引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化基本特征范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
Zhao Delong Cui Xiaoliang Cui Xinghe et al.
Abstract:The documents and materials,study visits,field observation of the northeast China Hezhen basic characteristics of traditional ethnic sports have been studied and verified.Found that minority sports Hezhen formation and mode of production,military,customs,culture,worship and cultural life is closely related;in perspective point of view outside to the inside of the dig out Hezhen possess traditional sports of ethnic minority diversity,blending sex and Han Photo of three different levels of the basic characteristics of the culture.
Keywords:Hezhen Traditional sports Basic characteristics of cultute
【中圖分類號(hào)】G80【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-9646(2009)09-0140-02
東北地區(qū)少數(shù)民族族群大、人口密集、文化背景相接近,這種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素間的不斷撞擊、交匯與媾合鍛造出了極具民族風(fēng)情的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化。長(zhǎng)期以來的封閉狀態(tài)使東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化形成了其獨(dú)特的民族個(gè)性,然而也因此遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代文化的潮流。在經(jīng)濟(jì)、交通等各個(gè)方面都得到大幅度改善的今天,赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為構(gòu)建科學(xué)理論框架提供素材,并為其少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的持續(xù)發(fā)展和保護(hù)提供新的思考。
1.研究對(duì)象和方法
1.1 研究對(duì)象。赫哲族少數(shù)民族的體育活動(dòng)及有關(guān)文化現(xiàn)象。
1.2 研究方法。文獻(xiàn)資料法、調(diào)查訪問法、實(shí)地觀察法和比較法等。
2.結(jié)果與分析
2.1 赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的起源。
2.1.1 源于生產(chǎn)勞動(dòng)。狩獵與農(nóng)事是少數(shù)民族生產(chǎn)方式中最重要的兩個(gè)內(nèi)容,因而也成為少數(shù)民族體育項(xiàng)目最主要的反映內(nèi)容。以狩獵為起源的體育項(xiàng)目主要圍繞著跑、跳、投、攀、射、騎等活動(dòng)展開。赫哲族人民為了生存、生產(chǎn)和自身進(jìn)步的需要,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出獨(dú)具地域特征和漁獵特色的民間傳統(tǒng)體育文化。赫哲族民間流行及傳承至今的民間傳統(tǒng)體育游藝項(xiàng)目多達(dá)數(shù)十種,其中除北方民族共有的溜冰、滑雪、拉杠、射箭等項(xiàng)目外,還有獨(dú)具本民族特點(diǎn)的叉草球、摔跤,杜烈其,賽樺皮船,賽雪橇,打冰磨,擋木輪,拔大蔥,玩嘎拉哈等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
2.1.2 源于古代軍事。赫哲族居于邊陲地區(qū),地處國(guó)防要沖,更由于歷史上各統(tǒng)治階級(jí)間的相互斗爭(zhēng)和民族矛盾,致使赫哲族少數(shù)民族人民不得不拿起武器投身于戰(zhàn)斗。正是這樣的歷史條件使他們形成了一種尚武精神,在長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗中,赫哲族少數(shù)民族人民積累下豐富的持械或徒手格斗的經(jīng)驗(yàn),并隨著社會(huì)的變遷與歷史的發(fā)展形成了各種帶有軍事體育色彩的體育項(xiàng)目。
2.1.3 源于民俗。赫哲族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中有不少是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的,由民風(fēng)民俗演變而成。作為漁獵民族,每個(gè)赫哲成年男子都應(yīng)是優(yōu)秀的獵手和漁夫。作為一名優(yōu)秀的獵手和漁夫,則應(yīng)熟練地掌握追蹤野獸、滑雪、劃船、射箭、叉魚、扎刺(用長(zhǎng)矛)、打繩結(jié)、結(jié)網(wǎng)等技能。這些技能的形成,除了生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐外,通過體育項(xiàng)目與民間游戲加以培養(yǎng)訓(xùn)練則是一個(gè)重要的途徑。
2.1.4 源于文化崇拜。古代少數(shù)民族的文化崇拜可根據(jù)崇拜的對(duì)象分為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜又分為天象崇拜(日月星辰)和自然物崇拜(土地、山川、河流等),而圖騰崇拜則是在自然崇拜基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種原始氏族社會(huì)的信仰形式。赫哲族少數(shù)民族群眾至今仍保留了一些圖騰信仰習(xí)俗。如莫日根賽,這是一種從山頂向下滑雪的游戲。每個(gè)參賽者都必須從山頂向山下滑行三次,如果每次都成功,沒有跌倒,便被稱為“莫日根”;如果跌倒一次,稱為“莫日根堪”(準(zhǔn)英雄);如果跌倒兩次,則稱為“滑雪手”;如果三次都跌倒了,則意味著將靈魂丟在了跌倒處。失敗者需再滑行三次,從最后一次跌倒處抓起一把雪,如果成功了,沒跌倒,則意味著以找回了自己的靈魂。如果失敗者拒絕再滑行三次以找回自己的靈魂,他便被認(rèn)為是沒有靈魂的懦夫。此外,“叉魚賽”、“打繩結(jié)賽”、“跳冰”、“拋繩賽”、“劃船賽”、“射箭賽”、“投標(biāo)槍”、“跑獨(dú)木橋、走塔頭墩、撐桿跳高跳遠(yuǎn)”等都是與生產(chǎn)勞動(dòng)技能有關(guān)的體育項(xiàng)目與民間游戲。
2.1.5 源于文化生活。還有一些項(xiàng)目是為了滿足人們的文化娛樂需要而產(chǎn)生的,他們均帶有較強(qiáng)的娛樂性和趣味性,對(duì)場(chǎng)地要求不高,易于組織開展。如叉草球,這是赫哲族較為獨(dú)特的游戲。游戲前先用草捆好一個(gè)長(zhǎng)約10厘米,直徑為4~5厘米的草把。兩隊(duì)間距離為25~30米,雙方力爭(zhēng)叉住草把向?qū)Ψ角斑M(jìn)。后,“叉草把”發(fā)展成“叉草球”,加以規(guī)范化,成為一項(xiàng)重要的赫哲族體育項(xiàng)目。
2.2 東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化的基本特征。
2.3 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的多元性表層特征。
2.3.1 謳歌了民族歷史。赫哲族傳統(tǒng)體育以人類身體文化為表現(xiàn)形式,其動(dòng)態(tài)變化亦步亦趨地反映著本民族從產(chǎn)生到發(fā)展這一完整歷史過程。許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目帶有鮮明的歷史特征。例如:藏族的“頂杠游戲”最初就是對(duì)征服敵人后為自己的戰(zhàn)士分封土地,用以決定土地多少的一種方法,傳承至今成為深為赫哲族人民所喜愛的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
2.3.2 展現(xiàn)了民族經(jīng)濟(jì)生活。自然條件與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同造就了各民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式的不同,每個(gè)民族的體育項(xiàng)目都體現(xiàn)著各自生產(chǎn)方式的鮮明特色。如追鹿游戲這是對(duì)獵鹿活動(dòng)的模仿,以訓(xùn)練追蹤能力。此游戲在冬季舉行,燃起一堆篝火作為“追鹿”游戲的起點(diǎn)和終點(diǎn),根據(jù)協(xié)議,以距離起點(diǎn)5-7公里遠(yuǎn)的某處為折返點(diǎn)。這都與本民族的生產(chǎn)勞動(dòng)方式有關(guān)。
2.3.3 凝聚了民族文化藝術(shù)。民族傳統(tǒng)體育以其獨(dú)有的,以身體文化為基征的表現(xiàn)形式將美麗動(dòng)人的民間傳說、曲折悲壯的民族史詩(shī),亦或是反映少數(shù)民族群眾對(duì)生活美好愿望的歌曲凝于一身。傳統(tǒng)體育活動(dòng)常在節(jié)日聚會(huì)時(shí)進(jìn)行,載歌載舞,縱情游戲,具有很強(qiáng)的文化娛樂性。追根溯源,其實(shí)音樂、舞蹈、戲劇、詩(shī)歌、雜技等文化藝術(shù)與體育競(jìng)技原本就出于一胞,可以說民族傳統(tǒng)體育文化本身就是集民族文化之大成,所以今天的民族體育項(xiàng)目中有許多仍保留著原始藝術(shù)活動(dòng)淳樸古拙的遺風(fēng)。
2.3.4 強(qiáng)化并發(fā)展了民族。是少數(shù)民族文化的一個(gè)重要板塊,許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都反映了這個(gè)內(nèi)容,有的甚至直接來源于宗教活動(dòng)。隨著社會(huì)文明程度和民族文化素質(zhì)的提高,民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中祭祀的痕跡越來越模糊,取而代之的是健身娛樂特征的逐日增強(qiáng)。民族就是這樣蘊(yùn)于民族傳統(tǒng)體育文化之中,一方面因體育項(xiàng)目的不斷繼承而終得以保存和強(qiáng)化,另一方面則隨體育項(xiàng)目的不斷演變而得到修改和發(fā)展,使我們的文化本源不致因時(shí)代的變遷而終被摒棄于古代文明的廢墟中。
2.3.5 傳承了民族原始教育特征。“自有人生,便有教育”,但原始社會(huì)沒有專門的教育機(jī)構(gòu)和專職教師,教育是自然形成的,其手段主要依靠言傳身教,大量進(jìn)行身體模仿練習(xí),反復(fù)進(jìn)行各種蘊(yùn)涵著體育萌芽的游戲。這在目前許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中均留下了深深的痕跡。正是在這些集民俗文化、身體活動(dòng)、自然常識(shí)與勞動(dòng)常識(shí)于一身的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中,年輕一代的少數(shù)民族人民掌握了生產(chǎn)與生活技能,而本民族文化傳統(tǒng)也就隨之完成了傳襲、教育的使命?，F(xiàn)代少數(shù)民族教育雖不再以體育形式為主,但老一輩仍向青年一代傳授富有本民族文化特色的體育項(xiàng)目,將本民族精神與個(gè)性通過體育文化的形式一代代延續(xù)和傳承下去。
2.4 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的涵攝性深層特征。赫哲族傳統(tǒng)體育文化作為少數(shù)民族文化、乃至于整個(gè)華夏文化的一個(gè)分支,它的文化底蘊(yùn)必然來源于中華民族傳統(tǒng)文化,而它的文化特征首先反映的也必然是中華民族傳統(tǒng)文化的基本特征。在這樣的底蘊(yùn)里孕育、培植與發(fā)展起來的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化,其深層特征可歸納如下:
2.4.1 重德崇禮的特征。中華民族自古以來就對(duì)品德操守和行為規(guī)范有著嚴(yán)乎其嚴(yán)的要求。“重就諾,輕生命”、“赴湯蹈火,死不旋踵”、“勇無禮則亂”、“練武先練心,百藝德為首”他們的體育項(xiàng)目中所體現(xiàn)出來的對(duì)于本民族英雄的紀(jì)念與崇拜,這種種跡象都指向同一個(gè)事實(shí),就是在以身體活動(dòng)為表現(xiàn)形式的民族傳統(tǒng)體育文化中處處體現(xiàn)著少數(shù)民族人民對(duì)傳統(tǒng)道德的遵守與看重?！爸氐隆笔巧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化深沉而凝重的一面,而“崇禮”則是古代少數(shù)民族區(qū)別于原始人類的一個(gè)重要特征。
2.4.2 民族浪漫主義特征。在東北地區(qū)少數(shù)民族幾千年的發(fā)展史料中,有一個(gè)重文輕武的過程,因而導(dǎo)致了其內(nèi)斂、壓抑的民族個(gè)性。而赫哲族居于偏遠(yuǎn)山區(qū),以漁獵或農(nóng)耕為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要形式。他們終日進(jìn)行身體勞作,是以養(yǎng)成樸實(shí)、率真的審美觀,其文化藝術(shù)也主要通過舞蹈、游戲以及身體活動(dòng)為主要特征的,直觀外露的形式來表現(xiàn)?？梢哉f,能歌善舞是赫哲族的代表個(gè)性,而這種浪漫主義精神則滲透在民族傳統(tǒng)體育文化之中,成為其基本特征之一。民族浪漫主義特征更象是一枝奇麗的花朵,使赫哲族傳統(tǒng)體育文化更加豐富多彩。
3 結(jié)束語(yǔ)
赫哲族傳統(tǒng)體育文化是以東北地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)歷史和民族文化為背景,并體現(xiàn)這一地區(qū)不同民族人民所共有的思想感情、智慧和意識(shí)行為的,具有濃厚民族風(fēng)情的復(fù)合型文化形態(tài)。其特征不能被簡(jiǎn)單地看作是文化累積過程中的一個(gè)個(gè)獨(dú)立認(rèn)識(shí),而應(yīng)看作是以涵攝性深層特征為核心,通過文化交融性的選擇性整合,最后由多元性表層向外一步步輻射、膨脹而成的有機(jī)體。作為文化交融性和深層特征的涵攝性,是東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化在對(duì)華夏文化的繼承基礎(chǔ)上又獨(dú)立發(fā)展起來的,區(qū)別于中國(guó)其他地區(qū)民族傳統(tǒng)文化特征的代表。通過對(duì)它的透視分析,可以為東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化走上產(chǎn)業(yè)化道路提供文化戰(zhàn)略,為構(gòu)建整個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)理論框架提供重要素材,并在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步推動(dòng)我東北地區(qū)赫哲族體育工作的科學(xué)化管理,以民族傳統(tǒng)體育文化為東北地區(qū)民族地區(qū)全民健身運(yùn)動(dòng)的突破口,使我東北地區(qū)赫哲族群眾的體質(zhì)狀況得到全面、穩(wěn)步的提高。以此為切入點(diǎn),還可將具有獨(dú)特民族個(gè)性的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀項(xiàng)目推向國(guó)際舞臺(tái),加強(qiáng)國(guó)際間經(jīng)濟(jì)文化交流,同時(shí)也通過社會(huì)影響乃至于國(guó)際影響的擴(kuò)大反作用于自身,使其主動(dòng)與現(xiàn)代文化的發(fā)展潮流合拍,對(duì)東北地區(qū)赫哲族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生更加積極的影響。
參考文獻(xiàn)
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篇2
一、中國(guó)現(xiàn)代管理的基本特征
中國(guó)管理文化深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，在堅(jiān)持“儒家為體，百家為用”的前提下，衍化出較為系統(tǒng)的管理思想和管理方法，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等各個(gè)領(lǐng)域以及管理諸要素之間的各種關(guān)系，從總體上表現(xiàn)出如下的基本特征。
（一）政治性。中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想，無論涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事都表現(xiàn)出較強(qiáng)的經(jīng)世治國(guó)的理想和抱負(fù)，這是深受儒家思想影響的結(jié)果。盡管儒家思想集中體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)的煅造上，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身是最基本的，但修身也好，齊家也好，最終的目的仍然是為了治國(guó)、平天下。
（二）倫理性。由于中國(guó)文化的類型屬于早熟性的農(nóng)耕文化，故其管理思想帶有明顯的倫理性。因?yàn)榫蛡惱碛^念的形成而言，它是社會(huì)人的一種本質(zhì)特征，對(duì)人的行為影響和約束作用并不低于法律等強(qiáng)制性的手段，相反它是靠人的觀念和意識(shí)的影響而作用于行為的，具有持久性和潛在性、穩(wěn)固性。
（三）辨證性。中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)管理方式的認(rèn)識(shí)準(zhǔn)確地把握住了事物辯證發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)有效的管理方式必須要用系統(tǒng)分析的方式來把握和認(rèn)識(shí)世界，權(quán)衡利弊得失。
二、西方現(xiàn)代管理的基本特征
西方現(xiàn)代管理經(jīng)過了科學(xué)管理理論時(shí)期、行為主義理論時(shí)期和系統(tǒng)理論時(shí)期后，逐步具有了以下的基本特征。
（一）明確性。西方現(xiàn)代管理從“科學(xué)管理之父”的泰勒開始，就對(duì)管理提出了明確的范圍要求。人事管理的作用日漸突出，在人事功能的擴(kuò)充上增加了信息溝通、激勵(lì)等內(nèi)容。進(jìn)一步發(fā)展到系統(tǒng)理論時(shí)，決策的地位被突出出來，同時(shí)又加入了創(chuàng)新的功能，這樣一方面使管理的范圍不斷擴(kuò)大，同時(shí)也使管理的職責(zé)更加明確。
（二）科學(xué)性?，F(xiàn)代西方管理理論的提出，其中最直接的一個(gè)原因就是要用科學(xué)的方法代替?zhèn)鹘y(tǒng)的方法，因此在所有西方現(xiàn)代管理理論中都將科學(xué)性視為管理的生命。泰勒首創(chuàng)“科學(xué)管理”的主要內(nèi)容就是用科學(xué)的管理方法第一次把管理理論和方法建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。法約爾將工業(yè)管理上升為一般管理，韋伯提出官僚體制的管理模式，確定了科層制的組織理論，使管理理論的科學(xué)性得以不斷地發(fā)展。
（三）規(guī)范性?，F(xiàn)代管理從泰勒的“科學(xué)管理原理”作為起始點(diǎn)，逐漸形成了五大基本原則，即工作計(jì)劃化、分工協(xié)調(diào)化、管理標(biāo)準(zhǔn)化、組織系統(tǒng)化、辦事效率化，使管理進(jìn)入了一個(gè)規(guī)范化的時(shí)代。
三、中西方文化傳統(tǒng)差異――造成中西方管理思想不同的原因
管理是文化的結(jié)晶，特定的管理思想是寓于特定的文化傳統(tǒng)中，并受特定的文化傳統(tǒng)支配和影響，從而帶有特定文化傳統(tǒng)的特征和烙印。從中西方文化傳統(tǒng)的差異，可以看出中西方管理思想的區(qū)別。
（一）對(duì)管理核心的認(rèn)識(shí)上
中國(guó)傳統(tǒng)文化――重視人的力量，認(rèn)為人是管理的核心。在中國(guó)古代管理思想中，民本思想一直占據(jù)著主導(dǎo)和核心地位。如管子“民本”的管理理念、儒家的“民本論”等。西方傳統(tǒng)文化――重視技術(shù)化的管理，把管理的重點(diǎn)放在物質(zhì)資料的改進(jìn)和提高上。如泰羅的規(guī)范管理理論和法約爾的一般管理理論等。
（二）在管理的方式、方法和手段上
中國(guó)傳統(tǒng)文化――在以人為本的管理思想的指導(dǎo)下，管理方式與手段體現(xiàn)如下特點(diǎn)：一是十分重視“人”的作用并強(qiáng)調(diào)要“知人善任”；二是強(qiáng)調(diào)“士氣”的重要性；三是講究激勵(lì)的藝術(shù)。由此可以看出中國(guó)古代重視管理手段的藝術(shù)化、柔性化。西方傳統(tǒng)文化――西方把管理的核心放在對(duì)“物”的管理上，同時(shí)把人也視為物化的管理對(duì)象，所以在管理方式、方法和手段上重視采用標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)械管理方式。
（三）在管理目標(biāo)上
中國(guó)傳統(tǒng)文化――強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)各種組織、群體間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整體協(xié)同，并且這種協(xié)同不僅是在人與人之間，還包括人與自然之間，最終建立“大同”世界。西方傳統(tǒng)文化――西方管理文化與資本主義生產(chǎn)方式相結(jié)合，以追求利潤(rùn)和提高自身效率為目標(biāo)，以追求自我價(jià)值為動(dòng)力。
四、得到的啟示與借鑒
通過以上的分析，我們認(rèn)識(shí)到中西方思想的差異對(duì)管理理論和實(shí)踐的產(chǎn)生和發(fā)展路徑都產(chǎn)生了不同的影響。那么，我們應(yīng)該從中得到這樣的啟示。
（一）在競(jìng)爭(zhēng)的指導(dǎo)思想上提倡雙贏。在競(jìng)爭(zhēng)各方實(shí)力相當(dāng)?shù)那闆r下，和諧是最為有效的方法，所以，中西方管理理念應(yīng)該相互滲透，中國(guó)受西方競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的影響，西方受中國(guó)以和為貴、中庸之道的影響，雙方都在改變自身的習(xí)慣性的思維和理念。
（二）在人的行為方面提倡樹立全球的道德觀和價(jià)值觀。西方的管理偏重于對(duì)人的行為的研究，從理性的思維出發(fā)：認(rèn)為應(yīng)該是怎樣做，而不是考慮人為什么會(huì)這樣做。而中國(guó)的管理智慧強(qiáng)調(diào)，人是屬于社會(huì)的，道德、人的道德觀念，在其人生的長(zhǎng)河中所樹立起來的道德，對(duì)人的行為、思想和態(tài)度起著極其重要的作用，有時(shí)是起決定性的作用的。
（三）在組織分工的基礎(chǔ)上，滿足人的心理需要。在工作方面，西方偏重于工作職責(zé)的管理。認(rèn)為一個(gè)企業(yè)或一個(gè)組織如果職貴不分明，沒有明確的分工，就不能發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)功能的。但是在新的環(huán)境下，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，人們更加追求其心理的需要，而中國(guó)的文化，為滿足人的心里需要提供了一個(gè)有效的途徑。
中西方兩種思想是互補(bǔ)且兼容的，人類不僅需要理性的思想，也同樣需要一些非理性的思想，理性思想把人類帶進(jìn)了科學(xué)化，而非理性卻給人類增添了感情的色彩，更加富有人情味，只有把兩者相互結(jié)合起來，才能更有效的進(jìn)行管理，更好的為企業(yè)帶來收益。
參考文獻(xiàn)：
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篇3
一、動(dòng)畫藝術(shù)中的美術(shù)設(shè)計(jì)與表現(xiàn)
1.美術(shù)設(shè)計(jì)在平面動(dòng)畫中的表現(xiàn)
平面動(dòng)畫即二維動(dòng)畫，是動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展的最初形式，美術(shù)設(shè)計(jì)也最為成熟。在平面動(dòng)畫中，由于其表現(xiàn)的空間是二維的，要想體現(xiàn)動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，設(shè)計(jì)者需要手繪大量畫作，根據(jù)動(dòng)畫人物、場(chǎng)景的變化，將這些手繪作品連續(xù)地呈現(xiàn)出來。這種動(dòng)畫創(chuàng)作的工作量非常大，其動(dòng)畫空間無法突破維度的限制。要表現(xiàn)一日時(shí)間的變化，只能利用太陽(yáng)的弧形運(yùn)動(dòng)這一簡(jiǎn)單動(dòng)態(tài)加以展現(xiàn)。當(dāng)然，這種動(dòng)畫創(chuàng)作也有自身的優(yōu)勢(shì)，其流暢的線條和單線平涂的手法，能夠?qū)?dòng)畫形象進(jìn)行夸張?zhí)幚?，不僅能夠增添動(dòng)畫人物的藝術(shù)色彩，而且能夠提升其娛樂效果。
2.美術(shù)設(shè)計(jì)在立體動(dòng)畫中的表現(xiàn)
隨著影視制作技術(shù)的不斷發(fā)展，立體動(dòng)畫已經(jīng)成為動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展的主要方向。在動(dòng)畫制作中，設(shè)計(jì)者利用3D技術(shù)將動(dòng)畫人物立體化，不僅能夠展現(xiàn)動(dòng)畫的藝術(shù)效果，而且能夠豐富觀眾的觀影體驗(yàn)。如，近年來大獲成功的《冰雪奇緣》《頭腦特工隊(duì)》《神偷奶爸》等，都利用3D技術(shù)實(shí)現(xiàn)了美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。在利用3D技術(shù)的過程中，設(shè)計(jì)者一方面要發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢(shì)，確保美術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)場(chǎng)景、人物的仿真制作，進(jìn)而增強(qiáng)動(dòng)畫藝術(shù)的逼真效果；另一方面應(yīng)該注重動(dòng)畫與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景之間的差異，利用特有的美術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出別具一格的動(dòng)畫效果。
二、動(dòng)畫藝術(shù)中美術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征
1.符合歷史特征
雖然動(dòng)畫中的美術(shù)設(shè)計(jì)是利用夸張的藝術(shù)手法展現(xiàn)動(dòng)畫情節(jié)，但是在具有特定歷史背景的動(dòng)畫作品中，其在設(shè)計(jì)中必須符合相應(yīng)的歷史特點(diǎn)，從而提高設(shè)計(jì)作品的合理性。如，迪士尼動(dòng)畫《花木蘭》雖然取材于中國(guó)古代傳說，歷史背景不可考，但是在制作中也在場(chǎng)景、人物服飾上體現(xiàn)了南北朝時(shí)期的基本特征。
2.體現(xiàn)文化特征
動(dòng)畫藝術(shù)誕生于一定的民族文化之中，美術(shù)設(shè)計(jì)必然會(huì)展現(xiàn)一個(gè)民族的文化特色。如，我國(guó)的經(jīng)典動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》就展現(xiàn)了我國(guó)水墨藝術(shù)的獨(dú)特魅力；動(dòng)畫片《大鬧天宮》無論是故事還是人物形象都展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、戲曲的特點(diǎn)。
3.體現(xiàn)明確的時(shí)空關(guān)系
動(dòng)畫的時(shí)空關(guān)系主要體現(xiàn)在故事的連續(xù)性上，在美術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者不僅要根據(jù)情節(jié)的變化創(chuàng)作出不同的動(dòng)畫場(chǎng)景，而且應(yīng)該根據(jù)時(shí)間的變化調(diào)整人物的外形。在《大圣歸來》中，設(shè)計(jì)者利用江流兒頭發(fā)長(zhǎng)度的變化體現(xiàn)時(shí)間的流逝，這種細(xì)節(jié)的表現(xiàn)也是動(dòng)畫藝術(shù)作品獲得成功的關(guān)鍵。
4.重視色彩與造型的變化
在動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，色彩和造型是展現(xiàn)人物內(nèi)心變化的關(guān)鍵。在《冰雪奇緣》中，設(shè)計(jì)者通過對(duì)艾爾莎的服飾、發(fā)型等方面的變化展現(xiàn)其從害怕到無所畏懼的心路歷程。在美術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該把握這兩個(gè)主要因素，進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)揮。
三、總結(jié)與反思
動(dòng)畫藝術(shù)中的美術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式具有多樣性的特點(diǎn)。在美術(shù)設(shè)計(jì)中，通過巧妙的設(shè)計(jì)體現(xiàn)動(dòng)畫藝術(shù)特色，可以有效地豐富動(dòng)畫的藝術(shù)內(nèi)涵。動(dòng)畫藝術(shù)的最大魅力是能夠通過藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個(gè)虛擬世界，設(shè)計(jì)者只有不斷完善美術(shù)設(shè)計(jì)，才能夠使這個(gè)虛擬的世界更加真實(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)藝術(shù)魅力。中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展有著一段輝煌的歷史，但是在新的歷史發(fā)展時(shí)期，我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)前進(jìn)較為艱難。因此，我們應(yīng)該遵循現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，從美術(shù)設(shè)計(jì)的角度探索動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展的新途徑，將中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓融入動(dòng)畫美術(shù)設(shè)計(jì)。這樣不僅能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的動(dòng)畫藝術(shù)，也能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫藝術(shù)中的傳承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]張善慶.動(dòng)畫藝術(shù)中美術(shù)設(shè)計(jì)與表現(xiàn).長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）.
篇4
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個(gè)層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個(gè)層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過去的一切精神文化的總和；第二個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過去，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過去對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活產(chǎn)生影響并且也對(duì)未來的社會(huì)生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過去，其中有一些對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對(duì)未來的社會(huì)生活也會(huì)產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。
傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過去的文化，對(duì)此觀點(diǎn)，學(xué)界無人置疑；那些過去產(chǎn)生的，但是對(duì)現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對(duì)此，學(xué)界爭(zhēng)論很大，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對(duì)現(xiàn)在社會(huì)生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問，我們是如何知道我們稱之為傳統(tǒng)文化的東西對(duì)現(xiàn)在的影響和作用呢？作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個(gè)人和一個(gè)民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無法察覺的深層的“集體無意識(shí)”。至于一種文化能否對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在。
傳統(tǒng)文化是隨著時(shí)間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢(shì)。對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，而現(xiàn)代文化中對(duì)未來的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來文化的一個(gè)組成部分。
從概念的外延來看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個(gè)倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對(duì)傳統(tǒng)文化前兩個(gè)層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來的聯(lián)系。
從時(shí)間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長(zhǎng)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。
傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國(guó)文化有中國(guó)文化的傳統(tǒng)等等；中國(guó)傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時(shí)間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化；就中國(guó)文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見，傳統(tǒng)文化在時(shí)間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個(gè)融時(shí)空規(guī)定于一體的概念。我們所說的傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)文化，它開始于中華民族創(chuàng)造文化之時(shí)，是一個(gè)由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)的土地上生長(zhǎng)起來的文化。從時(shí)空結(jié)合的角度來看中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國(guó)、長(zhǎng)于中國(guó)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。
中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化的中華民族是一個(gè)多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國(guó)傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過程中，也吸收了外來的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過中國(guó)化過程而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價(jià)值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語(yǔ)言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價(jià)值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的部分，內(nèi)核部分相對(duì)穩(wěn)定，部分則相對(duì)易變。傳統(tǒng)文化因?yàn)楹同F(xiàn)代的時(shí)間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對(duì)現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對(duì)現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國(guó)傳統(tǒng)文化分為不同的文化類型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等；從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會(huì)地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會(huì)階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。
二、傳統(tǒng)文化的特征
中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對(duì)立，因此，在理論上概括出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有雙重特征。
在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國(guó)偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬(wàn)物”的命題。中國(guó)傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對(duì)“自然” 應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛”，又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級(jí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬(wàn)物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會(huì)之間施之以“愛”。《國(guó)語(yǔ)》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！薄蹲髠鳌芬舱f，“和如羹焉”。孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬(wàn)物育焉”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛”的思想，“仁者愛人”，用“愛”來實(shí)現(xiàn)人于人之間、人與社會(huì)的“和”。墨子提出了“兼愛”的思想，主張“以兼相愛，交相利之法易之?！薄叭羧酥畤?guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛中》）“為彼猶為己也?！保ā都鎼巯隆罚┩ㄟ^“和”“愛”實(shí)現(xiàn)人于人、人與社會(huì)的和諧共處，天下太平。中國(guó)傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛”的同時(shí)，又十分注重人之間的等級(jí)差別。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理關(guān)系都是圍繞著等級(jí)和差別而展開的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級(jí)觀念、差別意識(shí)是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會(huì)關(guān)系問題上占主導(dǎo)地位的觀念和意識(shí)。
在治理國(guó)家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無上的本體地位。儒家學(xué)說的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂壞”的社會(huì)以一定的道德秩序。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！保ā稙檎罚┯玫聛碇螄?guó)，統(tǒng)治者就會(huì)像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說，“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而，道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┱J(rèn)為，用“德”和“禮”來治國(guó)，要比用“政”和“刑”來治國(guó)更高明，更有效。與儒家不同，法家則強(qiáng)調(diào)“法”，極力主張用法來治理國(guó)家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法?！彼贸鼋Y(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國(guó)思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實(shí)際使用，但在思想界和封建意識(shí)形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國(guó)思想的影響大。
傳統(tǒng)文化既追求“守常”，又承認(rèn)“變易”。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國(guó)最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過程的著作，中國(guó)古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國(guó)古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時(shí)間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)，在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中起了重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國(guó)封建傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”，在事實(shí)上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對(duì)劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國(guó)傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識(shí)，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國(guó)佛教也強(qiáng)調(diào)“識(shí)自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識(shí)事物的方法；表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實(shí)踐理性的精神。孔子提出：“君子恥其言而過其行”（《論語(yǔ)?憲問》）“君子欲訥于言，而敏于行?！眰鹘y(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國(guó)人敢做敢為的實(shí)踐品格。
參考文獻(xiàn)：
篇5
①文化對(duì)人的影響，來自特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)。
②民族節(jié)日，蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。
③民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是本民族生存和發(fā)展的精神根基。
④傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性和相對(duì)穩(wěn)定性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
2、為什么要保護(hù)文化遺產(chǎn)?(地位+意義)
①文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是人類共同的文化財(cái)富。
②保護(hù)文化遺產(chǎn)對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義。
③保護(hù)文化遺產(chǎn)對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用。
④保護(hù)文化遺產(chǎn)有利于促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
3、為什么要尊重文化的多樣性?
(1)地位：文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>
(2)特點(diǎn)：文化是民族的，各民族文化都有自己的文化個(gè)性和特征，文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。
(3)現(xiàn)狀：在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，不同民族的文化相互交融。
(4)意義：尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。保持世界文化的多樣性，世界才會(huì)豐富多彩，充滿生機(jī)和活力。
4、怎樣尊重文化的多樣性?
(1)要求：尊重文化多樣性，首先要尊重本民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。
(2)原則：必須遵循各國(guó)文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和平相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。
(3)態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。相互借鑒、，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。
5、為什么文化是民族的，又是世界的?
(1)文化是世界的，世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。
(2)文化又是民族的，各民族經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。
(3)文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。
6、為什么要進(jìn)行中外文化交流?
必要性：
地位：文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>
特點(diǎn)：文化是民族的，文化又是世界的。
要求：尊重文化的多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。尊重文化的多樣性是繁榮世界文化的必然要求。文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。
意義：
(1)對(duì)內(nèi)：
①有利于促進(jìn)中華文化的發(fā)展和進(jìn)步，維護(hù)民族文化。
②有利于推動(dòng)中華文化走向世界，擴(kuò)大中華文化在國(guó)際上的吸引力和影響力，提高我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力。
③有利于學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)我國(guó)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。
④有利于我國(guó)建設(shè)全面小康社會(huì)。
(2)對(duì)外：
①有利于促進(jìn)世界文化的繁榮和發(fā)展，維護(hù)世界文化的多樣性。
②有利于加強(qiáng)兩國(guó)人民的友誼，發(fā)展友好合作，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，建設(shè)和諧世界。
7、如何推動(dòng)中外文化交流?
①我們既要更加熱情地歡迎世界各國(guó)優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。
②利用商貿(mào)活動(dòng)、人口遷徙、教育等途徑，發(fā)揮大眾傳媒的作用，推動(dòng)文化傳播與交流。
③必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性、和睦相處.共同促進(jìn)世界文化的繁榮。
④在中外文化的交流借鑒與融合中，要以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，以我為主為我所用。
⑤正確處理外來文化與民族文化的關(guān)系，堅(jiān)持正確方向，反對(duì)錯(cuò)誤傾向，反對(duì)民族虛無主義、封閉主義等。
8、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
(1)傳統(tǒng)文化具有繼承性。傳統(tǒng)習(xí)俗、建筑、文藝、思想的繼承。
(2)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的內(nèi)涵又因時(shí)而變。
(3)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
9、傳統(tǒng)文化的雙重作用：
(1)在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。
(2)如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。
10、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確的態(tài)度：
(1)繼承角度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求落后腐朽的東西，要“移風(fēng)易俗”，自覺地改造或剔除。
(2)發(fā)展角度： “推陳出新，革故鼎新”，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。
(3)創(chuàng)新角度：面向世界，博采眾長(zhǎng)，積極吸收世界文明成果豐富發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化。
(4)加強(qiáng)中外文化交流，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界，提高我國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力。
(5)堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。反對(duì)“封閉主義”“守舊主義”和“”“民族虛無主義”。
11、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系是什么?
(1)繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，繼承與發(fā)展，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。
(2)正確處理文化繼承與發(fā)展的關(guān)系：在這個(gè)過程中，不斷推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，要“推陳出新，革故鼎新”。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，才能進(jìn)行正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。
12、影響文化發(fā)展的重要因素：
(1)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，社會(huì)制度的更替對(duì)文化發(fā)展的影響是重大的。
(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。
(3)思想運(yùn)動(dòng)促進(jìn)文化發(fā)展。
(4)教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。
13、全面認(rèn)識(shí)教育的作用：
(1)教育作為一種文化現(xiàn)象，與經(jīng)濟(jì)相互影響、相互交融。發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持和人才保障。
(2)教育是文化傳播的重要途徑之一，教育也是影響文化發(fā)展的重要因素。
(3)教育在文化傳承中的作用：教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人類文化傳承中產(chǎn)生重大影響。
(4)教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用：教育在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性、基礎(chǔ)性作用，必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，大力實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略。
14、為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新?
(1)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。
(2)創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)民族文化的繁榮，是一個(gè)民族文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
(3)文化創(chuàng)新是全面建設(shè)小康社會(huì)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期的時(shí)代要求。
15、如何進(jìn)行文化創(chuàng)新?
(1)根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐。
(2)基本途徑：
①繼承傳統(tǒng)、推陳出新。
②面向世界、博采眾長(zhǎng)。學(xué)習(xí)、借鑒、融合外來文化優(yōu)秀成果。堅(jiān)持以我為主，為我所用。
(3)主體角度：人民群眾是文化創(chuàng)新的主體，進(jìn)行文化創(chuàng)新要走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。
(4)文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。反對(duì)“封閉主義”“守舊主義”和“”“民族虛無主義”。
(5)必由之路：推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新。
提高政治成績(jī)的答題技巧1、高中政治選擇題的技巧。
選擇題題干在情境設(shè)計(jì)和設(shè)問上多種多樣，題肢往往似是而非，迷惑性強(qiáng)，稍一疏忽，后悔莫及。要想解答好選擇題，首先要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中注意準(zhǔn)確把握概念和原理，概念和原理的理解是選擇題主要考察內(nèi)容，否則巧婦難為無米之炊。
其次，養(yǎng)成好的習(xí)慣：做題習(xí)慣，如建立錯(cuò)題本，或在資料中對(duì)不同難度的題做不同的標(biāo)記，對(duì)反復(fù)出錯(cuò)的題進(jìn)行重點(diǎn)分析;總結(jié)選擇題的干擾方法、做題的好的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣、好的邏輯思維習(xí)慣。好的思維不是老師教出來的，而是練出來的。
2、問答題解題技巧。
要注重切入語(yǔ)，觀點(diǎn)要明確，能分段就分段能分點(diǎn)就分點(diǎn)，標(biāo)清大小點(diǎn)，提取材料有效信息，引用材料關(guān)鍵論述。
3、啟示類啟示型的設(shè)問有“給我們什么啟示”，它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)的啟示等等。
回答這種設(shè)問的題目技巧上，一般先提出理論依據(jù)，然后再提出應(yīng)該怎么辦，針對(duì)材料中的問題，尋找措施。答案要做到觀點(diǎn)與材料相結(jié)合。
4、啟示類啟示型的設(shè)問有“給我們什么啟示”，它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)的啟示等等。
回答這種設(shè)問的題目時(shí)，我們可以采用以下答題技巧，一般先提出理論依據(jù)，然后再提出應(yīng)該怎么辦，針對(duì)材料中的問題，尋找措施。答案要做到觀點(diǎn)與材料相結(jié)合。
在政治答題時(shí)要避免哪些問題1、急于求成。
不審題，不構(gòu)思，怕時(shí)間不夠，想一句寫一句，結(jié)果不是錯(cuò)解題意，用錯(cuò)原理，就是重重復(fù)復(fù)，顛三倒四，該回答的沒回答好，不用回答的卻寫了很多。
2、照本宣科。
不理會(huì)題目的具體要求，不注意具體問題具體分析，不緊扣題意進(jìn)行回答，只是一味地按照復(fù)習(xí)資料或輔導(dǎo)老師給的相似題的答案答，結(jié)果由于答題的針對(duì)性不強(qiáng)，得分率不高。
3、表達(dá)不準(zhǔn)確、不科學(xué)。
篇6
本文主要從三個(gè)方面，著手探討在對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)中，關(guān)于旗袍文化的教學(xué)，第一部分是向留學(xué)生介紹旗袍的起源及其發(fā)展，通過這部分的學(xué)習(xí)，預(yù)期達(dá)到對(duì)旗袍有初步的了解；第二部分具體介紹旗袍的基本特征，以期學(xué)生對(duì)旗袍有更深入的了解；第三部分為教授的重點(diǎn)內(nèi)容即旗袍的文化意蘊(yùn)。
一、旗袍的起源與發(fā)展
旗袍被譽(yù)為中華服飾文化的代表，是一種內(nèi)與外和諧統(tǒng)一的典型民族服裝。旗袍追隨著時(shí)代，承載著文明，顯露著修養(yǎng)，體現(xiàn)著美德，演化為天地間一道絢麗的彩虹。
旗袍始于清代，是一種富有傳統(tǒng)風(fēng)情的婦女服裝，由滿族婦女的長(zhǎng)袍演變而來。由于滿族稱為“旗人”，故將其稱為“旗袍”。其基本樣式是：立領(lǐng)，右大襟，寬腰，長(zhǎng)袖，上下直線剪裁，下擺寬大，不開叉，此時(shí)女性身體曲線不外露。在清代，婦女服飾可謂是滿漢并存。清代一開始，滿族婦女主要穿長(zhǎng)袍，而漢人婦女則穿上衣下裙，并以之為時(shí)尚；清中期，滿漢兩族之間互相效仿；到了清后期，滿族效仿漢族的風(fēng)氣更盛，于是不少滿族人將自己的服裝改成了漢族服裝，有的甚至將官袍截作短衣裳，可見漢文化對(duì)滿族文化的影響。而漢族仿效滿族服飾的風(fēng)氣，也于此時(shí)在一些達(dá)官貴婦中流行起來。二十世紀(jì)二十年代到四十年代，是中國(guó)旗袍最燦爛的時(shí)期。尤其是在三十年代，旗袍奠定了它在女裝舞臺(tái)上不可替代的重要地位，稱為中國(guó)女裝的典型代表，基本完成旗袍文化走向經(jīng)典的過程。四十年代，是黃金時(shí)代在時(shí)間上的延續(xù)，經(jīng)過二十世紀(jì)上半葉的演變，旗袍的各種基本特征和組成元素慢慢穩(wěn)定下來，旗袍成為了一種經(jīng)典女裝。
二、旗袍的基本特征
旗袍是中國(guó)人自己創(chuàng)造的服飾，它深深扎根于中華文明的沃土之中。旗袍飾物中，比如盤花和編制，鑲滾邊的精作，其獨(dú)到之處是傳統(tǒng)服裝以及其他民族服裝中未曾出現(xiàn)過的。“盤花扣”是古老的“中國(guó)結(jié)”的一種，這種從原始社會(huì)新石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)的繩結(jié)，是一種民間手工藝，延傳至今，它凝結(jié)了先民們的智慧和創(chuàng)造潛能?！氨P花扣”是利用中國(guó)結(jié)的編制工藝手段，以大自然為題材，在旗袍扣位的小小面積上，進(jìn)行精工再造，這是中國(guó)的民族藝術(shù)和民族精華，具有中國(guó)民族風(fēng)格。錦、緞、揍、綢是中國(guó)生產(chǎn)的絲織面料，在這些織物上，大多織有象征吉祥如意的圖案。旗袍的用料，主要是從這些國(guó)產(chǎn)原料中選擇，制作完成的服裝，不但具有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，更體現(xiàn)了深邃的民族精神。
古韻佳人，溫婉如玉，身著旗袍，香肩、蜂腰，玲瓏迷人的曲線內(nèi)斂地演繹著典雅風(fēng)情。經(jīng)歷了大半個(gè)世紀(jì)的演變，到達(dá)過20世紀(jì)30年代的黃金期，送走過70年代的低潮期，迎接過90年代的復(fù)蘇期，旗袍始終作為一種代表中國(guó)古典韻味的經(jīng)典的女士時(shí)裝。21世紀(jì)來臨，隨著國(guó)際舞臺(tái)中國(guó)風(fēng)的興起，傳統(tǒng)的旗袍被設(shè)計(jì)師們注入新穎的元素，中西合璧的改良與創(chuàng)意靈感更讓旗袍從滄桑變化的往昔中煥然一新。
三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融
旗袍作為服飾，除了保暖御寒的實(shí)用功效以外，還有重要的文化符號(hào)意義，是人類社會(huì)從野蠻走向文明的象征；是人的社會(huì)角色和身份的顯著標(biāo)志，如性別、年齡、職業(yè)等。旗袍也由最初滿族的民族服飾發(fā)展成為整個(gè)中華民族的服飾瑰寶，享有國(guó)服的美譽(yù)。旗袍是中國(guó)女性著裝文化的典型標(biāo)志，其獨(dú)特魅力來自它所包含的深厚的民族文化底蘊(yùn)。
旗袍在中國(guó)深厚的文化脈絡(luò)中，凸顯著它的極致的高貴，大素大雅，端莊而不失謙和。20世紀(jì)50年代起，為了適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，服裝設(shè)計(jì)者對(duì)中國(guó)的旗袍開始不斷進(jìn)行改良，使這種民族服裝既具有東方特色，又符合世界時(shí)裝的流行趨勢(shì)，具有優(yōu)雅、賢淑氣質(zhì)的旗袍已經(jīng)得到了國(guó)際公認(rèn)。近二十年來，所見到的改良旗袍，受國(guó)際時(shí)裝流行思潮影響頗大，一時(shí)間低領(lǐng)、無袖、緊腰、高開叉、超短、坦胸、裸背等各種形式變化無窮，珠片、刺繡、毛邊飾邊、織物印花等工藝裝飾大放異彩，顏色絢麗、跳躍、濃重、柔和，大膽突破了旗袍的舊有模式。改良旗袍既保留了原有特點(diǎn)，又融入了創(chuàng)新意識(shí)。從此，傳統(tǒng)的滿裝又被注入了時(shí)代的血液，賦予了青春的活力。旗袍在其發(fā)展變化的過程中，具有不可忽視的民族文化內(nèi)涵。它適度地強(qiáng)調(diào)女性的“S”曲線，以造型的自然簡(jiǎn)約格調(diào)體現(xiàn)服飾的大家品質(zhì)，莊重、典雅而又端莊，使出席莊重場(chǎng)合的最佳服飾。并且現(xiàn)代旗袍是對(duì)人體的一種較為溫和的解放。旗袍的立體造型，既適合我國(guó)女性的體型特征，又符合國(guó)人一般的審美傾向，體現(xiàn)了獨(dú)特的東方魅力與中華民族的文化內(nèi)涵。旗袍線條簡(jiǎn)潔流暢，婉約含蓄，在“露”的同時(shí)講究“遮”，從而更富魅力，使女性的腿第一次得沐天日，使得自然美成為社會(huì)普遍接受和欣賞的美，它在展現(xiàn)人外在美的同時(shí)舒展內(nèi)心世界，這種展現(xiàn)當(dāng)然有人的自身氣質(zhì)的作用。衣服穿在人體的表面，但是凝聚在服裝中的文化和技術(shù)含量，對(duì)人的潛在資質(zhì)的調(diào)動(dòng)和挖掘，起著不可忽視的作用。旗袍是在交融民族文化中出現(xiàn)的，它在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，注入新文化、新觀念，因此作為一種民族精神與中國(guó)服裝傳統(tǒng)文化的均體現(xiàn)，它能獨(dú)領(lǐng)時(shí)代。
參考文獻(xiàn)
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[2]王諍.旗袍、服飾文化與民族精神[J].文化廣場(chǎng)，2010，06.
篇7
企業(yè)道德具有企業(yè)文化的基本特征和主要功能。首先，在企業(yè)的管理與建設(shè)中，企業(yè)道德具有企業(yè)文化的基本特征與功能。這主要體現(xiàn)在：其一，企業(yè)道德與企業(yè)文化之間都具備有客觀延續(xù)性特征。企業(yè)道德以及企業(yè)文化的產(chǎn)生，都是在企業(yè)成長(zhǎng)以及發(fā)展過程中，并且在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件下產(chǎn)生的。不同企業(yè)之間具有不同的企業(yè)文化和道德標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)道德與企業(yè)文化的客觀性特征對(duì)于企業(yè)的發(fā)展都具有一定的作用和影響。同時(shí)，企業(yè)文化與企業(yè)道德都具有一定的實(shí)際操作性特征。企業(yè)道德以及企業(yè)文化是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件下，并且為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，以此對(duì)于企業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展產(chǎn)生一定的作用影響。而進(jìn)行完善的企業(yè)道德建立實(shí)現(xiàn)，需要通過思想教育以及行為引導(dǎo)、制度約束等方式實(shí)現(xiàn)，而進(jìn)行企業(yè)文化的建設(shè)也可以通過經(jīng)濟(jì)手段或者是文化手段、培訓(xùn)教育手段、輿論引導(dǎo)手段等進(jìn)行建立和完善實(shí)現(xiàn)，所以企業(yè)文化和企業(yè)道德都不是虛無抽象的，都具有相應(yīng)的實(shí)際操作性。再次，企業(yè)文化與企業(yè)道德都具有一定目標(biāo)引導(dǎo)性特征。企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)與管理建設(shè)中，企業(yè)道德首先形成于企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)與管理建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，又與企業(yè)的目標(biāo)追求之間有著一定的關(guān)聯(lián)，是企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)以及管理建設(shè)所期望達(dá)到的最佳意識(shí)形態(tài)，而企業(yè)文化也不僅對(duì)于傳統(tǒng)文化以及企業(yè)文化實(shí)踐有著反映和體現(xiàn)，同時(shí)也是適合企業(yè)發(fā)展實(shí)際需求的目標(biāo)愿望，因此，企業(yè)文化和企業(yè)道德都具有一定的目標(biāo)引導(dǎo)性特征。其二，通過上述企業(yè)道德和企業(yè)文化之間共有的基本特征，決定了企業(yè)道德對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展以及改革穩(wěn)定的影響作用，因此，使得企業(yè)道德同時(shí)也具備有企業(yè)文化的約束功能以及激勵(lì)功能、導(dǎo)向功能，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展中起著與企業(yè)文化共有的作用功能，因此，企業(yè)道德與企業(yè)文化之間有著密切的作用關(guān)系，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展與改革進(jìn)步中起著各自的作用和影響。
道德建設(shè)與企業(yè)文化建設(shè)之間的相互作用關(guān)系。道德建設(shè)與企業(yè)文化建設(shè)之間首先具有歷史傳承關(guān)系，主要表現(xiàn)為企業(yè)文化主要來自于民族傳統(tǒng)文化之中，并且是對(duì)于民族傳統(tǒng)文化精華的汲取與傳承發(fā)展。另一方面在豐富又深厚的民族文化中，道德文化作為其中一部分在長(zhǎng)期的發(fā)展傳承中，逐漸在民族文化中沉淀下來，并形成傳統(tǒng)的文化美德以及價(jià)值體驗(yàn)，對(duì)于人們的思想以及情操有著一定作用影響該文原載于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)》雜志http：//總第526期2013年第43期-----轉(zhuǎn)載須注名來源，同時(shí)還規(guī)范著人們的行為，對(duì)于人們社會(huì)責(zé)任以時(shí)代使命的承擔(dān)都起著一定的激勵(lì)作用，因此，對(duì)于企業(yè)來講，企業(yè)文化中的道德含量越高，企業(yè)的文化價(jià)值含量就越大。
其次，道德建設(shè)與企業(yè)文化建設(shè)之間還具有相得益彰的作用關(guān)系。對(duì)于企業(yè)文化來講，其核心與靈魂是價(jià)值觀，進(jìn)行企業(yè)員工正確價(jià)值觀體系的樹立，是企業(yè)文化建設(shè)中非常重要的工作內(nèi)容，同時(shí)也是企業(yè)員工良好職業(yè)道德建立與實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，而員工的職業(yè)道德建設(shè)是以企業(yè)道德作為核心的，因此，在企業(yè)文化中加入職業(yè)道德的元素，同時(shí)發(fā)揮職業(yè)道德的作用和影響，既是進(jìn)行職業(yè)道德建設(shè)有效延伸，同時(shí)也是企業(yè)文化建設(shè)的深層次要求。
再次，道德建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)之間還具有異曲同工和內(nèi)因驅(qū)動(dòng)的作用關(guān)系。在現(xiàn)代化的企業(yè)建設(shè)與管理中，不管是道德建設(shè)還是企業(yè)文化建設(shè)，其本質(zhì)都是以人為本，在這一核心體系中，企業(yè)文化的建設(shè)是以企業(yè)整體運(yùn)作發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)，趨向于整個(gè)企業(yè)文化滲透廣度的建設(shè)，而道德建設(shè)則是以個(gè)人修養(yǎng)作為出發(fā)點(diǎn)，注重對(duì)于員工素質(zhì)的提升力度，但是兩者都是以以人為本作為落腳點(diǎn)的，因此兩者之間具有異曲同工的作用關(guān)系。此外，企業(yè)文化的根本是人的文化，它通過對(duì)于人的思想意識(shí)的作用影響實(shí)現(xiàn)建設(shè)發(fā)展，因此企業(yè)文化建設(shè)需要企業(yè)員工的內(nèi)因驅(qū)動(dòng)作用，也就是企業(yè)員工對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)的認(rèn)同，而企業(yè)員工的道德判斷是實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化建設(shè)認(rèn)同的關(guān)鍵，它是一種意識(shí)形態(tài)的企業(yè)文化判斷，需要通過道德解讀進(jìn)行識(shí)別，但是道德的形成與傳播需要依賴企業(yè)文化活動(dòng)作為載體進(jìn)行驅(qū)動(dòng)和推廣。
三、加強(qiáng)企業(yè)道德建設(shè)的文化措施
篇8
在全球化的大背景下，地域文化和全球化浪潮的沖突影響著大多數(shù)的發(fā)展中國(guó)家。地域文化的生存與否和自身文化的生命力和民眾對(duì)自身文化的自信心有直接的關(guān)系。不可否認(rèn)的是，在全球化浪潮下，我國(guó)在文化領(lǐng)域受到的沖擊是非常明顯的。在整體范圍內(nèi)，中國(guó)建筑師要么無甚創(chuàng)意地大批量生產(chǎn)著所謂的國(guó)際化建筑，要么固步自封的對(duì)傳統(tǒng)建筑形式做粗淺的理解和簡(jiǎn)單的外形模仿，在許多重要建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，往往寄期望于外國(guó)建筑師，但國(guó)外建筑師對(duì)中國(guó)建筑文化的精髓理解程度令人懷疑。但這些外國(guó)建筑師的設(shè)計(jì)卻又往往打著“創(chuàng)新”的旗號(hào)，迎合了國(guó)內(nèi)某些領(lǐng)導(dǎo)追求“創(chuàng)新”的需要。實(shí)際上，在建筑設(shè)計(jì)中的“創(chuàng)新”應(yīng)當(dāng)是建立在對(duì)自身文化充分理解的基礎(chǔ)之上，從而設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)自身文化特色的建筑，而不是盲目的追求外在形式上的簡(jiǎn)單“變形”。但遺憾的是，對(duì)“創(chuàng)新”的理解卻往往普遍存在于“形式不同”這一最為粗淺的層面上，因此形式怪異但難言美感的建筑設(shè)計(jì)屢見不鮮。然而正是中國(guó)傳統(tǒng)建筑含蓄的表達(dá)方式讓現(xiàn)代的建筑師感覺困惑，除了對(duì)古老建筑“飛檐雕花”的形式簡(jiǎn)單模仿外，對(duì)建筑內(nèi)在精神的追求卻被忽略了。在筆者看來，要探討現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)，設(shè)計(jì)出融合現(xiàn)代與傳統(tǒng)的風(fēng)格的建筑，應(yīng)當(dāng)是建立在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，深入了解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是必然途徑。
2、當(dāng)代中國(guó)審美的文化特征
2.1傳統(tǒng)美學(xué)的基本特征
美學(xué)的本質(zhì)是哲學(xué)。在中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中，并沒有明確的提出“何為最美”的問題，而是追求世界觀和人生觀的表達(dá)，即通過對(duì)美的追求而上升至哲學(xué)的高度。在理論界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)之一是：“東方美學(xué)的中心根本不是形態(tài)，重要的倒是以形態(tài)為線索，追求所暗示和所超越的東西”，“如果限定了明確的形態(tài)，就是西方美學(xué)的中心概念”。
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最高精神，許多學(xué)者都認(rèn)為在于表達(dá)獨(dú)特的世界觀，因此“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從來不像西方哲學(xué)那樣在世界之外去追尋某種超驗(yàn)的形上本體，而是把本體看作就在世界之中。中國(guó)哲學(xué)的主要基礎(chǔ)是天人合一說和元?dú)庾匀徽摗?。如古老的道德?jīng)上對(duì)美的論述，以及近代季羨林等名宿對(duì)美的論述，都體現(xiàn)出了較大的模糊性，而西方美學(xué)的研究則側(cè)重于對(duì)美學(xué)的邏輯分析。這種東西方審美角度的差異根本上在于東方直覺式思維為主和西方邏輯思維為主的差異。
2.2傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的脫節(jié)
從總體上看，中國(guó)現(xiàn)代的審美意識(shí)深受西方文化的影響，而又和傳統(tǒng)文化存在著比較割裂。二十世紀(jì)“五四”第一次動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化中儒家理論和審美觀點(diǎn)，而“”則是對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定和摧毀，傳統(tǒng)建筑被破壞殆盡。以至于改革開放后的國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的了解近乎于脫節(jié)。盡管在人們的思想中，仍然覺得傳統(tǒng)建筑文化具有強(qiáng)烈的吸引力，但要仔細(xì)的研究傳統(tǒng)建筑文化卻又感覺心有余而力不足。改革開放后的大眾化思潮又讓沒有深度的“淺平”審美成為了一種時(shí)尚，審美的人文內(nèi)涵和理想主義色彩被對(duì)純粹的形式美的追求所取代，傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)涵變成一種裝點(diǎn)門面的東西。對(duì)此徐碧輝曾評(píng)論“在看起來更多地實(shí)現(xiàn)了審美化、藝術(shù)化的時(shí)代，其實(shí)審美和藝術(shù)最為貧乏”。
因?yàn)閷?duì)審美的標(biāo)準(zhǔn)的變化和東西方審美標(biāo)準(zhǔn)的差異，才導(dǎo)致了東西方建筑設(shè)計(jì)理念上的根本差異。西方的古典建筑，如科隆大教堂、羅馬斗獸場(chǎng)等，在建筑設(shè)計(jì)理念上都有著典型的西方建筑色彩，也有著比較明顯的邏輯特征，因此國(guó)內(nèi)的學(xué)者在研究西方建筑設(shè)計(jì)理念時(shí)往往更容易理解。而正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)審美文化中對(duì)“美”的界定模糊，追求只可意會(huì)不可言傳的“意境”，因此也導(dǎo)致了中國(guó)的傳統(tǒng)建筑模式在傳承和發(fā)揚(yáng)上的困難。要在現(xiàn)在的文化氛圍中研究現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)文化的銜接和統(tǒng)一，也只能暫時(shí)從一些傳統(tǒng)建筑文化的基本特征中尋求和現(xiàn)代建筑的融合。本文正是嘗試在這個(gè)方面做出一定的探索。
3、現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用
對(duì)色彩的運(yùn)用在各個(gè)民族的建筑設(shè)計(jì)中都占據(jù)著重要的地位。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中對(duì)色彩的運(yùn)用是由“青、黃、赤、白、黑”所構(gòu)成的“五色體系”，各種顏色都具有明確的內(nèi)涵，如紅和黃就被認(rèn)為是最高貴和最重要的色彩，被運(yùn)用到皇宮、國(guó)旗顏色等非常嚴(yán)肅的場(chǎng)合。筆者大致總結(jié)了在當(dāng)前現(xiàn)代建筑中對(duì)傳統(tǒng)“五色體系”的運(yùn)用，概括出如下幾類基本的傳統(tǒng)色彩運(yùn)用的成功案例，并試圖總結(jié)一些可以參考的原則：1紅色的運(yùn)用 紅色無疑是傳統(tǒng)建筑中最為注重的顏色，其運(yùn)用原則一般是在建筑的墻面或主要構(gòu)架上，甚至于可運(yùn)用到建筑的屋檐等位置，往往可達(dá)到非常強(qiáng)烈但又不失莊重的視覺沖擊，如南京奧體中心的墻面和重慶國(guó)泰藝術(shù)中心屋檐顏色的運(yùn)用就是成功案例；2黃色的運(yùn)用黃色在中國(guó)古代建筑中一般是皇族專用，因此黃色的運(yùn)用在近代建筑的運(yùn)用中都非常的謹(jǐn)慎。從筆者所掌握的實(shí)例來看，黃色的應(yīng)用實(shí)例傾向于將黃系進(jìn)行擴(kuò)展，尤其是屋頂黃色的運(yùn)用，可營(yíng)造出一種“意向”特征；3青色的運(yùn)用 青色在傳統(tǒng)文化中所代表的是“生命力”和“靜重”。但單純的青色使用往往不容易形成明顯的傳統(tǒng)建筑特征，而當(dāng)輔以綠色等柔色，可營(yíng)造出靜謐而又不失活力的建筑特征。4紫色的運(yùn)用 紫色在中國(guó)傳統(tǒng)色彩中，是一種與天神、祥和相聯(lián)系的色彩。在表現(xiàn)中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑中，似乎應(yīng)該運(yùn)用到特定的建筑類型中，如居住、文化或娛樂建筑，但有點(diǎn)令人不解的是，運(yùn)用紫色建筑作品在目前很少見。
4、“天人合一”的建筑設(shè)計(jì)思想
中國(guó)傳統(tǒng)思想中“道法自然”、“天人合一”是非常重要而正統(tǒng)的哲學(xué)思想。在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，除了非常莊重的建筑場(chǎng)合，建筑元素的使用會(huì)傾向于使用純凈自然的建筑材料，將建筑整體盡量融入到周圍的自然環(huán)境中去，且會(huì)在建筑中融入傳統(tǒng)文化的元素，讓自然環(huán)境和人居環(huán)境和諧共生。比如北京城在明清兩代中的整體布局規(guī)劃即以星相來作為參照，將紫禁城位置對(duì)應(yīng)于紫微星就是這一設(shè)計(jì)思想的重要標(biāo)志。而傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)思想中“風(fēng)水”的概念更是深入人心，大量的建筑實(shí)例表明在進(jìn)行建筑的整體布局和局部的構(gòu)造設(shè)計(jì)時(shí)，“風(fēng)水”占據(jù)了非常重要的地位。實(shí)際上“風(fēng)水”這一學(xué)說從美學(xué)上看，其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)建筑的選址和形態(tài)設(shè)計(jì)與周圍自然山水的統(tǒng)一和映襯，同“天人合一”的思想具有類似的內(nèi)涵。在紫禁城的設(shè)計(jì)中，就大量使用了對(duì)自然景致的模擬（如星宿等）來體現(xiàn)“天人合一”的建筑設(shè)計(jì)思想。例如按照二十八宿所代表的不同含義，分別以太微恒南的三顆星來命名端門、左掖門和右掖門。在紫禁城的正面設(shè)立端門和午門。為了讓自然界的“銀河”引入，有在午門與太和門之間開掘金水河來象征銀河。像這種自然景致的模擬和建筑布局的對(duì)應(yīng)關(guān)系在紫禁城的建筑設(shè)計(jì)和整體布局中的例子非常多，不一一詳述，但其追求的目標(biāo)是一致的，即通過建筑來表達(dá)“天”和“人”之間的依存和融合的關(guān)系。
“天人合一”的思想也好，“風(fēng)水”設(shè)計(jì)理念也好，都是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，需對(duì)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化有必要的了解，才能把現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素和傳統(tǒng)文化思想相融合，方能在設(shè)計(jì)時(shí)體現(xiàn)出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的建筑風(fēng)格。
5、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的重要課題，這需要建立在對(duì)傳統(tǒng)文化理解和傳承的基礎(chǔ)上。在文化全球化的大背景下，如果缺乏對(duì)自身文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，就無法設(shè)計(jì)出具有自身特色的建筑，也不利于推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)思想的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
篇9
隨著歷史的不斷變化，社會(huì)環(huán)境的改變，文化符號(hào)原始意義逐漸退化，文化符號(hào)的象征意義最終被傳承。在征符號(hào)的傳播過程中，媒介是必要條件。建筑中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)是建筑設(shè)計(jì)思潮發(fā)展的要求。同時(shí)傳統(tǒng)文化符號(hào)也需要建筑這個(gè)媒介擴(kuò)大傳播力度。相似性、傳承文化或文化解釋又是中介的必要條件。建筑作為象征符號(hào)表達(dá)的中介之一，其自身具有復(fù)雜的所以任何一座建筑都必然將生活形式頗為基本的某些文化客體象征表現(xiàn)出來，若想做出既傳承地域傳統(tǒng)文化又符合當(dāng)代審美理解的建筑就必須準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化符號(hào)的象征意義。
1.圖案色彩符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
圖案或色彩符號(hào)傳遞通過建筑傳達(dá)視覺信息及文化傳統(tǒng)信息，并給滿足人們的精神愉悅在保持現(xiàn)代建筑功能性的同時(shí)，傳統(tǒng)圖案和色彩設(shè)在建筑上的傳達(dá)帶給人們文化的洗禮。在現(xiàn)代化建筑中引入具有中國(guó)特色的中國(guó)結(jié)圖案或以喜慶因素著稱的紅色等傳統(tǒng)中國(guó)文化，更凸顯建筑重要性和個(gè)性化，帶給民眾視覺享受沖擊。例如：2010年上海世博會(huì)中國(guó)館中國(guó)館的中華藝術(shù)宮，建筑整體采用中國(guó)紅以及中國(guó)傳統(tǒng)的鼎作為其建筑的基本特征配以倒階梯式。方管建筑，給人大氣磅礴的視覺感受，更能體會(huì)到中華文化的博大精深。現(xiàn)代化建筑的設(shè)計(jì)靈感以及設(shè)計(jì)理念多數(shù)來源于我國(guó)傳統(tǒng)文化，其中色彩與圖案等設(shè)計(jì)是符號(hào)設(shè)計(jì)最關(guān)鍵因素。
2.傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)在建筑設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)在建筑設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)主要包括結(jié)構(gòu)、空間以及節(jié)奏等幾個(gè)方面；建筑通過傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的詮釋以特殊的形式向人們展示建筑魅力與建筑風(fēng)范，并更具文化價(jià)值及增強(qiáng)文化的傳播力。傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)在建筑設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)不僅提高建筑自身的價(jià)值，而且通過建筑這個(gè)中介中國(guó)傳統(tǒng)文化得到再次的弘揚(yáng)，通過現(xiàn)代化建筑傳播更多傳統(tǒng)文化。例如：國(guó)家體育館“鳥巢”，整個(gè)體育場(chǎng)結(jié)構(gòu)的組件相互支撐，形成網(wǎng)格狀的構(gòu)架，外觀看上去就仿若樹枝織成的鳥巢，其灰色礦質(zhì)般的鋼網(wǎng)以透明的膜材料覆蓋，其中包含著一個(gè)土紅色的碗狀體育場(chǎng)看臺(tái)。在這里，中國(guó)傳統(tǒng)文化中鏤空的手法、陶瓷的紋路、紅色的燦爛與熱烈，與現(xiàn)代最先進(jìn)的鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)完美地相融在一起。鳥巢的設(shè)計(jì)是我國(guó)古代營(yíng)造法則和現(xiàn)代化建設(shè)理念體現(xiàn)，其鳥巢形象完美純凈，其形象與周邊環(huán)境結(jié)合顯得既巧妙又簡(jiǎn)潔充分展示“天人合一”的哲學(xué)思想，充分展現(xiàn)建筑藝術(shù)美和文化美。
篇10
在民俗學(xué)和人類學(xué)界，“傳承”一詞被廣泛而模糊地使用，對(duì)于其內(nèi)涵和外延到目前還沒有形成統(tǒng)一的概念。但民俗學(xué)者大多認(rèn)為，傳承是民俗文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本規(guī)律之一，是民俗在時(shí)空維度上呈現(xiàn)出來的基本特征，也顯示了人類知識(shí)與文明延續(xù)不斷的文化動(dòng)力。傳承一種民俗，就意味著該民俗的核心內(nèi)容與形式在一定群體和地域中世代相傳，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)保持穩(wěn)定不變。傳承體現(xiàn)了人類對(duì)祖先所創(chuàng)造的生活經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)體系的理解和繼承，反映了文化基因在特定區(qū)域和特定群體中歷代沉淀而成為生活的慣習(xí)。
一、傳承的基本內(nèi)涵
民俗是一定范圍內(nèi)的民眾在適應(yīng)生存環(huán)境、改造主觀和客觀世界的過程中所創(chuàng)造的生活文化的總和。無論何種民俗，其形成不是一蹴而就的，而是經(jīng)過幾代，甚至幾十代人的反復(fù)實(shí)踐凝聚而成的文化。這些文化被一代代人不斷積累、不斷豐富，最終形成穩(wěn)定的、具有規(guī)范性、模式化和制度性的民俗。因此，民俗現(xiàn)象自產(chǎn)生以后就離不開后人的繼承與發(fā)展。民俗學(xué)界將這種現(xiàn)象稱為民俗的傳承性特征。
具體到“傳承”一詞，在民俗學(xué)中使用時(shí)多指民間知識(shí)，尤其是口傳知識(shí)的傳授與繼承；而當(dāng)下被時(shí)髦地用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)話語(yǔ)之中。在日本，“傳承”一詞源于日本民俗學(xué)奠基人柳田國(guó)男關(guān)于“傳說”的民俗學(xué)研究，他在《傳說》一書中廣泛地將“傳承”與“傳說”等同使用。此一用法被日本各類辭書所采納?！度照Z(yǔ)大辭典》：“口傳，口頭相傳，世代相傳”日本編撰出版的《世界大百科事典》記錄的“傳承”條目為：“一般而言，指一定團(tuán)體傳承文化遺產(chǎn)的行為及其傳承的事物。此時(shí)傳承與傳統(tǒng)有諸多相似的關(guān)聯(lián)。在民間也有重視沒有文字和記錄的傳承下來的事項(xiàng)，因而傳承被視為民俗學(xué)研究的對(duì)象。”
在我國(guó)，“傳承”一詞在民俗學(xué)界出現(xiàn)較晚，但重視從“文化”的廣義角度認(rèn)識(shí)“傳承”。張紫晨在《中外民俗學(xué)詞典》中將“傳承”與“文化”聯(lián)合使用，“傳承文化，又稱傳統(tǒng)文化，是指在一種文化類型中保持并不斷延伸的文化因素。它有狹義和廣義之分。從狹義上說，即指民俗，它包括物質(zhì)民俗、精神民俗與語(yǔ)言民俗三個(gè)方面的傳承?！褌鞒信c文化聯(lián)系起來，便使傳承獲得了廣義的意義。它不僅代表著傳承著的事象的本身，而且代表著一種文化過程?！痹诖硕x中，將“民俗”看成是“文化”的一部分，從而區(qū)分出狹義的“民俗傳承”和“廣義的文化傳承”。
傳承在人類學(xué)和民族學(xué)中也被廣泛使用。在進(jìn)化論者那里，“傳承”不僅被看成是人類對(duì)“遺存物”的因循守舊，而且也表現(xiàn)出人類文化在進(jìn)步與發(fā)展中的理性選擇。在播化論者那里，“傳承”被看成是“文化的傳播”，即文化在空間上居于不同區(qū)域的群體之間的采借。在歷史學(xué)派那里，“傳承”被看成是文化的年代學(xué)的繼承形式，即文化在特定的歷史情境中不斷繼承和變化的歷史事實(shí)。解釋人類學(xué)家克里福德·格爾茲把“傳承”不僅看成是象征符號(hào)體系的表達(dá)，更是看成是人們進(jìn)行文化溝通的工具。他指出：“我所堅(jiān)持的文化概念……是指從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式，是由象征符號(hào)體系表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度?！?/p>
總之，“傳承”作為一個(gè)普遍使用的術(shù)語(yǔ)，需要從多學(xué)科的視角加以認(rèn)識(shí)。正如祁慶福所言：“對(duì)‘傳承’的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)當(dāng)局限于民間口頭文化，而應(yīng)當(dāng)從更宏觀的‘大文化’視野擴(kuò)寬、加深理解，特別是人類學(xué)、民族學(xué)的理解，即不僅充分注意到傳承文化的‘民間性’，還要重視其民族性、群體性以及傳統(tǒng)性與現(xiàn)代織在一起的文化變遷性?！?/p>
由此，我們認(rèn)為，“傳承”是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)的民俗文化發(fā)展變化的運(yùn)動(dòng)形式。它在歷時(shí)性的向度上既是指各種民俗文化從產(chǎn)生起在一定民族或族群內(nèi)部代代相沿、在一定歷史時(shí)期保持穩(wěn)定并不斷延伸的運(yùn)動(dòng)過程，也是指各種民俗文化經(jīng)過幾代甚至幾十代的歷史發(fā)展仍然被后人所繼承并保持基本形貌的文化狀態(tài)；在共時(shí)性的向度上，是指產(chǎn)生于一定民族或族群中的民俗文化在空間上被他民族或族群所采借，并在他民族或族群中相互沿習(xí)、代代相傳的運(yùn)動(dòng)過程和狀態(tài)。在表示民俗文化運(yùn)動(dòng)過程時(shí)，“傳承”為動(dòng)詞詞性，指的是民俗文化自上而下“傳”和自下而上“承”，即上代人“教”和下代人“學(xué)”的循環(huán)互動(dòng)過程；在表示民俗文化運(yùn)動(dòng)狀態(tài)時(shí)，“傳承”為名詞詞性，指的是代代相沿的民俗文化本身，這時(shí)的“民俗文化傳承”等同于“民俗文化傳統(tǒng)”。
篇11
（一）指導(dǎo)思想
中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中醫(yī)醫(yī)院作為中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示和傳播的重要場(chǎng)所，要以中醫(yī)藥文化為主體，以大力培育和倡導(dǎo)中醫(yī)藥文化的價(jià)值觀念為核心，融合時(shí)代文化特征，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)院個(gè)性特征和區(qū)域文化特征；促進(jìn)科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、學(xué)術(shù)研究、人才培育等各項(xiàng)工作水平的不斷提高。
（二）基本原則
堅(jiān)持突出特色。以中醫(yī)藥文化為主體，融合時(shí)代文化特征，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，充分體現(xiàn)我院中醫(yī)藥文化特色。
堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃。中醫(yī)藥文化建設(shè)與醫(yī)院總體發(fā)展規(guī)劃相銜接，與醫(yī)院文化建設(shè)相結(jié)合，做到價(jià)值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象的有機(jī)統(tǒng)一。
堅(jiān)持因地制宜。按照總體要求，從我院實(shí)際出發(fā)，制定切實(shí)可行的措施，使建設(shè)工作充分體現(xiàn)醫(yī)院個(gè)性特征和區(qū)域文化特征。
堅(jiān)持促進(jìn)發(fā)展。緊緊圍繞醫(yī)院改革發(fā)展的中心工作，以中醫(yī)藥文化建設(shè)促進(jìn)科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、人才培養(yǎng)以及科學(xué)管理等各項(xiàng)工作水平的不斷提高。
（三）主要目標(biāo)
在價(jià)值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，進(jìn)一步增強(qiáng)我院中醫(yī)藥文化底蘊(yùn)，彰顯中醫(yī)藥文化氛圍，提高中醫(yī)藥服務(wù)質(zhì)量，擴(kuò)大社會(huì)影響，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機(jī)統(tǒng)一，通過中醫(yī)藥文化建設(shè)，使人民群眾從診療環(huán)境、就診方式、服務(wù)態(tài)度等方面切實(shí)感受到獨(dú)特的中醫(yī)藥服務(wù)。
二、醫(yī)院文化建設(shè)的內(nèi)容
（一）價(jià)值觀念
中醫(yī)藥文化的價(jià)值觀念是中華民族深邃的哲學(xué)思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中醫(yī)藥中的集中體現(xiàn)，主導(dǎo)著中醫(yī)醫(yī)院的基本特征和基本方向。要深入挖掘中醫(yī)藥文化中“醫(yī)乃仁術(shù)”、“大醫(yī)精誠(chéng)”等價(jià)值觀念，認(rèn)清自身價(jià)值需要、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，在思想理念、價(jià)值取向、培育方針等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。醫(yī)生和護(hù)士是直接為病人服務(wù)的人，必須確立和強(qiáng)化“以人為本”的服務(wù)理念，把維護(hù)患者的利益放在第一位，做到尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人、感動(dòng)人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細(xì)的入院介紹、一張舒適的病床、一壺?zé)崴⒁粋€(gè)整潔的環(huán)境”的活動(dòng)，為病人提供溫馨、細(xì)心、愛心、耐心的服務(wù)。各科室要在醫(yī)院價(jià)值觀念體系中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化，切實(shí)改進(jìn)科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)等各方面的工作。
（二）醫(yī)院宗旨
醫(yī)院是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的窗口，與人民群眾的生命健康息息相關(guān)，我院充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，堅(jiān)持“誠(chéng)信為本，仁德為先，人性關(guān)懷，科技興院”的宗旨，推動(dòng)醫(yī)院文化建設(shè)，行風(fēng)建設(shè)，不斷提高醫(yī)院管理水平。
誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，即待人處事真誠(chéng)、講信譽(yù)，言必信、行必果，本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信，反對(duì)弄虛作假。仁德即是要對(duì)患者做到想起所想，急其所急，心系患者。這反映時(shí)代特征，具有前瞻性；有利于激發(fā)員工的責(zé)任感和使命感。
（三）建院方針
年來，我院堅(jiān)持“科技打造醫(yī)療，療效樹立品牌，服務(wù)善待患者，關(guān)愛鑄造人生”方針，不斷強(qiáng)化科技技術(shù)含量，引進(jìn)現(xiàn)代化的診療設(shè)備，營(yíng)造?？铺攸c(diǎn)，打造專科優(yōu)勢(shì)，為每一位患者提供科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、人性化、現(xiàn)代化的醫(yī)療服務(wù)。同時(shí)，堅(jiān)持以中醫(yī)為主的辦院方向、保持中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)的靈魂，不斷改進(jìn)醫(yī)院各方面工作、增強(qiáng)員工凝聚力。這是提高醫(yī)院創(chuàng)造力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的源泉，是中醫(yī)藥事業(yè)生存和發(fā)展的基本保證。
（四）行為規(guī)范
1、診療行為規(guī)范
醫(yī)務(wù)人員要加強(qiáng)法律意識(shí)，要尊重病人的知情權(quán)、隱私權(quán)；在醫(yī)療活動(dòng)中，要遵守衛(wèi)生管理?xiàng)l例、行政法規(guī)和醫(yī)院的各項(xiàng)規(guī)章制度、操作規(guī)程，以免造成患者人身?yè)p害事件；
要規(guī)范醫(yī)療文書的書寫，嚴(yán)格按照要求進(jìn)行書寫；要加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任心，避免在診治過程中出現(xiàn)誤診、漏診等現(xiàn)象發(fā)生。
2、言語(yǔ)儀表規(guī)范
我院醫(yī)務(wù)人員在接待患者和家屬時(shí)，必須遵循文明服務(wù)用語(yǔ)規(guī)范，使用“您好”、“請(qǐng)”、“對(duì)不起”、“謝謝配合”等文明詞語(yǔ)，做到一要有稱呼，二要有禮貌，三要用親切的語(yǔ)言，大力提倡文明敬語(yǔ)，堅(jiān)決禁止使用禁語(yǔ)。
醫(yī)生上崗統(tǒng)一著裝男性必須配長(zhǎng)褲、皮鞋，夏天不得穿大短褲、露腳趾涼鞋。女性也可搭配裙裝，裙邊不能超過隔離衣下擺。冬天不得穿長(zhǎng)統(tǒng)靴上崗，夏天不得穿鞋拖。冬夏裝更換按醫(yī)院統(tǒng)一時(shí)間要求，不得擅自更換。隔離衣保持整潔無皺褶，每周換洗一次，特殊情況下隨臟隨洗。
3、教學(xué)傳承規(guī)范
規(guī)范教學(xué)傳承行為，有利于我院中醫(yī)文化的發(fā)展，也有利于我院人才的培養(yǎng)和醫(yī)院的長(zhǎng)期發(fā)展。教學(xué)傳承規(guī)范，是傳道授業(yè)、學(xué)醫(yī)習(xí)業(yè)等方面的行為準(zhǔn)則，應(yīng)弘揚(yáng)中醫(yī)尊師重教、教學(xué)相長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，老師應(yīng)為人師表、修身正行，平易待人、樂育英才，樂教敬業(yè)、口傳心授，因材施教、循循善誘，非其人勿教、非其真勿授、示人規(guī)矩不示人以巧；學(xué)生應(yīng)尊師重道、謙遜恭敬，持之以恒、精勤不倦，勤求古訓(xùn)、博采眾方，學(xué)貴專一、思貴沉潛，繼承創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。
4、特定禮儀
我院建立健全保障中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮的醫(yī)院各項(xiàng)規(guī)章制度，將各種行為規(guī)范通過制度固定下來，并在此基礎(chǔ)上形成具體明確、切實(shí)可行的體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)院特點(diǎn)的《員工手冊(cè)》。
同時(shí)，將《員工手冊(cè)》作為重要內(nèi)容納入全員培訓(xùn)中，定期開展講座，并注重培訓(xùn)形式的多樣性、趣味性，提高培訓(xùn)效果。將行為規(guī)范的執(zhí)行情況納入目標(biāo)管理，制訂考核指標(biāo)，建立獎(jiǎng)懲辦法，落實(shí)考核結(jié)果。
我院曾多次開展此類競(jìng)賽及考核，在全體員工中開展執(zhí)行行為規(guī)范的先進(jìn)典型評(píng)選表彰活動(dòng)，立標(biāo)桿，樹典型，發(fā)揮先進(jìn)的模范帶動(dòng)作用。
（五）環(huán)境形象
醫(yī)院環(huán)境形象是中醫(yī)藥文化的物質(zhì)載體，是展示與傳播中醫(yī)藥文化的重要方面。我院在進(jìn)行環(huán)境形象體系建設(shè)中充分彰顯中醫(yī)藥文化，有利于體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)院的基本特征；有利于鞏固中醫(yī)為主的發(fā)展方向，更好地保持發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)；有利于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到醫(yī)院內(nèi)部的和諧統(tǒng)一；有利于提高醫(yī)院的競(jìng)爭(zhēng)力。
建筑外觀和庭院建設(shè)
我院占地面積40余畝，建筑面積2萬(wàn)平方米，建筑上采用全新的環(huán)保材料，獨(dú)特的建筑風(fēng)格，淋漓盡致地體現(xiàn)了“人文關(guān)懷”的精神。建筑的色彩，結(jié)合中國(guó)古代建筑習(xí)慣，選用紅、黃、米、灰、褐色等，要因地制宜，合理搭配，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。
庭院中草木茂盛鳥語(yǔ)花香，碧綠的草坪中還有一彎淺淺的小水塘，水中還有小魚在游動(dòng)嬉戲，一派和諧景象，盡情展現(xiàn)了一排和諧文化。
內(nèi)部裝飾
我院內(nèi)部的大廳、走廊、候診區(qū)、診室，住院部的大廳、走廊、護(hù)理站，辦公區(qū)域等都有許多的裝飾品，包括一些國(guó)畫、毛筆字畫等含有中醫(yī)藥元素的陳設(shè)及裝飾，營(yíng)造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍。
尤其是一些醫(yī)院發(fā)展史和成功病例的展示板，弘揚(yáng)中醫(yī)藥歷史和我院發(fā)展歷程，同時(shí)也讓患者更加了解我院的辦院理念和中醫(yī)藥治療的特色。
還有宣傳*知識(shí)和介紹治療*的特殊方法，主要是宣傳和介紹中醫(yī)藥的基礎(chǔ)知識(shí)、養(yǎng)生保健方法，以及中醫(yī)藥防治常見病、多發(fā)病的方法，常用中藥的識(shí)別和功效、中藥煎煮常識(shí)和我院特色治療方法。
（六）醫(yī)院標(biāo)識(shí)
標(biāo)準(zhǔn)院名
我院的標(biāo)準(zhǔn)院名為“xx中醫(yī)*醫(yī)院”，這是醫(yī)院標(biāo)識(shí)中最直觀的基礎(chǔ)要素。醫(yī)院名稱按規(guī)定經(jīng)有關(guān)部門核準(zhǔn)的名稱，并由中華醫(yī)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院院長(zhǎng)吳階平題寫，漢字使用規(guī)范，字體端莊易識(shí)別，外文字母應(yīng)規(guī)范。
醫(yī)院網(wǎng)站
我院也通過建立醫(yī)院網(wǎng)站來擴(kuò)大醫(yī)院知名度，宣傳中醫(yī)藥文化。網(wǎng)站版面簡(jiǎn)潔，樣式風(fēng)格非常具有中國(guó)風(fēng)，讓人感到中醫(yī)藥的特色，棕色的色彩渲染了古香古色。
三、工作措施
（一）提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。
醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)是黨和政府振興中醫(yī)、弘揚(yáng)民族文化的重要舉措之一，不僅對(duì)促進(jìn)文化和諧具有重要的意義，而且對(duì)促進(jìn)人體的和諧、家庭的和諧、社會(huì)的和諧均具有不可替代的作用。醫(yī)院在充分認(rèn)識(shí)開展中醫(yī)藥文化建設(shè)重要性的基礎(chǔ)上，成立了中醫(yī)藥文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)全院的中醫(yī)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，醫(yī)務(wù)科、護(hù)理部和門診部統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，確保中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)劃的有效實(shí)施；各科室主任負(fù)責(zé)各科門診室內(nèi)、病房的文化建設(shè)，門診樓走廊、大廳由門診部具體負(fù)責(zé)，樓外庭院由總務(wù)科具體負(fù)責(zé)，辦公樓由醫(yī)院辦公室具體負(fù)責(zé)，明確工作職責(zé)和內(nèi)容，制定年度工作目標(biāo)和可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃，形成職責(zé)分明、分工協(xié)作、有效落實(shí)、逐步推進(jìn)的醫(yī)院文化建設(shè)責(zé)任體系。
（二）形式多樣，內(nèi)容廣泛。
加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)，以中醫(yī)人文關(guān)懷促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系和諧，把中醫(yī)藥文化建設(shè)成為一項(xiàng)群眾性的活動(dòng)，通過群眾喜聞樂見的多種形式，宣傳普及中醫(yī)藥文化，一方面充分利用院內(nèi)會(huì)議、學(xué)術(shù)講座等各種場(chǎng)合與途徑對(duì)醫(yī)院文化進(jìn)行宣傳，以醫(yī)院網(wǎng)絡(luò)和宣傳欄等作為宣傳陣地，采用書法、圖版、標(biāo)語(yǔ)等多種表現(xiàn)形式，切實(shí)把中醫(yī)經(jīng)典、醫(yī)德警言警句等富含中醫(yī)哲學(xué)思想內(nèi)容滲透到醫(yī)院文化建設(shè)中來，開設(shè)通俗易懂、形象直觀、科學(xué)實(shí)用的中醫(yī)藥科普教育專欄，介紹中醫(yī)藥的基本知識(shí)、診治原理，普及中醫(yī)藥防病治病知識(shí)，宣傳與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的中醫(yī)藥知識(shí)、方法、觀念，力爭(zhēng)使人從中感受到中醫(yī)藥文化氛圍，接受中醫(yī)藥文化的陶冶。
（三）加強(qiáng)培訓(xùn)，提高素養(yǎng)。
各職能科室要采取有效措施，對(duì)從事中醫(yī)藥文化建設(shè)工作的人員進(jìn)行必要的培訓(xùn)，不斷提高其工作能力。加強(qiáng)對(duì)職工尤其是青年醫(yī)護(hù)人員的中醫(yī)藥文化以及中華民族傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，努力提高全員的中醫(yī)藥文化素養(yǎng)，使其言行、舉止、思維、診療工作無不體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵，鼓勵(lì)各科室建設(shè)富有自身特色的個(gè)性化科室文化。
（四）長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，持續(xù)發(fā)展。
篇12
在我國(guó)城市林立的街區(qū)中，傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)無疑是其中引人注目的部分，也是人們到訪一個(gè)城市、了解一個(gè)城市本土文化的最直觀的窗口。
一、傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)的基本特征傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)俗稱城市老街，是具有文化體驗(yàn)價(jià)值、有歷史感的城市傳統(tǒng)街區(qū)。通常具有以下四個(gè)基本特征。
（一）承載城市歷史文化
傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)是一個(gè)城市歷史文化的載體，往往富含深厚的人文底蘊(yùn)。如北京琉璃廠肇始于遼金時(shí)期的海王村，元、明時(shí)因曾在此開設(shè)官窯燒制御用琉璃瓦件，故得名“琉璃廠”。清康乾年間，逐漸形成了“京都雅游之所”，更以編修四庫(kù)全書為契機(jī)，成就了老北京第一文化街。成都錦里再現(xiàn)古巴蜀民風(fēng)民俗和三國(guó)蜀漢文化，被譽(yù)為“成都版清明上河圖”。從承載城市歷史文化的角度看，傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)可以說是一個(gè)城市傳統(tǒng)的文化地標(biāo)。
（二）遺存歷史文化風(fēng)貌
傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)通常有明顯的城市建筑文化遺存，展示了濃厚的城市文化肌理。北方的胡同和四合院、南方的里弄與青磚黛瓦粉墻、江南小鎮(zhèn)的前街后河與G乃聲聲，以及中華古建筑的組群布局、九曲回廊、飛檐斗拱、磚雕泥塑等，都凝固在傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)中，形成城市歷史文化風(fēng)貌的一部分。如成都的寬窄巷，既是老成都“千年少城”城市格局和百年原真建筑格局的遺存，也是北方胡同文化和建筑風(fēng)格在南方的“孤本”；北京的煙袋斜街，其地形就宛如一只煙袋，東頭入口像煙袋嘴兒，西頭入口折向南通往銀錠橋，活像煙袋鍋兒，而斜街細(xì)長(zhǎng)的街道則是挑起煙袋的煙袋桿兒。
（三）具有原生商業(yè)文化
傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)通常具有原生商業(yè)文化。歷史上傳統(tǒng)的商業(yè)文化不是生硬營(yíng)造出來的，而是因需而生，順勢(shì)而為，逐漸“生長(zhǎng)”起來的，城市原生商業(yè)文化往往傳承數(shù)百年，集聚了老字號(hào)、老特產(chǎn)、老口味等城市商業(yè)文化的精華，造就了城市街區(qū)中不可替代的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)。以北京前門大街為例，歷史上這條商業(yè)街至少面臨三次發(fā)展契機(jī)，隨之促進(jìn)其繁榮興旺：一是明嘉靖以后，為了解決進(jìn)京應(yīng)試舉子的住宿問題，在前門大街兩廂建立了各地會(huì)館，大量舉人消費(fèi)促使前門大街趨于繁華；二是受益于清初“旗民分城居住”的政策，漢族官員后商民皆住于京師外城，客觀上促進(jìn)外城商業(yè)興旺，而與皇城毗鄰的前門大街成為外城商業(yè)繁榮的標(biāo)志；三是清末前門火車站的建設(shè)，使前門大街成為北京與各省聯(lián)系的交通樞紐，也進(jìn)一步鞏固了其作為城市商業(yè)中心的地位。
（四）商、旅、文融合發(fā)展
當(dāng)前我國(guó)各地的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)普遍具有商、旅、文融合發(fā)展的特征，商業(yè)在旅游中，旅游在文化中，以文興商，以旅游促消費(fèi)。以北京南鑼鼓巷為例，據(jù)我們2015年對(duì)該街區(qū)的調(diào)研，游客是南鑼鼓巷消費(fèi)的主力，該街區(qū)外地游客占到訪者比例的80%，人們到訪南鑼鼓巷目的排位前三項(xiàng)分別是觀光旅游（429%）、休閑度假（344%）和人文體驗(yàn)（251%）。如圖1所示。
圖1消費(fèi)者到訪南鑼鼓巷的目的
二、部分傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)不夠合理由上所述，傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)作為城市街區(qū)色鮮明、不可替代的部分，盡管富含大量商業(yè)內(nèi)容，但其發(fā)展的靈魂是“文化”。若偏廢其文化內(nèi)涵而一味執(zhí)念于商業(yè)消費(fèi)，就偏離了文化體驗(yàn)的主題，這也是近年人們對(duì)此類街區(qū)過度商業(yè)化質(zhì)疑之所在。
根據(jù)我們對(duì)此類街區(qū)的調(diào)研顯示，街區(qū)發(fā)展中普遍存在業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)不盡合理的狀況。仍以南鑼鼓巷為例，對(duì)該街區(qū)店鋪業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)的調(diào)研顯示，其現(xiàn)有業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)存在兩方面明顯的不合理性。
一是購(gòu)物類業(yè)態(tài)比例過大，購(gòu)物、餐飲、休閑類業(yè)態(tài)比例結(jié)構(gòu)不合理。南鑼鼓巷現(xiàn)有店鋪中購(gòu)物類業(yè)態(tài)占比最高，約占63%；其次是餐飲類業(yè)態(tài)，約占31%；休閑娛樂類業(yè)態(tài)比例不足6%。顯然購(gòu)物比例過大而休閑娛樂比例嚴(yán)重不足，與游客希望實(shí)現(xiàn)觀光旅游、休閑度假及人文體驗(yàn)的到訪目的相距甚遠(yuǎn)。如圖2所示。
二是非體驗(yàn)類業(yè)態(tài)比例過高，現(xiàn)有業(yè)態(tài)店鋪的文化體驗(yàn)度明顯不足。調(diào)研顯示，南鑼鼓巷現(xiàn)有購(gòu)物業(yè)態(tài)經(jīng)營(yíng)包括服裝服飾、食品、日用品等8類，其中服裝服飾類店鋪比例最高，達(dá)39%；其次是工藝品類店鋪，占比35%，兩類總和達(dá)74%。盡管在購(gòu)物類業(yè)態(tài)中也有部分具有較突出的文化元素，受到游客的喜愛，如“創(chuàng)可貼8”“京扇子”“TEAHOUSE茶屋”等，但總體上存在同質(zhì)化現(xiàn)象，文化體驗(yàn)度不高。現(xiàn)有餐飲類業(yè)態(tài)中，小吃業(yè)態(tài)呈獨(dú)大局面。對(duì)南鑼鼓巷72家餐飲類店鋪的分析顯示，小吃類店鋪比例最高，占比62%（45家）；其次是酒吧類店鋪，占比17%（12家）；再次是特色餐廳，17%（12家），另有3家咖啡館，占比4%。根據(jù)《南鑼鼓巷文化休閑街》標(biāo)準(zhǔn)（北京市東城區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)），該街區(qū)定位為“以胡同四合院為肌理、歷史文化為底蘊(yùn)、安怡靜雅環(huán)境為特色的文化休閑街”，顯然，同質(zhì)化業(yè)態(tài)及店鋪的存在，與文化休閑街的定位不符，而大量小吃類店鋪叢生，對(duì)街區(qū)環(huán)境存在干擾，“安怡靜雅”無從談起。如圖3所示。
圖2南鑼鼓巷店鋪經(jīng)營(yíng)行業(yè)占比情況
圖3南鑼鼓巷餐飲類店鋪業(yè)態(tài)分布情況
三、業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型與優(yōu)化是傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)發(fā)展升級(jí)的基礎(chǔ)本部分主要從以下兩方面加以介紹。
（一）案例借鑒
在我國(guó)各城市傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)發(fā)展中不乏成功案例，如成都寬窄巷、上海新天地、南京1912、北京南新倉(cāng)等。其中南京1912定位為“昔日總統(tǒng)府邸，今朝城市客廳”，以集中式的休閑娛樂業(yè)態(tài)搭載民國(guó)風(fēng)格建筑，其業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)以休閑娛樂為主（占比4898%），以餐飲（咖啡店、主題餐廳）為輔（占比3265%），其次是服務(wù)（含商務(wù)辦公，占比1224%），零售比例壓縮至612%，更多的體驗(yàn)類業(yè)態(tài)使這個(gè)街區(qū)文化體驗(yàn)度更高，使文化體驗(yàn)得以穿行在歷史中，也使該街區(qū)本身成為南京城市文化的一部分。如圖4所示。圖4南京1912業(yè)態(tài)比例結(jié)構(gòu)
資料來源：蘇綸場(chǎng)，吳門印象商業(yè)研究
成都寬窄巷以“成都生活精神”為線索，通過業(yè)態(tài)規(guī)劃、業(yè)種配比、功能分區(qū)等，將特色餐飲、宅門酒店、展覽展示、茶館戲館等體驗(yàn)性業(yè)態(tài)，蜀錦、蜀繡、竹編、漆器等具有四川地域風(fēng)情的藝術(shù)和技藝與老成都的民俗生活體驗(yàn)結(jié)合起來，并結(jié)合“寬”“窄”“井”三條老街及建筑群落，形成“成都城市懷舊旅游的人文游憩中心”，實(shí)現(xiàn)了“老成都底片，新都市客廳”的發(fā)展定位。如下表所示。
成都寬窄巷功能定位及業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)街道寬巷子窄巷子井巷子功能定位“閑生活”區(qū)
以旅游休閑為主題“慢生活”區(qū)
以品牌商業(yè)為主題“新生活”區(qū)
以年輕時(shí)尚為主題業(yè)態(tài)類別以精品酒店、私房餐飲、特色民俗餐飲、特色休閑茶館、特色休閑酒館、特色客棧、特色會(huì)所、SPA為主題的情景消費(fèi)游憩區(qū)打造成以各國(guó)西餐、各地品牌餐飲、輕便餐飲、精品飾品、藝術(shù)休閑、特色文化主題店為主的精致生活品位區(qū)以酒吧、夜店、甜品店、婚慶、小型特色零售、輕便餐飲、創(chuàng)意時(shí)尚為主題的時(shí)尚動(dòng)感娛樂區(qū)
北京南新倉(cāng)文化休閑街的興起，不僅因其將600年皇家糧倉(cāng)改造為現(xiàn)代文化休閑街區(qū)的特色，也得益于其在白先勇先生主導(dǎo)下，自2007年以來，將廳堂版昆曲《牡丹亭》引入南新倉(cāng)，在皇家糧倉(cāng)的古拙空間唱響明代傳奇名劇的悲歡離合。名人、名曲、名劇與古倉(cāng)文化相依存，創(chuàng)造了一種新的文化體驗(yàn)業(yè)態(tài)，成為南新倉(cāng)的一大文化品牌，也體現(xiàn)了特色街區(qū)的發(fā)展主題：“新的在舊的中，時(shí)尚在歷史中?！?/p>
上海新天地占地三萬(wàn)平方米，建筑面積約六萬(wàn)平方米，以中西合璧、新舊結(jié)合的海派文化為基調(diào)，將上海特有的傳統(tǒng)石庫(kù)門舊里弄與充滿現(xiàn)代感的新建筑群融為一體，創(chuàng)建既具傳統(tǒng)風(fēng)貌，又具現(xiàn)代化功能設(shè)施的聚會(huì)場(chǎng)所，提供餐飲、零售、娛樂、文化及服務(wù)式公寓等設(shè)施，露天茶座及酒吧、廣場(chǎng)表演和步行街等特色，令項(xiàng)目倍添新意。
從各成功案例可見，在傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)發(fā)展中，文化是靈魂和精髓所在，特色街區(qū)的文化既需要傳承，也需要?jiǎng)?chuàng)新，傳承立基，創(chuàng)新出彩，傳承+創(chuàng)新，讓人們能夠更好地體驗(yàn)文化、感知文化，以文化帶動(dòng)消費(fèi)，此類街區(qū)才有恒久的發(fā)展生命力。
（二）發(fā)展路徑
對(duì)于當(dāng)前業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)存在明顯不合理的傳統(tǒng)文化街區(qū)，建議其以文化為魂，實(shí)現(xiàn)業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與優(yōu)化。我們認(rèn)為，業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型與優(yōu)化是傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)發(fā)展升級(jí)的基礎(chǔ)。業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型與優(yōu)化，首要任務(wù)是要破除特色街就是購(gòu)物街或餐飲街的概念，要打破商業(yè)概念，將街區(qū)業(yè)態(tài)格局由以商業(yè)為主向文化主題轉(zhuǎn)型，強(qiáng)化文化主題類業(yè)態(tài)占比。所謂文化主題類業(yè)態(tài)，指具有文化概念、主題化方向、休閑體驗(yàn)度高的業(yè)態(tài)，它可能是茶館、酒店、作坊、畫廊，也可能是私家會(huì)所、實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng)，可能是一家以黑膠唱片為銷售內(nèi)容的音像店，也可能是一家出售后現(xiàn)代風(fēng)格產(chǎn)品的概念店。主要包括三種類型。
1文化創(chuàng)意類主題業(yè)態(tài)
文化創(chuàng)意強(qiáng)調(diào)文化生成的原創(chuàng)性，此類業(yè)態(tài)包括藝術(shù)家設(shè)計(jì)室、手工作坊、傳媒工作室、廣告藝術(shù)工作室、視覺藝術(shù)開發(fā)工作室、旅游紀(jì)念品及商務(wù)禮品定制、設(shè)計(jì)室等。
2文化體驗(yàn)類主題業(yè)態(tài)
文化體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)文化消費(fèi)過程的體驗(yàn)性，此類業(yè)態(tài)包括有主題概念的精品酒店、咖啡館、茶吧、休閑書吧、酒吧、精品客棧、個(gè)性民宿、名人名家藝術(shù)館、畫廊、古玩藝術(shù)品鑒賞與交易中心、藝術(shù)表演場(chǎng)所、博物館、藝術(shù)品鑒賞講習(xí)與推廣場(chǎng)所等。我國(guó)部分特色街利用街區(qū)資源進(jìn)行區(qū)域經(jīng)典非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作與活態(tài)展示，如楊柳青的年畫制作室，就是一種典型的文化體驗(yàn)類主題業(yè)態(tài)。
3文化消費(fèi)類主題業(yè)態(tài)
其外延較前兩類更廣，通常具有特色文化元素，能以文化帶動(dòng)消費(fèi)的業(yè)態(tài)都可作為文化消費(fèi)類主題業(yè)態(tài)。如具有地域文化特色的老字號(hào)餐飲店、地域名優(yōu)特產(chǎn)店，具有文化魅力的特色餐廳，獨(dú)特創(chuàng)意的自有品牌店鋪，藝術(shù)品、創(chuàng)意禮品、旅游紀(jì)念品店鋪等。
如前所述南鑼鼓巷，針對(duì)其現(xiàn)有業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)，建議其可考慮從以下角度加以調(diào)整：一是可采取置換、替代、退出等方式降低非文化主題類業(yè)態(tài)比例，特別是對(duì)于產(chǎn)權(quán)不清、無照經(jīng)營(yíng)、違規(guī)經(jīng)營(yíng)的店鋪應(yīng)堅(jiān)決調(diào)整，置換出的面積用以優(yōu)先引進(jìn)文化主題類業(yè)態(tài)；二是大幅降低購(gòu)物比例，逐步調(diào)整現(xiàn)有購(gòu)物業(yè)態(tài)中缺乏文化主題元素的同質(zhì)化部分，購(gòu)物類業(yè)態(tài)比例不應(yīng)超過街區(qū)業(yè)態(tài)比例的40%，且存留的購(gòu)物消費(fèi)相關(guān)業(yè)態(tài)也應(yīng)該是具有多種文化元素、特色鮮明、錯(cuò)位發(fā)展的；三是大幅降低小吃類業(yè)態(tài)比例，調(diào)整出的面積可以考慮引進(jìn)原生地老字號(hào)餐飲店，特色輕奢休閑餐飲店，風(fēng)格各異的咖啡廳、茶吧等休閑餐飲店；四是鼓勵(lì)發(fā)展文化創(chuàng)意類主題業(yè)態(tài)，可考慮將藝術(shù)家原創(chuàng)工作室、非遺大師工作室等文化創(chuàng)意類業(yè)態(tài)移入街區(qū)兩側(cè)胡同中，使主街與兩側(cè)胡同形成動(dòng)、靜互補(bǔ)，讓街區(qū)文化能夠沉淀下來；五是積極發(fā)展文化體驗(yàn)類業(yè)態(tài)，南鑼鼓巷街區(qū)原生的官府文化、名人名家文化、市井民俗文化等均可作為文化體驗(yàn)的基礎(chǔ)。如中央戲劇學(xué)院位于南鑼鼓巷街區(qū)東棉花胡同39號(hào)，南鑼鼓巷文化體驗(yàn)類主題業(yè)態(tài)的發(fā)展完全可以搭載中戲濃厚的戲劇文化氛圍，將戲劇文化滲入街區(qū)文化肌理，創(chuàng)造新的業(yè)態(tài)體驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
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篇13
中圖分類號(hào)：TU241.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
中圖分類號(hào)：G0
民族文化是國(guó)家的根本，明清則更甚。一方面要繼承，2 對(duì)大自然的熱愛油畫創(chuàng)作來源于生活，另一方面要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋。信息可以更準(zhǔn)確、有效地傳達(dá)，動(dòng)畫作為一種重要的傳媒形式，不能任意變換相鄰近的鋪裝材料及形式顏色。對(duì)文化的宣傳起到了極大的作用。達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，使其相互滲化流動(dòng)，在世界美術(shù)之林中占有極其輝煌的地位。因而日益受到人們的廣泛關(guān)注｡ 漆畫因其制作手段和媒介材料的特征,中國(guó)動(dòng)畫這一充滿神奇色彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式也是在這一特有的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)下形成的。這是車的基本特征，她作為中國(guó)藝術(shù)的一部分，通過對(duì)學(xué)生傳授當(dāng)代藝術(shù)成果，表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化特有的審美文化符號(hào)，提出“本國(guó)特色”的需求，可以激起人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的驕傲與自豪。
一、傳統(tǒng)文化是中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征一
今天，動(dòng)漫已經(jīng)成為文化傳播的重要途徑之一，在世界發(fā)達(dá)國(guó)家，動(dòng)漫甚至是一種普遍的、有效的思想文化表達(dá)方式，它對(duì)于青少年有著強(qiáng)大的影響力，另一方面，民族傳統(tǒng)文化也是國(guó)家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)獲得創(chuàng)新的重要因素。
曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的《大鬧天宮》等優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片，正是以本國(guó)傳統(tǒng)文化為故事背景，傳遞出中華民族的精神本質(zhì)，包含了豐富的中國(guó)元素，因此，最終得到觀眾的認(rèn)可，成為經(jīng)久不衰的經(jīng)典作品。巴黎的《世界報(bào)》曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)《大鬧天宮》：“不但具有一般美國(guó)迪士尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪士尼式的美術(shù)片所做不到，即它完美地表達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格”。
二、 傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系
借鑒和利用歷史文化資源,編著新的動(dòng)漫故事，是發(fā)展我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的一條現(xiàn)實(shí)之路。不過,這樣做并不是要拒絕西方和其他地方的傳統(tǒng)文化,而是從本土文化中尋找傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的關(guān)系,尋找當(dāng)代人所需的精神和文化境界。
傳統(tǒng)文化是振興我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重要財(cái)富,是發(fā)展新時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)的依托。動(dòng)漫作品作為文化產(chǎn)品,有著民族性特征。而國(guó)內(nèi)的一些人士主張拋棄我國(guó)傳統(tǒng)文化資源時(shí),美、日等動(dòng)漫大國(guó)卻頻頻地?zé)o償使用和演繹著中國(guó)經(jīng)典故事,做出了很好的作品。例如。日本第一部動(dòng)漫作品就取材于我國(guó)著名的《白蛇傳》。
我們現(xiàn)在的文化和教育中參酌了不少西方文化的成分。不過綜觀全局。傳統(tǒng)文化的影響仍然是深入骨髓的,影響著國(guó)家和民族的發(fā)展、行為模式、價(jià)值觀念、審美情趣等。如果硬性地移植、死板地套用美、日、韓動(dòng)漫的手法,將美國(guó)的幽默和日本的精神以及韓國(guó)的雅致直接引入到我們的動(dòng)漫中,將無法保證作品的風(fēng)格及內(nèi)容同受眾心理需要、精神人格等的融洽銜接。舍棄傳統(tǒng)文化的資源。忽視異樣的文化背景,采納我們并不甚熟悉的西方文明的要素,將令這樣的作品永遠(yuǎn)停留在模擬的水平上。投資巨大的《魔比斯環(huán)》在國(guó)內(nèi)票房的慘敗即是教訓(xùn)。
三、 傳統(tǒng)文化為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)作資源
迪斯尼制作的《花木蘭》把中國(guó)文化的東西挖掘出來。花木蘭是中國(guó)家喻戶曉的故事，可是美國(guó)人卻借用這一中國(guó)古代民間故事，拍攝了動(dòng)畫片《花木蘭》，并且大受歡迎。事實(shí)上，美國(guó)的《花木蘭》只是借用了中國(guó)的花木蘭的故事外殼，它的人物內(nèi)核是美國(guó)式的，人物身上體現(xiàn)的是一種美國(guó)式的叛逆精神，將現(xiàn)念融入古老的傳說中。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，在《加菲貓》等幾十部海外動(dòng)畫電影進(jìn)入院線搶占市場(chǎng)的同時(shí)，中國(guó)也有十多部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影來與之對(duì)抗?！逗J兄弟》、《潛艇總動(dòng)員》、《赤松威龍》等動(dòng)畫電影陸續(xù)上映并獲得了差強(qiáng)人意的票房成績(jī)，讓頹廢的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影看到了些許光亮。尤其是其中幾部富于民間故事、融匯傳統(tǒng)文化的中國(guó)元素、洋溢著濃郁中國(guó)風(fēng)的動(dòng)畫電影的相對(duì)成功，更是讓本土原創(chuàng)動(dòng)畫電影窺見新內(nèi)容創(chuàng)新的一條路徑。
國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的艱難處境，除卻市場(chǎng)占有和競(jìng)爭(zhēng)力等因素，最致命的軟肋在于動(dòng)漫形象塑造上的缺失，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫中鮮有富于特色、深入人心的動(dòng)畫形象。從形式上來說。傳統(tǒng)文化同樣有許多好的元素、符號(hào)、工具可供當(dāng)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)采借。動(dòng)漫創(chuàng)作可以從很多傳統(tǒng)文化的表達(dá)和展現(xiàn)手段中獲得直接揭示內(nèi)容的方式。優(yōu)秀的動(dòng)漫故事固然是核心,但如何借助各種表達(dá)符號(hào)展示故事,也不能忽視。由于悠久的歷史和充分發(fā)達(dá)的文明積淀。我國(guó)傳統(tǒng)文化在向動(dòng)漫作品提供表現(xiàn)手段和符號(hào)方面。亦有得天獨(dú)厚的條件,可以為動(dòng)漫作品提供豐富的形式供給。例如。中式服裝、飲食、禮俗、特定的交際方式、民族音樂、民間信仰等就能很好展現(xiàn)于當(dāng)代動(dòng)漫作品中。
另外。我國(guó)文化還有著鮮明的地域性色彩。這種文化的地域性使我國(guó)文化表現(xiàn)出絢麗多姿的特征。為動(dòng)漫創(chuàng)新和創(chuàng)作提供了廣闊空間。中華傳統(tǒng)文化多元一體。從整體上看。中華文化由儒、道、釋三家匯集融合而成,但在空間分布上又表現(xiàn)出鮮明的地域特征,形成了個(gè)性和特色鮮明的各種地域文化,使得中華文化在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化嬗變的圖景下,增添了更多的色調(diào)和趣味。在這些地域文化背景下所形成的人格各不相同,在這些地域文化背景下發(fā)生的故事也各有千秋。映襯、比對(duì)、發(fā)掘這些豐富多彩的地域文化。同樣能夠?yàn)閯?dòng)漫作品提供優(yōu)秀的素材。
最后,無論在內(nèi)容還是在形式上,借鑒、利用傳統(tǒng)文化,都必須注意適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新,以及結(jié)合時(shí)代與表達(dá)的需要而進(jìn)行必要的變革。借鑒、利用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行原創(chuàng)動(dòng)漫的探索,不是把本土文化資源原樣態(tài)地直接搬移到動(dòng)漫作品中來。傳統(tǒng)文化只是為動(dòng)漫制作和創(chuàng)意、創(chuàng)新提供素材。如何結(jié)合藝術(shù)的表達(dá)需要進(jìn)行裁剪、編輯,是創(chuàng)意、創(chuàng)作人員的責(zé)任和使命?，F(xiàn)在。有一些演繹傳統(tǒng)文化故事的動(dòng)漫作品,對(duì)原作并沒有進(jìn)行符合動(dòng)漫藝術(shù)表達(dá)需要的更改,雖然忠實(shí)于原作,但卻失去生機(jī)。
近年來，許多中國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作人試圖將中華民族傳統(tǒng)文化的形和神都移植到以現(xiàn)代高新科技為包裝的動(dòng)漫故事中，希望在原創(chuàng)性、藝術(shù)性和深刻性等方面提升中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)中國(guó)式的概念與元素被國(guó)外動(dòng)漫創(chuàng)作一次又一次地應(yīng)用，甚至在世界范圍內(nèi)取得成功，而中國(guó)的動(dòng)漫創(chuàng)作人卻常常忽視或者漠視自家的寶貝，這種集體失語(yǔ)的狀態(tài)導(dǎo)致了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫缺乏精神內(nèi)核，缺乏獨(dú)特風(fēng)格。
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