思想道德教育的主渠道，也是對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想道德教育的最主要途徑，思想政治課的德育功能，主要是通過課程教學(xué)得以實現(xiàn)的，因此，對思想政治課的德育功能的思考與探索，有助于我們改進(jìn)課程教學(xué)，提高教學(xué)效果，從而促進(jìn)學(xué)校實現(xiàn)德育的整體目標(biāo)。
二、中學(xué)思想政治課的現(xiàn)狀
1.思想政治課的德育功能現(xiàn)狀
從教學(xué)過程來看，學(xué)生對德育課程的注意力正在逐漸的轉(zhuǎn)移；學(xué)生對德育課程的期望正在逐漸的減弱；中學(xué)思想政治課的德育主渠道地位正在逐漸的喪失。
2.思想政治課的教學(xué)現(xiàn)狀
通過和很多老師的談話了解到，在很多學(xué)校，政治課仍然得不到應(yīng)有的重視，學(xué)校仍然沒有把它當(dāng)作德育主課程和主渠道來抓。還有就是，現(xiàn)行的思想政治課在教學(xué)模式上，教師總是離不開“灌輸——考試”的基本模式，學(xué)生也難以擺脫“識記——應(yīng)試”的被動學(xué)習(xí)局面，失去了政治課應(yīng)有的德育效能。
三、中學(xué)思想政治課德育功能缺失的成因分析
1.外在的因素
（1）受應(yīng)試教育殘余思想的影響，學(xué)校對思想政治課的地位重視不夠；（2）受當(dāng)前錯誤認(rèn)識的干擾，對思想政治課失去了信心；（3）不良的社會風(fēng)氣使學(xué)生的道德認(rèn)識出現(xiàn)偏差。不良的社會風(fēng)氣與中學(xué)生不成熟的分辨能力相結(jié)合，使一些學(xué)生的人生價值錯位，道德認(rèn)識產(chǎn)生偏差，也使政治課的德育功能受到很大的影響。
2.內(nèi)在因素
（1）政治課德育目標(biāo)的理性化與學(xué)生思想的實際嚴(yán)重脫節(jié)。思想政治課理性化的德育目標(biāo)很難被不同的現(xiàn)實個體普遍接受，使政治課的德育目標(biāo)往往流于形式；（2）政治課教學(xué)的基本理論和原理與當(dāng)時的社會現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)，政治課教學(xué)變成了空洞的說教。理論脫離實際，使政治課失去了說服力；（3）政治課的正面說教與紀(jì)律的約束相分離，大大的影響了政治課的德育效果。思向政治課教育與評價的分離，使政治課的德育工作蒼白無力，政治教師只能說說而已，并不能收到一定的效果。
四、思想政治課德育功能強(qiáng)化的途徑和方法
中學(xué)思想政治課德育功能低下的原因是多方面的，而要強(qiáng)化思想政治課的德育功能，使中學(xué)思想政治課在德育創(chuàng)新中走出困境，發(fā)揮思想政治課在德育教育中應(yīng)有的作用，也必須從多方面入手：
1.教師方面：提高思想政治課教師的素質(zhì)是充分發(fā)揮思想政治課德育功能的關(guān)鍵。
首先，政治課教師要樹立強(qiáng)烈的責(zé)任感。中學(xué)思想政治課教師應(yīng)該意識到自己責(zé)任的重大，自己的思想會影響一代人的思想，直接影響到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。
其次，政治課教師要不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)。思想政治課教師要不斷學(xué)習(xí)基本原理，深刻領(lǐng)會其精神實質(zhì)，正確理解我們黨的路線、方針、政策，正確理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的新問題，并能理論聯(lián)系實際傳授給學(xué)生，增加可信度。另外，思想政治課教師要不斷豐富自己的知識面，掌握一些其他學(xué)科的知識，利用其它學(xué)科的知識來充實思想政治課的教學(xué)，發(fā)揮德育的整體效應(yīng)。
再次，要加強(qiáng)思想政治課教師自身的道德修養(yǎng)。教師的示范性是很強(qiáng)的。所以，教師——特別是思想政治課的教師一定要注重自己的一言一行，不斷提高自身道德素質(zhì)。
2.教學(xué)方面：改革和優(yōu)化思想政治課的課堂教學(xué)，是發(fā)揮思想政治課德育功能的主要途徑。
首先，教學(xué)內(nèi)容方面要充分發(fā)掘教材中思想教育的內(nèi)容，確定好德育的目標(biāo)，變傳統(tǒng)教學(xué)為創(chuàng)新性教學(xué)；教學(xué)過程方面要堅持科學(xué)性和思想性相統(tǒng)一的原則，寓思想性、教育性于知識的傳授之中，課堂教學(xué)在本質(zhì)上的德育功能才能真正發(fā)揮出來。
其次，要重視課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體作用。
篇4
一、注重對學(xué)生科學(xué)高效的學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)
政治學(xué)科與其他學(xué)科不同，具有強(qiáng)烈的時代感和思想性，因此，思想政治課平時的課堂教學(xué)，必須聯(lián)系當(dāng)前的時事政治，善于抓住社會熱點和難點，用理論引導(dǎo)時事，用時事印證理論，從而引導(dǎo)學(xué)生正確做人，樹立關(guān)心社會、熱愛國家的意識，最終形成正確的人生觀、價值觀。新課標(biāo)對課程的設(shè)計、教材的編寫和教學(xué)成績的評估都作了不同程度的調(diào)整，全面貫徹理論聯(lián)系實際的方針，基本上改變了過去那種脫離青少年心理發(fā)展實際和精神需要的做法，使思想課不再單調(diào)乏味。這樣，教師在工作中就可靈活運(yùn)用這一方法，充分挖掘本學(xué)科的德育功能。
二、用正確的思想理論體系引導(dǎo)學(xué)生
貫穿整個思想政治課的一條主線，就是的社會科學(xué)理論體系。最基本的原則就是堅持實事求是，即尊重事物本來的面目，辯證地看待問題，用一分為二的、發(fā)展的眼光分析問題。現(xiàn)實生活紛繁復(fù)雜，學(xué)生閱歷不深，明辨是非能力不強(qiáng)。教師可以運(yùn)用辯證唯物主義思想，引導(dǎo)學(xué)生對生活中的現(xiàn)象和問題進(jìn)行分析，遇到問題后根據(jù)需要，再從書本中尋求理論支持，然后再用理論解決實際問題。經(jīng)過這樣反復(fù)訓(xùn)練，既消除了學(xué)生生活中的困惑，又提高了學(xué)生對書本理論的理解程度，思想道德水平也相應(yīng)得以提高。如在教授“不良誘惑”這一知識點時，我引入了“網(wǎng)絡(luò)”這一話題，設(shè)計了兩個材料，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“網(wǎng)絡(luò)”可以帶給我們生活、工作上諸多便利，但是不正確對待也會有害，這就需要我們在實際應(yīng)用中一分為二地看待問題和現(xiàn)象。
三、用正確的言行引導(dǎo)學(xué)生
不可否認(rèn)，當(dāng)代中學(xué)生面對的教育干擾太多，沖淡了思想道德教育。這些干擾因素有來自家庭的，也有來自學(xué)校和社會的，人們往往由于急于求成、功利色彩濃厚等，忽視了學(xué)生的內(nèi)心感受、人格尊嚴(yán)和積極的情感、意志、品質(zhì)、態(tài)度、價值觀的養(yǎng)成，這就需要初中思想政治課教學(xué)做到知行統(tǒng)一。思想政治課教師應(yīng)注重自身的言行舉止，給學(xué)生以表率，同時運(yùn)用各種正當(dāng)?shù)氖侄渭ぐl(fā)學(xué)生興趣，喚起道德需要，形成道德認(rèn)識，塑造道德情感，樹立道德信念，最終轉(zhuǎn)化為道德行為，即學(xué)生在教師的引導(dǎo)下完成知、情、意、行的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生對真理的認(rèn)識深深地植根于自已的內(nèi)心世界，轉(zhuǎn)化為個人意志、品質(zhì)、情感、態(tài)度、價值觀的一部分。
四、用生活實踐磨煉學(xué)生
我所說的生活實踐就是堅持教學(xué)與實踐活動的有機(jī)結(jié)合。通過參加社會實踐活動，促進(jìn)學(xué)生對書本理念的接受、系統(tǒng)理論知識的理解，最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，使之養(yǎng)成積極的意志、品質(zhì)和情感、態(tài)度、價值觀。
1.認(rèn)識社會實踐活動的內(nèi)涵和必要性。現(xiàn)在的初中生對當(dāng)今社會發(fā)展的認(rèn)識相當(dāng)膚淺。《教學(xué)大綱》明確要求：“培養(yǎng)學(xué)生參加社會實踐的能力，提高學(xué)生的政治素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，為其逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀打下基礎(chǔ)。”思想政治課教師有責(zé)任和義務(wù)帶領(lǐng)學(xué)生參加社會實踐活動，這不僅是理論聯(lián)系實際的主要措施，也是學(xué)生深刻認(rèn)識社會、了解國情民意的重要途徑。 社會實踐的基本特征是學(xué)生通過親身實踐和直接觀察與體驗，認(rèn)識社會本質(zhì)，獲得生活知識，培養(yǎng)實踐能力。它是學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，是實施德育的重要途徑。如果我們做到有目的、有計劃、有步驟的開展社會實踐活動，不但可以鞏固學(xué)生在課堂學(xué)到的理論知識，而且還可以增長學(xué)生的才干，發(fā)展學(xué)生的愛好特長，完善學(xué)生的人格、品質(zhì)，使之形成正確的情感、態(tài)度、價值觀。當(dāng)然，在組織學(xué)生進(jìn)行社會實踐時，要控制社會環(huán)境中的消極因素，消除不良社會因素對學(xué)生的負(fù)面影響，保證學(xué)生在各種正確、積極的影響下健康成長。
2.結(jié)合課堂教學(xué)進(jìn)行社會實踐活動的具體措施：（1）鼓勵學(xué)生結(jié)合實際參加各種社會性的征文讀書競賽活動，向書中的前先、英烈學(xué)習(xí)；（2）組織學(xué)生走出校門到社區(qū)、工廠、田頭等，走訪、觀察、調(diào)查、對比體驗，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、社會、國家的情感；（3）訪問老革命、退伍軍人、勞動模范等先進(jìn)人物，聆聽他們的奮斗及創(chuàng)業(yè)歷程，感受他們催人奮進(jìn)的斗志，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品德，激發(fā)學(xué)生增強(qiáng)社會意識和責(zé)任感；（4）邀請熱心教育的社會知名人士到班座談，組織學(xué)生參加公益性的義務(wù)勞動，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛他人、關(guān)愛社會的品質(zhì)；（5）聘請校外輔導(dǎo)員，加強(qiáng)社會法制教育，要求學(xué)生做遵紀(jì)守法的好公民；（6）組織春游野炊等活動，讓學(xué)生負(fù)重步行，自己動手拾柴造灶，培養(yǎng)學(xué)生耐挫能力，使學(xué)生的適應(yīng)能力得到培養(yǎng)和發(fā)展。
篇5
首先，作為教學(xué)活動的準(zhǔn)備，政治教研活動就決定了整個政治課教學(xué)是以提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績?yōu)楹诵牡摹榱烁脤崿F(xiàn)這個目標(biāo)，教師在研究教材時，著重研究的是教材中的重點知識、各單元間知識點的內(nèi)在聯(lián)系，教材中每一個知識點尤其是重點知識考察的方式、角度和深度，重點知識考察的切入點。從教師方面來說，每個政治教師都要針對教材、學(xué)生和考試研究如何備好課，準(zhǔn)備好教案，在教案中必須做到重點突出、難點突破，選取與知識點相關(guān)的現(xiàn)實素材，這樣既可以提高學(xué)生聽課的興趣，有較好的教學(xué)效果，又可以開拓學(xué)生思路，擴(kuò)大其知識面。從學(xué)生方面來說，教師要研究不同學(xué)生的不同特點，以做到因材施教，共同提高，總之，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績?yōu)槟康牡慕萄谢顒訉φ握n的德育功能只字不提或者沒有時間去提，這實際上已經(jīng)決定了政治課教學(xué)的功利性質(zhì)。
其次、在教師的課堂教學(xué)中，提高學(xué)習(xí)成績更是重點。在授課過程中，為了讓學(xué)生更好掌握教學(xué)內(nèi)容，教師可謂用盡全身解數(shù)，說學(xué)逗唱無所不為，采用各種手段吸引學(xué)生注意力，教師之所以這么辛苦的上課，目的只有一個，那就是使學(xué)生更快更好的記住所學(xué)，為提高學(xué)習(xí)成績奠定堅實基礎(chǔ)。
對此學(xué)生也很無奈，也只有硬著頭皮去學(xué)習(xí)那些枯燥的、理論性的政治知識，強(qiáng)打精神去聽課、復(fù)習(xí)、記憶和做題。由于政治在考試中的地位不及語數(shù)外，所以學(xué)生平時思想上也重視不夠，他們只是到了考前采取搞突擊的方式，強(qiáng)化記憶基礎(chǔ)知識，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度和方式更具有功利性，根本不可能使學(xué)生感受到政治的德育效果，更談不上心理體驗，進(jìn)而難以對學(xué)生內(nèi)在品德造成影響。
學(xué)生如此，以學(xué)生家長為主體的社會公眾，甚至包括部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也對政治課持有一種輕視的態(tài)度。他們主張學(xué)生在政治上不必下太大功夫，而應(yīng)該把時間和精力更多的投入的到語、數(shù)、英和其他理科知識的學(xué)習(xí)上。
由于教師、學(xué)生、家長、部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對政治課德育功能的忽視甚至漠視，致使德育教育在政治課教學(xué)活動中嚴(yán)重缺失，造成的一個嚴(yán)重后果是，當(dāng)今的中學(xué)生思想道德素質(zhì)明顯下降，目前各種未成年人犯罪不斷增加的殘酷現(xiàn)實不斷警示著人們，如不認(rèn)真解決這個問題，勢必誤人子弟，造成嚴(yán)重后果。
但是，如果這一責(zé)任全部推給學(xué)校和教師尤其是政治教師來承擔(dān)，未免有失公平，畢竟他們各有各的苦衷以及不得已而為之的原因。德育功能的缺失，教師、家長、學(xué)生都有責(zé)任，但這只是現(xiàn)象，而現(xiàn)象背后存在著更為深刻的原因。
第一、現(xiàn)行的考試制度和評價機(jī)制使學(xué)校和教師不得不重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。
雖然素質(zhì)教育問題已經(jīng)提出了很多年，但從教育實踐來看，從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實現(xiàn)，究其原因，是因為我們的考試制度及學(xué)校教育評價機(jī)制還落后于素質(zhì)教育的需要。在考試中拿高分就成為學(xué)校、教師和學(xué)生的唯一目標(biāo)，這就大大降低了政治課的思想性和教育性，嚴(yán)重地窒息了政治課教學(xué)的生機(jī)與活力。
第二、現(xiàn)行教材的編寫以及內(nèi)容使德育功能地發(fā)揮難以實現(xiàn)。
當(dāng)然，與以前的教材相比，現(xiàn)行教材在科學(xué)性、可讀性和趣味性方面有了很大進(jìn)步，但總的看來，整個教材仍然沒有擺脫說教式的特點。而且，教材中有些內(nèi)容知識理論性太強(qiáng)，而有些知識則又顯得深度不夠等等。由于這些問題的存在，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的興趣極大降低，進(jìn)而嚴(yán)重影響了政治課德育功能的發(fā)揮。
篇6
高中學(xué)生思想主流呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢，但隨著社會的發(fā)展和傳媒技術(shù)的不斷進(jìn)步，思想上仍存有諸多問題，例如：在誠信及待人接物等日常生活中，少數(shù)同學(xué)缺乏一種真誠，部分學(xué)生凡事不從自身找問題，怨天尤人的思想情緒較為嚴(yán)重，做事缺乏認(rèn)真，投機(jī)取巧，辦事無原則，隨心所欲，對何為學(xué)業(yè)有成以及學(xué)后的歸屬問題認(rèn)識上有偏差；對社會熱點及錢、權(quán)的關(guān)系認(rèn)識不足；為人處事缺乏禮讓，心胸狹隘，不能寬以待人。究其原因有以下幾點：
第一，社會生活的影響。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期，社會生活表現(xiàn)得錯綜復(fù)雜。同時大眾傳媒良莠混雜，面對著迅速的社會變化和復(fù)雜的社會影響,一些不諳世事的青少年學(xué)生容易受到拜金主義、享樂主義和極端個人主義等消極思想的影響。
其次，家庭教育的影響。望子成龍、望女成鳳、萬般皆下品惟有讀書高、子女是家長理想實現(xiàn)的寄托等思想一直是困擾家庭教育的主要問題。而如何科學(xué)地、民主地、適宜地、有針對性地培養(yǎng)和教育孩子，對大多數(shù)家長來說，在知識、方法等方面都是極為欠缺的。在傳統(tǒng)觀念影響下，溺愛、棍棒教育、攀比追風(fēng)、重養(yǎng)不重教等成為家庭教育的主要形式，而根本不去過問其所作所為是否真正為子女理解或是否適合自己的孩子。其結(jié)果使得不少學(xué)生性格孤僻、自私、注重享樂、內(nèi)心壓抑、無法與家長溝通，得不到理解，影響了其身心正常的發(fā)展。
第三，學(xué)校應(yīng)試教育的影響。在傳統(tǒng)形式的學(xué)校教育中，由于高考仍然具有“指揮棒”的作用，所以對學(xué)生的評價還是主要集中于知識的學(xué)習(xí)，只要學(xué)科知識成績好便可以一俊遮百丑。這種應(yīng)試教育的思想和評價機(jī)制導(dǎo)致教師、家長、學(xué)生、社會只看分?jǐn)?shù)，過分重視考試成績，而思想政治課的德育功能卻被忽略了。
第四，學(xué)生心理及生理的影響。隨著智力的發(fā)展，高中生的邏輯抽象思維能力逐步占據(jù)主導(dǎo)隨著智力的發(fā)展，高中生的邏輯抽象思維能力逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，開始以批判的眼光來看待周圍的事物，喜歡質(zhì)疑和爭論，但由于受知識能力及社會閱歷的限制，看問題比較片面和偏激，容易夸大對社會負(fù)面影響的理解，因此，對于思想政治教材的德育觀點往往持逆反態(tài)度。
第五，思想政治課教育方式、方法不當(dāng)?shù)挠绊憽Ｔ谒枷胝握n教學(xué)過程中由于教育方式、方法不恰當(dāng)，導(dǎo)致大量的課堂教學(xué)時間被教師不必要的講解、純粹的灌輸、喋喋不休的討論、翻來覆去的提問，以及各種形式主義的教學(xué)浪費(fèi)了，以至將知識的傳授和道德教育割裂開來，結(jié)果導(dǎo)致德育效果不佳，甚至使學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理。
二、進(jìn)一步提高中學(xué)思想政治課德育實效性的對策
教育學(xué)家赫爾巴特認(rèn)為：“中學(xué)德育工作是教學(xué)最高、最后的目的”。 當(dāng)前,德育環(huán)境和形勢呈現(xiàn)出個性化、生活化、實踐化、主體化的趨勢。高中階段是學(xué)生生理和心理趨于成熟和世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期,如何加強(qiáng)德育工作是我們每個教育工作者值得思考和探討的問題。尤其是高中思想政治課，不僅是知識傳授的過程，更重要的是道德、情感、人生觀、世界觀的培養(yǎng)過程，它是知識傳授和情感培養(yǎng)的和諧統(tǒng)一。所以，作為一名政治課教師應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，深化課堂教學(xué)改革，以人的發(fā)展為本，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自主體驗，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)展性能力和健全的人格，不斷地強(qiáng)化思想政治課的德育功能。
首先，教師要轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念。
思想政治課教學(xué)的著眼點不應(yīng)該只是升學(xué)，而應(yīng)該是全體學(xué)生思想認(rèn)識水平的提高。“一切為了分?jǐn)?shù)”的應(yīng)試教育制度和觀念是制約政治課德育功能發(fā)揮的主要因素。因此，我們要擯棄這種落后的教育觀念，確立素質(zhì)教育的思想，使老師和學(xué)生從考試、從分?jǐn)?shù)的框框中解脫出來。
第二，教師要身體力行，教師榜樣為先導(dǎo)。
俗話說，“才囊應(yīng)滿三千卷，人品當(dāng)居第一流”，教師先要“學(xué)高”“身正”，方可“為師”“為范”。也就是說教師要先身體力行，要把高尚的道德品質(zhì)化為自覺的行動，在平常的教育教學(xué)中通過自己的一言一行表現(xiàn)出來。“親其師”，才能“信其道”，要在課堂上充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，讓學(xué)生在正確的輿論和道德導(dǎo)向的指引下進(jìn)行積極的思考和活動，在日常教學(xué)中做到“春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲”，讓學(xué)生在無形之中就受到良好品德的熏陶和浸染。如教師上課態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、板書工整、語言文明得體、注意生活小節(jié)，就能影響學(xué)生形成良好的品德。
第三，教師要以人為本，堅持學(xué)生為主體。
傳統(tǒng)的師生關(guān)系強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”，學(xué)生的心理受到壓抑，學(xué)習(xí)積極性得不到充分發(fā)揮，主觀能動性無法真正體現(xiàn)。新課改中的學(xué)生本位教學(xué)就是一種以人為本的教學(xué)，它強(qiáng)調(diào)構(gòu)建一個民主、平等、和諧、寬容的課堂教學(xué)氛圍，確保適度的心理安全，讓學(xué)生不再為發(fā)表己見、追問教師、質(zhì)疑教材而付出代價。對教學(xué)而言，堅持學(xué)生為主體意味著師生對話，意味著相互參與，意味著相互建構(gòu)，它不僅是一種教學(xué)活動方式，更是充盈于師生之間的一種教育情境和精神氛圍。對學(xué)生而言，堅持學(xué)生為主體意味著學(xué)生心態(tài)的開放，主體性的凸現(xiàn)，個性的張顯，創(chuàng)造性的解放。對教師而言，堅持學(xué)生為主體意味著上課不再是簡單的知識傳授，而是一起分享理解學(xué)習(xí)內(nèi)容——教師在課堂上通過言語、表情、動作流露的真情實感會對學(xué)生產(chǎn)生極大的感染力；而學(xué)生之間積極情感的互相感染，又會擴(kuò)大情感的受益面；師生情感相互交叉，渲染出感人的情緒氛圍，這一氛圍又反作用于學(xué)生的心理，引起他們心靈的碰撞和激蕩，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的理念與情感。
第四，教師要聯(lián)系實際，使德育細(xì)化并落實。
新教材貼近生活、貼近實際，具有生動、感人的特點和現(xiàn)實說服力，這不僅可以完成教學(xué)目標(biāo)，而且有利于德育思想的滲透，讓學(xué)生體驗到“學(xué)而想用”。思想政治課中加強(qiáng)思想道德教育是不是一兩句話的問題，而是要將它的內(nèi)容細(xì)化并融進(jìn)日常教學(xué)之中，使德育和平常的教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，和學(xué)生日常生活結(jié)合起來。作為一名教師，我們在任何時候都要注意適時糾正學(xué)生的不當(dāng)言行，落實鞏固德育成果。如處理學(xué)生亂扔垃圾的行為時，教師應(yīng)該及時制止予以教育，盡可能的親自拾起丟入垃圾箱。我在學(xué)生中調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)為自己的錯誤行為被老師制止時就已經(jīng)意識自己錯了，心中就已有了想改的動機(jī)。如果老師語氣生硬就會產(chǎn)生抵觸情緒，即使改了，也是思想意識深處認(rèn)識不深刻。如老師親自動手把垃圾撿起的話，自己就受到了強(qiáng)烈的震撼，真是不戰(zhàn)而屈人之兵，那種德育功效就大不相同了。又如，在課堂上，我采取多角度認(rèn)識和評價我的學(xué)生，不單純依靠成績，如果一個經(jīng)常調(diào)皮搗蛋的學(xué)生某節(jié)課上能夠安靜的聽講，我就要在班里表揚(yáng)他，而且肯定他這是一次對自己進(jìn)而對班級負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。結(jié)果該學(xué)生在后來的課堂上就積極表現(xiàn)起來，學(xué)習(xí)也有了很大進(jìn)步。最明顯的是《生活與哲學(xué)》第四單元的講授，幾乎每一節(jié)課，我和我的學(xué)生們都可以討論一下未來的人生，說說人生理想，社會責(zé)任，記得有一次，講到人的價值的時候，我和學(xué)生們探討了人的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)，進(jìn)一步說到每個平凡的人的貢獻(xiàn)，我問學(xué)生：愛崗敬業(yè)的普通人有沒有貢獻(xiàn)？學(xué)生們異口同聲地回答：有！還有學(xué)生很著急得說出了解釋：愛崗敬業(yè)就是貢獻(xiàn)，體現(xiàn)社會責(zé)任，是負(fù)責(zé)任的人！我趁熱打鐵的又問，那我們呢？學(xué)生們的貢獻(xiàn)呢？思考一下有學(xué)生回答：好好學(xué)習(xí)！以往，當(dāng)說到“好好學(xué)習(xí)”班里就會有一陣嘲笑，可是今天沒有，學(xué)生們都在思考。這時候，我說：對，這就是我們的工作，這就是我們的責(zé)任，做好自己的事情，不讓父母家人擔(dān)心，不給社會添麻煩，我們每個人都是負(fù)責(zé)任的，如果每個人都能這樣做，社會將自然變得更加和諧。那一節(jié)課，適時地結(jié)束了，在學(xué)生們的思考中，在我的幸福感中。這樣，把道德之準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為學(xué)生切實可行的生活中的小事情，在點點滴滴的做法中慢慢蓄養(yǎng)胸中“浩然之正氣”，德育成果在不斷細(xì)化落實中得到落實鞏固。
總之，政治課教學(xué)擔(dān)負(fù)著教書育人的雙重任務(wù)，它有助于學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀，如何搞好政治課教學(xué)是每一個政治課教師都必須思考的問題，許多可行的方法有待于我們在實踐中去不斷探索。
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1.社會因素。“90后”學(xué)生的生活環(huán)境相對前幾代優(yōu)越許多，對新事物的接受能力較強(qiáng)，在審美觀和價值觀方面也與前人有很大不同，因此，很容易走向道德偏差。
2.家庭因素。由于計劃生育政策的影響，“90后”學(xué)生大部分都是獨生子女，除父母外，親情觀相對淡薄，更顯得有些孤僻。巨大的壓力使家長們把絕大部分時間都放在了工作上，忽略了對孩子的教育和引導(dǎo)，也容易把孩子推向道德偏差。
3.自身因素。“90后”學(xué)生正處于心理和心智發(fā)展尚未成熟時期，是長身體、長知識的關(guān)鍵時期。面對紛紜復(fù)雜的社會，會產(chǎn)生不知所措的壓力，如果得不到及時引導(dǎo)，就會走向道德偏差。
二、道德內(nèi)化過程中應(yīng)注意的策略
1.一個中心
人既是道德產(chǎn)生的原因，也是道德存在的目的，同時，人還是道德的載體。所以，從道德與人的關(guān)系看，學(xué)生思想道德建設(shè)必須以人為本。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是現(xiàn)代德育的目標(biāo)追求。在我們的教學(xué)過程中，我們不能“以本為本”，充分發(fā)揮學(xué)生的核心作用，要以人為本，貼近學(xué)生生活。
2.兩個基本點
（1）寓教育于情感中。首先，教師運(yùn)用飽含真情的語言傳授知識，根據(jù)不同的內(nèi)容，采取與之相應(yīng)的渲染方式，激發(fā)學(xué)生情感上的升華，引起學(xué)生情感上的共鳴。當(dāng)學(xué)生與教師的感情產(chǎn)生共鳴時，就是教育的最好契機(jī)。其次，教師要身體力行，為人師表，親身踐行一系列道德準(zhǔn)則，充分發(fā)揚(yáng)教育者的表率作用，方能達(dá)到事半功倍的效果。最后，情感的滲透還可以延續(xù)到課后，教師應(yīng)該經(jīng)常與學(xué)生交流感情，以掌握學(xué)生的思想脈搏，并尋找恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會，結(jié)合德育要求，在師生情感交融的情況下對學(xué)生進(jìn)行教育。
（2）寓教育于活動中。就是要讓學(xué)生有機(jī)會參加更多的“活動”，在動態(tài)的教程中接受教育，使學(xué)生覺得思想政治課是一種有意義的“活動”，這樣就能更好地讓道德內(nèi)化。如，我們根據(jù)教學(xué)內(nèi)容組織活動，去調(diào)查、參觀、訪問等。我們曾組織學(xué)生到連云港汽車站體驗“雷鋒車”精神，在回校后講授社會主義核心價值體系時，學(xué)生們感受很深，發(fā)自內(nèi)心地表示要將“雷鋒車”精神發(fā)揚(yáng)光大。
3.三個手段
（1）加強(qiáng)“補(bǔ)課”，把課堂作為主陣地
這里的“補(bǔ)課”不是指學(xué)生補(bǔ)課，而是指作為教育者本身要補(bǔ)課，才能通過言傳身教引導(dǎo)學(xué)生德育內(nèi)化。課標(biāo)中“情感、態(tài)度和價值觀”目標(biāo)的本身就是對學(xué)生德育要求。如果為了應(yīng)付考試而忽略情感教育，那這課就是失敗的。如果我們有心挖掘、拓寬，不僅能使課堂活起來，更重要的是能讓學(xué)生在潛移默化中將德育內(nèi)化。
（2）加強(qiáng)時政教育，增強(qiáng)社會責(zé)任感
現(xiàn)在的“90后”學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)能第一時間了解社會上、國內(nèi)外的重大事件。對于時事學(xué)習(xí)抱有濃厚的興趣，他們渴望了解國內(nèi)外政治風(fēng)云的變幻，渴望開闊眼界，渴望表達(dá)自己的觀點，增長見識。教師可以充分利用媒體上的典型道德案例，多弘揚(yáng)生活中積極向上的、陽光的一面，增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感。
篇8
Keywords： political theory class；moral education；thought oriented function；optimization function；andbehavior development
高等學(xué)校是社會高層次人才的“搖籃”，是培養(yǎng)“社會后備力量”的重要陣地。高校政治理論課是高等學(xué)校德育工作的重要組成部分，充分發(fā)揮政治理論課的德育功能，是每一位政治理論課教師的重要職責(zé)。高校政治理論課的德育功能主要表觀在以下幾個方面。
一、政治理論課的思想政治導(dǎo)向功能
所謂思想政治導(dǎo)向，就是通過政治理論課的教育教學(xué)活動，指導(dǎo)學(xué)生在人生道路上沿著正確的政治方向前進(jìn)，以符合當(dāng)前社會發(fā)展的需要。政治理論課的導(dǎo)向是德育的生命，是德育的靈魂。有教育家說過：“一個學(xué)生學(xué)習(xí)不好是次品，身體不好是廢品，心理、思想不健康是個危險品。”高等學(xué)校必須把思想政治方向放在第一位。今日的大學(xué)生，是社會的“精英”，是社會發(fā)展的希望，是歷史的未來，肩負(fù)著“承前啟后，繼往開來”的歷史使命。為此，應(yīng)該努力突出立場、觀點和方法的教育，突出中華民族偉大復(fù)興的政治導(dǎo)向教育。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、實現(xiàn)“中國夢”，是我們每一個中國人必須臾不可偏的政治原則和方向，我們要將近幾百年來為中華民族的獨立、解放而奮斗的英雄事跡貫穿到政治理論課教學(xué)中去，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會主義教育，進(jìn)行熱愛家鄉(xiāng)、熱愛基層的導(dǎo)向教育，使學(xué)生“進(jìn)得來，學(xué)得好，留得住”，為獻(xiàn)身家鄉(xiāng)的各項事業(yè)作出貢獻(xiàn)。對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，要用立場、觀點和方法，去觀察事物、分析問題、指導(dǎo)行為，在將來的實際工作中避免主觀性、盲目性和片面性，突出政治理論課的思想政治導(dǎo)向功能。
二、政治理論課的行為習(xí)慣優(yōu)化功能
所謂優(yōu)化就是遵循教育教學(xué)規(guī)律，通過符合學(xué)生實際的各種教育手段，達(dá)到最優(yōu)化的教育教學(xué)效果，以形成學(xué)生良好的行為習(xí)慣。行為習(xí)慣是一個人心理活動的外在表理，它是以內(nèi)心修養(yǎng)（知識、情感、意志、行為）為基礎(chǔ)，通過實際行動外化為行為習(xí)慣。教育心理學(xué)認(rèn)為：思想品德的發(fā)展過程是“知、情、意、行”諸要素的綜合發(fā)展過程，是引導(dǎo)學(xué)生逐步實現(xiàn)由“知到情、到行”的轉(zhuǎn)化過程。一般地說，“知”是行為的前提和依據(jù)，“感情”和“意志”是“知”的外在表現(xiàn)，“行”則是“知、情、意”的綜合結(jié)果；同時，通過“行”的訓(xùn)練和養(yǎng)成，實現(xiàn)道德認(rèn)識的升華；再則，通過道德認(rèn)識的升華，經(jīng)過道德情感的催化、意志的努力逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤Ｈ绱送怠⑼鶑?fù)，實現(xiàn)大學(xué)生的人格升華。
今天的大學(xué)生是將來社會建設(shè)的重要力量，這就要求他們在學(xué)校就應(yīng)該養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，用科學(xué)的理念、觀點規(guī)范行為。政治理論課就應(yīng)起到優(yōu)化學(xué)生行為習(xí)慣的作用，使學(xué)生“曉之以理、動之以情、持之以恒，導(dǎo)之以行”，突出政治理論課的行為習(xí)慣優(yōu)化功能。
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一、目前高中思想政治課實施德育中存在的問題及原因
1.社會生活的影響
在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期，社會生活表現(xiàn)得錯綜復(fù)雜。同時大眾傳媒良莠混雜，面對著迅速的社會變化和復(fù)雜的社會影響,一些不諳世事的青少年學(xué)生容易受到拜金主義、享樂主義和極端個人主義等消極思想的影響。因而思想道德素質(zhì)教育問題日益受到廣大教師和教育工作者的重視，成為素質(zhì)教育中一個急需加強(qiáng)和解決的重要問題。
2.應(yīng)試教育的影響
我國倡導(dǎo)素質(zhì)教育已多年，然而在現(xiàn)實中，教師對學(xué)生的評價、家長對學(xué)生的評價、學(xué)校對老師的評價以及社會對學(xué)校的評價，仍然是以考試成績作為根據(jù)和尺度。這種應(yīng)試教育的思想和評價機(jī)制導(dǎo)致教師、家長、學(xué)生、社會只看分?jǐn)?shù)，過分重視考試成績，而思想政治課的德育功能卻被忽略了。
3.學(xué)生心理及生理的影響
隨著智力的發(fā)展，高中生的邏輯抽象思維能力逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，開始以批判的眼光來看待周圍的事物，喜歡質(zhì)疑和爭論，但由于受知識能力及社會閱歷的限制，看問題比較片面和偏激，容易夸大對社會負(fù)面影響的理解，因此，對于思想政治教材的德育觀點往往持逆反態(tài)度。
4.教育方式、方法不當(dāng)
在思想政治課教學(xué)過程中，由于教育方式、方法不恰當(dāng)，導(dǎo)致大量的課堂教學(xué)時間被教師不必要的講解、純粹的灌輸、喋喋不休的討論、翻來覆去的提問以及各種形式主義的教學(xué)浪費(fèi)了，以至將知識的傳授和道德教育割裂開來，結(jié)果導(dǎo)致德育效果不佳，甚至使學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理。
二、進(jìn)一步提高中學(xué)思想政治課德育實效性的對策
1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，建立教學(xué)新模式，提高德育實效性
《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》指出：“中小學(xué)要改進(jìn)德育課的教學(xué)方式，多采用參與式、啟發(fā)式、討論式和研究式等生動活潑的方式，把傳授知識同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來，寓教于樂，深入淺出。”因此，通過在教學(xué)過程中，要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式、建立教學(xué)新模式，改變原有令人乏味的過于單一的傳統(tǒng)教學(xué)方式，激活思想政治課，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中自覺提高思想政治素質(zhì)，自覺形成良好的思想道德品質(zhì)，從而發(fā)揮思想政治課在德育工作中的作用，增強(qiáng)政治課德育的實效性。
2.用新穎的教學(xué)方法吸引學(xué)生
以往的政治課堂曾陷于這樣的誤區(qū)，上課滿堂灌。教師講條條、學(xué)生記條條，考試考條條。教師與學(xué)生精疲力盡，但效果卻不佳，事倍功半。經(jīng)過探索，大家形成這樣的共識，即變單一的課堂教學(xué)為自學(xué)、討論、講授三結(jié)合。這樣可以充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生的主體作用，調(diào)動教與學(xué)的積極性，循循善誘，有的放矢，釋疑解惑，打破課堂的沉悶氣氛，使教與學(xué)顯得有聲有色，相得益彰了。
3.倡導(dǎo)學(xué)生自我體驗，增強(qiáng)道德教育的針對性
學(xué)生自我體驗亦即學(xué)生以主體的角色去操作和感受教育對象的過程。道德教育為了把社會的期望內(nèi)化到受教育者的心理成分中去，必須讓受教育者作為主體去活動，將道德理論變成他們直接相關(guān)的對象，并在活動中實現(xiàn)對學(xué)習(xí)對象的創(chuàng)造性把握和自我個性的全面發(fā)展。所以，教育者必須為受教育者提供適當(dāng)情景（包括活動對象、活動目標(biāo)、活動方式和活動條件），使受教育者的主觀能動性、知識對象和活動目標(biāo)能夠在活動中形成有機(jī)的統(tǒng)一。在這種情景中，由于受教育者真正成為活動的主體，將教育者操作的知識對象變成自己的操作對象，因而能以相對獨立的方式和更加積極的姿態(tài)去感受知識對象的善與真。
高中學(xué)生具有一定的思考能力和辨別能力。因而，在高中階段的思想政治課教學(xué)中，我較多地采用討論課、辯論課、演講課等形式，讓學(xué)生自由地表達(dá)對某一問題的看法、觀點。這些課型深受學(xué)生的歡迎并樂于參與。一些諸如“人的本性是否自私”、“怎樣實現(xiàn)人生價值”、“假如我富裕起來，該做些什么”等問題，經(jīng)過學(xué)生的自我體驗，道德理論變成了他們的一種需要，從而使之參與課堂活動的積極性大大提高。在討論、演講和參與辯論的自我體驗活動中，在把自己的觀點與他人的觀點進(jìn)行對照、比較中，反省或重新選擇正確的道德觀念。此時，教師的引導(dǎo)能起到四兩撥千斤的功效。
4.美化教學(xué)心境，增強(qiáng)道德教育的震撼力
教學(xué)心境是指教師在教學(xué)過程中所呈現(xiàn)出的一種具有感染力的持續(xù)時間較長的情緒狀態(tài)。心理學(xué)認(rèn)為，教師的教學(xué)一開始就是從一個由“心理流”（由具有方向性的知情意等心理要素構(gòu)成）和“心理場”（具有不同層次，蘊(yùn)藏精神能量的磁場）所組成的有機(jī)的心理結(jié)構(gòu)出發(fā)的。良好的教學(xué)心境，就是教師整個地沉浸到由“心理流”到“心理場”所組成的有機(jī)完整的心理活動時間和空間中所呈現(xiàn)出來的一種精神狀態(tài)。處于這種狀態(tài)中的教師能把教學(xué)的內(nèi)容、形式、方法、手段、語言、模式等有機(jī)自然地融合在一起，從而能使教師講解聲情并茂，內(nèi)容結(jié)構(gòu)自然得體。教師良好的教學(xué)心境又能感染學(xué)生的聽課情緒，從而使課堂氣氛活躍，學(xué)生思維積極。師生雙方以相應(yīng)的角色感受著授課內(nèi)容，使整堂課猶如山巔瀑布，氣勢非凡，從而對學(xué)生的心靈產(chǎn)生巨大的沖擊力。
良好教學(xué)心境的形成需要教師“胸有成竹”、“意在課先”。只有深入研究教材，挖掘教材，才能整體把握授課內(nèi)容，占領(lǐng)教學(xué)的至高點，總攬全局；才能使自己在三尺講臺上揮灑自如，左右逢源；才能使自己的講課如鼓風(fēng)之帆，使整堂課如一幅引人入勝的字畫，充滿靈氣。
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(一)加強(qiáng)溝通,鞏固德育工作
德育觀念明確德育工作是一項社會性問題和一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程,不僅要靠老師和學(xué)生完成,而且更需要社會、家庭的努力來共同完成。政治老師應(yīng)該注重和其他的老師之間密切的配合、聯(lián)系,來了解其他老師對學(xué)生的教育和管理方法,把學(xué)生情況介紹給其他的老師,讓他們參與到德育工作之中來,給自己出謀劃策,獻(xiàn)上良計,來完成對學(xué)生的德育教育。在教學(xué)過程中,其他老師會對被介紹的學(xué)生做到心中有數(shù),自然會流露出對這樣學(xué)生的關(guān)心、愛護(hù)。學(xué)生有了這些關(guān)注和愛護(hù),他們就會從內(nèi)心上產(chǎn)生喜悅感和幸福感,從而樂意去接受老師的德育教育。
(二)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
興趣能夠影響到學(xué)生的自覺性,教師在教學(xué)過程中,應(yīng)該從學(xué)生的實際出發(fā),使用便于學(xué)生接受的教學(xué)形式,來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)活動中增加趣味性和活動性,能夠讓學(xué)生更加熱愛政治學(xué)習(xí)。教師可以組織學(xué)生開展一些活動或者游戲,這樣既滿足了學(xué)生的好勝心理,還有助于學(xué)生對知識的鞏固,同時也能夠培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作能力和集體主義精神。
(三)構(gòu)建德育平等課堂
對于高中學(xué)生來說,他們已經(jīng)具備了良好的辨別能力和思考能力,要真正的讓學(xué)生心中有德育內(nèi)容,政治老師就要做學(xué)生心目中的“知心人”,從教育者的前臺走向后臺,擺正自己的地位,多采用形式多樣的教學(xué)方法來進(jìn)行教學(xué)問題的講解。比如說在學(xué)習(xí)《樹立正確消費(fèi)觀》一文時,要善于應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué),樹立課堂學(xué)生平等教學(xué)內(nèi)容,讓學(xué)生紛紛回答自己心中的消費(fèi)觀念,點撥學(xué)生的消費(fèi)觀,積極提高他們的學(xué)習(xí)興趣。
(四)用良好的心態(tài)面對“問題學(xué)生”
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二、思想性和藝術(shù)性相結(jié)合
思想性是指政治教師對中學(xué)生始終要堅持從正面教育，向健康方向引導(dǎo)，即“永遠(yuǎn)把堅定正確的政治方向放在第一位”。力求通過思想政治課的教學(xué)，讓學(xué)生從泱泱中華那浩瀚的歷史畫卷中受到啟迪，樹立民族自豪感、自尊心和自信心。從對英雄人物乃自平凡人物的人生軌跡的了解中樹立正確的人生觀和世界觀。但在注重內(nèi)容(思想性)的同時不能忽略了形式，即語言的藝術(shù)性。一方面是指政治教師在傳授知識的過程中，語言力求深入淺也，生動有趣，使學(xué)生在不知不覺中受到感化和啟迪。另一方面是指批評、教育的藝術(shù)性，試想，一個學(xué)生犯錯誤后政治教師以刻板、平淡的政治術(shù)語甚至粗暴的語言，強(qiáng)迫他承認(rèn)錯誤，爾后將他打發(fā)走。如此，教師在學(xué)生的心目中就成了一個“暴君”，這樣不僅沒有達(dá)到教育的目的，反而誘發(fā)了學(xué)生的“雙重人格”，即當(dāng)著老師一個樣，背著老師一個樣，產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，給德育工作留下后患。相反，學(xué)生犯錯誤后，政治教師遵循教育學(xué)、心理學(xué)的原則，“攻心為上”，用富有啟發(fā)性和感染力的語言，耐心地幫助他分析原因，最后必然會水到渠成，既讓學(xué)生在涓涓細(xì)流中明白了自己錯在哪里，同時也達(dá)到了“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育目的，強(qiáng)化了思想政治課的德育功能。
三、個體和群體相結(jié)合
思想政治工作既要針對群體又要針對個體。針對群體是指在思想政治課的教學(xué)中，要從大處著眼，在宏觀上對所有學(xué)生普遍進(jìn)行愛國主義、集體主義、“四有”新人等優(yōu)良品質(zhì)的教育，使學(xué)生思想道德素質(zhì)上升到一個新的檔次。但由于群體是由一個個個體所組成，所以我們在對整個群體進(jìn)行教育時，切忌不能忽略了一個個單獨的個體，尤其是在一些特殊環(huán)境下存在的特殊個體。
四、及時性與持久性相結(jié)合。
及時性主要包含兩方面的涵義，一是指政治教師對學(xué)生錯誤的思想、觀點、做法在課堂上及時予以批評、糾正，對好的行為及時予以肯定。通過教師的中介作用，讓學(xué)生從壞的做法中端正自己的行為，從好的做法中受到激勵，從而使全體學(xué)生普遍形成“向善”、“棄惡”的傾向；二是指作為政治教師，不能僅停留于傳授書本知識，而且有義務(wù)和責(zé)任抓緊時機(jī)，根據(jù)中央和上級指示，及時對當(dāng)前國內(nèi)外發(fā)生的重大事件及黨在當(dāng)前提出的新任務(wù)和重大決策做出必要的宣傳和解釋，幫助學(xué)生澄清思想，提高認(rèn)識。
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眾所周知，手機(jī)已成為人們生活中不可或缺的貼身工具。數(shù)據(jù)顯示，2012年我國手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量為4.2億，年增長率達(dá)18.1%，遠(yuǎn)超網(wǎng)民整體增幅。此外，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的比例也繼續(xù)提升，由69.3%上升至74.5%，其第一大上網(wǎng)終端的地位更加穩(wěn)固。①得益于手機(jī)上網(wǎng)功能的發(fā)展，“拇指文化”也愈加“繁榮”，對人們的生活、工作、學(xué)習(xí)等產(chǎn)生了重大的影響，也引起了我們對其所具有的思想政治教育功能的關(guān)注。
一、“拇指文化”的學(xué)理性解讀
“拇指文化”和“文化”是一種種屬邏輯關(guān)系，如“飲食文化”屬于“文化”的一種一樣，因此首先要解決“什么是文化”的問題。
從表層來看，最初“拇指文化”這一說法的由來是手機(jī)短信主要靠拇指操作。手機(jī)短信普遍使用的現(xiàn)象引起了學(xué)者們的研究興趣，很多人便從文化的角度來考察。那么眾多的“文化”定義中，哪一個更適合闡明“拇指文化”的內(nèi)涵呢？不妨來看一下美國學(xué)者克魯柯亨的見解：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存樣式的系統(tǒng)，既包含顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個群體共享的傾向，或者是在一定時期中為群體的特定部分所共享。”②如何理解“生存樣式”？可能“飲食文化”的情形更容易讓人體會：為了生存，每個人都得吃飯，但吃飯的方式卻各有不同：煮食、烤食、生食；用筷子夾、用叉子叉、用手抓……當(dāng)然還有種種餐桌禮儀等。這些因素構(gòu)成了“飲食文化”。那么其他形形的“文化”也同此理，“拇指文化”就是由使用手機(jī)進(jìn)行信息交流的種種樣式構(gòu)成的系統(tǒng)。
“拇指文化”既是由手機(jī)媒介衍生出來的，那么我們也可以試圖從傳播的角度來理解。美國傳播學(xué)者魯本說：“從傳播的視點來看，文化可以界定為連接并且給予特定時間特定人群以共同身份的那些共享符號復(fù)合體，知識、民間習(xí)俗、語言、信息處理方式、規(guī)則、儀式、習(xí)慣、生活方式和態(tài)度的復(fù)合體。”③那么可否這樣理解：手機(jī)短信、手機(jī)上網(wǎng)、手機(jī)游戲等形式把人與人聯(lián)系了起來，形成了共同的身份——手機(jī)用戶，具有共同身份的用戶共享符號。這樣一種借助符號來傳達(dá)意義的行為就是“拇指文化”的體現(xiàn)。這里“符號”并不限于文字、圖像而已，舉凡人類的器具用品、行為方式、思想觀念皆為符號。
透徹理解由手機(jī)媒介生發(fā)的“拇指文化”不能撇開“媒介文化”概念。學(xué)者孟建認(rèn)為“媒介文化”有兩個基本內(nèi)涵：
1.該媒介在社會中大規(guī)模地普及，對這種媒介信息的接受成為人們的日常生活的一部分，而不是刻意的行為，更不是儀式。
2.該類媒介具有豐富的文化內(nèi)涵，因此會影響到人們的心態(tài)、行為和意識，進(jìn)而影響到他們的社會行為。④
就手機(jī)短信、手機(jī)上網(wǎng)等還不算長的歷史來看，手機(jī)媒介可以說得上是一種新型媒介。當(dāng)今社會，誰還能否認(rèn)手機(jī)媒介信息的接受成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帜兀苛餍械摹暗皖^族”或“拇指族”就是最好的佐證。手機(jī)媒介自有它的文化內(nèi)涵，“它構(gòu)造了我們的日常生活和意識形態(tài)，塑造了我們關(guān)于自己和他者的觀念；制約著我們的價值觀、情感和對世界的理解；它不斷地利用高新技術(shù)，訴求于市場原則和普遍的非個人化的受眾……總而言之，媒介文化把傳播和文化凝聚成一個動力學(xué)過程，將每一人裹挾其中。”⑤利用手機(jī)發(fā)短信、上網(wǎng)聊天、發(fā)微博、瀏覽新聞、即時消息等等，這不是“將每一個人裹挾其中”又是什么？這就是所謂的媒介文化“會影響到人們的心態(tài)、行為和意識，進(jìn)而影響到他們的社會行為”，只是這種媒介文化的載體是手機(jī)，而“拇指”已成為了一種代指。如果一定要用一句話來總結(jié)，那么“拇指文化實質(zhì)是指主要由拇指操控手機(jī)媒介進(jìn)行的傳播和接受信息的活動及其產(chǎn)物。”
二、“拇指文化”的思想政治教育功能
“拇指文化”除了作為一種媒介功能
外，它直接向個人傳播信息，深入地響到個人的思想行為，那么它具備哪些思想政治教育功能呢？
（一）“拇指文化”可以豐富思想政治教育的信息
“拇指文化”興起之前，傳統(tǒng)的媒介包括聯(lián)網(wǎng)的固定電腦終端無一能比手機(jī)獲取和信息來得方便、快捷、即時。“拇指文化”興起之后，外界可以通過手機(jī)的通訊功能和聯(lián)網(wǎng)功能將信息直接傳遞到個人（包括教育者和受教育者），個人可以借助通訊和上網(wǎng)做出信息反饋。例如，桂林市環(huán)保局通過與移動通訊合作，在當(dāng)年的世界環(huán)保日發(fā)送這樣一條信息：“今年6﹒5世界環(huán)保日中國主題是同呼吸共奮斗。當(dāng)前全市正在開展環(huán)境綜合整治，打造國際旅游勝地建設(shè)美麗桂林活動，需要你我共同參與。”這既是對市民的環(huán)保意識的普及，又是凝聚環(huán)保力量之舉。在日常生活中，人人都可以把生活中的點點滴滴用手機(jī)視頻、手機(jī)博客、手機(jī)短信等形式直接地表現(xiàn)出來，這是思想政治教育生活化新的關(guān)注點；相關(guān)教育部門還可以把與思想政治教育相關(guān)的內(nèi)容通過手機(jī)網(wǎng)站等及時傳播；思想政治教育者也可以在大量的信息資源中精選最為新穎、最具需要、最有針對性的教育信息，及時實施教育。可見，以手機(jī)上網(wǎng)領(lǐng)頭的“拇指文化”，實現(xiàn)了隨時隨地查閱、接收和反饋思想政治教育信息的功能，大大豐富了思想政治教育的信息。
（二）“拇指文化”能夠促進(jìn)思想政治教育知識的內(nèi)化
“內(nèi)化”就是“人對外部事物通過認(rèn)知轉(zhuǎn)化為內(nèi)部思維的過程，也就是個人接受群體或社會規(guī)范并使之成為其人格一部分的過程。”①就思想政治教育而言，內(nèi)化就是受教育者將教育內(nèi)容經(jīng)過思維加工，轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱挠^點和信念的過程。首先，思想政治教育內(nèi)容表現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)、道德等知識形式，這些知識與社會現(xiàn)實息息相關(guān)，也是通過現(xiàn)實社會中的人和事展現(xiàn)出來。而這些人和事的動態(tài)隨著信息社會的發(fā)展，極容易呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上。手機(jī)媒介打破了時空的限制，成為人們了解社會的“微型窗口”。其次，“拇指文化”超越了那些單純以語言、文本為載體進(jìn)行思想政治教育的局限，采用全新的編碼方式，綜合圖片、文字、聲音、音頻、動畫、視頻等信息形式，這些直觀的思想政治教育知識形式為內(nèi)化創(chuàng)造了適宜的條件。這就少了些被動接受的意味，消除了對思想政治教育知識的抵觸心理，從而實現(xiàn)潛移默化。最后，“拇指文化”傳遞的信息能夠滲透到社會的各個領(lǐng)域和層面，無聲無息地滲入人心。 （三）“拇指文化”推動思想政治教育對象行為的外化
“外化”是指“從內(nèi)部的、智力方面的動作向外部的、以運(yùn)用實物的方式體現(xiàn)出來的動作的轉(zhuǎn)化”②，簡言之，就是將內(nèi)化了的思想政治教育知識付諸行動。通常來講，外化的途徑主要有學(xué)習(xí)活動、社會實踐活動和人際交往活動等。“拇指文化”首先在途徑方面提供了便利。最明顯的是在人際交往上，“拇指文化”中的通訊文化和網(wǎng)絡(luò)文化通過手機(jī)短信、手機(jī)微博、手機(jī) qq、飛信等得以體現(xiàn)。使用者可以隨時隨地與他人發(fā)生聯(lián)系，即時發(fā)表所見所聞所想，相互交流，這種行為本身就是思想觀點外化的實踐。其次，就“拇指文化” 所提供的信息內(nèi)容層面來講，社會上涌現(xiàn)的好人好事常常通過手機(jī)網(wǎng)站傳播，為受眾提供了自發(fā)學(xué)習(xí)的榜樣。比如，一年一度的“感動中國十大人物”、“最美鄉(xiāng)村教師”等事跡通過手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的傳播擴(kuò)大了榜樣的影響力。這些榜樣暗示了當(dāng)代社會人們獲得成功的可能性與現(xiàn)實性，從而使所倡導(dǎo)的意識形態(tài)與思想觀念可以影響或滲透眾多崇拜者的內(nèi)心，推動人們思想層次的提高與行為方式的模仿。“意識形態(tài)組合往往提倡某些視角和排除他者，通過聯(lián)結(jié)這些組合并且通過把意識形態(tài)的影響與權(quán)威資源結(jié)合起來，大眾媒介通過建構(gòu)某些受眾最普通和最重要的經(jīng)驗來組合與調(diào)節(jié)社會現(xiàn)實”。③可見“思想政治教育信息通過傳媒偶像的催化與強(qiáng)化，營造一個無比強(qiáng)大的社會心理空間，人們對傳媒偶像的認(rèn)同可以轉(zhuǎn)化為對其所倡導(dǎo)的思想政治教育信息的認(rèn)同，這是一種心理的歸依，也是一種行為的趨同。”④
（四）“拇指文化”創(chuàng)新思想政治教育實踐形式
了解、認(rèn)識學(xué)生并摸準(zhǔn)學(xué)生思想脈搏，掌握學(xué)生的真實思想動態(tài)，才能結(jié)合實際情況有針對性地開展學(xué)生思想政治教育工作。現(xiàn)在手機(jī)上網(wǎng)具有方便快捷以及隨時、隨地、隨身等特點，學(xué)生一有困難，可以在第一時間內(nèi)通過手機(jī)出來。利用手機(jī)網(wǎng)站可以及時搜集、了解到學(xué)生最真實的想法，有針對性地對
學(xué)生的言論發(fā)表評論，答疑解惑；對需要專門進(jìn)行思想政治教育的個別學(xué)生，則可以利用手機(jī)的私密性有針對性地輔導(dǎo)。這樣就避免了盲目性，開創(chuàng)增強(qiáng)思想政治教育實際效果的新渠道。一方面，利用手機(jī)即時通信、手機(jī)微博等方式來隨時隨地實施思想政治教育，解決了以往只能在課堂內(nèi)或者電腦旁邊才能實現(xiàn)的教育手段，為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育開辟了新的途徑；另一方面還可以創(chuàng)新思想政治教育方法，可以設(shè)計制作思想政治教育方面的題材，如利用手機(jī)報、手機(jī)彩信或手機(jī)視頻等方式，將思想政治教育方面的題材發(fā)送到每一個人手中。可見，“拇指文化”作為一種媒介文化，可以使思想政治教育者與教育對象之間形成有效溝通，使個體意見通過手機(jī)通訊或手機(jī)網(wǎng)絡(luò)得以表達(dá)，得到反饋，為思想政治教育創(chuàng)建了新的實踐形式。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（cnnic）.第31次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告〔r〕.2013-01-15 .
〔2〕莊錫昌，等.多維視野中的文化理論〔m〕.杭州：浙江人民出版社，1987.
〔3〕brent.d.ruben：communication and human behavior.new jersey：prentice hall，1992 .
〔4〕孟建，祁林.網(wǎng)絡(luò)文化論綱〔m〕.北京：新華出版社，2002.
〔5〕〔英〕尼克·史蒂文森.認(rèn)識媒介文化〔m〕.王文斌，譯.北京：商務(wù)印書館，2001 .
篇13
其一，思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化在目標(biāo)上具有一致性。中國傳統(tǒng)文化的主要目標(biāo)是塑造人們健康的人格，提高人們的思想道德修養(yǎng)，豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，提升人們理解人與人、自然以及社會的關(guān)系的能力。所有這些都符合今天我們所大力倡導(dǎo)和追求的道德品質(zhì)和理想，與今天我們進(jìn)行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有”新人的目標(biāo)是一致的。目標(biāo)的一致性，在很大程度上決定了中國傳統(tǒng)文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽視的作用。
其二，中國傳統(tǒng)文化是思想政治的活水源泉。傳統(tǒng)文化，尤其是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著愛國主義思想和獻(xiàn)身精神。“愛國主義是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價值信仰，是我們民族的優(yōu)秀品格。”愛國主義教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，是思想政治教育目標(biāo)的重要衡量指標(biāo)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的題材廣泛的愛國主義思想正是今天進(jìn)行思想政治教育的不竭源泉。
總之，只有“從中國傳統(tǒng)文化中汲取力量和智慧，才能使中國特色社會主義文化根深葉茂，健康發(fā)展。否則，丟掉了自己民族的文化傳統(tǒng)和民族精神，發(fā)展先進(jìn)文化就成了無源之水、無本之木。”在當(dāng)代進(jìn)行思想政治教育的過程中，中國傳統(tǒng)文化是無法繞開的“結(jié)”，兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系。
二、中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，其優(yōu)秀的文化成果對我們今天進(jìn)行思想政治教育具有積極而有效的引導(dǎo)作用，是當(dāng)代思想政治教育的一種不竭的資源，人們通過不斷汲取中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的文化成果，不斷提升自身的思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)，會使我們今天的思想政治教育達(dá)到事半功倍的效果。概括來說，傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在塑造人、培養(yǎng)人的功能等方面。具體來說，中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，中國傳統(tǒng)文化是當(dāng)代思想政治教育的文化背景。傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，為人類社會文明的傳承和發(fā)展提供了重要的文化基礎(chǔ)。“教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒有文化傳統(tǒng)就不會有教育，因為文化傳統(tǒng)是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。”現(xiàn)代文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過社會不斷發(fā)展，結(jié)合時代要求變化而來的，沒有傳統(tǒng)文化這一歷史文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代文化發(fā)展必將成為空中樓閣。因此，要發(fā)揮思想政治教育對人們的教育功能，必須以傳統(tǒng)文化為背景和基點，充分利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育方面的價值。
其次，中國傳統(tǒng)文化豐富著思想政治教育的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化中包含的愛國主義思想和為理想獻(xiàn)身的精神是當(dāng)代思想政治教育的重要內(nèi)容。“正是這些內(nèi)容優(yōu)秀而題材廣泛的傳統(tǒng)文化哺育了一代又一代人，它激發(fā)了我們的民族白尊心、自信心，增強(qiáng)了民族的凝聚力，并且逐漸成為人們的一種共識，積淀成我們民族的共同心理。”我們中華民族有著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情懷；“剛健奮進(jìn)”、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；“己所不欲勿施于人”的處事標(biāo)準(zhǔn)；“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣慨；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風(fēng)格；“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻(xiàn)精神；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣節(jié)等等。這些最優(yōu)秀、最可貴的中國傳統(tǒng)文化為我們當(dāng)代思想政治教育提供了及其寶貴的教育內(nèi)容。
最后，中國傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了教育原則和方法。一般來講，中國傳統(tǒng)文化中包含著如下幾種教育原則和方法：一是教育注重言傳身教的原則。如孔子主張以道德示范為特點的教育方式。“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這些都說明了以身試教的重要意義和作用，為我們今天進(jìn)行思想政治教育提供了很好的視角。二是道德教育與內(nèi)心自省相統(tǒng)一的方法。中國傳統(tǒng)文化特別重視心理教化的積極作用，“內(nèi)省”“慎獨”的人身修養(yǎng)以及“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的道德修養(yǎng)方式，為我們當(dāng)代思想政治教育在心里教化方面提供了一種很好的借鑒。三是德育與智育相結(jié)合的方法。中國古代教育家大多認(rèn)為德育要高于智育，一個人首要的是要學(xué)會如何做人，知識只有用于符合社會道德規(guī)范的條件下才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用和意義。
三、強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的現(xiàn)實途徑
中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代思想政治教育功能表明，當(dāng)代思想政治教育能否取得切實的效果，能否始終保持思想政治教育的繼承性與發(fā)展性，必須充分中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對思想政治教育的積極引導(dǎo)作用和功能。新形勢下可以通過以下途徑切實大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。
第一，積極利用各種傳媒，大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。大眾傳媒是傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效平臺，通過各種廣播、電視、報紙、雜志等載體具體而形象的向廣大群眾傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以將中國傳統(tǒng)文化與群眾的現(xiàn)實生活緊密結(jié)合起來，有利于人們深入理解和把握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，從而達(dá)到對廣大群眾進(jìn)行思想政治教育的目的。
