引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的改變范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、信息化社會(huì)的創(chuàng)生
申農(nóng)1948年在貝爾系統(tǒng)技術(shù)雜志上的《通訊的數(shù)學(xué)理論》奠定了信息論的基礎(chǔ)，它與當(dāng)時(shí)的系統(tǒng)論、控制論共同構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)信息化的基石。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的蓬勃發(fā)展催生信息社會(huì)化和社會(huì)信息化，信息化社會(huì)是什么?W.JMartin認(rèn)為:信息化社會(huì)是一個(gè)生活質(zhì)量、社會(huì)變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越多地依賴于信息及其開發(fā)利用的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，人類生活的標(biāo)準(zhǔn)、工作或休閑的方式，教育系統(tǒng)和市場(chǎng)都明顯地被信息和知識(shí)進(jìn)步所影響r}0
信息化社會(huì)是工業(yè)化社會(huì)之后人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)獨(dú)特形態(tài)。在這個(gè)以信息技術(shù)為基本特征的社會(huì)，社會(huì)生活各領(lǐng)域都信息化、符號(hào)化，信息將起主要作用的社會(huì)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中，物質(zhì)和能源是主要資源，所從事的是大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)。而在信息社會(huì)中，信息成為比物質(zhì)和能源更為重要的資源，基于開發(fā)和利用信息資源的信息經(jīng)濟(jì)活動(dòng)蓬勃發(fā)展，逐漸取代工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)而成為國民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)。在國民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的信息經(jīng)濟(jì)同時(shí)構(gòu)成社會(huì)信息化的物質(zhì)基礎(chǔ)，以計(jì)算機(jī)、微電子和通信技術(shù)為主的信息技術(shù)革命成為社會(huì)信息化的動(dòng)力源泉。信息技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的廣泛應(yīng)用對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了廣深影響，從根本上改變了人們的生活方式、行為方式和價(jià)值觀念。概言之，在信息化社會(huì)，信息是重要的資源，信息和知識(shí)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，它們以“加速度”方式積累，以豐富多樣的形式提供多感官、多通道的信息。
二、信息化杜會(huì)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是人腦在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映。在這里，認(rèn)識(shí)內(nèi)含三要素:作為主體的人腦、作為客體的外部現(xiàn)實(shí)和充當(dāng)中介的實(shí)踐。在哲學(xué)的文本研究中，實(shí)踐中介論雖然頻遭實(shí)踐基礎(chǔ)論和實(shí)踐物質(zhì)論的反對(duì)，但它一直以來還是得到了人們的廣泛認(rèn)可。勿庸諱言，實(shí)踐中介論的表述在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下是合理的。但是，科技的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象，傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體和實(shí)踐活動(dòng)都發(fā)生了不容忽視的巨大變化，變化的原因就是信息化社會(huì)的挑戰(zhàn)。
人類的大腦從來沒有像今天這樣被如此繁多的信息包圍著。信息的社會(huì)化和社會(huì)的信息化相伴而生，人腦對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超出了單一的時(shí)空，擴(kuò)展到全球歷史的范圍。各認(rèn)識(shí)主體間的聯(lián)系越來越緊密，蝴蝶效應(yīng)日益顯著。具體而言，信息化社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1.認(rèn)識(shí)主體的改變
在信息化社會(huì)，認(rèn)識(shí)主體發(fā)生了深刻的變化，已經(jīng)從單一的個(gè)體變成了由人和計(jì)算機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)。人工智能的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了人的部分智能的外化和虛擬化，擴(kuò)展和增強(qiáng)了人的認(rèn)識(shí)能力。眾所周知，人類曾不斷運(yùn)用物質(zhì)性工具來延伸和提高自己認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡等。但計(jì)算機(jī)的問世是對(duì)人的智能的擴(kuò)展。這種擴(kuò)展在有的部分已經(jīng)超出了人腦，有些人工智能同人一樣也充當(dāng)著認(rèn)識(shí)主體的角色。
當(dāng)今時(shí)代只是信息爆炸的開端，人們卻無時(shí)不在感受著信息爆炸所產(chǎn)生的威力。認(rèn)識(shí)主體面臨著比以往任何時(shí)代更多的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。信息化社會(huì)帶來了自動(dòng)化的工作和數(shù)字化的生活?yuàn)蕵?。人類不再需要像工業(yè)時(shí)代那樣事必躬親，而只要準(zhǔn)備好大腦接受信息，信息爆炸產(chǎn)生的碎片俯拾皆是。有時(shí)候人們不得不被迫接受信息。人們?cè)隗@嘆萬維網(wǎng)信息海洋的絢爛多彩時(shí)，卻又在迷失中樂此不疲。在信息化社會(huì)的迅猛發(fā)展中，人類主體與人工智能的互動(dòng)性關(guān)聯(lián)已經(jīng)造成了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)主體的迅速改變。
2_主體間關(guān)系的改變
認(rèn)識(shí)主體向人一機(jī)系統(tǒng)的拓展使主體認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)，同時(shí)促使主體間關(guān)系發(fā)生擅變。主體間的交往最大限度地以信息交換的形式顯現(xiàn)。在人一機(jī)一人的模式下，主體間關(guān)系進(jìn)一步符號(hào)化、模式化與單一化，一種平等合作、共生共榮的關(guān)系是交往的現(xiàn)實(shí)注腳和診釋。個(gè)性在系統(tǒng)里被模糊處理，年齡、性別、身體狀況之間的差異都被抹去。在0和1的交相映輝中，人們憑借信息能力攻城掠地。家庭、朋友、師長(zhǎng)等傳統(tǒng)人倫關(guān)系遭遇空前挑戰(zhàn)。紛繁復(fù)雜的信息世界，豐富多變的交往主體，但交往都是在相同的信息規(guī)則下完成。個(gè)體的違規(guī)將會(huì)給自身和以自己相關(guān)主體帶來連帶影響。主體間關(guān)系的符號(hào)化無異于復(fù)雜現(xiàn)象中的分形，看似混沌無序，實(shí)則每一步都是同樣規(guī)則的延伸和復(fù)制。相較于傳統(tǒng)的主體間關(guān)系，信息化社會(huì)中的主體間關(guān)系更具廣泛性，任何兩個(gè)主體都能依信息技術(shù)手段發(fā)生聯(lián)系。
3.認(rèn)識(shí)客體的改變
傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)客體是物質(zhì)世界和精神世界的具體客體，信息化社會(huì)中的認(rèn)識(shí)客體還包括信息世界。科技的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)深化了人們對(duì)這三個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。物質(zhì)世界和精神世界的客體被不斷符號(hào)化，轉(zhuǎn)化成信息化的客體。這種符號(hào)化的客體既非物質(zhì)亦非精神，是超越于傳統(tǒng)二元哲學(xué)思維之外的。換言之，這種符號(hào)化了的客體是信息化(數(shù)字化)了的虛擬客體，它是對(duì)真實(shí)客體的抽象與模擬，能較全面地反映真實(shí)客體的各類特征。在這種情況下，認(rèn)識(shí)主體與客體不再是一對(duì)一的間斷性反映，而變成了一對(duì)多、多對(duì)一、多對(duì)多的連續(xù)性反映?？腕w的信息化使對(duì)客體的連續(xù)認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)成果的長(zhǎng)久保存成為可能，但信息化的客體在人機(jī)系統(tǒng)中不斷被創(chuàng)生、修改、變換、傳輸和刪除，使得它的生成、運(yùn)化和發(fā)展已非模型能精測(cè)實(shí)握，個(gè)體的認(rèn)知難度由此增大。這種矛盾只能通過技術(shù)進(jìn)步和主體間合作的加強(qiáng)來逐漸緩解。
信息化社會(huì)認(rèn)識(shí)客體的能動(dòng)性增強(qiáng)了，認(rèn)識(shí)客體不再像過去那樣羞答答地等待被主體認(rèn)識(shí)，而是主動(dòng)地大量涌現(xiàn)到主體面前。這導(dǎo)致主體信息量劇增、認(rèn)識(shí)難度加大，同時(shí)促使客體社會(huì)化?？腕w的涌現(xiàn)倘若利于主體的認(rèn)識(shí)，就能很快被主體發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)，反之便會(huì)阻礙主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。虛擬客體的能動(dòng)性是以主體的能動(dòng)性為前提的，主體對(duì)物質(zhì)和精神客體的信息化過程本身就是一個(gè)能動(dòng)的改造過程，這一過程直接影響著虛擬客體的能動(dòng)性。因此，在信息化社會(huì)中，客體的能動(dòng)性歸結(jié)于主體的能動(dòng)性，并影響主體的認(rèn)識(shí)。
4.人類實(shí)踐方式的改變
認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。在傳統(tǒng)意義上，認(rèn)識(shí)是觀念性的活動(dòng)，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)。在信息化社會(huì)中，認(rèn)識(shí)主體和客體的極大豐富和發(fā)展，必然帶來實(shí)踐活動(dòng)的巨大變革。實(shí)踐漸漸遠(yuǎn)離那種傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而代之以復(fù)雜信息的處理過程。信息構(gòu)成了人們實(shí)踐的對(duì)象。
信息化社會(huì)中的實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的來源，內(nèi)涵和外延都已擴(kuò)大。有人提出“虛擬實(shí)踐”的概念，首先，引出了一個(gè)問題，即實(shí)踐的客觀性問題。傳統(tǒng)的實(shí)踐是主體有目的地改造外部世界的感性活動(dòng)，外部世界是客觀地呈現(xiàn)在主體面前等待改造的。信息化社會(huì)中的外部世界大部分被信息化處理，變成了高度符號(hào)化的信息，因此這種實(shí)踐的客觀性取決于對(duì)外部世界進(jìn)行信息化處理的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，實(shí)踐的客觀性取決于主體的囚素，諸如主體的道德因素和技術(shù)熟練程度等。虛擬空間的主體一切都符號(hào)化，個(gè)體實(shí)踐是跨時(shí)空的。相較于現(xiàn)實(shí)世界更廣闊的虛擬世界并不是虛假的，實(shí)踐的客觀性取決于認(rèn)識(shí)主體的道德因素。幻化的主體缺少了他人的道德注視，容易為所欲為。道德的外在約束似乎鞭長(zhǎng)莫及，主體自身的道德內(nèi)在約束尤顯重要。最后，虛擬實(shí)踐是一種低成本高效率的實(shí)踐。
篇2
時(shí)至當(dāng)下，有很多學(xué)者認(rèn)為，中國的學(xué)校教育要立足本國的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)教育的本土化意識(shí)。筆者也認(rèn)為這一觀點(diǎn)是非常正確的，中華民族擁有非常久遠(yuǎn)的燦爛的文明，在民族傳統(tǒng)文化中積淀了大量?jī)?yōu)秀的經(jīng)典，而這些文化積淀是中華民族真正的文化之根、民族之魂。而讓人遺憾的是，如今這些“精髓”正漸漸被淹沒在世界文化大同之中，以語文學(xué)科來說，這種現(xiàn)象尤其突出。
一、什么是傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化就是文明煙花而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和民族文化，是民族歷史上思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。我國傳統(tǒng)文化以儒家為核心，此外，佛教和道教也是主流文化，主要內(nèi)容包括：詩詞歌賦、水墨丹青、仁義禮智信等。
然而，在我們的學(xué)校教學(xué)中，充斥著外來文化。作為主課的英語和數(shù)學(xué)完全來自西方，而語文和歷史這兩門被視為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的科目，卻在很多學(xué)生看來是索然無味的。所以，探索一種傳統(tǒng)文化思維下的初中語文教學(xué)已經(jīng)成為迫不及待的需要。
二、傳統(tǒng)文化在語文教育中的現(xiàn)狀
語言是保存一個(gè)民族文化最長(zhǎng)久的方法，同時(shí)，語言也是改變一個(gè)國家命運(yùn)的有效手段。二戰(zhàn)中的日本對(duì)中國曾經(jīng)試圖通過改變語言來改變中國的文化。在初中的語文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)不足的現(xiàn)象主要有：
（一）傳統(tǒng)文化的傳播途徑受到了阻斷
這種現(xiàn)象在初中階段比較明顯。對(duì)于語文這門學(xué)科來說，這幾年，中學(xué)語文課本中雖然增加了一些古文名篇，在一定程度上擴(kuò)展了學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的途徑，但相對(duì)于我國龐大的傳統(tǒng)文化來說，其所涉及的方面還是非常有限的。
（二） 長(zhǎng)期以來的重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)的慣性思維造成了傳統(tǒng)文化的缺失
一直以來，我國都有著重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)的的現(xiàn)象，這個(gè)是與當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境所決定的。以經(jīng)濟(jì)為中心的發(fā)展方向，只能將人文類的學(xué)科拋之腦后。語文作為所有學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，在這樣的大環(huán)境中，顯得弱不禁風(fēng)。語文學(xué)科有兩個(gè)方面的特征，人文性和工具性。所以，長(zhǎng)期以來的重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)的慣性思維直接導(dǎo)致了學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)不深、道德境界不高的局面。
（三） 傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊
今年來，外來文化迅速占領(lǐng)我國的文化領(lǐng)域，盲目的追星族、星座學(xué)說、好萊塢電影、現(xiàn)代科技產(chǎn)品等等，出現(xiàn)我們生活的每一個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)然也包括語文的課本中。這些外來的文化有其優(yōu)秀的一面，也有其糟糕的一面，在吸收的過程中，我們忽視了我們的傳統(tǒng)文化，照單全收。這樣使得我們的傳統(tǒng)文化顯得岌岌可危，因此，拯救傳統(tǒng)文化，讓幾千年的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化重放光彩是我們的當(dāng)務(wù)之急。
三、如何在傳統(tǒng)文化下開展初中語文教學(xué)
（一） 注重識(shí)字表達(dá)的教學(xué)案例
下面是某兩個(gè)同學(xué)電話通話中的一段話，請(qǐng)找出下面四句話中表達(dá)不當(dāng)?shù)牡胤讲⒓右孕薷?。①你還是為迎接北京奧運(yùn)會(huì)即將馬上召開給我們“清江文學(xué)社”寫篇稿件吧!體裁不限，詩歌散文小品都可以。還請(qǐng)你在班上多發(fā)動(dòng)同學(xué)投稿。②你看，我們班已有十個(gè)同學(xué)連我在內(nèi)交了稿子。你可以直接把寫好的稿子交給我，③我給你們點(diǎn)撥點(diǎn)撥。④請(qǐng)注意交稿日期截止本月底。綜合分析以上四句話，可以發(fā)現(xiàn)答案就是：①“即將”和“馬上”重復(fù)，需要?jiǎng)h去一個(gè)；②將“連我在內(nèi)”提至“我們班”之前；③語句不得體，應(yīng)改為“請(qǐng)老師點(diǎn)拔一下”或者“我們共同來斟酌斟酌”；④改為“交稿日期本月底截止”或“交稿日期截至本月底”。
（二）注重誦讀教學(xué)案例
古語有云：“書讀百遍，其義自見”。讀書不僅僅是記住書本知識(shí)，更是一種文化熏陶。
在朗讀的時(shí)候注意斷句的劃分，例如：有的人/活著/他/已經(jīng)/死了,有的人/死了/他/還活著，通過這樣的斷句讀出來的非常的有感彩。如果這樣來讀下面 “以為/凡是/州之山/有異態(tài)者，皆我有也” 這句話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有種很奇怪的感覺，語句本身的那種力量沒有被展現(xiàn)出來，所以在初中語文教學(xué)的過程中，要足夠重視誦讀教學(xué)。
篇3
傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的接受者。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的接受者并不是完全被動(dòng)的，可以通過反饋來影響傳播者，必須充分認(rèn)識(shí)到接受者的重要性。本文中的接受者主要指中國人群，尤其是指青少年群體。首先，營(yíng)造一個(gè)良好的接受環(huán)境，使接受者認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，激發(fā)接受者對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，對(duì)其行為產(chǎn)生引導(dǎo)作用。其次，清楚地認(rèn)識(shí)接受者的媒介接觸習(xí)慣和媒介認(rèn)知能力。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化應(yīng)該對(duì)接受者進(jìn)行一系列的調(diào)查，了解接受者的媒介接觸習(xí)慣和媒介認(rèn)知能力，從而有針對(duì)性地、有區(qū)別地進(jìn)行傳統(tǒng)文化娛樂化的產(chǎn)品制作，根據(jù)接受者的實(shí)際媒介認(rèn)知水平進(jìn)行娛樂化的傳播。
傳播內(nèi)容
傳播本質(zhì)體現(xiàn)為信息的流通，而傳播內(nèi)容要通過符號(hào)文本方能體現(xiàn)。因此，文化符號(hào)是傳統(tǒng)文化傳播的基本要素，傳統(tǒng)文化娛樂化的傳播內(nèi)容建構(gòu)須以符號(hào)特點(diǎn)和文化規(guī)律為基礎(chǔ)。
遵循符號(hào)的特點(diǎn)。符號(hào)具有任意性，符號(hào)的能指和所指之間的關(guān)系并不是必然的。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化是在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容，也就是“所指”不變的前提下，使傳統(tǒng)文化傳播符號(hào)娛樂化，即在“能指”上的娛樂化。傳統(tǒng)文化娛樂化的符號(hào)文本建構(gòu)關(guān)鍵在于在不改變傳統(tǒng)文化內(nèi)涵（即所指）的前提下對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式（即能指）進(jìn)行娛樂化的建構(gòu)。因此，娛樂化必須忠于原文內(nèi)容，不能因?yàn)楸憩F(xiàn)形式的娛樂化需要而出現(xiàn)虛假內(nèi)容。一些電視歷史劇中的虛假歷史內(nèi)容是應(yīng)該堅(jiān)決杜絕的。此外，符號(hào)具有新陳代謝的規(guī)律。傳統(tǒng)文化在進(jìn)行娛樂化符號(hào)建構(gòu)時(shí)，應(yīng)盡可能使用新的，并受到接受者喜歡的娛樂化形式。如，在傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)時(shí)，建構(gòu)接受者樂于接受的游戲元素及情景等等。但是，所采用的娛樂化形式要對(duì)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的背景介紹，避免接受者產(chǎn)生誤解。
遵循文化規(guī)律。文化具有三要素，即認(rèn)知、語言過程和非語言過程②。傳統(tǒng)文化內(nèi)容的娛樂化建構(gòu)可以從這三方面入手。首先，認(rèn)知是文化的深層結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)文化進(jìn)行娛樂化必須把傳統(tǒng)文化中的思維方式、積極的價(jià)值取向等認(rèn)知部分表現(xiàn)出來，讓接受者感受到傳統(tǒng)文化的精髓所在。娛樂化的表現(xiàn)形式絕對(duì)不能湮滅傳統(tǒng)文化所包含的認(rèn)知因素，這應(yīng)該成為評(píng)判娛樂化產(chǎn)品是否合格的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。其次，語言是文化的重要組成。對(duì)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典語句部分，如唐詩宋詞元曲及昆曲等一些具有中華民族特色的東西不能簡(jiǎn)單地重新建構(gòu)，而是可以在情景建構(gòu)上采用娛樂化方式，比如用漫畫建構(gòu)一個(gè)情景，根據(jù)詩詞曲的具體內(nèi)容及體現(xiàn)的精神，在情景表現(xiàn)的過程中將其本來的內(nèi)容展現(xiàn)出來，從而讓接受者更容易領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)所在，而不能隨意改變?cè)娫~曲的經(jīng)典語言。對(duì)傳統(tǒng)文化中的其他部分，只要不改變其主要內(nèi)容和精神，在語言形式建構(gòu)上可以引入娛樂化的元素。比如，電視歷史劇。此外，非言語語言主要體現(xiàn)在身體動(dòng)作、面部表情等的使用上，傳統(tǒng)文化的禮節(jié)具有獨(dú)特的風(fēng)格，傳統(tǒng)文化娛樂化建構(gòu)一定要把這種風(fēng)格表現(xiàn)出來，使人們?cè)趭蕵返耐瑫r(shí)受到影響。
傳播媒介
傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的建構(gòu)要充分考慮媒介因素，進(jìn)行多媒介的組合，形成良好的媒介印象；進(jìn)行娛樂化媒介的市場(chǎng)化運(yùn)作，樹立媒介產(chǎn)品的精品意識(shí)。
進(jìn)行多媒介的組合，形成良好的媒介印象。日本學(xué)者竹內(nèi)郁郎提出了一個(gè)“使用與滿足”過程的基本模式③，認(rèn)為需求、媒介接觸的可能性和媒介印象決定著受眾是否接觸某一個(gè)具體的媒體。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化應(yīng)充分考慮到受眾的媒介接觸習(xí)慣，選擇接受者容易接觸到且受到接受者歡迎的大眾媒體，并要考慮到各種媒介的互補(bǔ)性，增強(qiáng)受眾接觸媒介的可能性，進(jìn)行多種媒體的組合。
能滿足接受者心理需要的媒介就有可能在接受者頭腦中形成良好的媒介印象。當(dāng)然，媒介娛樂化要在傳承傳統(tǒng)文化知識(shí)與娛樂化之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，才能使媒介與接受者產(chǎn)生良性互動(dòng)。生活的狀態(tài)會(huì)改變，接受者選擇媒介的標(biāo)準(zhǔn)也在改變。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的具體媒體組合需要對(duì)接受者媒介接觸習(xí)慣進(jìn)行及時(shí)跟蹤調(diào)查，根據(jù)接受者本身所發(fā)生的變化而有所變化，從而在接受者頭腦中形成良好的媒介印象。
樹立媒介產(chǎn)品精品意識(shí)。傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化運(yùn)作須進(jìn)行媒介市場(chǎng)化,注重娛樂化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的建構(gòu)。品牌延伸很重要，傳統(tǒng)文化娛樂化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作需要建立自己的品牌，并進(jìn)行品牌延伸。例如，京劇的市場(chǎng)化,可制作京劇的節(jié)日禮品，京劇用的刀、劍、樂器等各種旅游品，這都能帶來新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的娛樂化傳播媒介還應(yīng)該樹立精品意識(shí)。如果僅僅尋求傳統(tǒng)文化娛樂化的消遣價(jià)值，就會(huì)降低人們的審美情趣，弱化人們的思維能力，終會(huì)影響傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化的娛樂化產(chǎn)品并不是簡(jiǎn)單的流行和內(nèi)容的膚淺，它必須制作得精致、有品位，給予受眾有震撼力的思想和審美式的愉悅、高雅的休閑，在潤(rùn)物細(xì)無聲中提高受眾的思維能力和審美趣味，使人們?cè)敢馊ソ佑|和保存這些產(chǎn)品。
結(jié)語
傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化是一個(gè)系統(tǒng)的過程，包含了很多因素，這些因素不是孤立的，而是相互聯(lián)系的，傳統(tǒng)文化傳播娛樂化建構(gòu)的最終成功是所有因素共同作用的結(jié)果，在娛樂化建構(gòu)過程中應(yīng)嚴(yán)格遵循這些原則方法。傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化是一把雙刃劍，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播既有有利的一面，也存在一定的弊端。傳統(tǒng)文化的過度娛樂化，必將導(dǎo)致媚俗傾向，甚至出現(xiàn)一些低俗、惡俗的節(jié)目。我們要有充分的認(rèn)識(shí)，對(duì)這些方面采取相應(yīng)策略加以控制，當(dāng)好“把關(guān)人”和“過濾器”，處理好娛樂消遣和傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展及教育的關(guān)系。［本文為2008年江西省高校人文課題《娛樂化背景下的中國傳統(tǒng)文化傳播研究》（XW0804）］
注釋：
①蔡騏：《論媒介認(rèn)知能力的建構(gòu)與發(fā)展》，《國際新聞界》，2001（5）。
②馬歇爾?辛格：《文化：一種感知途徑》，《橋梁》，1971（10）。
③山根常男[日]等：《社會(huì)學(xué)講義》，《大眾傳播》，1977（1），第113頁。
參考文獻(xiàn)：
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4.莊曉東：《文化傳播：歷史、理論與現(xiàn)實(shí)》，人民出版社，2003年版。
篇4
通過對(duì)遼寧省部分高校進(jìn)行問卷調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)調(diào)研對(duì)象中有部分大學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)文化知識(shí)了解程度低，其獲取中國傳統(tǒng)文化的渠道窄，大多以書籍和課堂教師講授為主。究其根源，部分大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于他們的生活意義不大，純理工科學(xué)生普遍對(duì)大學(xué)語文課程內(nèi)容不感興趣，甚至認(rèn)為沒有必要開設(shè)大學(xué)語文課程，他們更愿意花時(shí)間去關(guān)注當(dāng)前的流行文化和時(shí)尚雜志。在調(diào)研過程中，我們還發(fā)現(xiàn)高校大學(xué)生普遍存在傳統(tǒng)文化欠缺，素養(yǎng)偏低，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知模糊、審美缺失等問題。
一、導(dǎo)致這一現(xiàn)象的具體原因
1.全球化的影響。我們今天所面對(duì)的是一個(gè)全球化的時(shí)代。我們都生活在地球村這個(gè)小村莊，當(dāng)前通訊工具和交通工具日益強(qiáng)大。許多西方知識(shí)和文化在全球進(jìn)行資源共享。許多大學(xué)生一窩蜂地學(xué)托福，考外語，學(xué)計(jì)算機(jī)。而我們的傳統(tǒng)文化則被束之高閣，大學(xué)生對(duì)其的重視程度已然令人堪憂，學(xué)生很自然地將大學(xué)語文排在了專業(yè)課、外語、計(jì)算機(jī)甚至是政治課之后。
2.高校教育管理的松懈。我們調(diào)研的許多高校，很少開設(shè)大學(xué)語文這門課程，本來高校就有責(zé)任引導(dǎo)不重視大學(xué)語文的學(xué)生，如今卻主動(dòng)撤消了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。當(dāng)高校都缺失審美心理甚至是審美的素養(yǎng)，又怎么能夠潛移默化地影響學(xué)生呢？
3.信仰危機(jī)所帶來的傳統(tǒng)文化情感匱乏。中華民族幾千年來都是以儒家精神教化人民。儒家的思想極具現(xiàn)實(shí)性,而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真正恪守儒家思想，以德約束自己的人簡(jiǎn)直寥寥無幾。真正的儒家思想是用來教化行為的，只有從行動(dòng)上切實(shí)踐行，才能達(dá)到真正的教育目的。而大學(xué)語文的作用就在于要把學(xué)生這方面的缺失彌補(bǔ)起來。大部分學(xué)生并不認(rèn)為這是我國傳統(tǒng)文化的精華，而誤以為這些都是過時(shí)的糟粕，未能認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值。
4.家庭社會(huì)道德失教難以引起傳統(tǒng)文化審美共鳴。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學(xué)生普遍失去了這方面的家庭和社會(huì)教育，過多地依賴父母，這些現(xiàn)象反映出他們?nèi)笔Я硕Y和孝――中國傳統(tǒng)文化的根本，而到了大學(xué)，再想將這種道德思想更深入地貫徹到已經(jīng)成年的大學(xué)生的思想之中，幾乎已經(jīng)不可能。
5.應(yīng)試教育缺乏真正的傳統(tǒng)文化審美情感培養(yǎng)。在應(yīng)試教育下，中小學(xué)的學(xué)習(xí)幾乎都遵循一種規(guī)范，學(xué)生所做的題目有標(biāo)準(zhǔn)化答案，學(xué)生很少能在一種自由寬松的心境下學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)。也就是說，當(dāng)前大學(xué)生從小學(xué)起就缺乏真正意義上的文化和文學(xué)的陶冶。
這些主客觀原因的存在導(dǎo)致了大學(xué)生傳統(tǒng)文化審美心理和審美素養(yǎng)的缺失，這些主客觀因素并不是獨(dú)立的，而是交互作用的。面對(duì)如此繁多并相互作用的主客觀原因，我們深知冰凍三尺非一日之寒。要想改變大學(xué)生傳統(tǒng)文化審美的缺失現(xiàn)狀，的確并非易事，但我們已經(jīng)找到了問題的癥結(jié)之所在，接下來便是對(duì)癥下藥。
二、應(yīng)對(duì)措施
要想改變這種大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知欠缺、素養(yǎng)偏低、認(rèn)識(shí)模糊的現(xiàn)狀，需要社會(huì)的輿論導(dǎo)向、高校的理論和制度要求、教師身體力行等幾方面相互配合，發(fā)揮合力?？偨Y(jié)起來主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：
首先，教師要從自身做起，做好行為示范，提升自身傳統(tǒng)文化審美境界。然后言傳身教，影響身邊的學(xué)生，以自己的道德學(xué)問和傳統(tǒng)文化的審美境界感化學(xué)生和身邊的一切人。教師在有力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，促使學(xué)校、社會(huì)、國家重視起來，并有一種明確的輿論導(dǎo)向和真正切實(shí)的具體舉措和制度，促使大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、提高審美素養(yǎng)。
其次，從大學(xué)生自身對(duì)傳統(tǒng)文化的需求出發(fā)，增強(qiáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容教育的針對(duì)性。當(dāng)今的大學(xué)生具有一定的個(gè)性，教育者應(yīng)該給予學(xué)生信任和理解，充分尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，不應(yīng)強(qiáng)迫灌輸深?yuàn)W的哲理；應(yīng)該讓大學(xué)生生活在一個(gè)平等交流的環(huán)境里面，根據(jù)他們自身的文化需求，對(duì)其進(jìn)行人生觀、世界觀和價(jià)值觀教育。
最后，要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的客觀情況，改變輕視傳統(tǒng)文化的社會(huì)風(fēng)氣，改革歷史文化教育形式，并建立有效的保障制度，發(fā)揮國家社會(huì)的輿論導(dǎo)向功能及學(xué)校的課程設(shè)置作用，配合教師的身體力行，共同作用形成合力，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，從根本上改變大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知缺失的現(xiàn)狀。
參考文獻(xiàn)：
篇5
地域；傳統(tǒng)文化符號(hào)；梅山文化；再生
當(dāng)今全球的高速信息化給具有個(gè)性化本質(zhì)特征的設(shè)計(jì)行業(yè)造成了巨大的挑戰(zhàn)：如何在大量趨同的設(shè)計(jì)中脫穎而出，創(chuàng)造出既能被廣泛接納、認(rèn)可，又與同類設(shè)計(jì)拉開文化距離？挖掘民族、地域的傳統(tǒng)文化符號(hào)并合理的將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，已被業(yè)界視為解決上述問題的有效對(duì)策。設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合是歷史的潮流，也是未來設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一[1]。這里以湖南省安化縣“中國梅山生態(tài)文化園”的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，結(jié)合符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)，探討將地域傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的方法和原則。
1地域傳統(tǒng)文化符號(hào)及其再生
1.1地域傳統(tǒng)文化符號(hào)
符號(hào)是民間約定俗成的指代某一對(duì)象或意義的標(biāo)志物，它包括可以通過人類感覺來傳達(dá)民族、地域文化顯性及隱性特點(diǎn)的所有對(duì)象的總稱。地域文化符號(hào)專指特定地域中所能代表特定意義的現(xiàn)象、語言、圖案、動(dòng)作等，它具有表達(dá)、傳播意義以及被感知的特性。它們傳達(dá)了地區(qū)各民族人民對(duì)天、地、神鬼的敬畏和虔誠，同時(shí)也表現(xiàn)出鮮明的地方特色和民間審美意趣[2]。能夠被現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)使用、借鑒的地域傳統(tǒng)文化符號(hào)首先必須是可以被人類視覺感知、描摹表現(xiàn)的造型或形式，在相同文化背景中，各種民族服飾、民間藝術(shù)中的經(jīng)典圖案、紋樣；代表性的建筑裝飾紋樣；地區(qū)宗教符號(hào)、圖騰以及特有的民俗用品等具有地區(qū)各種文化意向的造型都屬于地域傳統(tǒng)文化符號(hào)[3]。地域傳統(tǒng)文化符號(hào)攜帶著時(shí)代特征、地區(qū)氣候和物產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)方式、民族觀念等廣泛的文化內(nèi)涵。它具有符義、符構(gòu)、符用3個(gè)方面的內(nèi)容，即能被感知、表現(xiàn)的外在形象；外在的符號(hào)形態(tài)與內(nèi)在的意義內(nèi)涵之間已經(jīng)建立的對(duì)應(yīng)關(guān)系；符號(hào)形態(tài)的使用規(guī)律和法則[4]。
1.2地域傳統(tǒng)文化符號(hào)的再生
符號(hào)的“再生”，就是將某種在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的符號(hào)形態(tài)與其符號(hào)意義之間已經(jīng)斷裂的關(guān)系重建；或者是將符號(hào)與其文化內(nèi)涵之間已經(jīng)被淡忘的聯(lián)系進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，恢復(fù)符號(hào)與意義的指代和傳播。由于符號(hào)對(duì)應(yīng)的時(shí)代、地域條件、人文基礎(chǔ)、傳播手段等條件都發(fā)生了改變，因此地域傳統(tǒng)文化符號(hào)必須做出相應(yīng)調(diào)整才能再生。用設(shè)計(jì)方法對(duì)這一調(diào)整進(jìn)行具有目的性的干預(yù)和引導(dǎo)，使地域傳統(tǒng)文化符號(hào)適應(yīng)新的環(huán)境和文化特征以及傳播媒介，就是對(duì)地域傳統(tǒng)文化符號(hào)的再設(shè)計(jì)。
1.2.1符號(hào)意義的篩選及其結(jié)構(gòu)重組
傳統(tǒng)文化的存在是地域傳統(tǒng)文化符號(hào)得以再生的前提和基礎(chǔ)，但地域傳統(tǒng)文化符號(hào)中包含很多與現(xiàn)代生活方式、文化觀念相抵觸的內(nèi)容。將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之前，必須對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行深入鑒別、篩選；梳理探討其符號(hào)形態(tài)與文化內(nèi)涵之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，明確符號(hào)形與意的具體聯(lián)系。以此為基礎(chǔ)，對(duì)符號(hào)的外形與內(nèi)涵進(jìn)行必要的調(diào)整，包括對(duì)符號(hào)原有意義的弱化、強(qiáng)化以及增加新的文化內(nèi)涵等。具體將其符號(hào)形態(tài)用作設(shè)計(jì)元素時(shí)，還必須考慮設(shè)計(jì)服務(wù)對(duì)象的需求。符號(hào)寓意的改變必然導(dǎo)致符號(hào)外形與其寓意之間指代關(guān)系的重構(gòu)。社會(huì)對(duì)于符義、符構(gòu)的接納認(rèn)可程度也是改變符號(hào)特征時(shí)需要考慮的因素。
1.2.2符號(hào)形態(tài)的變化
符號(hào)內(nèi)涵的改變是其外形改變的根本原因；文化主體審美觀念的變更也對(duì)其外形改變產(chǎn)生了一定影響。地域傳統(tǒng)文化符號(hào)雖然在熟識(shí)度、大眾接納程度等方面具有一定優(yōu)勢(shì)，但是其形態(tài)或多或少存有一些與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、美學(xué)觀念相左之處。為了便于復(fù)制、轉(zhuǎn)印以及在各種媒體傳播中保持穩(wěn)定的特征，現(xiàn)代設(shè)計(jì)客觀上要求運(yùn)用的符號(hào)的形態(tài)簡(jiǎn)潔、色彩鮮明[5]。那些源自于民間藝術(shù)中的紋樣的地域傳統(tǒng)文化符號(hào)，其形態(tài)細(xì)節(jié)繁多，將其應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就必須省略多數(shù)細(xì)節(jié)。當(dāng)然，對(duì)地域傳統(tǒng)文化符號(hào)形態(tài)的調(diào)整也要遵循適度的原則，如果與原有形態(tài)不相似、達(dá)不到引起聯(lián)想的效果，就失去了引用地域傳統(tǒng)文化符號(hào)的意義。地域傳統(tǒng)文化符號(hào)的“能指”和“所指”能被絕大多數(shù)現(xiàn)代人理解認(rèn)可，這是對(duì)其再設(shè)計(jì)的基本要求、是衡量其再生成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用地域傳統(tǒng)文化符號(hào)也不能對(duì)其造型、內(nèi)涵“為所欲為”，做毫無底線的亂改[6]。借用我國傳統(tǒng)繪畫的“形神”觀來表述就是：地域傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的再生，包括“取形、延意、傳神”幾個(gè)步驟，是對(duì)其“意義提取”、“造型調(diào)整”和“形意關(guān)系重構(gòu)”的過程。“意”與“神”的表達(dá)以“形”的塑造為基礎(chǔ)，取地域傳統(tǒng)符號(hào)的“形”是對(duì)文脈的延續(xù)和再創(chuàng)造，是變革中的重構(gòu)；延地域傳統(tǒng)符號(hào)之“意”，是指在原有符號(hào)寓意的基礎(chǔ)結(jié)合時(shí)代文化特征以及其造型的發(fā)展，賦予其新寓意；傳符號(hào)之“神”，是指通過設(shè)計(jì)師對(duì)地域傳統(tǒng)文化符號(hào)的寓意延伸，從而傳遞出設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的精神[7]。
2“梅山文化”傳統(tǒng)符號(hào)的典型代表
湖南東北部的安化、新化縣等地在宋代以前被稱為“五溪”、之后被稱為“梅山”，地廣人稀、交通不便。研究證明：受到地形限制，長(zhǎng)期在這里繁衍生息的土著居民，即“梅山峒蠻”與外界的交流極少，形成了獨(dú)特的地域傳統(tǒng)文化。從傳說的蚩尤與黃帝戰(zhàn)敗南逃建立“三苗之國”后隱匿于“五溪”，到秦蜀守張若“攻楚取巫”以及漢朝伏波將軍馬援攻“五溪”；從建安晚期“五溪蠻”反孫權(quán)、黃蓋追斬“亂魁”，到唐開元五年五溪首領(lǐng)覃行章領(lǐng)民造反遭楊思勗斬首三千；從五代江西彭氏占領(lǐng)“五溪”，到后晉天福四年的楚王戰(zhàn)亂等[8]。諸多記載證明：長(zhǎng)期以來，梅山土著一直生活在壓迫與反壓迫、同化與反同化的斗爭(zhēng)之中。惡劣的環(huán)境、長(zhǎng)期的生存抗?fàn)幩茉炝嗣飞饺吮牒?、極富韌性的群體個(gè)性，孕育了神秘的梅山文化。“梅山教”是梅山土著創(chuàng)立的原始宗教，至今仍被當(dāng)?shù)厝诵欧?，具有鮮明的地域傳統(tǒng)文化特征。相傳教中地位和法力最高強(qiáng)的神仙是一位得到太上老君法術(shù)，能飛檐走壁、行動(dòng)敏捷的獵神，這就是張五郎。他是一位狩獵能手和能工巧匠，長(zhǎng)著一雙反腳、能倒立行走，飛禽走獸都必須聽他的號(hào)令。“張五郎”的獵人身份象征了古代梅山人主要的生產(chǎn)勞動(dòng)方式；靈活機(jī)智則是他們?cè)陂L(zhǎng)期斗爭(zhēng)中總結(jié)出來的生存法則。與其說“張五郎”是一位神仙，不如說他實(shí)際上是梅山地域傳統(tǒng)文化符號(hào)的典型：他攜帶著與生俱來的不畏強(qiáng)權(quán)、積極進(jìn)取的拼搏精神，是梅山人和梅山精神的象征。作為梅山古老的宗教圖騰符號(hào)，張五郎當(dāng)然也攜帶著一些迷信色彩，將其應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中必須強(qiáng)調(diào)其積極進(jìn)取和拼搏精神，剔除他包含的迷信和神秘主義色彩。
3“梅山文化”傳統(tǒng)符號(hào)再生的實(shí)例
湖南省安化縣境內(nèi)的“中國梅山文化園”以主題公園的形式，集中展示了梅山獨(dú)特的地域建筑、環(huán)境風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，旨在對(duì)古老梅山文化拯救再現(xiàn)、傳承保護(hù)。“頑強(qiáng)進(jìn)取”和“勇于創(chuàng)新”是中國梅山文化園企業(yè)精神的重要組成部分。其標(biāo)志不僅要突出企業(yè)文化，而且也要彰顯其梅山特色，還需要表現(xiàn)出湖湘文化特有的歷史厚重感，因此設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)將其標(biāo)志的原型，確定為在梅山地區(qū)具有鮮明的辨識(shí)度和代表性的梅山教主，即張五郎。
3.1提取符號(hào)內(nèi)涵
要把“張五郎”這一梅山神話人物和宗教圖騰符號(hào)設(shè)計(jì)成標(biāo)志，首先必須把它原有的文化內(nèi)涵與企業(yè)需要塑造的企業(yè)文化精神進(jìn)行比對(duì)分析、篩選整合，明確設(shè)計(jì)的目標(biāo)和方向。“張五郎”神性較弱，人性突出，其倒立的姿態(tài)既具有獨(dú)特的視覺效果，同時(shí)也是梅山人頑強(qiáng)不屈、勤勞機(jī)智的象征，這與梅山文化園的企業(yè)精神較為吻合，因此其倒立的姿態(tài)被保持下來?；诿飞轿幕即肢E、梅山人忠義尚武等梅山文化特征，標(biāo)志的風(fēng)格被定位為粗獷有力。
3.2符號(hào)造型平面化、抽象化、簡(jiǎn)潔化
平面設(shè)計(jì)需要簡(jiǎn)潔抽象，標(biāo)志大多采用純理性的點(diǎn)線面來組成簡(jiǎn)潔的圖形，且具有理性的秩序感，使人感受到強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，也便于傳播[9]。而梅山神像大部分為木制圓雕造像，對(duì)其利用首先要將三維的雕塑形體轉(zhuǎn)變成為二維的圖形符號(hào)。其次，雕塑人物的五官神態(tài)、衣著服飾詳細(xì)，需要予以簡(jiǎn)化，因此從立體到平面、從具體到抽象、從復(fù)雜到簡(jiǎn)潔是“張五郎”從雕塑走向標(biāo)志的必經(jīng)之路。“中國梅山生態(tài)文化園”的標(biāo)志借鑒了傳統(tǒng)書法、印章的表現(xiàn)手法，把倒立人形放置在一個(gè)紅色圓形內(nèi)，達(dá)到類似印章的視覺效果。人物的頭部簡(jiǎn)化成為點(diǎn)，身體四肢則簡(jiǎn)化成為線，以形式美的基本法則為參照，調(diào)整點(diǎn)和線的位置、大小、長(zhǎng)短、曲直、粗細(xì)，力求達(dá)到“點(diǎn)”、“線”、“面”三元素的和諧統(tǒng)一。之后運(yùn)用對(duì)稱的方法將圖形進(jìn)一步幾何化，并與“鼎”字的字形相類比，簡(jiǎn)化圖形的同時(shí)也豐富了標(biāo)志的內(nèi)涵和寓意。通過比較發(fā)現(xiàn)：此時(shí)得到的標(biāo)志稍顯呆板，因此將表示手臂的一組線條借用到書法“飛白”的筆觸效果，在抽象、機(jī)械的圖案中引入自然、變化之美。最后把得到的標(biāo)志圖案與神祗原型進(jìn)行反復(fù)比較，在充分審視標(biāo)志與張五郎原型的相似度基礎(chǔ)上做出一定修改，最終獲得了各方都比較認(rèn)可的標(biāo)志圖形。中國梅山文化園的標(biāo)志以倒立行走的梅山神張五郎為原型，借助毛筆韻味書寫并作圖案化處理，簡(jiǎn)潔鮮明。整體上看，標(biāo)志尤如一座穩(wěn)重的鼎，體現(xiàn)了企業(yè)的事業(yè)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定；標(biāo)志對(duì)稱的造型體現(xiàn)出中國梅山文化園與其服務(wù)對(duì)象之間“平等互信”的依存關(guān)系。圖形中的人，寓意中國梅山文化園以人文本：人是中國梅山文化園的事業(yè)核心資源和服務(wù)的主體。外圈的圓形象征著飽滿、親和、融通，體現(xiàn)出中國梅山文化園“和諧”的文化理念。自下而上的開口，隱含無限擴(kuò)展的張力，寓意中國梅山文化園的宏偉藍(lán)圖無限美好。而標(biāo)志采用的紅色則象征著樂觀、熱情、積極、忠誠，暗示公司員工朝氣蓬勃、充滿活力的精神面貌。
4結(jié)語
經(jīng)過對(duì)文化“一元論”與“多元論”、“同一性”與“多樣性”的漫長(zhǎng)討論，國際社會(huì)已清晰認(rèn)識(shí)到：“人類文化的多樣性是人類向未來世界邁進(jìn)過程中的堅(jiān)實(shí)印記，它不僅記錄著人類過去的輝煌，而且構(gòu)建了人類文明向上攀升的階梯。”它是民族文化的精髓[10]。對(duì)傳統(tǒng)地域文化符號(hào)的再設(shè)計(jì)既豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)語匯，大大提升了設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和文化辨識(shí)度，又?jǐn)U大了地域文化的影響力，是傳統(tǒng)文化活態(tài)化再生的重要途徑。
作者：汪溟 陳飛虎 單位：湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院
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篇6
(二)調(diào)查結(jié)果
對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的調(diào)查有90%的學(xué)生表示認(rèn)同，尤其是在愛國、誠信、孝道、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)确矫嬲J(rèn)為傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容是做人的基本準(zhǔn)則;有95%學(xué)生認(rèn)為在日常工作、學(xué)習(xí)和生活中隨處可見中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中國社會(huì)的基本組成部分;有58%的學(xué)生認(rèn)為理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距較大，社會(huì)地位和金錢是成功的標(biāo)志，并且有25%的學(xué)生存在享樂主義、游戲人生的思想;有27%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校所教的傳統(tǒng)文化知識(shí)較難理解或者是不能完全理解;85%的學(xué)生表明學(xué)生在人格培養(yǎng)中，學(xué)校所采用的方式和方法較為單一;僅有34%的學(xué)生認(rèn)為在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后，自身在為人處世、態(tài)度行為上有所改變。
(三)調(diào)查結(jié)論
通過傳統(tǒng)文化對(duì)高職學(xué)生人格教育作用的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90后大學(xué)生受中國傳統(tǒng)文化的社會(huì)及家庭影響本身對(duì)中國傳統(tǒng)文化就具有認(rèn)同感，但是由于受到拜金主義、享樂主義和自由主義的影響，出現(xiàn)了消極心理、攀比心理和自卑心理，而目前高職院校所開展的思想品德教育方式較為單一，主要以課堂教育為主，并且由于職業(yè)教育更側(cè)重于技能教學(xué)，往往忽略了學(xué)生人格的培養(yǎng)，這導(dǎo)致傳統(tǒng)文化對(duì)高職學(xué)生人格的教育作用并沒有很好地被體現(xiàn)。
二、傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生人格教育途徑
(一)思想課教學(xué)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合
傳統(tǒng)文化在形式上和語言組織上與現(xiàn)代文化具有較大的差異性，因此，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化教育相結(jié)合，采用現(xiàn)代化語言對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行詮釋，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解是現(xiàn)代思想課教學(xué)的有效方法。在現(xiàn)代教育中，更加側(cè)重學(xué)生的素質(zhì)與能力的培養(yǎng)，高職院校作為技能型人才培養(yǎng)的主要場(chǎng)所，所以在學(xué)生技術(shù)教學(xué)中，將傳統(tǒng)文化融入學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生技能學(xué)習(xí)到專業(yè)技能又可以提升自身品德與修養(yǎng)。如:將傳統(tǒng)文化中表述進(jìn)取、堅(jiān)持、奮斗、團(tuán)結(jié)等名言傳授給學(xué)生。
(二)開展傳統(tǒng)文化主題校園活動(dòng)
校園活動(dòng)是學(xué)生校園生活的重要組成部分，其不僅可以讓學(xué)生勞逸結(jié)合，同時(shí)也能夠讓學(xué)生在活動(dòng)中，夯實(shí)所學(xué)理論，在快樂中成長(zhǎng)。開展傳統(tǒng)文化主題的校園活動(dòng)可以將傳統(tǒng)文化與實(shí)踐相結(jié)合加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。如:組織學(xué)生參觀歷史文化博物館，參加國學(xué)課，詩詞歌賦創(chuàng)作大賽，開展中國傳統(tǒng)文化主題月等活動(dòng)。
(三)多種途徑傳播傳統(tǒng)文化，打造高校傳統(tǒng)文化氛圍
校園是高職學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，在校園中營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍潛移默化的影響學(xué)生思想，有助于培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品格。校園中融入傳統(tǒng)文化的渠道非常廣泛，如:懸掛傳統(tǒng)文化內(nèi)容標(biāo)語，建立傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)角，建立傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，開辦傳統(tǒng)文化刊物，建設(shè)傳統(tǒng)文化建筑及雕塑等，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化氛圍中成長(zhǎng)。
篇7
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族共同體的精神支柱，是其民族特異性、民族氣節(jié)、民族精神風(fēng)貌等的源泉。而對(duì)于高中生來說，其在學(xué)習(xí)生涯中要學(xué)習(xí)的不單單是常規(guī)的知識(shí)，其更多的，是需要接受文化的熏陶，承受道德素養(yǎng)培育，只有這樣，才能促使其人格的完善，并能在日常行為中，端正其自身的行為，明確處事的態(tài)度。而要實(shí)現(xiàn)此，運(yùn)用傳統(tǒng)文化的手段無疑具有較高的應(yīng)用價(jià)值和應(yīng)用效果，鑒于此，建構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系無疑是大有必要。對(duì)于傳統(tǒng)文化，不能一概而論，應(yīng)抱持取其精華，去其糟粕的正確理念，只有這樣，才能發(fā)掘到傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，這對(duì)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，提升傳統(tǒng)文化在高中政治教學(xué)中的應(yīng)用效果，是存有較多裨益的。除了需要考量傳統(tǒng)文化的精華外，為使得傳統(tǒng)文化與高中生具備更強(qiáng)的緊貼性，應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化收集的深度，一方面，可以吸引高中生的感知興趣，另一方面，也能充分地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。
二、介于傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力篩選
為進(jìn)一步提升傳統(tǒng)文化對(duì)高中政治教學(xué)中的應(yīng)用效果，還需要根據(jù)政治教學(xué)目標(biāo)，對(duì)初步匯總的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行再度篩選。以政治教學(xué)為導(dǎo)向，來對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選，可增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中政治教學(xué)的緊貼性，進(jìn)而有效實(shí)現(xiàn)高中政治教學(xué)目標(biāo)，增強(qiáng)對(duì)高中生道德素養(yǎng)塑造的效果，健全高中生的家國觀念。
三、應(yīng)用方式的改進(jìn)
對(duì)于政治教師來說，為更好地利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要改進(jìn)自身的教學(xué)手段。應(yīng)當(dāng)從學(xué)生角度出發(fā)，將教學(xué)的基點(diǎn)放置在如何讓學(xué)生“學(xué)”上，而介于此產(chǎn)生的改進(jìn)手段，可以是增強(qiáng)課堂的趣味性，改進(jìn)教學(xué)的流程，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的充實(shí)性。于前者而言，可以是將傳統(tǒng)文化編制成小故事，或是使用通俗的方式將名人軼事等講述出來，在塑造輕松愉悅的氣氛中，讓學(xué)生掌握做人的道理或是處事的態(tài)度，此舉，一方面可吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而能發(fā)自內(nèi)心地融入到教師所塑造的班級(jí)氣氛中，對(duì)教師所要講述的內(nèi)容產(chǎn)生深刻印象，另一方面，也可改變學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來的刻板印象，從而發(fā)自內(nèi)心對(duì)其悅納，而這無疑能使得高中生更好地去掌握優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；介于教學(xué)流程上來看，主要是改變教學(xué)流程中學(xué)生被動(dòng)去聽，而讓學(xué)生充分參與到教學(xué)活動(dòng)中，可以讓學(xué)生自主收集自己知道的傳統(tǒng)文化，并在課堂當(dāng)中進(jìn)行分享等，此舉將進(jìn)一步提升學(xué)生對(duì)課堂的參與度，對(duì)提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在課堂中的表現(xiàn)力會(huì)具有很大的促進(jìn)；對(duì)于傳統(tǒng)文化的述說方式，沒有必要單一使用口述的方式，相比而言，視頻、音樂要比直接言說更具表現(xiàn)力，而為充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，教師可以將名人事跡等，以短片的形式給展現(xiàn)出來，并讓學(xué)生去對(duì)其賞析，一方面短片在表現(xiàn)力上會(huì)更加豐富具體，另一方面，以短片的方式，也能增強(qiáng)學(xué)生的參與興趣，也能起到很好的應(yīng)用效力增強(qiáng)的作用。
四、有獎(jiǎng)?wù)魑?/p>
篇8
一、平民設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的淵源
事實(shí)上,我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素與平面設(shè)計(jì)有著不可忽視的歷史淵源,要想加強(qiáng)在平面設(shè)計(jì)中對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的融合,就需要對(duì)歷史沿革進(jìn)行分析。文化,是傳遞民族精神和民族靈魂的主要方式,中國傳統(tǒng)文化中包含了祖祖輩輩傳承的民族精神和民族特點(diǎn),是我國世世代代的精神結(jié)晶。中國是一個(gè)歷史悠久的大國,蘊(yùn)藏著濃厚而獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和民族精神,在歷史的長(zhǎng)河中不斷的沉淀和更迭,形成了獨(dú)具魅力的民族文化,也可以將這種獨(dú)具魅力的民族文化稱為一種文化藝術(shù)。這種文化藝術(shù)在不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)變的同時(shí),不同類型的藝術(shù)也隨之進(jìn)行轉(zhuǎn)變。而平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式與傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著不可分割的關(guān)系,隨著民族文化的變化和改變,平面設(shè)計(jì)也發(fā)生著巨大的改變。在遠(yuǎn)古時(shí)期,藝術(shù)體現(xiàn)在圖騰上,這些圖騰事實(shí)上就可以認(rèn)作為是一種平面設(shè)計(jì)。進(jìn)入封建社會(huì)后,就出現(xiàn)了大量的族徽等標(biāo)志,這些族徽都應(yīng)用了當(dāng)時(shí)時(shí)代的元素,用以反映社會(huì)的狀態(tài)和精神文化。而到了近現(xiàn)代,平面設(shè)計(jì)的概念正式從西方傳入我國,平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域也因此迅速發(fā)展起來。
二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
事實(shí)上,我國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素包含多種,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的過程中分別對(duì)傳統(tǒng)文化的不同藝術(shù)元素進(jìn)行了應(yīng)用,其中包括:
(一)中國傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
圖案一詞最早由日本傳入我國,然而我國對(duì)圖案元素的應(yīng)用大可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期,其中設(shè)計(jì)平面對(duì)圖案元素的應(yīng)用主要表現(xiàn)在圖騰的畫像類設(shè)計(jì)。換句話說,我國有著豐富的圖案創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和底蘊(yùn),在長(zhǎng)期的應(yīng)用過程中形成了一套獨(dú)具中國特色的圖案文化。事實(shí)上,在對(duì)圖案元素進(jìn)行應(yīng)用,不僅僅是指對(duì)圖騰的設(shè)計(jì),還包括對(duì)雕塑建筑等多個(gè)方面的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,中國傳統(tǒng)圖案元素隨處可見,我國國際航空公司的標(biāo)志就來源于我國傳統(tǒng)的圖騰———鳳凰,其中蘊(yùn)含了中國人民對(duì)吉祥的向往,是我國的一種傳統(tǒng)文化標(biāo)志。事實(shí)上,在平面設(shè)計(jì)中可以對(duì)傳統(tǒng)圖案元素進(jìn)行不同的應(yīng)用,通過不同的形式來表現(xiàn)中國的文化特色,如直接利用傳統(tǒng)的圖案元素進(jìn)行隱喻,利用動(dòng)植物的典故和寓意來進(jìn)行設(shè)計(jì),以龍鳳表現(xiàn)祥瑞,以花中四君子來對(duì)品格的追求。當(dāng)然還可以通過對(duì)傳統(tǒng)的圖案元素進(jìn)行加工和設(shè)計(jì),簡(jiǎn)化復(fù)雜的圖案加以合適的創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)對(duì)圖案元素的應(yīng)用,做到既保留了傳統(tǒng)文化的思想和寓意,又能夠跟上時(shí)代的思想完成創(chuàng)新,更加貼合時(shí)代的需求。
(二)中國傳統(tǒng)文化色彩藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
事實(shí)上,我國自古以來由于地理位置等因素的影響,一直對(duì)色彩有著獨(dú)到的見解。我國對(duì)色彩元素應(yīng)用最為鮮明的例子就是我國的水墨丹青的盛行。在傳統(tǒng)文化中,我國對(duì)色彩藝術(shù)中有著不同于其他國家的分類,青赤黃白黑作為色彩的主色調(diào)都具有不同的含義。而且在古代,色彩不僅僅是在繪畫作圖上有所展示,在日常的生活中,人們還通過衣著的顏色來區(qū)分地位;而傳統(tǒng)的顏色除了對(duì)人們的等級(jí)地位加以區(qū)分,還具有著不同的特點(diǎn),其中青包含了藍(lán)綠兩種顏色,綠表示生命,是希望的象征,而藍(lán)則是一種冷靜和智慧的象征;赤也就是紅色,是熱情和活力的象征,我國一直以來都將紅色作為喜慶的顏色;黃則表示高貴的地位;白是純凈的象征;而黑色是莊重的象征。事實(shí)上這些色彩的利用都具有不同的意義,因此在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的過程中,可以注意對(duì)顏色的運(yùn)用,實(shí)現(xiàn)最好效果。
三、結(jié)語
隨著我國的發(fā)展和進(jìn)步,人們對(duì)傳統(tǒng)文化也越來越重視,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為了每一公民的分內(nèi)之事,各行各業(yè)也加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)。這就需要現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的工作人員加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的了解,正確應(yīng)用,擴(kuò)大對(duì)我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的宣傳,實(shí)現(xiàn)對(duì)民族精神的弘揚(yáng)。
參考文獻(xiàn):
篇9
（一）片面理解跨文化
英語作為目前世界范圍內(nèi)的官方語言，受重視程度較高。因此，為了學(xué)好英文，開始強(qiáng)調(diào)對(duì)所學(xué)國家文化背景、語言表達(dá)的理解，但是卻忽視了本土文化的認(rèn)知。文化實(shí)際上是一個(gè)雙向的過程，但在當(dāng)前的商務(wù)英語學(xué)習(xí)中，無論是學(xué)生還是教師，都存在錯(cuò)誤理解跨文化的現(xiàn)象，在大學(xué)英語課堂中增加了歐美文化，歐美文學(xué)等課程，但是很少將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用其中，這就違背了語言的雙向性和交流性的需求。尤其是對(duì)中國自己的翻譯而言，在日后談判中不能展現(xiàn)自己的文化底蘊(yùn)，反而影響了談判的成功率。
（二）教師培訓(xùn)較少
隨著教學(xué)理念的改變，在大學(xué)內(nèi)進(jìn)行語言類教學(xué)的改革是十分必要的。我國高校在發(fā)展中，注重專業(yè)的發(fā)展，注重專業(yè)的就業(yè)率等，但是忽視教師的培訓(xùn)。導(dǎo)致在教育理念更新后，教師的思維并未隨之更新，高校組織的教師培訓(xùn)也較少。商務(wù)英語教師秉承著學(xué)好英語必須強(qiáng)調(diào)語言文化背景的原則，但在教學(xué)中，與漢語文學(xué)作品，漢語文化的連接較難。英語文化與漢語文化之間是不沖突的，是可以相互存在的，漢語可以提升學(xué)生的英語基礎(chǔ)水平。但是高校教育中對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)知存在偏差，導(dǎo)致對(duì)教師教學(xué)方式的強(qiáng)調(diào)少，對(duì)教師中文底蘊(yùn)較低，影響了商務(wù)英語的教學(xué)效果。
（三）錯(cuò)誤理解語言教學(xué)目標(biāo)
語言作為一種功能，不僅具有交流功能，還承載著文化的傳播的任務(wù)。在商務(wù)英語談判過程中，一味的追求對(duì)方的要求顯然不是最佳選擇。錯(cuò)誤的理解語言就認(rèn)為，語言的功能僅有交流，在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)英語聽說讀寫能力的提高，這并沒有錯(cuò)，但是對(duì)于教學(xué)而言，就忽視了語言其他功能的重要性。尤其是在對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承上，沒有將其放置在重要位置上，高中之前為應(yīng)試教育，大部分學(xué)生的應(yīng)用表達(dá)能力不強(qiáng)。大學(xué)階段，部分學(xué)校延續(xù)了高中階段的教學(xué)方式，部分學(xué)校雖然對(duì)其進(jìn)行改革，但僅僅是片面的強(qiáng)調(diào)英語內(nèi)容教學(xué)，很難將傳統(tǒng)的中國文化與英語教學(xué)結(jié)合。
二、中國傳統(tǒng)文化在商務(wù)英語教學(xué)中的應(yīng)用
（一）樹立正確的教學(xué)理念
對(duì)于商務(wù)英語教學(xué)中傳統(tǒng)文化的缺失，首先應(yīng)改變理念，從根本上對(duì)學(xué)校教育體系進(jìn)行改革。認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于商務(wù)英語學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用，也認(rèn)識(shí)到語言的文化傳承作用。從而基于此進(jìn)行教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，注重培養(yǎng)商務(wù)英語教師的中文底蘊(yùn)。在教學(xué)中能夠適當(dāng)?shù)拇┎逯袊鴤鹘y(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)商務(wù)英語與漢語的有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生的國學(xué)文化底蘊(yùn)。這一過程中，要以兩種文化的平等交流為原則，不能厚此薄彼。以交流目的為核心，正確對(duì)待語言、文化，實(shí)現(xiàn)交流溝通的目的，使雙方舒服。理念的轉(zhuǎn)變是商務(wù)談判專家最基本的技能，需要經(jīng)過長(zhǎng)期的，反復(fù)的培訓(xùn)形成。
（二）注重新時(shí)期商務(wù)英語教師的培訓(xùn)
對(duì)新時(shí)期商務(wù)英語教師提出新的要求，要求其不僅要注重英語教學(xué)能力，語言表達(dá)能力，還要注重傳統(tǒng)文化，在教學(xué)中傳達(dá)正確的商務(wù)英語理念，也能起到一定的漢語文化傳承的作用。最重要的是培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，使其喜歡上中國傳統(tǒng)文化，能夠?qū)で蠖咧g的相關(guān)性，使其在日后的商務(wù)談判中更好的傳達(dá)自己的理念，完成商務(wù)英語談判。學(xué)校組織進(jìn)行英語教師的國學(xué)培訓(xùn)，尤其是針對(duì)年輕英語教師，要給予其更多的培訓(xùn)機(jī)會(huì)。教師的理念改變后，才能逐漸改變自己，提高國學(xué)認(rèn)知能力，提高文學(xué)底蘊(yùn)。對(duì)教師自身而言，要通過學(xué)習(xí)逐漸轉(zhuǎn)變自己的理念，認(rèn)識(shí)導(dǎo)致自身的不足。
（三）教材改革和教學(xué)方式改革
現(xiàn)行的教材側(cè)重于英語國家文化的體現(xiàn)，包括了聽說讀寫和外國文化課程。在這一基礎(chǔ)上，應(yīng)對(duì)教材進(jìn)行調(diào)整，由教育部統(tǒng)一改革，增加國學(xué)文化內(nèi)容，切實(shí)將中國傳統(tǒng)文化與英語文化結(jié)合，使學(xué)生更容易理解教材，增加學(xué)習(xí)欲望。減少以往課堂和課后單項(xiàng)選擇題，語法題目的時(shí)間，增加閱讀時(shí)間。翻譯課堂可以用我國具有代表性的文章作為材料，比如《紅樓夢(mèng)》，將其中服飾、文化、飲食、詩詞等傳統(tǒng)文化作為基本材料，不僅可以激發(fā)學(xué)生的積極性，還能夠讓促進(jìn)文化的傳播，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教學(xué)的基本目標(biāo)。教學(xué)方式上，可以采用傳統(tǒng)教學(xué)方式結(jié)合開放式教學(xué)，并且要求學(xué)生掌握語言以外的禮儀、技巧，使學(xué)生能夠在二種語言之間自如切換，實(shí)現(xiàn)高校商務(wù)英語教學(xué)的最終目的。
（四）尋求中外結(jié)合的切入點(diǎn)，促進(jìn)教學(xué)發(fā)展
篇10
中華傳統(tǒng)文化；首飾；首飾設(shè)計(jì)
中華傳統(tǒng)文化作為中華文明中的道德文化、思想和精神觀念的總體，對(duì)人們生活的各個(gè)方面都有著影響。首飾藝術(shù)也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一種。本文對(duì)傳統(tǒng)文化在首飾藝術(shù)中的應(yīng)用做出闡述，探討中華傳統(tǒng)文化在首飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用的作用。
一、首飾設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
(一)國內(nèi)首飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
在國內(nèi)的首飾設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出流行首飾單一化，由黃金首飾的流行到現(xiàn)在被鉑金首飾所取代，忽略了其他材料首飾，使得首飾設(shè)計(jì)的材料局限在一種或幾種材料當(dāng)中。首飾的款式本應(yīng)該多種多樣，由于消費(fèi)者一般是購買流行款式，導(dǎo)致首飾款式的設(shè)計(jì)是在流行款式的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單的增改，使得首飾設(shè)計(jì)的款式變得單一。首飾設(shè)計(jì)的方式是采用人工制作的方式進(jìn)行，對(duì)于首飾的精制程度不夠。模具首飾使首飾設(shè)計(jì)缺少風(fēng)格，而且首飾設(shè)計(jì)的原創(chuàng)設(shè)計(jì)稀少，首飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格單一。首飾在被設(shè)計(jì)出來后，被迅速的抄襲、模仿，給首飾設(shè)計(jì)的原創(chuàng)者造成損失。這些原因造成了首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展困難，首飾設(shè)計(jì)師對(duì)首飾的創(chuàng)新失去信心。
(二)國際首飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
國外的首飾設(shè)計(jì)因?yàn)樯钏胶驮O(shè)計(jì)人員的素質(zhì)較高，首飾設(shè)計(jì)處于較高的水準(zhǔn)，設(shè)計(jì)師以創(chuàng)新為目標(biāo)，發(fā)揮創(chuàng)作思維，而且國外的資源豐富，能夠使用各種首飾材料進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)造。在國外，設(shè)計(jì)師以設(shè)計(jì)引導(dǎo)流行時(shí)尚，以設(shè)計(jì)理念來推動(dòng)首飾的流行，國際首飾設(shè)計(jì)師有著先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思維。國外對(duì)于首飾設(shè)計(jì)的保護(hù)相對(duì)較為嚴(yán)格，抄襲等現(xiàn)象較少，國外的首飾設(shè)計(jì)帶有明顯的品牌特點(diǎn)，即有自己的首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格，充分的發(fā)揮了品牌效應(yīng)[1]。
二、中華傳統(tǒng)文化在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
(一)傳統(tǒng)文化在首飾設(shè)計(jì)方法上的應(yīng)用
在首飾設(shè)計(jì)方法上要運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)融合傳統(tǒng)文化在首飾設(shè)計(jì)中，首飾設(shè)計(jì)要符合時(shí)代的發(fā)展，并且更具有藝術(shù)欣賞的價(jià)值。應(yīng)用傳統(tǒng)文化不是封閉，而是要在傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)方法上進(jìn)行創(chuàng)造，加入新的元素，這樣才能創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的首飾。傳統(tǒng)的首飾設(shè)計(jì)是采用純手工的方法對(duì)首飾進(jìn)行設(shè)計(jì)和制作，首飾設(shè)計(jì)的方法要使用先進(jìn)技術(shù)，提升首飾設(shè)計(jì)中的精確度，例如首飾設(shè)計(jì)過程中使用3D打印技術(shù)，通過數(shù)學(xué)建模對(duì)首飾進(jìn)行設(shè)計(jì)，并用3D打印技術(shù)做出模型，在以模型為主要的參照的情況下手工的對(duì)首飾進(jìn)行制造，這樣制造出來的首飾更加精細(xì)化。以這種設(shè)計(jì)方法設(shè)計(jì)出的首飾能夠進(jìn)一步提升效率，并且對(duì)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平的提升有著明顯的作用。
(二)傳統(tǒng)文化在首飾設(shè)計(jì)材料上的應(yīng)用
首飾設(shè)計(jì)材料的選擇要結(jié)合實(shí)際，對(duì)世界各地的首飾材料要進(jìn)行選擇性的結(jié)合，對(duì)于本土的首飾材料要與之結(jié)合，運(yùn)用在首飾設(shè)計(jì)中，使傳統(tǒng)文化的元素在首飾的材料中體現(xiàn)出來。例如，玉石作為中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，有著悠久的歷史，作為傳統(tǒng)首飾設(shè)計(jì)中的重要材料。在北京奧運(yùn)會(huì)中以金鑲玉的形式設(shè)計(jì)的金牌為國際友人所喜愛。首飾設(shè)計(jì)的材料要因地制宜，木質(zhì)首飾在傳統(tǒng)首飾中占有一定的地位，使用木質(zhì)材料作為首飾的設(shè)計(jì)材料，結(jié)合相應(yīng)的首飾材料，設(shè)計(jì)出來的首飾既結(jié)合了傳統(tǒng)元素，又以緊跟時(shí)代的發(fā)展。首飾設(shè)計(jì)使用的材料一般是以稀有金屬和寶石等進(jìn)行搭配，使得寶石和金屬的光澤能夠相互的映襯。但是也有特殊的情況，例如著名設(shè)計(jì)師卡地亞以18K白金、黃金、玫瑰金這三種金屬串聯(lián)在一起成為著名的三色戒指。
(三)傳統(tǒng)文化在首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格上的應(yīng)用
首飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格一般是以人們的心理需求為主，有民族風(fēng)格、時(shí)尚風(fēng)格、和奢華風(fēng)格等，將傳統(tǒng)元素融入其中，能夠?qū)⒏鞣N風(fēng)格的首飾有著進(jìn)一步的提升，擺脫各種風(fēng)格首飾設(shè)計(jì)上的固有模式，使首飾設(shè)計(jì)進(jìn)入提升的階段。在傳統(tǒng)首飾中以釵、鎖、耳墜、手鐲、簪和戒指等為主，傳統(tǒng)首飾的設(shè)計(jì)每個(gè)首飾都有著不同的風(fēng)格，首飾設(shè)計(jì)中可以加入傳統(tǒng)首飾設(shè)計(jì)中的部分，以達(dá)到首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格上的改變，并且對(duì)于傳統(tǒng)首飾的設(shè)計(jì)也是一種繼承和發(fā)揚(yáng)。
(四)傳統(tǒng)文化在首飾設(shè)計(jì)理念上的應(yīng)用
首飾設(shè)計(jì)的理念要結(jié)合傳統(tǒng)題材，傳統(tǒng)文化中的題材多種多樣，在對(duì)傳統(tǒng)文化中的題材使用的過程中要注意去粗取精，用現(xiàn)代人的審美觀去設(shè)計(jì)首飾。例如首飾設(shè)計(jì)中使用祥云的傳統(tǒng)紋樣，簡(jiǎn)單的勾勒出祥云圖案，結(jié)合時(shí)尚的風(fēng)格，使首飾被人們所接受。對(duì)于首飾設(shè)計(jì)應(yīng)用的傳統(tǒng)題材要進(jìn)行創(chuàng)新，大膽的想象，借鑒和吸收國外先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出更符合現(xiàn)代人審美，并且包含中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新首飾，創(chuàng)造具有中國特色的首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格[2]。傳統(tǒng)文化作為中國文明的重要成果，應(yīng)該延續(xù)和發(fā)展，首飾設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化的元素能夠改變現(xiàn)在首飾設(shè)計(jì)單一的困境，傳統(tǒng)文化是通過以傳統(tǒng)元素為設(shè)計(jì)理念，以傳統(tǒng)的首飾設(shè)計(jì)方法，使用傳統(tǒng)材料和現(xiàn)代材料結(jié)合，在首飾設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)應(yīng)用，是對(duì)首飾設(shè)計(jì)藝術(shù)的進(jìn)一步提升。
三、結(jié)論
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們對(duì)首飾的款式的要求越來越高，首飾的設(shè)計(jì)要緊隨時(shí)代的發(fā)展還要結(jié)合豐厚的文化底蘊(yùn)，首飾的設(shè)計(jì)要融合傳統(tǒng)文化元素，發(fā)展具有中國傳統(tǒng)文化特色的首飾，建立起傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在首飾中的風(fēng)格，推動(dòng)首飾設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
篇11
中國傳統(tǒng)文化是中國文明歷史長(zhǎng)河的文化積淀，其內(nèi)容包括自然科學(xué)、人文科學(xué)的各個(gè)門類，包括中國歷史發(fā)展各個(gè)時(shí)期的文化積累、中國社會(huì)和中華民族的風(fēng)土人情等。它由中華文明演化、沉淀而成，反映民族的特質(zhì)和風(fēng)貌，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征；是居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造，為中華民族世代所繼承發(fā)展、歷史悠久、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化；是中華民族上下5000年文明的精華，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其它文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等。
2 校園景觀概念解析
在地理學(xué)中，景觀作為地理學(xué)的一個(gè)分支，一般被定義為地球表面氣候、土壤、生物、地貌等各種成分的綜合體。而在景觀生態(tài)學(xué)中，則認(rèn)為景觀是一個(gè)區(qū)域不同地域單元的自然――生物綜合體。上述幾種概念是從景觀的組成、結(jié)構(gòu)特征及景觀的功能特性上界定了景觀的范圍。校園景觀作為景觀中的一類，從物質(zhì)的構(gòu)成要素上來看，都是由各種空間、植物、水體、構(gòu)筑物、景觀小品等構(gòu)成。學(xué)校從一個(gè)特殊的育人場(chǎng)所來看，校園景觀除了具備景觀所具有的物質(zhì)構(gòu)成要素外，還具有獨(dú)特的文化性，這種文化性反映了學(xué)校的本質(zhì)和特色。
3 中國傳統(tǒng)文化與校園景觀的相互滲透
3.1 文化與景觀關(guān)系
3.1.1 文化改造景觀。景觀一詞原本就是指具有審美特征的自然和人工的地表景色，可理解為風(fēng)光、景色、風(fēng)景，其包含自然景觀和人工景觀2部分。文化對(duì)景觀的作用體現(xiàn)在，人作為實(shí)踐主體通過各種生產(chǎn)、生活活動(dòng)對(duì)自然景觀的不斷改變，使之成為滲透著某種文化的人工景觀。從廣義上來講，人工景觀其實(shí)就是具備了一定的文化性，每個(gè)時(shí)代、區(qū)域的人類都按照自己的各種需求，對(duì)自身生長(zhǎng)的環(huán)境施加影響，不斷改變著我們周圍的景觀，實(shí)際上對(duì)自然景觀不斷改造的過程就是人類自身文化不斷滲透的過程。這種文化的滲透必然會(huì)改變?cè)瓉淼木坝^，一方面使自然景觀轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯ぞ坝^，另一方面又使人工景觀不斷發(fā)生變化與更新。例如，人類誕生之初，由于生存的需要，改造土地使之成為有使用價(jià)值的耕地，這就逐漸發(fā)展成了我們今天的農(nóng)業(yè)景觀。又隨著工業(yè)時(shí)代的到來，一部分自然景觀受到工業(yè)文化的影響形成了現(xiàn)在流行的工業(yè)景觀。
3.1.2 景觀反映文化。不同的景觀可以反映不同的文化，并可以被人感知。例如，中國傳統(tǒng)的古典園林經(jīng)過歷代匠師的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了獨(dú)特的民族形式和藝術(shù)風(fēng)格。這些多種多樣、風(fēng)格不同的園林又展示著不同的文化，中國的皇家園林，由于其面積廣闊、氣勢(shì)恢弘，且規(guī)整有序，經(jīng)常給人一種金碧輝煌的感覺，體現(xiàn)出中國皇家氣派、莊嚴(yán)的感覺。而江南的私家園林經(jīng)常以小中見大的設(shè)計(jì)手法讓人產(chǎn)生別有洞天的感覺，造園師在有限的空間內(nèi)再現(xiàn)真實(shí)的自然山水，表達(dá)出了文人細(xì)膩、感性的心思，體現(xiàn)了江南私家園林的特征。
3.2 中國傳統(tǒng)文化與校園景觀的關(guān)系
3.2.1 中國傳統(tǒng)文化影響校園景觀。中國傳統(tǒng)文化是在中國地理環(huán)境下形成的中華民族文化，在悠久的歷史中沉淀下來的文化勢(shì)必深刻影響著校園景觀的建設(shè)。這種影響可以是精神文化層面上的，例如中國傳統(tǒng)的倫理思想觀念、自然觀、民風(fēng)民俗及傳統(tǒng)的人文意識(shí)和審美觀念等，它們對(duì)校園景觀的設(shè)計(jì)思想、景觀風(fēng)格的形成帶來許多啟示、引導(dǎo)。也可以是物質(zhì)文化方面上的，比如，傳統(tǒng)裝飾圖案、造型以及材質(zhì)等，主要表現(xiàn)在道路鋪裝、雕塑小品、景觀建筑等細(xì)節(jié)裝飾方面的運(yùn)用。
3.2.2 校園景觀傳遞中國傳統(tǒng)文化。如今，校園景觀發(fā)揮著闡釋和傳遞中國傳統(tǒng)文化的職責(zé)。在校園中，校園景觀中凝結(jié)了校園文化，校園中的物質(zhì)景觀也能映射出傳統(tǒng)文化。無論是物質(zhì)文化，還是精神文化，都可以體現(xiàn)在一定的物質(zhì)形態(tài)上，也都可以通過一定的景觀來表達(dá)。如北大校園中的山水、古園林遺址，甚至是1株百年的老樹，每一處都承載著一段歷史與文化，而無論這些己經(jīng)被賦予了歷史的景觀，還是那些正在加載中的景觀，都成為了傳統(tǒng)歷史文化的“見證者”和“傳遞者”。
4 結(jié)語
一種健康的，充滿傳統(tǒng)文化氣息的校園環(huán)境，不但可以增強(qiáng)師生的民族認(rèn)知感、歸屬感，而且對(duì)文化的繼承與延續(xù)起到了很好地推動(dòng)作用。提倡本土化校園景觀的營(yíng)造是一個(gè)有新意且應(yīng)該深入研究的方向。一個(gè)充滿中國傳統(tǒng)文化氣息的景觀設(shè)計(jì)，需要我們從整體上對(duì)中國傳統(tǒng)的文化有一個(gè)了解和把握，而且能在包羅萬象的傳統(tǒng)文化中尋找到能適于景觀表達(dá)的文化元素，并傳承革新，將之運(yùn)用于校園景觀設(shè)計(jì)之中。
篇12
一、中國傳統(tǒng)紋樣的現(xiàn)代視覺轉(zhuǎn)換
隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美觀也在不斷的發(fā)生著變化，滿足人們的審美觀一直是包裝的主要課題，包裝設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的表達(dá)和對(duì)傳統(tǒng)紋樣的表現(xiàn)，必須依附于時(shí)代的審美觀，這中對(duì)傳統(tǒng)紋樣在包裝的應(yīng)用提出了視覺轉(zhuǎn)換的要求，以滿足當(dāng)代人們審美觀點(diǎn)，達(dá)到與時(shí)代的文化氣息吻合。
在中華民族五千年悠久的歷史文化中，紋樣作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體現(xiàn)著本民族的精神文化，是經(jīng)過歷史沉淀堆積而成的中國傳統(tǒng)文化的豐富寶庫，只有在新的時(shí)代中盡行視覺轉(zhuǎn)換，滿足人們的審美觀點(diǎn)，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出我國優(yōu)秀文化和強(qiáng)烈的民族個(gè)性，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的生命力，才能繼續(xù)為我們所用并發(fā)揚(yáng)廣大。
強(qiáng)烈的時(shí)代性在中國傳統(tǒng)紋樣的文化特征中占據(jù)重要的環(huán)節(jié)，即傳統(tǒng)文化一直處于生生不息的繼承與變異的對(duì)立統(tǒng)一發(fā)展之中。紋作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在數(shù)千年的傳承中，不斷繼承著我們中華民族傳統(tǒng)的文化精神，不斷吸收先進(jìn)的國際文化并融于自己的本土文化之中，并不斷變更新的文化形式，在不同的時(shí)代表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。
中國傳統(tǒng)文化具有包容性的特征。中國傳統(tǒng)文化的包容性使中國傳統(tǒng)紋樣在傳承的歷史過程中，不斷吸收國外的優(yōu)秀文化成果及內(nèi)涵，并融于自己的本身。
中國傳統(tǒng)文化具有博大精深、自強(qiáng)不息的剛健精神和厚德載物的包容性，具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新特征。這使得代表中國傳統(tǒng)文化精髓的中國傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得以進(jìn)行視覺上的轉(zhuǎn)換。
二、中國傳統(tǒng)紋樣與香煙包裝的完美融合
2003我國簽署的《煙草控制框架公約》對(duì)煙包的新提議為：在煙草制品的外盒和標(biāo)簽上必須帶有有害后果的健康警語，警語宜占據(jù)可見部分的50%以上，不少于30%。中國傳統(tǒng)文化的包容性，使得中國傳統(tǒng)紋樣可以與時(shí)俱進(jìn)，將會(huì)使香煙包裝更加符合新時(shí)代人們的審美需求。
包裝設(shè)計(jì)應(yīng)從商標(biāo)、圖案、色彩、造型、材料等構(gòu)成要素入手，考慮商品包裝的特性，使各項(xiàng)設(shè)計(jì)要素協(xié)調(diào)搭配，以取得最佳的包裝設(shè)計(jì)方案。如果從營(yíng)銷的角度出發(fā)，品牌包裝圖案和色彩設(shè)計(jì)是突出商品個(gè)性的重要因素，個(gè)性化的品牌形象是最有效的促銷手段。而中國傳統(tǒng)紋樣在香煙包裝中的應(yīng)用本身就是一種個(gè)性應(yīng)用方法，在應(yīng)用的同時(shí)，考慮多方面因素，以求達(dá)到完美的包裝效果。如以一種紋樣作為視覺中心，穿插其他紋樣為輔助等等。這些傳統(tǒng)紋樣可置于整個(gè)包裝的視覺中心。中國的傳統(tǒng)文化的氣息通過這些具有代表性的紋樣就傳達(dá)給人們。
在整個(gè)香煙包裝設(shè)計(jì)中，使紋樣充斥于人們的視覺范圍，通過傳統(tǒng)紋樣本身所蘊(yùn)含的文化思想，表達(dá)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的敬仰及崇拜之情，也寓意著香煙整體包裝的濃厚文化氣息之美。整體設(shè)計(jì)總的來說，應(yīng)具備和諧古樸、簡(jiǎn)單大方的文化氛圍，給予他人一種文化的審美享受。
三、中國傳統(tǒng)紋樣融于香煙包裝中的重要意義
我國傳統(tǒng)紋樣種類繁多，內(nèi)容豐富，既代表著中華民族的悠久歷史，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，是世界文化藝術(shù)寶庫中的巨大財(cái)富，在包裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素是表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化魅力的關(guān)鍵所在，是中華民族所特有的，在香煙包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著極其重要的作用。
中國傳統(tǒng)文化旺盛的生命力源于其強(qiáng)烈的時(shí)代性，在不同的審美時(shí)代，不斷改變自己的美感形式，繼承著又創(chuàng)新著。中國傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，賜予了香煙包裝民族性的特點(diǎn)，優(yōu)秀的民族文化得到升華，從而結(jié)出更精粹的包裝設(shè)計(jì)作品，將傳統(tǒng)文化的包容性、時(shí)代性和文化性更好的融于包裝設(shè)計(jì)中。
篇13
（一）博物館式的文化藝術(shù)與文化商品化
博物館與旅游業(yè)有著密切的關(guān)系，它通過陳列展覽的方式把區(qū)域內(nèi)所有的文化藝術(shù)集中展示給游客。然而，博物館是一個(gè)特殊的場(chǎng)所，它不可能成為直接的旅游產(chǎn)業(yè)或者旅游商品，從這一概念和性質(zhì)而論，所謂的博物館式文化藝術(shù)就是指那些在旅游區(qū)域內(nèi)，具有吸引游客卻不能直接作為旅游商品的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，如民族傳統(tǒng)歌舞、節(jié)日、建筑等等。文化商品化（commoditization），指旅游使得目的地社會(huì)一切能夠吸引游客的文化都被標(biāo)上價(jià)格而在市場(chǎng)上買賣。[3]酉陽桃花源景區(qū)是一個(gè)讓游客青睞的地方，然而如果要在這里欣賞土家擺手舞，就得在景區(qū)內(nèi)吃飯，因?yàn)閿[手舞被附帶在餐飲過程中。通俗而言就是有消費(fèi)才有表演，而表演人員卻是餐飲服務(wù)員，表演者只為完成表演而表演，對(duì)擺手舞知之甚少，不會(huì)多跳也不會(huì)少跳。這就是一種變相的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)商品化現(xiàn)象，它借助于餐飲過程而間接收費(fèi)。我們說土家族擺手舞是一種博物館式文化藝術(shù)，它不能成為直接的旅游商品，但在這里它已經(jīng)商品化了，因?yàn)橹挥杏慰拖M(fèi)才能欣賞擺手舞，表演者不再是以土家族的身份在展示，而是以一種為獲取收益的工作者的身份在表演，他們的表演所傳達(dá)的不再是擺手舞本身的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值，只是一種特殊的經(jīng)過包裝的舞蹈形式而已。民族藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)展現(xiàn)，越來越多的人為了傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)藝術(shù)，不斷探索在新的歷史時(shí)期里民族傳統(tǒng)藝術(shù)的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型。然而，那些依附于少數(shù)民族人民生產(chǎn)與生活方式的文化藝術(shù)，一旦隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型而“發(fā)展”，就不再是它自己了。因而，必須采用博物館式的保護(hù)，必須維護(hù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)原有的生存環(huán)境，讓民族傳統(tǒng)藝術(shù)在屬于自己的生態(tài)空間生存發(fā)展。要怎樣保存這些民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，怎樣使這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式走博物館式道路而不被商品化是值得政府及旅游相關(guān)人員深思的問題。
（二）民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)重創(chuàng)與真實(shí)性的困惑
旅游是一個(gè)雙向的過程，游客和東道主社會(huì)是一個(gè)相互影響的關(guān)系，游客體驗(yàn)?zāi)康牡刭Y源的同時(shí)也帶來外界的文化、思想觀念及價(jià)值取向，等等，當(dāng)東道主社會(huì)在取得經(jīng)濟(jì)回報(bào)的同時(shí)又能得到外界的肯定和各種文化模式的影響的時(shí)候，他們的民族意識(shí)、民族自信心得到加強(qiáng)，更自覺更自信地發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化，其直接后果可能帶來民族文化的重創(chuàng)或文化復(fù)活。筆者在酉陽土家族苗族自治縣調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，一種叫“柚子龜”的旅游工藝品在后溪古鎮(zhèn)一家非旅游工藝品商鋪出售。據(jù)說“柚子龜”是土家族長(zhǎng)壽龜圖騰崇拜的產(chǎn)物，寓意“健康長(zhǎng)壽”，在2005年左右才重現(xiàn)后溪古鎮(zhèn)。筆者在后溪河灣山寨也見到了土家族傳統(tǒng)婚俗里的花轎，從花轎主人處得知，這是為了發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、復(fù)興土家族傳統(tǒng)文化的第一輛花轎。在酉陽縣各景點(diǎn)還見到一種稱為“炭畫”的工藝品，它借助現(xiàn)代工藝表現(xiàn)土家族、苗族人物故事題材……這些事實(shí)都說明了，地方開始搶救那些瀕臨滅絕或是消失的民族傳統(tǒng)文化，在一定程度上使得民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到恢復(fù)和保護(hù)，但另一個(gè)事實(shí)卻是他們這樣做的目的是為了獲取經(jīng)濟(jì)收益。這里我們不免又會(huì)產(chǎn)生困惑，即旅游人類學(xué)中常提到的“文化真實(shí)性問題”（authenticity）。我們說博物館里陳列的展覽品、民族傳統(tǒng)舞蹈、建筑物以及為日常生活生產(chǎn)需要而制作的各種服飾、工藝品等，都是真實(shí)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的體現(xiàn)。而游客在旅游過程中所見到的歌舞表演、服飾、民族工藝品難免是一種所謂的“舞臺(tái)化真實(shí)”(stagedauthenticity)，它呈現(xiàn)給我們一種類似于真實(shí)的對(duì)象，正如戈夫曼（ErvingGoffman）“前臺(tái)與后臺(tái)”理論中所言，游客所領(lǐng)略到的只是前臺(tái)的舞臺(tái)化表演，而存在于“后臺(tái)”的真正涵義是不可見的[4]。正如我們看到的為了旅游收益而拿一輛轎子在游客面前展示，為了獲取利益而表演擺手舞。可見，東道主社會(huì)及其從事旅游工作的民眾，通過重構(gòu)、創(chuàng)新來復(fù)興民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，帶來的利與弊同在，其結(jié)局可能是民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到傳承發(fā)展，也可能是傳統(tǒng)文化藝術(shù)成為獲取經(jīng)濟(jì)利益的偽真實(shí)產(chǎn)品。
三民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的“原生態(tài)”與區(qū)域旅游可持續(xù)發(fā)展
“原生態(tài)”，可以定義為沒有被刻意雕琢，存在于民間的原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的文化藝術(shù)形態(tài)，然而民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是變化發(fā)展著的活的生命體，積淀著民族生存過程中最精練的信息，是本土文明延續(xù)生長(zhǎng)最基本的精神要素。在區(qū)域旅游中它對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化等的發(fā)展有一定的推動(dòng)作用，但是不可否認(rèn)它因此也在區(qū)域旅游中悄然轉(zhuǎn)變，這種文化的變遷或者說轉(zhuǎn)變是必然隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的，我們要求民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)保持“原生態(tài)”必須是在深刻了解民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，合理地進(jìn)行積極有益的探索嘗試。這種對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)“原生態(tài)”要求也與區(qū)域旅游的可持續(xù)發(fā)展要求相輔相成，區(qū)域旅游的可持續(xù)發(fā)展必然要求當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化體現(xiàn)民族的鮮活特色。
（一）建立新型社區(qū)參與———文化保護(hù)模式，杜絕純商品化交易
旅游業(yè)要發(fā)展，必然有當(dāng)?shù)卣?、決策部門以及相關(guān)開發(fā)經(jīng)營(yíng)商的互動(dòng)，然而不可忽視的因素之一是社區(qū)的參與。民族傳統(tǒng)文化是在各民族長(zhǎng)期歷史過程中形成的，社區(qū)是其不可或缺的生活環(huán)境的組成部分，它具有生活化的性質(zhì)，社區(qū)參與有利于對(duì)這些公共資源的保護(hù)。同時(shí)，社區(qū)參與要以參與決策、管理、經(jīng)營(yíng)、監(jiān)督、利益分配為主要內(nèi)容，從而拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。更重要的是，這種社區(qū)參與旅游的新型方式，能夠打破那種“因物質(zhì)激勵(lì)而參與”的思想局限。文化商品化現(xiàn)象的出現(xiàn)大都在于只為獲取經(jīng)濟(jì)利益而“盜賣”文化，要使得這種現(xiàn)象較弱或消失，就要社區(qū)躬親感受所處文化旅游資源帶來的利弊，同時(shí)去反思他們的生活環(huán)境的重要性，從而建立一種正確的文化保護(hù)觀念，在文化氛圍中尋求經(jīng)濟(jì)增值。讓社區(qū)參與旅游的過程還在于能夠帶動(dòng)民眾的積極性，筆者在酉陽后溪河灣山寨考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，這里僅有的106戶人家，只有酉水河沿岸的十來戶戶主能夠以積極的態(tài)度回應(yīng)我們提出的關(guān)于發(fā)展旅游方面的問題，而住在“上坎”④的人家卻只是一味地忙于農(nóng)活，對(duì)于開發(fā)旅游態(tài)度“冷漠”。他們認(rèn)為，旅游給他們帶不來收入，還會(huì)耽誤干活。當(dāng)問及土家族文化時(shí)，他們更是知之甚少，而且認(rèn)為要忙于生計(jì)也沒必要去學(xué)。由此可見，社區(qū)參與旅游的重要性，只有當(dāng)民眾在其中感受到自身的價(jià)值以及所處環(huán)境的意義的時(shí)候，才能轉(zhuǎn)變思想，積極參與到傳統(tǒng)文化保護(hù)的隊(duì)伍中，才能以主人身份來經(jīng)營(yíng)旅游事業(yè)，才能懂得文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)利益的平衡關(guān)系。
（二）真正做到“前臺(tái)”真實(shí)與“后臺(tái)”傳統(tǒng)文化的銜接
