引論：我們?yōu)槟砹?3篇科研課題研究思路范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、研究內(nèi)容
1． 課堂提問的內(nèi)涵
課堂提問是在課堂教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)目的、學(xué)情等設(shè)計問題并進(jìn)行教學(xué)問答的一種教學(xué)形式. 在以往的研究中，對課堂提問的研究集中在了教師的語言提問上，但在本研究中結(jié)合我校個性化教學(xué)中學(xué)習(xí)卡片的開發(fā)，我把”課堂提問”定義為教師課堂上的語言提問和學(xué)習(xí)卡片中的文字問題二者的結(jié)合，這樣便于構(gòu)建更為完整的課堂提問問題網(wǎng)絡(luò)圖，分析每個問題在本節(jié)課問題網(wǎng)絡(luò)圖中的地位和作用.
2． 課堂提問存在的問題
通過課堂觀察法分析目前小學(xué)數(shù)學(xué)課堂提問存在的問題，比如提問密度過高、提問后沒有停頓等. 對問題產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析，究其根源尋找解決問題的方法.
3． 對優(yōu)秀課例的課堂提問進(jìn)行實錄，分析其共性特點，以提高教師預(yù)設(shè)問題的科學(xué)性、合理性，提高教師提問的技巧. 4． 對一些典型的個性化教學(xué)課例進(jìn)行研究，構(gòu)建課堂問題網(wǎng)絡(luò)圖，分析學(xué)習(xí)卡片中的文字問題在整個問題網(wǎng)絡(luò)圖中的地位和作用，得出適合使用學(xué)習(xí)卡片的課程類型和學(xué)習(xí)卡片中問題設(shè)計的可循規(guī)律.
二、研究的基本思路和方法
（一）研究的基本思路
以《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》和《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011）》為指導(dǎo)，以參研的全體數(shù)學(xué)教師為研究的主體，以課堂教學(xué)為研究的主要載體，以行動研究為研究的主要方式，以課堂提問為研究的對象.
本研究按照“確定研究問題文獻(xiàn)綜述與分析對課堂提問概念的再構(gòu)建對小學(xué)數(shù)學(xué)課堂的實證研究確立課堂提問的測試工具試測與實測數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析結(jié)果分析研究結(jié)論建議與反思應(yīng)用與實踐”的路線進(jìn)行.
（二）研究方法
1． 文獻(xiàn)研究法——查閱有關(guān)資料進(jìn)行研究.
2． 課例研究法——在學(xué)校開展對教師常態(tài)課教學(xué)進(jìn)行全面分析，形成課例研究報告. 該方法包含問卷調(diào)查法、觀察法、測驗法、訪談法、數(shù)據(jù)分析法等.
（1）通過課堂觀察詳細(xì)統(tǒng)計任課教師的提問，從提問時間、提問對象（全體、個人）、提問停頓時間、問題重復(fù)次數(shù)、問題是否預(yù)設(shè)、問題的數(shù)學(xué)性分類和教學(xué)性分類、問題適合學(xué)生性等角度進(jìn)行量化分析，掌握我校教師課堂提問的普遍性特點.
（2）對課堂中的所有問題進(jìn)行分類整理，分析每個大環(huán)節(jié)中問題的內(nèi)部結(jié)構(gòu)：縱向的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)、橫向的輻射結(jié)構(gòu)及縱橫交叉結(jié)構(gòu)，并將整理結(jié)果制成圍繞核心問題展開的問題網(wǎng)絡(luò)圖. 并研究學(xué)習(xí)卡片的研究主題在問題網(wǎng)絡(luò)圖中的地位. 3． 經(jīng)驗總結(jié)法——將研究中得到的經(jīng)驗性、結(jié)論性成果應(yīng)用于教學(xué)設(shè)計中，在數(shù)學(xué)教學(xué)中反思和總結(jié)經(jīng)驗.
三、研究步驟
篇2
近幾年，江蘇省泰州市城東中心小學(xué)的教科研呈愈加務(wù)實、愈加接地氣的態(tài)勢。2015年12月2日下午，“小學(xué)傳統(tǒng)吟誦教學(xué)模式的實踐研究”和“小學(xué)語文教材圖文有效結(jié)合的研究與實踐”兩個課題相結(jié)合，在學(xué)校迎春校區(qū)的階梯教室舉行課堂研討活動。陳老師借《登鸛雀樓》給二年級同學(xué)執(zhí)教了吟誦課，倪老師結(jié)合古文《自相矛盾》配樂朗誦，再吟誦，整個課堂充滿韻律之美。這兩節(jié)課，結(jié)合兩項課題的實踐研究，攜課堂實踐、校本文化、語文課標(biāo)于一體。課后，“區(qū)域內(nèi)小學(xué)教師教科研現(xiàn)狀調(diào)查與提升策略研究”課題組針對本次兩項課題結(jié)合研討的情況和目前城東小學(xué)教科研的現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，提出了課題研究的一些策略。
一、立足課堂教學(xué)做研究
無論是“小學(xué)傳統(tǒng)吟誦教學(xué)模式的實踐研究”還是“小學(xué)語文教材圖文有效結(jié)合的研究與實踐”，近幾年的研究都是以課堂教學(xué)為立足點。教師永遠(yuǎn)離不開課堂，教師教學(xué)的過程就是研究的過程。吟誦課題組上至六年級，下至一年級，多次開展課堂教學(xué)研究，還把吟誦課送到了鄰近的社區(qū)學(xué)校。2015年暑假，來自市區(qū)城南社區(qū)的近一百名學(xué)生和家長，早早來到蓮花四區(qū)文化活動中心，用心聆聽城東小學(xué)張燕老師的吟誦課。吟誦是中國式讀書法，張老師以童詩導(dǎo)入，激發(fā)興趣，誦讀古詩《小兒垂釣》和《漁歌子》，指導(dǎo)學(xué)生注意停頓，掌握節(jié)奏，初識平仄，且吟且誦。在循序漸進(jìn)的吟誦指導(dǎo)中，孩子們逐步掌握了“平長仄短韻字延”的吟誦秘訣，沉浸在趣味無窮的古詩詞吟誦中，并感悟詩詞中的思想情感。張老師以豐富的教學(xué)形式，展示了吟誦的獨特魅力。活動得到了社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生、家長的高度贊揚，也將古詩文的吟誦由學(xué)校帶向了社會。而圖文結(jié)合的課題是將課文插圖充分利用起來，幫助學(xué)生理解課文。倪粉華老師根據(jù)配圖，與六年級孩子一起學(xué)習(xí)古文《自相矛盾》。圖片中矛與盾形象地展現(xiàn)了二者的互不調(diào)和，可是賣此貨者卻夸下海口，令人啼笑皆非。倪老師在將古文大意疏通之后，便和學(xué)生按節(jié)奏吟誦。這樣的課堂充滿了節(jié)奏感和生命活力，學(xué)生也由之感受到祖國文化的趣味無窮。
二、基于全體學(xué)生做研究
陳老師和倪老師是教學(xué)一線的語文老師，都是基于全體學(xué)生做研究。古詩教學(xué)方式很多，歷來對古詩教學(xué)的研討活動也是層出不窮。城東小學(xué)的“小學(xué)傳統(tǒng)吟誦教學(xué)模式的實踐研究”和“小學(xué)語文教材圖文有效結(jié)合的研究與實踐”兩個課題立足學(xué)生的成長需求，勇于創(chuàng)新，在課堂上借助插圖，以吟誦的方式進(jìn)行教學(xué)。課堂是全體學(xué)生的陣地，是全體學(xué)生學(xué)習(xí)知識最主要的途徑之一。在小學(xué)語文課本里，幾乎每一課都有插圖。合理利用吟誦，巧妙配合插圖，將之與課文內(nèi)容結(jié)合，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)語文的途徑，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，這是課題組的目標(biāo)。老師們巧妙利用插圖進(jìn)行教學(xué)，在課堂上充分調(diào)動學(xué)生參與的積極性。這樣，學(xué)生讀書更繪聲繪色，也有助于學(xué)生深入理解文本。
三、教研由點及面漸輻射
幾年來，參與課題研究的人越來越多，也帶動了更多老師的熱情。“區(qū)域內(nèi)小學(xué)教師教科研現(xiàn)狀調(diào)查與提升策略研究”課題組成員來自海陵區(qū)的幾所學(xué)校和單位。規(guī)模不同的學(xué)校之間教科研必然存在差異，城市孩子與鄉(xiāng)村孩子之間的不同使得教學(xué)與研究也不同，這都使教科研的調(diào)查更加便利，研究更加立體豐富。教師們的教科研意識都在逐漸加強(qiáng)，而且教研水平也在提高。一所學(xué)校做課題，受益擴(kuò)大到區(qū)域內(nèi)的其他學(xué)校，這不能不說是課題研究的真正旨意所在。要想將教科研效益最大化，可以嘗試以下三點。第一，結(jié)題后不要束之高閣。教科研的成果尤其是課題對于一所學(xué)校而言，花了大力氣，也獲得了很好的聲譽(yù)。如果把老師們對于課題的研究成果運用到工作中，效果將得到放大。課題結(jié)題了，并不代表研究結(jié)束了，教科研成果在學(xué)校內(nèi)部、區(qū)域?qū)用嫔弦欢ㄒ龠M(jìn)交流與推廣。第二，注重推廣教育教學(xué)的研究成果，而不是宣傳那一紙獎狀。科研成果是一所學(xué)校對外宣傳的名片，在各個場所廣泛宣傳的做法并沒有錯，但更重要的是推廣成果：一節(jié)課如何才能上得效率高、潛能生的轉(zhuǎn)化策略有哪些、表揚與批評如何藝術(shù)地運用等，老師們在研究過程中產(chǎn)生了大量的智慧，這些智慧應(yīng)該長久地運用到教育教學(xué)工作中，而不只是存在于課題研究中。第三，把教育質(zhì)量是否得到提高作為評價科研成果的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。教育科研并不以獲得結(jié)論、發(fā)現(xiàn)規(guī)律作為研究的終點，在整個學(xué)校教育科研進(jìn)程中，不斷地傳播改革經(jīng)驗、推廣研究成果，不斷地將它們轉(zhuǎn)換為教育質(zhì)量的提高，這才是教育科研的最終歸宿。
四、結(jié)束語
教育科研是每位教師分內(nèi)的事，是每位教師心靈的需要。教師在忙于課堂教學(xué)的同時，也要有自己的事業(yè)追求――做一個有個性有成就的教育家，更好地教書育人。正因為教師意識到“做”研究，比“教書匠”更利于實現(xiàn)教育人生，也利于學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展，所以才有更多的教師投身到課題研究中來。
篇3
其次，在整理方面，清水江文書的整理也必須充分考慮到清水江文書所具的民族性、區(qū)域性和系統(tǒng)性特征。整理工作必須將國內(nèi)外通行的文獻(xiàn)分類著錄和整理規(guī)范與清水江文書的特點有機(jī)地結(jié)合起來。本課題將通過對國內(nèi)敦煌文書、吐魯番文書、徽州文書、臺灣原住民文書等著名歷史文書的分類著錄整理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的比較分析，以及與大英圖書館、法國遠(yuǎn)東研究院、俄國科學(xué)院東方學(xué)研究所圖書館、日本東京大學(xué)東洋文庫等國際著名的歷史文書保藏中心所持整理規(guī)范進(jìn)行參比對照研究。為清水江文書的整理確立國內(nèi)統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。一旦選擇和確立了整理出版的體例和規(guī)范，我們就立即與黔東南州縣各檔案館合作開展對各縣館藏契約文書的示范性精品選輯整理，為今后州縣各地開展大規(guī)模的館藏文書整理出版樹立典范。同時，本課題還將對其他古碑刻和民間家譜，也開啟系統(tǒng)的整理和輯注。在整理出版的樣板建設(shè)過程中，不僅要能夠全面覆蓋清水江文書集中分布的錦屏、天柱、黎平、劍河、三穗、岑鞏、臺江等縣，而且也要求能夠體現(xiàn)出清水江文書內(nèi)涵中不同的文獻(xiàn)類型。
最后，在研究方面，本課題在子課題的取向選擇上的思路和策略，一方面要致力于清水江文書所含文化歷史信息本體內(nèi)涵的解析，另一方面也重視闡釋其與更大范圍、更高層面（國家和世界層面）的社會歷史系統(tǒng)之間的關(guān)系，以及清水江文書的各種價值及其實現(xiàn)渠道。我們認(rèn)為，清水江文書中浩瀚的文字信息不是簡單的歷史事實堆積，而是一系列社會文化制度及其系統(tǒng)演化的歷史軌跡的反映。譬如，苗侗民族的契約型社會管理模式、混農(nóng)林經(jīng)營和木商貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)制度、民事法律制度等等，都在清水江文書中得到了突出的體現(xiàn)。清水江文書中所見的這些社會文化制度的歷史變遷，則又集中地反映了明清以來民族區(qū)域多樣性與國家一體化之間的互動，即一個區(qū)域和多個民族如何因著林木生產(chǎn)和流通而與國家體系和世界體系連為一體。因此，我們的研究不僅要努力挖掘清水江文書所蘊(yùn)藏的民族文化深層內(nèi)涵，而且要揭示這個區(qū)域民族文化系統(tǒng)對于中國國家建設(shè)和世界可持續(xù)發(fā)展所具有的啟示意義。
二、研究方法
本課題屬于跨學(xué)科的綜合研究，在研究方法上將不拘泥于任何一門學(xué)科或一種方法，而是博采各相關(guān)學(xué)科有效的方法，將田野調(diào)查與文獻(xiàn)分析相結(jié)合、理論探討與實踐應(yīng)用相結(jié)合、定性分析與定量分析相結(jié)合、區(qū)域特征歸納與民族文化特質(zhì)分析相結(jié)合、實地踏勘觀察與訪談相結(jié)合、橫向比較與縱向比較分析相結(jié)合、參與觀察與實地訪談相結(jié)合。現(xiàn)將本課題最主要的一些研究方法及其具體應(yīng)用范圍簡要介紹如下。
（一）田野調(diào)查方法。清水江文書的搶救、整理，離不開田野調(diào)查方法。清水江文書民間保藏量的摸底，地毯式普查，主要依靠田野調(diào)查方法。清水江文書研究板塊的子課題研究，必須對契約文書、碑刻、家譜進(jìn)行準(zhǔn)確解讀。進(jìn)行田野調(diào)查，可以避免因“閉門造車”“盲人摸象”“望文生義”而造成的對清水江文書的偏見和誤讀。田野調(diào)查不僅針對社區(qū)鄉(xiāng)民，而且還要和政府相關(guān)職能部門、檔案機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)等領(lǐng)導(dǎo)、專家、學(xué)者，進(jìn)行訪談、座談、問卷調(diào)查等形式，進(jìn)行廣泛的交流，集思廣益。
（二）民族志深描法。只有深入苗族侗族村寨內(nèi)部，回到清水江文書產(chǎn)生的歷史場景，以一種局內(nèi)人的視角來體會清水江文書的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)代命運，才能真正地理解清水江文書的內(nèi)涵，才可能客觀描述清水江流域苗族侗族人民的社會經(jīng)濟(jì)文化生活情境，同時也可以克服照搬現(xiàn)存西方理論范式或簡單套用漢族地區(qū)的解釋模式等弊端，避免隨意移植現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語，曲解和遮蔽歷史真實。
（三）比較研究方法。比較研究方法是廣泛運用的主要研究方法。一是將清水江文書整理與徽州文書、敦煌吐魯番文書及其他國內(nèi)外文書整理進(jìn)行比較研究，吸取文書分類著錄整理方面的經(jīng)驗，確定規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)；二是將清水江文書中的民事習(xí)慣法和羅馬法、日耳曼法進(jìn)行比較法研究，揭示清水江文書的法治意義；三是進(jìn)行現(xiàn)有清水江文書搶救保護(hù)模式的比較，以便選擇和確立合適的搶救保護(hù)模式；四是對同類清水江文書的解讀，需要歷時性的、縱向比較，以全面把握清水江文書的演變。
（四）文獻(xiàn)考據(jù)方法。對清水江文書的搶救、整理和研究，離不開文獻(xiàn)考據(jù)方法。一是清水江契約文書的精確解讀，需要對正史、方志、碑刻、家譜等資料的考據(jù)，去偽存真；二是對碑刻和家譜的輯注，需要各種文獻(xiàn)的相互參證，需要進(jìn)行大量的文獻(xiàn)考據(jù)。
（五）統(tǒng)計分析方法。對清水江文書進(jìn)行普查，摸清其民間分布形態(tài)，離不開統(tǒng)計分析方法。確立科學(xué)、有效的搶救保護(hù)模式，設(shè)計出配置優(yōu)化、高效組合的多重保護(hù)機(jī)制，需要引進(jìn)線性規(guī)劃方法，建立數(shù)學(xué)模型，以便確定具有操作性的行動方案。對清水江文書物質(zhì)載體理化性狀各變量之間關(guān)系、民間分布模式和瀕危狀態(tài)等方面的深度研究，需要運用方差分析、聚類分析、相關(guān)性分析、主成分分析、蒙特卡羅分析法、馬爾克夫鏈等數(shù)理統(tǒng)計分析方法。
（六）定性分析方法。由于“自然流失”和諸多不合理的人為因素的干擾，清水江文書保藏狀態(tài)不夠理想，大多處于瀕危狀態(tài)，許多信息是不完整、不連續(xù)的，無法進(jìn)行定量的統(tǒng)計分析，因此需要定性分析方法，以便全面地揭示問題的實質(zhì)，把握清水江文書搶救保護(hù)的動態(tài)過程和總體趨勢。
（七）參與式評估。清水江文書搶救保護(hù)模式的多重機(jī)制中，最重要的機(jī)制之一就是多方參與的民間分布式搶救保護(hù)區(qū)和保護(hù)點的建設(shè)，因為民間保藏的清水江文書是我們搶救保護(hù)的重點。其實施的全過程，需要老百姓的參與體驗并作出評估。必須讓苗族、侗族人民對清水江文書搶救、整理工作有參與的熱情，有被尊重的感受；持有契約文書的苗族、侗族農(nóng)民，必須有參與評估權(quán)力，其評估意見，必須得到政府、學(xué)者和其他社會各界的尊重。
（八）利益相關(guān)方分析。清水江文書的價值日益顯現(xiàn)，利益相關(guān)方在不斷擴(kuò)大范圍，利益沖突不斷顯現(xiàn)，需要利益相關(guān)方分析方法。一是確立合適的搶救保護(hù)模式和多重保護(hù)機(jī)制，必須考量各方的利益預(yù)期，必須考量利益相關(guān)方的博弈；二是考察清水江流域的林木商品市場，必須運用利益相關(guān)方分析方法，對各類市場主體、地方政府的利益預(yù)期和博弈進(jìn)行全面分析。
（九）符號學(xué)與認(rèn)知分析法。清水江文書的特殊性，在于它是苗族、侗族人民在學(xué)習(xí)漢文化教育過程中產(chǎn)生的。無文字的苗族、侗族人民，在書寫漢字文書時，不可能不把自己的民族認(rèn)知模式和獨特符號，帶進(jìn)清水江文書中去，出現(xiàn)了“漢字記苗音”或“漢字記侗音”等文化“混聲”現(xiàn)象，構(gòu)成了清水江文書中的諸多“謎團(tuán)”，成為精確解讀文書的主要障礙。因此，需要符號學(xué)與認(rèn)知分析方法，為我們正確解讀清水江文書提供方法論的保障。
三、本課題主要創(chuàng)新點
（一）整體性保護(hù)的策略選擇。從地理區(qū)域上看，本課題的搶救保護(hù)方案，涵蓋黔東南州的7個文書大縣，幾乎囊括了清水江文書民間分布保藏的核心地域，搶救保護(hù)范圍具有全面性。從搶救保護(hù)的內(nèi)容上看，本課題采取文書所含信息與文書物質(zhì)載體并重的策略，對每份文書原件實施從內(nèi)涵到外體的整體保護(hù)，與以往一些歷史文獻(xiàn)學(xué)那種注重信息而疏于載體保藏的搶救保護(hù)取向形成鮮明對比。從搶救保護(hù)的種類上看，不僅搶救保護(hù)紙質(zhì)文書，而且搶救保護(hù)石質(zhì)的碑刻；不僅搶救保護(hù)契約，也要搶救保護(hù)家譜等。
（二）民、官、學(xué)合作的緊密性。“民”主要是指民間的文書保藏者，“官”主要是政府相關(guān)部門（特別是檔案部門），“學(xué)”則指的是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與學(xué)者。本課題把村寨農(nóng)戶保藏清水江文書的“執(zhí)著力”、凱里學(xué)院為主的學(xué)者團(tuán)隊的“智識力”，和州縣政府的執(zhí)行力，有機(jī)結(jié)合起來，珠聯(lián)璧合，相得益彰。
（三）搶救保護(hù)措施的可操作性。本課題針對遷地集中收藏（公立博物館/檔案館）模式，制定了典藏技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范；針對村寨生態(tài)博物館原地典藏，制定了惠益共享、民主參與的民間保護(hù)模式，保證了村寨農(nóng)戶參與合作的持久積極性。黔東南州委、州政府與凱里學(xué)院聯(lián)合成立了以州委書記廖少華為組長的競標(biāo)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，并由州委發(fā)文給予該項目經(jīng)費1：1匹配。還爭取了分管清水江文書工作的副省長兼省“錦屏文書”搶救保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組組長謝慶生同志的支持，由他擔(dān)任項目總顧問，為項目的實施提供了有力的保障。
篇4
企業(yè)要實現(xiàn)可持續(xù)增長，如何解決資金的來源，并設(shè)計合理的資本結(jié)構(gòu)是一個重要的問題。這部分內(nèi)容在高級財務(wù)管理的教學(xué)中既是重點，也是難點內(nèi)容。根據(jù)我們在教學(xué)實踐中的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如果僅僅根據(jù)現(xiàn)有教材，如注冊會計師考試用書《財務(wù)成本管理》等教材中的內(nèi)容去講解，多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)了可持續(xù)增長問題之后，只會簡單的計算，對基本原理仍然心存疑惑，似懂非懂。尤其是對什么是可持續(xù)增長，以及為什么用股東權(quán)權(quán)益增長率來推導(dǎo)計算可持續(xù)增長率覺得不好理解。本文主要通過對可持續(xù)增長率概念的深入剖析，簡化可持續(xù)增長率計算公式的推導(dǎo)，并結(jié)合實際案例分析影響可持續(xù)增長率的因素，有利于解決教學(xué)中的一些難點。
二、“可持續(xù)增長率”教學(xué)中存在的主要問題
（一）定義抽象，學(xué)生難以理解其實質(zhì)
當(dāng)前多數(shù)《高級財務(wù)管理》教材中對可持續(xù)增長率的定義是：“可持續(xù)增長率是指不發(fā)行新股，保持目前經(jīng)營效率和財務(wù)政策不變的條件下公司銷售所能增長的最大比率。”當(dāng)前教學(xué)中對這一問題的講解中存在的主要問題：一是沒能解釋為什么要存在可持續(xù)增長的問題，它與其他幾種增長模式間有何聯(lián)系和區(qū)別；二是未能清楚解釋為什么不發(fā)行新股，保持當(dāng)前經(jīng)營效率和財務(wù)政策不變有何內(nèi)在含義，能得出什么結(jié)論等，從而導(dǎo)致學(xué)生在理解上的困難。
（二）計算公式推導(dǎo)過于復(fù)雜
大部分教材在講解可持續(xù)增長率計算問題時，都使用了期初股東權(quán)益和期末股東權(quán)益兩種方法，但是沒能交代清楚為什么可持續(xù)增長率的計算要轉(zhuǎn)化為股東權(quán)益增長率的計算問題，尤其是在推導(dǎo)根據(jù)期末股東權(quán)益計算可持續(xù)增長率的公式時，過程十分復(fù)雜，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)時存在較大障礙。
（三）分析不夠深入，案例較少
在分析可持續(xù)增長率的影響因素時，大部分教材未能充分從提高經(jīng)營效率（提高銷售凈利率和資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率）和改變財務(wù)政策（改變資產(chǎn)負(fù)債率和留存收益率）的角度進(jìn)行深入剖析，也未能舉例進(jìn)行說明。
三、可持續(xù)增長率講解的基本思路
為了使學(xué)生充分理解可持續(xù)增長的概念和計算推導(dǎo)原理，在對該部分內(nèi)容的講解中，筆者認(rèn)為可遵循概念導(dǎo)引、概念解讀、公式推導(dǎo)和影響因素綜合分析思路展開。
（一）導(dǎo)引：從企業(yè)不同增長方式引出可持續(xù)增長問題
這部分內(nèi)容主要從企業(yè)增長方式的角度回答為什么要研究企業(yè)可持續(xù)增長的問題。主要思路是：首先是從企業(yè)實現(xiàn)增長的第一種資金來源方式回答企業(yè)為什么發(fā)展慢的問題。當(dāng)企業(yè)完全依靠內(nèi)部資金積累發(fā)展時，資金來源有限，會限制企業(yè)的快速發(fā)展，以溫州企業(yè)為例，由于長期靠內(nèi)部和有限的、不穩(wěn)定的民間資金支撐，導(dǎo)致溫州企業(yè)規(guī)模小，上市企業(yè)少，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為困難，并得出相關(guān)結(jié)論：僅依靠內(nèi)部資金的增長是蝸牛的速度，容易失去商機(jī)。
其次，結(jié)合案例講解主要依靠外部資金實現(xiàn)增長企業(yè)為什么容易倒閉的問題，并分別從外部債務(wù)融資和股權(quán)融資兩個角度展開。先是講解長期依靠外部債務(wù)融資的弊端是導(dǎo)致企業(yè)的資產(chǎn)負(fù)債率不斷提高，融資能力越來越差，利息費用不斷上升，財務(wù)風(fēng)險越來越高，并結(jié)合光伏產(chǎn)業(yè)中的龍頭企業(yè)江西賽維和無錫尚德出現(xiàn)債務(wù)危機(jī)、甚至破產(chǎn)的案例，并使用相關(guān)的數(shù)據(jù)來說明。
對于長期依靠外部股權(quán)融資的弊端，主要從理論上分析不斷發(fā)行新股會導(dǎo)致企業(yè)股權(quán)不斷被稀釋，如果沒有好的項目做支撐，則企業(yè)的利潤會被攤薄，股價越來越低，如果股價長期低迷，則會被剔除資本市場的角度來展開。
最后，得出結(jié)論。由上述分析可知，僅僅依靠內(nèi)部資金增長企業(yè)發(fā)展慢，容易失去商機(jī)，而僅僅依靠外部的債務(wù)融資和股權(quán)融資，企業(yè)會出現(xiàn)財務(wù)危機(jī)，這兩種增長方式長期來看都是不可持續(xù)的。因此，很自然地引出企業(yè)如何才能持續(xù)、穩(wěn)健發(fā)展的問題，而這正是可持續(xù)增長的問題，從而引起學(xué)生的興趣。同時要注意強(qiáng)調(diào)，財務(wù)管理僅僅從財務(wù)的角度關(guān)注企業(yè)的可持續(xù)增長問題，與經(jīng)濟(jì)學(xué)中所談的可持續(xù)增長概念是不同的。
（二）可持續(xù)增長率概念的剖析
1.觀察可持續(xù)增長的表現(xiàn)形式。為了幫助學(xué)生理解可持續(xù)增長率的概念，可以先通過簡單的例子引導(dǎo)學(xué)生觀察可持續(xù)增長的表現(xiàn)形式。如某企業(yè)年初資產(chǎn)總額100萬元，其中股東權(quán)益50萬元，負(fù)債50萬元；預(yù)計下一年度需要增加資產(chǎn)10萬元，在增加的資產(chǎn)10萬元中，股東權(quán)益5萬元，負(fù)債5萬元。并且強(qiáng)調(diào)，企業(yè)只有在股東權(quán)益增加時，才能同比例增加負(fù)債。從這個案例引導(dǎo)學(xué)生思考問題：按照股東權(quán)益的增長同比例配置負(fù)債的增加就是可持續(xù)增長嗎？答案顯然是不一定，那么，究竟?jié)M足什么樣的條件才是可持續(xù)增長呢？從而引出以下對可持續(xù)增長率中幾個關(guān)鍵性假設(shè)的分析。
2.不發(fā)行新股的解釋。滿足可持續(xù)增長的第一個條件是不發(fā)行新股。在這個問題的講解中，關(guān)鍵要解釋清楚不發(fā)行新股在此處的含義。
首先，可以要求學(xué)生回答所有者權(quán)益類包含哪幾個項目，不發(fā)行新股意味著什么等問題。然后強(qiáng)調(diào)，不發(fā)行新股意味著股本和資本公積不變，股東權(quán)益的增加只能來源于留存收益的增加。其次，還可以通過和財務(wù)會計內(nèi)容相結(jié)合的方式，拓展學(xué)生在這方面的思考。
延伸思考1：假定A企業(yè)持有B企業(yè)30%的股份，對B企業(yè)采用權(quán)益法核算，當(dāng)期B企業(yè)因持有的可供出售金融資產(chǎn)公允價值的變動計入資本公積的金額為1 200萬元。A企業(yè)應(yīng)如何做會計處理？如果A企業(yè)根據(jù)增加的資本公積來同比例增加負(fù)債，是可持續(xù)增長嗎？
通過上述案例，讓學(xué)生更進(jìn)一步理解，可持續(xù)增長的條件之一“不發(fā)行新股”，不僅是強(qiáng)調(diào)股本和“資本公積――股本溢價”或資本溢價不變，而且通過其他形式導(dǎo)致的“資本公積――其他資本公積”改變來同比例增加負(fù)債也不是可持續(xù)增長的形式，滿足可持續(xù)增長的條件之一是股東權(quán)益的增加只能來源于留存收益的增加。
其次，引導(dǎo)學(xué)生思考如下問題：通過留存收益的增加來同比例增加負(fù)債就一定是可持續(xù)增長嗎？從而進(jìn)一步實現(xiàn)對教材內(nèi)容的超越。可以通過列舉以下案例來說明。
延伸思考2：假定A企業(yè)年末獲得政府補(bǔ)助1 200萬元，按照會計準(zhǔn)則可以確認(rèn)為當(dāng)期收益。問：A企業(yè)應(yīng)如何做會計處理？假設(shè)不考慮所得說和股利分配，會導(dǎo)致企業(yè)留存收益增加多少？如果按照這種形式增加的留存收益來同比例增加負(fù)債，是可持續(xù)增長嗎？
通過提問的形式，很顯然否定了通過營業(yè)外收支等非經(jīng)常性損益實現(xiàn)利潤和留存收益增加，并以此為基礎(chǔ)同比例增加負(fù)債的形式并非可持續(xù)增長。從而啟發(fā)學(xué)生得出結(jié)論：嚴(yán)格來講，可持續(xù)增長情形下留存收益的增加范圍僅指企業(yè)通過日常經(jīng)營活動獲得的收益增加額。
這樣層層深入的講解，讓學(xué)生充分領(lǐng)會到對理論概念的把握非常重要。
3.經(jīng)營效率不變的解釋。這里的企業(yè)經(jīng)營效率不變意味著銷售凈利率和資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率不變，然而，一般的教材中對以下兩個財務(wù)指標(biāo)不變意味著什么并未作深入探討。在講解這一內(nèi)容時，要通過以下兩個財務(wù)指標(biāo)的計算公式和不變條件，推導(dǎo)出相應(yīng)的結(jié)論。具體推導(dǎo)如下：
資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率不變：資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率不變銷售增長率=總資產(chǎn)增長率，假定銷售增長率和總資產(chǎn)增長率分別為λ1和λ2，則由資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率不變的假設(shè)可以得到：
總資產(chǎn)增長率=銷售收入0 /總資產(chǎn)0 =銷售收入/總資產(chǎn)
總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率=銷售收入0/總資產(chǎn)0=[銷售收入0（1+λ1）]/總資產(chǎn)0（1+λ2）]λ1=λ2
同理，銷售凈利率不變銷售增長率=凈利潤增長率，假定凈利潤增長率和銷售增長率分別為γ1和γ2，則由銷售凈利率不變的假設(shè)可以得到：
銷售凈利率=凈利潤0 /銷售收入0 =[凈利潤0（1+γ1）]/[銷售收入0（1+γ2）] γ1=γ2
4.財務(wù)政策不變的解釋。這里的企業(yè)財務(wù)政策不變意味著資產(chǎn)負(fù)債率和利潤留存率不變，在講解此處內(nèi)容時，要通過這兩個財務(wù)指標(biāo)的計算公式和不變條件，推導(dǎo)出相應(yīng)的結(jié)論。具體推導(dǎo)如下：
資產(chǎn)負(fù)債率不變總資產(chǎn)增長率=負(fù)債增長率=股東權(quán)益增長率，假定資產(chǎn)增長率和負(fù)債增長率分別為η1 和η2，則由資產(chǎn)負(fù)債率不變假設(shè)和會計恒等式可以得到：
資產(chǎn)負(fù)債率=總負(fù)債0 /總資產(chǎn)0 =[總負(fù)債0（1+η1）]/總資產(chǎn)0（1+η2）] η1=η2
利潤留存率不變凈利潤增長率=留存收益增加額的增長率=股利增長率，假定凈利潤增長率、留存收益增加額增長率分別為μ1和μ2，則由利潤留存率不變假設(shè)和凈利潤等于股利加上留存收益增加的等式可以得到：
留存收益率=留存收益增加額0 /凈利潤0 =[留存收益增加額0（1+μ1）]/總資產(chǎn)0（1+μ2）]μ1=μ2
5.結(jié)論。通過對概念的詳細(xì)分析，可以得出以下三個方面的結(jié)論：（1）可持續(xù)增長率=滿足特定假設(shè)條件下的銷售增長率；（2）銷售增長率=總資產(chǎn)增長率=負(fù)債增長率=股東權(quán)益增長率=凈利潤增長率=股利增長率=留存收益增加額的增長率；（3）要計算可持續(xù)增長率，就轉(zhuǎn)化為計算股東權(quán)益的增長率，而且該股東權(quán)益的增加僅僅來源于留存收益的增加。通過以上三個結(jié)論，非常清晰的表明，要計算可持續(xù)增長率，就需要計算股東權(quán)益的增長率，而股東權(quán)益的增長，需要全部來源于留存收益的增加。這樣就很自然過渡到可持續(xù)增長計算公式的推導(dǎo)上來。
（三）可持續(xù)增長率計算公式的推導(dǎo)
1.根據(jù)期初股東權(quán)益計算可持續(xù)增長率。可持續(xù)增長率計算的公式有兩種：一是根據(jù)期初股東權(quán)益計算可持續(xù)增長率。由前面對可持續(xù)增長率概念的分析可知，可持續(xù)增長率=股東權(quán)益增長率，而股東權(quán)益增長率=股東權(quán)益本期增加/期初股東權(quán)益，由于股東權(quán)益本期增加額只能來源于留存收益的增加，所以可持續(xù)增長率=留存收益增加/期初股東權(quán)益，并且留存收益展開為當(dāng)期凈利潤與留存收益率的乘積，并結(jié)合杜邦公式展開即可得到可持續(xù)增長率的計算公式。這里的關(guān)鍵是提醒學(xué)生根據(jù)期初股東權(quán)益計算可持續(xù)增長率時，要注意權(quán)益乘數(shù)計算中的股東權(quán)益使用的是期初數(shù)而非期末數(shù)。
可持續(xù)增長率=銷售凈利率×總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率×權(quán)益乘數(shù)（強(qiáng)調(diào)期初權(quán)益）×利潤留存率
建議公式推導(dǎo)出來后通過例題的形式，以手工計算或是結(jié)合excel使用計算機(jī)操作演示計算，讓學(xué)生充分體會到使用計算機(jī)解決大批量計算時的便捷。
2.根據(jù)期末股東權(quán)益計算可持續(xù)增長率的公式推導(dǎo)。根據(jù)期末股東權(quán)益計算可持續(xù)增長率的公式推導(dǎo)一直是一個難點，比如中國注冊會計師考試教材中，對此公式的推導(dǎo)篇幅太大，無論是學(xué)生學(xué)習(xí)還是教師教學(xué)，都較為困難。在此，推薦一種簡潔的解決方案。假設(shè)企業(yè)的可持續(xù)增長率為R，銷售凈利率、總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率、利潤留存率和權(quán)益乘數(shù)分別為a、b、c、d。則根據(jù)期初股東權(quán)益計算可持續(xù)增長率的計算公式可得：
可持續(xù)增長率（R）=銷售凈利率（a）×總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率（b）×利潤留存率（c）×（期末總資產(chǎn)/期末股東權(quán)益）×（期末股東權(quán)益/期初股東權(quán)益）=銷售凈利率（a）×總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率（b）×利潤留存率（c）×權(quán)益乘數(shù)（d）×（期末股東權(quán)益/期初股東權(quán)益）
所以，接下來關(guān)鍵是如何解決最后一項期末股東權(quán)益除以期初股東權(quán)益的問題，根據(jù)對可持續(xù)增長率概念的分析，在可持續(xù)增長的情形下，股權(quán)權(quán)益增長率=可持續(xù)增長率=R，（期末股東權(quán)益/期初股東權(quán)益）=[期初股東權(quán)益×（1+增長率）/期初股東權(quán)益]=1+R，所以：
R=abcd（1+R）R=abcd/（1-abcd）
權(quán)益凈利率（roe）=銷售凈利率（a）×總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率（b）×權(quán)益乘數(shù)（d）
所以，R=（roe×c）/[1-（roe×c）]
同理，此處建議公式推導(dǎo)出來通過例題的形式，以手工計算或是結(jié)合excel使用計算機(jī)操作演示計算。
（四）可持續(xù)增長率的影響因素分析
企業(yè)為了持續(xù)穩(wěn)健發(fā)展，就需要提高可持續(xù)增長率。由可持續(xù)增長率的計算公式可知，在不發(fā)行新股的情形下，影響可持續(xù)增長率的因素有銷售凈利率、資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率、權(quán)益乘數(shù)和利潤留存率等4個因素。并且，這4個因素都和可持續(xù)增長率之間呈正向變動的關(guān)系，即這4個因素任何一個因素的增大，都會導(dǎo)致可持續(xù)增長率和實際增長率的增長。因此可以從兩個角度、四個方面分析企業(yè)要提高可持續(xù)增長率的途徑。
1.從改變財務(wù)政策的角度。企業(yè)為了提高可持續(xù)增長率，可能的途徑之一是改變現(xiàn)有的財務(wù)政策，也就是通過提高權(quán)益乘數(shù)或者是提高利潤留存率。提高權(quán)益乘數(shù)必然會導(dǎo)致企業(yè)資產(chǎn)負(fù)債率的提高，財務(wù)費用的上升以及財務(wù)風(fēng)險的上升，最終使得企業(yè)面臨破產(chǎn)的風(fēng)險；如果無限制提高利潤留存率，則企業(yè)就會面臨資本市場的懲罰，因為一個長期不分紅或是分紅很少的企業(yè)，最終必然遭到投資者“用腳投票”的懲罰。因為，改變財務(wù)政策只是權(quán)宜之計，只能使用一時，而不可能長期使用。
2.從提高經(jīng)營效率的角度。企業(yè)為了提高可持續(xù)增長率，就需要提高經(jīng)營效率，而從影響經(jīng)營效率的財務(wù)指標(biāo)來看，主要有銷售凈利率和資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率。所以，可以考慮的途徑有：（1）提高銷售凈利率。為了提高銷售凈利率，就必須提高產(chǎn)品價格，同時降低營業(yè)成本和期間費用。而要提高價格，如果產(chǎn)品沒有競爭力，沒有創(chuàng)新是很難辦到的。在此可以列舉蘋果、三星等企業(yè)在這幾年手機(jī)市場競爭激烈的環(huán)境下通過不斷創(chuàng)新擴(kuò)大市場，并提高價格的例子進(jìn)行講解。此外，通過國內(nèi)部分企業(yè)通過產(chǎn)品造假的途徑降低成本或是提高價格案例，增強(qiáng)學(xué)生對于理解創(chuàng)新重要性的認(rèn)識。（2）提高資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率。要提高資產(chǎn)的周轉(zhuǎn)率，就需要提高企業(yè)內(nèi)部管理的效率。包括貨幣資金、存貨、應(yīng)收賬款和固定資產(chǎn)等的使用效率，減少資金的閑置。而要提高資產(chǎn)管理效率，一方面是改善企業(yè)的管理，進(jìn)行管理上的創(chuàng)新；另一方面很重要的是采用先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備。
從以上兩個方面的分析讓學(xué)生充分認(rèn)識到，提高可持續(xù)增長率的最有效途徑，還是落實到“創(chuàng)新”的問題上，包括產(chǎn)品的創(chuàng)新和管理的創(chuàng)新。
四、結(jié)論
本文主要探討了如何講解《高級財務(wù)管理》課程中“可持續(xù)增長”的概念、計算和影響因素的理解問題。在通常的教學(xué)中，教師和學(xué)生關(guān)注的焦點可能集中在如何計算可持續(xù)增長率這一指標(biāo)上，但是對其定義的內(nèi)涵、公式的推導(dǎo)緣由以及提高長期可持續(xù)增長率的途徑探討有限。我們一直認(rèn)為，高級財務(wù)管理的教學(xué)更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是思想和理念，而不僅僅是公式的記憶和簡單的計算。本文正是在這一指導(dǎo)思想下，采取“抽絲剝繭”般的手法，從可持續(xù)增長概念的導(dǎo)引入手，層層深入，逐步解剖可持續(xù)增長率概念中的三大假設(shè)，并由此推導(dǎo)出計算公式，對如何提高長期可持續(xù)增長率進(jìn)行了探討，最終發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品和管理上的不斷創(chuàng)新才是提高企業(yè)持續(xù)增長的最終源泉所在。由于這一部分的講解常常比較抽象和枯燥，建議講解時多結(jié)合小的案例和幽默的語言進(jìn)行，激發(fā)學(xué)生的興趣并加深他們對可持續(xù)增長率的理解。
（注：本文系浙江省社會科學(xué)重點研究基地規(guī)劃立項課題，項目編號：12JDZS02Z；浙江省教育廳課題的資助，項目編號：Y201120987）
篇5
1 本真的教學(xué)理念
動畫是一種無國界的視覺語言傳播形式，優(yōu)秀的動畫作品不分種族、不分年齡受眾群體，并且能夠達(dá)到文化信息傳播及教育娛樂的目的。但是，從事動畫工作又是一件相對繁瑣和勞累的事情，能夠在動畫領(lǐng)域取得優(yōu)秀成果的人，一定能將真誠融入角色去吸引觀眾，并用自己的信念堅持，始終如一地投入到動畫工作中。
1.1 用真誠去做動畫，用信念去堅持探索
首先，在課程教學(xué)中，教師要鼓勵學(xué)生自主尋找獲獎的三維動畫短片或者精彩短片節(jié)段，并進(jìn)行交流與分析，用片中真誠的角色表演感染學(xué)生，使他們明白每一個三維動畫角色都是有生命的，做動畫并不只是簡單地使角色動起來，而是要賦予其性格特征。并且，學(xué)生要學(xué)會通過細(xì)膩的表演去打動觀眾或者影響觀眾。
其次，三維動畫課程是相對來說難度較大的綜合性課程。如何激發(fā)學(xué)生在課程中的興趣，引導(dǎo)學(xué)生不斷深入鉆研，將專業(yè)知識和技能熟練地運用到創(chuàng)作實踐中是課程教學(xué)的重中之重。因此，在課程教學(xué)中，教師要采取案例分析、實踐演練、由淺入深、拓展訓(xùn)練等方式，結(jié)合最新、最前沿的與動畫相關(guān)的資訊，讓學(xué)生在邏輯銜接方面產(chǎn)生興趣，使其在對自身前景的展望中堅定信念并不斷拓展、潛移默化，最終實現(xiàn)創(chuàng)作。
1.2 尊重差異性原則，充分發(fā)揮學(xué)生特長
第一，尊重差異。每位學(xué)生前期掌握動畫原理與技能的熟練程度不一，實踐的進(jìn)度總有快慢差異，加上少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，這就需要進(jìn)行實踐課題的調(diào)整。教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的興趣，激發(fā)和鼓勵學(xué)生克服困難、跨過難點、由簡到繁，逐步鞏固、熟練，并在實踐指導(dǎo)中對其多加鼓勵、耐心引導(dǎo)。此外，在三維動畫課程的四個內(nèi)容階段中，教師應(yīng)設(shè)計好拓展訓(xùn)練項目的具體內(nèi)容，如在材質(zhì)環(huán)節(jié)、角色UV材質(zhì)強(qiáng)化訓(xùn)練部分，鼓勵學(xué)生靈活地運用實踐技術(shù)，充分發(fā)揮想象去完成“角色變變變”拓展任務(wù)。學(xué)生也可以通過各種民族傳統(tǒng)服飾大比拼，呈現(xiàn)出多樣的原創(chuàng)角色造型配飾。在“游戲”競技的過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣能夠得到提高。
第二，發(fā)揮特長。案例演練應(yīng)循序漸進(jìn)、不斷深入，做到難點逐一分解、不斷強(qiáng)化鞏固，從而使掌握得快的同學(xué)熟練、拓展，讓基礎(chǔ)薄弱的同學(xué)經(jīng)過三輪實踐突破難點。在造型、材質(zhì)燈光、角色表演、短片創(chuàng)作四個課程階段具體的拓展訓(xùn)練課題中，教師要善于發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的特長所在，使其在各自擅長的環(huán)節(jié)內(nèi)建立學(xué)習(xí)的自信，并不斷地加強(qiáng)訓(xùn)練鞏固。這樣，學(xué)生即可熟練地掌握和運用專業(yè)技能、完成相應(yīng)的創(chuàng)作內(nèi)容；同時，也可以為短片創(chuàng)作環(huán)節(jié)遴選出合適的人選。學(xué)生通過項目認(rèn)領(lǐng)、自由打組，依據(jù)特長合作完成小組短片創(chuàng)作，從而在案例演練、拓展訓(xùn)練、綜合創(chuàng)作的三個過程中完成三輪的鞏固學(xué)習(xí)。
2 綜合的教學(xué)方法
按照西方拉斯卡的教學(xué)方法分類方式、新行為主義的學(xué)習(xí)理論，即刺激――反應(yīng)聯(lián)結(jié)理論。本課程采取多種教學(xué)方法結(jié)合，即呈現(xiàn)法、講授法、示范法、發(fā)現(xiàn)法、強(qiáng)化法，進(jìn)行一系列三維動畫課程內(nèi)容的教學(xué)。在課程的具體實施中，呈現(xiàn)法：通過動畫角色表演案例及精彩短片片段呈現(xiàn)――調(diào)動學(xué)生的興趣，引導(dǎo)其提出問題。講授法：通過圖例講授并鞏固，如動物解剖特征及運動規(guī)律等具體課程內(nèi)容――回顧動畫原理基礎(chǔ)知識。示范法：通過具體的小案例進(jìn)行實踐示范――結(jié)合理論進(jìn)行實踐練習(xí)。發(fā)現(xiàn)法：引導(dǎo)學(xué)生主動尋找經(jīng)典案例并分析――在實踐中提出問題。強(qiáng)化法：布置拓展訓(xùn)練任務(wù)――強(qiáng)化實踐的熟練程度，并漸進(jìn)深入研究，繼續(xù)發(fā)現(xiàn)問題。通過三維動畫課程的教學(xué)實踐檢驗，這種采用幾種方式相互轉(zhuǎn)換的模式，有效地刺激了學(xué)生的主觀能動性。
3 循序漸進(jìn)的教學(xué)過程
“案例分析、理論回顧、實踐示范、講評交流、拓展?jié)u進(jìn)鞏固”是這一課程教學(xué)的基本流程。
案例分析：要求學(xué)生尋找案例并分享，在分享案例視頻時發(fā)現(xiàn)，學(xué)生平時獲取優(yōu)秀短片的意識較弱、途徑較少。對此，教師可以結(jié)合現(xiàn)在學(xué)生的手機(jī)瀏覽習(xí)慣，介紹一些專業(yè)的微信訂閱號；學(xué)生可以利用碎片時間進(jìn)行學(xué)習(xí)，如“動畫學(xué)術(shù)趴”等微信公眾號。并且，短片呈現(xiàn)部分可以交由學(xué)生完成，學(xué)生主動搜尋案例也能刺激自身的積極主動性。理論回顧：根據(jù)課程要解決的內(nèi)容具體回顧，如燈光環(huán)節(jié)，將影像布光原理理論系統(tǒng)回顧，包括主光、補(bǔ)光、輔光、強(qiáng)調(diào)光等燈光原理；通過圖片案例的具體講解，使學(xué)生在理解燈光的前提下，對常用的幾種燈光進(jìn)行反復(fù)練習(xí)。實踐示范：選取案例進(jìn)行實操示范，這是三維動畫最基礎(chǔ)的部分，故不再闡述。講評交流：通過學(xué)生的n堂案例演練和呈現(xiàn)，了解學(xué)生掌握的差異，此環(huán)節(jié)交流多于講評，學(xué)生間會自然地形成相互學(xué)習(xí)的氛圍。拓展鞏固：按照每節(jié)必須掌握的內(nèi)容布置拓展練習(xí)創(chuàng)作，發(fā)揮學(xué)生特長及個性呈現(xiàn)，這個環(huán)節(jié)是最為有趣的環(huán)節(jié)，學(xué)生能夠在所掌握的技能范疇內(nèi)反復(fù)發(fā)揮，創(chuàng)作出各異的小作品。
4 盡可能科學(xué)有效的評價體系
四個模塊的課程皆采取評價內(nèi)容擴(kuò)展的方式，避免以往終結(jié)性評價比例過重造成的評價不夠全面等問題。學(xué)生特長難以把握和發(fā)揮，采取加大過程性評價，在評價中，過程性評價占50%，終結(jié)性評價占50%。另外，采取多元評價方式，將自評、互評、導(dǎo)師評結(jié)合，隱性評價與顯性相結(jié)合，更為客觀地得出學(xué)生可以信服的評價結(jié)果。
依據(jù)教學(xué)大綱中動畫造型、場景材質(zhì)及燈光、角色動畫、短片創(chuàng)作的四個模塊內(nèi)容，在學(xué)業(yè)評價體系的構(gòu)建中，每一階段的課程都需要有具體的評測點，以學(xué)生能夠理解和熟悉的方式形成學(xué)業(yè)評價的傳統(tǒng)形式，四次課程考察模式相同，但測評點非常具體且各有側(cè)重。
以角色動畫模塊課程為例：過程評價（U1）占50%。其中，小球關(guān)鍵幀動畫拓展作業(yè)占10%；二足動物骨骼設(shè)定、蒙皮、綁定及姿態(tài)設(shè)計占10%；角色步跡動畫設(shè)計占10%；角色動態(tài)設(shè)計占10%。每個階段完成拓展作業(yè)后，都會進(jìn)行一次成果展示。終結(jié)性評價（U2）占50%。結(jié)課時，創(chuàng)作11秒角色動畫作品完成后，先由創(chuàng)作者展示并自我評價，再進(jìn)行同學(xué)間的相互交流評價（學(xué)生間進(jìn)行評價時進(jìn)行定性評價方法，采取推優(yōu)方式）。平行班課程時，由兩位導(dǎo)師同時參加評價，綜合得出終結(jié)評價結(jié)果占50%（見表1）。其中優(yōu)（A）、良（B）、中（C）、差（D）分別約合為：95分、85分、75分、65分，總體評價U=U1+U2。
通過兩輪實驗檢測，該評價方式確實是行之有效的，是可以促進(jìn)學(xué)生自主開拓學(xué)習(xí)興趣的辦法。在評價過程中采取評價內(nèi)容擴(kuò)展化，以便于了解學(xué)生的特長，分階段內(nèi)容考察使學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)更加具體化。案例和任務(wù)的具體也形成了各階段學(xué)生競爭學(xué)習(xí)和展示交流的氛圍。而評價主體的多元化，主要采取自評、互評、導(dǎo)師評結(jié)合。其中，自評即在各個階段作品展示時，學(xué)生通過作品展示陳述收獲、困難解決辦法等，有利于提高學(xué)生對作品的表述能力。互評即采取與平行班定性評價，通過紙條評價形式，學(xué)生定性地選出自己認(rèn)為表現(xiàn)、完整、創(chuàng)意等方面最為優(yōu)秀的學(xué)生；通過數(shù)量比較，即可判定出學(xué)生角度認(rèn)為優(yōu)秀的作品。這種方式一來可以避免學(xué)生和教師將太多精力耗費在無謂的評價結(jié)果的統(tǒng)計上；二來可以避免學(xué)生在互評中出現(xiàn)主觀因素誤差。此外，該方法更能夠使學(xué)生互相交流，拉近學(xué)生間的距離。經(jīng)過兩年的檢測表明，這是一種非常適合的評價方式，隱性加顯性的評價更加客觀地得出了學(xué)生的綜合評定成績，使學(xué)生間形成了良性的競爭和互相交流學(xué)習(xí)的氛圍。
三維動畫課程是結(jié)合實踐非常強(qiáng)的理論課程體系。教師應(yīng)在模塊建立和教學(xué)體系設(shè)計的前提下，理清課堂教學(xué)思路。并且，在系統(tǒng)的教學(xué)體系設(shè)計中，盡可能科學(xué)的學(xué)業(yè)評價體系也是非常有效的、提升學(xué)生自主能動性的方式。
參考文獻(xiàn)：
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隨著學(xué)校教育改革的大趨勢,新時代教育已確立了淡化專業(yè)、著重培養(yǎng)學(xué)生能力和素質(zhì)等新的辦學(xué)思想。同時,就業(yè)市場要求我們以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的、具有開拓精神的、身心健康的高質(zhì)量人才為教育目標(biāo)。因此,學(xué)校體育教學(xué)不應(yīng)只是停留在體育課這種單一的形式上,而應(yīng)發(fā)展成一種多層次、多因素、多形式的有機(jī)系統(tǒng),要想最大限度地發(fā)揮這個系統(tǒng)的功能,就必須采用與之相適應(yīng)的現(xiàn)代化體育教學(xué)管理模式。教學(xué)質(zhì)量的提高很大程度上取決于管理者的活動與能力。而德魯克管理思想注重將管理理論運用到實踐中,在體育教學(xué)活動中應(yīng)用該思想則會使得教學(xué)管理活動更加有效、有序的進(jìn)行。
一、德魯克管理思想概述
彼得·德魯克是現(xiàn)代“卓有成效”的管理思想家,其在1954年出版的《管理的實踐》一書標(biāo)志著管理學(xué)作為一門學(xué)科的誕生。德魯克精辟的闡述了管理的本質(zhì):“管理是一種實踐,其本質(zhì)不在于‘知’而在于‘行’;其驗證不在于邏輯,而在于成果。”德魯克管理思想的核心是效果、是目的,德魯克毫無疑問地將管理視為一種技術(shù),將管理學(xué)視為一種技術(shù)認(rèn)識論的產(chǎn)物。在德魯克管理思想指出了管理就是實踐,管理者就是實踐者。管理者的實踐是由其認(rèn)知決定的,因此,管理者能否認(rèn)知正確的管理思想對于工作成敗至關(guān)重要。
只有在體育教學(xué)實際情境中運用恰當(dāng)?shù)墓芾砝碚撆c方法才能使體育教學(xué)活動更加高效有序的進(jìn)行。德魯克管理思想中規(guī)定了管理者的五項任務(wù)就是:1、設(shè)定目標(biāo);2、組織;3、激勵與溝通;4、評估績效;5、培養(yǎng)人才。體育教師作為一堂課中的管理者,如果能夠?qū)⑦@些任務(wù)在體育教學(xué)活動中切實的執(zhí)行,那么其課程結(jié)構(gòu)會更加系統(tǒng),課堂效果也會大大提高。
二、體育教學(xué)過程的管理
體育教學(xué)過程管理的內(nèi)容比較多,我們常見的是有關(guān)體育課堂時間方面以及教學(xué)內(nèi)容和方法上的管理。
(一)時間上的管理
德魯克管理思想中指出一個優(yōu)秀的管理者要知道如何分配時間。在體育課中,體育教師就處于一個管理者的位置,要對整堂體育課進(jìn)行管理,要知道在整堂課中如何合理的分配時間。因此在體育課中要嚴(yán)格控制好事件,將教學(xué)內(nèi)容按照預(yù)定的教學(xué)計劃進(jìn)行實施,盡量不要將本節(jié)課的內(nèi)容拖延到下一次課,否則如此惡性循環(huán),就會使上課的效率降低。
體育教師應(yīng)該在進(jìn)行教學(xué)之前就制定一個詳細(xì)的課堂計劃,充分利用每一分鐘,首先要先診斷自己的上課時間,如體育課的開始部分首先是排隊整隊、檢查服裝、安排見習(xí)生,向?qū)W生介紹課堂內(nèi)容,雖然這是一個簡單的過程,但是一不留神,時間就會用去幾分鐘。怎樣從一上課開始就進(jìn)入狀態(tài),合理安排各部分、各環(huán)節(jié)的時間,這就要看教師的管理水平了。
(二)教學(xué)內(nèi)容和方法上的管理
在體育教學(xué)過程中,教學(xué)內(nèi)容的難易程度往往會影響學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,再加上學(xué)生的基礎(chǔ)不同、個體差異、興趣愛好、接受能力不同等等,都會影響教學(xué)的效果。體育教師應(yīng)從管理者的角度來研究學(xué)生的動機(jī),讓他們發(fā)揮積極性并參與管理,實現(xiàn)自我,滿足要求。
德魯克管理思想中講到“不論一件被拖延的事在以往有多重要,一旦被擱置,然后再回頭去做都是一個非常嚴(yán)重的錯誤”。所以在體育教學(xué)過程中也應(yīng)秉承這一觀點,本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容盡量在本節(jié)課內(nèi)完成,比如學(xué)習(xí)一個完整的籃球動作,如果由于體育教師對課堂管理不到位,不能依據(jù)預(yù)定的教學(xué)計劃完成這堂體育課的教學(xué)內(nèi)容,也就是說下課時間已到,而教學(xué)內(nèi)容尚未完成,如果將這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容拖延到下次課,一方面會導(dǎo)致學(xué)生技術(shù)學(xué)習(xí)不扎實,兩節(jié)課學(xué)的內(nèi)容聯(lián)系不起來,技術(shù)動作學(xué)的不到位,影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,另一方面也會擠占下次課的課堂教學(xué)時間,這樣的體育不得不說是一節(jié)失敗的體育課。
三、學(xué)校體育課堂紀(jì)律管理
體育教學(xué)需要在一種非常和諧的氣氛中進(jìn)行,要實現(xiàn)體育教師和學(xué)生的雙邊互動,才能收到比較好的效果,要達(dá)到這種效果,除了要對這節(jié)課進(jìn)行充分的教學(xué)準(zhǔn)備外,還有一個必須要掌握的,就是要讓這節(jié)課有條不紊的進(jìn)行下去的一些方法和策略,這就是體育課中課堂管理。
(一)建立和一貫執(zhí)行必要的體育課堂教學(xué)常規(guī),必須認(rèn)真觀察和分析學(xué)生的行為。
為了使學(xué)生能較好地配合體育教師參與體育學(xué)習(xí)活動,并維持良好的課堂教學(xué)秩序。在體育教學(xué)中,師生的空間活動范圍都比較大,教師必須及時全面了解教學(xué)過程中全體學(xué)生的情況,即要維持良好的課堂紀(jì)律,又關(guān)注他們參與體育學(xué)習(xí)活動,完成學(xué)生任務(wù)的情況,當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)違紀(jì)行為時,要作出正確分析與判斷,才能采取相應(yīng)的合適的措施。
(二)課組織嚴(yán)密,練習(xí)密度提高
體育課的課堂管理松懈大多出現(xiàn)在學(xué)生互相干擾或等待練習(xí)時間過長的時候。因此體育教師要注意嚴(yán)密課的組織,充分利用現(xiàn)有的場地器材,合理分組,增加學(xué)生實際從事練習(xí)時間,以減少學(xué)生違紀(jì)行為現(xiàn)象的發(fā)生。
(三)適當(dāng)運用獎勵與懲罰
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1.1 理論教學(xué)改革的設(shè)計思想
理論教學(xué)內(nèi)容為電路分析的基本概念、基本理論和基本分析方法。包括：電路的等效變換法；線性網(wǎng)絡(luò)的一般分析方法和網(wǎng)絡(luò)定理；一階動態(tài)電路分析；正弦穩(wěn)態(tài)分析；耦合電感和變壓器電路分析；電路的頻率特性；二端口網(wǎng)絡(luò)；非線性電路分析及磁路和鐵芯線圈。課程的難點主要體現(xiàn)在以下幾點：
（1）涉及的定理、分析方法紛繁復(fù)雜，高等數(shù)學(xué)基礎(chǔ)要求嚴(yán)格，如求解代數(shù)方程、微分方程以及復(fù)數(shù)運算（相量分析）等。
（2）研究領(lǐng)域廣，不但要求對純電阻電路、正弦穩(wěn)態(tài)電路進(jìn)行分析，而且要求對含變壓器的電路、電路頻率特性等內(nèi)容進(jìn)行分析等。
（3）分析方法較抽象，主要是對實際電路轉(zhuǎn)化的電路模型為分析對象，如受控源等四端元件不好理解。因而，對含受控源的電路分析、含變壓器的電路分析成了學(xué)習(xí)的難點。
針對以上重難點內(nèi)容，理論教學(xué)改革的思想體現(xiàn)在以學(xué)生為主體的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式：
（1）利用現(xiàn)代化教學(xué)手段
引進(jìn)現(xiàn)代化的教學(xué)手段和教學(xué)方法。制作完成“電路分析基礎(chǔ)”課程的多媒體課件，從2008年開始用于全校本科生教學(xué)，并在實踐中得到不斷完善。為了充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，開發(fā)多渠道的學(xué)習(xí)途徑，將多媒體錄像課件、電子教案、授課計劃和作業(yè)批改等相關(guān)教學(xué)內(nèi)容及時在網(wǎng)上。
（2）探索新的教學(xué)方法
以學(xué)生為主體，采用啟發(fā)式教學(xué)、與學(xué)生互動式課堂討論和網(wǎng)上教育等方法，加強(qiáng)教與學(xué)的信息交流，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系所學(xué)知識點，培養(yǎng)主動思考和自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
（3）多種方法確保課程教學(xué)質(zhì)量的提高
“電路分析基礎(chǔ)”的各系列課程均具有符合專業(yè)人才培養(yǎng)要求的課程教學(xué)大綱，同一課程的所有班級實行“三統(tǒng)一”（大綱統(tǒng)一、教材統(tǒng)一、試卷統(tǒng)一）。通過制訂詳細(xì)的教學(xué)計劃，規(guī)范教學(xué)過程以確保教學(xué)大綱的全面實施。實行考-教分離的方法，使用AB卷。考試后及時研究試卷中出現(xiàn)的各種問題，用于指導(dǎo)今后的課堂教學(xué)。在引進(jìn)“電路分析基礎(chǔ)/信號與系統(tǒng)題庫”（西安電子科技大學(xué)）的基礎(chǔ)上，建立試題庫，作為題庫的補(bǔ)充，使之更加完善。利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化工具，對教師教學(xué)效果進(jìn)行測評，設(shè)立網(wǎng)絡(luò)信箱收集學(xué)生對課程教學(xué)的意見與建議。
1.2 實踐教學(xué)改革的設(shè)計思想
隨著各種EDA軟件的引入，EDA教育收到了空前的重視，EWB軟件在優(yōu)化教學(xué)過程，改善實驗條件、改革實驗教學(xué)模式、課件制作以及遠(yuǎn)程教育方面發(fā)揮了重要的作用，為充分發(fā)揮電路仿真平臺軟件的教學(xué)功能提供了廣闊的應(yīng)用環(huán)境。為此，提出操作性試驗與軟件仿真試驗相結(jié)合的設(shè)計思想，實踐教學(xué)活動按照從基礎(chǔ)性操作試驗、綜合性仿真試驗到設(shè)計性仿真試驗、創(chuàng)新性實訓(xùn)，設(shè)置實踐教學(xué)模塊，既重視基礎(chǔ)實驗，更強(qiáng)調(diào)綜合設(shè)計性實驗，體現(xiàn)“以學(xué)生為本，促進(jìn)學(xué)生知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展”的教育理念。多層次實踐教學(xué)模式如圖1所示。
圖1 多層次實踐教學(xué)模式
圖1中，基礎(chǔ)性操作試驗在我校實驗中心“高性能電工電子試驗裝置”上完成，主要培養(yǎng)學(xué)生必需的電工電子硬件實驗的基礎(chǔ)知識及靈活運用電工電子的基本能力；綜合性仿真試驗及設(shè)計性仿真試驗由學(xué)生在仿真軟件上操作，注重培養(yǎng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣、旺盛的求知欲、積極的探索精神、堅持真理的態(tài)度；電路實訓(xùn)環(huán)節(jié)主要考察學(xué)生對電路的綜合掌握情況及設(shè)計能力的培養(yǎng)。
每個試驗項目的必做項目由老師指導(dǎo)在試驗課堂完成，選做實驗項目在開放試驗時間由學(xué)生自行完成，利用電路實驗室的全面開放，學(xué)生也可以完成實驗項目的預(yù)習(xí)、課內(nèi)已完成的實驗項目的重做或者未完成實驗項目的補(bǔ)做，真正做到因材施教，使拔尖創(chuàng)新人才得以充分發(fā)揮其潛力和才能，為高素質(zhì)人才的脫穎而出創(chuàng)造了良好的成長條件。
2.教學(xué)改革的實施特點
電路教學(xué)改革的重點體現(xiàn)在強(qiáng)化了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，以Mutisim軟件作為仿真平臺，通過優(yōu)化、更新實驗課程內(nèi)容，加強(qiáng)綜合性、設(shè)計性、創(chuàng)新性實驗項目，強(qiáng)化學(xué)生工程訓(xùn)練和設(shè)計能力培養(yǎng)。
2.1 多媒體技術(shù)的特點
多媒體教學(xué)作為現(xiàn)代教學(xué)方式，具有許多優(yōu)勢。第一，課件形式多樣化。課件中可加入聲音、動畫、彩圖等傳媒手段，使授課內(nèi)容的展現(xiàn)形式豐富多樣化，有利于吸引學(xué)生的注意力。第二，授課內(nèi)容清晰。在電路教學(xué)中有許多復(fù)雜的電路圖和元件實物圖，黑板上難以呈現(xiàn)，費時費力，且不清晰，通過多媒體可以輕松實現(xiàn)。第三，多媒體教學(xué)信息量大。減少了傳統(tǒng)教學(xué)中教師的抄寫時間，便于在有限課時內(nèi)完成教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效率。
2.2 Mutisim的特點及仿真方法
（1）直觀的圖形界面
整個界面就像是一個電子實驗工作臺，繪制電路所需的元器件和仿真的儀器儀表均可直接放到工作區(qū)，輕點鼠標(biāo)即可完成導(dǎo)線的連接，軟件儀器的控制面板和操作方式與實物相似，測量數(shù)據(jù)、波形和特性曲線如同在真實儀器上看到的一樣。
（2）豐富的元器件庫
NI Mutisim10大大擴(kuò)充了EWB的元件庫，包括基本元件、半導(dǎo)體元件、TTL以及CMOS數(shù)字IC、DAC、ADC、MCU和其他各種部件，切用戶可通過元件編輯器自行創(chuàng)建和修改所需元件模型，還可通過公司官方網(wǎng)站和商獲得元件模型的擴(kuò)充和更新服務(wù)。
（3）豐富的測試儀器儀表
除了EWB具備的數(shù)字萬用表、函數(shù)發(fā)生器、示波器、掃頻儀、字信號發(fā)生器、邏輯分析儀外，還新增了瓦特表、失真分析儀、頻譜分析儀和網(wǎng)絡(luò)分析儀，且所有儀器均可多臺同時調(diào)用。
（4）完備的分析手段
支持直流工作點分析、交流分析、瞬態(tài)分析、傅里葉分析、噪聲分析、失真分析、參數(shù)掃描分析、溫度掃描分析、批處理分析、靈敏度分析等，能基本滿足電子電路設(shè)計和分析的要求。
（5）強(qiáng)大的仿真功能
NI Mutisim10既可對模擬電路或數(shù)字電路分別進(jìn)行仿真，也可進(jìn)行數(shù)模混合仿真，仿真失敗時會顯示錯誤信息，提示可能出錯的原因，仿真結(jié)果可隨時存儲和打印。
（6）完美的兼容功能
NI Mutisim10可方便地將模擬結(jié)果以原有文檔格式導(dǎo)入LABVIEW或者Signal Express中。工程人員可更有效的分享及比較仿真數(shù)據(jù)和模擬數(shù)據(jù)，而無須轉(zhuǎn)換文件格式，在分享數(shù)據(jù)時減少了失誤，提高了效率。
3.基于NI Mutisim10的仿真方法，步驟及應(yīng)用實例
3.1 仿真方法
基于電路分析基礎(chǔ)的仿真方法主要有兩種：一種是測量法，就是用軟件元件庫中的儀表直接去測量電路兩端的信號，比如點位、電壓、電流信號等。第二種是分析法，就是用軟件中提供的電路分析法直接去分析電路，比如直流分析，交流分析等。
3.2 仿真步驟
（1）建立電路文件。啟動Mutisim10，系統(tǒng)自動創(chuàng)建一個默認(rèn)標(biāo)題為“Circuit1”的新電路文件，該文件可以另存。
（2）軟件界面的定制、MUtisim10允許用戶根據(jù)自己的習(xí)慣設(shè)置軟件的界面，包括工具欄、電路顏色、頁面尺寸、聚焦倍數(shù)的設(shè)置等，可以通過點擊“OptionsGlobal Preferences”選項，在彈出的對話框中進(jìn)行設(shè)置。
（3）放置元器件，可以在標(biāo)準(zhǔn)工具欄中選擇，也可點擊菜單欄中點擊“PlaceCompo-nent”，在彈出的對話框中選擇需要的元器件。
（4）放置導(dǎo)線和節(jié)點進(jìn)行電路的連接。
（5）放置儀器儀表進(jìn)行測量，或者點擊Simulate進(jìn)行仿真分析。
3.3 仿真實例
以RLC串聯(lián)諧振電路為例，創(chuàng)建電路圖如圖2所示。
圖2 RLC串聯(lián)諧振電路
（1）點擊Simulate下拉菜單的Run或者直接點擊仿真開關(guān)，可以在模擬示波器XSC1觀察到電源和電阻兩端的電壓波形如圖3所示。
圖3電壓波形
（2）點擊“Simulate/Analyses/AC Anal-yses”（交流分析）即可得到幅頻特性曲線和相頻特性曲線，移動游標(biāo)至縱坐標(biāo)最大值下降3dB位置，即可得到上下限截止頻率fL和fH分別為1.53KHz，1.68KHz，由此可知通頻帶寬度為f=fH-fL≈150KHz，RLC串聯(lián)諧振電路的幅頻特性曲線、相頻特性曲線和通頻帶如圖4所示。
圖4 RLC串聯(lián)諧振電路的幅頻特性曲線、
相頻特性曲線和通頻帶
通過對RLC串聯(lián)諧振電路的運行仿真，交流分析，不難得出，利用Mutisim仿真平臺，能夠很方便的組成電路，更換元件，調(diào)節(jié)電路元件參數(shù)，觀察波形，驗證電路的對錯，這在實際試驗操作中是難以完成的，從而提高學(xué)生的動手能力及獨立思考的能力。
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但是，由于各種因素的影響，在農(nóng)村小學(xué)課堂中，總是有很多學(xué)生不能專注學(xué)習(xí)，做與課堂教學(xué)活動無關(guān)的事情，這種課堂問題行為不僅嚴(yán)重影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)與教師的教學(xué)，也不利于學(xué)生的全方位發(fā)展，在某些極端情況下，部分課堂問題行為甚至?xí)?dǎo)致違法犯罪的發(fā)生。下面，就針對農(nóng)村小學(xué)問題學(xué)生課堂不良行為的成因進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的解決措施。
二、農(nóng)村小學(xué)問題學(xué)生課堂不良行為成因分析
（一）學(xué)生的因素
1.年齡因素的影響
學(xué)生年齡不同，課堂不良行為也會出現(xiàn)不同的表現(xiàn)，小學(xué)生出現(xiàn)的課堂不良行為是由于他們還沒學(xué)會按照社會方式來行事，雖然他們可能懂得規(guī)則，但是由于年齡過小，很難真正做到遵守法則。在學(xué)生年齡的增長下，他們逐漸有了團(tuán)體意識，同伴的壓力也逐漸成為影響課堂不良行為的重要因素，他們的某些課堂不良行為雖然得到了教師的批評，但是卻可能受到同伴的認(rèn)可，因此，他們?yōu)榱颂嵘约涸趫F(tuán)體中的地位，不惜做出一些與課堂學(xué)習(xí)活動無關(guān)、影響課堂紀(jì)律的事情。
2.空巢家庭的影響
第一，社會轉(zhuǎn)型因素的影響。社會文化對于家庭教育有著深刻的影響。從古到今，家庭都是社會的有機(jī)組成部分，家長對于孩子的教育也直接關(guān)系到民族文化的發(fā)展，每個階段的家庭教育與社會發(fā)展都有著密切的關(guān)系，社會轉(zhuǎn)型對于家庭教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就目前來看，我國的社會正處在一個復(fù)雜的變革過程，社會的轉(zhuǎn)型包括人口、自然環(huán)境、社會制度、經(jīng)濟(jì)、社會等多種因素的轉(zhuǎn)型。在社會轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)村的社會環(huán)境也產(chǎn)生了很大變化，致使農(nóng)村，勞動力發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)移，這也導(dǎo)致農(nóng)村家庭教育格局發(fā)生變化，出現(xiàn)大批的留守兒童，家庭被分為兩類，即留守家庭與流動家庭；從而也導(dǎo)致教育制度發(fā)生了巨大的變遷。
第二，農(nóng)村地區(qū)宗族文化與親屬網(wǎng)絡(luò)的影響。在改革開放之后，我國的經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，大多數(shù)的家庭也從傳統(tǒng)大家庭轉(zhuǎn)化為主干家庭與核心家庭，人與人之間的交流也從傳統(tǒng)的拜訪式轉(zhuǎn)化為通過信息平臺與網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流。但是在我國的農(nóng)村，在宗族文化上建立的親屬網(wǎng)絡(luò)依然是主要的社會交往資源，這種鄉(xiāng)土化、本土化網(wǎng)絡(luò)中的成員可以從中獲得一定的幫助。雖然政府目前也制定了一些關(guān)懷兒童的措施，但是，卻很難輻射到留守兒童群體中。而在農(nóng)村家庭之中，撫養(yǎng)子女依然是大家庭內(nèi)部的事，在大家庭中的長輩與親屬都需要承擔(dān)撫養(yǎng)留守兒童的任務(wù)。
第三，農(nóng)村文化對留守兒童的影響。農(nóng)村文化與社區(qū)文化不同，主要包括農(nóng)村社會風(fēng)氣、農(nóng)村集鎮(zhèn)文化與影視電傳文化，這些文化都會對農(nóng)村的留守兒童產(chǎn)生巨大的影響。長期以來，我國農(nóng)村文化都處于一種滯后、失控的，十分復(fù)雜的狀態(tài)，充斥著低俗的影視作品、封建迷信活動與黑網(wǎng)吧，這必然會對兒童的成長產(chǎn)生不利的影響。
3.需求因素的影響
學(xué)生在課堂中需要適宜的環(huán)境才能夠滿足其身心的發(fā)展需求，農(nóng)村小學(xué)生更有被重視、被接納的需求，但是部分學(xué)生在課堂中卻很難找到這種歸屬感。如果學(xué)生長期被教師忽視，就可能會自然地產(chǎn)生一些問題行為來表達(dá)、宣泄自己的逆反情緒。
（二）學(xué)校的因素
1.管理不到位
對于問題學(xué)生，學(xué)校因素是一個決定性因素。學(xué)校對于學(xué)生的行為有著極大的影響，但是就現(xiàn)階段農(nóng)村學(xué)校來看，無論是在管理上亦或是在教育上都存在的管理不到位與教育不嚴(yán)格的情況。導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的根本原因就是應(yīng)試教育觀。在這種觀念的影響下，教師與學(xué)生都逐漸淪為分?jǐn)?shù)的奴隸，學(xué)校與教師看中的僅僅是“分?jǐn)?shù)”，并非學(xué)生的全面發(fā)展；而教師也沒有過多的精力與時間關(guān)心學(xué)生的精神世界，這是導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)出課堂不良行為的重要誘因。
2.大班教學(xué)制
由于農(nóng)村學(xué)校師資力量、教學(xué)設(shè)備等因素的限制，多采用大班制教學(xué)模式，在這種教學(xué)模式下，很多班級活動很難得到開展，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間得不到應(yīng)有的交流，學(xué)生很難感受到應(yīng)有的人文關(guān)懷。此外，由于學(xué)生人數(shù)眾多，教師也不易在教室里走動，這就增加了管理工作的難度，從而誘發(fā)出一些問題行為。
（三）教師的因素
1.教學(xué)目標(biāo)不當(dāng)
在應(yīng)試教育觀念的影響下，教師往往將教學(xué)重點放置在學(xué)生分?jǐn)?shù)的提高上，部分學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生就被教師忽視、遺忘，這種長時間被忽視就會導(dǎo)致他們選擇一些過激的行為來向教師證明自己的存在。
2.管理方式不當(dāng)。
在小學(xué)課堂中，教師常用的課堂管理方式包括放任型與專制型兩種，放任型的的教師采取的是放棄管教的態(tài)度，既不批評落后學(xué)生、也不鼓勵優(yōu)秀學(xué)生；專制性教師則傾向于命令與控制，要求學(xué)生無條件地服從，這不僅不能維持課堂制度，還會降低教師的威信，誘發(fā)學(xué)生的種種課堂不良行為。
三、農(nóng)村小學(xué)問題學(xué)生課堂不良行為的整治思路
（一）進(jìn)行調(diào)研，建立好活動中心
各級政府都要對農(nóng)村學(xué)生的家庭教育問題有正確的認(rèn)識，為了優(yōu)化農(nóng)村學(xué)生的教育環(huán)境，就需要將社會力量充分調(diào)動起來，黨、政及其婦女、學(xué)生、宣教等相關(guān)職能部門更應(yīng)該對當(dāng)?shù)剞r(nóng)村學(xué)生的教育問題進(jìn)行深入的調(diào)研，針對性的開展關(guān)愛留守學(xué)生的活動，建立好活動中心，根據(jù)農(nóng)村學(xué)生的實際情況添置好電視機(jī)、電腦、繪畫工具、課外讀物，配備好足球場、籃球場、課外活動室，豐富學(xué)生的課余生活，以從根本上改善農(nóng)村學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境。
（二）建立好健康檔案，開通家長熱線
為了解決農(nóng)村學(xué)生的教育問題，學(xué)校應(yīng)設(shè)法掌控好學(xué)生的思想、家庭、生活健康等情況。一要為其建立好健康檔案，二要開通家長通訊熱線，建立學(xué)校與家庭、教師與家長的電話、網(wǎng)絡(luò)等形式的常態(tài)聯(lián)系，以及時溝通孩子情況的變化。
（三）從家庭角度來解決農(nóng)村學(xué)生的家庭教育問題
1.加強(qiáng)監(jiān)管，培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣
孩子的發(fā)展不僅與其自身命運相關(guān)，也影響著家庭的發(fā)展。因此，農(nóng)村學(xué)生的家庭監(jiān)護(hù)人不能溺愛孩子，要加強(qiáng)監(jiān)管，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，對于年齡較小的孩子，可以讓他們閱讀一些通俗的兒童讀物進(jìn)行啟蒙引導(dǎo)，對于高學(xué)齡學(xué)生，就要強(qiáng)化他們的學(xué)習(xí)目的與學(xué)習(xí)動機(jī)。
2.進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，關(guān)心孩子的心理健康
兒童對于很多事物都充滿濃厚的興趣，但他們的心理不成熟，缺乏安全感，農(nóng)村兒童尤其如此，他們內(nèi)心充滿著苦悶與困惑。因此，家長必須特別關(guān)注他們的心理健康。此外，學(xué)校教師也要注意到這一問題，予以他們更多的關(guān)愛與引導(dǎo)，尤其要一視同仁，讓他們可以感受到平等的關(guān)心與溫暖。
3.加強(qiáng)與孩子的交流，培養(yǎng)他們的自理能力
孩子在成長的一定年齡階段，都會產(chǎn)生一定的逆反心理，他們常常缺乏安全感，對周圍的事物也會產(chǎn)生抵觸情緒，甚至逆反行為。因此，監(jiān)護(hù)人應(yīng)配合教師加強(qiáng)與他們的溝通和交流，培養(yǎng)他們的社交能力，指導(dǎo)他們調(diào)適心理，舒緩情緒，鼓勵他們在遇到困難時積極地尋求師長與同學(xué)的幫助。
4.提升家長素質(zhì)，為學(xué)生樹立好的榜樣
家長的文化素質(zhì)水平直接影響著孩子的成長。家長的素質(zhì)由一般素質(zhì)與特殊素質(zhì)構(gòu)成，在這些素質(zhì)之中，文化素質(zhì)對于學(xué)生的成長有著十分重要的作用。文化素質(zhì)高的家長情趣高雅、興趣廣泛，教育的態(tài)度也比較民主；反之，則對孩子多采取或?qū)Ｖ苹蚍湃位蚰鐞鄣膽B(tài)度。因此，當(dāng)?shù)卣枰訌?qiáng)家長教育，提高他們的整體素質(zhì)與責(zé)任意識，優(yōu)化家庭教育狀態(tài)，以促進(jìn)農(nóng)村學(xué)生健康成長。
（四）從教師角度幫助學(xué)生克服課堂不良行為
教師應(yīng)該正確對待學(xué)生的課堂不良行為，分析學(xué)生課堂不良行為的產(chǎn)生原因，應(yīng)用靈活多樣的教學(xué)方式從根本上消除學(xué)生的課堂不良行為：采取科學(xué)有效的措施幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀與價值觀，幫助學(xué)生從挫折中吸收教訓(xùn)，幫助他們養(yǎng)成堅強(qiáng)的意志力。
（五）應(yīng)用情景教學(xué)模式
篇9
\[作者簡介\]李博豪（1981―），男，山東菏澤人，碩士，北京航空航天大學(xué)北海學(xué)院講師，研究方向：思想政治理論課教學(xué)，思想政治教育。
高校思想政治理論課的教育目標(biāo)在于培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展、肩負(fù)社會責(zé)任、傳承社會主義價值觀、具有獨立思考能力和解決問題能力的合格的大學(xué)生。但由于傳統(tǒng)教學(xué)模式僵化、理論與實際聯(lián)系脫節(jié)、學(xué)生主體地位被忽視、供需矛盾未得到有效解決等原因，致使課程教學(xué)效果不明顯、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性不高。研究型教學(xué)注重發(fā)揮學(xué)生探知的主動性和能動性，問題導(dǎo)向和針對性較強(qiáng)，可以說是對思想政治理論課進(jìn)行教學(xué)改革的重要途徑。
一、思想政治理論課研究型教學(xué)的內(nèi)涵
思想政治理論課研究型教學(xué)，是指在綜合把握課程教育教學(xué)目標(biāo)并結(jié)合學(xué)生實際需求的基礎(chǔ)上，努力營造一個相對寬松、民主和務(wù)實的創(chuàng)新型學(xué)習(xí)環(huán)境，鼓勵學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，在培養(yǎng)學(xué)生思維創(chuàng)新意識和能力的過程中，實現(xiàn)學(xué)生對理論的科學(xué)認(rèn)知和主動實踐。其特點主要表現(xiàn)在：
（一）充分尊重學(xué)生的主體地位，追求雙主體教學(xué)
傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師為主導(dǎo)，突出教師的“話語權(quán)”，學(xué)生則被動接受教師的教學(xué)設(shè)計，且知識訴求基本被忽視。而在研究型教學(xué)模式中，學(xué)生被推到教學(xué)前臺，教師成為學(xué)生知識追求和價值訴求的服務(wù)者。學(xué)生不僅可以參與教學(xué)方案設(shè)計，而且可以登臺組織課堂教學(xué)和社會實踐，師生之間以及生生之間通過交流和討論總結(jié)教學(xué)結(jié)論。
（二）在教學(xué)內(nèi)容方面注重理論的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，以解決學(xué)生和社會的現(xiàn)實需要為主要出發(fā)點
傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教材為主，理論和實際聯(lián)系不緊密。而研究型教學(xué)則在教材理論知識指導(dǎo)下，堅持“貼近現(xiàn)實”“貼近生活”“貼近學(xué)生”的原則，從學(xué)生周圍尋找佐證理論的素材，關(guān)注并解決學(xué)生關(guān)心的社會熱點和重點問題，以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感。
（三）在教學(xué)方法上，主張教學(xué)方法或手段應(yīng)靈活、多樣
傳統(tǒng)教學(xué)模式教學(xué)手段單一，主要表現(xiàn)為填鴨式教學(xué)。而研究型教學(xué)則充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，以圖文并茂、聲像俱全的形式全方位或立體式地展示教學(xué)內(nèi)容，同時通過問題導(dǎo)入、師生研討、學(xué)生實踐、成果展示等方式剖析教學(xué)內(nèi)容，不僅極大地調(diào)動了學(xué)生參與的主動性和積極性，而且有利于學(xué)生思維能力的創(chuàng)新和培養(yǎng)。
（四）社會實踐方面，主張開辟第二課堂，拓展實踐空間
傳統(tǒng)教學(xué)模式主要以課堂理論講授為主，基本忽視實踐教學(xué)的環(huán)節(jié)；而研究型教學(xué)則堅持理論來源于現(xiàn)實、理論應(yīng)指導(dǎo)現(xiàn)實的原則，主張學(xué)習(xí)小課堂必須與社會大課堂相結(jié)合。
（五）在教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生能力評價方面，注重評價因素的合理性和評價結(jié)果的有效性
傳統(tǒng)教學(xué)模式主要是通過期末一張卷的方式，用學(xué)生成績的高低來評判教學(xué)質(zhì)量的好壞和學(xué)生能力的高低。毋庸置疑，這種評價模式具有很強(qiáng)的功利性，容易誤導(dǎo)學(xué)生把考試當(dāng)作一種目的而非一種工具或手段。而研究型教學(xué)模式則主張建立科學(xué)的過程性考評體制，增加課堂教學(xué)考評環(huán)節(jié)，突出對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中思維能力、分析和解決問題能力的評判。
二、對思想政治理論課進(jìn)行研究型教學(xué)改革的必要性
研究型教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)相貫通，是新形勢下思想政治理論課教學(xué)體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性、增強(qiáng)實效性的現(xiàn)實需要。\[1\]
（一）實施研究型教學(xué)能更好地遵循思想政治理論課教育教學(xué)的規(guī)律
思想政治理論課是一門集知識教育、能力教育、價值觀教育于一體的綜合性課程，因此它除了要遵循大學(xué)教育的一般規(guī)律，還有自己的學(xué)科特殊性。
第一，在教育內(nèi)容上，思想政治理論課并非限于知識教育和能力教育，它更注重價值觀教育，且科學(xué)價值觀教育是核心和歸宿。由此，思想政治理論課的教學(xué)必須遵循知識教育和能力教育服務(wù)于科學(xué)價值觀教育的規(guī)律。而要做到讓學(xué)生認(rèn)同理論是科學(xué)、實用的，首先必須讓學(xué)生認(rèn)可和接受其理論的真理性及方法論的可行性。這就要求在進(jìn)行理論知識的傳授過程中，教育者和受教育者必須在地位平等的前提下對相關(guān)真理進(jìn)行思考、揭示和討論。教育者要善于傾聽受教育者的聲音，不能用壓迫或強(qiáng)制的方式讓受教育者處于被動狀態(tài)。
第二，德育不是簡單的灌輸或壓迫式的說教，它是一種“由言到行”的過程，其最終目的是使受教育者能進(jìn)行自我教育。由此，思想政治理論課在教學(xué)過程中必須遵循主客體交替與互動的規(guī)律，尊重受教育者的主體地位，打破傳統(tǒng)的由教師主宰課堂的弊端，營造師生間平等、民主、積極的交流和學(xué)習(xí)空間。
第三，思想政治理論課教學(xué)應(yīng)具有很強(qiáng)的實踐性，加強(qiáng)實踐教育不僅有利于強(qiáng)化學(xué)生對理論內(nèi)涵的深刻認(rèn)識，更有利于增強(qiáng)學(xué)生對科學(xué)理論的認(rèn)同感和踐行意識。因此，課程教學(xué)必須將學(xué)生動員起來，在解決現(xiàn)實問題中證實理論的科學(xué)性，而非僅僅在書本上模糊地接受理論。
（二）實施研究型教學(xué)是基于新時期大學(xué)生思想成長變化的需要
隨著經(jīng)濟(jì)、社會思潮和信息化的發(fā)展，大學(xué)生尤其是“90后”大學(xué)生的思想成長也發(fā)生了諸多變化，呈現(xiàn)出新的特點：
第一，獨立自主和參與意識不斷增強(qiáng)。隨著社會的進(jìn)步，大學(xué)生認(rèn)知社會的能力和意識不斷增強(qiáng)，對家庭和社會的依賴有所降低，期望擺脫來自各方面的約束而展現(xiàn)自己獨立思考和解決問題的能力。因此在接受思想政治理論課人生觀和價值觀教育的過程中，面對錯綜復(fù)雜的社會問題及自己的諸多困惑，他們有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，對課堂的參與意識增強(qiáng)，并希望通過自己的獨立思考來決定對各種觀點的取舍。
第二，平等、民主意識增強(qiáng)。隨著社會的發(fā)展，公平、公正、民主、平等的觀念逐漸深入人心。因此，作為心智發(fā)展相對成熟的大學(xué)生群體，他們有著強(qiáng)烈的平等、自尊觀念，希望社會能把他們當(dāng)作一個獨立的群體并給予他們一定的話語權(quán)，能傾聽他們的聲音，尊重他們的訴求。因此在包容性和開放性都較強(qiáng)的思想政治理論課課堂上，教師要盡可能地以一種民主的方式和學(xué)生溝通、交流，不應(yīng)忽視學(xué)生主體地位進(jìn)行思想強(qiáng)制和說教。
第三，關(guān)注自身個性發(fā)展和展示意識增強(qiáng)。隨著社會發(fā)展和中西方文化的碰撞與融合，個人發(fā)展受到的約束逐漸減少，大學(xué)生對自我身份的認(rèn)同及在更大空間尋求得到認(rèn)可的意識也在不斷增強(qiáng)。因此，他們非常希望課堂能夠給他們提供一個展現(xiàn)自我的機(jī)會，能分享他們對問題的看法和獨到見解，當(dāng)然也非常期待能得到大家的認(rèn)可和尊重。
第四，關(guān)注社會問題的意識和責(zé)任感增強(qiáng)。面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實，大學(xué)生關(guān)心社會熱點問題，積極發(fā)聲并期待自己的呼吁能落地踐行。因此在剖析社會問題的課堂上，他們希望不要僅僅停留在理論的灌輸層面，而要和現(xiàn)實掛鉤，不回避社會熱點和難點問題，并用合理的途徑和方法解決他們的思想困惑。\[2\]
（三）思想政治理論課實施研究型教學(xué)是順應(yīng)信息化社會發(fā)展的需要
在網(wǎng)絡(luò)信息化和知識大爆炸的今天，思想政治理論課教學(xué)面臨著諸多挑戰(zhàn)：
第一，社會問題曝光率迅速提升，給社會主義核心價值體系和核心價值觀的宣傳和踐行帶來較大沖擊，也由此給思想政治理論課宣傳正能量帶來一定的壓力。如何有效地規(guī)避來自社會上的不良影響，培育學(xué)生正確的人生觀和價值觀，成了教學(xué)亟待解決的問題。純粹理論上的說教和美化無法回應(yīng)學(xué)生的質(zhì)疑，必須引導(dǎo)學(xué)生自主地去認(rèn)識、分析和解決問題，這樣才能在最大程度上證明理論的科學(xué)性并消除學(xué)生內(nèi)心的偏見。
第二，網(wǎng)絡(luò)信息化時代帶來的信息量激增，拓寬了學(xué)生的視野，在一定程度上地動搖了教師對知識的主導(dǎo)權(quán)，并使得學(xué)生獲得了一定的話語權(quán)。因此，在思想政治理論課教學(xué)過程中，面對一系列現(xiàn)實問題，教師要做的不是死抱著“權(quán)威”去主宰課堂，而應(yīng)和學(xué)生友好地分享課堂，努力給予學(xué)生一個展現(xiàn)自我的平臺和機(jī)會。
三、思想政治理論課實施研究型教學(xué)的舉措
（一）積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念
思想政治理論課有較強(qiáng)的思想性、知識性和實踐性，它不僅肩負(fù)著知識的傳承，更重要的是還承擔(dān)著價值觀、真理觀和實踐觀的教育功能。因此，將學(xué)生從傳統(tǒng)的教育模式中解放出來，給予充分的思考和展示的空間，讓學(xué)生真正成為知識的主人，是思想政治理論課必須堅持的教學(xué)理念。
第一，堅持“以人為本”，給學(xué)生充分的主體地位。當(dāng)今大學(xué)生展現(xiàn)和突出自我的意識增強(qiáng)，對知識、價值和真理的需求趨向多元和豐富，因此教學(xué)也應(yīng)充分重視學(xué)生的需求，努力建構(gòu)師生間雙向互動或“群言堂”的教學(xué)模式，給學(xué)生一個廣闊的拓展自我的空間，讓學(xué)生充滿想象力的思維和敢言敢為的沖勁為課堂增添活力。
第二，注重學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。傳統(tǒng)教學(xué)模式在很大程度上扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力，致使學(xué)生缺乏基本的發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力。因此教師在進(jìn)行課程教學(xué)改革時，應(yīng)鼓勵學(xué)生積極發(fā)問、勇于嘗試，努力培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣和解決問題的能力。
（二）努力創(chuàng)新教學(xué)方法和手段
靈活、多樣和信息化時代接軌的教學(xué)方法是提升教學(xué)實效性的重要保障。
第一，采用專題模塊教學(xué)。采用專題教學(xué)不僅有利于最大限度地將相關(guān)知識聚集在一塊，增強(qiáng)解讀的說服力和針對性，同時便于給予學(xué)生充分的思考和參與空間，提升學(xué)生參與課堂和實踐教學(xué)的積極性。
第二，力求使教學(xué)方法具有豐富性和針對性。思想政治理論課內(nèi)容涉及范圍廣，有的是理論解讀，有的是現(xiàn)實剖析；有的需要莊重嚴(yán)謹(jǐn)，有的需要活潑有力。同時學(xué)生因?qū)I(yè)而異，學(xué)習(xí)心態(tài)、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動力也千差萬別，這就需要教師力求做到因材施教、因人施教，根據(jù)課程內(nèi)容和學(xué)生的不同特點，采用多種靈活而有效的教學(xué)方法，激發(fā)大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
第三，積極采用現(xiàn)代信息技術(shù)手段。實踐證明，多媒體教學(xué)已成為課堂教學(xué)的得力助手，它在理論解讀和現(xiàn)實案例剖析的靈活展示上，極大地調(diào)動了學(xué)生的注意力，成功傳遞知識的效率提升。另外QQ空間、博客、微博、微信等現(xiàn)代信息交流平臺為學(xué)生課后探討延伸提供了有效的支撐。這種時髦的教學(xué)手段不僅讓學(xué)生樂于接受，而且有利于激發(fā)他們的主體意識，增強(qiáng)他們參與的積極性。
（三）積極拓展課堂實踐教學(xué)和課外實踐教學(xué)
實踐教學(xué)是研究型教學(xué)的重要組成部分。實踐教學(xué)不僅有利于印證理論的科學(xué)性，而且有利于學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地接受和傳播真理。研究型的實踐教學(xué)可以在課堂也可以在課外操作。在課堂教學(xué)過程中，其主要形式是教材研讀、社會熱點討論、經(jīng)典進(jìn)課堂、學(xué)術(shù)沙龍、理論爭辯等；在課外實踐教學(xué)中，可以就社會上的一些重點、熱點問題組織學(xué)生開展調(diào)查、親自體驗等，讓學(xué)生直面社會、直面生活，從而增強(qiáng)學(xué)生對現(xiàn)實的體驗感和對知識的運用能力。
參考文獻(xiàn)：
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篇10
Abstract:Regulations on the Protection of Olympic Symbols (hereinafter referred to as the Regulations) will be not effective partially after Beijing Olympic Games, so amending it is necessary Firstly, this paper explained the issues of actual Regulations, studied several problems needed demonstrating before amending Regulations in succession, put forward the basic principles of amending Regulations at last
Key words: Olympic symbols; regulations; issues; amendment
奧林匹克標(biāo)志是奧林匹克運動的重要無形資產(chǎn)，依法保護(hù)奧林匹克標(biāo)志專有權(quán)既是奧運會主辦國義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，也是舉辦一屆成功奧運會的重要保障。我國成功申辦2008年奧運會以來，積極履行對國際奧委會所做的承諾，加強(qiáng)奧林匹克知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作，相繼出臺了《北京市奧林匹克知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)定》和《奧林匹克標(biāo)志保護(hù)條例》等法律法規(guī)。有關(guān)奧林匹克標(biāo)志的理論與實踐問題，也愈益受到社會各屆的廣泛關(guān)注。
我國對奧林匹克標(biāo)志的保護(hù)經(jīng)歷了一個從行政保護(hù)到立法保護(hù)的發(fā)展過程。現(xiàn)在奧林匹克知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)最直接的法律依據(jù)就是《奧林匹克標(biāo)志保護(hù)條例》（以下簡稱“條例”）。“條例”的頒布實施，為保護(hù)奧林匹克標(biāo)志權(quán)利人和利害關(guān)系人的合法權(quán)益、打擊不法侵權(quán)行為提供了最直接的法律依據(jù)，為第29屆奧運會的成功舉辦起到保駕護(hù)航的作用。但是，百密難免一疏，呆板的理論未必能囊括全部鮮活的事實，2008年奧運會的舉行，檢驗出許多保護(hù)奧林匹克標(biāo)志方面的問題以及法律的漏洞。研究“條例”的不足之處并盡可能通過多種方式予以完善，對于做好后奧運時期的奧林匹克標(biāo)志保護(hù)工作至關(guān)重要。
1 “條例”存在的問題
“條例”第2條是對奧林匹克標(biāo)志范圍的界定，第一項和第二項是指國際奧委會所有的標(biāo)志，第三項是指中國奧委會所有的標(biāo)志，第四項是指原北京奧申委所有的標(biāo)志，第五項是指北京奧組委所有的標(biāo)志，第六項是兜底條款。應(yīng)該說這種歸納方式下的奧林匹克標(biāo)志的保護(hù)范圍非常寬泛。但即使這樣，仍有幾個非常明顯的標(biāo)志沒有包含近來。“五環(huán)”名稱因奧林匹克五環(huán)圖案而為越來越多的人所知曉，具有很高的知名度，但“條例”沒有將其包括進(jìn)來。此結(jié)論可以從隨后由國家工商行政管理總局商標(biāo)局下發(fā)的“商標(biāo)法［2002］152號”文件和海關(guān)總署2002年的第8號公告中得到證明，兩份文件都沒有將“五環(huán)”名稱列為受保護(hù)的對象。再如“Olympian”，一般將其翻譯為“奧林匹克選手，參加過奧運會的運動員及其他人員”，也是與奧林匹克密切相關(guān)的用語，遺憾的是“條例”中也沒有列入。需要說明的是，澳大利亞在奧林匹克標(biāo)志保護(hù)立法時，確實也沒有將“Olympian”列為受保護(hù)的奧林匹克標(biāo)志，但國會議員、體育和旅游部部長Jackie Kelly先生在做《奧林匹克標(biāo)志保護(hù)法2001年修正案》解釋說明時，特意提到不把“Olympian”作為受修正案保護(hù)的奧林匹克標(biāo)志時的原因，“使奧林匹克運動員可以不受本修正案的制約而尋求自己的贊助商，進(jìn)而實現(xiàn)自己的價值。”［1］而作為與漢語“奧林匹克選手”相對應(yīng)的單詞，條例應(yīng)該為“Olympian”留一個位置。英國1995年實施的奧林匹克標(biāo)志（保護(hù)）法（Olympic Symbol etc (Protection) Act）以及2006年頒布實施的倫敦奧運會和殘奧會法案（London Olympic Games and Paralympic Games Act 2006）里，都明確說明，受法案保護(hù)的奧林匹克標(biāo)志包括“Olympian”。
《條例》第4條第2款規(guī)定,“奧林匹克標(biāo)志權(quán)利人依照本條例對奧林匹克標(biāo)志享有專有權(quán)。未經(jīng)奧林匹克標(biāo)志權(quán)利人許可，任何人不得為商業(yè)目的（含潛在商業(yè)目的，下同）使用奧林匹克標(biāo)志。”這里的“潛在商業(yè)目的”，根據(jù)北京奧組委的解釋實際上是對隱性營銷行為的“一種中國化的表述”。隱性營銷行為的法律地位從學(xué)理上看還存在很大爭議，從不少國家的實踐來看目前也難以被定性為侵權(quán)行為，因此匆匆以一部行政法規(guī)對其做出禁止性規(guī)定恐怕有欠考慮。［2］
“條例”第8條第1款規(guī)定，“……使用本條例第二條第（四）項、第（五）項、第（六）項規(guī)定的奧林匹克標(biāo)志的，在2008年12月31日以前，應(yīng)當(dāng)同第29屆奧林匹克運動會組織委員會訂立合同。”在作者所了解的法律和行政法規(guī)當(dāng)中，僅有“條例”對具體時間方面的問題做出規(guī)定。2008年過后，“條例”的實際效力如何？保護(hù)上述奧林匹克標(biāo)志的法律依據(jù)又是什么呢？當(dāng)然我們可以說根據(jù)《主辦城市合同》的規(guī)定，在北京奧運會舉辦完后的一段合理時間內(nèi)，北京奧組委要將他所有的奧林匹克標(biāo)志無償轉(zhuǎn)讓給國際奧運會，國際奧委會將成為原本屬于北京奧組委所有標(biāo)志的新的主人，如要使用上述奧林匹克標(biāo)志就應(yīng)當(dāng)同國際奧委會訂立合同。但根據(jù)以往慣例，舉辦奧運會后，奧運會徽記、火炬和圣火圖案等奧林匹克標(biāo)志幾乎就再也沒有被許可使用過。2008年過后，其他組織和個人能否使用上述奧林匹克標(biāo)志？怎樣使用？目前作者也沒有找到相關(guān)的研究報道。
“條例”第10條第2款規(guī)定，“利用奧林匹克標(biāo)志進(jìn)行詐騙等活動，觸犯刑律的，依照刑法關(guān)于詐騙罪或者其他罪的規(guī)定，依法追究刑事責(zé)任。”此規(guī)定有越權(quán)的嫌疑，根據(jù)屬于憲法范疇的《中華人民共和國立法法》第8條規(guī)定，有關(guān)犯罪和刑罰的事項只能由法律規(guī)定，如果利用奧林匹克標(biāo)志進(jìn)行詐騙等活動確實觸犯刑律，依照“罪刑法定”原則，應(yīng)由法院根據(jù)刑事法律的有關(guān)規(guī)定依法懲處。至于是否是詐騙罪或者其他什么罪，則應(yīng)依照《中華人民共和國刑法》及其他刑事法律的有關(guān)條款，“條例”無權(quán)規(guī)定罪名。［3］
條例中還有一些模糊或不太一致的內(nèi)容，如處理奧林匹克標(biāo)志侵權(quán)行為時，根據(jù)“條例”第10條第1款規(guī)定，工商行政管理部門可以“沒收、銷毀侵權(quán)商品和專門用于制造侵權(quán)商品或者為商業(yè)目的擅自制造奧林匹克標(biāo)志的工具”，而根據(jù)“條例”第11條第2款第4項規(guī)定，工商行政管理部門可以“查封或者扣押有證據(jù)證明是侵犯奧林匹克標(biāo)志專有權(quán)的物品”。沒收、銷毀與查封、扣押的含義差別是顯而易見的。
另外還有一些問題在現(xiàn)行“條例”中找不到明確答案。例如，奧林匹克標(biāo)志專有權(quán)是否可以質(zhì)押？奧林匹克標(biāo)志權(quán)利人可否使用與原標(biāo)志相似的標(biāo)志，或?qū)⒃摌?biāo)志變形使用？自己是否有權(quán)準(zhǔn)許別人這樣使用？這些問題都需要結(jié)合奧林匹克標(biāo)志的實際應(yīng)用情況進(jìn)行理論研究，采取多種有效的形式，積極推進(jìn)奧林匹克標(biāo)志法律保護(hù)的深化。
綜上所述，相對于奧林匹克標(biāo)志法律保護(hù)的實際需要尤其事后奧運會時期的奧林匹克標(biāo)志保護(hù)，“條例”的缺點和不足日益顯現(xiàn)，擇日修改當(dāng)是應(yīng)時之需。
2 需研究論證的幾個問題
從以上分析可知，“條例”有許多條款亟待修改和完善。但法律法規(guī)的修改都有一個嚴(yán)格的程序，在修改之前，我們必須先對有關(guān)問題進(jìn)行深入研究，得出一個相對準(zhǔn)確的結(jié)論，才可能使修訂后的“條例”更能滿足奧林匹克標(biāo)志保護(hù)的需要。
2.1 關(guān)于奧林匹克標(biāo)志保護(hù)范圍的研究
“條例”第2條規(guī)定：“本條例所稱奧林匹克標(biāo)志，是指：（一）國際奧林匹克委員會的奧林匹克五環(huán)圖案標(biāo)志、奧林匹克旗、奧林匹克格言、奧林匹克徽記、奧林匹克會歌；（二）奧林匹克、奧林匹亞、奧林匹克運動會及其簡稱等專有名稱；（三）中國奧林匹克委員會的名稱、徽記、標(biāo)志；（四）北京2008年奧林匹克運動會申辦委員會的名稱、徽記、標(biāo)志；（五）第29屆奧林匹克運動會組織委員會的名稱、徽記，第29屆奧林匹克運動會的吉祥物、會歌、口號，‘北京2008’、第29屆奧林匹克運動會及其簡稱等標(biāo)志；（六）《奧林匹克》和《第29屆奧林匹克運動會主辦城市合同》中規(guī)定的其他與第29屆奧林匹克運動會有關(guān)的標(biāo)志。”大家知道，北京奧組委是以舉辦2008年奧運會為己任的臨時性機(jī)構(gòu)，奧運會舉辦完一段合理時間內(nèi)就要解散，解散后原本屬于它的標(biāo)志還保不保護(hù)？怎樣保護(hù)？再者如前所述，仍有部分標(biāo)志不在“條例”保護(hù)之列。后奧運時期哪些奧林匹克標(biāo)志應(yīng)該納入“條例”保護(hù)范圍，值得研究。
2.2 關(guān)于奧林匹克標(biāo)志權(quán)利人范圍的研究
“條例”第3條第1款規(guī)定，“本條例所稱奧林匹克標(biāo)志權(quán)利人，是指國際奧林匹克委員會、中國奧林匹克委員會和第29屆奧林匹克運動會組織委員會。”北京奧組委解散后，怎樣界定奧林匹克標(biāo)志權(quán)利人的范圍呢？
其實，根據(jù)奧林匹克標(biāo)志使用的時間和范圍，奧林匹克標(biāo)志的權(quán)利主體可以分為以下四類：國際奧委會（IOC）、奧運會申辦組織（BCOG）、奧運會組委會（OCOG）和國家奧委會（NOC）。作為奧林匹克運動的締造者和領(lǐng)導(dǎo)者，國際奧委會在奧林匹克運動中處于絕對的統(tǒng)治地位，奧運會申辦組織和奧運會組委會所有的標(biāo)志要經(jīng)它批準(zhǔn)才能使用，國家奧委會只有被國際奧委會承認(rèn)才能稱其為國家奧委會。從這個意義上講，它享有與奧林匹克運動會有關(guān)的所有標(biāo)志的權(quán)利。一些奧林匹克標(biāo)志永久性屬于國際奧委會，如奧林匹克(OLYMPIC)、奧林匹克格言、奧林匹克旗幟和奧運會會歌等，還有一些奧林匹克標(biāo)志在一段時間后屬于國際奧委會，如奧運會申辦組織和奧運會組委會的標(biāo)志，在完成申辦或舉辦奧運會后的一段合理時間內(nèi)，這些奧林匹克標(biāo)志收歸國際奧委會所有。即使在申辦或舉辦奧運會的過程中，在別的國家或地區(qū)，這些奧林匹克標(biāo)志的權(quán)利人仍是國際奧委會。奧運會申辦組織（BCOG）和奧運會組委會（OCOG）都是臨時性組織，在申辦或舉辦奧運會的一段時間內(nèi)，他們對自己奧委會轄區(qū)（Territory）內(nèi)與自己相關(guān)的標(biāo)志享有專有權(quán)。而國家奧委會（NOC）所有的標(biāo)志比較穩(wěn)定，主要是指各國奧委會的名稱、徽記等。
我國具體的奧運會申辦組織――北京奧申委在完成自己的使命解散時，“條例”還未實施，所以“條例”就沒做規(guī)定。“條例”將來怎樣確定奧林匹克標(biāo)志權(quán)利人的范圍？是北京奧組委還是不特定的奧運會組委會？要不要保留奧運會組委會？要不要加入奧運會申辦組織？這些問題都值得我們深入研究。
2.3 關(guān)于奧林匹克標(biāo)志確權(quán)原則的研究
“條例”第7條規(guī)定，“奧林匹克標(biāo)志權(quán)利人應(yīng)當(dāng)將奧林匹克標(biāo)志報國務(wù)院工商行政管理部門備案，由國務(wù)院工商行政管理部門公告。”奧林匹克標(biāo)志只需在國家工商行政管理部門備案而不需要經(jīng)過審查即受到保護(hù)，這種模式不僅優(yōu)越于專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)申請過程中的實質(zhì)審查制，也優(yōu)越于《特殊標(biāo)志條例》規(guī)定的核準(zhǔn)登記制。［4］這種不平衡的權(quán)利安排方式，優(yōu)點和弊端同樣明顯。高位階法律確認(rèn)的專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)等都需要非常嚴(yán)格的程序才能獲取，而低位階法規(guī)確認(rèn)的奧林匹克標(biāo)志專有權(quán)卻僅需備案就能獲得，雖然方便了奧林匹克標(biāo)志權(quán)利人確認(rèn)和維護(hù)自己的權(quán)利，但卻有失公平。后奧運時期應(yīng)該怎樣確權(quán)，值得研究。
2.4 關(guān)于奧林匹克標(biāo)志保護(hù)原則的研究
“歸責(zé)”是指行為人因其行為和物件致他人損害的事實發(fā)生以后，應(yīng)依何種根據(jù)使其負(fù)責(zé)，此種根據(jù)體現(xiàn)了法律的價值判斷，即法律應(yīng)依行為人的過錯還是應(yīng)以已發(fā)生的損害結(jié)果為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，抑或以公平考慮等作為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，而使行為人承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。［5］歸責(zé)原則是確認(rèn)不同種類侵權(quán)行為所應(yīng)承擔(dān)民事責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)和原則，它決定著一定侵權(quán)行為的責(zé)任構(gòu)成要件、舉證責(zé)任的負(fù)擔(dān)、免責(zé)條件、損害賠償?shù)脑瓌t和方法等。［6］我國民法對侵權(quán)行為采取過錯責(zé)任原則為主，例外適用無過錯責(zé)任原則的救濟(jì)方式。“條例”第13條第2款規(guī)定，“銷售不知道是侵犯奧林匹克標(biāo)志專有權(quán)的商品，能證明該商品是自己合法取得并說明提供者的，不承擔(dān)賠償責(zé)任。”據(jù)此可以看出我們對奧林匹克標(biāo)志侵權(quán)行為適用的是過錯推定責(zé)任原則。這種責(zé)任認(rèn)定方式有利于保護(hù)權(quán)利人的合法權(quán)益，但同時加大了使用人的舉證責(zé)任。在后奧運時期是否仍要適用這種責(zé)任認(rèn)定方式，且怎樣才能更好的達(dá)到奧林匹克標(biāo)志權(quán)利人的私人利益與社會公共利益的平衡，值得研究。
2.5 關(guān)于奧林匹克標(biāo)志保護(hù)期限的研究
同為知識產(chǎn)權(quán)的客體，在我國發(fā)明專利的保護(hù)期限是20年，實用新型和外觀設(shè)計專利的保護(hù)期限是10年，商標(biāo)的保護(hù)期限是10年，著作的保護(hù)期限是50年，特殊標(biāo)志的保護(hù)期限是4年，而“條例”對奧林匹克標(biāo)志的保護(hù)期限沒有規(guī)定，我們理解是為無限期保護(hù)。確實有國外立法對一些奧林匹克標(biāo)志進(jìn)行了無期限保護(hù)，如加拿大就將奧林匹克五環(huán)標(biāo)志作為“官方標(biāo)志（official mark）”給與無限期保護(hù)［7］，《澳大利亞奧林匹克標(biāo)志保護(hù)法》也對五環(huán)標(biāo)志進(jìn)行無限期保護(hù)8，但此時加拿大保護(hù)奧林匹克五環(huán)標(biāo)志的法律依據(jù)是《商標(biāo)法》而不是“奧林匹克標(biāo)志保護(hù)法”，澳大利亞對五環(huán)標(biāo)志進(jìn)行的是版權(quán)保護(hù)而不是專門的奧林匹克知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。我國對奧林匹克標(biāo)志采取的是無期限的商品化權(quán)保護(hù)，這種方式是否妥當(dāng)，值得研究。
2.6關(guān)于其他奧運舉辦國后奧運時期奧林匹克標(biāo)志保護(hù)研究
“他山之石，可以攻玉”，對這些國家尤其是澳大利亞、美國和希臘等國家舉辦完奧運會后對奧林匹克標(biāo)志保護(hù)采取的措施和方法進(jìn)行研究，對于我國的奧林匹克知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作大有幫助。因為，澳大利亞是世界上關(guān)于奧林匹克標(biāo)志立法最為完善的國家，我國的“條例”就是借鑒澳大利亞立法經(jīng)驗并結(jié)合中國的實際情況制定的。作為判例法國家，美國有著最為龐大和復(fù)雜的立法系統(tǒng)，在奧林匹克知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面有著非常豐富的法律規(guī)定和案例實踐。而希臘作為奧林匹克運動的發(fā)源地，許多地方、許多商品、許多組織都與“奧林匹克”有關(guān)，研究他們在處理此類問題、保證權(quán)利人和利害關(guān)系人合法權(quán)益時采取的措施以及相關(guān)的法律依據(jù)，對于我國的奧林匹克標(biāo)志法律保護(hù)工作不無裨益。
3 “條例”修改應(yīng)堅持的基本原則
奧林匹克標(biāo)志是權(quán)利人非常重要的無形資產(chǎn)，一定要認(rèn)真加以保護(hù)。只有相關(guān)法律法規(guī)的有效和完善，奧林匹克標(biāo)志才能在后奧運時期得到持續(xù)有效的保護(hù)。
3.1 確立權(quán)利本位的立法宗旨
權(quán)利是人類文明社會所具有的一種實質(zhì)性要素，它既是人的基本價值追求，也是社會文明演化進(jìn)取的不可少的力量。法是以權(quán)利為本位還是以義務(wù)為本位，是現(xiàn)代法理學(xué)的基本論題之一，也是民主和法制建設(shè)面臨的一個重大實際問題。我國的法律制度是建立在社會主義生產(chǎn)資料公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和民主政治基礎(chǔ)之上的，這種法律制度從本質(zhì)上應(yīng)該說反映了公民的平等、自由和民主，權(quán)利本位是我們國家立法的應(yīng)然選擇。“條例”應(yīng)順應(yīng)現(xiàn)代法治的發(fā)展趨勢，確立權(quán)利本位的立法宗旨，突出維護(hù)保障權(quán)利人和利害關(guān)系人合法權(quán)益的價值取向。
3.2 注意公眾利益與私人利益保護(hù)的平衡
利益平衡論是現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度的理論基礎(chǔ)。利益平衡不僅涉及到智力產(chǎn)品的創(chuàng)造、傳播之間的平衡、智力產(chǎn)品的創(chuàng)造和使用之間的平衡，還涉及知識產(chǎn)權(quán)人的個人利益和公共利益之間的平衡。［9］奧林匹克標(biāo)志權(quán)利人的利益只是利益平衡機(jī)制的一端，同時奧林匹克知識產(chǎn)權(quán)這種私權(quán)中還存在著公共利益。私人利益的過度膨脹可能會損害公共利益，使知識產(chǎn)權(quán)制度的公共目標(biāo)無從實現(xiàn)。北京奧運會后的奧林匹克標(biāo)志的權(quán)利主體歸根到底是各類具體的私法人，對其保護(hù)的同時要注意與公眾利益保護(hù)的平衡。
3.3 注意奧林匹克標(biāo)志保護(hù)與其它標(biāo)志保護(hù)的協(xié)調(diào)
奧林匹克標(biāo)志是奧林匹克知識產(chǎn)權(quán)的核心內(nèi)容，在奧運會無形資產(chǎn)開發(fā)中處于非常重要的位置。不屬于奧林匹克標(biāo)志的其它各類標(biāo)志尤其是體育標(biāo)志，也是其權(quán)利人的重要無形資產(chǎn)，要注意奧林匹克標(biāo)志保護(hù)與其它標(biāo)志保護(hù)的協(xié)調(diào)。
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篇11
1 資料與方法
1.1一般資料 選擇2013年2月～2014年2月來我院兒科治療的小兒咳嗽變異性哮喘患兒62例，隨機(jī)數(shù)字表法分為觀察組和對照組，各組31例。其中觀察組男19例，女12例，年齡6個月～12歲，平均年齡（7.62±2.11）歲；病程1～18個月，平均病程（3.45±1.23）個月。對照組男17例，女14例，年齡5個月～11歲，平均年齡（8.12±1.23）歲；病程1～19個月，平均病程（3.65±1.42）個月。兩組患兒一般資料比較無差異性（P>0.05），具有可比性。所有患者均符合全國兒科哮喘防治協(xié)作組修訂的兒童哮喘防治常規(guī)（試行）的診斷標(biāo)準(zhǔn)[1]。
1.2方法 兩組患者治療前均給予常規(guī)治療，包括抗感染、吸氧、解痙平喘及維持水電解質(zhì)平衡等。觀察組在常規(guī)治療基礎(chǔ)上給予孟魯司特咀嚼片（國藥準(zhǔn)字J20120070，杭州默沙東制藥有限公司生產(chǎn)），5mg/次，1次/d，每晚服用。對照組在常規(guī)治療基礎(chǔ)上給予酮替酚片（國藥準(zhǔn)字H32023636，江蘇鵬鷂藥業(yè)有限公司生產(chǎn)），1mg/次，口服，2次/d，8 w為1個療程。
1.3評價指標(biāo) ①臨床控制：哮喘癥狀完全緩解，即使偶爾有輕度哮喘發(fā)作，但不需用藥即可緩解；②顯效：哮喘發(fā)作有明顯改善，仍需使用支氣擴(kuò)張劑或糖皮質(zhì)激素控制；③有效：哮喘癥狀有所減輕，仍需使用支氣管擴(kuò)張劑或糖皮質(zhì)激素和治療；④無效：哮喘癥狀無改善或加重。總有效率=（臨床控制+顯效+有效）×100%。
1.4統(tǒng)計學(xué)方法 采用SPSS 17.0軟件進(jìn)行t檢驗和χ2檢驗，P
2 結(jié)果
2.1兩組患者臨床療效比較 觀察組患者中臨床控制18例，顯效8例，有效4例，總有效率達(dá)96.77%；對照組患者中臨床控制9例，顯效4例，有效11例，總有效率為77.42%；觀察組的總有效率顯著高于對照組（χ2=16.65，P
2.2兩組患者臨床癥狀改善時間、住院費用比較 觀察組的臨床癥狀改善時間（5.78±1.36）d，顯著低于對照組的（8.45±2.24）d，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（t=2.71，P0.05）。
2.3兩組患者復(fù)況比較 觀察組的復(fù)發(fā)率（6.45%）明顯低于對照組（16.13%），且差異有統(tǒng)計學(xué)意義（χ2=4.67，P
3 討論
咳嗽變異性哮喘是臨床兒科中一種特殊哮喘類型，是指由多種細(xì)胞及炎性介質(zhì)引起的，氣道變態(tài)反應(yīng)性炎癥疾病，臨床特征主要以反復(fù)發(fā)作、頑固性咳嗽為主，且常在夜間陣發(fā)性發(fā)作[1]。若不加以及時治療，將會引發(fā)肺心病、成人哮喘或肺氣腫等疾病，嚴(yán)重的可能導(dǎo)致死亡[2]。酮替酚作為一種抗變態(tài)反應(yīng)的藥物，具有較強(qiáng)抗過敏、抗炎的作用，是臨床上治療咳嗽變異性哮喘的常用藥物。孟魯司特鈉是一種非甾體類抗哮喘新藥，作為新一代白三烯受體拮抗劑，在控制小兒變異性哮喘方面具有良好的效果[3]。
據(jù)相關(guān)資料表明[4]：孟魯司特目前臨床上最強(qiáng)效的特異性半胱氨酰白三烯受體拮抗劑，孟魯司特治療小兒支氣管哮喘的作用機(jī)制是通過阻斷半胱氨酸酰白三烯與各種細(xì)胞表面的受體結(jié)合，并抑制炎性細(xì)胞及炎性細(xì)胞因子的聚集、釋放，從而阻斷半胱氨酸酰白三烯的炎癥介質(zhì)，減少水腫、氣道反應(yīng)性、緩解氣道痙攣等癥狀。與酮替酚片相比，孟魯司特治療小兒支氣管哮喘，具有以下優(yōu)點：其可以選擇性抑制氣道平滑肌中白三烯多肽的活性來阻斷白三烯與各種受體的結(jié)合；抑制了因白三烯的炎癥作用而導(dǎo)致氣道反應(yīng)性的增加，減少了因變應(yīng)原刺激而導(dǎo)致各種細(xì)胞表面炎癥物質(zhì)的增加，緩解了支氣管痙攣[5]。本研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)觀察組的總有效率高于對照組（P
綜上所述，孟魯司特鈉治療小兒支氣管哮喘的臨床療效確切，臨床療效明顯優(yōu)于酮替酚，通過阻斷白三烯與各個細(xì)胞表面的結(jié)合，有效控制了哮喘，并且不易產(chǎn)生耐藥性，復(fù)發(fā)率較低，不增加治療費用，值得臨床推廣應(yīng)用。
參考文獻(xiàn)：
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[2]Dahlin A，Litonjua A，Lima JJ，et al.Genome-Wide Association Study Identifies Novel Pharmacogenomic Loci For Therapeutic Response to Montelukast in Asthma[J].PLoS One，2015，10（6）：e0129385.
篇12
一、設(shè)計有效的提問
在高中物理教學(xué)中，教師應(yīng)該設(shè)計有效的問題，引導(dǎo)學(xué)生在探究中思考與解決問題，以此完成教學(xué)任務(wù)，同時提高學(xué)生的探究和學(xué)習(xí)能力。因此，教師需要重視的是確保問題的有效性。
以力學(xué)為例，教師如果單純地提問重力是什么這樣的問題，很顯然無法引起學(xué)生的思考，學(xué)生只需要翻開教材就能夠找到答案。因此，教師的提問需要具有一定的深度，要啟發(fā)學(xué)生的思維。例如，在研究力的合成的過程中，教師可以利用多媒體給學(xué)生展示停在斜坡上的汽車，要求學(xué)生對汽車的受力進(jìn)行分析。
這就需要教師對力的合成有足夠的認(rèn)識，要對基礎(chǔ)的知識進(jìn)行深層次的利用。此時，學(xué)生就需要發(fā)散思維，開動腦筋，在教材與工具書的支撐下進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，以此完成教學(xué)任務(wù)。
二、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑
與此同時，以問題為中心并不是要求教師一味地提出問題，而應(yīng)該在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生提出問題，要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，使學(xué)生的學(xué)習(xí)能力得到真正的提高。
例如，在研究摩擦力時，教師創(chuàng)設(shè)如下情景：雙方在運動場上進(jìn)行拔河比賽，一方的重量更大但踩在光滑的地面，另一方重量小卻站在粗糙的地面。教師引導(dǎo)學(xué)生觀察這場拔河比賽，引導(dǎo)學(xué)生對這一現(xiàn)象進(jìn)行質(zhì)疑。
很快，學(xué)生提出：“這個比賽根本不公平。”因此，教師要求學(xué)生分析為什么會不公平。此時，學(xué)生帶著疑問研究摩擦力，通過分析了解到雙方受到的摩擦力不同，因此，比賽沒有公平性。教師在教學(xué)中引起學(xué)生質(zhì)疑，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，讓學(xué)生能夠更好地學(xué)習(xí)。
篇13
在當(dāng)代哲學(xué)研究特別是本體論（注：在當(dāng)今中國哲學(xué)界，一個十分流行的做法是把Ontologie這個德語單詞譯為“存在論”，而不譯為“本體論”。這從Ontologie這個詞的詞源和它所意指的內(nèi)容來看，都有一定的道理。但這些道理能否成為“存在論”這一譯法的充分理由呢？我覺得還是可以斟酌的。況且，“存在論”和“存在”這兩個詞有時也會湊在一起，造成翻譯上的困難。如盧卡奇的著作Zur Ontologie des Gesellschaftlichen Seins，我們通常譯為《社會存在本體論》，但如果把其中的Ontologie譯為“存在論”，那么這本書的名字就成了《社會存在存在論》了。港臺的學(xué)者則傾向于把Ontologie譯為“存有論”，但這種譯法也會引起誤解，因為在“存有論”的譯法中，既有“存在”(Sein)的含義在內(nèi)，又有“有”(Haben)的含義在內(nèi)，而Haben和Sein這兩個詞在德語中的含義是有重大區(qū)別的。比如，德國學(xué)者弗洛姆的一部著作的名稱是Haben order Sein，人們把它譯為《占有還是存在》。這本書是專門討論“占有”和“存在”之間的差異的。所以，我們在這里仍然把Ontologie譯為“本體論”。無庸諱言，“本體論”這一譯法也存在著一些問題，需要加以說明，但限于本文的題旨，只能另文論及了。）研究中，“存在”、“自然存在”和“社會存在”這三個概念十分頻繁地被加以使用，尤其是“存在”這個術(shù)語，隨著海德格爾研究的興起，幾乎成為人文社會科學(xué)各研究領(lǐng)域中的常用詞。可是，人們在使用這些概念的時候，卻很少深入地去思考它們的確切含義及其相互關(guān)系是什么，仿佛這些都是自明的，無須深究。然而，哲學(xué)與常識的根本差異正在于，哲學(xué)的思考是從人們從不懷疑的、自明的東西入手的。正如海德格爾所指出的：“如果‘自明的東西’，而且只有‘自明的東西’，即康德所說的‘通常理性的秘密判斷’應(yīng)當(dāng)成為并且始終是分析工作（即‘哲學(xué)的事業(yè)’）的突出課題的話，那么在哲學(xué)基本概念的范圍內(nèi)，尤其涉及‘存在’這個概念時，求助于自明性就是一種可疑的方法。”（注：M.Heidegger,Sein Und Zeit,Max Niemeyer Verlag,Tuebingen 1986,s.,4.）所以，與其在哲學(xué)研究上夸夸其談，還不如對這些通常認(rèn)為是自明的概念進(jìn)行一番刨根究底的詰問，從而在本體論探討中獲得一些新的識見。
海德格爾對“存在的意義”的探究
在1927年出版的《存在與時間》這部重要著作中，海德格爾別開生面地提出了“存在的意義”問題。在他看來，在當(dāng)代哲學(xué)研究中，雖然出現(xiàn)了形而上學(xué)的復(fù)興，但形而上學(xué)的基礎(chǔ)問題，即“存在的 意義”問題卻以其表面上的自明性而逸出了人們的視野，甚至被牢牢地遮蔽起來。
為什么會形成這樣的局面呢？海德格爾認(rèn)為，除了表面上的自明性阻撓著人們?nèi)ド钏歼@個問題外，還有如下兩個重要的原因。
一是人們通常認(rèn)為“存在”(Sein)這個概念是最具普遍性的概念，即最高的種概念。但海德格爾不同意這樣的看法，他認(rèn)為，存在的普遍性不是種的普遍性。如果存在者在概念上是按照種和類來進(jìn)行區(qū)分和聯(lián)系的話，那么存在卻并不是對存在者的最高領(lǐng)域的界定。換言之，存在不是存在者的最高的種概念，按照中世紀(jì)的本體論的表述方式，存在是“一個‘超越者’”。這里的“超越者”的含義是，存在這一概念不能用適合于存在者的種、類的區(qū)分和聯(lián)系加以論定。在這個意義上，最普遍的概念決不等于最清楚的概念。事實上，在海德格爾看來，“寧可說‘存在’這個概念是最晦暗的概念”（注：Sein Und Zeit,s.,3.）。
二是人們通常認(rèn)為“存在”這個概念是無法定義的。因為從傳統(tǒng)邏輯學(xué)的眼光看來，給一個對象下定義也就是：對象所屬的最近的種概念＋把這個對象與同種的其他對象區(qū)分開來的屬差。但是，存在既然是一個最高的、最普遍的概念，在它之上不可能存在任何種概念，那就等于說它是不可定義的，而對不可定義的對象我們又如何進(jìn)行探討呢？海德格爾也不同意這種見解。在他看來，存在概念不可定義，并不等于說它不構(gòu)成任何問題，也不等于說我們無法對它進(jìn)行探討。我們應(yīng)該引申出來的結(jié)論反倒是：存在不是類似于存在者的某種東西，因此用來規(guī)定存在者的、傳統(tǒng)邏輯的下定義方式不適用于存在。也正是在這個意義上，海德格爾寫道：“存在的不可定義性并沒有取消存在的意義問題，而是要我們正視這個問題。”（注：Ebd.,s.,4.）
從海德格爾上面的論述中可以發(fā)現(xiàn)，阻撓人們對存在的意義問題進(jìn)行深入探究的最核心的思想障礙是，人們把存在者與存在簡單地等同起來，把適用于探討存在者問題的傳統(tǒng)邏輯與適用于探討存在問題的始源性的本體論簡單地等同起來。所以海德格爾強(qiáng)調(diào)：“存在者的存在本身不‘是’一個存在者。”（注：Ebd.,s.,6.）在肯定存在和存在者之間的差異的基礎(chǔ)上，海德格爾還向那種力圖磨平“人”這種特殊的存在者與其他存在者之間的差異的觀念提出了挑戰(zhàn)，他主張把“存在者”(Seienden)區(qū)分為以下兩大部分：一是作為人的存在的“此在”(Dasein)（注：Dasein這個德語單詞在黑格爾的《邏輯學(xué)》中出現(xiàn)時，賀麟先生把它譯為“定在”，因為黑格爾只是把Dasein理解為一種規(guī)定性的存在，并沒有通過這個概念來揭示人這種特殊的存在者與其他存在者之間的差異；但當(dāng)Dasein這個詞在海德格爾的著作中出現(xiàn)時，熊偉先生把它譯為“親在”。熊偉先生的譯法是有道理的，因為Dasein由副詞da和名詞Sein構(gòu)成。Da在漢語中可以譯為“那里”，也可以譯為“這里”。譯為“親在”的意思是要說明，只有人這種存在者才是最親近“存在”(Sein)的，但這里的“親”畢竟有意譯的成分在內(nèi)，所以把Dasein譯為“此在”是比較合適的，“此”的意義充分體現(xiàn)在da這個副詞上。但人們或許會問，海德格爾為什么不直接用“人”這個明白易懂的概念來取代Dasein呢？海德格爾是這樣解答的：“在‘人是什么’這個問題能夠從哲學(xué)上被討論以前，必須先使那先天的東西顯露出來。此在的生存論分析先于任何心理學(xué)、人類學(xué)，更不用說生物學(xué)。”（參見Sein Und Zeit,s.,45）也就是說，“人”這個概念是與后天的即經(jīng)驗的心理學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)這些學(xué)科聯(lián)系在一起的。海德格爾的此在本體論則是先于所有這些經(jīng)驗性的學(xué)科，并為它們奠定基礎(chǔ)的，所以海德格爾才借助于Dasein這一概念來展開他的先驗的分析工作。）；二是其他存在者。而在所有的存在者中間，只有此在才能詢問存在的意義。那么，此在究竟通過什么樣的方法去詢問存在的意義呢？海德格爾說得很明白：“使存在從存在者中顯露出來，并對存在本身進(jìn)行解釋，這是本體論的任務(wù)。”（注：Sein Und Zeit,s.,27.）是不是從古代以來的各種本體論學(xué)說都有資格成為詢問存在的意義的方法呢？海德格爾的回答是否定的。在他看來，傳統(tǒng)的本體論不但不能通達(dá)存在的意義問題，相反，由于它們看不到存在與存在者之間的差異，而把這個問題嚴(yán)嚴(yán)實實地遮蔽起來了。只有通過“現(xiàn)象學(xué)本體論”這樣的研究方法，隱蔽著的存在的意義才會顯現(xiàn)出來；而存在的意義并不在遠(yuǎn)處，它通過此在的先天的生存結(jié)構(gòu)而顯現(xiàn)出來。他認(rèn)為，此在就是“在世界之中存在”，而這種存在本質(zhì)上又是與“他人”“共在”的。從生存論上看，“煩”是此在在世的先天性結(jié)構(gòu)，正如海德格爾所說的：“煩作為始源性的結(jié)構(gòu)整體在生存論上先天地 處于此在的任何實際的‘行為’和‘境況’‘之前’。”（注：Ebd.,s.,193.）而在“煩”的整體結(jié)構(gòu)中隱藏著“畏”，而“畏”之所畏歸根到底是“死”，“死是此在剛一存在就承擔(dān)起來的一種去存在的方式。‘一個人剛一降生就老得足以去死’”（注：Ebd.,s.,245.）。在這個意義上可以說，此在之存在本質(zhì)上是“向死之存在”。
海德格爾認(rèn)為，此在在世具有兩種不同的樣式：一種是“本真的”，另一種是“非本真的”。后者在生存中依從“常人”的生活樣式，滿足于模仿和閑談，從而陷入“沉淪”狀態(tài)之中；前者則正視“煩”之生存結(jié)構(gòu)，在“向死之存在”中喚起“良知”，從而自覺地為“自由”而進(jìn)行“決斷”。在他看來，此在的本真性的生存也就是存在的意義，而存在的意義又是在本真的“時間性”和“歷史性”的基礎(chǔ)上顯示出來的。所以，“只有當(dāng)死、罪責(zé)、良知、自由和有終性同樣始源地共居于一個存在者的存在中，就像共居于煩中，這個存在者才能以命運的方式生存，即才能在其根據(jù)中是歷史性的。”（注：Ebd.,s.,385.）
上面，我們簡要地論述了海德格爾在其代表作《存在與時間》中對存在的意義問題的探索。我們認(rèn)為，這一探索具有重要的理論意義。首先，海德格爾通過對存在與存在者之間的差異的揭示，對西方哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)——本體論作出了深刻的反思和批判。正是通過這一批判，海德格爾使我們的哲學(xué)思考透入到一個始源性的層面上。其次，海德格爾對傳統(tǒng)的批判并沒有停留在單純否定的陰影中，他提出了“現(xiàn)象學(xué)本體論”的新理論，由于他把這種新的本體論理解為其他一切本體論的基礎(chǔ)，所以這種本體論也可以稱作“基礎(chǔ)本體論”。特別要注意的是，海德格爾這里說的“基礎(chǔ)”具有“先天主義”的含義在內(nèi)，因為在他看來，“‘先天主義’是任何一種科學(xué)的哲學(xué)領(lǐng)悟自身的方法”（注：Sein Und Zeit.,s.,50.）。事實上，也只有運用這種先天主義的方法，哲學(xué)研究才不會糾纏在人類學(xué)、心理學(xué)的層面上，才能揭示出真正始源性的現(xiàn)象，并引申出具有普遍必然性的結(jié)論來。再次，海德格爾揭示了同樣始源的、先天的時間性和歷史性。正是憑借本真的時間性和歷史性，存在的意義才得以透顯出來。
但是，海德格爾的探索也存在著誤區(qū)。首先，他對此在在世的“本真的”和“非本真的”樣式的區(qū)分顯露出其哲學(xué)的精英主義傾向。在他看來，人類歷史的發(fā)展系于那些能喚起“良知”并下“決斷”的精英人物的腰帶上。所以，按照薩弗蘭斯基的看法，海德格爾在納粹獲得政權(quán)的第一個年頭里，就完全被希特勒迷住了（注：參見呂迪格爾·薩弗蘭斯基《海德格爾傳》，商務(wù)印書館1999年版，第316頁。）。這種精英哲學(xué)的另一個側(cè)面是對多元主義的民主制度的蔑視，而這種蔑視正體現(xiàn)在他對所謂“常人”政治的指責(zé)中。其次，海德格爾的“基礎(chǔ)本體論”是一種始源性的、先天主義的理論，如何把它與瞬息萬變的經(jīng)驗生活連接起來，這個課題并沒有進(jìn)入他的視野。所以薩弗蘭斯基指出：“海德格爾的基礎(chǔ)本體論——包括他的本己本真性哲學(xué)含有如此的不確定、可塑性，以致為政治上作多種不同的選擇提供了廣闊空間。”（注：參見呂迪格爾·薩弗蘭斯基《海德格爾傳》，商務(wù)印書館1999年版，第229頁。）再次，海德格爾探討存在問題的入手處是此在，而此在作為人的存在指的是個體。盡管他強(qiáng)調(diào)個體在生存中總是處于“共在”的狀態(tài)中，但在生存的決定性問題上，每個個體都必須單獨處理。在這里，個體仍然是中心。直到他在后期著作中把世界理解為“天”、“地”、“神”、“有朽者”（即人）的“四重整體”，這種此在或個體的中心主義才得到某種程度的遏制。
在《存在與時間》一書中，盡管海德格爾沒有沿著存在、自然存在和社會存在之間關(guān)系的思路進(jìn)行思考，但他的別具一格的探索方式畢竟為存在問題研究的復(fù)興開辟了道路。
盧卡奇對存在、自然存在和社會存在關(guān)系的反思
在某種意義上，正是海德格爾、哈特曼、薩特等人關(guān)于存在問題的研究啟發(fā)了盧卡奇，使他走上了本體論探索的道路。與海德格爾不同，盧卡奇對本體論的思考融入了馬克思哲學(xué)的因素，特別是馬克思《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的因素，從而其關(guān)注的重點更多地落到存在、自然存在和社會存在的關(guān)系上。在盧卡奇看來，他的社會存在本體論的使命是雙重的。一方面，它要糾正哈特曼本體論之弊，因為哈特曼沒有在自然（存在）本體論的基礎(chǔ)上發(fā)揮出社會存在本體論；另一方面，它也要糾正海德格爾、薩特之弊，因為他們只講社會存在本體論，而完全抽去了作為社會存在本體論的基礎(chǔ)的自然（存在）本體論。《社會存在本體論》是盧卡奇晚年未完成的巨著。正是在這部著作中，他對存在、自然存在和社會存在的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。
首先，盧卡奇認(rèn)為，存在可 以劃分為三大類型，即“無機(jī)自然”、“有機(jī)自然”和“社會”。他指出：“我們的考察首先要確定社會存在的本質(zhì)和特征。然而，僅僅為了能夠更明智地論述這樣一個問題，就不應(yīng)該忽視一般的存在問題，確切些說，不應(yīng)該忽視這三大存在類型（無機(jī)自然、有機(jī)自然、社會）之間的聯(lián)系和差別。如果沒有把握這種聯(lián)系及其動力，也就不能闡述真正的社會存在本體論問題，更不用說按照這種存在的性質(zhì)相應(yīng)地解決這類問題了。”（注：G.Lukacs,Zur Ontologie des Gesellschaftlichen Seins(1.Halbband),Hermann Luchterhand Verlag 1984,s.,8.）在他看來，人的誕生、成長乃至生命的終結(jié)，都與人從屬于有機(jī)界這一事實相關(guān)聯(lián)，而人的生命的新陳代謝又是離不開無機(jī)界的，所以這三大存在類型具有“共存性”，亦即它們是相互聯(lián)系、相互交錯、相互影響的。為了論述的簡便，盧卡奇也經(jīng)常把“無機(jī)自然”和“有機(jī)自然”合稱為“自然存在”；把“社會”稱之為“社會存在”。在這個意義上也可以說，他的“存在”概念是由“自然存在”與“社會存在”構(gòu)成的。
其次，盧卡奇認(rèn)為，“自然存在”是“社會存在”的基礎(chǔ)，存在本身的秘密深藏于不同存在類型的歷史發(fā)展過程中。所以，與海德格爾不同，盧卡奇主張運用歷史學(xué)的、發(fā)生學(xué)的方法來探討存在問題。雖然人在其社會生活中獲得了某種超無機(jī)界和超生物學(xué)界的生存方式，但這并不等于人已經(jīng)割斷了與無機(jī)界和有機(jī)界的聯(lián)系。在某種意義上，人永遠(yuǎn)是自然存在物；同樣地，雖然人可以通過對自己的周圍世界和生活方式的改變不斷地把社會存在方面的規(guī)定性覆蓋到自己的自然屬性上去，但這種自然屬性在人身上是不會消失的。因此，盧卡奇指出：“人作為生物學(xué)意義上的生物，其肉體的再生產(chǎn)始終是每一種社會存在的本體論基礎(chǔ)。”（注：G.Lukacs,Zur Ontologie des Gesellschaftlichen Seins(2.Halbband),Hermann Luchterhand Verlag 1986,s.,205.）擴(kuò)而言之，不管人類社會發(fā)展到什么樣的歷史階段，自然存在始終是社會存在的基礎(chǔ)。盧卡奇堅持：“社會存在本體論只能建立在自然本體論之上。”（注：Zur Ontologie des Gesellschaftlichen Seins(1.Halbband),s.,472.）
再次，盧卡奇認(rèn)為，社會存在的本質(zhì)特征是“目的性”。在社會存在中，人的實踐尤其是勞動始終占據(jù)著基礎(chǔ)的、核心的位置，而正是“勞動把目的性和因果性的二元基礎(chǔ)作為統(tǒng)一的、相互之間的關(guān)系引入到存在中，而在勞動產(chǎn)生之前，自然界只有因果過程。……這樣一來，改造現(xiàn)實的目的性設(shè)定這一模式，就成了人的每一個社會實踐的本體論基礎(chǔ)。然而，自然界的情形則相反，它只有單純的因果關(guān)聯(lián)、因果過程等等，沒有任何類型的目的性關(guān)聯(lián)、目的性過程等等。”（注：Ebd.,s.,14-15.）正是目的性構(gòu)成了社會存在的基本特征，而它的其他特征，如價值性、歷史性等也都可以從目的性中引申出來。按照盧卡奇的看法，在社會存在所包含的所有的社會存在物中，“實踐”尤其是作為“第一實踐”的“勞動”始終起著基礎(chǔ)的、核心的作用，而意識、觀念等雖然也是社會存在物，卻是在人們的實踐過程中形成并發(fā)展起來的。同樣地，目的性也構(gòu)成了社會存在與自然存在之間的根本差別。在自然界中，由于只有因果性而沒有目的性，所以它們至多只能達(dá)到“無聲的合類性”；而在社會中，人們不僅能夠自覺地意識到自己的“類本質(zhì)”，并且能夠用有聲的語言把它表達(dá)出來。
盧卡奇的社會存在本體論以及他對存在、自然存在和社會存在關(guān)系的探討是有其積極意義的。一方面，他的探討沒有停留在存在概念上，而是通過類型理論的引入，把存在分為自然存在和社會存在兩大類，從而以自己的方式提出并解答了自然存在與社會存在的關(guān)系問題；另一方面，他特別重視社會存在，并把它視為自己的本體論思想的核心部分。這樣一來，他就把當(dāng)代本體論研究與馬克思的思想資源溝通起來了。這無疑是盧卡奇在存在問題研究史上做出的卓越貢獻(xiàn)。
然而，盧卡奇的探討也存在著嚴(yán)重的問題。首先，他對存在、自然存在和社會存在等概念的內(nèi)涵都沒有明確的界定。在《社會存在本體論》中，他甚至沒有把自然存在與自然存在物、社會存在與社會存在物嚴(yán)格地區(qū)分開來。比如，他說人們只能追獵一只存在的兔子，只能采集存在的草莓等等；但他忘了，“一只存在的兔子”并不等于兔子的存在，“存在的草莓”也不等于“草莓的存在 ”。在討論存在這一高度抽象的概念時，怎么能把它與具體的存在物簡單地等同起來呢？這至少暴露出盧卡奇的樸素實在論的觀點。其次，他運用歷史學(xué)的、發(fā)生學(xué)的方法來反思自然存在與社會存在之間的關(guān)系，突出了自然存在的基礎(chǔ)作用，卻把社會存在的根本性弱化了。再次，他不是把社會存在本體論作為他全部思考的基礎(chǔ)，反而強(qiáng)調(diào)社會存在本體論的基礎(chǔ)仍然是自然（存在）本體論，這就退回到舊唯物主義的立場上去了。值得慶幸的是，盧卡奇把當(dāng)代哲學(xué)關(guān)于存在問題的思考接上了馬克思哲學(xué)的源頭活水，這就為后人的研究提供了極為重要的啟發(fā)。
馬克思對存在、自然存在和社會存在關(guān)系的思索
我們認(rèn)為，馬克思哲學(xué)的實質(zhì)不是自然哲學(xué)，而是實踐哲學(xué)；不是歷史哲學(xué)，而是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；不是邏輯學(xué)，而是法哲學(xué)。傳統(tǒng)的自然哲學(xué)以靜觀的方式去探討自然界，而馬克思的實踐哲學(xué)則通過人的實踐活動的媒介去研究自然界（注：參見拙文《馬克思的人化自然辯證法》，載《學(xué)術(shù)月刊》1992年第12期；《論抽象自然觀的三種表現(xiàn)方式》，載《上海交大學(xué)報》1999年第4期。）。傳統(tǒng)的歷史哲學(xué)侈談人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)則注重于對資本主義社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的研究（注：參見拙文《歷史性和歷史主義》，載1995年9月7日《光明日報》；《馬克思哲學(xué)是歷史哲學(xué)嗎？》，載1995年12月7日《光明日報》；《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的三個概念》，載《中國社會科學(xué)》1999年第2期。）；傳統(tǒng)的、黑格爾式的邏輯學(xué)研究的是概念之間的辯證關(guān)系，而馬克思的法哲學(xué)注重的則是對資本主義社會中人與人、人與物之間的法的關(guān)系做哲學(xué)探討（注：列寧在《哲學(xué)筆記》中提出了一個著名的觀點：“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》，特別是它的第一章。因此，半世紀(jì)以來，沒有一個者是理解馬克思的。”（《哲學(xué)筆記》，人民出版社1956年版，第191頁）我們的看法則是：不鉆研和不理解黑格爾的《法哲學(xué)》和《精神現(xiàn)象學(xué)》，就不能完全理解馬克思的《資本論》。參見拙文《重新認(rèn)識馬克思哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系》，載《哲學(xué)研究》1995年第3期。）。
搞清了馬克思哲學(xué)的實質(zhì)，其基本特征也就自然而然地呈現(xiàn)出來：一是實踐性，馬克思哲學(xué)不僅肯定生產(chǎn)勞動是人的實踐活動的最基本形式，而且強(qiáng)調(diào)了改造世界的革命實踐活動的必要性；二是歷史性，馬克思哲學(xué)不僅肯定當(dāng)代資本主義社會這一歷史形態(tài)是最根本的研究對象，而且強(qiáng)調(diào)對資本主義以前的一切社會形態(tài)的研究都要奠基于對當(dāng)代資本主義社會的歷史性的領(lǐng)悟。三是人文性，馬克思哲學(xué)特別是他的本體論不是課堂上關(guān)于“存在”這一抽象概念的邏輯推演，而是對人的異化了的生存狀態(tài)的深刻批判，對人的尊嚴(yán)、自由、解放和價值的熱切關(guān)懷。
弄明白馬克思哲學(xué)尤其是其本體論的實質(zhì)和基本特征之后，現(xiàn)在我們有條件來探討馬克思對存在、自然存在和社會存在這三個概念所作出的原創(chuàng)性的探索了。
首先，馬克思不贊成以抽象的方式談?wù)摯嬖趩栴}，他提出了“想象的存在”和“現(xiàn)實的存在”這兩個新概念。所謂“想象的存在”就是單純主觀方面的需要、激情和愿望；所謂“現(xiàn)實的存在”就是已經(jīng)達(dá)成的感性的存在。馬克思強(qiáng)調(diào)，貨幣是真正的創(chuàng)造力，它使“想象的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在”（注：K.Marx,Pariser Manuskripte,Dietz Verlag 1985,s.,111.）。在這里，馬克思把貨幣理解為“想象的存在”和“現(xiàn)實的存在”之間的媒介，這充分表明，他不是從傳統(tǒng)哲學(xué)，而是從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)出發(fā)來思索存在概念的。
在馬克思看來，“想象的存在”不過是抽象的觀念，不過是陰影的王國。同樣地，當(dāng)人們以脫離人的感性活動和具體事物的方式來談?wù)摗拔镔|(zhì)”和“物”的概念時，這些概念也不過是“想象的存在”或抽象的觀念而已。馬克思在批判黑格爾的唯心主義觀點時指出：“同樣明顯的是，自我意識通過自己的外化所能設(shè)定的只是物性，即抽象的物，抽象物，而不是現(xiàn)實的物。”（注：K.Marx,Pariser Manuskripte,Dietz Verlag 1985,s.,123.）在這里，馬克思同樣區(qū)分出“抽象的物”與“現(xiàn)實的物”。在《巴黎手稿》的另一處，馬克思批評了那種把自然科學(xué)與人的活動分離開來的、“抽象物質(zhì)的或者不如說唯心主義的方向”（注：Ebd.,s.,89．事實上，當(dāng)傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書脫離人的活動和社會生活，侈談所謂“世界的物質(zhì)性”時，就已經(jīng)悄悄地踏上了這種“抽象物質(zhì)的或者不如說是唯心主義的方向”。），堅決反對以傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象方式談?wù)摗拔镔|(zhì)”、“物性”、“物”或“事物”，他強(qiáng)調(diào)“只有當(dāng)事物按照人的方式與人發(fā)生關(guān)系時，我才可能在實踐上按人 的方式與事物發(fā)生關(guān)系”（注：Ebd.,s.,86.）。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思更是完全用實踐哲學(xué)的具體的眼光取代了傳統(tǒng)自然哲學(xué)的抽象的眼光。而在他那里，既然最基本的實踐活動是人的生產(chǎn)勞動，所以其實踐哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)完全是一致的。
其次，馬克思從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和法哲學(xué)的眼光出發(fā)，把資本主義社會形態(tài)中的“現(xiàn)實的物”理解為“商品”，“商品首先是一個外在的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的各種需要的物”（注：Marx Engels Werke(Band 23),Dietz Verlag 1973,s.,49．商品同時也是財富，而財富在一定的法的關(guān)系中表現(xiàn)出自己的歸屬，從而引申出占有、讓渡、合同等法的關(guān)系。在這個意義上，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與法哲學(xué)總是勾連在一起的。）。作為“現(xiàn)實的物”，商品取得了“兩重存在”：一是商品的使用價值，即“自然存在”；二是商品的交換價值，即“純經(jīng)濟(jì)的存在”或“社會存在”。按照馬克思的看法，“在土地所有制處于支配地位的所有社會形式中，自然關(guān)系還是占優(yōu)勢的。在資本占統(tǒng)治地位的社會形式中，社會、歷史所創(chuàng)造的因素占支配地位。”（注：K.Marx,Grundrisse,Dietz Verlag 1974,s.,27.）在前一種社會形式中，土地被看做不依賴于人的自然存在；但在后一種社會形式中，土地則成了勞動的要素，“一切關(guān)系都是由社會決定的，不是由自然決定的”（注：Ebd.,s.,187.）。馬克思強(qiáng)調(diào)，在資本主義社會中，商品交換是商品生產(chǎn)的根本目的，而商品交換又是通過貨幣的媒介來進(jìn)行的，所以貨幣是一種特殊的商品，它“表現(xiàn)為與商品的自然存在形式相分離的社會存在形式”（注：Ebd.,s.,63.）。同樣地，資本、價值等也都表現(xiàn)為純粹的社會存在。在馬克思看來，商品拜物教的特點就是不理解商品的社會存在所具有的神奇力量，而把這種力量誤解為商品的自然存在的功能。人們一旦認(rèn)識到商品存在的兩重性，認(rèn)識到其社會存在所具有的神奇力量，商品拜物教也就自行瓦解了。
再次，馬克思強(qiáng)調(diào)，人是“自然存在物”和“社會存在物”的統(tǒng)一。在《巴黎手稿》中，馬克思寫道：“人不僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物。”（注：Pariser Manuskripte,s.,125.）在這里，馬克思把“存在物”(Wesen)與“存在”(Sein)嚴(yán)格地區(qū)分開來。說人是“自然存在物”，這是很好理解的，因為人是自然的一部分，人有種種自然的欲望，但人與自然界中的其他存在者（如其他動物）的區(qū)別恰恰在于，人是“人的自然存在物”，是“類存在物”。正是“類存在”和“類意識”表明人同時也是社會存在物。所以，馬克思指出：“個人是社會存在物.”（注：Ebd.,s.,84.）馬克思還反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“不僅我的活動所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動的語言本身，都是作為社會產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會活動；所以，我從自身出發(fā)所做的，也就是我為社會所做的，并且意識到自己是社會存在物。”（注：Pariser Manuskripte,s.,84.）馬克思的論述充分體現(xiàn)出他與費爾巴哈之間存在著的思想分歧。如果說后者主要把人理解為自然存在物，那么前者則主要把人理解為社會存在物。
在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步指出，在商品經(jīng)濟(jì)的前提下，“個人只是作為交換價值的生產(chǎn)者才獲得存在，而這已經(jīng)包含著對個人的自然存在的完全否定，因而個人完全是由社會規(guī)定的”（注：Grundrisse,s.,159.）。這樣一來，馬克思實際上把存在的最本質(zhì)的特征——歷史性凸現(xiàn)出來了，即在現(xiàn)代社會中，無論是人還是物，其首要的特征都是社會歷史性。只有抓住歷史性，才能破除現(xiàn)代社會的種種神話，而商品拜物教不過是諸多神話中的一種。
馬克思關(guān)于存在、自然存在和社會存在關(guān)系的論述表明，他不愿意按照傳統(tǒng)的、形而上學(xué)的思路，以超時空的方式去思索存在問題，而是把這個問題置于資本主義社會的特定語境之中。他認(rèn)為，在以雇傭勞動和商品交換為特征的現(xiàn)代資本主義社會中，社會存在是最基本的存在方式。唯有從社會存在出發(fā)，才能理解存在和自然存在的意義，即存在不是“想象的存在”，而是“現(xiàn)實的存在”，自然存在也不是與人相分離的、孤立的存在形式，而是“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他來說才成為人”（注：Parier Manuskripte,s.,85.）。馬克思的社會存在概念以及在這一概念的基礎(chǔ)上形成的社會存在本體論思想是西方本體論發(fā)展史上的一個劃時代的貢獻(xiàn)，而且其偉大意義并不因當(dāng)代以海德格爾為代 表的存在主義本體論學(xué)說的出現(xiàn)而稍減。正如盧卡奇所指出的：“從本體論上認(rèn)識現(xiàn)實的嘗試在理論上已經(jīng)陷入窘境，要想現(xiàn)實地改變這種狀況，從一定的意義上說就得完全從頭開始，而且除了馬克思所奠基的那種本體論的方法之外，只有在極少數(shù)的問題上需要借鑒歷史上的先行者。”（注：Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins(1.Halbband),s.,11.）他確信，在海德格爾本體論學(xué)說流行的背景下，復(fù)興對馬克思的社會存在本體論的研究反倒顯得更為急迫了。
值得注意的是，馬克思通常是在其經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中論及存在、自然存在和社會存在問題的。從表面上看來，馬克思對這些概念及其它們之間的關(guān)系的論述不是很系統(tǒng)的，但這恰恰構(gòu)成馬克思本體論思想的特點，即它是在實踐哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和法哲學(xué)的背景下陳述出來的。
馬克思、海德格爾與盧卡奇本體論思想的比較
為了說明在海德格爾和盧卡奇以后重新研究馬克思的必要性，我們將從馬克思社會存在本體論的基本見解出發(fā)，對海德格爾和盧卡奇的本體論思想進(jìn)行批判性的考察。下面，我們先考察海德格爾本體論學(xué)說的得失。
首先，海德格爾堅持存在與存在者之間的差異，又進(jìn)而堅持存在者中作為人之存在的此在與其他存在者之間的差異，并主張讓存在的意義在此在的生存中自行顯現(xiàn)出來，由此而建立了以此在為出發(fā)點的“基礎(chǔ)本體論”。這是海德格爾對本體論研究的積極推進(jìn)，但對上述兩個差異的強(qiáng)調(diào)又使他走向另一個極端，即他忽視了非“此在”的存在者，特別是“物”如何通過此在與存在發(fā)生關(guān)聯(lián)的問題。在《存在與時間》一書中，盡管他強(qiáng)調(diào)人在生存活動中總是與常用的“物”即“工具”打交道，并進(jìn)而區(qū)分了工具的“現(xiàn)成在手狀態(tài)”(Vorhandenheit)和“當(dāng)下上手狀態(tài)”(Zuhandenheit)，但并沒有像他的后期論著如《技術(shù)的追問》、《物》、《泰然任之》那樣，從存在的意義的歷史大背景下來認(rèn)識“物”與存在之間的關(guān)系。
而馬克思則通過對資本主義社會條件下的“物”（即商品）、“物化”和“拜物教”的考察，深入地反思了“物”與人類生存和發(fā)展之間的本質(zhì)聯(lián)系。馬克思提出了“三大社會形態(tài)”理論：第一大形態(tài)表現(xiàn)為“人的依賴關(guān)系”；第二大形態(tài)表現(xiàn)為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”；第三大形態(tài)則表現(xiàn)為“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”（注：Grundrisse,s.,75.）。馬克思的本體論思想啟示我們，既要看到作為人之存在的“此在”與其他“存在者”之間的區(qū)別，又要看到在資本主義社會這一歷史背景下它們之間的密切的、普遍的聯(lián)系。只有對資本主義社會中普遍存在的“異化”和“物化”現(xiàn)象做出深入的反思，才能真正把握存在的意義。
其次，海德格爾強(qiáng)調(diào)從此在入手去詢問存在的意義，并強(qiáng)調(diào)此在的生存方式是共在，即此在總是與他人雜然共存。但他主要是沿著此在生存中的“煩”、“畏”、“死”的進(jìn)路，而沒有沿著共在的思路去思索存在的意義。共在在經(jīng)驗世界中表現(xiàn)為家庭、社會、政黨、階級、國家等各種共同體。由于海德格爾在先天的層面上缺乏對共在結(jié)構(gòu)的深入反思，所以他在共在的某些經(jīng)驗形式如納粹問題上迷失了方向。
而馬克思的本體論卻給予共在（亦即人與人之間的社會關(guān)系）以高度的重視。在《黑格爾法哲學(xué)批判》的導(dǎo)言中，馬克思寫道：“人就是人的世界，就是國家、社會。”（注：Marx Engels Werke(Band 1),Dietz Verlag 1970,s.,378.）在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思進(jìn)一步指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”（注：Marx Engels Werke(Band 3),Dietz Verlag 1969,s.,6.）這些論述表明，馬克思所重視的并不是對單個人的直觀，而是對人與人之間的社會關(guān)系的探索。馬克思之所以特別重視對異化勞動和商品拜物教的批判，其目的無非是在物與物的關(guān)系下揭示出人與人之間的真實關(guān)系。所以，比較起來，海德格爾更重視的是作為這種關(guān)系載體的此在，而馬克思更重視的則是這種關(guān)系本身，而馬克思實踐哲學(xué)的目標(biāo)也正是要訴諸對資本主義社會關(guān)系，尤其是生產(chǎn)關(guān)系的改造。事實上，海德格爾本人也驚嘆馬克思思想的深刻性，所以他在《人道主義的書信》中這樣寫道：“因為馬克思在體驗異化時深入到歷史的本質(zhì)性維度中去了，因此，的歷史觀優(yōu)越于其他的歷史學(xué)。但因為胡塞爾沒有，據(jù)我看來薩特迄今也沒有在存在中認(rèn)識到 歷史事物的本質(zhì)性，所以無論是現(xiàn)象學(xué)還是存在主義都沒有達(dá)到可能與進(jìn)行建設(shè)性談話的這一維度。”（注：M.Heidegger,Ueber Den Humanismus,Vittorio Klostermann 1949,s.,27．海德格爾不僅在他的著作中多次提到馬克思，而且在1969年還和朋友討論過馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。參閱薩弗蘭斯基《海德格爾傳》第538頁。）
再次，海德格爾的“基礎(chǔ)本體論”雖然是對傳統(tǒng)本體論的深刻批判，但他的思考停留在對存在的意義的探究中，沒有通過對自然存在與社會存在的自覺區(qū)分而深入到社會存在的維度上去，因而未能完全擺脫傳統(tǒng)本體論思路的影響。
眾所周知，傳統(tǒng)本體論的一個基本的趨向是把存在僅僅理解為自然存在，雖然它們沒有明確提出自然存在的概念，但卻充滿了對自然（存在）的崇拜。馬克思在談到資本主義社會時指出：“與這一社會階段相比，以前的所有階段都不過表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。”（注：Grundrisse,s.,313.）事實上，傳統(tǒng)本體論之所以磨平了存在與存在者、此在與其他存在者之間的差異，正是從自然存在出發(fā)去思考存在的必然結(jié)果。海德格爾看到了傳統(tǒng)本體論的弊端，卻沒有從這一維度出發(fā)去揭示這些弊端的根源。由于這一維度的缺失，海德格爾從此在的“煩”的結(jié)構(gòu)和“向死的存在”出發(fā)去論述存在的歷史性，總顯得蒼白、缺乏力度。而馬克思從社會存在這一概念出發(fā)，自然蘊(yùn)含著對存在的歷史性的高度重視。正如盧卡奇所說的：“按照的正確理解，存在的歷史性作為存在的根本特征構(gòu)成了正確地理解所有問題的本體論的出發(fā)點。”（注：Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins(1.Halbband),s.,86.）
下面，我們再考察盧卡奇本體論學(xué)說的得失。
一方面，盧卡奇把馬克思哲學(xué)理解為社會存在本體論，無論是就當(dāng)代本體論研究而言，還是就當(dāng)代馬克思哲學(xué)研究而言，都是一個卓越的貢獻(xiàn)。但他強(qiáng)調(diào)，這種本體論又必須以一般本體論或自然（存在）本體論為前提，卻是對馬克思思想的誤解。
早在《巴黎手稿》中，馬克思已經(jīng)指出：“被抽象地自為地理解的、被固定為與人相分離的自然界，對人來說也是無。”（注：Pariser Manuskripte,s.,133.）那么，究竟什么樣的自然界才是現(xiàn)實的自然界呢？馬克思的回答是：“在人類社會歷史，即在人類社會產(chǎn)生的過程中形成的自然界，才是人的現(xiàn)實的自然界。”（注：Ebd.,s.,89.）在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)從社會存在的思想前提出發(fā)去考察自然存在。事實上，也只有在這樣的考察中，自然界才不會成為脫離人的、抽象的自然界；與馬克思不同的是，盧卡奇卻力圖去追溯一個人類社會尚未存在時的自然界，而這樣的自然界恰恰缺乏任何現(xiàn)實性。總之，盧卡奇前進(jìn)了一步，把馬克思哲學(xué)理解為社會存在本體論，但同時又后退了一步，把馬克思的本體論奠基于傳統(tǒng)的自然（存在）本體論之上，從而磨平了馬克思本體論與傳統(tǒng)本體論之間的本質(zhì)差異。
另一方面，盧卡奇在馬克思之后重新提出自然存在與社會存在概念，這在當(dāng)代本體論研究中開出了一個新方向，但在他所使用的自然存在和社會存在的概念中，存在都是用Sein來表達(dá)的；而馬克思雖然有時也用Sein，但在大多數(shù)場合下，他是用Dasein（黑格爾意義上的“定在”，海德格爾意義上的“此在”）或Existenz（海德格爾意義上的“生存”）來表示自然存在和社會存在的。
比較起來，Sein這個概念更多地帶著傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論的痕跡，而Dasein和Existenz這兩個概念則具有更多的現(xiàn)實性。比如，馬克思在《巴黎手稿》中諷刺國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的人口理論時說，“甚至連人的存在(das Dasein der Menschen)都是十足的奢侈”（注：Ebd.,s.,97.）。在這里，我們看到了海德格爾與馬克思的某種類似點，因為海德格爾也正是借助于Dasein（此在）和 Existenz（生存）來闡發(fā)存在的意義的。而盧卡奇完全用Sein這個詞來表示馬克思的自然存在與社會存在概念，表明他未完全擺脫傳統(tǒng)本體論思路的影響。
上述考察表明，我們既不能從海德格爾出發(fā)去解讀馬克思，也不能從盧卡奇出發(fā)去解讀馬克思，而應(yīng)當(dāng)從馬克思本人的文本出發(fā)去解讀馬克思。當(dāng)然，這樣做并不等于我們拒絕從海德格爾和盧卡奇思想中汲取靈感。
我們對存在、自然存在和社會存在關(guān)系的理解
在對海德格 爾、盧卡奇和馬克思的本體論學(xué)說作了簡要的考察之后，現(xiàn)在我們有條件對存在、自然存在和社會存在的關(guān)系做一個綜合性的論述。
首先，我們必須厘清存在、自然存在和社會存在各自的含義及其相互間的關(guān)系。
眾所周知，傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書通常把存在理解為“物質(zhì)”，進(jìn)而把物質(zhì)理解為客觀實存的東西，但正如恩格斯所指出的，物質(zhì)并不是感性地存在著的東西，而是“一個純粹的思想創(chuàng)造物和抽象”（注：F.Engels,Dialektik der Natur,Dietz Verlag 1952,s.,271.）。所以把存在說成是物質(zhì)，實際上等于什么也沒有說。海德格爾已經(jīng)啟示我們，應(yīng)當(dāng)從兩個不同的層面出發(fā)來理解存在概念。在形式邏輯的層面上，存在是一個最高的、最抽象的概念，它指稱所有的存在者（或存在物）；而存在者又可以分為兩大類：一是作為人的存在的此在，二是非此在的存在者。在比形式邏輯更始源的本體論層面上，存在是一個超越性的概念，它指引人們?nèi)ニ妓鞔嗽谠谑赖囊饬x。顯然，海德格爾重視的是本體論意義上的存在概念，并試圖通過此在把這兩個不同的層面溝通起來。但由于他沒有沿著共在的思路作深入的思考，所以他沒有注意到，更重要的是把存在所指稱的所有存在者區(qū)分為自然存在和社會存在，而社會存在這一概念將比此在更本質(zhì)地溝通存在概念的形式邏輯層面與本體論層面。把存在區(qū)分為自然存在和社會存在正是馬克思和盧卡奇的卓越貢獻(xiàn)。
那么，什么是自然存在呢？它指的是以自然的方式存在著的存在者（或存在物）。什么是社會存在呢？它指的是以社會的方式存在著的存在者（或存在物）。討論到社會存在與存在的關(guān)系，傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書總是引證馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的一段重要的論述：“不是人們的意識決定他們的存在，相反，是他們的社會存在決定了他們的意識。”（注：Marx & Engels,Ausgewaehlte Werke(Band 2).）不幸的是，它們按照自己的方式曲解了馬克思的原意。它們在“辯證唯物主義”部分把存在與意識抽象地對立起來，在“歷史唯物主義”部分又把社會存在與社會意識抽象地對立起來，仿佛意識本質(zhì)上不是社會意識，也仿佛存在完全可以脫離社會存在而被思考，而社會存在也完全可以與任何意識相分離。事實上，不僅社會存在與存在是不可割裂地聯(lián)系在一起的，而且社會存在與自然存在也是不可割裂地聯(lián)系在一起的。比如人既是自然存在物，又是社會存在物，把任何一個方面抽象掉都不可能達(dá)到對人的完整的認(rèn)識。
其次，古代本體論思想的一般特征是從自然存在出發(fā)去解讀存在的意義，而現(xiàn)、當(dāng)代本體論思想的一般特征則是從社會存在出發(fā)去解讀存在的意義。在古代社會，由于自然聯(lián)系在人們的生活中起著根本性的作用，因而古代社會的意識是以自然崇拜為基本特征的。雖然古代的各種本體論學(xué)說沒有明確地提出自然存在和社會存在的概念，但它們實質(zhì)上堅持的是自然（存在）本體論，習(xí)慣于從自然存在出發(fā)來解讀存在的意義。這樣的思維方式也對傳統(tǒng)哲學(xué)教科書產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。比如，它把世界理解為自然、社會和思維，把研究自然的辯證唯物主義置于研究社會的歷史唯物主義之先，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)本體論的特征。當(dāng)盧卡奇反復(fù)強(qiáng)調(diào)自然本體論是社會存在本體論的基礎(chǔ)時，他也陷入了同樣的思維方式。
