引論：我們為您整理了13篇傳統文化理論范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

我國的傳統文化是在幾千年的悠久歷史中積淀而成的,它不僅滲透著行政、經濟、軍事、文化等社會的各個方面,而且也貫穿于我國的管理實踐。在我國經濟飛速發展、企業活力逐步增強的當今,從我國傳統文化的沃土中汲取優秀的思想并正確的運用,對促進我國現代企業物質文化、制度文化、精神文化的管理有著極其重要的作用。

1傳統文化與企業物質文化、制度文化、精神文化的含義

要理解傳統文化的含義,我們應該先要理解一下何謂文化。對于文化的定義,不同的學者有著不同的理解。而在現代意義上文化的概念最早是由英國愛德華·泰勒提出的“所謂文化或文明,就其廣泛的民族學意義而言,是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。”①在我國“文化”一詞最早出現于《易經》之中,易經中記載:“文明以止,人文也。關乎天文,以察時變;關乎人文,以化成天下。”我國《辭海》對“文化”的定義是:“廣義的文化是指人類在社會實踐過程中獲得的物質、精神的生產能力和創造的物質、精神財富的總和。”②中國的傳統文化是相對于中國近、現代文化而言的,主要是指以前的兩千多年中,以個體農業經濟為基礎,以宗法家庭為背景,以儒家倫理道德為核心的中國封建社會的文化③。

企業的物質文化是企業文化的物質體現,它是由企業員工創造的,凝結在企業的產品、服務以及環境中的、以物質形態為主要研究對象的表層企業文化,是企業文化的一個子系統,包括企業物質環境等,這里我們所指的物質環境主要包括生產環境、工作環境和生活環境三個方面④。

企業的制度文化是指企業在長期生產經營和管理實踐中發展起來的、以實現企業經營目標為目的而制定的、具有本企業文化特色的一系列政策法則、規章制度、道德規范和職工行為準則的總和⑤。

企業的精神文化是指企業在生產經營過程中,受一定的社會文化背景和意識形態影響而長期形成的各種行為規范、群體意識和價值觀念,是以企業精神為核心的價值體系⑥。

2和諧思想與我國現代企業物質文化管理

追求和諧是我國傳統文化的基本精神之一,它重視人與自然、人與社會、人與人之間的和諧。這一思想對于企業如何處理好其自身的物質環境有著重要的意義。

我國傳統文化的和諧思想首先體現在人與自然的和諧。佛教、儒家的“天人合一”,“天地人,萬物之本。天生之,地養之,人成之”,道家老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然”,這無不都告訴著我們,自然萬物和人類社會都有著其本身運行的發展規律,我們必須遵照客觀規律,以自然為法。也就是說,一個企業想要獲得長久的發展,必須要認識并遵守自然的規律,而不能把企業與個人的意志強加給自然界。此外,還需要把企業的環境、各個部門、人員看成是一個統一的整體。企業只有謀求了與自然的和諧,達到“天人合一”,才能擁有更好的生產環境與工作環境。

我國傳統文化的和諧思想再次體現在人與社會的和諧。企業不只與自然環境有著密切的聯系,而且與社會環境也有著千絲萬縷的關聯。企業在實現與自然環境和諧發展的同時,還要實現與社會、合作伙伴、員工的和諧發展。孔子主張“仁”、“愛人”,企業作為一個主體也應懷有“仁愛”之心,即:有社會責任感。儒家在“義”、“利”的問題上主張“先義后利”、“以義求利”,企業在獲取高額的利潤及經濟效益的同時,要意識到社會對企業的幫助與支持,能懂得回報社會,把國家、社會的利益放在首位,實現自身、社會的協調發展。企業與社會的和諧是創造好的工作環境、生活環境的前提與基礎。

3以人為本與我國現代企業制度文化管理

所謂“無規矩不成方圓”,當今我國的現代企業在借鑒西方管理方式過程中,都十分注重制度的建設,但是,我們應該清楚的知道制度文化的有效著力點是“以人為本”。

“以人為本”就是以人為中心,以人為目的,注重人的生命與價值,將人置于至尊至重的地位,人類的一切活動與創造,只有在為了人的時候才具有意義⑦。據查,“以人為本”最早是在《管子·霸言》中提出來的,“夫霸王之所使也,以人為本。本理則國固,本亂則國危。”⑧,儒家認為“天生萬物,唯人為貴”;孟子更提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,可見我國自古就對人有著高度的重視,尊重人的價值。對于當今我國的企業,只有把關心人、尊重人真正的放在首位,以員工為本,才能更好的凝結團隊的力量,使員工領悟企業的精神,自覺的遵守企業的規章制度,更好的發揮制度的作用,進而建設更好的制度文化。

“以員工為本”是指企業要關心、尊重員工,重視員工的價值與意義。首先要在生活上關愛員工,不斷滿足和改善員工的工作生活條件,為員工解決實際的困難問題,使員工感受到“企業大家庭”的溫暖,增強團體的凝聚力。其次,要使得每位員工從事著與其能力與興趣相符的崗位,對于人才,企業要做到任人唯賢,充分的發揮員工們的才能與特長。再次,要尊重、信任員工,對員工適當的授權,為員工創造能自由展現的平臺,充分的信任他們,這對于調動員工的積極性、主動性、創造性有著很大的激勵作用。

4誠信、創新、自強不息與我國現代企業精神文化管理

誠信是企業能否經營成功的關鍵。孔子說:“民無信不立”,孟子認為“誠者,天之道也;思誠者,人之道也。”誠信是人立身處世的根本,同時也是一個企業得以存在并發展的前提,是企業能否經營成功的關鍵。企業需要對合作伙伴誠信,需要對員工誠信,需要對顧客誠信。一個企業的良好信譽,不僅能為企業帶來較高的經營績效,而且為企業增添了一種無形的力量。

正確的人才觀是企業競爭力的保障。兵家言:“工欲善其事,必先利其器”。企業的競爭最終將要歸于人才的競爭,只有擁有人才這一強大的利器做后盾,這個企業才能在激烈的市場競爭中立于不敗之地。因而,企業在為人才提供發展舞臺的同時,還要做到為人才服務,滿足人才的需求,讓人才無后顧之憂,充分發揮人才的能力,進而增進企業的競爭力。

創新是企業前進的動力。莊子言:“人皆知有用之用,確不知無用之用也”,對于我們的啟示就是,我們不僅要看到事情有用的一面,同時也要看到其無用的一面,不能因循守舊,而應創新求變,力求發展。易學中的“革”,法家的“事異則治變”,佛家的“諸行無常”,都主張變革、創新的思想。世間的事情總是處在變化之中,企業只有不斷的變革才能適應社會的發展,而在變革中有著創新的思想才能始終走在行業的最尖端。一個企業只有不斷的進行思維、觀念的創新,那么這個企業才能持久不懈的向前發展。

5結語

傳統文化對于我國現代企業管理發揮著不可質疑的作用,但是由于文化是不同歷史和時代的產物,在關注其優點的同時也需看到其本身的局限性,因此,我們在繼承傳統文化時,應取其精華去其糟粕,結合當今社會的發展和企業管理的特點,正確的運用,使管理取得較好的效果,增強企業的競爭力,促進企業的發展。

參考文獻

[1]楊剛,陳國生,王志章．現代企業文化理論與實踐[M]．西安:西安電子科技大學出版社,2009(9)．

[2]陳春花,曹洲濤,曾昊,等．企業文化[M]．北京:機械工業出版社,2010(6)．

[3]鄭質光,林宏宗．中國傳統文化對現代企業管理的意義及影響[J]．現代財經,1996(5):22～25．

[4]李國英．中國傳統文化與現代企業管理[J]．當代經濟,2007(6):46～47．

[5]呂宛青,趙書虹,羅江波．旅游企業跨文化管理[M]．天津:南京大學出版社,2009(10)．

[6]華益梅,陳躍．構建“以人為本”的旅游企業文化[J]．太原城市職業技術學院學報,2008(6):39～40．

[7]黎敏．論儒家思想對現代企業文化的影響[J]．長沙鐵道學院學報,2005(4):97～98．

[8]肖峰．企業文化[M]．北京:中國紡織出版社,2002(2)．

[9]張廷偉．國學中的管理智慧[M]．北京:中國言實出版社,2008(4)．

[10]譚力文．文化建設[M]．北京:民主與建設出版社,2001(7)．

[11]曾中,李曉濤．(美)約翰·科特,(美)詹姆斯·赫斯科特．企業文化與經營業績[M]．北京:華夏出版社,1997(3)．

[12]李寶山,于秀慧．傳統文化在企業管理中繼承和發揚[J]．軟科學,2006(3):125～128．

[13]郭太祥．論傳統文化在我國企業管理中的運用[J]．西南科技大學學報(哲學社會科學版),2007(2):34～36．

注釋

①泰勒,蔡江濃.原始文化[M]．浙江人民出版社,1988(12):1.

②楊剛,陳國生,王志章.現代企業文化理論與實踐[M]．西安:西安電子科技大學出版社,2009,9:2.

③鄭質光,林宏宗.中國傳統文化對現代企業管理的意義及影響[J]·現代財經,1996(5):22～25.

④楊剛,陳國生,王志章.現代企業文化理論與實踐[M]．西安:西安電子科技大學出版社,2009,9:82.

篇2

1、傳統文化在行政管理思想中的反映

西方國家的行政管理制度是現代行政管理的發源地，在行政管理中注重的是時效性、制度性、規范性，具有較強的制度性和規范性，由于傳統文化的影響，中國的管理思想多是剛柔并濟，提倡傳統的仁政，同時又強調法制，用道德和法制共同來治理中國的行政事務。中國一直強調要建設和諧社會，在中國五千年的歷史長河中，中國一直是以禮待人，以禮安邦，凡事都是講究個情、理、法。講究人情是中國行政管理的一大特點，這與傳統文化中的孔孟思想有莫大關系，儒家思想提出的仁政就是讓凡事都講情理，不要追求苛刻的法律，在行政管理中有情有理。在現代中國行政管理中，工作者同樣以傳統文化中的正己化人來進行管理，管理的根據更有文化底蘊，讓管理更有人情味、更加融洽，不刻薄呆板。

2、傳統文化在行政管理目的中的體現

管理目標的設定往往是與利益直接掛鉤的，這樣就使得管理目標變得狹隘，管理目標的制定應該是要符合現代化社會發展進程的，要符合中國特色社會主義經濟發展的，要符合人民權益保障的，同時也要符合科學發展觀的，以此來實現中國夢，讓中國屹立于世界民族之林。所以在制定管理目標的過程中，不能只是為了眼前的利益制定相應的管理目標。傳統文化有許多與現代中國行政管理相通的地方，尤其是儒家思想對現代中國行政管理的影響，讓行政管理目的更具人性化，不在只是可以追求利益的最大化，更多的是結合實際情況進行更適合可持續發展的管理目標制定。當管理受到法家影響時，管理目標就變得更為謹慎，具有較高的規范性，并會因為蠅頭小利而降低管理目標，堅持遵守規范性，拒絕越雷池半步。當管理目標受到道家影響時，管理目標就變得更具備道德性，堅持根據社會經濟的發展制定具有道德性的管理目標。

3、傳統文化在行政管理方式中的運用

傳統文化對中國行政管理的影響在于，傳統文化必然要與管理過程進行相融合，這是根據社會主義經濟發展要求所進行的。中國現階段社會發展過程的要求就是進行和諧社會的發展，這就相當于道家思想所提出的“無為而治”，在進行管理的過程中，將更多的實至權利下放到個人手中，這樣會更為有效的發揮各個環節的管理機制，更為有效的提高整個管理過程的能力，進而提升管理的實際效果。傳統文化中的儒家思想強調“人性可朔”人的性格都是會根據周圍的人或事物發生改變的，管理者在管理過程中運用的方式是完全可以改變一個人的性格的，所以在管理的過程中要盡可能的根據不同事件的特性進行具體的管理措施。

4、傳統文化對人民群眾的管理背景

古代選拔人才通常是通過科舉制，同時以舉孝廉、推大儒來進行國家人才選拔和召集。讓這些人才參與到國家的行政管理機構中，讓這些賢明人才發揮自己的才能服務于國家，服務于人民。兩千多年前的孔孟提出的儒家思想就是提倡“舉賢才”來治理國家，讓有德有才的人來進行國家的行政管理。傳統文化中還提倡儒家的仁政思想，治理人民群眾要合理利用道德和法制來管理人民群眾，讓人民處于一種德、法結合的社會，在這個環境下約束自己的行為，樹立正確的人格。傳統文化管理人民的背景同樣適用于今天中國的行政管理中，也為中國的行政管理提供了文化依據。借古通今是完善現代中國行政管理的有效途徑，當代中國的行政管理更應德、法相結合，在社會樹立一個充滿正確價值觀的大環境，讓人民群眾自律，有正確的價值觀。同時行政管理也要與時俱進，不斷完善法制，制度性保障人民群眾的生命財產安全，保護人民的權益，最大化有利于實現民主國家。

5、傳統文化在行政管理中的負面遺留

傳統文化中也存在一些客觀問題，比如重形式，輕效率；重權利，輕人民；重等級，輕民主；在現代中國行政管理中這些情況屢見不鮮，新聞報道的釣魚執法、、效率低下、營私舞弊等。這些傳統文化負面的遺留都與中國現代行政管理相悖，在現代行政管理中要摒棄這些，學習傳統文化中好的方面，提倡德政，讓人民生活在一個和諧的社會之中，更好地發揮行政機構的效能，才是社會進步與提高人民生活質量的有效途徑。中國是世界的一員，要時刻緊跟世界的變化，同時也要在傳統文化的基礎上尋找自己的發展方向，在全球競爭日益激烈保持快速穩定的發展。

篇3

一般來說，傈僳族中老年婦女的穿著是頭打繞子，用一丈二尺長的黑色直貢呢包扎成三面人字（前額和兩側）疊層式包頭。年輕婦女包頭分三層，底層包三尺長的黃色或藍色長毛巾，第二層包一塊新的帶花毛巾，第三層用一尺或一尺五長的黑布或青布帶包扎成人字疊層式包頭；上身穿黑色或藍色的右衽襟鑲花邊短衫，下身穿白麻布或青布百褶裙，裙子長及腳踝，走起路來搖曳生姿，腰系自織的白麻線彩布腰帶，腳穿膠鞋。婦女無論年齡大小都愛戴耳環，手戴鐲子。年輕婦女則再配以用貝殼、珠子、銀幣穿成的胸飾。男子頭繞黑、藍色包頭，穿對襟式火草麻布衣，下身著大筒褲，褲長及膝，走起路來精干利索。成年男子出門一般又在左腰上配長刀，在右腰上掛狩獵用的箭筒或用熊皮或羊皮縫制的皮包，顯得英俊豪爽。

3.飲食

包谷、小麥、蕎子為傈僳族的主食。他們把包谷面煮成稀飯，稱為“神仙飯”“攪攪飯”。蔬菜主要有套種、間種在田間的瓜、豆、洋芋、蘿卜、蔓菁等。肉食主要是雞、羊肉、牛肉及豬肉，其中尤喜吃羊肉、牛肉。傈僳族嗜好喝清酒和濃茶，男子還喜歡抽旱煙。

4.居住

白龍潭傈僳族傳統住房有土掌房、垛木房、茅草房等，隨著經濟社會的發展，逐漸向瓦房和鋼筋混泥土房發展。土掌房、茅草房、瓦房均隔成三間，中間是堂屋，左側為臥室，右側間做廚房。垛木房一般隔成兩間，一間置火塘作客堂兼廚房，一間為臥室。也有的是一通間，在側邊開門，中間置火塘，火塘上架鐵三角，火塘的上方置灶神，火塘的左右兩邊鋪床，以左邊為大，男人睡左邊，女人睡右邊，一家人以火塘為中心，圍火塘而臥。

5.節祭

（1）傳統節日

七人節在每年的正月初七進行，傈僳語稱為“時闊木”，漢語稱“七人節”。七人節的來由，源于傈僳族對天、地、人關系的原始認識。傈僳族始終把人與自然合為一體，從每年的農歷正月初一開始，把大自然的生物按民族習慣的生態鏈排列：一天、二地、三豬、四牛、五羊、六馬、七人、八谷、九豆、十麥充分體現了“民以食為天”的民俗觀念，而傈僳族人把正月初七排為人的本命年來過，留傳至今，形成了獨具特色的“七人節”。在“七人節”活動中，包括祭祀、傳統的絕技上刀山、下火海表演、民族服飾和舞蹈展演、唱歌對調、全村集體擺傈僳傳統青松針坐地宴，歌舞狂歡等多個內容。活動順序為：初五開始祭祀、初六立刀桿，初七清晨正式開始七人節活動，到初七深夜結束。刀桿節每年三月十三日，是傈僳族傳統的刀桿節。據說，明代兵部尚書王驥，為了保護邊民，率領部下作戰異常英勇，“刀山敢上，火海敢下。”傈僳族人民非常敬佩這種精神。為了紀念王驥和他的將士，便立下了這個“刀桿”節。如今，這項驚險的傳統祭奠儀式，已演變為傈僳族好漢表演絕技的體育活動。上刀桿前要先做祭祀，祈求神靈保佑在上刀桿時能夠平安。熊熊烈火映紅天際，聲聲芒鑼在山谷回蕩。人們從四面八方涌向火堆，參加刀桿節的開幕式──“跳火海”。在獵槍聲和鑼鼓聲中，參加“跳火海”的人們脫去鞋，光著腳板跳進火堆。他們毫不畏懼地在火堆里跳來跳去，并用舌頭舔燒紅的犁頭，將燒紅的鐵鏈在手上傳來傳去，表現出英勇無畏的精神。中午舉行上“刀桿”活動，他們把磨得十分鋒利的36把長刀，刀口向上分別用藤條橫綁在兩根20多米高的木頭上，每把相距一尺左右，每十把中又用兩把長刀交叉起來，這便是“刀桿”。上刀桿時，雙手抓著刀梯，腳板蹬在鋒利的刀刃上，一步一步往上爬，有的嘴里還含著燒紅的犁頭。上到桿頂后，鳴槍，放下犁頭，表演動作，并把桿頂插著的小紅旗拋向四方。最后，上“刀桿”的人到桿頂，以示勝利。

（2）祭祀活動

祭祀天神傈僳族人認為天神統管宇宙萬物，人類所需要的各種生活資料均由天神供給，所以祭祀天神要多用祭品，并以大南瓜為主。時間在每年農歷冬月（十一月），地點選擇在村中空地或附近山坡上，全村男女集體祭祀。祭灶神火塘是傈僳族烹調食物的重要場所，也是十分神圣的地方。每戶傈僳族家庭中都置有火塘，火塘上放鐵三角，在火塘的上方，靠近里墻的地方，放有三塊石頭，稱為“支鍋石”。支鍋石被傈僳族人視為家中的灶神。每年農歷大年三十，每個傈僳族家庭都會舉行祭祀灶神活動，祭祀的時候，先砍一尺長青松枝，樹條分三叉，程山字形狀，代表著食物來源于大山，取于大地。祭祀時候，男主人點燃三柱香，燒燃黃錢紙，口中祈禱平安豐收之類的吉祥語。祭祀山神，時間在農歷的臘月（十二月三十日）。由于傈僳族多居住在深山峽谷中，在長期的遷徙的過程中，經常遭到風、雨、旱等自然災害的威脅，為了求得大自然的護佑，逐步形成了一套祭祀山神的儀式。祭祀時，每家到村中的山神供奉地集中，在祭祀地宰殺一只公雞，敬奉飯、茶、酒、水各三碗，燒香、黃錢紙等祭祀，希望通過祭祀祈求山神護佑全家平安，來年風調雨順，豐衣足食。祭祀獵神，在遠古時期，狩獵是傈僳族主要的生活方式。至今，祭祀獵神仍然是傈僳族家庭中的祭祀活動內容之一。祭祀時，男主人在火塘正上方的墻壁中釘上一塊方整的篾笆，并將獵獲的野獸頭角、腳、飛禽羽毛等粘在篾笆上。然后，把獵槍掛在旁邊，布置成“獵神堂”。男主人帶領家中男性成員祭祀完后，獵神堂就被保留下來。每當外出狩獵或獲得獵物歸來，家中成年男性都要在獵神堂前祭祀，希望下次出獵能夠滿載而歸。

6.禮俗

婚俗，傈僳族舉行婚禮的頭一天，新郎打扮得整整齊齊，身披彩帶，由媒人陪同來到女方家娶親。娶親者受到女方家的盛情款待。第二天早飯后，所有長者與新郎新娘相聚堂屋，口念祝福語，此時，新娘表示不忍離別父母姐妹，要禮儀性地哭泣，但哭聲一般持續不長。隨后，女方家組成熱鬧的送親隊伍，抬、背著嫁妝，村中幫忙的親友便在院起舞打歌，歡送新人。到男方家門口時，到處都聚集著男方迎親的人。人們分站兩旁，以打跳的方式來迎接新娘和送親的客人。等送親的客人進屋就坐后，圍坐在火塘邊的老人一邊喝酒，一邊唱起傈僳族的傳統調子，以歌聲教育新人不忘民族的歷史，不忘祖先創業的艱難。之后，男方家的歌手和女方家的歌手開始對歌。時而個人對唱，時而一個領唱眾人合唱，只聽歌聲陣陣，此起彼伏，并夾著陣陣的歡笑聲，營造出濃烈的喜慶氣氛。歌手們演唱時右手搭在歌伴的肩上，左手放在耳根的下部，隨著曲調的節拍一左一右地擺動。曲調明快活潑，旋律優美流暢。婚禮這天，女方家送親的人們在男方家受到盛情款待，除酒肉盡量享用外，男方家的人還一撥一撥地過來敬酒、勸酒，致使不少送親者成了醉翁。送親者喝醉的越多，男方家越高興，甚至在之后的一段時間內還有津津樂道，視為快事。

葬俗，白龍潭傈僳族的喪葬一般實行土葬，唯死于非命者實行火葬。一般村寨及家族均有公墓，老人死后全村停止勞動二至三天，族人攜酒肉到死者家中進行吊唁。在祥云縣白龍潭，人死的當天主喪人就要殺羊祭祀逝去的先人，然后要通知親友。死者如是女性，還要專門派人先給后家報喪，同時準備宴席招待來吊喪的人。后家的人得到消息后，要從自己家里牽著羊去奔喪，把自己牽來的羊，帶來的酒，同時把包有鹽、茶、黃錢紙包和香獻給死者。殺羊時，在羊的兩支角上綁上兩條孝布，把羊牽到棺木前的木坎上殺死，以示給死者獻了禮物。人死后，主喪者要請來當地有名的祭祀人員開展祭祀活動。活動中，祭祀者口授死者生前經歷，傳揚美德，告慰后人，祭祀活動一直持續到出殯。出殯前一天晚上，主喪者要請來當地和吊唁的人為死者舉行打歌活動，打歌活動往往是通宵達旦。送葬時，所有孝子圍著棺木左右各繞三圈，追憶逝者。同時，村里的人吹蘆笙，并由8人輪流換著抬棺，中途不能停歇，人土后便即刻壘土成墳，告慰亡靈。

篇4

一、儒家倫理思想貴“仁”

儒家倫理道德的基本核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認為其他的具體道德準則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人。孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達而達人”《論語·雍也》；要“己所不欲，勿施于人”《論語·顏淵》，強調對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，認為人都應有“惻隱之心”，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》對待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬物，并認為仁是成人之道，不仁無以為人。仁者愛人的主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴和人的價值，這在當時是進步的。用“仁”這個基本范疇把其他的道德規范統帥起來，愛人的道德意識也就以不同程度、不同方式體現在具體的道德規范和禮儀之中了。

企業道德建設的重要目的就是要建立人與人之間的和睦融洽的關系，在企業內營造一個充滿關愛的環境。在企業職業道德建設中，將儒家的仁愛思想與現代的人道主義相結合，有利于在企業中形成尊重人、信任人、愛護人的氛圍，有利于創立一個以愛換取被愛、以奉獻換取感恩的良好人際關系環境。從而使全體員工不斷增強無私奉獻精神、知恩報德精神、熱心服務，真誠奉獻。仁愛思想要求管理者堅持仁愛、仁義、善待下屬。要求企業員工之間精誠合作、相互愛護、樂行善事。只有在企業內部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環境，才能最大限度地激發人的潛能和組織的活力。

二、儒家倫理思想貴“和”

“和為貴”是中國傳統文化的主流。《論語》有言：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。”按現代話說，即禮的作用，以和諧為重；先王準則，以和諧為美。言下之意，一切典章制度和行為規范的制定，目的都是為了求得社會的和諧，先代堯、舜、禹、湯、文、武諸王，均以此作為自己安邦治國的宗旨，因此才有了中國遠古時代的泱泱盛世。孟子曾說：“天時不如地利,地力不如人和”《孟子·公孫丑下》，主張人際之間和諧、安定，團結，協作，即“人和”。幾千年過去了，“和為貴”始終是東方民族特別是中華民族信奉的治國方針和道德標準，中華人民共和國主席在美國耶魯大學演講時，即將“和為貴”作為中國傳統文化的主要內容進行了講解和闡述。??

和諧是一種對真善美追求的動態平衡，是企業倫理道德的理想境界。儒家思想祟尚親密的人際關系，人際親密強調個人以徹底和信任的方式把自己投入于群體之中。管理者與其下屬之間，企業內部各成員之間親密無間，情同手足，保持著相互感應的關系。當今企業道德追求的人與人之間和諧相處，相敬如賓，友愛互助的人際關系，與儒家的“人和”思想一脈相承。發揚儒家仁愛精神，就要以仁愛向善作為基本的職業道德規范，引導企業員工向善，使企業內團結和睦，親如一家。

在商業交往中，儒商注重“和氣生財”，“和”則“旺”。要堅持以正當手段競爭，不能搞小動作或詆毀競爭對手，擯棄不道德的競爭行為。對于同行業伙伴既競爭又合作，在競爭中合作，在合作中競爭。即樹立合作競爭的“雙贏”競爭理念。“雙贏”模式正是儒家和諧思想的繼承和發展。實踐證明,和諧與競爭的統一才是企業經營的最高境界。

儒家提倡尊重一切生命價值，把尊重自然規律、維護人與自然的和諧友善協調發展作為最高的道德旨意。在今天提倡生態道德，保護自然環境，走可持續發展道路過程中，儒家思想的“和諧論”、“天人合一”于平淡樸素中有著奇跡般的深刻。

企業加強職業道德建設，要勇于承擔社會責任，尋求祟高的價值取向和道德歸宿。首先，企業要樹立正確的發展觀，走可持續發展之路，不能剝奪子孫后代生存發展的機會和權利。其次，企業要為國分憂，勇于承擔社會重任和歷史使命，堅持集體利益服從國家利益。再者，企業應該積極參與各種公益活動，慈善活動。將仁慈愛心獻給最需要關愛的人，博施濟眾，兼善天下。

三、儒家倫理思想貴“義”

儒家創始人孔子關于義與利的名言是：“君于喻于義，小人喻于利”。（《論語·里仁》）用現代語言來說，就是：君子講究的是義，小人講究的是利。義指高尚的品格，利指物質利益。他說：“見利思義，義然后取”。（《論語·憲問》）就是說要用道德原則來統率自己的行為，財富該取的才取。把孔子的全部言論聯系起來看，他并不完全否定物質利益，但認為一個人取得物質利益一定要符合一定的道德原則，這里就包含了把義和利統一起來的思想。并且認為“義”重于“利”。認為在義和利發生相互沖突，不可兼得時，強調義重于利，精神價值高于物質價值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴和氣節。

在社會主義市場經濟條件下，企業要謹尊仁義之德，要先人后己、先公后私、先利顧客，后自己獲利。“不義之財不可得”，更不能見利忘義；唯利是圖。

企業職業道德具有主觀上的“利他”性和客觀上的“利己”性，二者是辯證的統一。“利他”是“利已”的前提基礎，“利己”是“利他”必然結果。只有依據仁義道德和正確的道理而去致富，其富才能持續下去。“義”是“利”的手段和途徑。企業員工在職業實踐中視顧客為上帝，對用戶負責，必須會贏得客戶，在激烈的市場競爭中立于不敗之地。

以儒家思想塑造“企業魂”，就要把企業成員過分注重功利的道德心態引導到祟德尚義、見利思義的道德價值軌道上來，把主體性意識引導到自覺的道德精神上來，把以自我為中心的意識引導到以企業集體利益和高度的社會責任感上來。

四、儒家倫理思想貴“信”

誠實守信是中華民族的傳統美德，是中國文化追求的理想人格。在中國傳統道德中，“信”是五常之一，“誠”是五常之本、百行之源。“誠”具有最高的道德境界。誠信是儒家的道德追求。孔子主張做人要誠信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會關系中一種最起碼的道德原則。儒家認為，人無信不立。孔子說：“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”《論語`為政》這就是說，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準的做人道理。此外，儒家還認為，誠信是立國之本，是治國的重要政治原則；誠信是完美人格的道德前提；誠信是溝通人際關系，促進人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶；等等。

企業商德的核心是誠信，誠實不欺、重約守信。誠實守信是做人之本，是企業立身之本。誠實守信是企業的良心之所在，是企業對顧客、合作者忠實守約的責任感和正義感。日本企業奉行的”終身雇傭制“就蘊含著管理者與雇員之間內在的、深厚的信任和忠誠關系。

市場經濟是契約經濟、信用經濟。重約守信、言而有信，誠信為本，是現代企業必須具備的職業道德，也是公平有序競爭的基本條件。企業要盈利，首先應該弄清楚為什么獲利，怎樣獲利的問題。企業賺錢要講良心，獲取的應該是“陽光下的利潤”。社會主義市場經濟條件下，企業要牢固地樹立契約意識和忠實履約的道德精神，信譽至上，注重商業道德。反對隨意毀約、商業欺詐和言而無信。

企業成員要誠實、忠實、老實、要坦誠相待，信守承諾。要誠心待客，貨真價實。要恪守信用，嚴格履約。企業成員要通過自律、自省、自覺，從思想上消除“機會主義動機”，減少“道德風險”。不弄虛作假，不瞞上欺下，不歪曲事實，不偏聽偏信。只有誠信不欺、重約守信，自覺維護公平競爭的市場秩序，維護社會公共利益，才能維護企業的信譽和形象。欺詐、哄騙，言而無信，昧著良心賺錢，就會使企業失去信用，最終也會失去市場，失去自下而上的根本依托。

還必須指出的是，對待儒家思想文化應該堅持實事求是的科學態度，取其精華，去其糟粕。弘揚儒家倫理思想精華的同時，也必須擯棄儒家倫理思想中消極因素和道德弱點。如散漫、因循、事故，平均主義，封閉保守。尤其是宗法等級觀念，官本位特權意識等。競爭觀念、效率觀念、創新意識、民主意識等，則是儒家倫理思想中欠缺的。汲取儒家倫理思想之精華，兼容現代文明道德意識，就能不斷豐富和完善企業職業道德體系。

【參考文獻】

[1]李澤厚．中國古代思想史論[M]．人民出版社，1986．

[2]宋英．試論會計職業道德建設[J]．經濟師，2006，（4）．

篇5

當前我國大學傳統文化傳承不力主要表現在學生對傳統文化知識系統、行為系統、價值系統的內化不足上。而之所以如此，又與當前我國大學課程設置不無關系。由此，本文主要想就當前我國大學傳統文化傳承不力之課程因素做一簡要分析，并就如何改進當前我國大學課程設置，加強民族傳統文化傳承這一問題提出部分不成熟的看法。緣于人們對課程的認識不一、所指不同，特對課程這一范疇做出如下三點限定，以免引生歧義：其一，本文的“課程”主要指“在學校情境中、以靜態方式存在的、除去具體課堂師生教學活動之外的學科、經驗、活動方案等”，它包括顯性課程和隱性課程兩類，前者主要指“作為教師與學生教學活動之基本依據的課程計劃、課程標準及教材等”，后者則主要指“物化形態上的校園建筑、活動場所和觀念形態上的校園氛圍、人際關系兩類等”。上述界定是對國內廖哲勛、施良方、吳康寧、董澤芳四位教授關于課程界定的綜合，分別參見：廖哲勛．課程學［M］.武漢：華中師范大學出版社，1991．159；施良方.課程理論——課程的基礎、原理和問題［M］.北京：教育科學出版社，1996．272-273；吳康寧.課程社會學［M］.南京：江蘇教育出版社，2004．14；董澤芳.教育社會學［M］.武漢：華中師范大學出版社，1991．258。其二，課程是學校教育中師生“教”、“學”及二者交互活動的基本依據，在教育業已制度化的今天，課程的教學至少已與教師的教并駕齊驅。其三，課程乃文化之文化，是文化傳承的主要載體，根本特性在于其文化傳承的工具性，它“充當著文化傳承的工具角色，并且課程文化的主體地位正是由它作為傳承文化的工具而獲得的”[1]。在簡要表明筆者對課程及其包含內容理解之后，下面就按上述維度來對當前我國大學傳統文化傳承不力之課程因素作別類分析。

二

概而言之，當前我國大學傳統文化傳承不力之課程因素主要有二：

1-顯性課程體現傳統文化的科目比例、課時少

20世紀80年代以前，我國大學課程的結構通常以專業為單位，由公共課、基礎課、專業基礎課、專業課四部分構成，之后進行了改革，開始在大學低年級開設通識教育課程[2]。高等院校的文化傳承與通識課程休戚相關，盡管限于資料收集能力，筆者沒有查閱到國家關于大學課程設置具體統一的課程計劃（或許由于各高校性質、類別、程度不同，國家確實也沒有就此做出明確規定或限制），但綜觀我國大學通識課程的設置，主要特點有二：從結構上看，主要由公共必修課和素質教育類選修課兩部分構成；從內容上看，主要以公共必修課為主。從國內已有學者對大學通識課程問題的研究來看，當前我國高校的傳統文化傳承情況似乎比中小學更為欠缺。一是公共必修課多，素質教育選修課少。在公共必修課中，我國主要以政治、外語、體育、計算機、軍事理論為基本組成部分，其中尤以兩課和外語為最。有研究表明，“北大、武大、廈大、南大、陜師、上交、汕大等八所高校的素質選修課程占通識課程的比例不足30%，并且其兩課和外語占公共課的平均比例高達66%左右”[3]，素質教育課程不僅比例小，而且大多還是選修課。二是公共課內容龐雜，真正涉及傳統文化的內容與課時少。那些與傳統文化相關的素質教育課程，除在形式上是“選修”之外，其內容也相當龐雜，幾乎囊括了所有自然、人文、社會、藝術、基本技能等領域，并且各校也沒有統一的標準，關涉傳統文化內容的僅為其中很少一部分。以北京師范大學2005～2006年度下學期的課表為例：該年度本科生公共必修科目共計31門，周總課時數為138節次，關于人文社科的有7門，而7門人文社科中真正關于中國文化的只有《中國近現代史綱要》1門，且課時只有4節次，所占科目和課時比例分別為3%和2%；本科選修科目共計95門，周總課時數為476節次，其中關于中國文化的有14門，周總課時為28節次，所占科目和課時比例分別為14-7%和5%；研究生公共必修科目共計15門，其中關于中國語言文化的為0；研究生選修科目有35門，除長拳、太極拳、乒乓球等體育類項目外，關于中國文化的幾乎沒有[4]。三是國、外語比例嚴重失衡，外語具有超值化傾向。許多高校都十分強調外語的必修性并將其作為公共必修課予以明確安排，而對古代漢語、現代漢語、大學語文等諸如國語的課程不夠重視或語焉不詳。不僅如此，外語科還在課時上呈上升、在考核上呈從嚴趨勢。這一點，只要隨意查閱一下當下各大學實施的課表及對大學英語四、六級通過率的強調便可一覽無遺。

2-隱性課程體現傳統文化精神的因素、內容少

隱性課程傳統文化的缺失主要表現在物化形態和觀念形態兩方面，由于觀念形態的隱性課程主要與學校中的師生、生生人際交往活動及學校各項制度相關，筆者曾在其它場所已做論述[5]，因而，此處主要就物化形態上隱性課程的傳統文化缺失情況作一闡述。概而言之，主要有三：一是校園建筑日益物質化，缺乏傳統學校氣質。大學作為傳遞知識、陶冶性情，鍛造人格的場所，應該具有一種特殊的學校氣質，校園建筑應以一定的辦學理念和人文精神作支撐，要與歷史對話，正如芬蘭建筑師奧爾托所言，“縱然只殘存一座煙囪也應圍繞這個遺跡來重新建設”[6]。但近年來，在市場化的影響下，許多學校不管國家和自身是否具有經濟承受能力，也不問教學與科研的實際需要，把商業性建筑的處理手法照抄照搬到學校建筑中來，日益物質化，遍地透著官僚氣息和銅臭味，給人一種華而不實的感覺。二是校園環境日趨商業化，缺乏傳統文化氛圍。如果說大學的獨特氣質在于其精神而非物質性，那么學校的內涵則體現在其文化上。但現在我們的校園受西方的影響很大，不僅對已有古老建筑的愛惜不夠，隨意拆毀，而且新建校園又不注意采用具有民族文化特色的建筑風格，卻僅為追求時尚而耗財費力。“一個東方老國的城市，在建筑上如果完全失掉自己的藝術特性，在文化表現及觀瞻方面都是大可痛心的，因為這是一種明顯地代表著文化衰落、乃至滅亡的現象”[7]，因此我們的大學應該注重文化性的生成。三是活動場所日漸機械化，缺乏傳統人文關懷。如今的學校在活動場所方面愈發表現出機械化特征，缺乏傳統的人文關懷。教學場所由于其活動主體更多的是師生或生生之間的“人”，因而，其“機械化”程度還不算明顯，但后兩者就不一樣了。尤其是運動場所，如今的大部分學校都在一系列達標評估中，不斷地圈地，購買設備，受西方的影響，各式各樣的鍛煉器械被源源不斷地充實到大學的各個運動場所，那些所謂的個性化鍛煉設備似乎都是為個體運動所準備的，即一個人面對器材并操作器材，繼而達到鍛煉身體的目的。然而，這種場除了聽到鍛煉者對機器設備“做功”時所發出的刺耳響聲、使肌肉組織變得不一般外，似乎對人的心境陶冶并無多少良效。同時，生活場所諸如食堂、宿舍等也都是為個性化設計的，不斷地強調個體的空間，而相對忽視學生之間的交往，加上學校各項規章制度對學生的限制，使得在校學生的生活毫無生機可言。

三

那么，如何通過課程來加強大學教育的傳統文化傳承？筆者以為措施有二：

1-改進課程設置，細心呵護顯性課程中之傳統文化內容

首先，在課程目標上，應充分挖掘并體現傳統文化因子。從縱向上，應將傳統文化傳承的具體要求逐級內化到教育目的、培養目標、課程目標、教學目標當中。課程目標的陳述不能過于寬泛籠統，教學目標的陳述則應越細越好。具體情形我們可以參照美國課程學專家伊勞特（M.R.Eraut）提出的課程目標密度公式。伊氏曾就課程目標密度提出過一個公式，即課程目標的密度的指數=所列舉目標的數目/列舉出來的目標所涵蓋的課時，并認為，一般目標應以不到1/50為好；課程目標應以1/5為適中；教學目標則應在1/2到1/6不等。參見施良方.課程理論——課程的基礎、原理和問題［M］.北京：教育科學出版社，1996．97。：課程目標的密度的指數＝所列舉目標的數目／列舉出來的目標所涵蓋的課時[8]（P97）。特別要注意非人文社會學科傳統文化因子的挖掘與利用，如在教授勾股定理和黃金分割點時，可以結合傳統文化中的“中庸”之美；在講解宇宙萬物現象的物理現象時，也可結合中國傳統文化精神的“天人合一”。當然，這是一個比較困難的問題，有待我們的學科教學法專家進一步深入研究。從橫向上，應將傳統文化傳承的具體要求分別以知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三維的方式納入到各學科文化傳承之內，將課程目標一分為三地綜合表述之。如國史一科，不僅要明確要求學生在單位時間內掌握識記的基本史實，還要培養其對中國歷史的感情以及由此產生的對中國文明的認同。國文一科，不僅要規定在單位時間內古典詩詞美文閱讀、背誦的數量，還要使學生由此認識到中華文明的精深博大，從而培養其熱愛祖國語言文字的情感。自然科學，除基本的科學知識之外，也應使學生對中國傳統文化中實事求是、崇尚真知的精神等有所了解。

其次，在課程結構和類型上，應調整并增加傳統文化的學科和課時比例。在課程結構上，應改變當前我國大學人文社會學科比例偏低的狀況，在平衡自然、人文、社會三類學科科目比例的前提下，確保中國傳統文化內容在通識課程中對半開的比例，將漢語類（如大學語文、古代漢語、現代漢語等）和國史類（如國史大綱、國學概論等）科目作為必修課予以開設，并賦予傳統文化科目一定的課時量。在課程類型上，從總體上遵循以學科、授受、顯性、必修課程為主，以活動、探究、隱性、選修課程為輔的原則，在具體操作上應以選修、活動尤其是探究課程為主，因為大學生已經具備了一定的傳統文化基礎，對傳統文化的某一領域已表現出某種傾向性，并能就傳統文化中某些更深層次的問題做出自己的評價與判斷。

再次，在課程內容和教材編寫上，應拓充并加深傳統文化知識素材。在課程內容上，不僅要將那些最能體現傳統文化精神的知識、道德行為規范和價值取向選入教材，從古代的蒙學教材、儒學的“四書”、“五經”以及先秦諸子的文本中選取出一些經典之作，將其納入國語教材；還要注意內容的社會貼近性，使所選內容與當前國人的日常生活實踐息息相關，如思想政治科應選取那些能夠部分抑制當前過分功利化、個人化的傳統倫理行為規范和價值取向；國史科要選取那些與當今政治、經濟、社會領域重大問題密切相關的史實，等等；更要注意所選內容的可讀性，使篇幅和內容短小精悍。在教材編寫上，應根據不同學科特點采用不同的編制形式，除在總體上堅持傳統文化學科教材的編制以“縱向組織與橫向組織、邏輯順序與心理順序、直線式與螺旋式”[8](P106)三種形式相結合為原則外，還要在具體操作上有所區別，如國文語一科，應采用螺旋式、心理順序編制原則；中國歷史一科，應采用直線式、以歷史發展本身的邏輯順序來組織其內容，特別是在中學開設過的中國歷史，大學階段不能簡單重復，而應予以實質性的拓展；思想政治一科，應采用心理順序，依據學生心理發展的特征，按自身、家庭、他人、國家、社會逐次拓展的方式來進行編制。對此，傳統文化中關于“修齊治平”的倫理規范漸次養成模式應該優于自小學到大學均為清一色的馬克思基本原理內容螺旋擴展模式。

2-完善校園文化環境，養護隱性課程中之傳統文化氛圍

首先，要整體改造學校布局，適度遏制當前各校普遍存在的“非學校化”建筑運動。就國家教育行政部門而言，不僅要出臺相關法律法規和政策條例，就各級各類學校的建筑規模、投資預算及相關標準做出明文規定，對各超標學校建筑應給予相應處理，使其明了物質條件的優越給傳統文化傳承帶來的負面效果，還要反思正在或業已進行的各項“學校評估達標”活動所帶來的負面影響，及其制定的“達標”細則是否符合現有國家和各地經濟發展實情。就各學校而言，不僅要合理布局，充分體現學校的傳統人文氣息，自覺抵制校園建筑商業化傾向，還要積極采取多種措施，營造靜態的校園環境來賦予學校以傳統人文氣息，如在學校適時之處建立一些樓臺亭閣、花草樹木、雕塑圣像等以精雕細刻具有傳統人文精神的學校“藝術景點”，在圖書館、閱讀欄、各樓廊墻壁等地盡可能鑲嵌上中國傳統格言警句和書法、繪畫等作品，以最大限度地凸顯具有傳統人文精神的學校“人文景觀”，等等。

其次，要全面開展各項活動，克服當前學校只關注學生“認知模式”的文化傳承格局。不僅要在校內組織開展多種文化傳承活動，如利用國旗下的講話、板報、廣播站、班級團隊，結合各種紀念日開展相關主題活動，增強民族自豪感和愛國心，組織開展古詩文誦讀活動、圍繞傳統文化開展演講比賽、文藝演出、書畫展覽、各類征文競賽等活動，引導學生自己選編并背誦一些傳統名言警句，以警示自己、教育他人等；還要開發地方和校本課程，挖掘周邊自然資源、社會資源、人文資源，組織學生參觀當地具有代表性的傳統文化景點，從愉悅中自然浸潤并感受中國文化的博大，形成對民族文化的崇敬感和自豪感，其間最為重要的要對上述活動的具體實施制定出評估方案，切實督促各校開展上述隱性課程文化傳承活動。

再次，要著力傳承優良校風，精心打造學校師生的傳統精神人格。在內容上，可以傳統文化中的仁、義、禮、孝、忠、信、恕、勤、儉、毅為準繩，來指導學生的日常行為與交往活動；在形式上，則可采取“三段螺旋式”的人格養成模式，即由小到大、由低到高，逐步提升學生的人格養成，第一階段可以《大學生日常行為規范》為基本內容，培養學生作為一名社會公民的基本品質，主要解決做“人”的問題；第二階段可以傳統倫理道德為基本內容，培養學生的民族文化精神，主要解決如何做一個“中國人”的問題；第三階段可以時代要求的“學會生存、學會認知、學會做事、學會共同生活及與他人一起生活”[10](P76-85)和“培養科學的人道主義、培養創造性、培養培養社會義務的態度、培養完人”[10](P183-192)為基本內容，培養學生兼具傳統人格精神和新時代品質的現代復合型人格，主要解決如何做一個“現代中國人”的問題。在方法上，則應注重教職員工的榜樣示范。教職員工特別是授課教師不僅自身要以傳統文化精神來行為處事，處理好相互之間的關系，為學生做出表率。還要以教師和學生為主體，切實形成良好的輿論氛圍，對那些有悖傳統美德或文化精神的人與事進行

有效監督，在校園內弘揚倡導傳統人格精神。

［參考文獻］

［1］范兆雄.課程文化發展論［M］.廣州：廣東高等教育出版社，2005.39-45．

［2］王偉廉.中國高校課程體系改造的歷史、現狀及展望［J］.有色金屬高教研究，1997，(4):58．

［3］陳曉紅.大學通識教育課程研究［D］.廈門大學博士畢業學位論文，2006:229-231．

［4］北京師范大學教學服務中心.2005-2006年第2期課程表［Z］.北京：北京師范大學教務處，2005．

［5］容中逵.道之所存，師之所存——關于中國傳統“師道”的思考［J］.河北師范大學學報（教科版），2007，(1):88-97．

［6］轉引自張衛宇.淺論校園文化環境建設及校園建筑文化［J］.江西教育學院學報（社科版），2000，(4):82．

［7］閻利雅.學校文化的環境：空間文化建設［J］.教育科學研究，2005，(8):28-30．

篇6

一、中國傳統體育文化的特質和基本精神

宏大精深的中國傳統文化經過了極其漫長而曲折的發展過程，古時代的易經八卦，漢唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，經過碰撞和整合形成了優秀的中國傳統文化，其基本精神是一個包含諸多要素的思想體系，主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來看，以儒家思想為主干的中國傳統文化，是一種倫理本位的文化，無論是儒家的“三綱要”，還是道家的修道積德，無不以道德實踐為第一要義。中國傳統體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學基礎形成了獨特的崇尚禮讓，寬厚平和為價值取向的體育形態。

中國的傳統體育項目都反映了身與心，機體與自然的協調發展之整體效益的價值觀，但缺乏積極探索自然的精神，缺乏對人體單項技能的開發。中國的傳統體育由于受儒家倫理道德觀的影響，在體育的價值取向上重視倫理教化而忽視其他，如為儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標記。西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉射之分，而且對同屬于統治階層的不同等級身份的人，所使用弓箭靶、伴奏樂曲及司職人員都有嚴格的規定和區別，目的在于“明君臣之禮，長幼之序”。這種競賽的不平等性，運動的過于倫理教化性，不僅有損于公平競爭精神，也不利于人的智能和體能的開發。在儒家學說里，體育的健身功能和娛樂功能顯得微不足道。崇禮風尚，等級制度，使中國圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩，在很大程度上抑制了競技圍棋的發展。中國傳統文化的保守性，宗法性使中國吸收異質文化的能力較弱。孔子曾提出“剛健有為”的思想，但，從漢代起“崇文尚柔”的風氣開始流行，文武嚴重失衡，到宋元時“重文輕武”之風愈演愈烈。

二、佛家的“禪”道與道家思想在中國武術的內涵

儒、道、佛等傳統理論對中國的傳統體育文化影響非常深遠，宗教以佛教影響最為廣泛。“禪”是佛教的一派，與中國傳統的老莊和儒家思想合流，成為支獨具中國特色的佛教門派。中國的少林武術，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習武者無“禪”之修養，則為偏離正道，必定從超然于勝負，生死之上的“禪機”，墮落到奸詐毒辣的“殺機”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機末了說戒機”。少林拳以“禪門心法”為指導思想和拳術靈魂。達摩祖師曰：“外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。” 宋圓悟克勤大師曰：“損諸如見，拔棄妄緣，長教胸中灑灑落落，無一塵事。”這些大師所言，無非教人在坐禪或立禪時，放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對立的矛盾景象所動而已。

中國武術思想的認識論，就直接來源于道家的本體論。老子曰：“道者，萬物之奧”，“似萬物之宗”，老子認為萬物之本的“道”即是“無”。王宗岳《太極拳經》說：“雖變化萬端，而理惟一貫”。這個“理”也就是老子所謂的“道”。中國武術的意境、神韻，武術之道的精微和真諦是只可意會不可言傳的。“氣”是“道”的體現，武術的種種外在形態如功能、神韻絕技等，均為“氣”的演化與體現。練功中的“元氣”即易經的“太極”，亦即老莊的“道”，天人合一的觀念是道家本體論的一種表現。所謂“天”，并非指神靈主宰，而是“自然”代表，所謂“天人合一”是說人和自然在本質上相通，強調和自然的和諧發展，“天人合一”在老子看來與“道”無本質差別。莊子更認為天人本是合一的：“天地與我并生而萬物與我為一”（《齊物記》）。中國武術在長期實踐中認識到武術運動的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內在聯系著的。有著深厚內功的養生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯妙于心。”古人象天法地，體會到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因此是動功的最佳方式和境界，圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能作到活潑自如，變化無窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法，太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。

三、先秦尚武精神與儒家思想的融合

中國傳統體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想，其道德內容來源于儒家經典，中國先秦武士時代對武士已有：“禮、義、忠、敬、勇、死”之說。

“仁”是儒家學說的核心，“仁”是一種道德品質，一種處世之道，“仁”成為儒家的修身之本，“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”而后“止于善”。“義”即榮譽的意識，孟子言“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。先秦武士，人人帶劍以示“義”。如中國之士所言：“士可殺不可辱。”“知書達禮”是儒家思想所要求的，禮就是維護等級制度，注重尊卑有別，禮即是法，要知禮，得讀書修身，做到“正容體，齊顏色，順辭令”。“勇則害上，不登于明堂”（《左傳、襄公二年》）為下犯上是頭等罪惡，強調無條件服從，“敬”是一種“持誠”之道，“敬”的意義是自敬而敬人，“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠”之力，勇是一種實現之力，所謂萬惡怯為首。

樸素廉潔，追求享樂是人之常情，動物也有此本能，作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望，這是何等痛苦的事，武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來造就自己，把樸素廉潔看作一種追求，而不是一種負擔。

四、中國傳統體育文化的歷史演變和發展趨勢

中國古代從湯商到春秋戰國的先秦時代，在長達一千多年的歷史中，尚武文化經久不衰。到春秋末期，隨著社會經濟、政治的發展，舊貴族的統治越來越腐敗無能，禮崩樂壞，新興地主階級的出現，造成先秦貴族時代的土崩瓦解，文武分離的局面的開始呈現。鑒于世風日下，人心不古的現狀，孔子大力倡導禮儀教育，孔子可以說是中國歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后，重文輕武的思想才得以發展，并逐漸形成一種社會風氣，漢高祖提倡文治，漢武帝采用董仲舒之策，崇尚儒術，“重文輕武”之風根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文，廢力尚德”批評“角抵戲”是“玩不用之器，”蹴鞠是費力勞體，不合“君子勤禮，小人盡力”之訓。兩漢之后，“重文輕武”的思想的日甚一日，好文者常為父兄所愛，好武者常為父兄所惡。南北朝時，不少貴族子弟，“膚脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理學“存天理，滅人欲”的影響，重文輕武之風達到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭”、“以柔克剛”的思想，極大影響了中國體育的發展，以致射禮演變成投壺，蹴鞠變成“不以勇敢，不以力爭”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運動變得面目全非。中國的傳統體育文化強調“以人為本”和身體活動的社會整體功能，而對單純的體能性競技活動不感興趣。在中國古代“以禮法至上”的社會，嚴重缺少競技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時期，是消閑娛樂性體育文化最昌盛時期，這與當時的政治經濟的發展分不開的，如蹴鞠，馬球等。宋元時期，商品經濟發展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統體育的衰落時期，有些傳統體育項目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封閉性，非理性的影響，體育競技性幾乎消失殆盡，直到近代隨著西方入侵，，維新思想在中國的傳播，以及等，中國體育才有所起步。

隨著歷史進步和社會發展，各民族傳統體育文化日益融通，通過碰撞、同化、調節、吸收，有的走向成熟和現代競技相聯系，有的通過挖掘、整理、保護、轉型使傳統和現代相結合，有的逐漸走向消亡，這些演進推動了共同文化的交流和發展，承載幾千年傳統文化內涵的中國武術，已走出國門，成為世界文化遺產。對符合體育原理的、適合于改良的民族傳統體育項目加以科學整理，譬如：武術、中國象棋、圍棋、龍舟競渡等，將實行“奧運戰略”，真正體現民族性與世界性的統一，但是，為了適應現代國際競技運動而自我摒棄，它所蘊含的許多東方優秀傳統文化也將面臨較嚴重的挑戰。

參考文獻：

[1]黃文仁：《體育文化發展的歷史曲線》，《沈陽體育學院學報》，2002.2。

[2]蓋世才：《少林“禪”與太極“韻”》，《武林》，2002.9。

[3]肖 沖：《從社會文化諸因素看先秦尚武精神》，《體育文史選集》（1984-1991），成都體育史所。

[4]周西寬、胡小明：《體育文化泛論》，《體育文史選集》（1984-1991），成都體育史所。

[5]王鐵新：《論中國傳統文化的非理性與民族傳統體育的價值悖謬》，《體育文化導刊》，2002.1。

篇7

中國傳統文化植根于中國大地，，與西方被摧毀和沉睡的文化相比，五千多年的歷史顯示出了中國傳統文化強大的生命力，這種強大的生命力與傳統文化自身的特點密切相關。中國傳統文化貫穿整個中國歷史，從歷史中走來，歷經坎坷，走向未來，這與中國傳統文化的特征是離不開的，也是我國傳統文化綿延至今的奧秘所在。

統一性和多樣性同時存在于中國傳統文化中，多樣性就能適應不同歷史時期的發展，統一性則是本民族文化的核心，也是中國文化得以延續的根本內核因素；延續性和變革性的統一是中國傳統文化生存之道，能做到堅持和創新是一種智慧，這種文化的延續性和變革性并不沖突，文化的延續性就是保留自己的精神內核并適應時代變化不斷創新以適應時代的需求的延續性，變革是不中斷的變革；獨立性和包容性是中國傳統文化獨一無二的特性，獨立性表現在中國傳統文化是自己獨立創造的，是對長期的實踐經驗的總結和對自然人文的思考中形成的具有鮮明中國特色的心理特征、風俗習慣和民族心理。中國傳統文化的這些特性既是文化具有生命力的原因所在，也是我們為什么需要實現文化現代化的重要根據。

二、保留傳統文化彰顯民族精神，推動現代化弘揚時代價值

發展和現代化的實現是21世紀的時代主題，經歷了種種挫折和磨難，理性的亮光總能帶我們沖出迷霧，現代化的進程不僅僅只是物質層面的高度發達，它還需要有精神文化方面與之相對應的構建。中國要實現的現代化是全方位的現代化，不僅包括政治和經濟的現代化，同時也要實現文化的現代化，實現文化現代化與傳統文化有著內在的必然的聯系。經濟的片面發展不是社會主義，與之相對應的文化的協同并進才是經濟發展時代自身對文化內涵的需求。

現代社會正在發生著天翻地覆的變化，人們在道德失落感和價值選擇面前顯得蒼白無力，尤其是在開放的國際背景下，我們受西方文化消極方面的影響越來越大，“享樂主義”、“拜金主義”的像一樣在蔓延，這需要中國傳統文化來拯救。對于“義”“利”的選擇，對于付出并得到相應的報酬，古人早就給我們指明了方向和為人處世的原則。中國的傳統文化留給我們的不僅僅是一部部經典，更多的是關于倫理道德方面的正確選擇和判斷，讓我們不要在紛繁復雜的環境下丟掉自己最原始的純真。

中華文明是世界文明的重要組成部分，具有世界上其他文化無可取代的重要意義，文化的與時俱進是對歷史的尊重，更是對世界文化的貢獻。德國哲學家萊布尼茨曾不相信在這個世界上有比德國的倫理更加完善和立身處世之道更先進的民族存在，因為中國的發現，他們覺醒了。社會實踐的不斷向前發展，全球也在發生著日新月異的變化，這對文化的發展也提出了新的要求，把中國特色的文化打造成既是民族的又是世界的文化，這就是時代給傳統文化的客觀現實課題。

三、推動實現中國傳統文化現代化

中國傳統文化具有無與倫比的偉大力量，推動實現中國傳統文化現代化既是現代化建設的呼喚也是世界文明進步的需要，更是傳統文化發展的內在要求。要為中國傳統文化實現現代化鋪好路，我認為需要做到以下幾點：

第一，經濟的發展是文化發展的前提條件，結合現階段的國情和歷史唯物主義的觀點，發展社會主義市場經濟是實現傳統文化現代化的必由之路，經濟基礎決定上層建筑，經濟基礎的發展狀況決定著上層建筑的發展狀況，文化作為上層建筑的重要組成部分，根據經濟的發展要求不斷賦予文化發展新的內涵，用文化來深刻撰寫著經濟基礎現狀，使文化的發展適應經濟發展的需求。

第二，推動中國傳統文化的現代化要從傳統出發，注重實踐，尊重人民群眾的首創精神。傳統文化經過幾千年的歷史沉淀，已經內化成為中華兒女的特有的思維方式，中國傳統文化深藏在每一代人的深層次意識中，不是說消失就能消失的東西，相對于西方外來文化而言，還是具有鮮活的生命力和民族認同價值，傳統文化只有和人民群眾密切聯系起來，才能使傳統文化更加接地氣，才會被人們普遍接受和主動這傳承，也是實現傳統文化現代化再造的一個有效途徑。

第三，在繼承傳統文化原創性的基礎上，用批判的眼光看問題，取其精華去其糟粕，提到“剔除糟粕”“吸收精華”，“提高民族自信心”，用批判的眼光“兼收并蓄”。這種批判式的對待傳統文化的態度既是新民主主義文化建設的要求，也是我們現代化文化建設可以借鑒和引用的經驗。

篇8

傳統文化對于現代企業管理的作用首先在于悠久而博大精深的傳統文化是具有利用價值的。雖然中國傳統文化百家爭鳴，所提倡觀點復雜多樣。但從整體來看，以儒家為主的傳統文化所提倡的人生價值取向是一致的，有人將儒家代表的人生價值取向特征作了歸納如下：群體本位，中庸之道，強調集體，以和為貴，人情關系的重視，長幼有序、內外有別等。這些特征與西方所倡導的個體主義和極端的思想相抗衡，成為了現代企業管理中的一大亮點。利用傳統文化，需要首先認識到傳統文化的特征和內容，并對其進行分析。歷史傳承下來的傳統文化有優秀的一面，也有不適應社會發展的一面，所以，在看待傳統文化的作用時，我們應堅持辯證的唯物主義觀點。從微觀上看，現代企業管理仍然離不開對傳統文化的應用。

2.現代企業管理必須對傳統文化進行改造批判地繼承，就是對傳統文化的合理應用。

我們看到，中國傳統文化的基本價值觀念對于現代企業管理具有很大的影響。但是，隨著社會主義市場經濟的發展和社會的不斷進步，工業化文明和現代化企業文明也向傳統文化發起沖擊。此外，現代企業的分權化和社會化對于傳統文化的應用提出了挑戰。面對多重文明沖擊的背景，傳統文化還能一帆風順嗎？當然不能。現代化的企業管理，需要與社會接軌，與市場融合，與法律統一。為此，我們在利用傳統文化管理現代企業時，必須保持適合社會發展的傳統文化基本價值觀念不變，加以改革其形式特征，且對于不適應現代社會的傳統文化進行摒棄。

二、傳統文化在現代企業管理中的價值所在

1.法制與仁制結合

法家倡導的依法治國和利益驅使與儒家倡導的仁德至上的觀點成為了歷史上自相矛盾的話題，但其思想對后來的君王治國產生了巨大影響。將二者集合起來的漢武帝，“獨尊儒術”又“大一統”的他禮法并用，陽儒陰法，創造了漢朝大一統時代。直至唐朝時期的“禮律并重”，二者思想的融合還得以體現出來。國家治理如此，企業管理亦是如此。法學思想表現了管理中的“不成規矩，不成方圓”；儒家思想體現了管理中的“仁義道德，民主平等”。這在現代企業管理中可以總結為：制度法律法家化（嚴格，專制），態度方法儒家化（開明，親善）。

2.和諧思想

佛教與儒教的“天人合一”以及傳統文化中的人與自然的和諧等思想，都是現代企業管理中不可缺少的觀念。人與自然的和諧思想在其中表現了一個道理：天地萬物都有自己的生存法則，自己的發展規律，無論人類做什么事情，必須遵循這種規律，順應自然的發展。除了人與自然的和諧外，和諧思想還重視人與社會，人與人之間的和諧。人與社會，人與人之間的這種和諧在企業管理的運用使得員工與員工之間，企業與社會之間保持一種和諧發展的關系，為構建社會主義和諧社會貢獻了一份力量。

3.無為而治

篇9

2.1剛柔———企業管理的良方

關于“剛”與“柔”關系的論述，中國傳統思想中有詳細的分析與理解方式，其中最著名的就是“剛柔并濟”和“以柔克剛”。道家學派認為，剛柔思想體現了為人處世之道，即當柔則柔，當剛則剛，既要有所收斂忍讓，不逞匹夫之勇，又要隨機應變，圓融做人。剛柔思想既是做人的道理，也是企業管理的重要手段。例如廣西玉柴集團的“人為本、爭第一和零起點”的企業精神，還有TCL集團、飛利浦等多家國內外大型科技類公司在“剛柔并濟”中成功運行，充分體現了剛柔思想在企業管理中的意義和作用。

2.2和諧———企業旺盛的法寶

自古以來，中華民族就講究和推崇和諧思想，要求正確處理人與自然、人與人、人與社會之間的關系，從而達到一種和諧的狀態。譬如可口可樂（中國）有限公司在人才管理戰略方面，真可謂“伯樂”相中“千里馬”，給他寬廣的原野，讓他日行千里；同時為他補充足夠的營養，使其后勁十足。正是這種“唯才是用、用人不疑”的人才管理戰略使可口可樂（中國）有限公司的大批人才脫穎而出，為可口可樂（中國）有限公司的發展壯大立下了汗馬功勞。

2.3方圓———企業對外的形象

方圓思想同樣包含著為人處世之道，即在為人處世上一方面對內要正直有禮，不虛偽；另一方面對內應該謹慎干練，把事情做到圓滿。方圓思想是中華傳統思想中社會良知的人格體現。這里以沈陽飛龍集團的興衰為例，當初沈陽飛龍集團總裁姜偉率領一千人等經過刻苦鉆研開發出一系列新產品，開創了中國中醫藥保健品市場，帶動起了轟轟烈烈的中國保健品市場，然而就是因為沒有真正領會“方與圓”的科學內涵，則在短短的三年前功未成卻宣告“引退”。

2.4中庸———企業定位的根本

中庸之道是孔子最為信奉的思想之一，是其思想的精華所在。孔子認為，人在為人處世時應該堅持不偏不倚的處世之道，既要展示自我，也應適當保留。松下集團作為日本企業之首也非常推崇中庸之道，認為提倡中庸之道，就是提倡以誠、以寬、以禮待人；不偏聽偏言，也不搞折中和放棄原則，而以社會利益為重，高瞻遠矚地、全面地觀察和處理問題。

3打造富有中國傳統文化的企業文化，加強現代企業人才科學管理

3.1人事管理———儒家之人本思想

企業在進行人事管理時，應該堅持儒家的人本思想，信任和尊重員工。具體來說，可以從以下幾方面做起：①對儒家思想“和”的吸收。儒家思想一直強調要積極處理人與人之間的關系，使其和諧相處。因此，企業在進行人才管理時，應該充分發揮其積極性和主動性，給予其足夠的信任和尊重，強化其集體觀念和責任意識。日本一直是中華文化的踐行者和支持者。日本企業在進行人才管理時，通過創建以“和”為核心的企業文化來鼓舞和影響員工，使其自覺形成集體主義觀念，約束和調節自己的行為。②對儒家思想“仁”的吸收。“仁”思想強調關愛他人，正確處理人際關系。企業可以將這一思想引入其人才管理范疇，主動關心員工的工作和生活，積極為其排憂解難，使其感受到來自企業的溫暖和關懷，從而更好地為企業建言獻策，貢獻自身力量。日本企業把儒家人本思想、倫理道德與日本民族精神結合為一體，形成這一日本企業文化之魂。

3.2文化與制度的軟硬結合———法家思想

法家思想歷來是統治者管理人民的主要思想，它以法制為核心，強調將法制思想和人本思想結合起來，實現對人的管理和約束。企業要想更好地實現其管理目標，僅僅依靠人本思想是不夠的，必須通過相應的制度規范和管理原則來調節員工的行為，使其自覺服從企業管理，遵守企業規范。

3.3企業文化塑造的戰略思想———儒家理想

①修身。所謂修身，就是指通過學習和鍛煉的方式不斷提升其綜合能力水平。作為企業領導和管理核心的管理者，要想做好其人才管理工作，提升其管理質量，，就必須要注重自身的學習和完善，樹立終身學習思想，積極學習和了解新知識，同時還要有長遠的眼光，能夠制定科學合理的長遠規劃，將短期目標和長期目標結合起來，實現企業的跨越式發展。②齊家。如果將企業視作一個集體，那么齊家就是指管理好整個企業，做到人盡其用。管理者要想實現“齊家”目標，就必須統一員工思想，強化其集體意識，使員工以企業為家，自覺遵從管理制度，更好地為企業利益服務。企業管理者只有將儒家思想和法家思想有機結合起來，才能更好更快的實現這一管理目標。③“治國平天下”。企業可以理解為一個小王國，王國生活著眾多的人民，即員工。管理者要想治國平天下，就必須充分發揮員工的力量，創新企業文化建設，塑造團體積極文化。

篇10

在中國思想史上，強調親情仁愛孝廉，注重細水長流般淡泊雋永的情感。隨著市場經濟信息的全球化，在需求多樣化的激烈競爭中，廣告人想盡辦法把各種各樣的觀念情感滲透在廣告作品當中，以有效制作成功的廣告實現價值。而我國傳統文化思想的正確運用，無疑會有效的打動消費者，因此傳統文化思想在影視廣告中的應用屢見不鮮。案例1：思家心切的游子、電影明星王姬遠渡重洋而歸，投入家人的懷抱，舉家歡聚，飲酒慶賀。電視畫面熱烈、歡快、溫馨。（畫外音）“孔府家酒，讓人想家。”歌聲、畫面與旁白相互映襯，親情、鄉情與酒香融為一體，從而勾起了千萬旅居海外華人思念故土的無限鄉情，也勾起了天涯游子暢飲家鄉美酒的一腔激情。這則廣告以濃郁的情感為訴求點而獲得成功。案例2：蒼翠的大山，寧靜的山莊，清澈的小溪。一位老媽媽正在晾曬衣服。（畫外音）“媽媽，我夢見了村邊的小溪，夢見了您，夢見了奶奶。媽媽，我給您捎去一樣東西。”一輛卡車載著一臺洗衣機從遠方駛來。媽媽和村里的人圍著洗衣機又說又笑。媽媽的臉上洋溢著幸福。（畫外音）“威力洗衣機，獻給母親的愛。”這則廣告在短短30秒的時間里，不但表現了遠離家鄉的游子獻給母親的“愛”，而且頌揚了中華民族的優良傳統美德“孝心”。廣告畫面和廣告語看似平淡無奇，實則清新雋永，蘊含著融融的親情和悠悠的意境。近些年人們交口稱贊的一些廣告給消費者留下深刻印象。“威力洗衣機，獻給母親的愛”，則均是從家庭倫理親情角度展開故事，塑造產品個性。

三、廣告教學中中國傳統文化元素分析

中國傳統文化元素一直影響世界文化的進程，中國的絲綢和瓷器是中國傳統文化元素的代表，令人遺憾的是目前影視廣告中中國傳統文化元素缺失現象嚴重，中國傳統文化元素的缺失對于現代影視廣告無疑是一種打擊。案例3：五糧液廣告整個場景是古典唯美的傳統風格，在一個小水潭中，有個竹子的涼亭，一條浮橋和岸上相連，整個湖面飄著綠色的樹葉，四周圍繞青山翠竹。綠水青山相映，現出幽靜平和的意境。兩個青綠漢服者，從浮橋邊的水面進入竹亭，濺起一路水花打大浮動的落葉，露出墨綠的水色。兩人相視而笑，舉杯對飲，相映成趣。再伴著優美的樂曲，不由另人陶醉心向往之。畫面唯美，在配上古典音樂，在特定的歷史環境，在原料配方釀造工藝文化內涵上，無不體現著中華民族文化的精髓。五糧液無形中被賦予了這種古典的意境，五糧液骨子里流淌著中華民族文化的精髓。從而獲得消費者的信賴。

篇11

從人類演進歷史可看出，中國文化最初思維方式與體現形式是圖騰崇拜、巫術禮儀以及原始歌舞，這樣的文化土壤孕育民族向善特性，處處洋溢善的思考，追求成己、成物倫理特性， 那么，倫理意識籠罩下的中國傳統文化中國傳統管理哲學文化倫理內核是什么？筆者接下來試淺析之。

一 、 倫理意識籠罩下的中國傳統文化內核

作為一個以農立國的民族，具有相對恒定性民族性格，土地是經濟基礎，是財富象征，視土地為生命，從新石器時代開始，統治者就是高度重視農業，而當時生產力低下，農業完全依靠自然風調、雨順，面對自然強大，人自視渺小、無奈，反倒促人養成安土重遷的性格和心理。寄希望用農業豐收果實祭祀上帝祖先，神佑自己在這塊土地上，“樂土知命”，祭祀本是民俗化儀式卻與孝相并論，由祭祀開始孝道之風，“修宗廟，敬祀事，教民追孝也。”[1]作為一個文化早熟國家，由孝逐步衍生仁、義、禮倫理秩序是很自然，伴隨其體系化，深深扎根中國傳統思維中，形成民族情結，且以各種方式滲透到傳統的政治生活和人倫日用中，在意識形態領域占據著正統地位，倫理意識籠罩下中國傳統文化的自覺成為主流和核心精神，所謂“統之有宗，會之有元”；接下來分而論之。

孝，中國傳統倫理基礎，倫常主干。孝百行之源，發于情至于性，孝是對家庭而言，屬倫理范疇，但由于中國特有的血緣政治，孝自覺淪為工具理性，往下推衍便是忠，移于君，移于國，對國家而言，屬政治范疇，移孝作忠，在君臣關系上具體化，孝是忠的基礎，忠是孝的膨脹，孝成為貫穿成己、成物的媒介， “天孝，始于事親，中于事君，終于立身”[1]。

仁，孝的延伸、放大、提升，“仁者，愛人”，“泛愛眾”，推而廣之“博施于民而濟眾”。實質以人為起點，高揚“人”的主體性，擴展推至整個社會的過程，超越了狹隘的血緣宗法之愛人，是一個統攝諸多倫理條目的概念。是中國傳統管理基石與倫理道德秩序工具。由“仁”至“圣”辯證提升，達至“成己”境界，進而成就“成物”理想。

義，“義者，宜也”，是價值觀，由仁外化的行為導向。 “圣王修義之柄，禮之序，以治人情”[2]，成為“成己”、“成物”價值導向。

禮，行為準則，禮的人文觀念，周公時代已有體現，所謂“周公制禮”，孔子納仁于禮，為禮找到了心理依托，將禮從宗教色彩擺脫出來，成為日用之常， “立于禮”，“行以禮”， 自然是“成己”、“成物”行為規范。

二、中國傳統管理哲學從屬中國傳統文化倫理

“管理”（manage）一詞來自于拉丁語詞根“Manus”，意為“手”，在西方管理學界，對此界定最權威屬法約爾：“管理，就是實行計劃、組織、指揮和控制。”[3]

事實上，此處“管理”屬動詞，是“Manus”（手）的引申義——操作，對人、事、物的操控和安排，是一種實踐活動，而管理哲學實際上是對管理實踐中終極問題的探究，包括人性、人的精神因素和價值，人際關系（人與人，人與自身，人與社會等），從根本上說是對管理實踐所承載的社會歷史規定性、規律性過程從哲學層面邏輯地追問和反思， 二者區別顯然。

葛榮晉《簡論中國管理哲學的對象和范圍》一文從傳統文化角度界定中國管理哲學的對象和范圍，其以為“中國傳統文化崇尚人文精神、倫理道德、和中庸和諧的價值理性文化，是一種強調克己復禮的德性文化”，并指出“中國管理哲學的原則、模式和手段都是建立在人學基礎之上，強調管理是始于修己而終于安人的過程，人是中國傳統管理哲學的出發點和落腳點”。[4]

而中國傳統文化內涵和特征，出發點和落腳點恰恰關注是“人”， 人立于天地，是天道運行秩序一部分，與孝、仁、義、禮緊密相聯，始終體現中國傳統文倫理取向。顯然，出發點和落腳點與中國傳統管理哲學相契合。

任何一種管理哲學都根植于特定社會文化中，是人們在實踐過程中對管理理念的哲學思考。

綜上觀之，中國傳統管理哲學與中國傳統文化有著千絲萬縷關系，從屬中國傳統文化，孕育在中國傳統文化土壤中生根發芽，是傳統文化倫理一部分。

根植于是中國傳統特殊土壤的中國傳統管理哲學，其特有思維模式，宗法背景，地理環境鑄就中國傳統管理哲學追求就是中國傳統文化孝、仁、義、禮的倫理取向。

思維模式，鑄就中國傳統管理思維重整體性，陰陽、五行和八卦視作宇宙秩序，宇宙秩序和道德秩序雙向互動，在宇宙中尋求天與人平衡與和諧，把思想發散出去又收回，落于原點人。所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”[1]。

宗法背景，使得中國傳統管理依托自然經濟，維系著血緣紐帶的家庭和宗族，追求家族利益至上，孝為前提，禮為人倫的等級規范，家族榮耀不僅僅在倫理上的，更體現在“齊家治國平天下”的功能上。禮義是支柱，立德是追求。

中國傳統管理哲學處于封閉的大陸型地理環境，往往視中原為本土，視中國為天下之中。注定其跳不出農耕社會，宗法思維的圈圈。其思維往往表現無我意識、臣民意識和圣王意識，圣人按尚公尚同——立已立人——成已成物思維模式，以一已之“公心”發而“感天下之心”。

一語概之，中國傳統管理哲學從屬中國傳統文倫理。

三、中國傳統管理哲學文化倫理內核

前面所述，中國傳統文化的價值取向與中國管理哲學追求不矛盾，二者都以人為中心，以孝、仁、義、禮經緯。

傳統文化處處洋溢尚中求和、剛健有為的精神，自然決定中國傳統管 理哲學浸透了以孝、仁、義、禮倫理范疇善惡思辨，理想人格訴求，雙向流動的道德本體決定其管理實質以孝、仁，義、禮經緯，以身—家—國為脈絡，由小見大，由內而外，將個體價值依附于國家，從主體的道德內求內修，再到為政之道外化，在憂國憂民的沉思中尋找人類生存的樣式：道德智慧的“主體內求”和政治智慧的“道德外化”，外推齊家治國，再達至“天人合一”，是倫理政治實踐過程，這一過程恰恰又與中國傳統文化倫理謀合，清楚明了中國傳統管理哲學文化倫理內核。

四、結語

任何一種管理哲學都根植于特定社會文化中，是人們在實踐過程中對管理理念的哲學思考。

所謂“橘生淮南則為橘 生于淮北則為枳”，孕育中國傳統文化特殊土壤中國傳統管理哲學，同樣崇尚人文精神、倫理道德與中庸和諧，其從屬中國傳統文化已成共識，其文化倫理內核實質是孝、仁、禮、義協調和超越的。

參考文獻

篇12

一、馬克思和恩格斯文化觀對少數民族傳統文化的影響

在中國的蓬勃發展，佐證了作為一種文化理念下的不可或缺的時代性與民族性。馬克思、恩格斯總是在特定的歷史時空與本土文化的涵化或濡化中確定、實現自身的發展，固然要體現其內在時代性與民族性的和諧統一。而這種和諧又是在“活態”中統一完成的，其動因產生于本土文化時代性與民族性兩者地位的非均衡性結構。的文化理念與各民族文化的傳統性在其演化、融合與發展中存在的非均衡結構，勢必導致它們在歷時性而非共時性發展過程中的時間差，由此決定了外來文化現象的與本土民族文化之間的勢位差異體文化。在社會轉型與深化改革中，由于市場經濟及強勢文化的猛烈沖擊，封閉落后的民族傳統文化處于弱勢地位，與時俱進的時代性要求自然而然就會被凸顯出來。文化理念的時代性表征總是通過現實的某種文化形態獲得，其民族性特征也因先進文化的時代性特征而伴隨并且滲入。當與本土文化濡化后孕育出的強勢文化在向外傳播、擴散時，它的時代性規則的實現總要以某種特定民族性的內容為載體，這時，的民族性要求在隨著它的不斷擴散與傳播中得到宣揚和鞏固。當下的濡化新形態與各民族文化之間的交流與融合的自覺調整，都體現了各自對時代性和民族性要求的時代訴求。

1.以人為本的文化建設思維。馬克思、恩格斯認為，“整個所謂世界歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”，是“人化的自然”，是人的本質力量的對象化。[1]的人本精神在其文化理念中得到深刻體現，真正認識了以人為主體在文化建設中的地位，樹立了文化的中心與目標是人的理念建設，發展觀中的文化建設要科學落實，必須以人為本。與此同時，文化創造與勞動生產力的社會關系是相互的，文化創造了社會生產力，然而勞動生產力的進一步發展促進了文化創造。文化以人為基礎，而人又因文化而延續。文化中的決定性作用在于人，反之，人又是文化的服務對象。

2.堅持民族平等，尊重不同民族文化。在馬克思、恩格斯看來，隨著科技日新月異，社會生產力的不斷發展，經濟全球化的不斷深入，世界各民族國家間相互依賴與彼此往來加深，孤立的城墻日漸被民族間的交流與共榮所沖破，因為日益完善的生產關系使原來彼此閉關自守的原始狀態將不復存在。“歷史就越是成為世界歷史”[2]經濟基礎、文化建設不外乎也是這樣，各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。[2]民族文化的傳承與發展在工業革命助推下屹立于“世界歷史”之中，并指明了人類先進文化前進方向的趨勢與潮流。通過時代期許的規則解脫被世界歷史束縛的民族文化的傳承與發展，實現其時代性、民族性特色在近代史上的表現。馬克思指出，相同的經濟基礎，而在現實生活中可能會表現得千差萬別，那是因為不同的環境因素產生的結果。

3.追求理性科學的文化觀，凈化形式低劣內容庸俗之文化。文化并不是憑空產生的，文化的產生和發展的歷史也是生產力的發展歷史，與轉型期的社會變革密切相關。根據辯證唯物主義的觀點，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。伴隨著生產力的發展并達到一定度時，經濟形態也必然發展變革，與此同時，文化領域也必定發生相應變革，這是文化發展的客觀規律。為此，馬克思在研究物質、精神生產之間的關系時指出，“首先必須把這種物質生產本身從一定的歷史形式來考察。如果物質生產本身不從它的特殊的歷史形式來看，那就不可能理解與它相適應的精神生產的特征以及這兩種生產的相互作用。從而也就不能超出庸俗的見解。”關于文化作用的認識與社會發展規律理解相結合，是我們分析社會轉型和文化發展變遷的正確方法。強調了政治、經濟與文化在社會結構中的辯證關系，同時，恩格斯也特別指出：政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經濟基礎發生作用。并非只有經濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果。[3]恩格斯說：文化上的每一個進步，都是邁向自由的第一步。每一個歷史時期的文化均有自身獨特的時代性，縱觀不同歷史時期的文化發展和內涵，資本主義時期的文化是現代文化的開端。商品經濟的發展和資本的自由交易，為社會文化營造了自由、民主的現代特征，盡管這種文化在內容和本質上是虛幻的，但是其形式的自由、民主的文化內涵為現代文化的發展打開了大門。資本創造的巨大生產力為文化自覺發展提供了動力，為人的全面發展創造了條件。

二、列寧、斯大林關于社會主義文化建設理論對民族文化的影響與促進

列寧在《關于民族問題的批評意見》一文中也提出“兩種民族文化”的觀點：每個民族文化，都有一些民主主義的和社會主義的即使是不發達的文化成分，因為每個民族都有被剝削的勞動群眾，他們的生活條件必然會產生民主主義和社會主義的意識形態。但是每個民族也都有資產階級的文化，而且這不僅表現為一些“成分”，而表現為占統治地位的文化。歷史唯物主義文化觀和列寧的“兩種民族文化”觀點，都為我們論述了文化的階級性特征。而資產階級企圖用抽象的文化觀掩蓋文化的階級特征及其階級差異性，以“歌頌”資產階級超階級的民族文化，達到維護資產階級統治的目的。

由此可見，民族性是文化的基本特征。每一民族因其歷史形成的獨特的語言文字、生活方式、風俗習慣和民族心理等特征差異而有所區別，這些特征構成了民族文化的基礎和內容，而民族差異特征漸漸形成了民族間的文化差異。民族文化是維系民族存在和發展的紐帶。因此，文化以民族的形式存在與發展，具有內在的穩定性和歷史延續性。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：126-131.

篇13

中國的傳統文化分為“風”和“騷”兩部分。風的代表人物是孔子，“風”取之于《詩經》，代表中華民族共性。那個時代聽民歌可以知道國家治理的如何，叫審樂知政。“風”的主旨是關心別人大于關心自己。中國文化首推儒家文化，而其代表是孔子的倫理觀，可概括為“修已”和“安人”，最終實現“平天下”。風的學習方法強調向群眾學習，用孔子的話說：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。人首先要對家庭負責任，然后腰對國家和人民負責，如果一個人連自己的家人都不愛護的話。又怎么能愛國呢?

(一)正，正心，修身。正，表現在先正身，然后正人。一個人必須自己保證自己的言行是正確的，之后才能約束別人。古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養；要進行自我修養的人，要先端正他的思想，思想端正了，然后自我修養完善；自我修養完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。

(二)清。清氣，“智”在傳統美德中主要指明辨善惡、并能身體力行。指的是人具有聰明智慧的品德。在爾虞我詐、陷阱很多的商海中，要靠人才、靠超群的智慧和謀略才能走向成功，這就是“智”。在現今世界競爭的焦點已經從市場的競爭轉移到人才的競爭。凡是發達國家都重視人力資源的投資，這項舉措。實際上是智力投資。

(三)和，和諧，所謂“禮之用，和為貴”。和是禮節的表化或者結果。

“禮”是指人與人之間怎么樣處理人際關系，相對于“仁”而言。“禮”是人類禮節外在的體現。禮讓向來是中華民族的傳統美德，在中國具有深遠的影響。“仁”呼吁每個人的心中要有仁義的道德，在關鍵的時候，應該尊崇孝道，忠義。

二、建筑企業管理現狀及幾點問題

(一)管理不規范，隨意性強，即沒有達到“正”的要求。現在由于全球經濟的不景氣，許多企業的業務量大量縮減，從而導致企業有大量人員閑置辦公室，在沒有工作壓力的情況下，上網成了辦公室人員打發無聊時光的最佳方式。于是聊天的，QQ、MSN等；玩游戲的，如QQ游戲，開心網游戲，大型在線網絡游戲等；下載視頻看電視電影的；通過網絡發展第二職業的，如在線炒股，淘寶網開店等等。雖然大環境下經濟越來越蕭條，但是整個網絡卻呈現出一片惹火朝天的景象。由于網絡的大量使用，流量的加大，從而導致企業局域網不堪重負常常無法正常運行，企業的不正之風盛行。這時候管理者要考慮的不僅僅是如何讓員工努力工作已實現組織利益的最大化。更要考慮員工在上班時間做與工作無關的事情的原因，然后正確實時的引導，從根本上解決問題的所在。

(二)企業缺乏長遠的戰略目標，即不“清”。現在，“大企業病”成為一個泛指的概念，是指企業規模擴大、產業類型和管理層次增多后，可能產生的信息阻隔、信息傳遞速度衰減或內容失真、決策得不到不折不扣貫徹、指令執行出現嚴重偏差、企業成本增加、制度繁瑣以及組織機構官僚化等，使企業響應市場的能力降低，生存質量不斷弱化，逐步走向低劣甚至衰敗的一種慢性綜合病癥。

“大企業病”是當今世界各國大型企業普遍存在的現象。企業一旦患上“大企業病”。往往會失去創業的激情與沖動，喪失應有的生機和活力，顯得步履艱難、老態龍鐘。“大企業病”的病癥往往表現為：

1　身軀肥胖。表現出：企業機構臃腫，部門林立，層次多，冗員多；企業內部壁壘嚴重，部門間協同松散，信息傳遞較慢，或信息傳遞失真失效；企業制度繁瑣，職責不明，扯皮增多，辦事程序復雜，官僚習氣十足。

2　心動無力。表現出：重大決策不能得到有效執行，或實施不力，達不到預期效果；領導者陷于具體的日常業務中。企業缺乏有效的中長期計劃。