引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的生命力范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
中國(guó)傳統(tǒng)的“太極圖”就是一個(gè)最常見(jiàn)最具有傳統(tǒng)風(fēng)格的圖形，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中被廣泛運(yùn)用。太極圖反映了宇宙的普遍規(guī)律，一陰一陽(yáng)、一正一反、一明一暗……是一個(gè)統(tǒng)一體中存在著的矛盾對(duì)立的、生生不息的生命力的表現(xiàn)。太極圖這一S形圖案，在民間又稱為“喜相逢”，在民間美術(shù)剪紙、藍(lán)印花布上也常常運(yùn)用這種構(gòu)圖，如一對(duì)魚(yú)、一對(duì)蝴蝶、一對(duì)鸞鳳等。一對(duì)蝴蝶就是兩枝花用一根S形線串在一起，聯(lián)成一體，構(gòu)成飛舞的蝴蝶，難分難舍、你追我趕，形成和諧運(yùn)動(dòng)的圖案，這種構(gòu)圖體現(xiàn)了典型的中國(guó)民族風(fēng)格。鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)徽，運(yùn)用“喜相逢”這種構(gòu)圖形式，用一對(duì)中國(guó)特有的吉祥圖案鳳凰鳥(niǎo)的形象，恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出民族個(gè)性和中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。我國(guó)現(xiàn)代圖案學(xué)奠基人雷圭元先生這樣說(shuō)：“由于S形是從太極圖演變而成的，它代表了‘生生不息’的宇宙規(guī)律，為我國(guó)廣大人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。所以，人們給它一個(gè)美名：‘喜相逢’……它也正代表了相反相成，運(yùn)行不息的宇宙之美。因此，這個(gè)美的法則是中國(guó)圖案設(shè)計(jì)中最根本的法則，如果能善于應(yīng)用，可以變化無(wú)窮。”
標(biāo)志是具有象征性的造型符號(hào)，是人類社會(huì)具有識(shí)別和傳達(dá)信息作用的象征性視覺(jué)符號(hào)，由經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的特殊圖形或文字構(gòu)成，是用象征性的語(yǔ)言和特定的造型、圖案來(lái)傳達(dá)信息，表達(dá)某種特定的含義和事物的視覺(jué)語(yǔ)言。標(biāo)志作為一種視覺(jué)識(shí)別符號(hào)，它具有獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)形式。人類社會(huì)在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)初期，生產(chǎn)的目的主要是為了滿足自需，產(chǎn)品沒(méi)有使用識(shí)別性的商業(yè)符號(hào)。隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的發(fā)展，開(kāi)始有了交換、銷售，逐漸出現(xiàn)了帶有商業(yè)性標(biāo)記的產(chǎn)品，使用各種商業(yè)標(biāo)志符號(hào)的目的是為了讓消費(fèi)者辨認(rèn)、識(shí)別，以便招攬生意、提高知名度，商品的消費(fèi)者也逐漸地養(yǎng)成了認(rèn)牌購(gòu)買(mǎi)的習(xí)慣。
我國(guó)最早的商標(biāo)“白兔兒為記”產(chǎn)生于北宋時(shí)期，是山東濟(jì)南一家專造“功夫細(xì)針”的劉家針?shù)仯卺樀陌b紙上印有兔子的形象和文字組成的標(biāo)記符號(hào)。到20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和對(duì)外的開(kāi)放交流，企業(yè)才開(kāi)始了解、認(rèn)識(shí)到塑造品牌、設(shè)計(jì)標(biāo)志對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要性。80年代末廣東的太陽(yáng)神率先引入了CI策劃，并成功地塑造了企業(yè)形象，打響了太陽(yáng)神品牌，為企業(yè)帶來(lái)了巨大的效益。這一舉動(dòng)也影響了中國(guó)大江南北，推動(dòng)了中國(guó)企業(yè)導(dǎo)入實(shí)施CI戰(zhàn)略，在全國(guó)范圍內(nèi)興起了CI熱潮。CI策劃中視覺(jué)識(shí)別VI是設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，標(biāo)志是VI設(shè)計(jì)的核心，也是大眾心目中企業(yè)和品牌的象征。成功的標(biāo)志設(shè)計(jì)能準(zhǔn)確地傳達(dá)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)文化內(nèi)涵以及產(chǎn)品的品質(zhì)等，消費(fèi)者透過(guò)標(biāo)志能感受并認(rèn)知企業(yè)的內(nèi)在力量。
標(biāo)志作為一種視覺(jué)符號(hào)，傳遞著大量的信息和特定的內(nèi)涵。以漢字為母體的標(biāo)志設(shè)計(jì)，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種重要設(shè)計(jì)形式。中國(guó)漢字有著悠久的歷史和演變過(guò)程，在漢字發(fā)展過(guò)程中，充分體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造精神和民族智慧。中國(guó)的漢字起源于“圖畫(huà)文字”，具有象形、象意、象聲等特點(diǎn)。漢字的這種形態(tài)與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，使?jié)h字具有很強(qiáng)的塑造性和創(chuàng)造性，為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了有利的條件。漢字是中國(guó)傳統(tǒng)圖形中最富想象力、最具概括性的抽象圖形。漢字既是一種抽象圖形又是一種抽象符號(hào)，是傳遞信息的重要載體，人們憑借對(duì)漢字“形”的理解轉(zhuǎn)化為對(duì)“義”的認(rèn)知，漢字作為人類傳遞信息的一種工具，具有簡(jiǎn)單方便、交流迅速、直接明了的特點(diǎn)。漢字的演變經(jīng)歷了由具象到意象再到抽象的過(guò)程，經(jīng)歷幾千年的錘煉，漢字已經(jīng)擺脫自然形態(tài)的束縛，形成了以橫豎為主要框架結(jié)構(gòu)的方塊圖形，并形成了漢字特有的書(shū)法、印章、篆刻等藝術(shù)。漢字是客觀世界和主觀世界高度藝術(shù)化的信息符號(hào)的代表，這種符號(hào)以形表意、以意傳情，具有視覺(jué)感召力。
現(xiàn)代的標(biāo)志以漢字為載體顯示出了它獨(dú)特的魅力和中華民族特有的風(fēng)格。中國(guó)香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生所設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行的標(biāo)志就是以中國(guó)古代錢(qián)幣與漢字“中”字相結(jié)合，巧妙地運(yùn)用對(duì)稱形式反映中國(guó)銀行的特征和個(gè)性。以中國(guó)印章作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特的內(nèi)涵。印章是中國(guó)傳統(tǒng)特有的一種文化，帶有“承諾”“信譽(yù)”的含義，印章的作用在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一種誠(chéng)信的表現(xiàn)。如拍賣會(huì)的標(biāo)志以漢字“拍”作為主體，整個(gè)標(biāo)志形式以圓形印章為外形，拍的一撇用一錘子，點(diǎn)明了拍賣會(huì)一錘定音的誠(chéng)信內(nèi)涵。中國(guó)申奧標(biāo)志就是運(yùn)用漢字結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)印章的一個(gè)典型例子，以篆書(shū)書(shū)寫(xiě)出“京”字，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)處理后像一個(gè)舞動(dòng)向前奔跑的人形，體現(xiàn)了奧運(yùn)的運(yùn)動(dòng)特征。整個(gè)申奧標(biāo)志除了具有一定地域性、時(shí)代性等特征外，還具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的內(nèi)涵，標(biāo)志在傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)中得以升華。
篇2
“生命是一條流，有過(guò)去、有現(xiàn)在、有未來(lái)，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)是一條連續(xù)的流。”[1]在生命這條連續(xù)的流中，早期儒家更為強(qiáng)調(diào)它的歷史根源性，他們深信自己的文化生命是承接了堯舜禹湯文武周公，是一代一代傳下來(lái)的，文化生命的存在又表現(xiàn)為一種歷史文化生命的存在形態(tài)。
孔子自稱：“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），并以周禮文化的繼承者自居。《中庸》也說(shuō)：“仲尼祖述堯舜，文武；上律天時(shí)，下襲水土”，在孔子的文化生命里洋溢著一股濃郁的歷史文化精神。孔子怡然自得地生活在傳統(tǒng)文化中，他“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），一切視聽(tīng)言動(dòng)完全依據(jù)周禮而行動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)文化一往情深。在道統(tǒng)的承接上，孔子雖然沒(méi)有明確提出道統(tǒng)觀念和傳道譜系，但他對(duì)堯舜禹文王周公贊不絕口：
大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『酰∥ㄌ鞛榇螅瑸閳騽t之。（《論語(yǔ)·泰伯》）
巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。（同上）
禹，吾無(wú)間然矣！（同上）
如有周公之才之美……（同上）
文王既沒(méi)，文不在茲乎？（《論語(yǔ)·子罕》）
在這些溢美之詞的背后，孔子隱隱約約地勾勒出了一個(gè)由堯—舜—禹—文王—周公—孔子的道統(tǒng)譜系圖，孔子的生命恰好體現(xiàn)了這種歷史文化生命的連續(xù)性。牟宗三先生也認(rèn)為，堯舜禹三代一系相承的道統(tǒng)，到孔子時(shí)有了進(jìn)一步創(chuàng)造性的突進(jìn)。而其開(kāi)辟突進(jìn)的關(guān)鍵，是在于道的本質(zhì)內(nèi)容的自覺(jué)，通過(guò)此自覺(jué)開(kāi)辟了一個(gè)精神的領(lǐng)域，這就是孔子所立的仁教。以孔子的仁教與堯舜禹三代的政規(guī)業(yè)績(jī)合起來(lái)看，便是所謂“內(nèi)圣外王之道”。所以，內(nèi)圣外王之道的成立，正表示孔子對(duì)“道之本統(tǒng)”的開(kāi)發(fā)與重建。[2]一方面，正是自覺(jué)地承接上了傳統(tǒng)與道統(tǒng)，承接上了中華文化的歷史命脈，孔子的文化生命才顯得光彩奪目；另一方面，孔子開(kāi)創(chuàng)的“仁學(xué)”又重新打開(kāi)了中華文化的新局面，啟迪著一代又一代后繼者的文化慧命。
孟子“道性善，言必稱堯舜”。（《孟子·滕文公上》）很顯然，孟子是把堯舜作為支持他性善論的歷史人格原形，堯舜的道德生命和道德傳統(tǒng)構(gòu)成了其性善論的歷史依據(jù)：
舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也。（《孟子·盡心上》）
堯、舜，性者也。湯、武，反之也。（《孟子·盡心下》）
在這里，孟子把圣賢的道德傳統(tǒng)作為人的道德生命的歷史證明，賦予天賦即善的道德生命以深厚的歷史意識(shí)。不惟如此，在文化生命上，孟子要求“閑先王之道”，以“正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放辭”（《孟子·滕文公下》）作為自我期許，這種以圣賢傳統(tǒng)為主軸的歷史意識(shí)也是他的文化生命的有力支撐。孟子大聲疾呼：“《詩(shī)》云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過(guò)者，未之有也。”（《孟子·離婁上》）孟子以捍衛(wèi)和承繼“先王之道”為己任，自覺(jué)不自覺(jué)地勾畫(huà)出一個(gè)自堯舜禹湯文王孔子的文化發(fā)展脈絡(luò)圖：
由堯、舜至于湯，五百有余歲。若禹、皋陶，則見(jiàn)而知之。若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲。若伊尹、萊朱，則見(jiàn)而知之。若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若大公望、散宜生，則見(jiàn)而知之。若孔子，則聞而知之。由孔子至于今，百有余歲。……（《孟子·盡心下》）
孟子沿著一條歷史文化基線以五百年為一個(gè)周期從堯數(shù)至孔子，異常清晰地勾勒出一幅儒家歷史文化的承傳譜系，這也是儒家道統(tǒng)論的開(kāi)端。孟子把自己放在道統(tǒng)的時(shí)代承接點(diǎn)上，他豪邁地宣稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（《孟子·公孫丑下》）自覺(jué)地把自己的文化生命與歷史文化對(duì)接，表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的歷史意識(shí)的自覺(jué)。
荀子雖然主張“法后王”，但他對(duì)“先王之道”同樣也是稱頌不已：
先王之道，禮樂(lè)正其盛者也。（《荀子·樂(lè)論》）
古者先王審禮以方皇周浹于天下，動(dòng)無(wú)不當(dāng)也。（《荀子·君道》）
先王之道，仁之隆也。（《荀子·儒效》）
凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言。（《荀子·非相》）
荀子不僅稱頌“先王之道”，甚至還極力主張復(fù)古。他說(shuō)：
聲，則凡非雅聲者舉廢；色，則凡非舊文者舉息；械用，則凡非舊器者舉毀。夫是謂之復(fù)古，是王者之制也。（《荀子·王制》）
這種“復(fù)古”，實(shí)質(zhì)上就是恢復(fù)古者先王之道，恢復(fù)先王之政。在這種“復(fù)古”的外衣下，荀子實(shí)現(xiàn)了其生命與文化傳統(tǒng)的對(duì)接。就是荀子的“法后王”，學(xué)者們也有不同的認(rèn)知。司馬遷、楊倞認(rèn)為“后王”即是“當(dāng)今之王”、“當(dāng)時(shí)之王”、“近時(shí)之王”[3]，馮友蘭、郭沫若等則認(rèn)為“后王”即周文王、周武王。[4]廖名春則綜合了諸家之說(shuō)，認(rèn)為，主觀上的法古，客觀上的重今，這是荀子“法后王”說(shuō)所具有的雙重意義[5]，這一說(shuō)法較為可信。無(wú)論是“法先王”還是“法后王”，荀子的尊古意識(shí)是不變的，在他的文化生命中始終貫徹著一種歷史文化精神。這一點(diǎn)在荀子的“道統(tǒng)”承接中也表現(xiàn)得相當(dāng)突出。盡管后儒總是有意無(wú)意地把荀子排斥在儒家道統(tǒng)之外，但荀子自己認(rèn)為其學(xué)說(shuō)承繼了上至舜禹下至孔子的儒家文化精神。他主張今世仁人，應(yīng)“上則法舜禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說(shuō)，如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣”。（《荀子·非十二子》）轉(zhuǎn)貼于
儒家深厚的歷史文化意識(shí)體現(xiàn)在自身生命里就表現(xiàn)為文化生命與歷史文化的高度統(tǒng)一。《中庸》的“道不遠(yuǎn)人”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，表達(dá)的正是人類歷史文化與自身生命的內(nèi)在一致性。孔孟都把文化生命的發(fā)展歸宿視為“道”，孔子說(shuō)“君子學(xué)以致其道”（《論語(yǔ)·子張》），孟子也說(shuō)：“君子深造之以道。”（《孟子·離婁下》）到了荀子那里，道與生命結(jié)合得更加緊密，荀子認(rèn)為：
圣人者，道之極也。（《荀子·禮論》）
圣人者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之（道）歸是矣。（《荀子·儒效》）
圣人是道的極至，圣人是道的總匯，天下之道，百王之道都集中在圣人這里，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)文化全都在這里，圣人就是道的化身。正是在此意義上，荀子進(jìn)一步指出：“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說(shuō)度功，以道觀盡，古今一也”（《荀子·非相》），圣人自身就是天下萬(wàn)物以及古今文化的基本法則。
人是文化發(fā)展演化的主體，人的生命始終貫穿在整個(gè)歷史文化的發(fā)展進(jìn)程之中。因而，歷史文化的發(fā)展不僅僅是人類物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展，它同時(shí)也是人的文化生命的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，從人的文化生命的發(fā)展演變中我們可以探出文化發(fā)展的端倪。正是基于人的文化生命與歷史文化的高度統(tǒng)一這一理論前提，有學(xué)者認(rèn)為，孔子提出了文化發(fā)展的“文質(zhì)史觀”[6]，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)漢儒以“文質(zhì)三統(tǒng)”相互更替的理念解讀孔子文化損益觀的現(xiàn)代解讀。與其說(shuō)孔子以文質(zhì)論歷史，還不如說(shuō)孔子以文質(zhì)論生命，歷史文化生命只不過(guò)是人的生命的外化，只不過(guò)是人的生命的外在形式，正是文質(zhì)生命的發(fā)展展示了歷史文化的變遷。后學(xué)往往在夏商周三代文化尚文尚質(zhì)的問(wèn)題上爭(zhēng)訟不休，實(shí)質(zhì)上，對(duì)孔子而言，文與質(zhì)是和諧統(tǒng)一的，文與質(zhì)的統(tǒng)一，既是人的文化理想也是文化建設(shè)的理想。對(duì)人而言，文質(zhì)統(tǒng)一即為文化生命和道德生命的統(tǒng)一[7]，對(duì)文化而言則是歷史文化精神與道德精神的理想結(jié)合。荀子在其《禮論》篇中極為精彩地描述了禮文化的發(fā)展歷程：
凡禮，始于棁，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復(fù)情以歸大一也。（《荀子·禮論》）
意思是說(shuō)，禮，開(kāi)始時(shí)簡(jiǎn)單，逐漸比較完備，最后達(dá)到滿意。所以禮達(dá)到最完備的程度，就能把情感和儀式兩方面都充分、完善地表達(dá)出來(lái)；其次是，情感勝過(guò)形式或形式勝過(guò)情感；再其次，那就是只注重質(zhì)樸的感情，而符合于太古時(shí)代的情況。這里的“情”指人的內(nèi)在情感，即質(zhì)。禮的發(fā)展就是禮從質(zhì)到質(zhì)文互勝到文質(zhì)俱盡的演進(jìn)歷程。荀子又把“情文俱盡”理解為“禮之中流”，認(rèn)為“文理情用相為內(nèi)外表里，并行而雜，是禮之中流也”（同上），文與情（質(zhì)）互相配合，并行兼用，這就是適中的禮，即禮的比較理想的狀態(tài)。禮是人的生命的外化，在本質(zhì)上也是一種生命形態(tài)，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與人的文化生命結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的一致性。基于此，儒家還賦予了禮文化以生命的形式，使之成為生命的一部分，貫穿于生命的始終：
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語(yǔ)·為政》）
人的生命也就是文化的生命，人的生命的延續(xù)也就是文化生命精神的歷史延續(xù)。
注 釋：
[1] 牟宗三：《道德理想主義的重建》，鄭家棟編，北京：中國(guó)廣播電視出版社1992年版，第17頁(yè)。
[2] 參見(jiàn)蔡仁厚：《孔孟荀哲學(xué)》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1984年版，第47頁(yè)轉(zhuǎn)述牟宗三先生關(guān)于孔子“立仁教”，開(kāi)創(chuàng)“道之本統(tǒng)”的思想。又見(jiàn)牟宗三：《心體與性體》（上），上海：上海古籍出版社1999 年版，第163—191頁(yè)。
[3] 參見(jiàn)[漢] 司馬遷：《史記·六國(guó)年表》，北京：中華書(shū)局1959年版，第686頁(yè)，司馬遷云：“傳曰‘法后王’何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。”又見(jiàn)[清]王先謙：《荀子集解》《不茍》（第48頁(yè)）、《非相》（第80頁(yè)）、《成相》（第460頁(yè)）等篇引楊倞注，北京：中華書(shū)局1988年版。
[4] 參見(jiàn)馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》（上），北京：中華書(shū)局1961年重印本，第353頁(yè)。馮友蘭認(rèn)為“后王之法，即指周道。……荀子言法后王，孟子言法先王，其實(shí)一也”。郭沫若也持此說(shuō)，參見(jiàn)郭著，《十批判書(shū)》，北京：東方出版社1996年版，第238頁(yè)。
篇3
一、利用語(yǔ)文教學(xué)，實(shí)時(shí)展示傳統(tǒng)文化魅力
民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文的靈魂。把語(yǔ)文教學(xué)放到中華民族傳統(tǒng)文化的大背景中，實(shí)時(shí)展示傳統(tǒng)文化的魅力，帶領(lǐng)學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的熏陶，從各種渠道入手，積極激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生親身感受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因?yàn)檎Z(yǔ)文課本精選的課文不但是文字交流的范本，更是蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化和高尚的民族精神，作為滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主導(dǎo)者――教師，應(yīng)該充分揭示課文中的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶的目的。讓學(xué)生充分感受傳統(tǒng)文化中的自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美。總之，我們要樹(shù)立開(kāi)放式的語(yǔ)文教學(xué)理念，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中充分挖掘傳統(tǒng)文化元素，使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)燦爛文化的感情始終充盈胸中，提高傳統(tǒng)文化在意識(shí)形態(tài)中的地位。
二、要接納學(xué)生的思想，走進(jìn)學(xué)生的時(shí)尚圈
老師和家長(zhǎng)是受過(guò)多年傳統(tǒng)文化教育的，他們的思想和學(xué)生們心中的時(shí)尚觀存在差別。不同的年齡和閱歷，對(duì)文化的認(rèn)知、認(rèn)同和需求是迥異的，卻不是難以解決的問(wèn)題，更非不可調(diào)和的矛盾，上一輩人生存在發(fā)展中的社會(huì)里就不可能對(duì)時(shí)尚的東西全盤(pán)否定，而青少年也或多或少受過(guò)傳統(tǒng)文化的教育和影響。比如從小要孝順老人、好好學(xué)習(xí)、熱愛(ài)勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)守信等等。應(yīng)該說(shuō)學(xué)生們的成長(zhǎng)氛圍主要還是傳統(tǒng)文化。如果老師和家長(zhǎng)多一份責(zé)任，多一份理解，時(shí)間的代溝就不難填平。作為老師我們不能排除和否認(rèn)時(shí)尚，學(xué)生們也不是不接受傳統(tǒng)文化，要想讓學(xué)生們喜歡傳統(tǒng)的東西，老師就應(yīng)該率先垂范，接納學(xué)生的新思想，走進(jìn)他們的心靈，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)時(shí)尚文化，主動(dòng)追求時(shí)尚中美好的東西。
三、找準(zhǔn)時(shí)尚與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)，使傳統(tǒng)文化時(shí)尚化
現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展日新月異，傳統(tǒng)和時(shí)尚有所排斥，主要是時(shí)尚排斥傳統(tǒng)。改革開(kāi)放的洪流，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱潮，幾十年的時(shí)間跨度里，我們沒(méi)有重視傳統(tǒng)文化的教育，尤其是里面的精髓，特別是我們民族傳統(tǒng)文化里特有的價(jià)值觀念，漸漸淡化。首先，我們必須準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化和時(shí)尚文化的內(nèi)涵和外延，知道傳統(tǒng)文化和時(shí)尚文化中都存在著精華和糟粕，例如傳統(tǒng)的男尊女卑、閉門(mén)自守，現(xiàn)代的奢華享受、金錢(qián)萬(wàn)能的思想就應(yīng)該摒棄；傳統(tǒng)的自強(qiáng)不息和現(xiàn)代的優(yōu)勝劣汰就可以融合。所以不可以主觀傾向哪一方，要學(xué)會(huì)明辨是非，辯證看待。傳遞美、追求美才是最終目的。其次，我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，承認(rèn)時(shí)尚文化在現(xiàn)代生活中的地位，搭建好傳統(tǒng)與時(shí)尚的交流平臺(tái)，使兩者相互融合，讓傳統(tǒng)時(shí)尚起來(lái)，利用創(chuàng)新的形式為傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代氣息，變傳統(tǒng)文化為時(shí)尚主流，為現(xiàn)代的青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)。
篇4
在設(shè)計(jì)藝術(shù)中可以在追求現(xiàn)代化元素的同時(shí)融合傳統(tǒng)文化元素，使設(shè)計(jì)出來(lái)的作品更加富有傳統(tǒng)文化氣息的。
1 傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義
我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中歷來(lái)講究含蓄、深沉，這也直接映射到了當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域。受傳統(tǒng)文化觀念的影響，我國(guó)當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)作品大部分都注重理性思維和感性藝術(shù)的表達(dá)，藝術(shù)表現(xiàn)力含蓄而深沉，通過(guò)多種含蓄的藝術(shù)表現(xiàn)形式給民眾留下了聯(lián)想和想象的空間，產(chǎn)生充足的藝術(shù)感染力，進(jìn)而提升整個(gè)民主的藝術(shù)創(chuàng)造力，這也正是中華文化的藝術(shù)魅力所在。
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)結(jié)合傳統(tǒng)文化的理念，將其融入環(huán)境建筑理念之中，只有這樣，才能在展現(xiàn)豐富的外觀形態(tài)的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化充分地體現(xiàn)出來(lái)。
2 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的相互融合
傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以直接附著在某一項(xiàng)現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺(jué)環(huán)境，也能傳達(dá)出傳統(tǒng)文化中圖形本來(lái)的意義。這種直接的運(yùn)用體現(xiàn)的是一種整合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時(shí)，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達(dá)出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。
如上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠(yuǎn)，而且設(shè)計(jì)者不是中國(guó)人，但是，其形象和所表達(dá)出來(lái)的文化卻符合中國(guó)人的情感表達(dá)方式，這是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。
在古代的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來(lái)表達(dá)情感，無(wú)論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過(guò)合適的物品陳列和文化圖案來(lái)承載文化情感，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達(dá)方式仍然受到青睞，通過(guò)各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來(lái)表達(dá)環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨(dú)有的表達(dá)方式。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求對(duì)于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)進(jìn)行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，其在線條表達(dá)上具有長(zhǎng)寬度和方向，同時(shí)，也帶有強(qiáng)烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿詩(shī)情畫(huà)意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國(guó)情調(diào)。
3 傳統(tǒng)文化元素賦予環(huán)境設(shè)計(jì)新的生命力
當(dāng)前，青睞中華傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)師更多采用的是在充分了解的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，即從具備傳統(tǒng)文化涵義的視覺(jué)形態(tài)或抽象形態(tài)中提取關(guān)鍵題材，將其轉(zhuǎn)換并科學(xué)重構(gòu)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中美的元素?cái)?shù)不勝數(shù)，設(shè)計(jì)師可從中捕捉到合適的元素，對(duì)其進(jìn)行二次甚至多次加工。形成的物質(zhì)形象必然要與設(shè)計(jì)理念及現(xiàn)代審美情趣相符合，這就需要設(shè)計(jì)者擁有豐富的閱歷、敢于嘗試的耐心和足夠抽象的思維，只有這樣，方能尋得傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方和西方的文化結(jié)合點(diǎn)，給予傳統(tǒng)文化新的釋義，形成散發(fā)歷史氣息的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)作品。
我國(guó)的傳統(tǒng)文化雖璀璨如繁星，卻保持著內(nèi)斂，因此，走傳統(tǒng)路線的作品，其設(shè)計(jì)風(fēng)格多以素雅、樸實(shí)為主。傳統(tǒng)文化元素使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)多了一份詩(shī)情畫(huà)意，與應(yīng)用空間結(jié)構(gòu)線條相比，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用使作品有了“溫度”，也更容另被懷舊、慕古的大眾所接受。在眾多試圖繼承傳統(tǒng)文化精髓的實(shí)例中，蘇州博物館無(wú)疑做到了完美，蘇州博物館是由享譽(yù)世界的建筑大師貝聿銘及旗下事務(wù)所設(shè)計(jì)而成的，建筑內(nèi)部及每個(gè)角落都充滿著江南風(fēng)韻。貝聿銘參考古代園林風(fēng)，巧妙地將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與建材為一體。蘇州博物館與忠王府等古建筑朝夕呼應(yīng)，成蘇州城中一支絢麗的玫瑰。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)很多時(shí)候是一個(gè)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中的重要組成部分，代表了一個(gè)城市的對(duì)外形象，因此計(jì)者規(guī)劃整體藍(lán)圖時(shí)，可以基于傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)背景，繼承當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘奈幕兀Y(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)理念和城市規(guī)劃要求，從而創(chuàng)作出具有歷史文化意味的時(shí)代作品。將古典元素同現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，是基于現(xiàn)代人們審美心理需求，以及城市整體規(guī)劃的需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者要在迷承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，不僅要凸顯現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)特色，還要彰顯傳統(tǒng)文化的精髓。
4 結(jié)語(yǔ)
正所謂民族的才是世界的，如今，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)師有意識(shí)的融入傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)作理念，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中更多地運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，運(yùn)用現(xiàn)代化的藝術(shù)創(chuàng)作手段賦予傳統(tǒng)文化新的生命力和創(chuàng)造力，完美的體現(xiàn)本地區(qū)的民族文化特色，并為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┯靡跃幼 ⑿蕾p、藝術(shù)交流的空間造型，形成具有中國(guó)特色的藝術(shù)創(chuàng)作模式，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的飛速發(fā)展。
目前，我國(guó)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平不斷提升，從國(guó)際文化角度來(lái)看也產(chǎn)生了一些新的設(shè)計(jì)風(fēng)格與審美思想，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向也有所變化，由以前的注重現(xiàn)代感轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟泄诺涿赖脑O(shè)計(jì)風(fēng)格。將歷史悠久的中國(guó)文化滲透到人們的日常生活中，因此在設(shè)計(jì)中，往往會(huì)采用一些古典元素，從而使設(shè)計(jì)作品一方面具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)出了悠久的歷史感，古典與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計(jì)可以提高我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，向世界展示我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)：
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篇5
首先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾元素進(jìn)行尋求與探索。
確定適合本項(xiàng)目的傳統(tǒng)建筑元素，對(duì)其剖析、進(jìn)行深入挖掘、研究。
解析的傳統(tǒng)基本元素，通過(guò)重新的組合+再設(shè)計(jì)，產(chǎn)生N+1種富有生命力新元素。
對(duì)傳統(tǒng)元素深入剖析+解構(gòu)，最終完成對(duì)項(xiàng)目基本元素的提取和設(shè)計(jì)。
解析再提取基本元素載體，賦予其更強(qiáng)生命力確定載體，對(duì)其剖析、進(jìn)行深入挖掘、研究，再將基本元素置入其中。
我們的傳統(tǒng)文化元素資源極為豐富，在其發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌。它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。
但是我們也必須要有正確的認(rèn)識(shí)：傳承，并非單純地傾慕或復(fù)制某個(gè)年代，而是將過(guò)往時(shí)代的藝術(shù)精髓，融入現(xiàn)代人類的生活理念之中，將那些渺遠(yuǎn)卻撼動(dòng)靈魂的美，用視覺(jué)的，抑或是可觸摸的具體方式，讓生活在今天的人心領(lǐng)神會(huì)，甚至產(chǎn)生共鳴，讓傳世之美，重新呈現(xiàn)在現(xiàn)代人的面前。
篇6
關(guān)鍵詞 ：傳統(tǒng)武術(shù)；文化；包容性
中圖分類號(hào)：G852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）02-0177-02
1 前言
文化包容是指本土文化對(duì)外來(lái)文化的吸收和借鑒，其本質(zhì)在于承認(rèn)、尊重并欣賞文化的多元性，是一個(gè)國(guó)家和民族文化基本精神的體現(xiàn)，中華民族從其文化發(fā)展來(lái)看是極具包容性的，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力.同任何一種延綿至今的文化一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以直到現(xiàn)在還生生不息，一個(gè)十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢(shì).中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展、演變都與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的烙印，因此中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也有著極強(qiáng)的文化包容性，這也是中國(guó)武術(shù)不斷發(fā)展壯大的根本原因.
2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性
中華民族的形成有其復(fù)雜性和多元性，回溯中華民族多元一體格局的形成過(guò)程，它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂與消亡，逐漸形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的，相互包容的，互不排他的多元統(tǒng)一體.這個(gè)多元一體格局的形成還有它的特色：在相當(dāng)早的時(shí)期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進(jìn)入了這個(gè)核心.它在擁有黃河和長(zhǎng)江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族.漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個(gè)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個(gè)自在的民族實(shí)體.這樣的民族其最大特性就是重包容，有強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力.中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性集中體現(xiàn)在儒家文化的多元開(kāi)放的文化理念上.孔子的“君子和而不同”，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，都是主張思想文化的多元開(kāi)放.這種多元開(kāi)放的文化理念，一方面，使儒學(xué)不斷吸收和融合其他各家各派的思想，成為一種綿延不絕的思想體系.另一方面，這種多元開(kāi)放的文化理念極大地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之形成了兼收并蓄的傳統(tǒng)，并生生不息.“滄海不遺點(diǎn)滴，始能成其大，泰岱不棄拳石，始能成其高”.中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延不絕，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化本身包容、兼收并蓄的結(jié)果.
3 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容及體現(xiàn)
3.1 傳統(tǒng)文化的包容性促成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容
中國(guó)古典哲學(xué)的范疇很大，包羅了許多傳統(tǒng)思想及學(xué)說(shuō)流派，影響較大者有道家哲學(xué)、周易學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、太極哲理以及孫子哲學(xué)等諸多方面.在我國(guó)古代哲學(xué)中，天人合一的觀點(diǎn)也是本體論的范疇.所謂“天人合一”，即是人與自然、人與社會(huì)以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一.武術(shù)是人體的運(yùn)動(dòng)，要達(dá)到武術(shù)的目的，練武實(shí)踐必須順應(yīng)自然，效仿自然，遵循自然規(guī)律，利用自然規(guī)律達(dá)到與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧，以尋求發(fā)展.同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)得益于中國(guó)古代哲學(xué)思想，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種技擊技術(shù)，而更蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想和文化的包容精神.
3.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的體現(xiàn)
3.2.1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的外在表現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅是一種搏擊術(shù)，更不是單純的拳腳運(yùn)動(dòng).它是民族智慧的結(jié)晶，也是民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是世界上獨(dú)一無(wú)二的“武文化”.它的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說(shuō)，同時(shí)又融合了道家的守靜致柔，釋家的禪定參悟，從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與人們生產(chǎn)、生活的廣泛結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部不斷吸納外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，使自身更具生命力.這也是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的最根本區(qū)別.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的外在表現(xiàn)就是武術(shù)對(duì)其他非搏擊文化的吸收及相互影響.武術(shù)與宗教文化、中醫(yī)文化、養(yǎng)生文化、兵法等都有著緊密的相容性.宗教與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系甚密，許多武術(shù)流派和拳種及其拳理都得益于宗教文化；同時(shí)，武術(shù)結(jié)合了中醫(yī)理論，與中醫(yī)相得益彰，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)中醫(yī)文化的包容也使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不但有了防身御敵的作用，也有了強(qiáng)身、強(qiáng)心、養(yǎng)生的多種功能.此外，武術(shù)與藝術(shù)、教育等文化元素以及社會(huì)生活的方方面面也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系.武舞同源，武若文用則為舞，武用則為武（術(shù)）.在中國(guó)古代，宮廷宴會(huì)時(shí)，有時(shí)有舞劍等，就是武舞.古時(shí)，周朝的貴族子弟必須接受嚴(yán)格的舞蹈教育，其中不僅有陶冶性情、修煉風(fēng)度的文舞，更有鍛煉體格、培養(yǎng)戰(zhàn)士的武舞.同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為中國(guó)的古典藝術(shù)提供了豐富的素材，許多石窟壁畫(huà)都有大量武術(shù)演練的圖片，也為我們研究當(dāng)時(shí)的武術(shù)提供了參考.另外，武術(shù)的德育功能在當(dāng)代仍發(fā)揮著重要作用，不再贅述.當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化深深的影響了當(dāng)時(shí)人們的行為方式、社會(huì)管理等，其包容性的外在表現(xiàn)也不是以上幾例所能囊括.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容性也使其在本質(zhì)、形態(tài)、功能等方面發(fā)生蛻變，這種“變”更是一種發(fā)展、創(chuàng)新，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不斷發(fā)展壯大，使其更加的具有生命力.
3.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性是以其強(qiáng)大的同化力為前提
中國(guó)功夫講究剛?cè)岵?jì)，內(nèi)外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內(nèi)涵，蘊(yùn)含著先哲們對(duì)生命和宇宙的參悟.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵決定了武術(shù)是不斷發(fā)展和超越的，是身心兼修的也是與時(shí)俱進(jìn)的.同時(shí)，中國(guó)武術(shù)之所以能不斷發(fā)展完善，與其自身特點(diǎn)有著很密切的關(guān)系.因?yàn)樗钌钪哺谥腥A傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對(duì)于武術(shù)的發(fā)展起到了引領(lǐng)和補(bǔ)充的作用.究其主要原因中華武術(shù)的超越性由于其自省，包容，及自身區(qū)別于其他各類技擊形式的先進(jìn)性.它用這種強(qiáng)大的同化力去影響和改造外來(lái)文化，使之具有中國(guó)的特色.中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性是吸收外來(lái)文化的重要心理文化基礎(chǔ)，沒(méi)有這樣一個(gè)基礎(chǔ)，不僅不能消化、吸收外來(lái)文化，還有可能被外來(lái)文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色.但是由于中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于包容精神，其結(jié)果是不斷吸收外來(lái)文化、不斷同化外來(lái)文化.外來(lái)文化的進(jìn)入豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻并沒(méi)有使中國(guó)傳統(tǒng)文化喪失其特有的本色.一切外來(lái)文化一旦進(jìn)入中國(guó)，便開(kāi)始了中國(guó)化的進(jìn)程.中國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的寬容氣氛，甚至使得一些獨(dú)立性很強(qiáng)的外來(lái)文化，也在不知不覺(jué)中融合于中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體之中.
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化作為相對(duì)狹義的文化，其同化力更多的是指對(duì)其它非搏擊文化的吸收借鑒，并將其與武術(shù)文化充分的融合，最終形成中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分.例如傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)中醫(yī)之間的關(guān)系.傳統(tǒng)中醫(yī)博大精深.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)誕生在醫(yī)學(xué)相對(duì)欠發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期，許多習(xí)武之人難免在演練中出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)損傷，中國(guó)武術(shù)將中醫(yī)引入武術(shù)研究范疇，不但研究其療法，更是將中醫(yī)理論同與武術(shù)相關(guān)的人體科學(xué)，運(yùn)動(dòng)科學(xué)相結(jié)合，在整個(gè)中醫(yī)學(xué)的范疇中，中醫(yī)傷科、中醫(yī)針灸與武術(shù)關(guān)系最大，聯(lián)系也最為緊密；并且中醫(yī)在診療治病的過(guò)程中，也或多或少的借鑒與運(yùn)用了武術(shù)的一些相關(guān)內(nèi)容，比如抓筋療法、點(diǎn)穴療法、導(dǎo)引療法、氣化療法、按矯療法、運(yùn)動(dòng)療法等等，武術(shù)也成為了中醫(yī)的主要治療手段之一.大醫(yī)學(xué)家往往也是大武術(shù)家，醫(yī)武兼修之人，可上溯到東漢名醫(yī)華佗、孫思邈、丹陽(yáng)子馬鈺與長(zhǎng)春子丘處機(jī)等.中醫(yī)與武術(shù)在理論和實(shí)踐上還有很多密切的聯(lián)系.比如，武術(shù)家在修煉武功的過(guò)程中，他運(yùn)輸精氣神的路徑，實(shí)質(zhì)上就是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)體系，大周天就是十二正經(jīng)的循行，小周天就是任督二脈的循行，而作為武術(shù)“三寶”的精氣神，根本上就是中醫(yī)名詞；武術(shù)中很多動(dòng)作招式的命名，都包含有中醫(yī)的命名特點(diǎn)和文化色彩，比如氣沉丹田，力劈華蓋等；此外，武術(shù)家練武還講究陰陽(yáng)五行、九宮八卦、子午流注、食養(yǎng)藥補(bǔ)、四氣五味、升降浮沉等等，這些內(nèi)容和中醫(yī)文化都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián).由此我們可知，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于非武術(shù)文化有著極強(qiáng)的吸收能力，使之成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)重要的組成部分.
3.3 傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)主張有容乃大，大乃久.文化上的包容性，使中國(guó)社會(huì)思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部則向世界開(kāi)放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營(yíng)養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力.充分發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容精神要求我們要自覺(jué)地不斷吸納外來(lái)文化，借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果，也正是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性使得武術(shù)成為龐大的體系，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的包容性不僅有利于武術(shù)自身的發(fā)展也有利于推進(jìn)我國(guó)的文化建設(shè)，培育精神振奮、品格高尚的民族精神.中國(guó)武術(shù)始終都以“自強(qiáng)不息，厚德載物”為其價(jià)值核心，須臾不能脫離，它表現(xiàn)在以愛(ài)國(guó)主義為核心的自強(qiáng)不息的民族精神;堅(jiān)韌不拔、銳意進(jìn)取的意志品質(zhì);誠(chéng)實(shí)守信、守義節(jié)的高貴品質(zhì);行俠仗義的理想人格追求，它體現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的民族精神.
4 結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性造就了今天中華武術(shù)百花齊放的繁榮態(tài)勢(shì).武術(shù)只有扎根傳統(tǒng)才能汲取營(yíng)養(yǎng).批判地繼承武術(shù)文化,使之成為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分,必將振奮民族精神,為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)做出貢獻(xiàn).
參考文獻(xiàn)：
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篇7
中國(guó)漢字作為世界最為古老的漢字之一，其起源于公元前三世紀(jì)，可以說(shuō)是我國(guó)是最具有文化特性和民族特性的藝術(shù)，在后期的發(fā)展中，通過(guò)線條美的凈化和符號(hào)意識(shí)的簡(jiǎn)化，使得漢字的情感意境、形體姿態(tài)和氣勢(shì)力量都已經(jīng)成為中國(guó)的一種特有藝術(shù)。而且書(shū)法作為我國(guó)民族的核心，包括本民族獨(dú)特的思維方式和文化審美，是民族文化表達(dá)的一種最高境界，更為重要的是，沉淀了千年的書(shū)法藝術(shù)，也有著其所特有的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和獨(dú)特的平面設(shè)計(jì)。比如現(xiàn)代的一些優(yōu)秀廣告設(shè)計(jì)作品，通過(guò)借鑒書(shū)法藝術(shù)的魅力，充分利用書(shū)法中的線條美麗，與其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式結(jié)合起業(yè)，達(dá)到良好的廣告宣傳效果，比如我國(guó)2008年奧動(dòng)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)?“舞動(dòng)的北京”，可以說(shuō)是廣告設(shè)計(jì)與書(shū)法藝術(shù)結(jié)合的完全典范，整個(gè)設(shè)計(jì)作品以印章的形式出現(xiàn)，濃縮了對(duì)理想和精神的追尋，可謂意義深遠(yuǎn)。
2水墨意境的應(yīng)用
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，水墨意境也是一種重要的表現(xiàn)形式，同時(shí)也是中國(guó)文化思想的一種直接表達(dá)方式。水墨意境以一種特有的語(yǔ)言氣質(zhì)，對(duì)物象有一種深刻的氣韻和虛實(shí)了解，使得中國(guó)傳統(tǒng)的審美意識(shí)和審美觀點(diǎn)得到充分詮釋，賦予事物以活力和精神，使其成為一個(gè)富有生命力的藝術(shù)作品。在現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)作品中，我們不難看到水墨意境的應(yīng)用，比如李寧運(yùn)動(dòng)鞋的廣告設(shè)計(jì)，就是對(duì)水墨意境應(yīng)用的最好展現(xiàn)，挑筆出風(fēng)、繪畫(huà)頓筆，加上東方武術(shù)的動(dòng)作，整個(gè)畫(huà)面自然奔放、剛勁有力，進(jìn)而使得整個(gè)廣告設(shè)計(jì)得心應(yīng)手。總之，廣告設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，重要的借鑒為我所用，不斷吸收、繼承各民族文化，促進(jìn)廣告設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展和長(zhǎng)久發(fā)展。
篇8
與古埃及文化、古巴比倫文化、古印度文化、古希臘文化相比，我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化是比較純正的、生命力綿延悠久的。錢(qián)穆先生曾打了一個(gè)有趣的比方：中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和綿延就像是由一個(gè)運(yùn)動(dòng)員堅(jiān)持的長(zhǎng)跑，從起點(diǎn)不斷跑向終點(diǎn)。他還在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中指出“文化可以產(chǎn)生出文明來(lái)，文明卻不一定能產(chǎn)生出文化來(lái)。”【1】也就是說(shuō)文化是一種精神的東西，文明是一種物質(zhì)的東西。在這里，我們對(duì)文化和文明的定義沒(méi)有必要深究，但需要強(qiáng)調(diào)的是，我們?cè)谶@里需要了解我們的文化形態(tài)，也就是文化精神的“成長(zhǎng)”。
正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化精神的卓爾不群，它在這漫長(zhǎng)的接力賽中，才能濯淤泥而不染，屢挫不敗。在傳播中未曾中斷也未曾丟失本體。是什么鑄就了它如此頑強(qiáng)堅(jiān)韌的性質(zhì)，我認(rèn)為這要從它的起源說(shuō)起。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源，它受到多方面因素的制約，如地理環(huán)境因素、人文因素、國(guó)家載體的實(shí)現(xiàn)等等，這些都可以歸納為它的內(nèi)部因素。在探討中國(guó)傳統(tǒng)微博話的起源的外部自然因素和內(nèi)部人文因素時(shí)，我們常常會(huì)涉及到“中國(guó)”這個(gè)詞，我們應(yīng)該知道在不同的時(shí)期“中國(guó)”一詞有著不同的含義。比如在先秦時(shí)期，“中國(guó)”它有地域、民族、文化的含義，與“四方”【2】是相對(duì)的。有的時(shí)候它有指黃河中下游地區(qū)的文化發(fā)展較快地區(qū)，用來(lái)與“四夷”【3】區(qū)別。而在漢、唐、元、清時(shí)期，“中國(guó)”的含義屢有變化，民族中國(guó)與文化中國(guó)都有延伸。
中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的發(fā)展在王強(qiáng)、包曉光先生主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》【4】一書(shū)中被分為四個(gè)時(shí)期：中國(guó)傳統(tǒng)文化的前文化時(shí)期、中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)生時(shí)期、中國(guó)傳統(tǒng)文化的古代轉(zhuǎn)型時(shí)期、中國(guó)傳統(tǒng)文化的制度凝定與豐富、發(fā)展和普泛化時(shí)期。無(wú)論在哪一時(shí)期都奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路，鑄就了它不屈不撓的堅(jiān)硬品格。
二、深刻解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)和基本特征
中國(guó)傳統(tǒng)文化有著非凡的包容精神。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的一個(gè)重要的因素。它從不抱殘守缺，固步自封，它總是有這種無(wú)與倫比的會(huì)通精神來(lái)豐富自己，發(fā)展自己。這恰到好處地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容并蓄的精神。正如英國(guó)歷史學(xué)家湯因比先生在與日本學(xué)者池田大作的著名的對(duì)話中提到的：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一地本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)”。【5】正是因?yàn)檫@種包容的精神，使得中國(guó)文化有了非凡的融合力，這種融合力將億萬(wàn)華夏兒女緊緊凝聚在一起，賦予中華民族這個(gè)大家庭特有的親和力。
值得我們自豪并銘記的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化在與外界文化交流接觸時(shí)，既能包容借鑒，有能始終以本土自創(chuàng)的文化為主體。因此，在漫長(zhǎng)歲月的磨礪下，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍能保持它始終一貫的體系和特點(diǎn)。我們以佛教為例，自古佛教就有“源于印度，成于中國(guó)一說(shuō)”。佛教傳入中國(guó)后，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富和充實(shí)下，經(jīng)過(guò)中國(guó)人自身的發(fā)展和塑造，可以說(shuō)越來(lái)越像中國(guó)人。同樣，佛教的傳入也豐富了中國(guó)的音樂(lè)、雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)，佛教中的禪學(xué)也使中國(guó)文學(xué)作品的精神內(nèi)涵得到了發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化有著以人為本的人文精神。自古以來(lái)，中國(guó)就有超越了宗教，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的基本文化傳統(tǒng)。正是在這種以人為本的精神的渲染下，每個(gè)人才能把自己置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，考慮自我的生存之道。而孔子提出的三綱五常“君君臣臣，父父子子”有著其特定的道德規(guī)范，每個(gè)人既處于無(wú)常的關(guān)系中，又處于國(guó)家的宗法政治關(guān)系中，他們并不矛盾，每個(gè)在這個(gè)社會(huì)體系中，既履行著一定的權(quán)利，同時(shí)又承擔(dān)著一定的義務(wù)。整個(gè)社會(huì)因此會(huì)顯得井然有序，穩(wěn)定和平。
中國(guó)傳統(tǒng)文化有著無(wú)與倫比的生命力和延續(xù)力。眾所周知中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上唯一綿延不斷發(fā)展至今的文化。事實(shí)上，在漫長(zhǎng)的發(fā)展長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化就如萬(wàn)里長(zhǎng)江，正如張應(yīng)杭先生主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》一書(shū)中說(shuō)到的“......中國(guó)傳統(tǒng)文化猶如萬(wàn)里長(zhǎng)江，是由無(wú)數(shù)高山上的涓涓細(xì)流匯合成的一條奔騰的大河，它一直向前發(fā)展，從不中斷，直到匯入大海。”【6】是的，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一脈相承的，它凝聚了中華各民族的智慧，形成了獨(dú)特的、具有頑強(qiáng)生命力的文化體系，它不僅使本民族熠熠生輝，也成為世界一道靚麗而恢宏的風(fēng)景線。
三、繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的精髓，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的步伐
對(duì)于本民族文化的學(xué)習(xí)，并不僅僅只是拓寬知識(shí)面，作為中國(guó)人，如果我們對(duì)自己的祖國(guó)一無(wú)所知，那是不可理喻的。當(dāng)然，我們必須承認(rèn)，“繼承”二字談何容易，光是一個(gè)問(wèn)題就能讓年輕無(wú)知的我們這一代摸不著頭腦。中國(guó)自古以來(lái)就有修身、齊家、治國(guó)、平天下的立國(guó)之道，但翻開(kāi)歷史的篇章，又有幾人真正做到了這種程度？
但無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們都不能先將事情的結(jié)局定格，這樣，我們才會(huì)有努力的資本。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的態(tài)度上，要有一種嶄新的姿態(tài)。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，我們對(duì)它要有正確的態(tài)度。“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，復(fù)興儒家文化掀起一股熱潮。而近代以來(lái)，一些知識(shí)分子他們以儒家精神的繼承者自命，力圖恢復(fù)儒家文化的主導(dǎo)地位。為拯救中國(guó)人的精神，使中國(guó)走向自強(qiáng)提供良方。值得一提的是，“現(xiàn)代新儒家”的價(jià)值取向引人注目。它不排斥“西學(xué)”，將“西學(xué)”引入到中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想體系中。換種說(shuō)法也就是說(shuō)，主張“中體西用”。對(duì)于這一理論，李澤厚先生認(rèn)為，無(wú)論是表層還是深層，這種理論都有難以克服的內(nèi)在理論缺陷：“在‘四期說(shuō)’看來(lái)，如果傳統(tǒng)真的死了，今日靠幾位知識(shí)分子在書(shū)齋里高抬圣賢學(xué)說(shuō)，恐怕是無(wú)濟(jì)于事，救不活的。‘四期說(shuō)’以為，正因?yàn)閭鹘y(tǒng)還活著，還活在尚未完全進(jìn)入現(xiàn)代化的中國(guó)億萬(wàn)百姓的心里，發(fā)掘、認(rèn)識(shí)這種經(jīng)千年積淀的深層文化心理，將其明確化、意識(shí)化，并提升到理論高度以重釋資源，彌補(bǔ)缺失，也許，這才是吸取、同化上述歐風(fēng)美雨進(jìn)行‘轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造’的基礎(chǔ)。
注釋：
【1】錢(qián)穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》弁言，1頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1994。
【2】《詩(shī)經(jīng).大雅.民勞》：“惠此中國(guó)，以綏四方”。
【3】《詩(shī)經(jīng).小雅.六月》序：“四夷交侵，中國(guó)危矣”。
【4】王強(qiáng)、包曉光主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》，昆侖出版社，2004。
【5】湯因比：《歷史研究》，上海人民出版社1986年版，第16頁(yè)。
【6】張應(yīng)杭主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，浙江大學(xué)出版社，2005年版，第11頁(yè)。
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篇9
因此，在“世界客都”梅州，將客家地區(qū)優(yōu)質(zhì)的教育資源融入課堂，充分挖掘客家文化的親和力、穿透力和生命力，發(fā)揮其獨(dú)特文化意義和價(jià)值導(dǎo)向，是高中思想政治課開(kāi)展教學(xué)改革創(chuàng)新，提高課堂教學(xué)實(shí)效的重要選擇。
一、客家獨(dú)特資源對(duì)課堂教學(xué)具有獨(dú)特的文化意義
客家人無(wú)論是出外謀生，還是立業(yè)或從政、從軍、從商，都表現(xiàn)出客家人獨(dú)有的文化特征。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，客家人在客家地區(qū)就孕育、凝練出以“崇尚文化，重視教育，以興學(xué)為樂(lè)，以讀書(shū)為本，以文章為貴，以知識(shí)為榮”為內(nèi)核的客家文化精神。如，“艱苦卓絕、吃苦耐勞、勤儉持家，敢做敢當(dāng)、拼搏進(jìn)取”的精神品質(zhì)，“愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、尊老愛(ài)幼、互助團(tuán)結(jié)、熱情好客”的精神風(fēng)貌。客家人身上體現(xiàn)出的客家文化精神的閃光點(diǎn)，其意義就在于激勵(lì)客家人奮發(fā)圖強(qiáng)、艱苦奮斗，努力建設(shè)家園、構(gòu)建和諧社會(huì)。
地域特色文化是產(chǎn)生、形成于特定人群的特定傳統(tǒng)，凝練成文化精神后反作用于特定人群的行為和精神風(fēng)貌。客家地區(qū)的優(yōu)質(zhì)資源，既是客家人的精神財(cái)富，又是客家地區(qū)育人成才的文化寶藏。身處客家地區(qū)的師生，在傳承發(fā)揚(yáng)客家文化精神的過(guò)程中，挖掘客家文化的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，一方面能引領(lǐng)社會(huì)思想和風(fēng)俗風(fēng)尚，另一方面也對(duì)后人有典型榜樣示范作用。其意義不僅表現(xiàn)在有利社會(huì)進(jìn)步、民族發(fā)展，還表現(xiàn)在有利于家庭和睦、個(gè)人上進(jìn)。
高中階段是學(xué)生人格即將定型的關(guān)鍵時(shí)期。高中思想政治課肩負(fù)著培育學(xué)生的政治意識(shí)、思想意識(shí)、道德意識(shí)、法律意識(shí)等使命。本土文化相對(duì)來(lái)說(shuō)更具有親和力，在課堂教學(xué)中，融入客家文化，培植客家精神，可為高中思想政治課堂教學(xué)提供獨(dú)特的文化意義和精神啟發(fā)。
二、客家資源的文化內(nèi)涵對(duì)課堂教學(xué)具有獨(dú)特的價(jià)值導(dǎo)向作用
結(jié)合時(shí)展要求，積極開(kāi)展德育教育，是高中思想政治課教學(xué)的重要任務(wù)。建立在客家人最主要的集中分布帶的客家地區(qū)中學(xué)，開(kāi)展特色德育教育有其獨(dú)特的教學(xué)資源，那就是客家文化。客家地區(qū)中學(xué)根植于客家地域文化中并與之相輔相成，比較容易形成區(qū)別于其他地域中學(xué)的辦學(xué)、教育特色。這種特色就是客家文化的精神力量在德育中的價(jià)值引導(dǎo)。
客家地區(qū)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐富、特色鮮明，價(jià)值導(dǎo)向始終與主流文化價(jià)值觀相一致。所以，作為高中思想政治課教師及客家地區(qū)的德育工作者，我們要充分挖掘、利用自身具有的優(yōu)勢(shì)文化資源，按照新課標(biāo)的要求不斷創(chuàng)新變革課堂教學(xué)和“第二課堂”育人的有效途徑和方法，站穩(wěn)守好課堂教學(xué)主渠道主陣地、運(yùn)用好傳統(tǒng)教育手段和新媒體碎片教育形式等新載體，從而提升客家地區(qū)課堂內(nèi)與課堂外的德育教育水平，打造新局面促進(jìn)新發(fā)展。
思想政治教育的難點(diǎn)和關(guān)鍵是要做到可感可信可學(xué)。身邊的人身邊的事這類典型榜樣，最為人所熟悉也最為人所忽視。恰恰是身邊的人身邊的事，因?yàn)榘l(fā)生在身邊，最能潛移默化地影響到自身的行為，最能深刻地融入自身的思想觀念。所以，在實(shí)際教學(xué)中，要充分認(rèn)識(shí)到客家文化的特點(diǎn)，充分挖掘客家人的典型代表、典型文化，充分運(yùn)用典型人物、事跡展示等載體來(lái)開(kāi)展案例教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、體驗(yàn)教學(xué)，將身邊典型榜樣折射出的愛(ài)國(guó)主義精神、誠(chéng)信品質(zhì)和人文素質(zhì)等閃光點(diǎn)融入思想政治教育的全過(guò)程，最大限度地發(fā)揮正確價(jià)值的導(dǎo)向作用，促進(jìn)學(xué)校立德樹(shù)人、學(xué)生成人成才。
三、客家資源植根生活對(duì)實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)具有強(qiáng)大的穿透力
文化的生命力一個(gè)重要表現(xiàn)是文化對(duì)生活的穿透力。這就要求德育融入生活，在生活中育德。客家文化是在長(zhǎng)期的生活中積累凝練而成的，其精神已融入客家地區(qū)人們的血脈。客家地區(qū)的中學(xué)在課堂教學(xué)中開(kāi)展德育就獨(dú)具先天優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)就是文化的生命力和穿透力。
中學(xué)的思想政治教育，傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力只是實(shí)現(xiàn)了“教育”中“教”的功能，而“教育”中的“育”才是我們的根本任務(wù)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。“育”什么？首先是立德樹(shù)人，包括道德素質(zhì)、心理情緒、情感價(jià)值等。
獨(dú)特地域形成的獨(dú)特文化，深植于地域傳統(tǒng)和習(xí)俗中，也深蘊(yùn)地域文化的價(jià)值導(dǎo)向。這種深植傳統(tǒng)和深蘊(yùn)導(dǎo)向的文化深具文化的傳承力和穿透力，是實(shí)現(xiàn)“育人”的有效載體。
所以，客家地區(qū)的高中思想政治課要充分發(fā)揮客家文化的優(yōu)勢(shì)資源，在文化生活中融入教育的元素，也就是運(yùn)用客家文化鄉(xiāng)土材料，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)、學(xué)生自身特點(diǎn)，在生活的細(xì)節(jié)中，打造高效政治課堂。這樣學(xué)生既掌握了課堂教學(xué)內(nèi)容，又在學(xué)中提升了思想境界，塑造精神品質(zhì)，完成價(jià)值引導(dǎo)。
篇10
很多設(shè)計(jì)師喜歡借用傳統(tǒng)紋樣所傳達(dá)出的吉祥寓意在家居飾品中體現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造出一種新的設(shè)計(jì)理念，表達(dá)一種全新的時(shí)代感，也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的帶動(dòng)性。家居裝飾花瓶，此設(shè)計(jì)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中采用鯉魚(yú)搶珠這一動(dòng)態(tài)造型，加上泛起的浪花形成了一幅吉祥喜慶的畫(huà)面感。此花瓶在魚(yú)翼、魚(yú)鱗以及浪花的設(shè)計(jì)中都采用了傳統(tǒng)吉祥紋飾卷草作為設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)師采用鯉魚(yú)作為花瓶的載體，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中就有著“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”的吉祥寓意，所以將設(shè)計(jì)加入具有喜慶、吉祥、希望等寓意的元素，會(huì)使得家居裝飾品和家居裝修更具有文化魅力，從而得到人們的青睞和關(guān)注。
3傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)也有著密切的聯(lián)系，主要表現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)、造型、色彩、裝飾等方面，它所體現(xiàn)的形式更多是一種意向的表現(xiàn)。
例如中國(guó)館，2010年上海世界博覽會(huì)標(biāo)志性建筑中國(guó)館“東方之冠”，整體紅色的格調(diào)，寓意熱情開(kāi)放的中國(guó)歡迎五湖四海的朋友，它的造型一高一低的交織成體，體現(xiàn)了東方哲學(xué)對(duì)“天”“地”關(guān)系的解讀。它的里面很豐富，是多層次的，外觀顏色選為鮮亮的紅色，給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，矗立在廣闊的世博園區(qū)里非常醒目，外墻顏色選為與故宮外墻的顏色，也是中國(guó)的特色。這些傳統(tǒng)的文化元素在建筑上的體現(xiàn)的淋漓盡致，讓人贊嘆不已，同時(shí)吸引了無(wú)數(shù)人的來(lái)到上海參觀，這不僅是文化的傳承也側(cè)面帶動(dòng)了上海的一部分經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
4在紡織品中也很常見(jiàn)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，融入文化元素的圖案與設(shè)計(jì)題材相結(jié)合，將賦予作品深刻的內(nèi)涵，展現(xiàn)更多的時(shí)代感，煥發(fā)鮮活的生命力。
現(xiàn)代旗袍設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)吉祥紋飾、色彩和造型充分運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，打破了傳統(tǒng)旗袍造型單一、拘謹(jǐn)?shù)木窒扌裕瑸閭鹘y(tǒng)文化產(chǎn)品拓展了新的市場(chǎng)，帶動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了獨(dú)具一格的設(shè)計(jì)風(fēng)格。傳統(tǒng)的文化在整個(gè)設(shè)計(jì)中不僅得到了很好的傳承而且更好的提升了傳統(tǒng)文化在紡織品中體現(xiàn)的商業(yè)價(jià)值。
5在視覺(jué)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用就更加廣泛。傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素以一種創(chuàng)新的姿態(tài)呈現(xiàn)給大眾全新的視覺(jué)享受。
在2008年中，我們可以清晰地看到整個(gè)設(shè)計(jì)是運(yùn)用了傳統(tǒng)文字與現(xiàn)代元素相結(jié)合的，傳統(tǒng)漢字的造型設(shè)計(jì)，巧妙的與奧林匹克精神相結(jié)合，會(huì)徽是中國(guó)傳統(tǒng)印章，成為“肖形印”，同時(shí)也正式更名為“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”以印章作為最終表現(xiàn)形式，又與中國(guó)書(shū)法相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，又將兩者和運(yùn)動(dòng)元素相結(jié)合，在整個(gè)奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)史上是一次重大的突破與創(chuàng)新，體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文字的精美結(jié)合，讓人體驗(yàn)著濃濃的中國(guó)韻味。這些設(shè)計(jì)都反映出中國(guó)元素設(shè)計(jì)領(lǐng)域的文化靈感，這些元素不僅僅體現(xiàn)在外觀上，整個(gè)制作，消費(fèi)以及體驗(yàn)的過(guò)程都應(yīng)該感受得到我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的存在。
篇11
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)博大精深的思想體系，是傳統(tǒng)文化核心精神的集中體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史遺產(chǎn)。從“開(kāi)天地”、“女?huà)z造人”、“神農(nóng)嘗百草”到“倉(cāng)頡造字”，都奠定了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想隨即融入了傳統(tǒng)文化的血脈；“大學(xué)之道，在明明德，”兩千多年前的孔子設(shè)館授徒，把以“仁義禮智信”為代表的儒家思想傳與社會(huì)。公元一世紀(jì)，“慈悲普度”的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映，使盛唐時(shí)期達(dá)到舉世矚目的輝煌。中國(guó)也素以“禮儀之邦”著稱于世，重倫理、講道德，并由此而構(gòu)成優(yōu)良的倫理道德文化，使其成為中國(guó)文化精粹之所在。
幾千年的燦爛文明為炎黃子孫留下了一筆寶貴的財(cái)富。古代歷史事件、歷史人物成為影視作品創(chuàng)作的直接題材，這類劇作占了市場(chǎng)很大比重，如《漢武大帝》、《三國(guó)演義》、《貞觀長(zhǎng)歌》、《紅樓夢(mèng)》、《康熙王朝》等都深受觀眾的認(rèn)可與歡迎。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的同時(shí)也是世界的。在美國(guó)好萊塢動(dòng)畫(huà)大片《功夫熊貓》中，中國(guó)功夫、龍、熊貓、山水、太極、瓷器、廟會(huì)、唐裝、毛筆字、鞭炮、針灸、面條、筷子，中式建筑的飛檐斗拱、紅墻綠瓦、勾心斗角風(fēng)格，這些中國(guó)元素比比皆是，就連“虎、蛇、鶴、猴、螳螂”五大功夫高手的名字也源于中國(guó)功夫的套路名稱。配樂(lè)方面，嗩吶、簫、二胡、古箏、木笛、鑼鼓等中國(guó)民樂(lè)更是唱了主角，向我們展示了豐富的東方文化盛宴。
這些傳統(tǒng)文化元素大大增加了影視作品的真實(shí)性與藝術(shù)感染力，為影視作品增添了強(qiáng)大的生命力。另外，中國(guó)浩如煙海的古代文獻(xiàn)中，一大批如古典四大名著的優(yōu)秀文學(xué)作品早已被改編為經(jīng)典的劇作，并不斷翻拍，傳統(tǒng)文學(xué)之魅力由此可見(jiàn)。這樣的改編不僅有利于古典文學(xué)名著的普及，更豐富了影視文化市場(chǎng)，也為影視改編積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
一些民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)物件巧妙地編織在影視作品的故事情節(jié)中，比如“大紅花轎”、“嗩吶”、“古琴”、“紅燈籠”等。“花轎”既是我國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化的重要表征形式，也是我們民族區(qū)別于世界其他民族婚姻儀式的標(biāo)志符號(hào)。電影《紅高粱》里的“花轎”、《大紅燈籠高高掛》的“紅燈籠”“四合院”除承擔(dān)此項(xiàng)功能外，導(dǎo)演還賦予它們更深刻的傳統(tǒng)文化含義。在動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作中，民間美術(shù)，如年畫(huà)、裝飾畫(huà)、皮影剪紙、水墨、木偶和折紙等形式的應(yīng)用使其充盈多彩的民俗風(fēng)情。另外，在主持人臺(tái)詞設(shè)計(jì)、節(jié)目編排策略、整體風(fēng)格營(yíng)造等多個(gè)方面對(duì)民俗特色也有所體現(xiàn)，如央視春晚主持人的中式服飾；再如以傳統(tǒng)意象“鳳凰”為臺(tái)標(biāo)和臺(tái)名的鳳凰衛(wèi)視，從品牌形象到內(nèi)容設(shè)計(jì)都傳遞出濃濃的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)意。深受儒家中庸思想影響的傳統(tǒng)詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、戲劇等藝術(shù)形式具有一個(gè)共同的傳統(tǒng)，就是追求含蓄的意蘊(yùn)之美，傳達(dá)給觀眾的是一種不言之美，“大音稀聲，大象無(wú)形”是也。影視作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法也深受這種傳統(tǒng)美學(xué)觀念的影響。如《早春二月》中的小橋流水賦予影片以詩(shī)情畫(huà)意，又折射出時(shí)代的發(fā)展變化和人生苦惱。《霸王別姬》中國(guó)粹京劇藝術(shù)的融入，深沉內(nèi)斂，增加了影片的歷史厚重感。《臥虎藏龍》敦實(shí)渾厚、氣勢(shì)恢宏，從人物到影像再到音樂(lè)，無(wú)不詮釋著中國(guó)詩(shī)畫(huà)含蓄內(nèi)斂的意境哲學(xué)，勾起無(wú)數(shù)西方人對(duì)中國(guó)“天人合一”氣韻的向往。《一江春水向東流》、《巴山夜雨》、《城南舊事》、《我的父親母親》、《那山那人那狗》等情景交融，把主觀情思與客觀物象結(jié)合，在有限的電影聲畫(huà)語(yǔ)言中升華出無(wú)限高遠(yuǎn)而空靈的境界，進(jìn)而體現(xiàn)宇宙本體與生命的力量，是中國(guó)電影意蘊(yùn)創(chuàng)構(gòu)的經(jīng)典力作，以上作品無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇對(duì)當(dāng)代電影創(chuàng)作的重要影響。
總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與影視文化雖是不同時(shí)代背景下的產(chǎn)物，但是二者在當(dāng)今日逐漸呈現(xiàn)出日益緊密、相互推動(dòng)的形態(tài)，互相體現(xiàn)著彼此的價(jià)值。文化的共榮、文化的對(duì)話已經(jīng)成為使用頻率極高的詞語(yǔ)。影視作品從“次文化”產(chǎn)品過(guò)渡到當(dāng)今時(shí)代文學(xué)形式繁榮的“主流產(chǎn)品”，且為廣大民眾所快速接受，而這其中所體現(xiàn)的中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，更令人備受鼓舞。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊萍.影視文化視域下的中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].電影文學(xué)，2009（23）.
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品牌是具有生命力的，品牌的生命力就像人的生命力一樣，只有在良好的環(huán)境和充足的營(yíng)養(yǎng)下才能健康發(fā)育，只有經(jīng)常得到監(jiān)護(hù)人的保護(hù)和關(guān)心才能茁壯成長(zhǎng)。企業(yè)要提升品牌建設(shè)水平，首當(dāng)其沖就是要?jiǎng)?chuàng)建具有生命力的品牌，給品牌發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的生存和發(fā)育環(huán)境，這樣的品牌才能在市場(chǎng)上保持青春永駐，才能讓廣大消費(fèi)者保持對(duì)該品牌的熱度不衰，才能讓企業(yè)實(shí)現(xiàn)以品牌開(kāi)拓市場(chǎng)繼而提升產(chǎn)品市場(chǎng)銷售額目的的。首先，企業(yè)在創(chuàng)建品牌之前必須要做好全面的市場(chǎng)調(diào)查工作，一方面要制定具有戰(zhàn)略遠(yuǎn)見(jiàn)的品牌建設(shè)規(guī)劃，另一方面要保證品牌的設(shè)計(jì)能夠取悅消費(fèi)者，當(dāng)一個(gè)品牌從創(chuàng)建初期就樹(shù)立了可持續(xù)發(fā)展理念，就把贏得消費(fèi)者認(rèn)可作為設(shè)計(jì)的基本目標(biāo)，那么這個(gè)品牌的生命力就必然是旺盛的，反之亦然，一個(gè)缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)、不能迎合消費(fèi)者消費(fèi)觀念的品牌肯定是無(wú)法在市場(chǎng)環(huán)境中長(zhǎng)久生存下去的。所以，企業(yè)在對(duì)品牌進(jìn)行創(chuàng)建和設(shè)計(jì)的初期就要牢牢盯住消費(fèi)者，盯住買(mǎi)家，盯住市場(chǎng)的未來(lái)走勢(shì);其次，企業(yè)在建設(shè)品牌的過(guò)程中還要做好對(duì)品牌老化問(wèn)題的預(yù)防工作，品牌既然是有生命力的，就必然會(huì)出現(xiàn)老化現(xiàn)象，這無(wú)可厚非，就像人會(huì)衰老一樣，品牌的老化也是客觀規(guī)律的必然，而且品牌的老化也同樣是可以預(yù)防的，這個(gè)道理就如同“長(zhǎng)江后浪推前浪，世上新人換舊人”，所以企業(yè)在品牌建設(shè)的道路上，還需要不斷為它賦予新的生命力，讓品牌可以擺脫單一形象束縛，以便讓品牌在消費(fèi)者面前總是能夠呈現(xiàn)出年輕化、時(shí)尚化、親民化的勃勃生機(jī)，總是能夠?qū)οM(fèi)者保持著持續(xù)的吸引力。
2在品牌建設(shè)中融入企業(yè)文化
在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，一個(gè)企業(yè)產(chǎn)品的品牌，其功用已不再只是單純的給予這一產(chǎn)品符號(hào)性的標(biāo)識(shí)，在產(chǎn)品品牌的符號(hào)性表象下面其實(shí)早已經(jīng)被賦予了更多的企業(yè)文化元素，也正是由于蘊(yùn)含著豐富的先進(jìn)企業(yè)文化元素，所以產(chǎn)品品牌才具有了某種強(qiáng)大的精神力量，引領(lǐng)了消費(fèi)者先進(jìn)的價(jià)值取向。我們知道，在企業(yè)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，企業(yè)文化代表了企業(yè)的價(jià)值觀念和經(jīng)營(yíng)理念，是需要企業(yè)全體員工共同依循的行為準(zhǔn)則和歷史傳承，而品牌則代表了企業(yè)產(chǎn)品的格調(diào)品位和獨(dú)樹(shù)一幟，是對(duì)企業(yè)價(jià)值觀念和經(jīng)營(yíng)理念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的傳播和推介。現(xiàn)代企業(yè)之間的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)告訴我們，一個(gè)優(yōu)秀的產(chǎn)品品牌其背后必然會(huì)有著一個(gè)優(yōu)秀企業(yè)文化在作支撐，因?yàn)闆](méi)有企業(yè)文化作支撐的品牌是沒(méi)有靈魂、沒(méi)有氣質(zhì)、沒(méi)有內(nèi)功的，這樣的品牌即使被推到了市場(chǎng)上，其功效也只能是曇花一現(xiàn)，是不會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)恒久的心理感受和價(jià)值認(rèn)同的。所以，一個(gè)企業(yè)要想較好地發(fā)揮出品牌的市場(chǎng)拓展功效，就必須要在品牌建設(shè)的過(guò)程中把具有豐富內(nèi)涵的企業(yè)文化融入進(jìn)去，此舉的深遠(yuǎn)意義不只在于對(duì)品牌附加值的提升，更在于對(duì)企業(yè)產(chǎn)品資源價(jià)值的擴(kuò)展。首先，企業(yè)在品牌建設(shè)過(guò)程中要融入傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，傳統(tǒng)文化是企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展中積攢下來(lái)的寶貴財(cái)富，是對(duì)企業(yè)精神的沉淀，是對(duì)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，對(duì)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的融入，有助于企業(yè)在品牌建設(shè)過(guò)程中承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，把企業(yè)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和經(jīng)營(yíng)理念發(fā)揚(yáng)光大，向消費(fèi)者傳遞出品牌所獨(dú)有的歷史厚重感;其次，企業(yè)在品牌建設(shè)過(guò)程中還要融入現(xiàn)代文化思想，現(xiàn)代文化思想在企業(yè)發(fā)展中具有引領(lǐng)性、具有前瞻性、具有先進(jìn)性，品牌雖然是企業(yè)產(chǎn)品的一種符號(hào)性標(biāo)識(shí)，但是品牌本身也是一種文化現(xiàn)象，企業(yè)只有在品牌建設(shè)中融入了現(xiàn)代文化思想，品牌在市場(chǎng)拓展中才能與時(shí)俱進(jìn)，才能保持與時(shí)代節(jié)奏的同步脈動(dòng)，才不至于被后起之秀輕易超越，才能將品牌的生命力繼續(xù)向下延續(xù)。
3加強(qiáng)對(duì)品牌個(gè)性化特征的塑造
英國(guó)著名品牌大師，素有“廣告教父”之稱的大衛(wèi)麥肯茲奧格威(DavidMacKenzieOgilvy)曾說(shuō):“最終決定品牌的市場(chǎng)地位的是品牌本身的性格，而不是產(chǎn)品間微不足道的差異”。把奧格威大師的話講得再通俗一點(diǎn)就是:一件產(chǎn)品的市場(chǎng)地位往往是由它自身的個(gè)性化特征來(lái)決定的。可見(jiàn)，如果企業(yè)要塑造出一個(gè)優(yōu)秀的品牌形象，就必須注重對(duì)這個(gè)品牌個(gè)性化特征的塑造。但是這一點(diǎn)說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻往往落于窠臼，比如很多企業(yè)在品牌建設(shè)過(guò)程中都常常把更多的注意力放在了對(duì)品牌外在內(nèi)容的建設(shè)上，把品牌的名稱、標(biāo)識(shí)、產(chǎn)品屬性、廣告宣傳、甚至是品牌的知名度等作為品牌建設(shè)的重點(diǎn)去經(jīng)營(yíng)，而忽視了對(duì)品牌與眾不同的個(gè)性化特征的塑造，這種品牌建設(shè)的結(jié)果當(dāng)然是揀了芝麻丟了西瓜，付出的經(jīng)濟(jì)投入與獲得的品牌效應(yīng)難以形成科學(xué)的正比例關(guān)系，得不償失。那么如何才能塑造好一個(gè)品牌的個(gè)性化特征呢?首先，企業(yè)務(wù)必要保持產(chǎn)品品牌的長(zhǎng)期穩(wěn)定性，這是讓品牌長(zhǎng)期維系在消費(fèi)者心理地位的關(guān)鍵一步，因?yàn)橹挥斜３珠L(zhǎng)期穩(wěn)定性的品牌才能保持與消費(fèi)者之間的長(zhǎng)期共鳴性，才能讓消費(fèi)者在產(chǎn)生消費(fèi)需求時(shí)主動(dòng)選擇這個(gè)品牌，甚至主動(dòng)幫助企業(yè)向自己身邊的人推薦這個(gè)品牌;其次，企業(yè)務(wù)必要保持產(chǎn)品品牌的鮮明差異性，這是讓消費(fèi)者識(shí)別品牌、接受品牌的必要條件，因?yàn)槠放苽€(gè)性是對(duì)品牌價(jià)值的集中體現(xiàn)，一個(gè)品牌只有向消費(fèi)者展現(xiàn)了與眾不同的差異性特征，才能讓消費(fèi)者認(rèn)識(shí)到該品牌與眾不同的價(jià)值特征，才能讓一個(gè)優(yōu)秀品牌在魚(yú)龍混雜的商海大潮中始終保持自己的鮮明亮點(diǎn)，始終為消費(fèi)者所鐘愛(ài)。
4賦予品牌獨(dú)特的市場(chǎng)定位
篇13
歷史經(jīng)驗(yàn)表明，文化是科技進(jìn)步的母體，文化影響著科技的生成、發(fā)展和傳播，影響著創(chuàng)新的進(jìn)程和結(jié)果。任何創(chuàng)新活動(dòng)和創(chuàng)新能力必須有相應(yīng)的科學(xué)精神相配合，如果缺少相應(yīng)的精神氛圍和文化土壤，社會(huì)的創(chuàng)新能力難以提高。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力，但同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中懷疑精神的匱乏和批判精神的缺失是阻礙民族創(chuàng)造力和創(chuàng)新性持續(xù)發(fā)展的重要制約因素。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及對(duì)知識(shí)創(chuàng)新的影響
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力
中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)五千年風(fēng)雨，不斷發(fā)展強(qiáng)大，形成具有自身特色并兼容并包的文化系統(tǒng)，曾在鼎盛時(shí)期影響遠(yuǎn)大至異域，具有強(qiáng)大生命力，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
1.“天人合一”的自然觀
“天人合一”思想是從幾千年農(nóng)業(yè)社會(huì)中生長(zhǎng)發(fā)育起來(lái)的。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，自然力對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)起著決定性作用。人只能“順應(yīng)天意”，將無(wú)力改變的自然災(zāi)害看成“天”對(duì)人的懲戒。于是只能“盡人事聽(tīng)天命”，把努力重點(diǎn)放在自我修養(yǎng)上。歷史發(fā)展過(guò)程中，發(fā)明創(chuàng)造、哲學(xué)、藝術(shù)等思想中都隱含著“天人合一”精神。“天人合一”一方面能讓人重視自然規(guī)律，但同時(shí)又在另一方面限制了深入探索自然規(guī)律，利用規(guī)律去改造自然造福人類的活動(dòng)。在封建社會(huì)中，三綱五常、修齊治平之道逐漸成為上應(yīng)天命的倫理道德基礎(chǔ)。因此在古代中國(guó)，倫理人文科學(xué)比自然科學(xué)更為發(fā)達(dá)。
2.實(shí)用主義
中國(guó)的宗教文化與西方相比并不是很發(fā)達(dá)。中國(guó)人敬神信教的目的大多具有實(shí)用主義特點(diǎn)。如敬拜祖先，主要是為悼念、盡孝道，求其保佑生活平安。是出于儒學(xué)基礎(chǔ)上的實(shí)用主義。重實(shí)用的觀念有利于人們應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活，解決實(shí)際問(wèn)題，去獲取知識(shí)和創(chuàng)造技術(shù)。但過(guò)分重實(shí)用進(jìn)而過(guò)分看重經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，就會(huì)陷入因襲守舊、故步自封的困境。
3.自強(qiáng)和求新
中華文化中的自強(qiáng)不息精神構(gòu)成了幾千年來(lái)歷經(jīng)劫難卻越挫越勇的品格。自古就有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的理念。自強(qiáng)不息自然會(huì)引申到求新、維新。但這些求新理念也是從“天道”中引申出來(lái)。因?yàn)樘煊嘘庩?yáng)五行運(yùn)動(dòng)，四季年月交替，人也應(yīng)該順應(yīng)天意而自強(qiáng)求新。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化阻礙創(chuàng)新的消極因素
分析中國(guó)古代以至明清以來(lái)的歷史，我們可以清晰看出：傳統(tǒng)文化中也存在著阻礙中華民族創(chuàng)造力的消極因素，主要有以下幾點(diǎn)：
1.封閉守舊。傳統(tǒng)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使明代中后期以后逐漸形成封閉保守的心態(tài)和意識(shí)。在理念上信奉“天不變道亦不變”，政治上以天朝帝國(guó)自居，閉關(guān)鎖國(guó)。這種因循守舊的文化觀念阻礙了需要開(kāi)放性和開(kāi)拓性支撐的民族創(chuàng)造力。
2.文化專制。高度集中的君權(quán)政治必然導(dǎo)致文化專制。精神壟斷使人們的思想和精神被牢牢禁錮，阻礙創(chuàng)新活動(dòng)的開(kāi)展。
3.壓抑個(gè)性。傳統(tǒng)文化注重整體、均衡。對(duì)個(gè)性鮮明、標(biāo)新立異向來(lái)都是嚴(yán)酷壓制。
4.中庸之道。儒家文化向來(lái)追崇不偏不倚、無(wú)過(guò)不及。這種中庸哲學(xué)導(dǎo)致人們隨大流，不求有功，但求無(wú)過(guò)，扼殺了人們的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)。
5.無(wú)為而治。道教文化中所謂的“虛靜無(wú)為”、“隨遇而安”等觀念，導(dǎo)致人們逃避現(xiàn)實(shí)，不思進(jìn)取，阻礙了人們的創(chuàng)新意識(shí)。
正是上述這些文化弊端束縛了封建社會(huì)后期以后中華民族創(chuàng)造力的發(fā)展，導(dǎo)致中西文明差距拉大。
二、創(chuàng)造文化環(huán)境，激發(fā)民族創(chuàng)造力
在探究了文化因素對(duì)民族創(chuàng)造力的影響和阻礙之后，在培育和激發(fā)民族創(chuàng)造精神的時(shí)候，在構(gòu)建和實(shí)施國(guó)家創(chuàng)新體系的時(shí)候，就必須注重文化環(huán)境建設(shè)，消除傳統(tǒng)文化中有礙于民族創(chuàng)新精神發(fā)揮的消極成分，努力營(yíng)造能夠培育和激發(fā)民族創(chuàng)新精神的時(shí)代文化。根據(jù)對(duì)文化和創(chuàng)造力關(guān)系的分析，可以在文化環(huán)境建設(shè)方面作出以下努力。
1.進(jìn)一步加強(qiáng)文化民主建設(shè)
要激發(fā)民族創(chuàng)新精神，就要建立一個(gè)民主自由，和諧安定的文化環(huán)境。只有這樣，人們才能自由勇敢的把全部精神意志集中在艱難復(fù)雜的創(chuàng)造活動(dòng)上。在文化民主建設(shè)中政治民主建設(shè)是關(guān)鍵，因?yàn)樵诿褡逦幕l(fā)展中政治文化處于核心地位。因此，當(dāng)前在文化思想領(lǐng)域堅(jiān)持“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”之外進(jìn)一步推進(jìn)民主政治建設(shè)。
2.進(jìn)一步加強(qiáng)文化開(kāi)放
在歷史進(jìn)程中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)派林立的局面就緣于當(dāng)時(shí)的文化思想大解放。因此，要增強(qiáng)民族創(chuàng)新力，就必須進(jìn)一步解放思想、擴(kuò)大開(kāi)放程度，在多元文化的交融和碰撞中汲取精華、開(kāi)拓視野、增強(qiáng)思維創(chuàng)新能力。
3.建設(shè)積極創(chuàng)新的文化機(jī)制。
文化建設(shè)需要強(qiáng)大的內(nèi)在機(jī)制。首先，應(yīng)該加強(qiáng)公民責(zé)任感教育。知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新是在強(qiáng)烈的公民責(zé)任感驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的復(fù)雜艱苦的創(chuàng)造活動(dòng)。增強(qiáng)公民的責(zé)任感和使命感能從精神動(dòng)力上激發(fā)民族創(chuàng)造力。其次，要建立健全社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的優(yōu)勝劣汰、公平競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)文化機(jī)制和氛圍，激勵(lì)社會(huì)群體不斷進(jìn)取創(chuàng)新。再次，要建立健全對(duì)創(chuàng)新成果和創(chuàng)新人才的支持獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。要尊重知識(shí)、尊重人才、鼓勵(lì)創(chuàng)新，建立切實(shí)有效的政策保障和舉措。對(duì)創(chuàng)新成果和創(chuàng)新人才予以政治上、經(jīng)濟(jì)上和精神上的保護(hù)和關(guān)愛(ài)。
如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，關(guān)鍵在于如何從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)詮釋和理解它，并結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展。只有這樣，才能使中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)植根于厚重的文化土壤之中。
參考文獻(xiàn)：
[1].談治國(guó)理政[M].中國(guó)外文出版社，2014，9.
