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篇1

Zhao Delong Cui Xiaoliang Cui Xinghe et al.

Abstract:The documents and materials,study visits,field observation of the northeast China Hezhen basic characteristics of traditional ethnic sports have been studied and verified.Found that minority sports Hezhen formation and mode of production,military,customs,culture,worship and cultural life is closely related;in perspective point of view outside to the inside of the dig out Hezhen possess traditional sports of ethnic minority diversity,blending sex and Han Photo of three different levels of the basic characteristics of the culture.

Keywords:Hezhen Traditional sports Basic characteristics of cultute

【中圖分類號】G80【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-9646(2009)09-0140-02

東北地區少數民族族群大、人口密集、文化背景相接近,這種社會、經濟、文化因素間的不斷撞擊、交匯與媾合鍛造出了極具民族風情的東北地區赫哲族傳統體育文化。長期以來的封閉狀態使東北地區赫哲族傳統體育文化形成了其獨特的民族個性,然而也因此遠落后于現代文化的潮流。在經濟、交通等各個方面都得到大幅度改善的今天,赫哲族少數民族傳統體育為構建科學理論框架提供素材,并為其少數民族傳統體育的持續發展和保護提供新的思考。

1.研究對象和方法

1.1 研究對象。赫哲族少數民族的體育活動及有關文化現象。

1.2 研究方法。文獻資料法、調查訪問法、實地觀察法和比較法等。

2.結果與分析

2.1 赫哲族少數民族傳統體育項目的起源。

2.1.1 源于生產勞動。狩獵與農事是少數民族生產方式中最重要的兩個內容,因而也成為少數民族體育項目最主要的反映內容。以狩獵為起源的體育項目主要圍繞著跑、跳、投、攀、射、騎等活動展開。赫哲族人民為了生存、生產和自身進步的需要,在長期的歷史發展進程中創造出獨具地域特征和漁獵特色的民間傳統體育文化。赫哲族民間流行及傳承至今的民間傳統體育游藝項目多達數十種,其中除北方民族共有的溜冰、滑雪、拉杠、射箭等項目外,還有獨具本民族特點的叉草球、摔跤,杜烈其,賽樺皮船,賽雪橇,打冰磨,擋木輪,拔大蔥,玩嘎拉哈等傳統體育項目。

2.1.2 源于古代軍事。赫哲族居于邊陲地區,地處國防要沖,更由于歷史上各統治階級間的相互斗爭和民族矛盾,致使赫哲族少數民族人民不得不拿起武器投身于戰斗。正是這樣的歷史條件使他們形成了一種尚武精神,在長期的戰斗中,赫哲族少數民族人民積累下豐富的持械或徒手格斗的經驗,并隨著社會的變遷與歷史的發展形成了各種帶有軍事體育色彩的體育項目。

2.1.3 源于民俗。赫哲族傳統體育項目中有不少是反映社會現實生活的,由民風民俗演變而成。作為漁獵民族,每個赫哲成年男子都應是優秀的獵手和漁夫。作為一名優秀的獵手和漁夫,則應熟練地掌握追蹤野獸、滑雪、劃船、射箭、叉魚、扎刺(用長矛)、打繩結、結網等技能。這些技能的形成,除了生產勞動的實踐外,通過體育項目與民間游戲加以培養訓練則是一個重要的途徑。

2.1.4 源于文化崇拜。古代少數民族的文化崇拜可根據崇拜的對象分為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜又分為天象崇拜(日月星辰)和自然物崇拜(土地、山川、河流等),而圖騰崇拜則是在自然崇拜基礎上發展起來的一種原始氏族社會的信仰形式。赫哲族少數民族群眾至今仍保留了一些圖騰信仰習俗。如莫日根賽,這是一種從山頂向下滑雪的游戲。每個參賽者都必須從山頂向山下滑行三次,如果每次都成功,沒有跌倒,便被稱為“莫日根”;如果跌倒一次,稱為“莫日根堪”(準英雄);如果跌倒兩次,則稱為“滑雪手”;如果三次都跌倒了,則意味著將靈魂丟在了跌倒處。失敗者需再滑行三次,從最后一次跌倒處抓起一把雪,如果成功了,沒跌倒,則意味著以找回了自己的靈魂。如果失敗者拒絕再滑行三次以找回自己的靈魂,他便被認為是沒有靈魂的懦夫。此外,“叉魚賽”、“打繩結賽”、“跳冰”、“拋繩賽”、“劃船賽”、“射箭賽”、“投標槍”、“跑獨木橋、走塔頭墩、撐桿跳高跳遠”等都是與生產勞動技能有關的體育項目與民間游戲。

2.1.5 源于文化生活。還有一些項目是為了滿足人們的文化娛樂需要而產生的,他們均帶有較強的娛樂性和趣味性,對場地要求不高,易于組織開展。如叉草球,這是赫哲族較為獨特的游戲。游戲前先用草捆好一個長約10厘米,直徑為4~5厘米的草把。兩隊間距離為25~30米,雙方力爭叉住草把向對方前進。后,“叉草把”發展成“叉草球”,加以規范化,成為一項重要的赫哲族體育項目。

2.2 東北地區赫哲族傳統體育文化的基本特征。

2.3 赫哲族傳統體育文化的多元性表層特征。

2.3.1 謳歌了民族歷史。赫哲族傳統體育以人類身體文化為表現形式,其動態變化亦步亦趨地反映著本民族從產生到發展這一完整歷史過程。許多傳統體育項目帶有鮮明的歷史特征。例如:藏族的“頂杠游戲”最初就是對征服敵人后為自己的戰士分封土地,用以決定土地多少的一種方法,傳承至今成為深為赫哲族人民所喜愛的傳統體育項目。

2.3.2 展現了民族經濟生活。自然條件與社會經濟發展水平的不同造就了各民族傳統體育文化表現形式的不同,每個民族的體育項目都體現著各自生產方式的鮮明特色。如追鹿游戲這是對獵鹿活動的模仿,以訓練追蹤能力。此游戲在冬季舉行,燃起一堆篝火作為“追鹿”游戲的起點和終點,根據協議,以距離起點5-7公里遠的某處為折返點。這都與本民族的生產勞動方式有關。

2.3.3 凝聚了民族文化藝術。民族傳統體育以其獨有的,以身體文化為基征的表現形式將美麗動人的民間傳說、曲折悲壯的民族史詩,亦或是反映少數民族群眾對生活美好愿望的歌曲凝于一身。傳統體育活動常在節日聚會時進行,載歌載舞,縱情游戲,具有很強的文化娛樂性。追根溯源,其實音樂、舞蹈、戲劇、詩歌、雜技等文化藝術與體育競技原本就出于一胞,可以說民族傳統體育文化本身就是集民族文化之大成,所以今天的民族體育項目中有許多仍保留著原始藝術活動淳樸古拙的遺風。

2.3.4 強化并發展了民族。是少數民族文化的一個重要板塊,許多傳統體育項目都反映了這個內容,有的甚至直接來源于宗教活動。隨著社會文明程度和民族文化素質的提高,民族傳統體育項目中祭祀的痕跡越來越模糊,取而代之的是健身娛樂特征的逐日增強。民族就是這樣蘊于民族傳統體育文化之中,一方面因體育項目的不斷繼承而終得以保存和強化,另一方面則隨體育項目的不斷演變而得到修改和發展,使我們的文化本源不致因時代的變遷而終被摒棄于古代文明的廢墟中。

2.3.5 傳承了民族原始教育特征。“自有人生,便有教育”,但原始社會沒有專門的教育機構和專職教師,教育是自然形成的,其手段主要依靠言傳身教,大量進行身體模仿練習,反復進行各種蘊涵著體育萌芽的游戲。這在目前許多少數民族傳統體育項目中均留下了深深的痕跡。正是在這些集民俗文化、身體活動、自然常識與勞動常識于一身的實踐活動當中,年輕一代的少數民族人民掌握了生產與生活技能,而本民族文化傳統也就隨之完成了傳襲、教育的使命。現代少數民族教育雖不再以體育形式為主,但老一輩仍向青年一代傳授富有本民族文化特色的體育項目,將本民族精神與個性通過體育文化的形式一代代延續和傳承下去。

2.4 赫哲族傳統體育文化的涵攝性深層特征。赫哲族傳統體育文化作為少數民族文化、乃至于整個華夏文化的一個分支,它的文化底蘊必然來源于中華民族傳統文化,而它的文化特征首先反映的也必然是中華民族傳統文化的基本特征。在這樣的底蘊里孕育、培植與發展起來的東北地區赫哲族傳統體育文化,其深層特征可歸納如下:

2.4.1 重德崇禮的特征。中華民族自古以來就對品德操守和行為規范有著嚴乎其嚴的要求。“重就諾,輕生命”、“赴湯蹈火,死不旋踵”、“勇無禮則亂”、“練武先練心,百藝德為首”他們的體育項目中所體現出來的對于本民族英雄的紀念與崇拜,這種種跡象都指向同一個事實,就是在以身體活動為表現形式的民族傳統體育文化中處處體現著少數民族人民對傳統道德的遵守與看重。“重德”是少數民族傳統體育文化深沉而凝重的一面,而“崇禮”則是古代少數民族區別于原始人類的一個重要特征。

2.4.2 民族浪漫主義特征。在東北地區少數民族幾千年的發展史料中,有一個重文輕武的過程,因而導致了其內斂、壓抑的民族個性。而赫哲族居于偏遠山區,以漁獵或農耕為社會經濟的主要形式。他們終日進行身體勞作,是以養成樸實、率真的審美觀,其文化藝術也主要通過舞蹈、游戲以及身體活動為主要特征的,直觀外露的形式來表現。可以說,能歌善舞是赫哲族的代表個性,而這種浪漫主義精神則滲透在民族傳統體育文化之中,成為其基本特征之一。民族浪漫主義特征更象是一枝奇麗的花朵,使赫哲族傳統體育文化更加豐富多彩。

3 結束語

赫哲族傳統體育文化是以東北地區獨特的地理環境、經濟狀況、社會歷史和民族文化為背景,并體現這一地區不同民族人民所共有的思想感情、智慧和意識行為的,具有濃厚民族風情的復合型文化形態。其特征不能被簡單地看作是文化累積過程中的一個個獨立認識,而應看作是以涵攝性深層特征為核心,通過文化交融性的選擇性整合,最后由多元性表層向外一步步輻射、膨脹而成的有機體。作為文化交融性和深層特征的涵攝性,是東北地區赫哲族傳統體育文化在對華夏文化的繼承基礎上又獨立發展起來的,區別于中國其他地區民族傳統文化特征的代表。通過對它的透視分析,可以為東北地區赫哲族傳統體育文化走上產業化道路提供文化戰略,為構建整個少數民族傳統體育的科學理論框架提供重要素材,并在此基礎上,進一步推動我東北地區赫哲族體育工作的科學化管理,以民族傳統體育文化為東北地區民族地區全民健身運動的突破口,使我東北地區赫哲族群眾的體質狀況得到全面、穩步的提高。以此為切入點,還可將具有獨特民族個性的東北地區赫哲族傳統體育的優秀項目推向國際舞臺,加強國際間經濟文化交流,同時也通過社會影響乃至于國際影響的擴大反作用于自身,使其主動與現代文化的發展潮流合拍,對東北地區赫哲族政治、經濟、文化的發展產生更加積極的影響。

參考文獻

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[2] 董錫玖.中國舞蹈史[M].北京:文化藝術出版社,1984,57~86

[3] 盛琦、丁志明.中國體育風俗[M].天津:天津人民出版社,1992,55~219

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一、中國現代管理的基本特征

中國管理文化深受中國傳統文化的影響，在堅持“儒家為體，百家為用”的前提下，衍化出較為系統的管理思想和管理方法，涉及政治、經濟、軍事、外交等各個領域以及管理諸要素之間的各種關系，從總體上表現出如下的基本特征。

（一）政治性。中國傳統的管理思想，無論涉及政治、經濟、軍事都表現出較強的經世治國的理想和抱負，這是深受儒家思想影響的結果。盡管儒家思想集中體現在對個人品德修養的煅造上，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，修身是最基本的，但修身也好，齊家也好，最終的目的仍然是為了治國、平天下。

（二）倫理性。由于中國文化的類型屬于早熟性的農耕文化，故其管理思想帶有明顯的倫理性。因為就倫理觀念的形成而言，它是社會人的一種本質特征，對人的行為影響和約束作用并不低于法律等強制性的手段，相反它是靠人的觀念和意識的影響而作用于行為的，具有持久性和潛在性、穩固性。

（三）辨證性。中國傳統管理思想對管理方式的認識準確地把握住了事物辯證發展和運動的規律性，強調有效的管理方式必須要用系統分析的方式來把握和認識世界，權衡利弊得失。

二、西方現代管理的基本特征

西方現代管理經過了科學管理理論時期、行為主義理論時期和系統理論時期后，逐步具有了以下的基本特征。

（一）明確性。西方現代管理從“科學管理之父”的泰勒開始，就對管理提出了明確的范圍要求。人事管理的作用日漸突出，在人事功能的擴充上增加了信息溝通、激勵等內容。進一步發展到系統理論時，決策的地位被突出出來，同時又加入了創新的功能，這樣一方面使管理的范圍不斷擴大，同時也使管理的職責更加明確。

（二）科學性。現代西方管理理論的提出，其中最直接的一個原因就是要用科學的方法代替傳統的方法，因此在所有西方現代管理理論中都將科學性視為管理的生命。泰勒首創“科學管理”的主要內容就是用科學的管理方法第一次把管理理論和方法建立在科學的基礎上。法約爾將工業管理上升為一般管理，韋伯提出官僚體制的管理模式，確定了科層制的組織理論，使管理理論的科學性得以不斷地發展。

（三）規范性。現代管理從泰勒的“科學管理原理”作為起始點，逐漸形成了五大基本原則，即工作計劃化、分工協調化、管理標準化、組織系統化、辦事效率化，使管理進入了一個規范化的時代。

三、中西方文化傳統差異――造成中西方管理思想不同的原因

管理是文化的結晶，特定的管理思想是寓于特定的文化傳統中，并受特定的文化傳統支配和影響，從而帶有特定文化傳統的特征和烙印。從中西方文化傳統的差異，可以看出中西方管理思想的區別。

（一）對管理核心的認識上

中國傳統文化――重視人的力量，認為人是管理的核心。在中國古代管理思想中，民本思想一直占據著主導和核心地位。如管子“民本”的管理理念、儒家的“民本論”等。西方傳統文化――重視技術化的管理，把管理的重點放在物質資料的改進和提高上。如泰羅的規范管理理論和法約爾的一般管理理論等。

（二）在管理的方式、方法和手段上

中國傳統文化――在以人為本的管理思想的指導下，管理方式與手段體現如下特點：一是十分重視“人”的作用并強調要“知人善任”；二是強調“士氣”的重要性；三是講究激勵的藝術。由此可以看出中國古代重視管理手段的藝術化、柔性化。西方傳統文化――西方把管理的核心放在對“物”的管理上，同時把人也視為物化的管理對象，所以在管理方式、方法和手段上重視采用標準化的機械管理方式。

（三）在管理目標上

中國傳統文化――強調協調各種組織、群體間的關系，強調整體協同，并且這種協同不僅是在人與人之間，還包括人與自然之間，最終建立“大同”世界。西方傳統文化――西方管理文化與資本主義生產方式相結合，以追求利潤和提高自身效率為目標，以追求自我價值為動力。

四、得到的啟示與借鑒

通過以上的分析，我們認識到中西方思想的差異對管理理論和實踐的產生和發展路徑都產生了不同的影響。那么，我們應該從中得到這樣的啟示。

（一）在競爭的指導思想上提倡雙贏。在競爭各方實力相當的情況下，和諧是最為有效的方法，所以，中西方管理理念應該相互滲透，中國受西方競爭意識的影響，西方受中國以和為貴、中庸之道的影響，雙方都在改變自身的習慣性的思維和理念。

（二）在人的行為方面提倡樹立全球的道德觀和價值觀。西方的管理偏重于對人的行為的研究，從理性的思維出發：認為應該是怎樣做，而不是考慮人為什么會這樣做。而中國的管理智慧強調，人是屬于社會的，道德、人的道德觀念，在其人生的長河中所樹立起來的道德，對人的行為、思想和態度起著極其重要的作用，有時是起決定性的作用的。

（三）在組織分工的基礎上，滿足人的心理需要。在工作方面，西方偏重于工作職責的管理。認為一個企業或一個組織如果職貴不分明，沒有明確的分工，就不能發揮其應有的社會功能的。但是在新的環境下，隨著生產力的發展和生活水平的提高，人們更加追求其心理的需要，而中國的文化，為滿足人的心里需要提供了一個有效的途徑。

中西方兩種思想是互補且兼容的，人類不僅需要理性的思想，也同樣需要一些非理性的思想，理性思想把人類帶進了科學化，而非理性卻給人類增添了感情的色彩，更加富有人情味，只有把兩者相互結合起來，才能更有效的進行管理，更好的為企業帶來收益。

參考文獻：

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一、動畫藝術中的美術設計與表現

1.美術設計在平面動畫中的表現

平面動畫即二維動畫，是動畫藝術發展的最初形式，美術設計也最為成熟。在平面動畫中，由于其表現的空間是二維的，要想體現動態特點，設計者需要手繪大量畫作，根據動畫人物、場景的變化，將這些手繪作品連續地呈現出來。這種動畫創作的工作量非常大，其動畫空間無法突破維度的限制。要表現一日時間的變化，只能利用太陽的弧形運動這一簡單動態加以展現。當然，這種動畫創作也有自身的優勢，其流暢的線條和單線平涂的手法，能夠將動畫形象進行夸張處理，不僅能夠增添動畫人物的藝術色彩，而且能夠提升其娛樂效果。

2.美術設計在立體動畫中的表現

隨著影視制作技術的不斷發展，立體動畫已經成為動畫藝術發展的主要方向。在動畫制作中，設計者利用3D技術將動畫人物立體化，不僅能夠展現動畫的藝術效果，而且能夠豐富觀眾的觀影體驗。如，近年來大獲成功的《冰雪奇緣》《頭腦特工隊》《神偷奶爸》等，都利用3D技術實現了美術設計的創新。在利用3D技術的過程中，設計者一方面要發揮技術優勢，確保美術設計對場景、人物的仿真制作，進而增強動畫藝術的逼真效果；另一方面應該注重動畫與現實場景之間的差異，利用特有的美術設計呈現出別具一格的動畫效果。

二、動畫藝術中美術設計的基本特征

1.符合歷史特征

雖然動畫中的美術設計是利用夸張的藝術手法展現動畫情節，但是在具有特定歷史背景的動畫作品中，其在設計中必須符合相應的歷史特點，從而提高設計作品的合理性。如，迪士尼動畫《花木蘭》雖然取材于中國古代傳說，歷史背景不可考，但是在制作中也在場景、人物服飾上體現了南北朝時期的基本特征。

2.體現文化特征

動畫藝術誕生于一定的民族文化之中，美術設計必然會展現一個民族的文化特色。如，我國的經典動畫《小蝌蚪找媽媽》就展現了我國水墨藝術的獨特魅力；動畫片《大鬧天宮》無論是故事還是人物形象都展現了中國傳統文學、戲曲的特點。

3.體現明確的時空關系

動畫的時空關系主要體現在故事的連續性上，在美術設計中，設計者不僅要根據情節的變化創作出不同的動畫場景，而且應該根據時間的變化調整人物的外形。在《大圣歸來》中，設計者利用江流兒頭發長度的變化體現時間的流逝，這種細節的表現也是動畫藝術作品獲得成功的關鍵。

4.重視色彩與造型的變化

在動畫藝術創作中，色彩和造型是展現人物內心變化的關鍵。在《冰雪奇緣》中，設計者通過對艾爾莎的服飾、發型等方面的變化展現其從害怕到無所畏懼的心路歷程。在美術設計中，設計者應該把握這兩個主要因素，進行創造性的發揮。

三、總結與反思

動畫藝術中的美術設計表現形式具有多樣性的特點。在美術設計中，通過巧妙的設計體現動畫藝術特色，可以有效地豐富動畫的藝術內涵。動畫藝術的最大魅力是能夠通過藝術設計創造一個虛擬世界，設計者只有不斷完善美術設計，才能夠使這個虛擬的世界更加真實，進而增強藝術魅力。中國動畫藝術的發展有著一段輝煌的歷史，但是在新的歷史發展時期，我國動畫藝術前進較為艱難。因此，我們應該遵循現代動畫藝術創作的基本規律，從美術設計的角度探索動畫藝術發展的新途徑，將中國傳統文化精髓融入動畫美術設計。這樣不僅能夠創作出優秀的動畫藝術，也能夠實現傳統文化在動畫藝術中的傳承與發展。

參考文獻：

[1]張善慶.動畫藝術中美術設計與表現.長治學院學報，2013（1）.

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一、傳統文化的內涵

從精神文化的視角，綜合學術界對傳統文化的多種界定，我們認為，傳統文化是由三個層次的涵義構成的綜合性概念。第一個層次也是最基本的層次的涵義，是產生于過去的一切精神文化的總和；第二個層次的涵義是，產生于過去，但是對現在的社會生活仍然產生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個層次的涵義是，產生于過去對現在的社會生活產生影響并且也對未來的社會生活發生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統文化，就是產生于過去，其中有一些對現在的社會生活仍然發生影響、作用，并且對未來的社會生活也會產生影響和作用的精神文化的總和。

傳統文化是產生于過去的文化，對此觀點，學界無人置疑；那些過去產生的，但是對現在已經沒有什么影響的文化還是不是傳統文化，對此，學界爭論很大，爭論的焦點在于實際作用是否是判斷傳統文化的唯一尺度。如果把對現在社會生活發生實際作用作為判斷是否是傳統文化的唯一尺度，我們就要問，我們是如何知道我們稱之為傳統文化的東西對現在的影響和作用呢？作為傳統的精神文化，它完全可能內化為支配一個人和一個民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無法察覺的深層的“集體無意識”。至于一種文化能否對現存的社會發生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現實的很多因素有關。我們要探討傳統文化必須以承認傳統文化的實體性存在為前提，而不能以傳統文化是否具有現代功能為前提，肯定產生于過去的文化是傳統文化就是肯定了傳統文化的實體性存在。

傳統文化是隨著時間流逝而在成分和結構上不斷地變化，呈現出不斷增加的趨勢。對現在的社會生活發生影響和作用的傳統文化被整合進現代文化之中，成為現代文化結構中的一個組成部分，而現代文化中對未來的社會生活發生影響和作用的一部分又被整合進入未來的文化結構之中，成為未來文化的一個組成部分。

從概念的外延來看，傳統文化的概念結構呈現為一個倒三角的結構，其中第三層次的涵義是傳統文化內涵中規定其本質的方面，它是對傳統文化前兩個層次的涵義的綜合，體現了傳統、現在、未來的聯系。

從時間和空間關系的角度看，所謂中國傳統文化就是由中華民族創造、繼承和發展，在中國范圍內產生、生長，從古代延續到現代的文化所構成的文化整體。

傳統文化因其文化性質的不同而有所區別。東方文化有東方文化的傳統，西方文化有西方文化的傳統，希臘文化有希臘文化的傳統，中國文化有中國文化的傳統等等；中國傳統文化和歐洲的傳統文化不同，歐洲的傳統文化和美洲的傳統文化又不同等等。傳統文化不但因文化性質和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時間上的差別。就西方文化而言，傳統文化有古代傳統文化、中世紀傳統文化、近代傳統文化；就中國文化而言，傳統文化有先秦傳統文化、兩漢傳統文化、隋唐傳統文化等。由此可見，傳統文化在時間上是連續的，在空間上是延伸的，傳統文化是一個融時空規定于一體的概念。我們所說的傳統文化是指中國傳統文化，它開始于中華民族創造文化之時，是一個由古代延續到現代的文化。從空間上看，中國傳統文化是在中國的土地上生長起來的文化。從時空結合的角度來看中國傳統文化，中國傳統文化就是中華民族創造、繼承和發展了的，生于中國、長于中國，從古代延續到現代的文化。

中華民族是中國傳統文化的創造主體，創造中國傳統文化的中華民族是一個多民族的集合體，所以傳統文化是多元文化，是各民族文化的統一體。在中國傳統文化從古代向現代的延展過程中，也吸收了外來的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來的文化雖然不是中華民族創造出來的，但是它們當中的一部分經過中國化過程而成為中國傳統文化的組成部分。傳統文化包含著內與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統文化的結構上看，價值觀念、思維方式、民族精神等構成傳統文化的內核，而語言、文字、概念、理論等表現文化價值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構成傳統文化的部分，內核部分相對穩定，部分則相對易變。傳統文化因為和現代的時間距離不等，也有新舊之別，舊傳統和新傳統不但和現代的距離有遠近的差別，而且對現代的作用和影響也不一樣。一般來講，新傳統在一定的程度上揚棄了舊傳統，在內容上比舊傳統要豐富，因而對現代的影響也較大，舊傳統遠離現代社會，其對現代社會具有更強的誘惑力。從傳統文化的作用上看，有積極和消極的差別。

中國傳統文化是一個包含不同派別的內容龐雜的文化總體。我可以根據不同的標準把中國傳統文化分為不同的文化類型，從學科的角度，傳統文化可分為傳統的哲學、傳統文學藝術、傳統宗教、傳統科學技術等；從學派的角度，我們可以把傳統文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會階層的關系的角度，又可以把傳統文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現的人生態度和追求的意趣上來看，傳統文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統文化分為本土文化和外來文化、漢族文化和少數民族文化。

二、傳統文化的特征

中國傳統文化時間跨度大，成分復雜，學派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內容非常豐富，并且傳統文化中也存在著新、舊傳統的對立，因此，在理論上概括出中國傳統文化的特征也比較困難。從整體的文化品質和作用上看，中國傳統文化具有雙重特征。

在人與自然的關系上，中國傳統文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國傳統文化十分強調人對自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協調和平衡。早在二千多年前，中國偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬物”的命題。中國傳統文化又強調人對自然的駕御和改造。儒家學者荀子主張對“自然” 應去利用它，應去征服它，主張“制天命而用之”。

在人與人、人與社會的關系上，中國傳統文化既主張“和”、“愛”，又強調“差別”、“等級”。中國傳統文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬物講平和，講和解，講團結和睦，講和諧統一。在此基礎上，強調在人與人之間、人與社會之間施之以“愛”。《國語》有云：“和實生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長而物歸之。”《左傳》也說，“和如羹焉”。孔子認為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說：“中者天下之本也，和者天下之達道也。致中和，夫地位焉，萬物育焉”。在中國傳統文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛”的思想，“仁者愛人”，用“愛”來實現人于人之間、人與社會的“和”。墨子提出了“兼愛”的思想，主張“以兼相愛，交相利之法易之。”“若人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛中》）“為彼猶為己也。”（《兼愛下》）通過“和”“愛”實現人于人、人與社會的和諧共處，天下太平。中國傳統文化在強調“和”“愛”的同時，又十分注重人之間的等級差別。中國傳統社會的倫理關系都是圍繞著等級和差別而展開的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級觀念、差別意識是傳統文化在人與人、人與社會關系問題上占主導地位的觀念和意識。

在治理國家上，傳統文化既主張“德治”，又強調“法治”。傳統文化中，“德”成為天地本體所具有的內在特征，具有至高無上的本體地位。儒家學說的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規范，賦予“禮崩樂壞”的社會以一定的道德秩序。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”（《為政》）用德來治國，統治者就會像北斗為眾星所拱衛著那樣，為民所自愿歸順。他又說，“道（導）之以政，齊之以刑，民免而，道（導）之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）認為，用“德”和“禮”來治國，要比用“政”和“刑”來治國更高明，更有效。與儒家不同，法家則強調“法”，極力主張用法來治理國家。法家的代表人物韓非就主張“遠仁義，去智能，服之以法。”他得出結論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國思想雖然被歷代統治者所實際使用，但在思想界和封建意識形態上的影響遠不及儒家的以德治國思想的影響大。

傳統文化既追求“守常”，又承認“變易”。中國傳統文化體現出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認不斷的變易，又追求恒常。中國最古老的典籍《周易》，就是一本關于變化、變易、生成過程的著作，中國古代哲學提出了“變化日新”的重要命題。關于“變易”的樸素的辯證法思想是中國古代哲學的基本思想方法，其產生的時間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發展水平也達到了人類樸素辯證思想發展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會變革的思想基礎，在推動中國社會發展中起了重要的作用。中國傳統文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國封建傳統文化歷來強調“天不變道亦不變”，在事實上承認變化，但在心理上卻反對劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。

在思維方式上，傳統文化既強調“內省”，又注重“外求”。中國傳統文化充分表現出反向主體自身，向自我內心世界尋求知識，提升境界的內傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國佛教也強調“識自本心”，體現在認識論中，傳統文化把“內省”作為一種有效地認識事物的方法；表現在道德方面，“內省”是一種道德休養的方法。傳統文化也并非一味地向內追求，它也要發之于內，表現于外，注重外求，體現出注重實踐理性的精神。孔子提出：“君子恥其言而過其行”（《論語?憲問》）“君子欲訥于言，而敏于行。”傳統文化所謂的“行”主要是指道德實踐，具有一定的局限性，但是其“經世致用”的主張卻培養了國人敢做敢為的實踐品格。

參考文獻：

篇5

①文化對人的影響，來自特定的文化環境和各種形式的文化活動。

②民族節日，蘊涵著民族生活中的風土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。

③民族文化起著維系社會生活、維持社會穩定的重要作用，是本民族生存和發展的精神根基。

④傳統文化具有鮮明的民族性和相對穩定性，是維系民族生存和發展的精神紐帶。

2、為什么要保護文化遺產?(地位+意義)

①文化遺產是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志，是人類共同的文化財富。

②保護文化遺產對于研究人類文明的演進具有重要意義。

③保護文化遺產對于展現世界文化的多樣性具有獨特作用。

④保護文化遺產有利于促進傳統文化的繼承與發展。

3、為什么要尊重文化的多樣性?

(1)地位：文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。

(2)特點：文化是民族的，各民族文化都有自己的文化個性和特征，文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

(3)現狀：在經濟全球化的浪潮中，不同民族的文化相互交融。

(4)意義：尊重文化多樣性是發展本民族文化的內在要求，是實現世界文化繁榮的必然要求。保持世界文化的多樣性，世界才會豐富多彩，充滿生機和活力。

4、怎樣尊重文化的多樣性?

(1)要求：尊重文化多樣性，首先要尊重本民族的文化，培育好、發展好本民族文化。

(2)原則：必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平相處，共同促進世界文化的繁榮。

(3)態度：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。相互借鑒、，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。

5、為什么文化是民族的，又是世界的?

(1)文化是世界的，世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規律，在實踐中產生和發展的不同民族文化也有共性和普遍規律。

(2)文化又是民族的，各民族經濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。

(3)文化是民族的，各民族都有自己的文化個性和特征。文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

6、為什么要進行中外文化交流?

必要性：

地位：文化多樣性是人類社會的基本特征，是人類文明進步的重要動力。

特點：文化是民族的，文化又是世界的。

要求：尊重文化的多樣性是發展本民族文化的內在要求。尊重文化的多樣性是繁榮世界文化的必然要求。文化多樣性是文化創新的重要基礎。

意義：

(1)對內：

①有利于促進中華文化的發展和進步，維護民族文化。

②有利于推動中華文化走向世界，擴大中華文化在國際上的吸引力和影響力，提高我國的文化競爭力，增強我國的文化軟實力和綜合國力。

③有利于學習和借鑒其他民族優秀文化成果，促進我國文化的創新和發展。

④有利于我國建設全面小康社會。

(2)對外：

①有利于促進世界文化的繁榮和發展，維護世界文化的多樣性。

②有利于加強兩國人民的友誼，發展友好合作，促進世界和平與發展，建設和諧世界。

7、如何推動中外文化交流?

①我們既要更加熱情地歡迎世界各國優秀文化在中國傳播，吸收各國優秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化國際影響力。

②利用商貿活動、人口遷徙、教育等途徑，發揮大眾傳媒的作用，推動文化傳播與交流。

③必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性、和睦相處.共同促進世界文化的繁榮。

④在中外文化的交流借鑒與融合中，要以世界優秀文化為營養，以我為主為我所用。

⑤正確處理外來文化與民族文化的關系，堅持正確方向，反對錯誤傾向，反對民族虛無主義、封閉主義等。

8、傳統文化的特點

(1)傳統文化具有繼承性。傳統習俗、建筑、文藝、思想的繼承。

(2)傳統文化具有相對穩定性。傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的內涵又因時而變。

(3)傳統文化具有鮮明的民族性。是維系民族生存和發展的精神紐帶。

9、傳統文化的雙重作用：

(1)在社會發展過程中，隨著生產力的發展，經濟、政治的變化，傳統文化的相應內容如果能順應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求，就能對社會與人的發展起積極作用。

(2)如果一成不變，傳統文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發展的消極作用。

10、對待傳統文化的正確的態度：

(1)繼承角度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對于傳統文化中符合社會發展要求積極向上的內容，應該繼續保持和發揚。對于傳統文化中不符合社會發展要求落后腐朽的東西，要“移風易俗”，自覺地改造或剔除。

(2)發展角度： “推陳出新，革故鼎新”，在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承。

(3)創新角度：面向世界，博采眾長，積極吸收世界文明成果豐富發展我國傳統文化。

(4)加強中外文化交流，推動我國傳統文化走向世界，提高我國傳統文化的國際影響力。

(5)堅持正確方向，克服錯誤傾向。反對“封閉主義”“守舊主義”和“”“民族虛無主義”。

11、文化繼承與發展的關系是什么?

(1)繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求。在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承，繼承與發展，是同一個過程的兩個方面。

(2)正確處理文化繼承與發展的關系：在這個過程中，不斷推出體現時代精神的新文化，要“推陳出新，革故鼎新”。把握好文化繼承與發展的關系，批判地繼承傳統文化，不斷推陳出新，革故鼎新，才能進行正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。

12、影響文化發展的重要因素：

(1)社會生產力和生產關系的矛盾運動，社會制度的更替對文化發展的影響是重大的。

(2)科學技術的進步是促進經濟發展的重要因素。

(3)思想運動促進文化發展。

(4)教育具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能。

13、全面認識教育的作用：

(1)教育作為一種文化現象，與經濟相互影響、相互交融。發展教育事業，培養各種高素質人才、提高勞動者素質為經濟發展提供智力支持和人才保障。

(2)教育是文化傳播的重要途徑之一，教育也是影響文化發展的重要因素。

(3)教育在文化傳承中的作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能，在人類文化傳承中產生重大影響。

(4)教育在現代化建設中的作用：教育在現代化建設中具有先導性、全局性、基礎性作用，必須把教育擺在優先發展的戰略地位，大力實施科教興國戰略。

14、為什么要進行文化創新?

(1)文化發展的實質，就在于文化創新。文化創新是社會實踐發展的必然要求，社會實踐是文化創新的源泉和動力。

(2)創新是文化富有生機與活力的重要保證。文化創新推動社會實踐的發展，促進民族文化的繁榮，是一個民族文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

(3)文化創新是全面建設小康社會，發展中國特色社會主義新時期的時代要求。

15、如何進行文化創新?

(1)根本途徑：立足于社會實踐。

(2)基本途徑：

①繼承傳統、推陳出新。

②面向世界、博采眾長。學習、借鑒、融合外來文化優秀成果。堅持以我為主，為我所用。

(3)主體角度：人民群眾是文化創新的主體，進行文化創新要走與人民群眾的實踐相結合的道路。

(4)文化創新要堅持正確方向，克服錯誤傾向。反對“封閉主義”“守舊主義”和“”“民族虛無主義”。

(5)必由之路：推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創新。

提高政治成績的答題技巧1、高中政治選擇題的技巧。

選擇題題干在情境設計和設問上多種多樣，題肢往往似是而非，迷惑性強，稍一疏忽，后悔莫及。要想解答好選擇題，首先要在平時的學習中注意準確把握概念和原理，概念和原理的理解是選擇題主要考察內容，否則巧婦難為無米之炊。

其次，養成好的習慣：做題習慣，如建立錯題本，或在資料中對不同難度的題做不同的標記，對反復出錯的題進行重點分析;總結選擇題的干擾方法、做題的好的經驗習慣、好的邏輯思維習慣。好的思維不是老師教出來的，而是練出來的。

2、問答題解題技巧。

要注重切入語，觀點要明確，能分段就分段能分點就分點，標清大小點，提取材料有效信息，引用材料關鍵論述。

3、啟示類啟示型的設問有“給我們什么啟示”，它包括經濟學、哲學、政治學的啟示等等。

回答這種設問的題目技巧上，一般先提出理論依據，然后再提出應該怎么辦，針對材料中的問題，尋找措施。答案要做到觀點與材料相結合。

4、啟示類啟示型的設問有“給我們什么啟示”，它包括經濟學、哲學、政治學的啟示等等。

回答這種設問的題目時，我們可以采用以下答題技巧，一般先提出理論依據，然后再提出應該怎么辦，針對材料中的問題，尋找措施。答案要做到觀點與材料相結合。

在政治答題時要避免哪些問題1、急于求成。

不審題，不構思，怕時間不夠，想一句寫一句，結果不是錯解題意，用錯原理，就是重重復復，顛三倒四，該回答的沒回答好，不用回答的卻寫了很多。

2、照本宣科。

不理會題目的具體要求，不注意具體問題具體分析，不緊扣題意進行回答，只是一味地按照復習資料或輔導老師給的相似題的答案答，結果由于答題的針對性不強，得分率不高。

3、表達不準確、不科學。

篇6

本文主要從三個方面，著手探討在對外漢語文化教學中，關于旗袍文化的教學，第一部分是向留學生介紹旗袍的起源及其發展，通過這部分的學習，預期達到對旗袍有初步的了解；第二部分具體介紹旗袍的基本特征，以期學生對旗袍有更深入的了解；第三部分為教授的重點內容即旗袍的文化意蘊。

一、旗袍的起源與發展

旗袍被譽為中華服飾文化的代表，是一種內與外和諧統一的典型民族服裝。旗袍追隨著時代，承載著文明，顯露著修養，體現著美德，演化為天地間一道絢麗的彩虹。

旗袍始于清代，是一種富有傳統風情的婦女服裝，由滿族婦女的長袍演變而來。由于滿族稱為“旗人”，故將其稱為“旗袍”。其基本樣式是：立領，右大襟，寬腰，長袖，上下直線剪裁，下擺寬大，不開叉，此時女性身體曲線不外露。在清代，婦女服飾可謂是滿漢并存。清代一開始，滿族婦女主要穿長袍，而漢人婦女則穿上衣下裙，并以之為時尚；清中期，滿漢兩族之間互相效仿；到了清后期，滿族效仿漢族的風氣更盛，于是不少滿族人將自己的服裝改成了漢族服裝，有的甚至將官袍截作短衣裳，可見漢文化對滿族文化的影響。而漢族仿效滿族服飾的風氣，也于此時在一些達官貴婦中流行起來。二十世紀二十年代到四十年代，是中國旗袍最燦爛的時期。尤其是在三十年代，旗袍奠定了它在女裝舞臺上不可替代的重要地位，稱為中國女裝的典型代表，基本完成旗袍文化走向經典的過程。四十年代，是黃金時代在時間上的延續，經過二十世紀上半葉的演變，旗袍的各種基本特征和組成元素慢慢穩定下來，旗袍成為了一種經典女裝。

二、旗袍的基本特征

旗袍是中國人自己創造的服飾，它深深扎根于中華文明的沃土之中。旗袍飾物中，比如盤花和編制，鑲滾邊的精作，其獨到之處是傳統服裝以及其他民族服裝中未曾出現過的。“盤花扣”是古老的“中國結”的一種，這種從原始社會新石器時代就已經出現的繩結，是一種民間手工藝，延傳至今，它凝結了先民們的智慧和創造潛能。“盤花扣”是利用中國結的編制工藝手段，以大自然為題材，在旗袍扣位的小小面積上，進行精工再造，這是中國的民族藝術和民族精華，具有中國民族風格。錦、緞、揍、綢是中國生產的絲織面料，在這些織物上，大多織有象征吉祥如意的圖案。旗袍的用料，主要是從這些國產原料中選擇，制作完成的服裝，不但具有傳統文化意蘊，更體現了深邃的民族精神。

古韻佳人，溫婉如玉，身著旗袍，香肩、蜂腰，玲瓏迷人的曲線內斂地演繹著典雅風情。經歷了大半個世紀的演變，到達過20世紀30年代的黃金期，送走過70年代的低潮期，迎接過90年代的復蘇期，旗袍始終作為一種代表中國古典韻味的經典的女士時裝。21世紀來臨，隨著國際舞臺中國風的興起，傳統的旗袍被設計師們注入新穎的元素，中西合璧的改良與創意靈感更讓旗袍從滄桑變化的往昔中煥然一新。

三、傳統與現代的交融

旗袍作為服飾，除了保暖御寒的實用功效以外，還有重要的文化符號意義，是人類社會從野蠻走向文明的象征；是人的社會角色和身份的顯著標志，如性別、年齡、職業等。旗袍也由最初滿族的民族服飾發展成為整個中華民族的服飾瑰寶，享有國服的美譽。旗袍是中國女性著裝文化的典型標志，其獨特魅力來自它所包含的深厚的民族文化底蘊。

旗袍在中國深厚的文化脈絡中，凸顯著它的極致的高貴，大素大雅，端莊而不失謙和。20世紀50年代起，為了適應現代生活的需要，服裝設計者對中國的旗袍開始不斷進行改良，使這種民族服裝既具有東方特色，又符合世界時裝的流行趨勢，具有優雅、賢淑氣質的旗袍已經得到了國際公認。近二十年來，所見到的改良旗袍，受國際時裝流行思潮影響頗大，一時間低領、無袖、緊腰、高開叉、超短、坦胸、裸背等各種形式變化無窮，珠片、刺繡、毛邊飾邊、織物印花等工藝裝飾大放異彩，顏色絢麗、跳躍、濃重、柔和，大膽突破了旗袍的舊有模式。改良旗袍既保留了原有特點，又融入了創新意識。從此，傳統的滿裝又被注入了時代的血液，賦予了青春的活力。旗袍在其發展變化的過程中，具有不可忽視的民族文化內涵。它適度地強調女性的“S”曲線，以造型的自然簡約格調體現服飾的大家品質，莊重、典雅而又端莊，使出席莊重場合的最佳服飾。并且現代旗袍是對人體的一種較為溫和的解放。旗袍的立體造型，既適合我國女性的體型特征，又符合國人一般的審美傾向，體現了獨特的東方魅力與中華民族的文化內涵。旗袍線條簡潔流暢，婉約含蓄，在“露”的同時講究“遮”，從而更富魅力，使女性的腿第一次得沐天日，使得自然美成為社會普遍接受和欣賞的美，它在展現人外在美的同時舒展內心世界，這種展現當然有人的自身氣質的作用。衣服穿在人體的表面，但是凝聚在服裝中的文化和技術含量，對人的潛在資質的調動和挖掘，起著不可忽視的作用。旗袍是在交融民族文化中出現的，它在繼承傳統的同時，注入新文化、新觀念，因此作為一種民族精神與中國服裝傳統文化的均體現，它能獨領時代。

參考文獻

[1]崔麗娜.簡析旗袍的文化象征和審美特征[J].廣西紡織科技，2009（38），4.

[2]王諍.旗袍、服飾文化與民族精神[J].文化廣場，2010，06.

篇7

企業道德具有企業文化的基本特征和主要功能。首先，在企業的管理與建設中，企業道德具有企業文化的基本特征與功能。這主要體現在：其一，企業道德與企業文化之間都具備有客觀延續性特征。企業道德以及企業文化的產生，都是在企業成長以及發展過程中，并且在一定的經濟基礎條件下產生的。不同企業之間具有不同的企業文化和道德標準，企業道德與企業文化的客觀性特征對于企業的發展都具有一定的作用和影響。同時，企業文化與企業道德都具有一定的實際操作性特征。企業道德以及企業文化是建立在一定的經濟基礎條件下，并且為企業的經濟基礎服務，以此對于企業的生產發展產生一定的作用影響。而進行完善的企業道德建立實現，需要通過思想教育以及行為引導、制度約束等方式實現，而進行企業文化的建設也可以通過經濟手段或者是文化手段、培訓教育手段、輿論引導手段等進行建立和完善實現，所以企業文化和企業道德都不是虛無抽象的，都具有相應的實際操作性。再次，企業文化與企業道德都具有一定目標引導性特征。企業生產運營與管理建設中，企業道德首先形成于企業生產運營與管理建設的長期實踐中，又與企業的目標追求之間有著一定的關聯，是企業生產運營以及管理建設所期望達到的最佳意識形態，而企業文化也不僅對于傳統文化以及企業文化實踐有著反映和體現，同時也是適合企業發展實際需求的目標愿望，因此，企業文化和企業道德都具有一定的目標引導性特征。其二，通過上述企業道德和企業文化之間共有的基本特征，決定了企業道德對于企業經營發展以及改革穩定的影響作用，因此，使得企業道德同時也具備有企業文化的約束功能以及激勵功能、導向功能，在企業經營發展中起著與企業文化共有的作用功能，因此，企業道德與企業文化之間有著密切的作用關系，在企業經營發展與改革進步中起著各自的作用和影響。

道德建設與企業文化建設之間的相互作用關系。道德建設與企業文化建設之間首先具有歷史傳承關系，主要表現為企業文化主要來自于民族傳統文化之中，并且是對于民族傳統文化精華的汲取與傳承發展。另一方面在豐富又深厚的民族文化中，道德文化作為其中一部分在長期的發展傳承中，逐漸在民族文化中沉淀下來，并形成傳統的文化美德以及價值體驗，對于人們的思想以及情操有著一定作用影響該文原載于中國社會科學院文獻信息中心主辦的《環球市場信息導報》雜志http：//總第526期2013年第43期-----轉載須注名來源，同時還規范著人們的行為，對于人們社會責任以時代使命的承擔都起著一定的激勵作用，因此，對于企業來講，企業文化中的道德含量越高，企業的文化價值含量就越大。

其次，道德建設與企業文化建設之間還具有相得益彰的作用關系。對于企業文化來講，其核心與靈魂是價值觀，進行企業員工正確價值觀體系的樹立，是企業文化建設中非常重要的工作內容，同時也是企業員工良好職業道德建立與實現的前提和基礎，而員工的職業道德建設是以企業道德作為核心的，因此，在企業文化中加入職業道德的元素，同時發揮職業道德的作用和影響，既是進行職業道德建設有效延伸，同時也是企業文化建設的深層次要求。

再次，道德建設和企業文化建設之間還具有異曲同工和內因驅動的作用關系。在現代化的企業建設與管理中，不管是道德建設還是企業文化建設，其本質都是以人為本，在這一核心體系中，企業文化的建設是以企業整體運作發展作為出發點，趨向于整個企業文化滲透廣度的建設，而道德建設則是以個人修養作為出發點，注重對于員工素質的提升力度，但是兩者都是以以人為本作為落腳點的，因此兩者之間具有異曲同工的作用關系。此外，企業文化的根本是人的文化，它通過對于人的思想意識的作用影響實現建設發展，因此企業文化建設需要企業員工的內因驅動作用，也就是企業員工對于企業文化建設的認同，而企業員工的道德判斷是實現企業文化建設認同的關鍵，它是一種意識形態的企業文化判斷，需要通過道德解讀進行識別，但是道德的形成與傳播需要依賴企業文化活動作為載體進行驅動和推廣。

三、加強企業道德建設的文化措施

篇8

在全球化的大背景下，地域文化和全球化浪潮的沖突影響著大多數的發展中國家。地域文化的生存與否和自身文化的生命力和民眾對自身文化的自信心有直接的關系。不可否認的是，在全球化浪潮下，我國在文化領域受到的沖擊是非常明顯的。在整體范圍內，中國建筑師要么無甚創意地大批量生產著所謂的國際化建筑，要么固步自封的對傳統建筑形式做粗淺的理解和簡單的外形模仿，在許多重要建筑設計項目中，往往寄期望于外國建筑師，但國外建筑師對中國建筑文化的精髓理解程度令人懷疑。但這些外國建筑師的設計卻又往往打著“創新”的旗號，迎合了國內某些領導追求“創新”的需要。實際上，在建筑設計中的“創新”應當是建立在對自身文化充分理解的基礎之上，從而設計出能夠體現自身文化特色的建筑，而不是盲目的追求外在形式上的簡單“變形”。但遺憾的是，對“創新”的理解卻往往普遍存在于“形式不同”這一最為粗淺的層面上，因此形式怪異但難言美感的建筑設計屢見不鮮。然而正是中國傳統建筑含蓄的表達方式讓現代的建筑師感覺困惑，除了對古老建筑“飛檐雕花”的形式簡單模仿外，對建筑內在精神的追求卻被忽略了。在筆者看來，要探討現代建筑設計對傳統文化、傳統美學的繼承和發揚，設計出融合現代與傳統的風格的建筑，應當是建立在對我國傳統文化的基礎上，深入了解中國傳統美學是必然途徑。

2、當代中國審美的文化特征

2.1傳統美學的基本特征

美學的本質是哲學。在中國的傳統美學中，并沒有明確的提出“何為最美”的問題，而是追求世界觀和人生觀的表達，即通過對美的追求而上升至哲學的高度。在理論界普遍認同的觀點之一是：“東方美學的中心根本不是形態，重要的倒是以形態為線索，追求所暗示和所超越的東西”，“如果限定了明確的形態，就是西方美學的中心概念”。

對于中國傳統美學的最高精神，許多學者都認為在于表達獨特的世界觀，因此“中國傳統哲學從來不像西方哲學那樣在世界之外去追尋某種超驗的形上本體，而是把本體看作就在世界之中。中國哲學的主要基礎是天人合一說和元氣自然論”。如古老的道德經上對美的論述，以及近代季羨林等名宿對美的論述，都體現出了較大的模糊性，而西方美學的研究則側重于對美學的邏輯分析。這種東西方審美角度的差異根本上在于東方直覺式思維為主和西方邏輯思維為主的差異。

2.2傳統文化與現代文化的脫節

從總體上看，中國現代的審美意識深受西方文化的影響，而又和傳統文化存在著比較割裂。二十世紀“五四”第一次動搖了傳統文化中儒家理論和審美觀點，而“”則是對傳統文化的徹底否定和摧毀，傳統建筑被破壞殆盡。以至于改革開放后的國人對傳統文化的了解近乎于脫節。盡管在人們的思想中，仍然覺得傳統建筑文化具有強烈的吸引力，但要仔細的研究傳統建筑文化卻又感覺心有余而力不足。改革開放后的大眾化思潮又讓沒有深度的“淺平”審美成為了一種時尚，審美的人文內涵和理想主義色彩被對純粹的形式美的追求所取代，傳統歷史文化內涵變成一種裝點門面的東西。對此徐碧輝曾評論“在看起來更多地實現了審美化、藝術化的時代，其實審美和藝術最為貧乏”。

因為對審美的標準的變化和東西方審美標準的差異，才導致了東西方建筑設計理念上的根本差異。西方的古典建筑，如科隆大教堂、羅馬斗獸場等，在建筑設計理念上都有著典型的西方建筑色彩，也有著比較明顯的邏輯特征，因此國內的學者在研究西方建筑設計理念時往往更容易理解。而正是因為中國傳統審美文化中對“美”的界定模糊，追求只可意會不可言傳的“意境”，因此也導致了中國的傳統建筑模式在傳承和發揚上的困難。要在現在的文化氛圍中研究現代建筑和傳統文化的銜接和統一，也只能暫時從一些傳統建筑文化的基本特征中尋求和現代建筑的融合。本文正是嘗試在這個方面做出一定的探索。

3、現代建筑中傳統色彩的運用

對色彩的運用在各個民族的建筑設計中都占據著重要的地位。中國傳統建筑中對色彩的運用是由“青、黃、赤、白、黑”所構成的“五色體系”，各種顏色都具有明確的內涵，如紅和黃就被認為是最高貴和最重要的色彩，被運用到皇宮、國旗顏色等非常嚴肅的場合。筆者大致總結了在當前現代建筑中對傳統“五色體系”的運用，概括出如下幾類基本的傳統色彩運用的成功案例，并試圖總結一些可以參考的原則：1紅色的運用 紅色無疑是傳統建筑中最為注重的顏色，其運用原則一般是在建筑的墻面或主要構架上，甚至于可運用到建筑的屋檐等位置，往往可達到非常強烈但又不失莊重的視覺沖擊，如南京奧體中心的墻面和重慶國泰藝術中心屋檐顏色的運用就是成功案例；2黃色的運用黃色在中國古代建筑中一般是皇族專用，因此黃色的運用在近代建筑的運用中都非常的謹慎。從筆者所掌握的實例來看，黃色的應用實例傾向于將黃系進行擴展，尤其是屋頂黃色的運用，可營造出一種“意向”特征；3青色的運用 青色在傳統文化中所代表的是“生命力”和“靜重”。但單純的青色使用往往不容易形成明顯的傳統建筑特征，而當輔以綠色等柔色，可營造出靜謐而又不失活力的建筑特征。4紫色的運用 紫色在中國傳統色彩中，是一種與天神、祥和相聯系的色彩。在表現中國特色的現代建筑中，似乎應該運用到特定的建筑類型中，如居住、文化或娛樂建筑，但有點令人不解的是，運用紫色建筑作品在目前很少見。

4、“天人合一”的建筑設計思想

中國傳統思想中“道法自然”、“天人合一”是非常重要而正統的哲學思想。在傳統建筑設計中，除了非常莊重的建筑場合，建筑元素的使用會傾向于使用純凈自然的建筑材料，將建筑整體盡量融入到周圍的自然環境中去，且會在建筑中融入傳統文化的元素，讓自然環境和人居環境和諧共生。比如北京城在明清兩代中的整體布局規劃即以星相來作為參照，將紫禁城位置對應于紫微星就是這一設計思想的重要標志。而傳統的建筑設計思想中“風水”的概念更是深入人心，大量的建筑實例表明在進行建筑的整體布局和局部的構造設計時，“風水”占據了非常重要的地位。實際上“風水”這一學說從美學上看，其本質是強調建筑的選址和形態設計與周圍自然山水的統一和映襯，同“天人合一”的思想具有類似的內涵。在紫禁城的設計中，就大量使用了對自然景致的模擬（如星宿等）來體現“天人合一”的建筑設計思想。例如按照二十八宿所代表的不同含義，分別以太微恒南的三顆星來命名端門、左掖門和右掖門。在紫禁城的正面設立端門和午門。為了讓自然界的“銀河”引入，有在午門與太和門之間開掘金水河來象征銀河。像這種自然景致的模擬和建筑布局的對應關系在紫禁城的建筑設計和整體布局中的例子非常多，不一一詳述，但其追求的目標是一致的，即通過建筑來表達“天”和“人”之間的依存和融合的關系。

“天人合一”的思想也好，“風水”設計理念也好，都是傳統文化中的重要組成部分，在現代建筑的設計中，要體現出對傳統文化的傳承，需對設計師對傳統文化有必要的了解，才能把現代設計元素和傳統文化思想相融合，方能在設計時體現出具有中國傳統文化特色的建筑風格。

5、結語

現代建筑設計中對傳統文化的傳承是當代建筑設計中的重要課題，這需要建立在對傳統文化理解和傳承的基礎上。在文化全球化的大背景下，如果缺乏對自身文化的傳承和發揚，就無法設計出具有自身特色的建筑，也不利于推動建筑設計思想的發展。

參考文獻

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隨著歷史的不斷變化，社會環境的改變，文化符號原始意義逐漸退化，文化符號的象征意義最終被傳承。在征符號的傳播過程中，媒介是必要條件。建筑中運用傳統文化符號是建筑設計思潮發展的要求。同時傳統文化符號也需要建筑這個媒介擴大傳播力度。相似性、傳承文化或文化解釋又是中介的必要條件。建筑作為象征符號表達的中介之一，其自身具有復雜的所以任何一座建筑都必然將生活形式頗為基本的某些文化客體象征表現出來，若想做出既傳承地域傳統文化又符合當代審美理解的建筑就必須準確認識傳統文化符號的象征意義。

1.圖案色彩符號在建筑設計中的運用

圖案或色彩符號傳遞通過建筑傳達視覺信息及文化傳統信息，并給滿足人們的精神愉悅在保持現代建筑功能性的同時，傳統圖案和色彩設在建筑上的傳達帶給人們文化的洗禮。在現代化建筑中引入具有中國特色的中國結圖案或以喜慶因素著稱的紅色等傳統中國文化，更凸顯建筑重要性和個性化，帶給民眾視覺享受沖擊。例如：2010年上海世博會中國館中國館的中華藝術宮，建筑整體采用中國紅以及中國傳統的鼎作為其建筑的基本特征配以倒階梯式。方管建筑，給人大氣磅礴的視覺感受，更能體會到中華文化的博大精深。現代化建筑的設計靈感以及設計理念多數來源于我國傳統文化，其中色彩與圖案等設計是符號設計最關鍵因素。

2.傳統意識形態在建筑設計中的體現

傳統意識形態在建筑設計中的體現主要包括結構、空間以及節奏等幾個方面；建筑通過傳統意識形態的詮釋以特殊的形式向人們展示建筑魅力與建筑風范，并更具文化價值及增強文化的傳播力。傳統意識形態在建筑設計中的體現不僅提高建筑自身的價值，而且通過建筑這個中介中國傳統文化得到再次的弘揚，通過現代化建筑傳播更多傳統文化。例如：國家體育館“鳥巢”，整個體育場結構的組件相互支撐，形成網格狀的構架，外觀看上去就仿若樹枝織成的鳥巢，其灰色礦質般的鋼網以透明的膜材料覆蓋，其中包含著一個土紅色的碗狀體育場看臺。在這里，中國傳統文化中鏤空的手法、陶瓷的紋路、紅色的燦爛與熱烈，與現代最先進的鋼結構設計完美地相融在一起。鳥巢的設計是我國古代營造法則和現代化建設理念體現，其鳥巢形象完美純凈，其形象與周邊環境結合顯得既巧妙又簡潔充分展示“天人合一”的哲學思想，充分展現建筑藝術美和文化美。

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在民俗學和人類學界，“傳承”一詞被廣泛而模糊地使用，對于其內涵和外延到目前還沒有形成統一的概念。但民俗學者大多認為，傳承是民俗文化運動發展的基本規律之一，是民俗在時空維度上呈現出來的基本特征，也顯示了人類知識與文明延續不斷的文化動力。傳承一種民俗，就意味著該民俗的核心內容與形式在一定群體和地域中世代相傳，在相當長的歷史時期內保持穩定不變。傳承體現了人類對祖先所創造的生活經驗與知識體系的理解和繼承，反映了文化基因在特定區域和特定群體中歷代沉淀而成為生活的慣習。

一、傳承的基本內涵

民俗是一定范圍內的民眾在適應生存環境、改造主觀和客觀世界的過程中所創造的生活文化的總和。無論何種民俗，其形成不是一蹴而就的，而是經過幾代，甚至幾十代人的反復實踐凝聚而成的文化。這些文化被一代代人不斷積累、不斷豐富，最終形成穩定的、具有規范性、模式化和制度性的民俗。因此，民俗現象自產生以后就離不開后人的繼承與發展。民俗學界將這種現象稱為民俗的傳承性特征。

具體到“傳承”一詞，在民俗學中使用時多指民間知識，尤其是口傳知識的傳授與繼承；而當下被時髦地用于非物質文化遺產的傳承與保護話語之中。在日本，“傳承”一詞源于日本民俗學奠基人柳田國男關于“傳說”的民俗學研究，他在《傳說》一書中廣泛地將“傳承”與“傳說”等同使用。此一用法被日本各類辭書所采納。《日語大辭典》：“口傳，口頭相傳，世代相傳”日本編撰出版的《世界大百科事典》記錄的“傳承”條目為：“一般而言，指一定團體傳承文化遺產的行為及其傳承的事物。此時傳承與傳統有諸多相似的關聯。在民間也有重視沒有文字和記錄的傳承下來的事項，因而傳承被視為民俗學研究的對象。”

在我國，“傳承”一詞在民俗學界出現較晚，但重視從“文化”的廣義角度認識“傳承”。張紫晨在《中外民俗學詞典》中將“傳承”與“文化”聯合使用，“傳承文化，又稱傳統文化，是指在一種文化類型中保持并不斷延伸的文化因素。它有狹義和廣義之分。從狹義上說，即指民俗，它包括物質民俗、精神民俗與語言民俗三個方面的傳承。……把傳承與文化聯系起來，便使傳承獲得了廣義的意義。它不僅代表著傳承著的事象的本身，而且代表著一種文化過程。”在此定義中，將“民俗”看成是“文化”的一部分，從而區分出狹義的“民俗傳承”和“廣義的文化傳承”。

傳承在人類學和民族學中也被廣泛使用。在進化論者那里，“傳承”不僅被看成是人類對“遺存物”的因循守舊，而且也表現出人類文化在進步與發展中的理性選擇。在播化論者那里，“傳承”被看成是“文化的傳播”，即文化在空間上居于不同區域的群體之間的采借。在歷史學派那里，“傳承”被看成是文化的年代學的繼承形式，即文化在特定的歷史情境中不斷繼承和變化的歷史事實。解釋人類學家克里福德·格爾茲把“傳承”不僅看成是象征符號體系的表達，更是看成是人們進行文化溝通的工具。他指出：“我所堅持的文化概念……是指從歷史沿襲下來的體現于象征符號中的意義模式，是由象征符號體系表達的傳承概念體系，人們以此達到溝通、延存和發展他們對生活的知識和態度。”

總之，“傳承”作為一個普遍使用的術語，需要從多學科的視角加以認識。正如祁慶福所言：“對‘傳承’的認識，不應當局限于民間口頭文化，而應當從更宏觀的‘大文化’視野擴寬、加深理解，特別是人類學、民族學的理解，即不僅充分注意到傳承文化的‘民間性’，還要重視其民族性、群體性以及傳統性與現代織在一起的文化變遷性。”

由此，我們認為，“傳承”是人類所創造的一切物質和非物質的民俗文化發展變化的運動形式。它在歷時性的向度上既是指各種民俗文化從產生起在一定民族或族群內部代代相沿、在一定歷史時期保持穩定并不斷延伸的運動過程，也是指各種民俗文化經過幾代甚至幾十代的歷史發展仍然被后人所繼承并保持基本形貌的文化狀態；在共時性的向度上，是指產生于一定民族或族群中的民俗文化在空間上被他民族或族群所采借，并在他民族或族群中相互沿習、代代相傳的運動過程和狀態。在表示民俗文化運動過程時，“傳承”為動詞詞性，指的是民俗文化自上而下“傳”和自下而上“承”，即上代人“教”和下代人“學”的循環互動過程；在表示民俗文化運動狀態時，“傳承”為名詞詞性，指的是代代相沿的民俗文化本身，這時的“民俗文化傳承”等同于“民俗文化傳統”。

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（一）指導思想

中醫藥文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，中醫醫院作為中醫藥文化繼承和創新、展示和傳播的重要場所，要以中醫藥文化為主體，以大力培育和倡導中醫藥文化的價值觀念為核心，融合時代文化特征，在繼承傳統的基礎上創新發展，與時俱進，充分體現中醫藥文化特色，體現中醫醫院個性特征和區域文化特征；促進科室建設、技術服務、學術研究、人才培育等各項工作水平的不斷提高。

（二）基本原則

堅持突出特色。以中醫藥文化為主體，融合時代文化特征，在繼承傳統的基礎上創新發展，與時俱進，充分體現我院中醫藥文化特色。

堅持統籌規劃。中醫藥文化建設與醫院總體發展規劃相銜接，與醫院文化建設相結合，做到價值觀念、行為規范、環境形象的有機統一。

堅持因地制宜。按照總體要求，從我院實際出發，制定切實可行的措施，使建設工作充分體現醫院個性特征和區域文化特征。

堅持促進發展。緊緊圍繞醫院改革發展的中心工作，以中醫藥文化建設促進科室建設、技術服務、人才培養以及科學管理等各項工作水平的不斷提高。

（三）主要目標

在價值觀念、行為規范、環境形象等方面充分體現中醫藥文化特色，進一步增強我院中醫藥文化底蘊，彰顯中醫藥文化氛圍，提高中醫藥服務質量，擴大社會影響，實現物質文明、精神文明、管理文明的有機統一，通過中醫藥文化建設，使人民群眾從診療環境、就診方式、服務態度等方面切實感受到獨特的中醫藥服務。

二、醫院文化建設的內容

（一）價值觀念

中醫藥文化的價值觀念是中華民族深邃的哲學思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中醫藥中的集中體現，主導著中醫醫院的基本特征和基本方向。要深入挖掘中醫藥文化中“醫乃仁術”、“大醫精誠”等價值觀念，認清自身價值需要、價值創造和價值實現的關鍵，在思想理念、價值取向、培育方針等方面充分體現中醫藥文化。醫生和護士是直接為病人服務的人，必須確立和強化“以人為本”的服務理念，把維護患者的利益放在第一位，做到尊重人、關心人、理解人、幫助人、感動人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細的入院介紹、一張舒適的病床、一壺熱水、一個整潔的環境”的活動，為病人提供溫馨、細心、愛心、耐心的服務。各科室要在醫院價值觀念體系中充分體現中醫藥文化，切實改進科室建設、技術服務、醫德醫風建設等各方面的工作。

（二）醫院宗旨

醫院是社會主義精神文明建設的窗口，與人民群眾的生命健康息息相關，我院充分認識到這一點，堅持“誠信為本，仁德為先，人性關懷，科技興院”的宗旨，推動醫院文化建設，行風建設，不斷提高醫院管理水平。

誠信是一個道德范疇，即待人處事真誠、講信譽，言必信、行必果，本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對弄虛作假。仁德即是要對患者做到想起所想，急其所急，心系患者。這反映時代特征，具有前瞻性；有利于激發員工的責任感和使命感。

（三）建院方針

年來，我院堅持“科技打造醫療，療效樹立品牌，服務善待患者，關愛鑄造人生”方針，不斷強化科技技術含量，引進現代化的診療設備，營造專科特點，打造專科優勢，為每一位患者提供科學化、標準化、規范化、人性化、現代化的醫療服務。同時，堅持以中醫為主的辦院方向、保持中醫藥特色優勢的靈魂，不斷改進醫院各方面工作、增強員工凝聚力。這是提高醫院創造力和核心競爭力的源泉，是中醫藥事業生存和發展的基本保證。

（四）行為規范

1、診療行為規范

醫務人員要加強法律意識，要尊重病人的知情權、隱私權；在醫療活動中，要遵守衛生管理條例、行政法規和醫院的各項規章制度、操作規程，以免造成患者人身損害事件；

要規范醫療文書的書寫，嚴格按照要求進行書寫；要加強醫務人員的責任心，避免在診治過程中出現誤診、漏診等現象發生。

2、言語儀表規范

我院醫務人員在接待患者和家屬時，必須遵循文明服務用語規范，使用“您好”、“請”、“對不起”、“謝謝配合”等文明詞語，做到一要有稱呼，二要有禮貌，三要用親切的語言，大力提倡文明敬語，堅決禁止使用禁語。

醫生上崗統一著裝男性必須配長褲、皮鞋，夏天不得穿大短褲、露腳趾涼鞋。女性也可搭配裙裝，裙邊不能超過隔離衣下擺。冬天不得穿長統靴上崗，夏天不得穿鞋拖。冬夏裝更換按醫院統一時間要求，不得擅自更換。隔離衣保持整潔無皺褶，每周換洗一次，特殊情況下隨臟隨洗。

3、教學傳承規范

規范教學傳承行為，有利于我院中醫文化的發展，也有利于我院人才的培養和醫院的長期發展。教學傳承規范，是傳道授業、學醫習業等方面的行為準則，應弘揚中醫尊師重教、教學相長的優良傳統，老師應為人師表、修身正行，平易待人、樂育英才，樂教敬業、口傳心授，因材施教、循循善誘，非其人勿教、非其真勿授、示人規矩不示人以巧；學生應尊師重道、謙遜恭敬，持之以恒、精勤不倦，勤求古訓、博采眾方，學貴專一、思貴沉潛，繼承創新、與時俱進。

4、特定禮儀

我院建立健全保障中醫藥特色優勢充分發揮的醫院各項規章制度，將各種行為規范通過制度固定下來，并在此基礎上形成具體明確、切實可行的體現中醫醫院特點的《員工手冊》。

同時，將《員工手冊》作為重要內容納入全員培訓中，定期開展講座，并注重培訓形式的多樣性、趣味性，提高培訓效果。將行為規范的執行情況納入目標管理，制訂考核指標，建立獎懲辦法，落實考核結果。

我院曾多次開展此類競賽及考核，在全體員工中開展執行行為規范的先進典型評選表彰活動，立標桿，樹典型，發揮先進的模范帶動作用。

（五）環境形象

醫院環境形象是中醫藥文化的物質載體，是展示與傳播中醫藥文化的重要方面。我院在進行環境形象體系建設中充分彰顯中醫藥文化，有利于體現中醫醫院的基本特征；有利于鞏固中醫為主的發展方向，更好地保持發揮中醫藥特色優勢；有利于實現物質文明、精神文明、管理文明的有機結合，達到醫院內部的和諧統一；有利于提高醫院的競爭力。

建筑外觀和庭院建設

我院占地面積40余畝，建筑面積2萬平方米，建筑上采用全新的環保材料，獨特的建筑風格，淋漓盡致地體現了“人文關懷”的精神。建筑的色彩，結合中國古代建筑習慣，選用紅、黃、米、灰、褐色等，要因地制宜，合理搭配，體現中國傳統建筑風格。

庭院中草木茂盛鳥語花香，碧綠的草坪中還有一彎淺淺的小水塘，水中還有小魚在游動嬉戲，一派和諧景象，盡情展現了一排和諧文化。

內部裝飾

我院內部的大廳、走廊、候診區、診室，住院部的大廳、走廊、護理站，辦公區域等都有許多的裝飾品，包括一些國畫、毛筆字畫等含有中醫藥元素的陳設及裝飾，營造濃郁的中醫藥文化氛圍。

尤其是一些醫院發展史和成功病例的展示板，弘揚中醫藥歷史和我院發展歷程，同時也讓患者更加了解我院的辦院理念和中醫藥治療的特色。

還有宣傳*知識和介紹治療*的特殊方法，主要是宣傳和介紹中醫藥的基礎知識、養生保健方法，以及中醫藥防治常見病、多發病的方法，常用中藥的識別和功效、中藥煎煮常識和我院特色治療方法。

（六）醫院標識

標準院名

我院的標準院名為“xx中醫*醫院”，這是醫院標識中最直觀的基礎要素。醫院名稱按規定經有關部門核準的名稱，并由中華醫學會會長，中國醫學科學院院長吳階平題寫，漢字使用規范，字體端莊易識別，外文字母應規范。

醫院網站

我院也通過建立醫院網站來擴大醫院知名度，宣傳中醫藥文化。網站版面簡潔，樣式風格非常具有中國風，讓人感到中醫藥的特色，棕色的色彩渲染了古香古色。

三、工作措施

（一）提高認識，加強領導。

醫院中醫藥文化建設是黨和政府振興中醫、弘揚民族文化的重要舉措之一，不僅對促進文化和諧具有重要的意義，而且對促進人體的和諧、家庭的和諧、社會的和諧均具有不可替代的作用。醫院在充分認識開展中醫藥文化建設重要性的基礎上，成立了中醫藥文化建設領導小組，負責全院的中醫文化建設的領導，醫務科、護理部和門診部統籌協調，確保中醫藥文化建設規劃的有效實施；各科室主任負責各科門診室內、病房的文化建設，門診樓走廊、大廳由門診部具體負責，樓外庭院由總務科具體負責，辦公樓由醫院辦公室具體負責，明確工作職責和內容，制定年度工作目標和可持續發展計劃，形成職責分明、分工協作、有效落實、逐步推進的醫院文化建設責任體系。

（二）形式多樣，內容廣泛。

加強中醫藥文化建設，以中醫人文關懷促進醫患關系和諧，把中醫藥文化建設成為一項群眾性的活動，通過群眾喜聞樂見的多種形式，宣傳普及中醫藥文化，一方面充分利用院內會議、學術講座等各種場合與途徑對醫院文化進行宣傳，以醫院網絡和宣傳欄等作為宣傳陣地，采用書法、圖版、標語等多種表現形式，切實把中醫經典、醫德警言警句等富含中醫哲學思想內容滲透到醫院文化建設中來，開設通俗易懂、形象直觀、科學實用的中醫藥科普教育專欄，介紹中醫藥的基本知識、診治原理，普及中醫藥防病治病知識，宣傳與人們日常生活相關的中醫藥知識、方法、觀念，力爭使人從中感受到中醫藥文化氛圍，接受中醫藥文化的陶冶。

（三）加強培訓，提高素養。

各職能科室要采取有效措施，對從事中醫藥文化建設工作的人員進行必要的培訓，不斷提高其工作能力。加強對職工尤其是青年醫護人員的中醫藥文化以及中華民族傳統文化的培訓，努力提高全員的中醫藥文化素養，使其言行、舉止、思維、診療工作無不體現中醫藥文化的內涵，鼓勵各科室建設富有自身特色的個性化科室文化。

（四）長遠規劃，持續發展。

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在我國城市林立的街區中，傳統文化體驗型特色街區無疑是其中引人注目的部分，也是人們到訪一個城市、了解一個城市本土文化的最直觀的窗口。

一、傳統文化體驗型特色街區的基本特征傳統文化體驗型特色街區俗稱城市老街，是具有文化體驗價值、有歷史感的城市傳統街區。通常具有以下四個基本特征。

（一）承載城市歷史文化

傳統文化體驗型特色街區是一個城市歷史文化的載體，往往富含深厚的人文底蘊。如北京琉璃廠肇始于遼金時期的海王村，元、明時因曾在此開設官窯燒制御用琉璃瓦件，故得名“琉璃廠”。清康乾年間，逐漸形成了“京都雅游之所”，更以編修四庫全書為契機，成就了老北京第一文化街。成都錦里再現古巴蜀民風民俗和三國蜀漢文化，被譽為“成都版清明上河圖”。從承載城市歷史文化的角度看，傳統文化體驗型特色街區可以說是一個城市傳統的文化地標。

（二）遺存歷史文化風貌

傳統文化體驗型特色街區通常有明顯的城市建筑文化遺存，展示了濃厚的城市文化肌理。北方的胡同和四合院、南方的里弄與青磚黛瓦粉墻、江南小鎮的前街后河與G乃聲聲，以及中華古建筑的組群布局、九曲回廊、飛檐斗拱、磚雕泥塑等，都凝固在傳統文化體驗型特色街區中，形成城市歷史文化風貌的一部分。如成都的寬窄巷，既是老成都“千年少城”城市格局和百年原真建筑格局的遺存，也是北方胡同文化和建筑風格在南方的“孤本”；北京的煙袋斜街，其地形就宛如一只煙袋，東頭入口像煙袋嘴兒，西頭入口折向南通往銀錠橋，活像煙袋鍋兒，而斜街細長的街道則是挑起煙袋的煙袋桿兒。

（三）具有原生商業文化

傳統文化體驗型特色街區通常具有原生商業文化。歷史上傳統的商業文化不是生硬營造出來的，而是因需而生，順勢而為，逐漸“生長”起來的，城市原生商業文化往往傳承數百年，集聚了老字號、老特產、老口味等城市商業文化的精華，造就了城市街區中不可替代的傳統文化體驗型特色街區。以北京前門大街為例，歷史上這條商業街至少面臨三次發展契機，隨之促進其繁榮興旺：一是明嘉靖以后，為了解決進京應試舉子的住宿問題，在前門大街兩廂建立了各地會館，大量舉人消費促使前門大街趨于繁華；二是受益于清初“旗民分城居住”的政策，漢族官員后商民皆住于京師外城，客觀上促進外城商業興旺，而與皇城毗鄰的前門大街成為外城商業繁榮的標志；三是清末前門火車站的建設，使前門大街成為北京與各省聯系的交通樞紐，也進一步鞏固了其作為城市商業中心的地位。

（四）商、旅、文融合發展

當前我國各地的傳統文化體驗型特色街區普遍具有商、旅、文融合發展的特征，商業在旅游中，旅游在文化中，以文興商，以旅游促消費。以北京南鑼鼓巷為例，據我們2015年對該街區的調研，游客是南鑼鼓巷消費的主力，該街區外地游客占到訪者比例的80%，人們到訪南鑼鼓巷目的排位前三項分別是觀光旅游（429%）、休閑度假（344%）和人文體驗（251%）。如圖1所示。

圖1消費者到訪南鑼鼓巷的目的

二、部分傳統文化體驗型特色街區業態結構不夠合理由上所述，傳統文化體驗型特色街區作為城市街區色鮮明、不可替代的部分，盡管富含大量商業內容，但其發展的靈魂是“文化”。若偏廢其文化內涵而一味執念于商業消費，就偏離了文化體驗的主題，這也是近年人們對此類街區過度商業化質疑之所在。

根據我們對此類街區的調研顯示，街區發展中普遍存在業態結構不盡合理的狀況。仍以南鑼鼓巷為例，對該街區店鋪業態結構的調研顯示，其現有業態結構存在兩方面明顯的不合理性。

一是購物類業態比例過大，購物、餐飲、休閑類業態比例結構不合理。南鑼鼓巷現有店鋪中購物類業態占比最高，約占63%；其次是餐飲類業態，約占31%；休閑娛樂類業態比例不足6%。顯然購物比例過大而休閑娛樂比例嚴重不足，與游客希望實現觀光旅游、休閑度假及人文體驗的到訪目的相距甚遠。如圖2所示。

二是非體驗類業態比例過高，現有業態店鋪的文化體驗度明顯不足。調研顯示，南鑼鼓巷現有購物業態經營包括服裝服飾、食品、日用品等8類，其中服裝服飾類店鋪比例最高，達39%；其次是工藝品類店鋪，占比35%，兩類總和達74%。盡管在購物類業態中也有部分具有較突出的文化元素，受到游客的喜愛，如“創可貼8”“京扇子”“TEAHOUSE茶屋”等，但總體上存在同質化現象，文化體驗度不高。現有餐飲類業態中，小吃業態呈獨大局面。對南鑼鼓巷72家餐飲類店鋪的分析顯示，小吃類店鋪比例最高，占比62%（45家）；其次是酒吧類店鋪，占比17%（12家）；再次是特色餐廳，17%（12家），另有3家咖啡館，占比4%。根據《南鑼鼓巷文化休閑街》標準（北京市東城區地方標準），該街區定位為“以胡同四合院為肌理、歷史文化為底蘊、安怡靜雅環境為特色的文化休閑街”，顯然，同質化業態及店鋪的存在，與文化休閑街的定位不符，而大量小吃類店鋪叢生，對街區環境存在干擾，“安怡靜雅”無從談起。如圖3所示。

圖2南鑼鼓巷店鋪經營行業占比情況

圖3南鑼鼓巷餐飲類店鋪業態分布情況

三、業態轉型與優化是傳統文化體驗型特色街區發展升級的基礎本部分主要從以下兩方面加以介紹。

（一）案例借鑒

在我國各城市傳統文化體驗型特色街區發展中不乏成功案例，如成都寬窄巷、上海新天地、南京1912、北京南新倉等。其中南京1912定位為“昔日總統府邸，今朝城市客廳”，以集中式的休閑娛樂業態搭載民國風格建筑，其業態結構以休閑娛樂為主（占比4898%），以餐飲（咖啡店、主題餐廳）為輔（占比3265%），其次是服務（含商務辦公，占比1224%），零售比例壓縮至612%，更多的體驗類業態使這個街區文化體驗度更高，使文化體驗得以穿行在歷史中，也使該街區本身成為南京城市文化的一部分。如圖4所示。圖4南京1912業態比例結構

資料來源：蘇綸場，吳門印象商業研究

成都寬窄巷以“成都生活精神”為線索，通過業態規劃、業種配比、功能分區等，將特色餐飲、宅門酒店、展覽展示、茶館戲館等體驗性業態，蜀錦、蜀繡、竹編、漆器等具有四川地域風情的藝術和技藝與老成都的民俗生活體驗結合起來，并結合“寬”“窄”“井”三條老街及建筑群落，形成“成都城市懷舊旅游的人文游憩中心”，實現了“老成都底片，新都市客廳”的發展定位。如下表所示。

成都寬窄巷功能定位及業態結構街道寬巷子窄巷子井巷子功能定位“閑生活”區

以旅游休閑為主題“慢生活”區

以品牌商業為主題“新生活”區

以年輕時尚為主題業態類別以精品酒店、私房餐飲、特色民俗餐飲、特色休閑茶館、特色休閑酒館、特色客棧、特色會所、SPA為主題的情景消費游憩區打造成以各國西餐、各地品牌餐飲、輕便餐飲、精品飾品、藝術休閑、特色文化主題店為主的精致生活品位區以酒吧、夜店、甜品店、婚慶、小型特色零售、輕便餐飲、創意時尚為主題的時尚動感娛樂區

北京南新倉文化休閑街的興起，不僅因其將600年皇家糧倉改造為現代文化休閑街區的特色，也得益于其在白先勇先生主導下，自2007年以來，將廳堂版昆曲《牡丹亭》引入南新倉，在皇家糧倉的古拙空間唱響明代傳奇名劇的悲歡離合。名人、名曲、名劇與古倉文化相依存，創造了一種新的文化體驗業態，成為南新倉的一大文化品牌，也體現了特色街區的發展主題：“新的在舊的中，時尚在歷史中。”

上海新天地占地三萬平方米，建筑面積約六萬平方米，以中西合璧、新舊結合的海派文化為基調，將上海特有的傳統石庫門舊里弄與充滿現代感的新建筑群融為一體，創建既具傳統風貌，又具現代化功能設施的聚會場所，提供餐飲、零售、娛樂、文化及服務式公寓等設施，露天茶座及酒吧、廣場表演和步行街等特色，令項目倍添新意。

從各成功案例可見，在傳統文化體驗型特色街區發展中，文化是靈魂和精髓所在，特色街區的文化既需要傳承，也需要創新，傳承立基，創新出彩，傳承+創新，讓人們能夠更好地體驗文化、感知文化，以文化帶動消費，此類街區才有恒久的發展生命力。

（二）發展路徑

對于當前業態結構存在明顯不合理的傳統文化街區，建議其以文化為魂，實現業態結構的轉型與優化。我們認為，業態轉型與優化是傳統文化體驗型特色街區發展升級的基礎。業態轉型與優化，首要任務是要破除特色街就是購物街或餐飲街的概念，要打破商業概念，將街區業態格局由以商業為主向文化主題轉型，強化文化主題類業態占比。所謂文化主題類業態，指具有文化概念、主題化方向、休閑體驗度高的業態，它可能是茶館、酒店、作坊、畫廊，也可能是私家會所、實驗劇場，可能是一家以黑膠唱片為銷售內容的音像店，也可能是一家出售后現代風格產品的概念店。主要包括三種類型。

1文化創意類主題業態

文化創意強調文化生成的原創性，此類業態包括藝術家設計室、手工作坊、傳媒工作室、廣告藝術工作室、視覺藝術開發工作室、旅游紀念品及商務禮品定制、設計室等。

2文化體驗類主題業態

文化體驗強調文化消費過程的體驗性，此類業態包括有主題概念的精品酒店、咖啡館、茶吧、休閑書吧、酒吧、精品客棧、個性民宿、名人名家藝術館、畫廊、古玩藝術品鑒賞與交易中心、藝術表演場所、博物館、藝術品鑒賞講習與推廣場所等。我國部分特色街利用街區資源進行區域經典非物質文化遺產的制作與活態展示，如楊柳青的年畫制作室，就是一種典型的文化體驗類主題業態。

3文化消費類主題業態

其外延較前兩類更廣，通常具有特色文化元素，能以文化帶動消費的業態都可作為文化消費類主題業態。如具有地域文化特色的老字號餐飲店、地域名優特產店，具有文化魅力的特色餐廳，獨特創意的自有品牌店鋪，藝術品、創意禮品、旅游紀念品店鋪等。

如前所述南鑼鼓巷，針對其現有業態結構，建議其可考慮從以下角度加以調整：一是可采取置換、替代、退出等方式降低非文化主題類業態比例，特別是對于產權不清、無照經營、違規經營的店鋪應堅決調整，置換出的面積用以優先引進文化主題類業態；二是大幅降低購物比例，逐步調整現有購物業態中缺乏文化主題元素的同質化部分，購物類業態比例不應超過街區業態比例的40%，且存留的購物消費相關業態也應該是具有多種文化元素、特色鮮明、錯位發展的；三是大幅降低小吃類業態比例，調整出的面積可以考慮引進原生地老字號餐飲店，特色輕奢休閑餐飲店，風格各異的咖啡廳、茶吧等休閑餐飲店；四是鼓勵發展文化創意類主題業態，可考慮將藝術家原創工作室、非遺大師工作室等文化創意類業態移入街區兩側胡同中，使主街與兩側胡同形成動、靜互補，讓街區文化能夠沉淀下來；五是積極發展文化體驗類業態，南鑼鼓巷街區原生的官府文化、名人名家文化、市井民俗文化等均可作為文化體驗的基礎。如中央戲劇學院位于南鑼鼓巷街區東棉花胡同39號，南鑼鼓巷文化體驗類主題業態的發展完全可以搭載中戲濃厚的戲劇文化氛圍，將戲劇文化滲入街區文化肌理，創造新的業態體驗。

參考文獻：

[1]韓凝春，胡昕北京特色商業街發展述論[J].北京財貿職業學院學報，2013（6）

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中圖分類號：TU241.5 文獻標識碼：A 文章編號：

中圖分類號：G0

民族文化是國家的根本，明清則更甚。一方面要繼承，2 對大自然的熱愛油畫創作來源于生活，另一方面要進行傳統文化的現代詮釋。信息可以更準確、有效地傳達，動畫作為一種重要的傳媒形式，不能任意變換相鄰近的鋪裝材料及形式顏色。對文化的宣傳起到了極大的作用。達到了預期的教學目標。中國傳統藝術源遠流長，使其相互滲化流動，在世界美術之林中占有極其輝煌的地位。因而日益受到人們的廣泛關注｡ 漆畫因其制作手段和媒介材料的特征,中國動畫這一充滿神奇色彩的藝術表現形式也是在這一特有的中國傳統文化底蘊下形成的。這是車的基本特征，她作為中國藝術的一部分，通過對學生傳授當代藝術成果，表現著傳統文化特有的審美文化符號，提出“本國特色”的需求，可以激起人們對中華傳統文化的驕傲與自豪。

一、傳統文化是中國動漫產業發展的基礎形態學理論還被應用在甄別藝術設計風格流派及研究藝術設計的特征一

今天，動漫已經成為文化傳播的重要途徑之一，在世界發達國家，動漫甚至是一種普遍的、有效的思想文化表達方式，它對于青少年有著強大的影響力，另一方面，民族傳統文化也是國家動漫產業獲得創新的重要因素。

曾經風靡一時的《大鬧天宮》等優秀國產動畫片，正是以本國傳統文化為故事背景，傳遞出中華民族的精神本質，包含了豐富的中國元素，因此，最終得到觀眾的認可，成為經久不衰的經典作品。巴黎的《世界報》曾經這樣評價《大鬧天宮》：“不但具有一般美國迪士尼作品的美感，而且造型藝術又是迪士尼式的美術片所做不到，即它完美地表達了中國的傳統藝術風格”。

二、 傳統文化與動漫產業之間的關系

借鑒和利用歷史文化資源,編著新的動漫故事，是發展我國動漫產業的一條現實之路。不過,這樣做并不是要拒絕西方和其他地方的傳統文化,而是從本土文化中尋找傳統文化與當代文化的關系,尋找當代人所需的精神和文化境界。

傳統文化是振興我國動漫產業的重要財富,是發展新時期文化產業的依托。動漫作品作為文化產品,有著民族性特征。而國內的一些人士主張拋棄我國傳統文化資源時,美、日等動漫大國卻頻頻地無償使用和演繹著中國經典故事,做出了很好的作品。例如。日本第一部動漫作品就取材于我國著名的《白蛇傳》。

我們現在的文化和教育中參酌了不少西方文化的成分。不過綜觀全局。傳統文化的影響仍然是深入骨髓的,影響著國家和民族的發展、行為模式、價值觀念、審美情趣等。如果硬性地移植、死板地套用美、日、韓動漫的手法,將美國的幽默和日本的精神以及韓國的雅致直接引入到我們的動漫中,將無法保證作品的風格及內容同受眾心理需要、精神人格等的融洽銜接。舍棄傳統文化的資源。忽視異樣的文化背景,采納我們并不甚熟悉的西方文明的要素,將令這樣的作品永遠停留在模擬的水平上。投資巨大的《魔比斯環》在國內票房的慘敗即是教訓。

三、 傳統文化為動漫產業提供創作資源

迪斯尼制作的《花木蘭》把中國文化的東西挖掘出來。花木蘭是中國家喻戶曉的故事，可是美國人卻借用這一中國古代民間故事，拍攝了動畫片《花木蘭》，并且大受歡迎。事實上，美國的《花木蘭》只是借用了中國的花木蘭的故事外殼，它的人物內核是美國式的，人物身上體現的是一種美國式的叛逆精神，將現念融入古老的傳說中。

據不完全統計數據，在《加菲貓》等幾十部海外動畫電影進入院線搶占市場的同時，中國也有十多部國產動畫電影來與之對抗。《葫蘆兄弟》、《潛艇總動員》、《赤松威龍》等動畫電影陸續上映并獲得了差強人意的票房成績，讓頹廢的國產動畫電影看到了些許光亮。尤其是其中幾部富于民間故事、融匯傳統文化的中國元素、洋溢著濃郁中國風的動畫電影的相對成功，更是讓本土原創動畫電影窺見新內容創新的一條路徑。

國產動漫的艱難處境，除卻市場占有和競爭力等因素，最致命的軟肋在于動漫形象塑造上的缺失，國產動漫中鮮有富于特色、深入人心的動畫形象。從形式上來說。傳統文化同樣有許多好的元素、符號、工具可供當代動漫產業采借。動漫創作可以從很多傳統文化的表達和展現手段中獲得直接揭示內容的方式。優秀的動漫故事固然是核心,但如何借助各種表達符號展示故事,也不能忽視。由于悠久的歷史和充分發達的文明積淀。我國傳統文化在向動漫作品提供表現手段和符號方面。亦有得天獨厚的條件,可以為動漫作品提供豐富的形式供給。例如。中式服裝、飲食、禮俗、特定的交際方式、民族音樂、民間信仰等就能很好展現于當代動漫作品中。

另外。我國文化還有著鮮明的地域性色彩。這種文化的地域性使我國文化表現出絢麗多姿的特征。為動漫創新和創作提供了廣闊空間。中華傳統文化多元一體。從整體上看。中華文化由儒、道、釋三家匯集融合而成,但在空間分布上又表現出鮮明的地域特征,形成了個性和特色鮮明的各種地域文化,使得中華文化在傳統文化向現代文化嬗變的圖景下,增添了更多的色調和趣味。在這些地域文化背景下所形成的人格各不相同,在這些地域文化背景下發生的故事也各有千秋。映襯、比對、發掘這些豐富多彩的地域文化。同樣能夠為動漫作品提供優秀的素材。

最后,無論在內容還是在形式上,借鑒、利用傳統文化,都必須注意適當的創新,以及結合時代與表達的需要而進行必要的變革。借鑒、利用傳統文化資源進行原創動漫的探索,不是把本土文化資源原樣態地直接搬移到動漫作品中來。傳統文化只是為動漫制作和創意、創新提供素材。如何結合藝術的表達需要進行裁剪、編輯,是創意、創作人員的責任和使命。現在。有一些演繹傳統文化故事的動漫作品,對原作并沒有進行符合動漫藝術表達需要的更改,雖然忠實于原作,但卻失去生機。

近年來，許多中國動漫創作人試圖將中華民族傳統文化的形和神都移植到以現代高新科技為包裝的動漫故事中，希望在原創性、藝術性和深刻性等方面提升中國動漫產業的內涵與競爭力。當中國式的概念與元素被國外動漫創作一次又一次地應用，甚至在世界范圍內取得成功，而中國的動漫創作人卻常常忽視或者漠視自家的寶貝，這種集體失語的狀態導致了國產動漫缺乏精神內核，缺乏獨特風格。

參考文獻

（1）《中國動畫黃金80年》朝華出版社 2005-8-1出版

（2）《中國經典故事連環畫―中國傳統文化故事》化學工業出版社 2009.7出版