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篇1
一、新時代勞動教育教師專業特質的內涵
從事不同行業的人，有著不同的專業特質。所謂特質是指一種可表現于許多環境的、相對持久的、一致而穩定的思想、情感和動作的特點，它反映了一個人的性格特點和行為傾向，具有抽象性、穩定性、相對性和結構層次性等特征［1］。新時代勞動教育教師的專業特質就是指勞動教育教師所具有的穩定、持久而獨立于情境的心理特征［2］。新時代勞動教育教師只有具備從事勞動教育教學工作所必需的、特有的品質，才能勝任勞動教育教學工作，在工作中有所作為。
二、新時代勞動教育教師專業特質的主要表現
新時代勞動教育教師的專業特質是由教育對象、教育內容和新時代對勞動教育的要求所決定的。根據勞動教育教師應具備的特點和符合的要求，筆者認為新時代勞動教育教師應具備的專業特質主要有高尚的職業道德、豐富的專業知識、過硬的專業能力和強烈的學習意識，以下展開具體論述。
（一）高尚的職業道德
職業道德是教師從事教育教學工作所應遵循的基本規范。教育是塑造學生靈魂的事業，教師只有具備高尚的職業道德才能更好地培育學生。勞動教育教師的職業道德規范主要表現如下。1愛崗敬業能夠充分認識新時代勞動教育的綜合育人價值，高度認同勞動教育教師職業，熱愛勞動教育教學工作，對工作認真負責，兢兢業業。2關愛學生具有高度的工作責任心和社會責任感，全身心關心愛護每一名學生，尊重學生的獨立人格和個體差異，相信學生的潛能，努力促進學生全面而有個性的發展。3育人為本，因材施教牢記新時代勞動教育的根本任務，努力培養學生形成勞動價值觀，促進學生德智體美勞全面發展。能遵循教育規律和學生身心發展規律，努力為每一名學生提供合適的教育。
（二）豐富的專業知識
教師的專業知識是教師專業發展的重要組成部分，是支持教師教育教學工作的基礎。教育最終的目的是為了促進學生的發展。教師的專業知識水平不僅影響著教育教學工作的開展，而且影響著學生的學習［3］。勞動教育教師要具備的專業知識主要有以下幾點。
1扎實的教育知識
勞動教育教師的教育知識指教師在從事教育教學過程中所具有的教育學和心理學知識，是開展勞動教育教學工作的基礎和前提。教師要熟練掌握教育教學基本原理，特別是要把握好知、情、意、行相統一的勞動價值觀形成規律，按照教育教學規律開展教學活動，還要準確把握學生的身心發展規律，采取合理的教學方法和手段，做到因材施教。
2精深的學科知識
勞動教育學科知識主要指勞動教育教學的概念、原理、理論、方法等方面的知識。具體包括勞動教育的歷史發展、勞動教育的性質和基本理念、勞動教育的目標和內容、勞動教育的形式與方法、勞動教育的途徑與評價、勞動教育與其他學科之間的關系，以及勞動的相關知識等。它是教師進行正常教學、保證教學質量的基礎，教師要精準掌握勞動教育相關學科知識。
3豐富的學科教學知識
學科教學知識是教師運用學科知識進行教學活動的載體和基礎，具有實踐性、工作性、情境性、隱蔽性、綜合性的特點，是教師專業知識最核心的表現。勞動教育教師要從勞動教育的目標、內容、實施、評價等方面系統把握新時代勞動教育的本質要求，掌握勞動教育課程開發的方法和教學策略，充分了解學生勞動教育的認知特點，然后將這些學科知識、教育教學方法知識及學生知識加以內化，融合于自己的思考中，運用于教學中，不斷優化教學。
（三）過硬的專業能力
1課程規劃設計能力
勞動教育課程教學不像其他學科教學那樣，有課程標準、教學用書、教學參考書等可以依據和參考。也就是說，勞動教育課程沒有具體的體系化或校本化的目標和內容設計，它只有《大中小學勞動教育指導綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）作為指導。那么如何確定校本化的勞動教育課程目標、課程結構、課程內容、實施模式和評價策略？這就需要勞動教育教師進行規劃和設計。勞動教育課程規劃能力就是教師在《綱要》指導下，基于學校辦學理念和育人目標，以及對學生學習需求和可以得到的校內外課程資源分析，構建具有學校特色的勞動教育課程體系的能力。其既包括對學校勞動教育課程體系的規劃設計，也包括對學年（學期）課程和具體勞動項目的規劃設計。課程規劃設計能力要求教師做到以下幾點：一是能準確把握學校的辦學理念和育人目標；二是能準確了解學生的年齡特點、勞動素養現狀及需求，并能對校內外勞動教育課程資源進行價值分析，做到充分利用；三是能確立校本化的勞動教育目標，包括學校目標、學期目標、主題目標、活動目標等；四是能構建基于目標的課程內容體系，做到科學安排、有所側重、因地制宜、凸顯特色；五是能探索出適合學校實際、滿足學生需求的課程實施和評價模式。
2課程實施能力
課程目標的達成關鍵在于課程的有效實施。課程實施能力是指教師在《綱要》指導下，將勞動教育的相關要求付諸行動，并在實現教學目標的過程中表現出來的個性心理特征。勞動教育教師的課程實施能力主要包括組織協調能力和活動指導能力。組織協調能力是勞動教育教師應具備的一項重要能力，因為勞動教育的有效實施需要教師精心組織活動和及時協調各種關系。這就要求教師做到以下幾點：一是能創設有效情境，調動學生參與勞動的積極性和主動性；二是能及時發現學生勞動中存在的問題，組織學生有序有效開展勞動；三是能及時協調學科間、校內校外間，以及家庭、學校、社會間的關系，確保勞動教育順利進行。活動指導能力是指教師在學生勞動中，能對學生的勞動知識、勞動技能、勞動習慣等及時給予指導，促進學生勞動素養的發展。教師的有效指導是實現勞動教育目標的重要保證。活動指導能力要求教師做到以下幾點：一是能熟練掌握各種勞動技能，即教師要通過多種方式認真學習和熟練掌握勞動知識和勞動技能，做勞動教育的行家里手；二是能引導學生主動探究，培養學生自主學習的能力；三是能及時發現學生在勞動實踐中存在的問題，并及時恰當地給予指導和幫助；四是能指導學生及時進行交流反思，提高學生的反思能力。
3勞動實踐能力
勞動實踐能力主要指教師在指導學生開展勞動教育活動中所表現出來的勞動素養。從一定程度上講，教師的勞動實踐能力決定了學生勞動素養的高低。教師的勞動實踐能力主要表現在：一是能清晰地講解勞動的意義、價值，以及勞動的知識技能；二是能正確、規范地使用勞動工具；三是能熟練掌握勞動技能，即能熟練掌握所指導的勞動項目的流程和技能；四是示范操作要科學規范，即能按照技術規范和流程進行示范操作，做到科學規范。
4課程評價能力
課程評價能力是指勞動教育教師對學生的學習狀況和教師自身課程實施情況的診斷評價能力，包括綜合評價學生的能力和自我評價與改進的能力。勞動教育教師綜合評價學生的能力包括對學生的學習現狀、學習與發展結果的診斷評價能力。教師要能利用多種方式、渠道收集評價信息，對評價信息進行科學分析，幫助學生找到解決問題的方法；能客觀公正地評價學生，發揮評價的育人導向和反饋改進作用；能做到過程性評價和結果性評價有機結合。自我評價與改進的能力是指教師對勞動教育課程的實施情況進行自我認識和反思，從而實現自我素質的提高和專業自主能力的發展。教師要能制訂出具體明確的、可操作性強的自我評價指標體系；能通過多種途徑收集診斷信息，進行綜合分析；能充分利用自我評價結果不斷改進教學，促進自身專業成長。
5課程資源開發能力
課程資源開發能力是指勞動教育教師在校本化的勞動教育目標指導下，在分析學生年齡特點和需求基礎上，對校內外勞動教育課程資源進行分析、開發和利用的能力。勞動教育課程不同于其他學科課程，它沒有現成的教學內容，它的課程資源廣泛存在于學校、家庭和社會之中，需要教師善于發現和開發勞動教育課程資源。因此，教師要具有課程資源開發意識，及時發現課程資源，并能合理利用，使之成為促進學生勞動素養發展的重要條件。
6教育科研能力
教育科研能力是指勞動教育課程教師在勞動教育教學中發現問題、分析問題、解決問題、深化課程實施和實現自身專業成長所表現出來的能力。教育科研能力是勞動教育教師專業能力的核心，是教師實現自身專業成長的關鍵能力。教師要能善于發現課程實施中亟待解決的問題，并及時將問題轉化為要研究的課題；能對研究課題進行規劃，制訂科學合理的研究方案；能進行文獻綜述與分析，找到已有成果的優點與不足；能在勞動教育教學實踐中利用科學研究方法進行深入研究，并整理分析信息得出研究結論，找到解決問題的方法和策略，從而達到改進教學、促進自身專業成長的目的。
（四）強烈的學習意識
長期以來，由于多種原因，勞動教育沒有得到應有的重視，勞動教育的獨特育人價值在一定程度上被忽視，勞動教育正被淡化、弱化。勞動教育教師不愿從事勞動教育教學工作，對勞動教育教學工作思考得少、研究得少，教師隊伍整體素質不高，專業水平低。而新時代勞動教育對勞動教育教師提出了更高要求，這樣就形成了勞動教育教師專業水平不高與新時代勞動教育對教師的高要求之間的矛盾。為了全面落實新時代勞動教育，促進學生德智體美勞全面發展，勞動教育教師應具有強烈的學習意識，養成終身學習的習慣，把學習當作一種不懈的精神追求和行為習慣［4］。勞動教育教師要認真學習關于加強新時代勞動教育的各種指導文件，深刻領會文件精神，準確把握新時代勞動教育的性質、理念、目標、內容、實施策略、評價方式等，積極探索全面落實新時代勞動教育的路徑和方法；要緊跟科技發展和產業變革，準確把握新時代勞動工具、勞動技術、勞動形態的新變化，創新勞動教育內容、途徑、方式，增強勞動教育的時代性；要認真學習教育教學理論和心理學理論等，不斷優化知識結構，提高文化素養，努力做終身學習的典范。總的來說，勞動教育教師要肩負起新時代勞動教育賦予的使命，就要具備高尚的職業道德、豐富的專業知識、過硬的專業能力和強烈的學習意識。這就是新時代勞動教育教師應具備的專業特質。
參考文獻：
［1］成有信．十國師范教育和教師［M］．北京：人民教育出版社，1990．
［2］顧明遠．教育大辭典（增訂合編本）（下）［M］．上海：上海教育出版社，1998．
篇2
一、建構主義智育思想的主要內涵
傳統智力教育深受行為主義教育理論的影響，主張通過外在的行為來探究心理活動規律，在他們看來，知識是對現實的一種客觀反應，是封閉的、穩定的、可以從外部加以研究的意義系統。學習是有機體在一定條件下形成刺激與反應的聯系從而獲得新經驗的過程。在傳統的智力教育中，由于忽視主體的經驗性和主體性，忽略學生內部智力發展水平和思維抽象，學生成為了簡單地、被動地接收信息的客體，知識并未被學生真正理解和吸收，智力水平也就很難得到提升。通過對傳統智力教育理論的批判，建構主義教育思想家們提出了不同的觀點。作為認知建構主義的代表人物皮亞杰則認為，發展是一種建構的過程，是個體在與環境不斷相互作用中實現的。他認為：“認知的結構既不是在客體中預先形成了的，也不是在主體中預先形成了的。因此，認知的獲得必須用一個將結構主義和建構主義緊緊地連結起來的理論來說明，也就是說，每一個結構都是心理發生的結果，而心理發生就是從一個較低級的結構過渡到一個較復雜的結構。”[2]認知結構在與環境的相互作用中不斷被重構，學習就是同化和順應之間的平衡。教師的任務就是提供引發學生認知沖突的概念或問題。建構主義另一理論派別――社會建構論的代表人物維果斯基則從歷史唯物主義的觀點出發，主張人的高級心理機能是社會歷史發展的產物，受社會規律的制約。他十分注重語言的意義，認為知識的形成應該是在社會交互的過程中形成的[3]。認知建構主義與社會建構主義盡管相互之間存在著差異，但兩者在根本的觀念上仍是一致的，都認為學生并不是被動的信息接收者，而是積極地參與意義建構過程的主動學習者，在這個過程中，他們將自己先前的知識帶進新情景中，如果有價值，就順應那些知識結構。建構主義的這些主張也體現在蘇霍姆林斯基的智育思想中。
二、蘇霍姆林斯基智育思想的主要內容及其建構特征
1.直觀性與思維發展
認知建構主義代表人物皮亞杰所提出的發生認識論把個體的認知發展分成四個階段：感知運動階段（0～2歲）、前運算階段（2～7歲）、具體運算階段（7～11歲）、形式運算階段（11歲至成年），直至最后一個階段，兒童的思維才脫離對具體感知的事物的依賴。這充分說明了直觀性也就是被兒童所感知觀察到的事物在兒童思維發展過程中的重要性。皮亞杰曾說過，“人類智力是一系列充滿活力的認知結構，它幫助我們理解觀察到的事物，而我們理解觀察到的事物，反過來又促進認知結構的發展。”[3]通過作用于具體事物，主體形成關于他的經驗并形成“暫時的概念”。在面對不同于以往的材料和事物時，我們要么把它納入到原有的概念中去，要么形成一套新的概念使原有概念與之適應。這就是認知發展過程中的同化和順應。在這一過程中，直觀事物具有不可缺失的地位。
這些觀點在蘇霍姆林斯基關于“思維課”和直觀性的論述中都有明確的體現。蘇霍姆林斯基就是要讓孩子們通過觀察大自然，以直觀為基礎去理解抽象，從而形成對知識的理解。他不僅關注關鍵知識本身，而且關注如何使學生獲得這些關鍵知識以及利用這些知識。為此蘇霍姆林斯基提出了要努力擴充學生的智力背景的想法。智力背景包括給學生提供與主題相關的閱讀材料，以及直觀性材料，它要求學生（尤其是低年級學生）走進大自然，觀察大自然中的事物以及思考事物之間的關系。為了幫助孩子學習，蘇霍姆林斯基創造性地提出了兩套教學大綱的概念。所謂第一套教學大綱，就是指必須清晰地保存在孩子腦海中的關鍵知識與技能。他認為，只有將這些關鍵的概念和技能技巧熟練掌握之后，學生才有可能獲得一般性的發展，教學工作才能順利進行。然而，如何才能順利的掌握這些關鍵的知識和技能呢？蘇霍姆林斯基反對灌輸式的學習，因為那樣只會引起孩子們的反感，故他又提出了“第二套教學大綱”。所謂第二套教學大綱，就是為學生更好地掌握第一套大綱而準備的智力背景。“必須識記的材料越復雜，保持在記憶里的概括、結論的規則越多，學習過程的‘智力背景’就應當越廣闊。”[4]因為學生習得的知識，往往是經過演繹、概括后的抽象內容，這些抽象遠離了他們的實際生活，難以被他們所理解，假若僅靠死記硬背的手段，學生只能被動接收了這些概念卻沒有理解概念的意義。為此，針對學生必須掌握的關鍵知識和技能，補充相應的智力背景是極其重要的。這些智力背景包括了與主題相關的閱讀材料，也包括了相應的直觀材料。蘇霍姆林斯基十分重視直觀性的作用，認為“學生的智力發展很大程度上取決于形象思維向概念思維過渡”[4]。通過對直觀性的感知，學生可以深入理解抽象的內容，清楚明了知識各部分之間的關系，而不再是單單的記住一種“符號”。當然，思維的發展并不只是對直觀和現象的感知，引導孩子“進行邏輯分析，獲取新知識，進行思維聯系，找因果關系”是更進一步的因素。在感知的基礎上深入思考，才是發展思維的關鍵。
2.勞動與智力發展
皮亞杰認為知識的增長來自個體的建構，個體在與環境不斷的相互作用中達到心理的“平衡”。蘇霍姆林斯基的勞動教育就是一種個體與環境的相互作用，是個體運用自己的圖式試圖去改造實在客體的過程。在這個過程中，如果運用的圖式得當，個體會增強自己這種圖式的預測性，也就是增強了這種圖式的可行性，以后遇到類似的情況也會使用如此的圖式[3]。如果改造失敗，個體便會改變自己的認知結構，形成一種新的圖式去適應這個世界。在勞動中，學生不僅運用自己的思維去思考物物之間的關系，選擇何種方式改造也必然是學生運用自己圖式的結果。在這一過程中，學生能清晰的認識到哪些動作是可行的，哪些則是造成任務失敗的因素，通過不斷地改組自己的動作（自然也伴隨著思維），來實現勞作的目標和任務。
蘇霍姆林斯基強調社會文化對個體的影響，個體正是通過參與社會活動來內化影響的。在勞動過程中，小組合作的方式與社會建構主義的通過合作、對話的方式來達到意義的協商等思想是一致的。蘇霍姆林斯基的勞動教育不僅指勞作，更重要的是要求“勞動與智力生活統一起來”，學生以小組合作的方式進行著創造性的勞動，在這一過程中，學生的熱情被激發起來，通過對實在的土地、農作物的改造和操作，既鍛煉了體力又間接鍛煉了智力的發展。他認為：“吸引那些思維緩慢而混亂的學生參加復雜的、動腦筋的勞動，以及對他們的勞動活動的長期觀察，這一切都幫助我更清楚地認識了思維形成的途徑。”[4]對于學習困難的學生，問題往往在于知識對他們而言過于抽象和形式化，他們無法在大腦中同時把握思維的不同方面并處理它們之間的關系（即進行皮亞杰所說的運算），但在勞動中，事物以及事物的變化直觀地呈現在眼前，并且可以通過操作而進行各種嘗試。這樣，他們更容易理解知識和發展思維，也更容易發現（或者讓教師們發現）他們的困難所在。
3.最近發展區與“交集點”
從經驗建構的角度講，交集點應該是新的有待解釋的現象（或問題）與學生原有的認知經驗的交集（即沖突）。這種交集或沖突，是誕生或掌握新觀念的開始，或者說開拓了建構新觀念的可能空間。激進建構主義者們要求教學就是要使學生的認知“失衡”，從而促進學生智力（認知結構）的發展。“建構主義的重要特征之一，是學生原有的觀念引導他們理解教師或教材所呈現的信息，這些前概念與科學概念常保持著一定的距離，甚至完全是兩碼事。”[2]這種前概念與現有事實之間的沖突其實也顯現了學生現有的認知水平，也正是在這些沖突中學生發展了他們的思維。
維果斯基“最近發展區”的教學理論也表達過此種建構思想。兒童接觸并在一定程度上理解科學概念后，在教師的引導下，對更深一層次的內容感到困惑、興奮并試圖做出解答，這樣就實現了兒童最近發展區的發展。蘇霍姆林斯基思想中很多地方都提到“交集點”，也就是教材中各種因果關系交錯的地方，這些地方往往晦暗不明，那正是產生疑問之處，而對新知識的掌握，正是通過這些因果關系的梳理而完成的。“要找出那些乍看起來不易察覺的‘交集點’，即各種因果聯系、時間聯系、機能聯系交叉集結的地方，因為疑問正是從這些聯系中產生的，而疑問本身就是激發求知愿望的刺激物。”[4]交集點的形成，原因在于先前知識與后來呈現的知識之間存在的錯綜復雜的關系，而這種關系又在兒童思維中沒有清晰化、邏輯化，在教師指出矛盾所在的情況下，可以激起學生的興趣，通過解決疑問更積極地進行思維，從而有效地掌握關鍵知識。
4.語言與自動化閱讀
維果斯基特別強調語言符號的重要性，他認為人的高級心理機能首先出現在心理間的層面上（社會），然后通過語言符號這一中介，內化到心理的層面上（個人）。沒有語言中介，就不能實現內化，人也就不能稱為完全意義上的人。顯然，語言承載了意義。
相似地，蘇霍姆林斯基則強調了以語言為基礎的自動化閱讀，“必須使閱讀能達到這樣一種自動化的程度，即用視覺和意識來感知所讀材料的能力要大大超過‘出聲朗讀’的能力。”[4]在蘇霍姆林斯基這里，朗讀不再是形式上的，而是一種語言的表達，它承載了意義，“在語言里，有2000到2500個寫法正確的句子，它們是知識、讀寫能力的骨架。”[4]通過有意義的閱讀，學生可以將材料中賦予的知識的意義內化到個體之中。從上面的論述中我們可以看到，在蘇霍姆林斯基的第二套大綱中包含更廣的知識背景和一般的技能技巧，而自動化閱讀便是一般的技能技巧之一。針對兒童不能正確地拼對單詞，不能流利地讀出一段話等閱讀障礙現象，蘇霍姆林斯基提出了自動化閱讀，要求“在閱讀的同時能夠思考，在思考的同時能夠閱讀”[4]。這就是說，在閱讀的過程中要善于把“讀”與“思”結合起來，在視覺感知到閱讀材料的同時，意識也伴隨著出現，從而形成對閱讀材料的理解，甚至不需要將材料讀完就能理解其意義。
蘇霍姆林斯基的智育思想注重了學習主體與客體的相互作用，鼓勵主體在實踐中、在改造客體的過程中去形成個體的經驗；注重直觀性在發展兒童抽象思維過程中的作用；注重把握教學過程中的最近發展區，善于激發兒童的求知以及興趣，在兒童認知產生沖突時及時加以引導；注重語言的發展，要求在閱讀的同時進行思考，從而更好地促進思維的發展等，這些帶有建構特點的智育思想對我們今天發展學生智力與進行相關教學活動仍有較好的啟示作用，為我們培養兒童智力和思維能力提供了很好的借鑒依據。
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參考文獻
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[2] [美]萊斯利?P?斯特弗，杰里?蓋爾.教育中的建構主義.高文，徐斌艷.程克拉等，譯.上海：華東師范大學出版社，2002.
篇3
0004-03
早在1993年的《中國教育改革和發展綱要》就提出：“中小學要由‘應試教育’轉向全面提高民族素質的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑地發展，辦出各自的特色。”2010年《國家中長期教育改革和發展綱要（2010-2020）》教育部明確指出：“樹立以提高質量為核心的教育發展觀，注重教育內涵發展，鼓勵學校辦出特色、辦出水平，出名師，育英才。”可以看出，培養素質全面、生動活潑的基礎性人才，建設各具特色的學校，已經成為當前中小學改革與發展的必然趨勢。
加強特色學校建設，是中小學適應競爭、主動謀求自身多樣化發展的現實需求。如今，特色教育已成為中小學校可持續、內涵式發展的重要支撐元素。學校只有辦出特色，具備較強的核心競爭力，才能彰顯學校的品質，提升學校的價值和聲譽。自治區教育廳于2011年12月下發了《關于開展特色普通高中試點工作的通知》，明確提出了我區特色普通高中試點工作的指導思想、目標任務、工作原則、試點范圍、特色定位、工作步驟和工作要求。因此，準確把握特色學校建設的內涵，樹立正確的特色學校發展觀，厘清創建特色學校的思路，確保中小學在創建特色學校過程中不走彎路或者少走彎路就顯得尤為重要。
一、特色學校的內涵
一般來說，特色是指某一事物所表現出的獨特的個性和風格。有專家認為，“特色學校”則是指在全面貫徹教育方針和長期的教育教學實踐活動的過程中，學校教育工作從整體上或全局上形成的、具有比較穩定的、區別于其他學校的獨特風格或獨特風貌，并能夠培養出具有特色的人才的學校。特色學校的內涵特征主要體現在以下四個方面：1.獨特性，即在共性基礎上創建的學校整體的獨特個性；2.優質性，即優質是個性的基礎，個性是優質的外顯，特色學校是優質學校；3.穩定性，即特色學校的特色是穩定、成熟的，在一定時期內得以保持和可持續發展的；4.文化性，即特色學校具有顯著的整體文化，并且這種文化得到社會認可，得以傳承和發展。在國外，特色學校一般是指“好學校”“品牌學校”，如著名的英國公學，作為一所私立中學，其以培養的學生具有“紳士風度”而聞名于世，被譽為“英國古老文化的堡壘”。
值得注意的是，這里所指的“特色學校”既非專指某種專門學校（如藝術學校、外語學校等），也不是那些“貴族學校”；不能把特色學校與“學校特色”混同。我們必須把握特色學校和學校特色這兩個概念的關系。事實上，從概念的外延上看，學校特色包含于特色學校內，學校特色是特色學校的子概念，反映了學校的局部性特點，是特色學校創建的初級階段；而特色學校是指學校的整體性和全面性特點，是學校特色的發展方向。
二、特色學校創建的原則
（一）長期性原則。特色學校的創建是一個長期而艱巨的過程，是一項系統工程，不可能一蹴而就，更不能一勞永逸。從明確和形成學校特色做起到成為特色學校需要經歷抉擇、陣痛、反復的磨難。事實上，學校的特色也不是一成不變的，會隨著時代的發展，不斷注入新的內容、賦予新的內涵，不斷選擇與修正。
（二）階段性原則。特色學校是基于共性，在傳承本校優良傳統、順應社會發展的過程中逐步創建的。一般而言，特色學校發展須經歷三個階段，即辦學規范、文化建設、特色凝練；特色發展也要經歷“特色項目―學校特色（特色文化）―特色學校”三個層次。
（三）整體性原則。特色學校創建要以學校整體改革和發展為目標，面向全體、全面提高學生綜合素養為宗旨。創建特色學校不是組建一些課外興趣小組、發展幾個特長項目或者爭取在某一領域學生獲獎多一點，而是堅持面向全體與培養特長并重，學校文化建設與特色發展并重原則，為全體學生搭建均衡發展的平臺，做到“點面結合”。
（四）校本性原則。特色學校創建要站在學校的歷史和時代的高度，準確把握現代教育發展的方向，應基于學校，著眼學校的長遠發展。要選準“切入點”和“突破口”，結合深入、全面的校本論證，充分尊重群眾意見。目標一旦確立，就應成為全校師生持久的共同追求。
三、國外特色學校若干案例簡析
（一）英國：伊頓公學
伊頓公學是英國著名的貴族子弟學府，由亨利六世創建于1440年。畢業生中產生了19位首相，36位維多利亞十字勛章獲得者。70%以上的畢業生進入世界名校，代表著英國“紳士文化”，是“精英的搖籃”。古老的建筑、莊重的黑色燕尾校服、等級分明、“伊頓公學口音”是該校的顯著特征。
伊頓公學注重培養學生的責任感。在該校“五項原則”指導下，通過組織學生開展豐富多彩的游戲、活動以及參與學校管理，充分發揮學生的獨立自主精神，在尊重學生個體差異的基礎上，培養學生自信、熱情、寬容、團結、正直、溝通合作的品行以及集體責任感和榮譽感。伊頓公學的校長托尼里特校長稱：“很高興本校的學術水平不是英國第一，我們需要的是人格健全的人才，其次才是他們的學術能力。”這句話值得中小學校長深思。
（二）前蘇聯（烏克蘭）：帕夫雷什中學
也許多數人對這所學校的名稱不熟悉，但是如果提到蘇霍姆林斯基，很多人就會知道了。蘇霍姆林斯基在這所學校工作了33年，其中有22年擔任校長職務。正是他把這所偏僻的鄉村學校變成了享譽世界的教育實驗中心，成為一所“快樂學校”。
時至今日，帕夫雷什中學依然秉承以培養人道主義價值、仁愛思想為目標。學校高度重視校園文化（包括精神文化和物質文化）建設，組織學生開展實踐勞動教育，創建優美的校園環境（綠色文化、墻壁文化、教室文化），豐富學生多方面的的精神生活。學校堅守“設計和造就全面和諧發展的人，社會進步的積極參與者”的教育信念，建立完善合一的學校-家庭體系，努力讓學生成為熱愛母親、熱愛家鄉、熱愛祖國、熱愛書籍的人，成為一個無私、高尚的人。
（三）新加坡：工商小學
新加坡工商小學是一所傳統的華文學校，創辦于1920年。2001年學校獲得了新加坡生產力和標準局頒發的ISO9002證書，開創新加坡中小學獲得該項證書的先河。誰能想到，這所學校在20年前是一所只有百多位學生的小學，如今發展成為擁有2000多名學生的世界名校。
學校以“給每個孩子成長的機會”為教育理念，堅持“學生第一，教師第二，校長第三”的利益順序，參照企業化辦學模式。學校將禮儀教育排在第一位，這和新加坡的社會評價體系緊密相關。在新加坡，評價一個人首先看重的是人的禮儀是否到位。他們認為禮儀教育是深入人心的、優化個人涵養的教育，旨在形成優良的行為習慣。
四、創建特色學校的若干策略
1.觀念先行。在教育行政主管部門的支持下，包括校長在內的教師和管理隊伍必須堅定創建特色學校的信念（辦學理念），制定切實可行的發展目標，必須樹立長期奮斗的準備。特色學校建設不是一蹴而就的短期行為，而是一場需幾任甚至是更多任校長的努力并且經得起歷史和社會檢驗的持久戰。
2.系統分析。特色學校建設不是拍腦子工程，不是見風使舵的項目。需要學校深入調研，全面掌握學校的家底，結合外部環境條件才能做出選擇。為此，學校要對生源情況（含學生家庭狀況）、社區環境、師資隊伍甚至是當地教育發展的現狀、趨勢和走向作全面、系統的調查研究，才能從眾多可能中篩選出符合學校實際的特色需求。
3.穩步推進。特色學校創建需從學校特色培育開始，切忌跨越、跳躍式發展。急功近利辦不了特色學校。要注重學校文化建設，形成民主、正義、公平的校園氛圍，分階段、有計劃地實施特色學校創建工程。這里，研究制定科學的特色學校發展規劃并保持規劃的相對穩定是工作的重要前提。
4.關注評價。特色學校不是學校自我吹噓，也不是教育部門內部評定出來的。最有發言權的是家長和社會。只有群眾和社會認可的學校才是真正的特色學校。正如上述的英國公學、前蘇聯的帕夫雷什中學和新加坡工商小學都是得到社會公認的特色品牌學校。事實上，辦人民滿意的學校是特色學校建設的終極目標。
5.制度保障。既然特色學校的創建非一日之功，也非一位校長就能解決的問題。因此，制度保障和個人自覺就很有必要。特色學校建設發展規劃一旦成為學校的共同奮斗目標，就需要廣大教職員工和學生的共同努力，特別是繼任校長能夠自覺、繼續實施規劃。否則，特色學校建設將難以突破學校特色建設的初級層次。
五、創建特色學校應注意的問題
1.重特輕規。不能為了“特”而忽視了規范管理。必須明確的是，特色學校建設是建立在規范辦學基礎之上的。可以說，沒有規范辦學，就沒有特色學校。如有號稱德國最嚴格的學校之稱的德國薩勒姆王宮中學就把嚴格公正的紀律作為學校辦學理念。他們認為，真正的自由，是從自我規范而來。
2.兩極分化。避免在突出“特色建設”的同時忽視了自身“劣勢”。特色學校創建是整體推進的，是“揚長補短”。雖然不能說各方面“齊頭并進”，但也是先后而已，絕非“揚長棄短”、“顧此失彼”。要科學統籌，采取有效措施避免兩極分化。
3.處處開花。特色學校創建重在“特”字，“特”事特辦。要有所為，有所不為。要把工作重心、主要資源投入到“特色”建設中，不能全面鋪開，齊頭并進。“處處開花”不僅難以達成，也會分散精力，影響特色創建。
六、創建特色學校的建議
特色學校也是個相對的概念。不論是在什么區域，只要是立足當地，努力達成“人無我有，人有我優，人優我特”的目標，最終都將辦成人民滿意的特色學校。結合當前我區中小學辦學狀況，可考慮以下特色建設的方向。
1.快樂教育。在我國，讀書被看成是件“苦差事”，有“苦讀”“十年寒窗”之說。實際上，如果能夠轉變觀念，把讀書看成是快樂的事情，那么往往可以達到事半功倍的效果。事實上，國外的一些知名中小學（如前所述的帕夫雷什中學、英國的威坎伯阿貝女校）的快樂教育特色就很成功。在那里，學生自由而快樂地學習。但是，由于國情的不同，需要校長和教師共同研究，探索適合本地實際的快樂教育。快樂教育尤其適合在小學和幼兒園實施。
2.精英教育。傳統上，精英教育是我國的優勢，可謂是“根深蒂固”。但這里所講的“精英教育”不是一般意義上的精英教育。首先，“精英”不單是指成績好的學生，而是有社會責任感、敢于擔當、善于合作的人才。我區的一些優勢學校、示范性高中可以向這方面努力。
篇4
一
農村小學初中教育的性質是什么？人們的認識并不一致，究其原因，同人們的思維方式有關。只有用立體的、系統地、結合的思維方式，才能全面把握和回答這個問題。立體的、系統地、結合的思維視角，具體說，就是從三個維度及其結合中思考規定農村小學初中教育的性質。
第一，法律維度。從法律維度考察，農村小學初中教育是義務教育。1986年公布的《中華人民共和國義務教育法》規定：“國家實行九年義務教育”，“義務教育可以分為初等教育和初級中等教育兩個階段”。義務教育的表征主要有：一是強制性。法律規定的義務教育是一種強迫性的教育制度，是由國家強力保證實施的教育。義務教育的強制性，不僅指向作為教育主體之一的家庭（或公民個人），也指向作為教育主體的國家、相關社會組織。就是說，無論是家庭還是政府機關、社會組織，任何妨礙或破壞義務教育實施的行為都是違法的，都應該承擔法律責任，受到法律制裁。二是免費性。義務教育的經費由國家承擔，對其受教育者實行免費教育。免費是完整的義務教育的必要條件，免費性是實施義務教育強迫性的基礎。否則，一個家庭經濟拮據，衣食住行都難以維持，義務教育強迫性又能奈何呢！三是普及性。義務教育要求所有的適齡兒童、少年，除按法律規定辦理緩學或免學手續外，都必須接受完成規定年限的義務教育。四是基礎性。義務教育就是國民基礎教育，小學初中教育就是通常說的基礎教育。五是公共性。義務教育是社會的公共事業，由國家設立或批準的學校實施，學校是基層公共服務機構。義務教育的活動必須符合國家和社會的共同利益。義務教育由國家對其實施進行監督和管理，全社會都關心、參與和支持的事業。六是平等、公平性。義務教育賦予一切適齡兒童、少年不分性別、民族、種族、出身階層，平等的享有和接受教育的權利。同時，由國家向每一個受教育者提供平等的實現義務教育權利的條件。義務教育對每個適齡者都一樣，是公平的教育。
第二，教育自身維度。從教育自身維度考察，農村小學初中教育是基礎教育。《中華人民共和國教育法》規定：“國家實行學前教育、初等教育、中等教育和高等教育的學校教育制度。”通常人們把初等教育和中等教育（包括初中和高中階段）稱為基礎教育。也有的學者撰寫的文章指基礎教育為小學教育和初中教育。基礎教育的突出表征是基礎性。小學和初中教育是整個教育體系的基礎，也可以說是為非基礎教育奠定基礎的教育。就受教育者自身而言，是接受高中教育、中專教育、高等教育的基礎，也是接受終身教育的基礎。人類社會將從政治型、經濟型社會向學習型社會發展，小學初中教育也是建設學習型社會的基礎。
第三，社會維度。從社會維度上考察，農村小學初中教育是農村教育。農村小學初中教育是農村社會系統的一個子系統，一方面要受其他系統的制約和支持，另一方面又要為其他系統服務。農村教育性質的表征主要是支農、富農和為農，概言之，就是服務于新農村建設，服務于農業現代化和農村經濟社會的發展，為建設和諧的社會主義新農村提供智力、技術支持和人力資源。《國務院關于進一步加強農村教育工作的決定》中指出，制定決定的目的是為“加強農村教育發展，深化農村教育改革，促進農村經濟社會和城市協調發展”。教育部頒布的《基礎教育課程改革綱要》也規定“農村中學課程要為當地社會經濟發展服務”。就世界而言，許多國家，特別是發展中的以農業為主的國家，都是如此，例如印度學者在談到小學課程計劃時，指出：“應該與社會的需要相適應、相聯系，最終使學校成為重建印度農村的工具”。
農村小學初中教育三維性質集于一身，既是義務教育，又是基礎教育，也是為農村經濟社會發展服務的教育，三者雖有各自的內涵，但是統一的，是相結合的，構成一個完整的整體。彰顯其中的一維而否定或排斥另兩維中的任何一維，都是片面的，都會割裂農村小學初中教育性質的完整性。我們應當抑簡單性思維而揚復雜性思維，也就是說“要求我們的思維是永遠不要將概念封閉起來，要粉碎封閉的疆界，在被分割的東西之間重建聯系，努力掌握多方面性，考慮到特殊性、地點、時間，又永不忘記起整合作用的整體”真2f。只有運用復雜性思維，才能從全局上，三維地把握農村小學初中教育的整體性質，也才能對其價值給出準確的定位。
二
農村小學初中教育是干什么的？理論的表述就是農村小學初中教育的價值定位是什么？關于這個問題，學者們有許多闡釋，其中不乏真知卓見，但也有偏頗之處。有學者指出：義務教育是國民基礎教育，基礎教育是整個教育制度的基礎，文化科學知識是基礎教育的基礎和軸心。教育的基礎地位就是要為高一級學校、專門人才的培養奠定好基礎，也就是，基礎教育要為學生的升學打好基礎，所以，升學率的目標也是基礎教育中基礎的目標。同樣的觀點，有的學者闡釋為：基礎教育，從性質上說，走對國民實施基本的普通文化知識的教育，因此，應對全面的基礎教育實行統一的政策，要讓農村的中小學校集中精力辦好義務教育，讓農村中小學生集中精力學好國民基礎教育階段的各種知識，讓農村中小學的孩子與城市的孩子一樣集中精力修完完整的國民素質教育課程。也有的學者從農村小學初中教育是農村教育這一維度出發直截了當地把農村教育定位于培養農民的教育。也有的學者由此出發提出農村小學初中教育“地方化”、“職業化”的結論。
從農村小學初中教育的局部來看，從一個維度考察，上述對農村小學初中教育價值的定位的闡釋是很精辟的。但是，農村小學初中教育的性質不是單一的而是綜合的規定。因此，只有從農村小學初中教育的整體性質出發，才能引伸出農村小學初中教育價值正確的定位。否則，就會把農村小學初中教育價值引向偏斜。
農村小學初中教育的三維性質決定了農村小學初中教育價值定位和目標應該是三維一體的，即培養受教育者具有國民的基本素質；具有普通文化科學知識、職業知識和技能基礎；繼續學習和終身學習的基本能力，使之成為建設社會主義新農村和國家現代化的基礎性人才。這里重點談談對農村小學初中教育服務于農村經濟社會發展的認識：農村小學初中教育服務于農村經濟社會發展有兩個方面，一是農村小學初中學校的輻射作用，即向農村傳播文化知識、科學技術、勞動技能、文明素養等，另一更重要的方面是按照農村小學初中教育的價值定位和目標培養學生，使之成為具有文化科學知識基礎、職業知識和技能基礎，具有基本的文明素養，成為新農村和社會主義現代化建設需要的建設者和勞動者。有些人否定農村小學初中教育要為農村經濟社會發展服務的觀點，其理由是，為農村經濟社會發展服務就是為當下的比較落后的農村經濟社會服務，就是要把學生培養成普通農民，因此教育就失去了前瞻性、進步性。我們認為這是一種誤解，農村經濟社會發展這個概念是個動態的概念，要做動態的理解，既包含有對當下的農村服務，也包含為發展過程中的農村服務，更包含對未來時期的農村經濟社會發展服務。農村經濟社會發展這一概念，其含義是非常寬泛的，從產業而言，不僅僅是農業，還有第二產業和第三產業的興起和發展，從就業崗位的類別而言，與城市沒有什么兩樣，三百六十行，行行都有。農村勞動力轉移是農村經濟社會發展的必然，是推進工業化和城鎮化的重要途徑，也是農村經濟社會發展的標志。農村剩余勞動力一部分要從農村轉移到城市，參加城市建設，成為城市各行各業的勞動者；一部分要從農業生產轉移到小城鎮從事第二和第三產業的建設，成為農村新興行業的勞動者；相當一部分仍留在農村，從事農業生產勞動，成為思想素質好、有文化、懂科學、會技術的社會主義新農村的新型農民，他們是農村的一代知識農民。這樣的農民同其他行業的人一樣，同樣是社會主義現代化建設所需要的主力軍。有些人頭腦中總是有些抹不掉的觀念，一提起農民，就從落后、愚昧、貧窮、低人一等聯系起來，輕視農民，看不起農民。實際上，無論從時間維度上看還是從空間維度上看，為農村經濟社會發展服務，都不是要把受教育者培養成歷史意義上的農民，即使是留在農村從事農業生產勞動，也不是一般意義的農民，而是懂科學、懂技術的新一代農民。實現農村小學初中教育價值定位和目標不是空話，必須有教育教學和實踐內容的體現和支撐，其基本內容應該有：國民基本素質教育、普通文化科學知識基礎教育、職業知識基礎和基本技術技能教育等諸多方面。對這些內容不應該有所偏頗、偏廢或排斥任何一個方面的重要內容，都會在實踐上把農村小學初中教育引向歧途，三維價值定位和目標就無法實現。轉貼于
三
農村小學初中教育的現實，同其性質、三維價值定位和目標要求存在著巨大差距，而要縮小這個差距，使農村小學初中教育符合其性質、三維價值定位和目標要求，必須切實貫徹落實國家的教育方針，發展和改革農村小學初中教育。
第一，農村小學初中教育必須由片面教育轉為全面發展教育。國家教育方針的核心部分是培養學生德、智、體全面發展，農村小學初中教育的性質、價值定位和目標也要求對學生進行全面發展的教育。只有全面發展的教育，才能把學生培養成既具有文化基礎知識、基本的國民素質，又有建設社會主義新農村和國家現代化本領、能力和品質。而現實的農村學校教育，則是一種片面的教育。當然，在現實的生活中，潛性的教育指導理念，以及教育內容和行動，則是地地道道的片面教育。現實的農村教育是一種以文化知識為唯一內容和指向的教育。這種情況高中甚于初中，初中甚于小學，小學甚于幼兒園。學校的德育主要有兩個渠道，一個是思想品德課，一個是思想教育活動，前者只限于說教，缺少思想上的針對性，具體性，學生只記了一些知識，對其心理的教化成果甚微，許多學生是不得不學，而且學而不做者甚多，思想品德課是學校各種課程中最不受重視的課程之一。許多學校沒有任何思想教育活動，有些學校雖然也開展一些活動，甚至搞得有聲有色，但多半圖形式而無內容。有活動，沒教育內容，這種活動也就失去了意義。體育、美育工作缺失，音、體、美課程，也是不受重視的課程之一，不但課時很少，而且也沒什么相應的活動，有的學校因為師資缺乏、質量不高，而不能正常開課，音、體、美教育嚴重缺失。相反，文化科學知識課或升學考試的課，則受到異常的關注，不僅課時多能得到保證，而且學生的課余時間，幾乎都是文化科學知識課的延伸。課業負擔越來越重，是非常普遍的現象，許多學生壓得直不起腰，喋喋叫苦。有的初二學生中考后，撕掉了教科書，用以表示向負重苦難的日子告別。片面的教育已發展到極端，滲透到教育的方方面面，學校以文化課測評分數論英雄，上者到重點班，次者到普通班，下者到戲稱的愛心班，甚至考試分數成了排座位的標尺，高分者坐前排，低分者坐后排。片面教育就是追求升學率的教育，評價一所學校優劣，升學率是最根本的指標，升學率高的學校和老師，都會得到獎勵，而升學率未達到要求的，就會受到懲罰，某縣委書記就是因為升學率低而向全縣百姓道歉。然而這位縣委書記從來也沒有因為學生沒有實現全面發展目標而向百姓道歉，這一事實說明某些為官者，隱性的教育理念是推行全面教育的極大障礙之一，而對片面教育則起到助推的作用。
第二，農村小學初中教育必須由脫離實際轉為與生產勞動和社會實踐相結合的教育。農村的廣闊天地為教育與生產勞動和社會實踐相結合提供了豐富的資源，但農村小學初中教育不但沒有享用這些資源，反而走上了與生產勞動和社會實踐相脫離的道路。近些年的改革雖也規定一些同生產勞動相聯系的課程和社會實踐活動，但時間甚微，也沒有很好落實。并且這一點點的與生產勞動、社會實踐相聯系的課程，不僅不夠穩定，也是一種形式、擺設，甚至成為某些學校創收的一種手段，學生和家長可向學校交錢或顧人頂替，學生本人未必親自參與。有些學生雖然也參加一點兒生產勞動或社會實踐，但是有勞動和實踐，卻沒有教育，為勞動而勞動，為實踐而實踐，這不是教育和生產勞動、社會實踐相結合。由于農村教育嚴重脫離生產勞動、社會實踐，致使農村的決大多數學生日益變得四體不勤、五谷不分，厭惡農業勞動、厭惡農民、厭惡農村。致使脫離農民、脫離農村、脫離農業，成為多數農村孩子的廣種價值取向和選擇。陶行知在《中國鄉村教育之根本改造》中，對當時中國鄉村教育脫離鄉村經濟建設提出了尖銳的批評：“中國鄉村教育走錯了路！他教人離開鄉下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務農；他教人分利不生利；他教農夫子弟變成書呆子”。陶行知的話雖說的是解放前，但仍適于現在。現實的這種可怕后果，不能不使人們憂慮，也不能不引起有識之士的關注，因為這不僅關系到農村孩子們的成長，更關系到社會主義現代化的成敗和民族的興衰。
教育與生產勞動和社會實踐相結合，不僅是學校教育的內容，也是培養和造就全面發展人的根本保障，更是培養新農村建設者和社會主義現代化建設人才的唯一方法或根本途徑。人的素質的形成和提高，僅靠書本知識和說教是不能實現的，而只有通過各種社會實踐才能逐步形成。勞動人民的優秀品質，就是勞動人民參加生產勞動和各種社會實踐的結晶，勞動素質是各種素質的基礎，只有在這個基礎上才能引申出集體主義、群眾觀點、團隊意識，創新精神，為人民服務等的思想品德，熱愛勞動和熱愛勞動人民的情感和態度是親自參加勞動的一種體驗、一種感受。沒有這種體驗和感受的人，在口頭上說熱愛勞動，熱愛勞動人民，但永遠也不會把這個情感內化在自己的血液和靈魂中。農村基礎教育只有走勞教結合的道路，讓學生親自生產和社會實踐，才能使他們體會到勞動、勞動人民的光榮、偉大，從而生長出熱愛勞動、熱愛勞動人民的情感，并把為人民服務作為畢生的價值取向。正如只有教育與生產勞動和社會實踐相結合，才能使書本上學到的知識變成活的知識，做到學以至用，至用促學，學用結合。才能培養學生的創新精神和實踐能力，走與勞動人民相結合的道路，成為社會主義現代√t需要的各級各類人才。
在教育領域有少數學校按照國家教育方針要求，堅持走教育與生產勞動和社會實踐相結合的道路，創造了很多辦法，積累了豐富的經驗，可惜的是沒有得到支持，沒有認真總結，更沒有自覺的推廣，這不能不說是教育領域中的一個失誤。
第三，農村小學初中教育必須變精英教育為平民教育。精英教育在農村小學初中教育中普遍存在。我們對農村小學初中教育實地考察，可以得出這樣一個結論：農村小學初中教育，特別是重點校或實驗校的教育就是精英教育，是對少數尖子生的教育，是對權貴和富人子弟的教育。農村的重點中小學，被稱為貴族學校，現又改稱為優質學校，是精英教育理念的產物，其存在就是精英教育的實踐，其結果輻射到全部小學中學，使精英教育理念彌漫整個教育領域。這些所謂的優質學校，是集中了國家或地方優質教育資源，培養界域中的尖子學生或權貴、富人子弟，而剝奪了大多數學生享有優質教育資源的權利，加劇了教育的不平等。
平民教育是面向百姓的教育，面向普通百姓子女的教育，面向普通智力發展水平的學生的教育，面向全體學生的教育。因此，平民教育也是平等教育，應當提供給每個受教育者均等的受教育機會，享有國家提供的同等的教育資源的權利。維護每個學生的平等教育權利，是政府的責任，也是學校教育的責任。僅僅為了少數尖子學生的升學服務；而置大多數學生的后續生存發展而不顧，實在是目前學校教育的一種不可饒恕的罪過。
第四，農村小學初中教育要變單一文化知識教育的培養模式為文化知識和職業知識教育相滲透相結合的培養模式。農村小學初中教育就其教育教學內容和培養模式而言，仍然是以單一的文化知識為唯一的內容，課堂傳授是培養學生的主要形式。這種教育嚴重脫離農村實際，脫離農業需要，脫離教師學生的訴求。我們國家是農業大國，農村人口占全國人口的三分之二。課題組在福建6個縣的抽樣問卷調查表明，農村義務教育階段的學生占本省義務教育階段學生的80％以上，有96.26％的教師認為學生的職業意識、基本勞動技能、態度等應該在義務教育階段開始培養，94.17％的農村初中生認為，小學、初中階段應該給學生一定的職業意識、技能等方面的培養，85.71％的小學生喜歡或很喜歡職業技能課，99％的初中學生希望或非常希望學校開設職業技術課。我們在吉林省東豐縣調查兩所初中，2004年和2005年畢業生中，分別有60.34％和55.63％留鄉務農，外出打工分別占19.5％和21.2％，升入普高的分別為16％和17％，升入職高的分別為3.8％和5.5％，個別復讀。就是說，農村初中畢業生大部分要留在農村就業或者出外打工參加城鎮建設。而目前普遍的現象是，農村小學初中學校基本沒有開設職業技術方面的課程，義務教育目標定位單一，“離農教育”“升學教育”仍占據主要地位。這樣一大批初中畢業生，難道不應該在小學初中階段學習職業素養、職業技能類課，不應該為他們的職業選擇奠定某些基礎嗎！
篇5
到育新學校采訪，未進大門，我們遠遠就聽到了嘹亮的軍歌聲和堅定的口號聲：“團結協作，奮發向上，刻苦學習，磨練成才。”在學校大門口我們看到原國防部長張愛萍上將和原司令員陳錫聯將軍分別為“深圳市中小學德育基地”和“深圳市少年軍校”題寫的校名。進入校園，我們正趕上一個參訓學校的結營儀式，從我們面前走過的是一隊隊步伐整齊、英姿颯爽的少年軍人，我們的精神也不由地為之一振。如果不是親眼所見，我們很難想象那些原本弱不禁風的孩子，竟然變成眼前準軍人模樣。他們雖然皮膚曬黑了，但體質增強了，意志堅強了。在這里，他們最喜歡用來相互鼓勵的口號就是：“流血流汗不流淚，掉皮掉肉不掉隊！”老師和家長們都說，少年軍校像熔爐，磨掉了孩子身上的嬌氣和驕氣，增添了豪氣和英氣。
2．法制教育
為了培養青少年學生的法紀觀念，提高他們自律、自護的能力，育新學校于1997年創建了全國第一間中小學法制教育館，利用現代三維動畫和圖文展板等形式，直觀、生動地向學生宣講《憲法》、《刑法》、《未成年人保護法》、《預防未成年人犯罪法》等法律法規。
模擬法庭是學校法制教育中經常采用且收效顯著的活動之一。學生在身臨其境的模擬法庭上扮演不同的角色，通過激烈的法庭辯論，從不同的角度加深了對法律條文的理解和感悟。
排演法制短劇更是學生們所喜愛的法制教育課，這種生動的教育形式使原本僵死的法律條文一下子變得鮮活起來。組織學生參觀勞教所、戒毒所和監獄等也是學校法制教育的重要形式。一位高一學生參觀過勞教所后在日記中寫道：“過去我的法制觀念淡薄，不知道約束自己的行為，遇事好沖動，且不考慮后果，通過參觀我明白了什么是該做的什么是不該做的，也知道了如何用法律來保護自己。”
3．生存教育
2004年，年僅7歲的深圳小學生袁媛竟救起了因煤氣中毒昏倒在浴室里的父母，被傳為佳話。小袁媛于2005年被評為“中國驕傲”。袁媛之所以能成功地挽救父母的生命，是因為她在學校接受過消防安全教育。
事實上，早在1998年育新學校就已開展生存教育。如今，這里的生存教育內容已經系列化，包含消防安全教育、交通安全教育、“三防”（防核、生、化武器）教育和戶外生存拓展訓練等。學校籌建了消防安全教育館、“三防”教育館和戶外拓展訓練場等生存教育場所，其中消防安全教育館和“三防”教育館不僅以圖文、音像和實物形象地介紹消防安全知識和“三防”知識，更通過多種模擬演習，讓學生體驗災難來臨時的危機情境，訓練學生的避災逃生能力。
起源于二次世界大戰的“拓展訓練”既是體能的訓練，更是一種心理素質的訓練。它通過多種精心設計的活動，寓教于樂，寓教于“動”。我們在育新學校的戶外拓展訓練場看到了這么一幅畫面，一個號稱“天不怕，地不怕”的頑皮學生腰間系著保險繩，在培訓師的保護下戰戰兢兢地登上了離地面10米高的一個小圓盤上，他的任務是抓住前面不到2米處的一根懸空的橫桿。如果是在地面上，要完成這一動作那是輕而易舉的事，但此刻在10米的高空，他足足站了10分鐘，恐懼感使他的雙腿不停地發抖，甚至連眼睛都不敢睜開。但是，在下面同學的一再鼓勵之下，他終于還是鼓足勇氣，縱身一躍，牢牢地抓住了前面的橫桿。下到地面，這位臉色仍有些蒼白的同學自豪地說：“開始很害怕，從來沒有這樣玩過。后來跳出去了，也就不怕了。下次上去，我肯定行！”
不需要說教，也無需強迫，只是一個小小的活動，學生便改變了自我認識，建立了自信心，這便是“活動”的魅力所在。像這樣的戶外拓展訓練項目育新學校總共有三十多個，如“孤島求生”、“穿越電網”、“合力過橋”、“信任摔”、“畢業墻”等等。在這些活動中，學生們超越自我，體驗成功；在這些活動中，學生們協作互助，感受關愛。
4．環境教育
環保意識的增強是人類現代文明的重要標志。為了搞好環境教育，育新學校利用背山面水的地理優勢，建立了立體生態教育園。在生態教育園，沿著潺潺的小溪逆流而上，你可以看到水中游動的魚兒，你可以看到林間飛舞的蝴蝶和蜻蜓，你可以看到小路邊綻放的野花，你還可以看到數百種特意栽種的植物，南方四季的果樹在這里應有盡有。生物的多樣性和大自然的和諧在這里得到了充分展示。
農業科技園是生態環保教育的重要場所之一。這里有設備先進的溫室，有科技含量較高的立體栽種的特種蔬菜園、瓜果園，還有養殖場等。在農業科技園走上一回，參觀的學生不僅可以獲得新奇與美感，更重要的是可以認識到科技在農業生產和環境保護中的作用。
蝴蝶館可能是最吸引學生眼球的地方，在這里學生不僅可以觀賞到上千種美麗的蝴蝶標本，可以通過展板、電子書了解蝴蝶的分類、分布、特性等知識，他們還可以親手制作蝴蝶標本，在實際的參與增強對蝴蝶知識的認識。
目前學校正計劃籌建環境監測和污染處理項目，項目建成后，學生將可以通過親手操作，來了解如何監測、凈化、處理和改造空氣質量、水質、土質等問題。
5．勞技教育
育新學校大門外曾有一座陜北黃土高原上特有的窯洞式建筑：泥巴的墻壁上掛著一串串紅的辣椒、黃的玉米，紙糊的窗格上貼著鮮紅的窗花，坑洼不平的泥地上擺著老石磨、舊紡車，低矮的院墻外是一畦畦蔥綠的菜地……這里被命名為“深圳教育系統的南泥灣”，一批批學生曾在這里參加開荒、種菜、養豬、養雞、養魚等勞動鍛煉。如今，因為校園規劃調整，“南泥灣”已不復存在，但南泥灣的精神卻一直保持了下來，勞動教育也一直保持了下來。
1995年，育新學校成立了職高部（**職業高級中學），先后開設了計算機應用、汽車維修、電子商務和花卉園藝等專業。
如果說育新學校早期的勞動教育的目的主要是培養學生的勞動觀念，那么現在的重點則是面向生活，讓學生獲得實際生活中的勞動技能。學校利用職高部職業技術教育的有利條件，為初中部的學生和外校參訓的學生開展汽車維修、電腦組裝和花卉種植等方面的培訓，讓學生在實際的操作中掌握勞動技能。
建立綜合型中小學德育基地，這是深圳市育新學校的一個創舉，也是深圳教育的一大亮點。德育基地的創辦，既賦予“大德育”概念以豐富而具體的時代內涵，也為素質教育開辟了一個新的空間。十幾年來，深圳市育新學校多次在全國性德育工作會議上介紹德育基地建設與管理的先進經驗；北京、上海、西安、南京、沈陽等市的教育考察團，多次到深圳市育新學校參觀學習。如今，綜合型青少年德育基地已遍布全國各大城市，成為新時期教育界的一道生動的風景。
篇6
時間過得飛快，不知不覺從教已經有二十余年，當校長也已經十多年了，這些年間，閱讀教育名著無數，參觀名校眾多，然而這些都在歲月的磨礪中漸漸模糊。在應試教育甚囂塵上的今天，作為一名校長我常常有一種莫名的煩躁。一方面總是心血來潮般懷揣著夢想，呼喚在自己的校園中拯救那些可憐的孩子：另一方面，又不時地自嘲不自量力，于是退下陣來，既而隨波逐流。這樣的痛苦之時，帕夫雷什中學的校園場景就會像電影鏡頭般從我的腦海中閃過，一個個閃光的碎片飄落在我的眼前。
在這個學校里。校長老師都有著兒童立場，兒童自由而又高質量的生活是學校工作的全部。
“我校不論哪位教師對570名學生中的任何一個都是了解的：了解他的性格特征，了解他的能力、才干、興趣、愛好、困難以及他的喜和憂。若不如此，我們就不能想象有完備的集體精神生活。我們力爭把對孩子在家和在校情況的研究置于科學的基礎之上。我校每月兩次于星期一舉行科學――校務會議或心理學講習會，專門討論兒童問題。沒有任何事情比談論兒童問題更必要、更有益、更有趣的了。”
……
這個校園就是一個天然的氧吧。所有的物質條件都被作為一個完備教育過程必不可少的手段，環境也是對孩子精神世界施加影響的手段，孩子們在這里自由地呼吸。自由地生長。
“學校地處村邊僻靜的環境，周圍是大自然，附近又有大面積的水域。這一切對孩子們的身體發育和健康，都是十分有利的。”
“我們總是盡力做到使空氣飽含植物殺菌素，以消滅微生物。校園里到處都植有核桃、櫻桃、杏樹、粟樹和針葉樹木。這些樹種都是以散發植物殺菌素見長的。例如，榛樹林中任何時候都沒有蒼蠅。這一切都是孩子們親手創造的，而且這是任何學校都可以做到的。”
……
可能沒有人認為學生的身體不重要。可是現實的教育中有幾所學校把學生的身體當一回事?這是當今教育的現實。可是在帕夫雷什中學，學生的健康和體育是大事，防止疾病及病患征兆，增強體質，是兒童腦力勞動以及精神生活完滿正常的主要條件。
“我校學生暑期……每天都洗幾次澡。或在池塘、河淘，或用淋浴。多數學生家里裝有淋浴器，可以從春季一直用到深秋。……腳的鍛煉，是鍛煉機體抗病能力的一個很重要的條件。我手邊存有980個孩子的健康卡片。他們從7歲到17歲整個夏季都打赤腳，不論刮風下雨還是炎盛夏暑都不怕。他們當中任何一個人從來沒生過病。我們有些孩子赤腳在雪地里行走都不在乎。他們冬季每天都在院子里走5―10分鐘，他們都有極好的耐勞能力。”
……
今天，品德、德性等關于道德的概念似乎已經成為漸行漸遠的話題，然而在帕夫雷什中學。公民基礎教育被作為道德教育的基本環節。
“少先隊員們有一次曾幫助莊員們往卡車里裝運作種子用的玉米。他們盡量挑最大個的玉米棒子裝。忽然工作隊長建議說：‘孩子們咱們往車廂底層隨便裝些什么樣的都行，把最好的放在面上，要盡快完成任務。’可是就在勞動之前，孩子們剛剛才懷著激動的心情。屏住呼吸聽了關于亞歷山大?烏里揚諾夫的英雄事跡。因而在孩子們的腦子里產生了疑問：‘干嘛要這樣呢?我們干嘛要欺騙人呢?’于是他們就很生氣地把全部情況都告訴了老師。這是他們為維護正義而進行的第一次斗爭，這件事在孩子們幼小的心靈中留下了深刻的印象。”
……
今天談智育，幾乎已經簡化為考試成績。人們似乎已經淡忘知識的何去何從，只求所有。不求所用，更不求何以得，以何得。然而半個多世紀以前的帕夫雪什中學。就鮮明地認為，智育不僅僅是知識量的積累，而是將知識變為個人信念，變為人的精神財富。世界觀的形成是智育的核心。
“我校學生在低年級就開始在溫室里和教學實驗園地上配制混合土壤，為此采用各種配合成分，試驗各種礦物質和有機質對土壤肥力的影響。二、三、四年級學生則在水溶液中培植綠油油的大麥和燕麥，從而確信，即使沒有土壤也能創造出產生生命過程的條件來。”
“從三四年級起，我們就開始舉辦數學創作晚會、數學競賽及數學游戲會等活動。高年級學生在低、中年級的數學小組開展活動時做報告，并編輯數學雜志。對有數學思維天資的學生進行個別工作――談話、作業。”
……
這些年，勞動教育似乎是可有可無的。早已淡出我們的視野。然而在帕夫雷什中學。所有的老師都在致力于建立一種教育的體系。并在這種體系中培養人的道德品格和智力品格。
“我們的學生在八九歲時就培育小麥、向日葵、甜菜、玉米的雜交種子，或者編成小組、小隊去照管幼畜，為家畜儲備飼料。由于這種最平凡的勞動與研究、試驗、創造相聯系，所以具有巨大的教育意義。”
“每一個學生在五～八年級學習期間，都要在教學實驗園地里完成下列個人任務：種植糧食作物和技術作物(3至10種)，將培植的果樹品種嫁接到25種野生果樹上，培植果樹苗木，建立苗圃，提高土壤肥力。”
“讀完八年級和九年級的學生，夏季有三四周的時間要到校辦工廠、工作間、實驗室、教學實驗園地、機械修配站的車間及集體農莊的拖拉機隊里進行實習。讀完九年級而且拖拉機課考查合格的學生，在這期間要作為當班拖拉機手在拖拉機上工作。”
我們都會認為美育是重要的。然而包括我們的音樂、美術在內，在分數的硬指標面前。這些東西顯得多么的次要或可有可無。它們早已被輕描淡寫地邊緣化了。然而在帕夫雷什中學，卻是在引領孩子們在智力、體力勞動中。在創造、社會活動中感知、領會和欣賞美，讓孩子在心靈里開放出美。
“在風和日暖的初秋季節，我們讓孩子們注意那清新的空氣、爽朗的天空和清澈的河水。悄然飄選的銀色蛛絲，蒼茫暮色中飛鳴而過的南歸雁群，乍寒清晨首次凝現的初霜――凡此種種，都要讓孩子們留意到。我們讓他們觀賞幾種越冬作物幼苗深淺不同的綠色：裸麥的綠與小麥的綠有所不同。”
“果木盛開鮮花時，對于孩子們來講那是真正的節日。我們清早起來，來到校園又去果園，欣賞身披雪白、粉紅、橙黃色盛裝的果樹，靜聽蜜蜂嗡嗡飛舞。我們告誡孩子們說：‘這些日子可不能睡懶覺，要不然就會錯過賞景時機。’于是孩子們總是日出之前就起床，為的是不錯過第一道霞光照射掛滿露珠的花朵的那個美妙時刻。孩子屏住氣息在凝神觀賞。這樣的美景，若不加以指點和
述說，孩子自己是不容易留意到的。”(以上引用材料均出自蘇霍姆林斯基《帕夫雷什中學》)
每當回憶起或看到這些文字，我就油然而生對蘇霍姆林斯基及其帕夫雷什的感動。
我感動，是因為帕夫雷什中學有一位好校長。
蘇霍姆林斯基是當代最有名望的教育家。是世界教育思想的泰斗。他不是一位沉湎書齋坐而論道的學者，而是一位躬身教育園地的農夫。1947年他被任命為帕夫雷什中學校長，從此他就一直在這一崗位上勤奮地耕耘，直至1970年9月2日去世。他以自己的一生實踐了自己的誓言。他有頑強的工作作風，他每天讀書到深夜，早晨五點鐘就起床，寫教育筆記，七點鐘到校，安排好總務工作以后，開始聽課。他一生中寫了40多種論著，發表600多篇論文和1200多篇兒童讀物，全世界有30多種文字翻譯他的著作。他曾說，“我私人的圖書館里。在幾間房子和走廊里，從地板直到天花板都擺上書架……有成千上萬冊書……我每天不讀上幾頁。有時不讀上幾行，我就無法活下去……”他身為校長，還兼了一個班的班主任，從一年級一直跟到學生畢業。經他長時間直接觀察的學生達三千七百多人，他還為每個學生寫了觀察記錄。他愉快地同學生一起活動，一起讀書，一起旅行。探索各年齡期學生的個性、心理和精神生活的發展規律。他堅持在教學第一線工作，擔任一門課程的教學，像其他教師一樣批改學生的作業。他每天都要花兩個小時去聽課，對所聽的每一節課都要進行分析，在連續聽了十幾節課后進行整體剖析。他為青年教師上公開課。與他們談話，要求他們多寫多讀學術性文章；他把全校教師團結成一個優秀的教師集體。他有著執著的教育信念，曾經為堅持自己教育的全面發展信念，堅持勞動教育的信念差點被。
我感動，是因為帕夫雷什中學是一本活的教育學。
一所普通的鄉村學校在蘇霍姆林斯基的“經營”之下成為了享譽世界的教育實驗中心之一，成為遠方來訪者求經取寶的場所。這里從校長到整個教師集體朝氣蓬勃，團結向上，這里的每一寸土地、每一株花草、每一堵墻壁都會說話，這里的教師集體――從校長到看門工人，都在實現校長的教育思想，即造就全面發展的人，關注學生的體育健康，關注品德、智育、勞動技術教育、美育。這里尤其注重教師素養的培養，建立堅強的教師集體。這里強調建立“學校――家庭教育體系”是培養全面發展的人的有效措施之一。這里把勞動教育作為重要的教育信念。深信“智慧在兒童的手指上”；強調“大自然”的教育觀，把大自然作為教材，作為開發智力的“靈驗法寶”。這里尤為重視讓師生過著豐富多彩的精神生活，尤其是把課外讀物的教育作用提高到舉足輕重的位置。學校是一個名副其實的“書籍世界”，他們嚴格為學生選擇閱讀書目，將學生所要閱讀的書目精心裝飾，使之像藝術宣傳畫一樣醒目，再配上一些大作家的肖像，讓人一看到書就肅然起敬，進而生發讀書之欲，急切地饕餮一番。細數他們所開列的書目，俄羅斯文學和蘇聯各民族文學有116本，外國文學有151本，這些幾乎都是大部頭著作。
我感動，是因為帕夫雷什中學一以貫之地踐行全面和諧發展的教育思想。
全面和諧發展作為一根紅線貫穿學校工作的始終。他們認為。“人之所以需要接受智育，不僅是為了讓他能在勞動中運用知識，而且也是為了充實精神生活――善于珍惜文化藝術財富。不應僅從勞動中實地應用知識的角度看待教養內容。”“在教育作用的完整體系當中，哪怕只忽視其中一個環節，都會對整個有機體造成破壞。”所以他們創設有利于學生全面發展的環境，激發每一顆心靈對周圍一切的無比關懷和愛護。為了實現學生的全面發展。他們的獨到之處還在于為學生提供精神環境――“豐富而多方面的精神生活”，讓德智體美勞諸育都在這種“精神生活”背景上進行。學校能夠成為學生德智體美勞諸方面的需求和興趣都得以形成、發展和滿足，并使每個人都能找到展示、表現、確立自己的力量和創造才能的場所。為了學生的全面發展，學校的高明之處還在于，讓老師過上豐富多彩的精神生活，即給教師提供充裕的自由支配的時間，讓他們有閑暇去思考教學難題和總結工作經驗，有閑暇博覽群書，引導他們實踐、讀書、科研，不斷成長和進步。他們強調盡力發掘每個孩子的天賦，找出作為個人發展根源的“機靈點”。在50年前的前蘇聯，做到我們今天所做不到的，實在是難能可貴。
我常常為這感人的教育詩篇而感動，我也為自己碌碌無為和隨波逐流而羞恥。弗洛伊德說過：“假如我不能上撼天堂，我將下撼地獄。”所以我渴望：
我渴望每所學校都有一個蘇霍姆林斯基式的好校長。
他用教育思想領導學校，即全面發展的教育思想，就是“目之所及皆為人”。教育就是培養“大寫的人”，就是培養“站直了的人”，校長應當培植真心，培育愛心，培養美感，牽引靈魂。校長要像樂隊的指揮一樣，首先給樂隊定調，然后用這個基調去引導、組織、管理、評價、影響整個團隊，共同演奏一曲和諧的交響樂。一個校長僅靠敬業、盡責是遠遠不夠的，一個好校長要靠思想行走，要靠人格的偉大力量來辦學。一個好校長應是給孩子播撒生命陽光的人。
我渴望每所學校都有一群帕夫雷什中學那樣的教師。
篇7
用人單位對于就業殘疾人掌握了何種技術以及技術水平，并不是十分的在意，對于一技之長以外的長處和整體素養他們更加關注。這說明一般用人單位把著眼點放在了與生產勞動有直接關聯的周邊能力上，相比來說這些能力更加重要，其并非技術性的能力，同時，這也并不能說明畢業的殘疾人已經能夠熟練掌握某種技能。對于殘疾就業者用人單位雖然表現比較滿意，但隨著社會的不斷發展，也提出了更多要求。所以，必須要調整過分要求學生掌握一技之長的思路，尤其是在弱智學校，要讓學生提高心里素養、身體素養以及職業素養等從容就業的條件。
我們主張在特殊教育學校，提倡生涯教育，實施普通職業教育，以培養學生的一般職業能力為目標，在這一方面我們有足夠的事實依據和理論支持。為了準確把握特殊教育學校的改革，在新時代深刻理解特殊教育學校的職業教育任務和目標，我們重現對以下幾個概念的內涵進行明確：
1、一般職業教育。指為了幫助學生選擇合適的職業，讓學生了解勞動世界，讓學生具有初步的職業素養，而進行的職業技能和職業知識的教育，就是一般職業教育，也稱為普通職業教育。其是普通教育的一部分，并不是為了讓學生從事特定的某一職業而實施的、大部分特殊教育學校實施的職業教育或者是勞動教育，應該是這種意義上的普通職業教育，并不是狹義的單純培養學生一技之長的技術教育。
2、職業成長。從被動狀態轉入主動狀態的過程以及個人對職業的認識，就是所謂的職業成長。能夠有效、充分地利用各種客觀條件和主觀條件去實現自己的職業目標，能夠獨立判斷職業的價值，這是職業成長成熟的標志。應當將職業成長作為支持性就業模式的一項重要內容。
3、就業技能。在特定工作崗位上能夠繼續發展，個人獲得工作，尋找工作所需要的各種技能。其中包括：分析職業質量、善于收集信息以及善于自我推薦等等。為此一些職業學校和高等學校還設立了專門的就業指導課程，此外，為了提高畢業學生的就業技能，社會勞動組織通過各種形式的活動也在提供就業指導服務，特別設立的就業指導小組。這無論是對職業技術學校還是對特殊學校的職業教育都是非常適合的。
4、職業態度。在行為舉止方面反映其所從事職業看法的基本傾向，這就是所謂的職業態度。態度的確立和選擇一般情況下，取決于對職業價值的認識程度。職業態度容易受到客觀和主觀兩個方面的影響，其是構成行為傾向的穩定心理因素。客觀因素包括：人際關系、工作條件、管理措施。主觀因素包括：個人健康狀況以及心理狀態等。積極的職業態度能夠提高職業活動的接受能力、忍耐能力、適應能力，能夠推動人們去掌握技能，去鉆研技術，最終達到提高工作效率的目的。而消極的工作態度，則剛好相反，會降低工作效率。所以，在特殊教育學校的教育過程中，培養學生積極、正確的職業態度，是必不可少的一項根本性的任務。
5、職業適應。一個人的能力、性能特征、知識、興趣等，與將要從事或者是正在從事的工作相適應，這就是我們所說的職業適應。職業適應既表明了職業條件、工作條件、職業性質、個人需要、職業類型，又表明了個人的態度、所受的訓練和教育、知識技能對工作和環境所產生的刺激能夠做出合理的協調，能夠引起個體心理上的滿足，其價值目標相融合。勞動者本人和用人單位所努力追求的目標往往就是從業人員對職業的高度適應。包括工作環境、工作內容、人際關系等方面的能力，從事某項職業應具備的這些個性特征，指的就是職業適應能力，其受到個人的性格健康、思想品德、知識技能當方面的影響，具有明顯的個別差異。
篇8
冬日夜長聲靜，宜于讀書運思。挑燈泛覽偶有所得，如：知名詩論家、詩人兼教育家楊叔子院士的名言“沒有現代科學，沒有先進技術，一個國家、一個民族一打就垮；而沒有優秀歷史傳統，沒有民族人文精神，一個國家、一個民族不打自垮”。這句名言，時至今日仍擲地有聲，放于當下語境有極強的啟示意義。由于職業的敏感性，便想起職業教育。高職院校重視學生的人文素質教育，激發學生的學習熱情，豐富學生的心靈內涵，是實現高素質技能型人才培養目標的有效途徑，也是教育對時代呼喚所作出的有力回應。
1人文素質教育的基本內涵和作用
1.1人文素質教育的基本內涵
人文素質指的是一個人在人文方面所具有的綜合品質或達到的發展程度。人文素質的本質不在于知識、技能、活動，而在于人格、氣質、人文精神。所謂人文素質教育，是將人類優秀的文化成果通過知識傳授、環境熏陶使其內化為人的氣質、人格和修養，使其成為受教育者內在的相對穩定的品質。其實質是人性教育，其核心是涵養人文精神。人文教育，就是人性化教育，是通過人文的濡染與涵化，從而使人學會做人的教育形式。人文素質培養的任務是為學生的個性發展、全面進步和終身學習打基礎，它以人的自由和全面發展為最終目標，并實現和諧發展。人文素質有一定的穩定性，但又不是一成不變的，如果不注意吸收新的人文知識，不加強自我修煉，人文素質就可能退化，甚至變質。發展人文素質就是“學會做人”，做一個有良知的人，一個有智慧的人，一個有修養的人。
人文素質包括的內容有哲學、語言、文學、音樂、藝術、歷史、法律等，還有許多交叉，例如心理素質、創新素質、管理素質都與人文素質水融。可以說人文素質如同人之血液，滲透在人的各個方面。只是有的人人文素質優秀，有的人人文素質低劣。一個人人文素質低劣或缺乏就像患了貧血癥，最終會影響人的發展。所以，人文素質教育與專業技能教育如同“鳥之兩翼、車之兩輪”，不可偏廢。黨的十八屆三中全會提出“加快現代職業教育體系建設，深化產教融合、校企合作，培養高素質勞動者和技能型人才”，這為職業教育發展賦予了新的目標內涵，指明了前進方向。“高素質技能型人才”是一個綜合概念，一方面強調高技能，另一方面強調高素質。前者主要靠專業技能教育來達成，后者主要靠人文素質教育來實現，只有兩者的完美結合，才能實現高等職業教育的人才培養目標。高職院校要準確理解人文素質教育與專業技能教育的關系，從某種意義上說具有人文素質教育內涵的職業教育才是真正的職業教育。
1.2人文素質教育的重要作用
人文素質是所有學生都應該具備的素質，尤其是職業學校的學生。他們普遍文化基礎差、入學成績偏低、學習主動性不足，加之學校過分強調職業教育的工具性和實用性，在對培養目標的理解上，出現了以就業率為導向、單一注重實踐、輕理論，注重技術、輕人文的功利化現象，容易忽視對學生綜合素質的培養。美國教育學家杜威明確反對純粹出于“經濟目的”和“實用利益”進行職業教育，反對職業教育演化為獲得某種專門職業技能的手段的“工藝教育”，主張職業教育應立足個人發展。高等職業教育是培養全面發展的高素質現代“職業人”，而不是僅僅具有某種職業技能和技術片面發展的“工具人”。人文教育要以人為本，強調突出人的發展。那么，高職院校重視人文素質教育無疑具有十分重要的作用。
首先有助于學生“扣好人生的第一粒扣子”。人文素養是后天的，學校教育是培養人文素養的主渠道。高職學生群體是否具有良好的人文素養，關系到和諧社會的構成和小康社會的全面實現。人文教育是關于“做人”的教育，是解決“價值觀”的教育，是追求“善”的教育。以人的精神世界為主要研究對象的人文科學，對于發展人性，完善人格，升華人生，最終提高人文素養，作用不言而喻。高職學生只有具備了專業基礎理論知識和專門的技能外，同時還具備一定的人文素養，才能說是一名合格的“人”，才能成為一名合格的“人才”，才能為將來有“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”，積聚正能量。
其次可以促進學生綜合素質的提高。高校有責任，并且要大力培育學生的人文素質。職業教育的最終目的絕不僅僅是簡單勞動技能的培養，它與起源于中世紀的“勞動教育”的區別就在于，它的出發點和歸宿都是提高勞動者群體的綜合素質，培養合格的勞動者，其中人文素質的提高，社會道德和職業倫理水平的提升則是綜合素質培養的重要組成部分。通過對高職學生的人文素質教育，引導他們實現不同思維方式的交叉與互補，構建一個更為全面的知識結構體系，這將有利于促進高職學生創新思維能力的培養與提高。
第三有利于培養學生的社會主義核心價值觀。培養和踐行社會主義核心價值觀，既是黨的十精神要求，也是高校人文素質教育所面臨的一個永恒的課題。作為社會主義事業的建設者和接班人，大學生無疑迫切需要深入學習和掌握中華優秀傳統文化，如 腳踏實地、實事求是的思想；仁者愛人、以德立人的思想；以誠待人、講信修睦的思想等等。基于人文理論知識中的一些成功案例、文化現象、關注熱點、主要事件等等，蘊含著豐富的哲理、經驗、思想、智慧、品質等規律性要素，形成了寶貴的精神財富，這些都得通過學校的闡述和引導，啟迪大學生去思考，使學生獲得一種價值取向、一種對社會、對人生的認知和感悟，促進學生追求自我超越，最終形成一種內在的高尚精神。
2重視人文素質教育的主要路徑
篇9
在所有學校教育中，德、智、體、美、勞除了各自的特定任務外，它們互相滲透、互為補充，共同完成育人的任務。根據關于人的全面發展學說，學校的任何教育活動都要涵蓋德育、智育、體育、美育和勞動教育，都要全面地考慮如何有利于學生的全面發展。這種教育把人當作整體的人，促進學生整體素質的發展。只有培養德、智、體、美、勞全面發展的人，才能適應教育服務于經濟建設的需要。也只有這樣我們才能培養出既有高尚的道德品質、有深厚的文化修養、熟練的勞動技能、健康的身體素質，又有美的情操和審美能力。從人作為生產力的主要因素--勞動力來考察人的發展，應當是智力和體力得到充分的自由的發展和運用。人的智力和體力的發展與生產過程的統一，既對人的全面發展提出要求，也為人的全面發展創造了條件；從人作為一定社會中的成員來考察人的發展，應當對道德品質和美的情趣有所要求。創始人曾多方面提到不屬于生產領域的人除了智體之外的其他一些特征和屬性，諸如人的道德和審美等。即使馬克思把人看作生產力因素來考察人的發展時，他也始終把人作為“社會關系的總和”來分析的。作為社會關系總和的人的發展，高尚的道德與美的情趣必然是重要的組成因素。
真正的教育應包含智慧之愛，它與人的靈魂有關，因為教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。如果一種教育未觸及到人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，就不稱其為教育。如果單純把教育局限于知識傳習上，即使它的傳習是“成功”的，它的靈魂也是匱乏而不健全的。其服務于經濟建設的功能值得懷疑。
二、破除以繼承知識為中心的教育觀念，樹立能力本位，培養創新精神的教育思想，使學生從書本中心、課堂中心、教師中心的桎梏中解放出來，做知識的主人，不做知識的奴隸，增強社會適應性。
學校智育教育的中心任務是使受教育者具備從事社會主義現代化建設的真實本領，表現在知識目標上就是通而有專，有比較廣博的知識，成為“通才”，也要使學生在通的基礎上有所專，掌握所學專業范圍內科學發展的最新成就和發展趨勢，有比較專精的現代化專門知識和技能，表現在能力目標上就是自學能力、分析問題解決問題的能力、科學研究能力、口頭與書面表達能力、組織管理能力以及應變的機智等。體育的基本任務是授予學生衛生保健、身體鍛煉的知識與技能，促進學生身體正常發展，增強身體素質，提高健康水平，養成講究衛生和經常鍛煉身體的習慣。美育的基本目標在于培養學生具有感受美、鑒賞美、表現美和創造美的情感和能力，完善審美的心理結構。而目前各級、各類學校教育中普遍存在的教學手段、教學方法、考核方法不能完成上述目標。人是高度社會化的有機體，不能脫離社會而存在。人的發展是一個社會化的過程。具體地講，就是在個體與社會環境的交互作用中，環境塑造、接納個體，個體認同、接受社會文化價值觀念并積極參與社會的過程。在這樣的邏輯前提下，每個教育工作者都應當義不容辭地擔當起促進學生社會化的責任。但在一切為了升學的目標導向下，我們痛心地發現：學校的教學活動與學生的生活嚴重地分離了。這種封閉式的傳統教學雖然在某種意義上保證了教育對社會的一定程度的超越性，但同時又導致了學生與周圍的社會生活相脫節，與知識更新的速度相脫節，抑制了學生創新能力的發展。
這種教學模式中培養出來的學生，將來很難適應社會的需要。與此同時，我們的教師為了保持學生心靈的“純潔”，總是盡量回避甚至不讓學生了解社會的丑惡現象。這樣，學生長期與社會相隔離，對社會缺乏全面深入的了解，結果一旦接觸社會，看到某些陰暗面以后，就會感到茫然若失，無所適從。當前校園中出現的所謂學生人格扭曲現象：諸如自私、孤僻、自我過分膨脹、受挫力低等現象，就是教育活動缺乏社會性的一種必然的消極后果。為此，我們的教育必須變封閉為開放式的社會化教育。社會化不是一種機械、被動的變化，而是積極地接受、主動地參與的過程。在這個過程中，逐步準確地勾勒外在世界的座標，確定自己的位置與角色，把握自己的準則與方向，這就是社會化的目標。
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中圖分類號：G715 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）11-0027-04
就業問題是關系國家、社會發展的重大問題，也是個體生存必須解決的基本問題。對于定位于一線工作的高職院校學生來說，由于知識所限，深造可能性較小，因此，為就業而上學道理簡單明了。然而，城鎮化下大量農民工進城務工以及本科院校擴招生畢業，擠壓了一線工作機會，給高職生就業帶來巨大壓力。職業理想和現實就業之間的差距，同為高校畢業生的就業不同待遇，加之高職學生自身存在的缺陷，使部分高職生行為出現異化：在校時荒廢學業，畢業時為就業不擇手段，就業后工作按部就班，勞動失去動力。類似現象在高職畢業生中普遍存在并呈蔓延趨勢，群體現象導致高職生社會認同度降低，勞動者無尊嚴可言。更有極少數學生自甘走向墮落，就業背后隱藏的勞動尊嚴問題對高職生教育來說具有現實的敏感性，而面對日益下滑的高職生素質，高職院校勞動教育觀也在發生潛移默化的變化，勞動“去尊嚴化”傾向蔓延。究竟是什么導致部分高職生勞動尊嚴喪失？教育中如何以勞動尊嚴教育推動高職生更好就業？這對于當前高職院校來說是一個理論和實踐都亟待解決的重大課題。
一、勞動尊嚴的內涵
尊嚴（dignity），倫理學術語，源自拉丁語dignus，有價值的意思，時至今日，其內涵非常豐富。康德認為：“一個有價值的東西能被其他東西所代替，這是等價；與此相反，超越于一切價值之上，沒有等價物可代替，才是尊嚴。”[1]即尊嚴至高無上，無可替代。馬克思認為：“尊嚴就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”[2]勞動尊嚴，是主體在社會生活中，在對所從事勞動的社會價值和道德價值正確認識基礎上，因勞動成果而形成的威嚴且莊重的社會地位和形象。它要求勞動者立足社會生活，在勞動過程、勞動成果中體驗因勞動而帶來的人性尊嚴，而社會對勞動者實踐和創新才能發揮的尊重，更加促進了勞動者有尊嚴地勞動。有尊嚴地勞動是勞動尊嚴的外在表現形式，勞動尊嚴是通過主體有尊嚴地勞動實現的。
二、勞動尊嚴是高職生從業立業的根本
人的社會性主要表現就是勞動，在勞動中，人們實現自我價值，推動社會進步。然而，勞動是一種非常復雜的運動。當代社會，人們在享受勞動成果的同時，也在感受著勞動過程和勞動形式帶給人的幸福和快樂，同時也可能在品嘗著勞動的艱苦和錯誤行為所帶來的苦果。而這種感覺也反應在思想和行為中，并形成對人生追求和勞動看法的互動。
（一）勞動尊嚴促進高職生有尊嚴地勞動，從而獲得社會尊重
高職院校以服務社會為宗旨，培養社會企業需要的一線技術工人是其主要目的。而高職學生為了更好地就業，必然要從事有尊嚴的勞動。所謂有尊嚴的勞動，是指勞動者以社會需求為導向，以專業知識為基礎，在參考自我興趣愛好等條件下，從社會工作中選擇并確定適合的職業，主動工作，并以所學知識推動社會進步。這是人類社會實踐活動的重要組成部分，也是一種社會生活方式。而作為社會生活方式的有尊嚴的勞動，是與被動勞動相對的一個概念，即勞動的過程不再是應付、被迫、沒心沒肺，而是創造、感知、主體的活動，是在運用知識創造財富，是勞動者價值的體現，尊嚴的彰顯。高職生從事的有尊嚴的勞動，注重高職生主體地位的提升，強調高職生作為主體物的存在，而不是實現財富的工具，即“人即目的”。在勞動過程中，高職畢業生充分運用所學專業知識，把勞動作為社會生活的重要組成部分，用心感知勞動，感知勞動過程中所形成的人際關系，感知人類生產的智慧，以自我所學才能推動社會生產的進步，推動社會財富的增加，從而獲得社會、企業對高職生的尊重，這也體現了高職院校教育的價值，更是對當今社會一定程度存在的逃避勞動，鄙視、應付、不愿做基層勞動者甚至為金錢而走向墮落的正面回應。
（二）勞動尊嚴張揚高職生理性精神，推動高職生價值實現
高職教育培養的主要是一線工作的熟練工人，然而，如果僅僅把高職畢業生當做普通一線工人看待，則抹煞了高職生的理性精神。“人在自己里面確實發現一種能力，他憑借這種能力而把自己與其他一切事物區別開來，甚至就他被對象刺激而言與它自己區別開來，而這就是理性。”[3]理性精神的實質就是要敢于反思、批判和勇于超越。對于高職學生來說，熟練的操作技能是高職院校教育的應有之意，而在掌握理論知識和熟練技能基礎上，理性精神的實現則應是高職教育的更高追求。勞動尊嚴教育在宣揚高職生勞動主體教育的基礎上，把勞動看做是主體創造世界的重要手段，不僅要求高職生在勞動中實現創造、創新的人類歷史使命。而且要求勞動者通過勞動，豐富自己的實踐知識，建構自我知識體系，不斷探索，不斷追問，探求社會生活真諦。在主體探索過程中，高職生被教育的善良天性和潛能才能夠展現，其實現的社會價值打破了以身份地位、家庭背景、學歷教育等世俗觀念因素對人不正確看法，社會才會因此更加公正公平。而在個人價值實現的同時，高職生自我才能發展，社會尊重和自尊的雙重推動，勞動尊嚴最終得以實現。
（三）勞動尊嚴完成個人自我實現的可能性，過程尊嚴彰顯個體生存意義
自我實現即“人對于自我發揮和完成的欲望，也就是一種使他的潛力得以實現的傾向。這種傾向可以說成是一個人越來越成為獨特的那個人，成為他所能夠成為的一切。”[4]依照馬斯洛理論，自我實現是個體天性使然，因此教育者要充分利用自我實現在高職生身上的自然表現，明確高職階段的知識學習是未來自我實現的基礎，技能訓練是自我實現的橋梁，以激發高職生因高考失利后的學習斗志，奮發學習；另一方面高職教育要明確人是社會中人，自我實現的價值受社會評價和個人評價的雙重影響，要實現自我價值，有尊嚴勞動是未來工作的必然選擇，有尊嚴勞動在運用所學知識從事勞動的同時，是用“心”在改造世界，是人類創造精神的表現，是人與勞動的和諧統一。個人從事勞動的過程，是個體尊嚴的獲取過程，也是個人價值實現過程，還是勞動美的展現過程。而在高職階段所學知識必然在一線工作中得到充分運用。勞動中的創新和創造則是高職畢業生勞動尊嚴的更高價值體現和高職教育的價值追求。
三、勞動尊嚴觀認同的困境溯源
高職院校學生，相對于普通院校學生來說，大部分成績不理想，即使個別成績較好，但學習過程也是挫折較多。他們自我成就感不強，自我認同度也較低，盡管他們在主流價值取向上積極向上，但由于處于大學群體邊緣，對社會、對就業的部分現象表現敏感，如何對待勞動的正確價值觀并未形成。
（一）多元價值取向使部分高職生對勞動失去價值追求
傳統中國是農業大國，農民占據全國人口的80%以上，農業生產是中國社會發展的基礎，擁有自己的土地并進行勞動是農民世代的期盼，大部分農民也被相對束縛在土地上，日出而作、日落而息構成農村一道自然風景，人們對辛勤勞動充滿敬畏，勤勞致富成為人們追求的目標；當代社會，美國大片、互聯網帶來了世界各國不同文化和價值觀的沖擊：勤勞未必是致富的唯一手段，節儉是美德但不時尚，貴族般的生活方式是才是令人向往的追求目標；國內自上世紀八十年代崛起的大眾文化，相當一部分以對崇高的顛覆、欲望的崇拜、享樂的追求、時尚的追逐為內容，影響和改變了一大批民眾的價值取向[5]；市場經濟下對利益的追求被神圣化，獲取的手段不再顧慮高尚與卑鄙，夸張地消費、過分地炫富刺激了人們傳統勞動觀的神經，而城鎮化背景下人口的大量流動也使得各種不健康的思想加速傳播，種種因素，沖擊著高職生尚未健全的勞動價值觀。
當前高職院校，教育教學大部分沿襲本科學院的規制體系，除專業設置相對貼近市場外，教育理念設計和教育教學重點并沒有完全從高職學生實際情況出發，專業學習上仍然過多關注考試成績的提高，實踐能力的培養開發由于種種原因也沒有得到充分執行；思想觀念上側重意識形態教育，公民素質和養成教育提升并沒有真正形成。由于對高職學生特點研究不充分，高職學生的世界觀教育和潛能教育存在相當大的提升空間，而在最基礎的勞動價值觀教育方面，面對多元價值取向的侵襲，部分高職院校學生思想上出現價值取向的紊亂，追求享樂，崇拜欲望，鄙視勞動現象存在蔓延趨勢。
（二）就業困境與較低社會認同度，使部分高職生淪為“單向度”的人
近十年來，伴隨本科院校大幅擴招，高中生源卻在不斷減少，由此降低了高職學生生源素質，本科擴招又給高職生就業帶來壓力。同時，城鎮化下大量農民工進城務工，擠壓了高職生很多就業機會，高職畢業生就業困境加劇。而低學歷低才能的傳統思想更是降低了高職生的社會認同度，在現實社會和精神世界的雙重壓力下，相當一部分高職生心理出現問題，部分高職生行為異化，淪為“單向度”的人。所謂“單向度”的人，即意味著人失去了自我，喪失了自尊，丟失了精神與靈魂，從而成為一個麻木不仁的，只認同并屈從于他人操縱與控制的，甘受他人奴役的異化了的人[6]。高職生的“單向度”，最初表現為學習上放棄進取，專業上不再追求，習慣于曠課，閑逛；畢業后物欲第一，無心從事一線艱苦工作，更談不上創新創造，卻對社會有自己的偏激看法。盡管許多高職院校已設立心理咨詢室，但面對來自生存深處的就業壓力，如果國家和社會不創造有益的社會環境和氛圍，僅僅是心理疏導和心理救濟是遠遠不夠的。
四、勞動尊嚴觀的價值引導
（一）尊重勞動，從價值觀形成路徑規范高職生的勞動意識
面對日益臨近的一線勞動崗位，習慣于嬌生慣養的部分高職生出現鄙視甚至于逃避勞動的不良思想和行為，而市場經濟帶來的急功近利思想構成了對扎扎實實、埋頭苦干的勞動形式的沖擊，因而，高職生不良勞動意識的形成帶有一定的普遍性和社會性。2015年4月28日，在慶祝“五一”國際勞動節大會上指出：“全社會都要貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的重大方針，全社會都要以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，任何時候任何人都不能看不起普通勞動者，都不能貪圖不勞而獲的生活。”
勞動“是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度 以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身。”[7]正是在勞動基礎上，人們構成了人與人之間的社會關系，完成了人類文化的延續、生命的繁衍，從形式到內容，勞動都必須獲得尊重。在勞動過程中，人類構筑了一定的物質生活條件，并以此社會存在為基礎形成了人類的價值觀。因此，人類價值觀也是在勞動中形成并由勞動決定的。高職院校思想政治教育要明確勞動對于人的重要意義，是勞動，使人與動物脫離，無論腦力和體力勞動都應受到社會普遍尊重，而鄙視和逃避勞動的價值觀將導致人類社會的倒退，最終導致人向動物回歸。從勞動觀教育著手，能夠從根本上形成全社會正確的價值觀，遏制社會不良風氣，并引導推動社會良性發展。
（二）尊重勞動，系統整合高職院校理論與實踐教學內容，推進高職生良好勞動行為養成
面對大部分獨生子女缺乏勞動意識和良好勞動行為的現狀，承擔培養合格人才教育教學工作的高職院校，要充分利用國家、社會提供的一系列社會、市場資源，系統整合校內校外理論與實踐教學內容，完善勞動尊嚴教育的整體設計，完善高職生勞動評價體系建設，培養高職生勞動行為的自覺性，加速高職生良好勞動習慣行為的養成。
校園環境建設中，要突出高職院校特點，要有專門的與學校相關的勞動事跡宣傳園地，宣傳、培養本校勞動成才的學生模范，注重校園勞動精神、勞動氛圍的塑造和弘揚。在思政課教學中，要密切關注勞動人事制度改革、收入分配制度改革等一系列與勞動相關的社會制度改革內容，宣傳、強化國家尊重勞動、勞動光榮、尊重人才的方針政策。在“以按勞分配為主，多種分配方式并存的分配制度”教學過程中，強化在當前中國，分配可以有不同形式，但勞動是物質分配的最主要依據。在思政課社會實踐教學中，肯定前輩所取得的成就時，要向學生闡明辛勤扎實勞動才是萬事成功的關鍵，同時要善于利用社會實踐中接觸到的勞模機會，指出他們身上所體現的“愛崗敬業、爭創一流，艱苦奮斗、淡泊名利、甘于奉獻”的勞模精神，是他們以看似簡單、平凡的勞動，融入勞模精神，創造出不平凡的業績。以勞模事例，培養高職生良好勞動習慣行為，以勞模業績，激發高職生對勞動的尊重，對勞動事業的追求。高職院校開展的企業勞動頂崗實習，更應以嚴格的勞動紀律約束學生，以企業的成熟勞動規范改造學生，以成熟企業文化增強學生社會責任感，最終使學生樹立尊重勞動、勞動光榮的思想，從而成為一名合格勞動者。
（三）加強創業技能培養，積極投身“大眾創業、萬眾創新”浪潮，以扎實勞動贏取社會尊重
高職教育以培養一線技術應用型人才為目的，理論基礎扎實、實踐能力強是其畢業生特點，面對“大眾創業、萬眾創新”的熱潮，高職學生具備接地氣的優勢：即優秀的技術工人能夠精雕細琢，以對自己勞動的尊重，事業的認同，把生產、創新水平提高到更高層次，從而促進科研成果的轉化，而勞動過程中的反饋和建議，對科技創新有巨大地促進作用。然而，當代高職畢業生并不是“大眾創業、萬眾創新”的弄潮兒。究其原因，首先是理念的偏差，大部分高職生中學階段成績相對較差，長期的考試挫折和低分低能的潛意識已經使自尊自信缺失成為這一群體的通病，需要高職教育工作者從理論和實踐兩方面加以治愈；其次，對發明創造的神圣化渲染也使一部分有創新能力的高職生望而卻步；再次是當前大部分高職教育對創新人才培養偏重于素質培養，即廣義的創新教育，對受教育者能力培養和技能培養，即狹義的創業教育，由于種種因素（如資金不足，專業設備無法購買，教師培訓不夠，理論實踐知識不能站在時代前沿等等）出現跟不上社會、企業技術快速發展的狀況。
面對此種情形，高職院校教育應積極響應國家號召，把培養創新人才目標提高到更加重要的戰略高度，強調創新創業勞動是中華民族實現中國夢的強大引擎，是人類社會最值得尊重的勞動。教學內容上從文化課到專業課的教學安排，從課程教學計劃到課程設計，從理論課到實踐課教學，都要使創新勞動教育與教學內容有機滲透，使創新意識、創新精神、創新專業能力培養形成一體化教學體系；教育理念上要打破高職生低分低能的潛意識，以身邊、社會上已取得成就的高職生為榜樣，增強他們的自尊自信；以國家大力推進的“大眾創業、萬眾創新”為契機，加強創業技能培養，借助政府、社會力量，推動校企聯合，解決資金、設備不足問題；支持教師科研申報，鼓勵高職學生積極參與，以教師的科研勞動和科研精神，影響、提高高職學生群體創新、鉆研意識，為其未來就業創業打開方便之門，并以對國家和社會的扎實勞動的責任承擔，贏取社會尊重。
參考文獻：
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[4]馬斯洛.動機與人格[M].北京：華夏出版社，1987：53.
篇11
在具體的責任教育教學過程中，本課題組認為，除了傳統教學中行之有效的講授法、課題討論法等，責任價值辨析、責任角色體驗、實踐活動反省與建立學生責任檔案等方法比較符合教學目的，值得在教學實踐中綜合運用。
1、責任價值辨析法
初中思想品德課中的責任教育是要教學生“學會負責”，其中首先要培養的是學生承擔責任的意識，形成正確的責任價值觀。價值澄清學派認為，現代社會的價值觀是多元化的，其中充滿了沖突和矛盾，傳統的勸說學生接受某種“正確的”價值的教育方法已不能勝任對當代學生進行責任教育的任務，正確的做法應該是指導學生在澄清自己價值的基礎上，進行自我選擇并轉化為行動。但由于初中學生對責任認知模糊，使他們對自己的責任價值觀辨別不清。因此，教師要幫助學生辨清事理，權衡利弊，使他們懂得形成良好的責任品質于人于己都是利大于弊的道理，這樣學生才會主動積極的承擔起自己的責任。同時，在進行責任教育時，可以選取初中學生生活中雖然簡單易懂但又肯定沒有一致看法的事例，讓他們自己辨析，如：許葦是一名初中生，她在日記中寫到：我怎么覺得那么累啊？媽媽總是要我考出好成績，她只要我把學習搞好就行了；當班長的事情那么多，老師同學有什么事情都找我，真是煩死了；這個周末學校還要我們去義務植樹，真是浪費時間；我喜歡唱歌，報名參加學校的歌唱比賽，卻很少有時間去排練……學生就案例中責任的主動承擔、被動承擔和許葦承擔了哪些責任展開辯論，也可以讓他們換位思考：“你有過這樣的困惑嗎？”“你是如何解決的？”讓他們自己分析做與不做的后果，并清楚每種后果對自己的利弊，讓他們能夠在利益的對比權衡中明白承擔責任的重要性，從而主動提升其責任品質。通過案例辨析，也可以讓學生對責任概念的內涵和外延有更加清晰的認識。又如：你的好朋友丹，一天晚上開車到你家，一下車你就看見他喝醉了，并且他看上去很沮喪。他告訴你，他的車在路上擦了一個騎車的小姑娘。從后視鏡里看到，小姑娘摔倒了。丹很害怕，尤其想到自己喝醉了，就沒有停下來看小姑娘受沒受傷。當時路上沒人，丹敢說別人認不出他的車。丹問你該怎么辦？你將怎樣回答？
學生在辯論這個案例時，可能會出現承擔責任和逃避責任的分歧，教師在這個事例中可以表達自己的見解，但不要把它強加給學生讓其接受，教師應該對那些明顯不應該的觀點提出自己的反對意見，并講清道理，幫助學生明清是非，樹立正確的責任價值觀，增強他們的責任意識。
2、責任角色承擔法
在進行責任教育教學時，教師往往采用角色承擔的方法，它的優點是給學生提供了機會來觀察、思考某件事該怎么做。角色承擔是在課堂教學中，讓學生根據故事、事件的情節，扮演各種社會角色，練習“承擔”相應的角色義務，分析思考問題，處理人際關系。教師要努力使學生在角色扮演中能領會各種社會角色的責任，學習承擔一定社會角色所應有的態度和所需的能力，正確分析自己的角色地位，從而學習理解他人、關心他人、幫助他人。同時，學生在角色扮演的過程中，無論是扮演者還是旁觀的學生都實實在在地經歷了一次道德決定，而不是憑空想象，繼而產生角色認同感，從而激發學生的真實情感，具有較強的感染力。如：李澤群是一名普通學生，大家都叫他“管事大王”。為了美化教室，他動員大家從家里帶來一些花卉；鄰班同學來借衛生用具，他記在心里及時要回；班級參加學校的比賽，他一天往公布成績的布告欄跑好幾趟，然后向全班本班的參賽成績……一次，李澤群要求值日馬虎的同學重新打掃教室，值日生氣呼呼地沖著他大嚷：“你是衛生委員嗎？真是多管閑事！”這通常是發生在學生身邊真實的案例，學生表演起來會很自然的融入到角色之中，感受角色中人物的情感、動機和價值觀，從而自覺履行和承擔“分內事”。責任角色扮演法生動形象，很受學生喜愛。它能有效地培養學生對行為的實際操作能力、道德判斷能力和關心體諒他人的情感，從道德認知、情感及行為方面深化了學生的責任認識，強化了學生的責任動機，這對以感性認識為主的初中學生具有較好的效果，同時也提高了其踐履責任行為的可能性。在開展角色扮演活動時，教師應注意：學生扮演的角色必須十分具體，并且是由學生自己做出行為抉擇；角色扮演的時間不需要太長；角色扮演后應開展課堂討論；最后由學生或老師或共同做好討論總結。在運用此方法時，教師需要有課前的充分準備，要避免追求表面熱鬧的形式主義，否則可能會造成負面的效果。
篇12
Key words： physical culture；campus culture；spirit construction
中圖分類號：G42文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）18-0250-01
0引言
什么是和諧校園？有許多不同看法。
一是學校教育與家庭、社會教育和諧發展的教育合力；學校各要素間及個子系統的協調運轉；以學生、教師及學校發展為宗旨的整體效應。二是指學校各發展要素間的一種協調促進、均衡有序的和諧狀態，在和諧校園的構建中，和諧的校園文化既是基本內涵和目標又是基本模式和途徑。三指的是以協調發展、內和外順、和諧共濟為核心的一種發展模式；以校園為紐帶的各教育要素的整體優化、協調、全面的育人氛圍；以學校、教師、學生發展為宗旨的整體效應。和諧校園是一個綜合性的概念。“和諧”的本義是指某事物或現象“配合得當和勻稱”,“校園”是一個特定對象，用“和諧”來修飾“校園”，應該是說明“和諧校園”是第三種觀點。
1體育是校園文化中最積極的因素和原動力
1.1 體育本身就是文化的一種存在形式認為，人的本質是“一切社會關系的總和”。人的全面發展指的是人的智力、體力、審美情操與道德品質及多種多樣才能在一個人身上自由、充分、和諧、統一地發展。因而我們教育的目的就是培養德、智、體、美多種素質的發展。我國教育方針的制定是關于人的全面發展指導思想的體現。而體育教育是其有機組成部分。目前世界各國也都把體育列入學校基本教育的內容之中。大學階段，體育肩負的重任就是使大學生體質增強，身體完美發展。緊密結合起德育、智育、美育及勞動教育，共同實現對全面發展的大學生進行培養的教育目標。就社會學來說，體育還是一種社會文化現象。人們為了滿足自身的高級需要及身心發展這個基本目的而從事體育，利用體育來改造與升華自己的軀體與精神，進而使自己趨于完美。體育文化和政治、科技、藝術、社團文化、倫理等組成了大學校園文化體系。
1.2 體育文化營造出教育和文化的氛圍學校有了體育，便有了體育文化，且營造出了教育與文化的氛圍。比如：學校每年舉行校運會及多種多樣單項比賽，這時候學生們是最開心的，活躍的校園氣氛能夠將學生的進取精神與愛校熱情激發出來，自覺遵守維護校規校紀。在校園這片沃地上對多姿多彩的體育文化進行開發，使學生的才能在充滿協作、競爭、快樂、活力及創新的體育活動中能夠得到施展，鍛造健全高尚的人格，達到“挑戰自我、超越自我、完善自我”，讓體育精神成為學生精神的有利承托。主席早年在《體育之研究》中指出：“體是載知識之車…，德智皆寄于體，無體則無德智也”。
1.3 體育教育是一項系統工程體育教育是采取身體活動、鍛煉及競賽等形式來進行“身體鍛煉”與“健康教育”的學科，它是一項系統工程。學校體育文化的開展、推廣及應用，與體育氛圍、體育教學及體育競賽是分不開的。只有營造出良好的體育文化氛圍，學生才能自覺地熱愛、從事體育，并在體育教育中受益終身，為將來的工作、生活和學習打下堅實的基礎。
2體育在構建和諧校園文化中的地位與作用
學校的等物質基礎，如辦學規模、師資水平、占地面積、配置的器材設備及運動場地是否一流，體現了學校的有形資產。學校的知名度與美譽度有機地結合樹立了學校的公眾形象，學校文化的一種外在體現就是有良好的知名度與美譽度，良好的知名度與美譽度是學校一筆巨大的無形資產。
2.1 體育是展示和諧校園文化和精神的窗口每天都承受很重的學習負擔的學生們需要有一種方式使疲勞的身心得到放松，發泄心中的孤獨、煩惱與憂郁。體育是一種娛樂身心、鍛煉身體、促進人際溝通及交往的活動方式，它能夠使學生沉重的學習負擔得到有效緩解與調劑，對學生心理障礙進行調理，使其競爭能力得以提高。體育文化是展示學校精神與和諧校園文化的窗口，象征學校活力的象征。
2.2 體育是培養協作與團隊精神的最積極因素競賽是體育的“杠桿”，是培養競爭意識與團隊協作精神的最積極因素。通過競賽人們可以對自身的價值、水平及能力進行驗證，培養頑強拼搏、勇敢果斷、勇于挑戰、吃苦耐勞的意志品質和團隊協作的工作作風；增進師生、同學、年級、班級之間的友誼，促進人際溝通及交往；提高團隊精神與班級凝聚力，加強組織紀律性，培養積極進取的集體榮譽感。并且，人們在欣賞高水平體育競賽與表演的空閑之余得到身心愉快的享受，做到自我的實現。因此可知，競賽的發展根基及生存環境依靠的是體育文化氛圍，體育文化展現出“公平公正、團隊協作、開拓創新、堅韌不拔”的精神，極好的表現出校園文化與體育精神，在和困難、挫折作斗爭中不斷地超越自我；在人類和自身惰性、自然環境的抗爭中有助于其不斷地挑戰自我、戰勝困難，從而鑄造出健全、高尚、偉大的人格，成為學校的精神依托。
2.3 體育文化將成為未來學校教育理念發展的第一競爭力校園文化建設主要體現在教育理念上，它突出以學生為中心，提倡“以人為本”，重視情感的投入。學校教育不知要傳授學生文化知識，關心及全面發展學生的綜合素質更為重要，而健康教育是重中之重。
3體育文化在校園文化和精神建設中價值觀的表現是全方位的、多層次的
在校園本化建設、校園精神文明建設中，體育文化是最積極、活躍、直接的因素。因此，學校發展的長久之計就是要注重文化建設及學校文化理念約束，體育文化在未來學校發展中將成為首要競爭力，其價值不僅有利于學校教育和管理的健康發展，更是學校可持續性發展的根本所在。構建和諧校園是促進學校事業全面協調發展的現實需要，需要全校師生的積極參與和整體聯動。高校要創造一切條件，使校園里人與人、人與環境得到和諧發展，體育才能在構建和諧校園文化中發揮重要作用。
參考文獻：
篇13
一、立意選題時應遵循的原則
（1）教育性原則。一個主題班會，在對學生道德認知引領的基礎上，必須教會學生如何做人。具體而言就是，主題班會要有利于學生思想素質的提高、意志品質的養成，要能促進學生的全面發展。把主題班會課變成純粹的娛樂活動課，就是沒有堅持教育性原則的表現。以筆者所在的學校為例，開展的主題教育有：理想教育、道德教育、信念教育、紀律教育、學習教育、健康教育、勞動教育、意志教育、審美教育、創造教育、青春期教育、愛國教育、集體教育等。
（2）計劃性原則。學生的成長是有階段性的，階段不同，特點各異。對初中學生，要少講概念，形式上要生動活潑，讓學生更多感知；而高中三年，學生心智逐步成熟，邏輯思維和辯證思維也發展迅速，可以通過深入、開放的交流探討，把問題引入到理性思考的層面。主題班會立意選題既要有學期計劃，又要有學年計劃，更要有三年整體規劃。以初中為例，初一可選題為“大寫的我――自我介紹”“邁開第一步”“歡樂的集體”“媽媽，我已經長大”等；初二可選題為“向物理進軍”“要學會交往”“理想――閃光的字眼”“意志――成才的秘訣”；初三可選題為“關于課桌文化的討論”“在團旗下宣誓”“時間就是生命”“中考，我向你走來”等。
（3）針對性原則。主題班會的立意選題一定要極具針對性，要能充分引起學生的情感共鳴，這樣的主題班會才更有實效。一是要針對教師教育風格、性格特點等實際情況而定。不同班主任的教育風格是有差異的，有的注重情感熏陶，有的講究以理服人，有的擅長因勢利導，有的重視辯證思辨，有的利用氣場震懾。教師作為主題班會的主導者，要充分發揮自身特長，選好自己擅長的主題班會類型。二是要針對學生成長發展的實際情況而定。比如，學生在學習中有哪些共同關心的話題，在生活中有哪些感動疑惑的問題，在成長過程中對哪些事物的理解會有偏差，這些都需要班主任全面、充分地了解，通過主題班會進行引領。三是要針對班級和學校的實際來定。如針對學生文明禮儀意識淡薄、行為習慣較差的情況，可以開展“一言一行決定命運”“文明禮儀知多少”等主題班會，引發學生對文明的思考。
（4）創新性原則。創新性原則是指班主任在設計主題班會的過程中，基于學生的心理需求和興趣愛好，依據學校實際的德育外部環境，在主題班會的類型、內容和形式等方面進行一定的創新。就類型而言可以進行創新，如進行感恩父母主題班會時，可以拓展班級資源和社區資源，邀請父母一起參加主題班會，實效性就會更強。舉形式為例，可以是集體討論、聯想活動、辯論大賽、智力沖浪、角色扮演、朗誦、演講、游戲、制作等。各種形式的靈活運用，可以調動學生的積極性，有助于達到活動目標。舉內容選擇為例，開展“把握今天”主題班會，選取現代學情百態、學生尋求金點子、哈佛大學凌晨4點半的情形圖片等，極富感染力，易引起共鳴。
二、組織實施時應遵循的原則
（1）民主性原則。在主題班會實施過程中，班主任在師生關系的認識上，要意識到教師、學生雙方人格、權利上是完全平等的，并以此貫穿于主題班會的始終。多項調查的結果表明，當代青少年在人際交往的選擇上，明顯趨向于民主、平等型。這樣的情感傾向反映了他們渴望得到尊重的心理需求。因此，只有堅持民主性原則，學生才會開放自己的思想，積極參與到主題活動中來。要貫徹民主性原則，教師就要做到以彼此平等的討論來取代居高臨下的說教、訓斥，即使不認同學生的看法也應當表示理解。
（2）共同性原則。在主題班會實施過程中，班主任要確立這樣一個基本理念：主題班會不是解決學生的個體問題，而是解決學生中帶有共性的問題。可以針對學生思想、學習、生活等方面的實際問題展開群體性的討論，使學生在了解自己思想、情感的變化的同時也了解他人的思想、情感變化。通過了解自我及同齡人思想、情感的現狀及變化，讓學生在更高層次上達成人際溝通，這對班集體建設的優化，以及學生個性心理調節能力的提高，會有很大的幫助。班主任要做到既照顧到學生個體，特別是那些在班上不太引人注目、比較靦腆的學生，給他們以充分的活動機會，更要注意主題班會的主旨是面向全體學生，切忌將主題班會課變成針對個體的輔導。
（3）整合性原則。所謂整合性原則，就是在主題班會設計和實施過程中，對教師、學生以及其他活動要素進行整體考量，做到雙方作用的和諧完美發揮。教師和學生是主題班會最重要的兩個要素，其中教師是起主導作用的，學生是起主體作用的。教師不能忘記自己的主導者角色，在主題班會上要積極調動學生的興趣，充分發揮學生的主體作用，把班會的主動權交給學生。
（4）生成性原則。蘇霍姆林斯基曾說過：能夠促進自我教育的教育才是真正的教育。在具體的主題班會實施過程中，學生的具體表現可能與教師的設想有一定距離。這就要求教師具有動態生成的觀念，依據學生的具體表現，靈活地調整主題班會的進程，最好重新創設情境，讓學生自己去發現問題、提出問題、解決問題。這樣，學生通過主題班會，就有了內在身心的變化和發展，主題班會的價值便由外在的規范轉為價值引領。學生通過主題班會的參與、體驗、反思，不斷地形成良好的行為意識和情感態度價值觀，逐步構建和完善屬于自己的獨特的精神世界。
