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篇1
魯迅在我國(guó)的語(yǔ)文教育上有著很重要的地位。魯迅既是一名作家也是一位教育家。他從事中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)工作很多年，并且在書刊上也發(fā)表了一些對(duì)教育的看法。對(duì)魯迅語(yǔ)文教育思想的分析可以彌補(bǔ)我國(guó)教育在這方面的不足，同時(shí)也有助于推動(dòng)語(yǔ)文教育的發(fā)展。本文試圖通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)分析魯迅的語(yǔ)文教育思想。
一、批判封建的語(yǔ)文教育內(nèi)容
語(yǔ)文教育內(nèi)容是教育實(shí)施的基礎(chǔ)。對(duì)于魯迅所處的時(shí)代，雖然教育內(nèi)容已經(jīng)有所改善，但是還是存在著一些封建舊思想的存在，比較明顯的就是“尊孔讀經(jīng)”。魯迅先生先后在多本刊物上表達(dá)自己對(duì)于廢除讀經(jīng)的意見，他認(rèn)為“尊孔讀經(jīng)”具有很強(qiáng)的欺騙性和虛偽性，鼓吹者的目的就是想要推行封建倫理道德教育，實(shí)現(xiàn)專制統(tǒng)治。魯迅一方面在雜文中說(shuō)明讀經(jīng)的危害性，另一方面又在小說(shuō)、散文中借由“孔乙己”這種類型的悲劇形象批判讀經(jīng)。魯迅在對(duì)經(jīng)學(xué)教育批判的同時(shí)，對(duì)蒙學(xué)教材和其他古代教材也給予了否定態(tài)度。蒙學(xué)教材是古代啟發(fā)幼兒讀數(shù)的啟蒙書，如《三字經(jīng)》等。魯迅結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為蒙學(xué)教材宣傳的是封建倫理道德，內(nèi)容陳舊，不利于孩子的身心發(fā)展。像是《幼學(xué)瓊林》這樣的書，魯迅認(rèn)為會(huì)扼殺孩子的天性，童真，在教學(xué)中是沒(méi)有什么實(shí)際用處的。對(duì)于封建舊思想的教材魯迅是持否定態(tài)度的。在當(dāng)時(shí)，封建勢(shì)力比較強(qiáng)大，魯迅在這種壓力下堅(jiān)持反抗封建思想是具有特殊意義的，在當(dāng)時(shí)而言是十分深刻的。目前在語(yǔ)文教學(xué)中的文言文教材內(nèi)容有所增加，合理吸收魯迅的教學(xué)思想可以避免出現(xiàn)思想僵化的現(xiàn)象，有利于將傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代教育相結(jié)合，同時(shí)對(duì)于封建價(jià)值觀念保有一定的警惕，對(duì)于讀古書有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。如果在探討的時(shí)候忽視魯迅當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，盲目照搬魯迅的教育思想，就會(huì)產(chǎn)生偏執(zhí)，不利于語(yǔ)文教學(xué)。
二、強(qiáng)調(diào)青少年的主體性
在新課標(biāo)的要求中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師在教學(xué)中起到一個(gè)引導(dǎo)作用，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。魯迅雖然沒(méi)有在自己的文章中說(shuō)出這樣的論據(jù)，但是在他的實(shí)際教學(xué)中可以看出他是很注重學(xué)生性格的發(fā)展的。在閱讀上，魯迅也是更加注重指導(dǎo)，而不是填鴨式的教學(xué)。在教學(xué)中魯迅注重的是教學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀策略和方法，對(duì)于自己的閱讀內(nèi)容要有一定的批判性，這樣才能達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生思維、提高閱讀能力的目的。在指導(dǎo)學(xué)生寫作的時(shí)候他主張多寫多練，反對(duì)天才說(shuō)的說(shuō)法。他主張?jiān)趯懽鞯臅r(shí)候調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，這在當(dāng)時(shí)是一種非常先進(jìn)的理念，對(duì)于實(shí)現(xiàn)主體教學(xué)就有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、重視語(yǔ)文教育規(guī)律
熟練掌握教育規(guī)律在語(yǔ)文教學(xué)中可以有效增強(qiáng)教學(xué)效果，認(rèn)識(shí)并優(yōu)化教育規(guī)律可以有效提高教學(xué)質(zhì)量。魯迅在教學(xué)規(guī)律中比較注意學(xué)習(xí)過(guò)程這一方面。他認(rèn)為興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，在教學(xué)的時(shí)候注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生在快樂(lè)的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)魯迅還用自己獨(dú)到的見解找出培養(yǎng)學(xué)生興趣的方式。在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代他就想到了用活動(dòng)電影的方式來(lái)教學(xué)生，就像是如今播放幻燈片等方式一樣，魯迅在教學(xué)上的思想具有很強(qiáng)的先進(jìn)性。魯迅主張?jiān)诮滩闹胁迦肷鷦?dòng)形象的圖畫，他認(rèn)為在教材中增加趣味性和生動(dòng)性是有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的。在語(yǔ)文教學(xué)中，魯迅重視從言語(yǔ)到語(yǔ)言，由具體到一般，由感性到理性的語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律。魯迅曾經(jīng)多次用嬰兒舉例，闡述他對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律的看法。孩子在剛出生的時(shí)候是不會(huì)說(shuō)話的，是在不斷聽、記住、理解的過(guò)程中才逐漸學(xué)會(huì)說(shuō)話的。孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程其實(shí)就是語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法的感受過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中逐漸完成語(yǔ)言積累，這顯然涉及了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律和關(guān)鍵。
四、否定不合理的語(yǔ)文考試
我國(guó)很久之前就已經(jīng)開始了應(yīng)試教育，魯迅則在文章中表示對(duì)于陳舊而沒(méi)有意義的考試應(yīng)當(dāng)廢除。在古文考試中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)標(biāo)注標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的題，魯迅認(rèn)為這是對(duì)學(xué)生的惡作劇，他認(rèn)為這樣并不能鍛煉學(xué)生的思維，這樣的題只要學(xué)生能夠死記硬背住課本就都合格了，對(duì)于學(xué)生語(yǔ)言思維方面的考察沒(méi)有任何幫助。魯迅認(rèn)為在考試的時(shí)候應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生內(nèi)在思想的考察，而不是以難倒學(xué)生為目的。魯迅的思想在當(dāng)時(shí)而言是極為先進(jìn)的，對(duì)于現(xiàn)代教育有著一定的教育意義。不過(guò)考慮到魯迅當(dāng)時(shí)正處于白話文剛剛代替文言文的時(shí)期，教育者在借鑒的時(shí)候應(yīng)當(dāng)有著自己的理解，不應(yīng)該過(guò)于簡(jiǎn)單化。魯迅注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性，部分考試的考試內(nèi)容傾向于死記硬背，這樣是不利于學(xué)生自身思維的發(fā)展的，所以對(duì)于不合理的考試內(nèi)容應(yīng)當(dāng)進(jìn)行剔除。剔除掉不合理的內(nèi)容可以適當(dāng)減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)量，同時(shí)老師在教學(xué)的時(shí)候目的性也更強(qiáng)一些，有助于培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在思維。
結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)于以上幾方面的分析，我們可以指導(dǎo)，魯迅的語(yǔ)文教育思想是在那個(gè)特殊時(shí)期下產(chǎn)生的，他受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、歷史文化多方面的影響，形成了自己的教育見解。同時(shí)這份見解表現(xiàn)出很多現(xiàn)代化的觀點(diǎn)。魯迅作為一名教育家，他的思想有著自己獨(dú)到之處，值得老師學(xué)習(xí)借鑒。在借鑒的同時(shí)也應(yīng)該考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，不應(yīng)該盲目的進(jìn)行跟風(fēng)，只有這樣才能讓魯迅的語(yǔ)文教育思想真正發(fā)揮他應(yīng)有的作用。
【參考文獻(xiàn)】
[1]羅宗宇.論魯迅的語(yǔ)文教育思想[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002,05.
篇2
“教是為了達(dá)到不需要教”不僅揭示了當(dāng)代語(yǔ)文教育本質(zhì)，同時(shí)還為當(dāng)代語(yǔ)文教育過(guò)程提供了有效的教學(xué)方法，我將從以下方面探討葉圣陶先生的教育思想對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教育的影響。
一、當(dāng)代教育過(guò)程和教育本質(zhì)：教是為了達(dá)到不需要教，教育過(guò)程是引導(dǎo)學(xué)生自己學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)自學(xué)，以至堅(jiān)持終身自學(xué)的過(guò)程。教育就是教人自我教育，同時(shí)教學(xué)相長(zhǎng)，互相教育。
（一）學(xué)生主體地位的確立。學(xué)生決非“空瓶子”，等著“揭開瓶蓋，把各種知識(shí)、各項(xiàng)道德條目裝進(jìn)去”；“學(xué)生是主體”，是“有生機(jī)的種子，本身具有萌發(fā)生長(zhǎng)的機(jī)能，只要給予適宜的培育和護(hù)理，就能自然而然地長(zhǎng)成佳谷、美蔬、好樹、好花”。這種學(xué)生為主體的原則，是以人的發(fā)展為教育出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教學(xué)論原則。“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式作為課程理念加以倡導(dǎo)，其中“自由”強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)生主體性和個(gè)性的培養(yǎng)。這種自主學(xué)習(xí)有兩方面的意義：意識(shí)提倡學(xué)生成為學(xué)生的主人，不依賴于老師和他人，在學(xué)習(xí)中，能自我規(guī)劃、自我組織、自我促進(jìn)；而是學(xué)生在教學(xué)中能積極主動(dòng)地參與，有自己的獨(dú)立的思想意識(shí)，能發(fā)表自己的見解。由此，當(dāng)代語(yǔ)文教育必須由教師本位轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生本位，由傳授現(xiàn)成知識(shí)道理轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生自己學(xué)習(xí)，必須“把倚賴性的‘受教育’轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性的‘自我教育’”。
（二）教育過(guò)程要以到為主，逐漸放手，把“達(dá)到不需要教”作為追求目標(biāo)。“疑難能自決，是非能自辨，斗爭(zhēng)能自?shī)^，高精能自探”，“教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于‘導(dǎo)’”引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自學(xué)，“好比扶孩子走路，能放手時(shí)堅(jiān)決放手，是一條規(guī)律”。教師要啟發(fā)學(xué)生，熏陶學(xué)生，“讓他們自己衷心樂(lè)意向求真崇善愛(ài)美的道路昂首前進(jìn)”。實(shí)際上，葉圣陶先生提倡的就是啟發(fā)式教學(xué)。啟發(fā)式教學(xué)是遵循教學(xué)規(guī)律，運(yùn)用各種教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，積極性的一種教學(xué)類型，與“注入式教學(xué)”相對(duì)。孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”首次提出“啟發(fā)”一詞，此后，《禮記》中提出“君子之教，喻也”，主張“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。古希臘蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，提出“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰”，被認(rèn)為是歐洲最早的啟發(fā)式教學(xué)方法。葉圣陶認(rèn)為，學(xué)生能夠自己學(xué)習(xí)，并且適應(yīng)社會(huì)變化，自學(xué)一輩子。因此，教學(xué)的功能本質(zhì)上就在于“引導(dǎo)自學(xué)”。“引導(dǎo)自學(xué)”，既指引導(dǎo)學(xué)生在知識(shí)、技能上“自為研索”、“自我歷練”，又指引導(dǎo)學(xué)生在思想上、品德上“自辯是非”、“自我修養(yǎng)”；既要引導(dǎo)學(xué)生自己去讀書，又要引導(dǎo)學(xué)生自己去實(shí)踐；既包括學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，又包括自學(xué)動(dòng)機(jī)、態(tài)度、習(xí)慣、精神的培養(yǎng)；既是引導(dǎo)學(xué)生在校時(shí)主動(dòng)學(xué)習(xí)，又是引導(dǎo)學(xué)生將來(lái)終身自學(xué)。這種“引導(dǎo)”，不僅是“言教”，而且是“身教”。
中國(guó)古代就有“知也無(wú)涯”“學(xué)而不厭”之說(shuō)。所有做人的必需的東西非常之多，教不盡的，時(shí)空有限的學(xué)校教育只能取其重要的，作為例子來(lái)教；何況學(xué)生將要獨(dú)立面對(duì)的是一個(gè)知識(shí)信息爆炸、社會(huì)多變激變的時(shí)代，一個(gè)學(xué)習(xí)化的社會(huì)。“無(wú)論是誰(shuí)，從各級(jí)各類學(xué)校出來(lái)之后還得受教育，大學(xué)生和研究生畢了業(yè)并非受教育的終結(jié)。那時(shí)候哪兒去受教育呢？從社會(huì)各方各面都可以受教育，只要自己有要受教育的堅(jiān)強(qiáng)意愿。這就是自我教育，簡(jiǎn)化地說(shuō)就是‘自學(xué)’。自學(xué)能力的強(qiáng)或弱根據(jù)在校時(shí)候所受教育的好或差。假如在校時(shí)候常被引導(dǎo)向自學(xué)方面前進(jìn)，學(xué)生有福了，他們一輩子得到無(wú)限好的受用。而且，不但他們自己，社會(huì)和國(guó)家也得到無(wú)限大的利益。”因此，教育過(guò)程必須是使學(xué)生在校時(shí)候就學(xué)會(huì)自學(xué)的本領(lǐng)，為他們終身教育、終身自學(xué)、終身發(fā)展、終身幸福，成為有益于人民、有益于社會(huì)的人奠定基礎(chǔ)。
二、教學(xué)方法：自悟和習(xí)慣
葉圣陶先生語(yǔ)文教學(xué)論的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是“自悟”，他說(shuō)：“寫作知識(shí)短文不列在單元末尾，甚好。寫作系技能，不宜視作知識(shí)，宜于實(shí)踐中練習(xí)，自悟其理法，不能空談知識(shí)。或以為多講知識(shí)即有裨于寫作能力之長(zhǎng)進(jìn)，殊為不切實(shí)際之想。”讓學(xué)生“自悟其理法”，“自求得之”，也就是說(shuō)，教師不能直接將寫作知識(shí)傳授給學(xué)生，只能引導(dǎo)幫助學(xué)生自己通過(guò)閱讀去獲得寫作知識(shí)。“理解是必要的，但是理解之后必須能夠運(yùn)用；知識(shí)是必要的，但是這種知識(shí)必須成為習(xí)慣。”他說(shuō)“養(yǎng)成習(xí)慣，換個(gè)說(shuō)法，就是教育。”實(shí)質(zhì)上，都是針對(duì)以學(xué)生為本位的原則提出的。
總而言之，葉圣陶教育理論的形成，有著豐富、深厚的基礎(chǔ)。“教是為了達(dá)到不需要教“是整個(gè)教育體系的哲學(xué)綱領(lǐng)，具有獨(dú)創(chuàng)的簡(jiǎn)介、豐富的科學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代精神，體現(xiàn)著與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)精神和認(rèn)為情懷。這與我們今天所提倡的新課標(biāo)理念有許多相通之處，它如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。“教是為了達(dá)到不需要教”既是教學(xué)的目標(biāo)，又是教學(xué)的途徑，其語(yǔ)文教育思想用于教學(xué)實(shí)踐，定將照亮語(yǔ)文的新課堂。
參考文獻(xiàn)：
篇3
2. 葉先生認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)目的就是幫助學(xué)生掌握語(yǔ)言文字這種工具，培養(yǎng)學(xué)生的接受能力和發(fā)表能力。接受和發(fā)表，表現(xiàn)在口頭上是“聽”和“說(shuō)”，表現(xiàn)在書面上是“讀”和“寫”。聽、讀、說(shuō)、寫同樣重要，要使學(xué)生在這四個(gè)方面都受到最好的訓(xùn)練。
3. 葉先生認(rèn)為，“教是為了達(dá)到不需要教”。語(yǔ)文不是歷史、地理一樣的知識(shí)課，不應(yīng)以講為主，而要提倡啟發(fā)誘導(dǎo)式和討論式教學(xué)方法，教師要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生積極探索和獨(dú)立解決問(wèn)題的精神和習(xí)慣。
4. 葉先生強(qiáng)調(diào)：教材內(nèi)容要充滿積極向上的精神，并應(yīng)適合學(xué)生的生活實(shí)際和學(xué)習(xí)程度；課文的語(yǔ)言必須是規(guī)范的。課文只是舉例性質(zhì)，不應(yīng)絕對(duì)化。但聽、讀、說(shuō)、寫訓(xùn)練則要盡可能地有比較嚴(yán)密的系統(tǒng)，循序漸進(jìn)。
5. 葉先生說(shuō)：“口頭為‘語(yǔ)’，書面為‘文’，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之。”“‘聽’、‘說(shuō)’、‘讀’、‘寫’宜并重。”“因?yàn)樽x寫之事，而茍忽于聽說(shuō)，不注意訓(xùn)練，則讀寫之成效亦將減損。”葉老強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文課應(yīng)該是口語(yǔ)和書面語(yǔ)并舉，聽說(shuō)讀寫并重，并尖銳地指出：“重文輕語(yǔ)，有‘文’無(wú)‘語(yǔ)’，這個(gè)偏頗應(yīng)該糾正。”他明確地否定“語(yǔ)文是語(yǔ)言、文學(xué)”的解釋，認(rèn)為“‘文字’含意較‘文學(xué)’為廣，緣書面之‘文’不盡屬于文學(xué)也”。這就把語(yǔ)文課和文學(xué)課區(qū)別開來(lái)。
對(duì)核心教育思想“教是為了不教”的品讀
“教是為了達(dá)到不需要教”，這是葉圣陶語(yǔ)文教育思想的核心。
在教學(xué)活動(dòng)中，關(guān)于教師的作用，葉圣陶先生認(rèn)為：“各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無(wú)非教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過(guò)程。”換句話說(shuō)，教學(xué)、教學(xué)，就是“教”學(xué)生“學(xué)”，主要不是把現(xiàn)成的知識(shí)交給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生，學(xué)生就可以受用一輩子。葉圣陶先生有一句精辟的話，現(xiàn)在已經(jīng)眾口傳誦，那就是：“教是為了不教。”
篇4
2蒙學(xué)教育對(duì)現(xiàn)今小學(xué)語(yǔ)文教育的啟示
歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過(guò)去，吸取蒙學(xué)教育的養(yǎng)分能夠更好地滋養(yǎng)小學(xué)語(yǔ)文教育的根基。在課程改革不斷前進(jìn)的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復(fù)雜，也給教師帶來(lái)怎樣才能教好語(yǔ)文的困惑，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，崔巒先生曾說(shuō)：“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文，扎扎實(shí)實(shí)求發(fā)展。”怎樣簡(jiǎn)單而又扎實(shí)的教語(yǔ)文呢？我想我們可以從蒙學(xué)教育精髓中得到一些啟示。
2.1注重讀與寫的訓(xùn)練何為語(yǔ)文？葉圣陶先生就曾說(shuō)過(guò)：“口頭為語(yǔ)，書面為言。文本于語(yǔ)，不可偏指，因合而言之。”而語(yǔ)文教育的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。培養(yǎng)新生一解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，行之有效的辦法當(dāng)為基本功訓(xùn)練，朗讀與書寫就是語(yǔ)文基本功中必不可少的兩項(xiàng)。通過(guò)朗讀能較快的將學(xué)生引入教材選文特定的語(yǔ)境中，在這個(gè)語(yǔ)境中去積累字詞、感受語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)感。特級(jí)名師于永正認(rèn)為：“沒(méi)有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒(méi)有味道的課堂，是沒(méi)有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現(xiàn)，有聲有色，聲情并茂。”朗讀是語(yǔ)文課堂的靈魂。在教學(xué)中教師應(yīng)針對(duì)具體的課文以及教學(xué)目標(biāo)來(lái)采用合適的教學(xué)方法。如：科技性較強(qiáng)的選文，應(yīng)注重學(xué)生閱讀思維的訓(xùn)練，幫助學(xué)生掌握閱讀此類文章的方法。注重學(xué)生自己的閱讀體驗(yàn)，切忌讓自己的閱讀體驗(yàn)代替學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。而對(duì)于人文性較強(qiáng)的選文，則應(yīng)注重學(xué)生的朗讀訓(xùn)練。對(duì)于理解力不足的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于課文中的人文精神、用字藝術(shù)的理解可能存在一定的障礙，教師過(guò)多的分析會(huì)讓他們感到云里霧里，蒙頭轉(zhuǎn)向。這樣的教學(xué)事倍功半，收效甚微。所以對(duì)于此類文章應(yīng)提倡學(xué)生多讀，教師進(jìn)行范讀，通過(guò)教師的范讀指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，在朗讀過(guò)程中加深對(duì)課文的理解。學(xué)生通過(guò)模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學(xué)外，還應(yīng)要求學(xué)生背誦。背誦是學(xué)習(xí)語(yǔ)文不得不下的苦功夫，教材中不乏優(yōu)秀的選文，這些優(yōu)秀的選文無(wú)論在語(yǔ)言還是內(nèi)容上都是經(jīng)得起推敲的。對(duì)于這樣的選文教師可以組織學(xué)生背誦，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶能幫助學(xué)生將優(yōu)秀的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)儲(chǔ)備。小學(xué)是兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，小學(xué)語(yǔ)文教育除了注重學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)以外，還應(yīng)該注重書寫訓(xùn)練。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，電腦使用的普及，下筆寫字的機(jī)會(huì)逐漸減少，人們的書寫水平也有所下降，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結(jié)合于一身，有著它獨(dú)特的魅力。能正確工整的書寫祖國(guó)文字是語(yǔ)文素養(yǎng)不可或缺的部分。因此，小學(xué)教師應(yīng)遵循書寫規(guī)律，選擇科學(xué)的訓(xùn)練方法,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行書寫訓(xùn)練，提高小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
2.2培養(yǎng)小學(xué)生多讀書，讀好書的習(xí)慣“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。”通過(guò)大量的閱讀，能增長(zhǎng)見識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力。古代蒙學(xué)教育主張童蒙多讀書，通過(guò)閱讀擴(kuò)展自己的視野。學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用是語(yǔ)文教育的主要目的之一，有益的書籍凝聚著作者的智慧，作者對(duì)語(yǔ)言文字的把握，思索問(wèn)題的方式都值得學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)好語(yǔ)文離不開大量的閱讀。教師與其讓學(xué)生在題海中把握語(yǔ)言的運(yùn)用技巧，不如抽出部分時(shí)間，讓學(xué)生閱讀優(yōu)秀的書籍，在語(yǔ)言實(shí)踐中去學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用。雖然小學(xué)生理解能力有限，但是閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好，而且在達(dá)到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達(dá)能力都能得到提高。這樣小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就能在愉悅的心情下形成良性的循環(huán)。教師可以根據(jù)學(xué)生的個(gè)體情況，推薦他們閱讀優(yōu)秀的書籍，在需要的情況下予以指導(dǎo)。長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，學(xué)生有望養(yǎng)成良好閱讀的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣能讓他終生受益。
篇5
一、“教是為了達(dá)到不需要教”。
《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》中提出葉圣陶先生經(jīng)過(guò)了半個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐與思考總結(jié)最終得出了一句至理名言“教是為了達(dá)到不需要教”，此為教學(xué)上層，在1922年時(shí)，葉圣陶先生首先提出了“目的在使其自生需要，不待教師授予”，意思是說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)的意義是讓學(xué)生自己感覺(jué)到需要學(xué)習(xí)、想學(xué)習(xí)，而不是按部就班的等待教師來(lái)教。這是這一觀點(diǎn)的雛形。在解放后，陶行知先生又在不同場(chǎng)合宣揚(yáng)這一觀點(diǎn)，小部分教育者漸漸得以知曉，到了1962年，他再次提出：“我近來(lái)常以一語(yǔ)語(yǔ)文，凡為教，目的在達(dá)到不需要教。以其欲達(dá)到不需要教，故隨時(shí)宜注意減輕學(xué)生之依賴感，而多講則與此相違也。嘗謂教師教各種學(xué)科，其最終目的在達(dá)到不需要教，而學(xué)生能自為探究，自求解決。故教師之教不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。”至此先生進(jìn)一步提出了如何踐行這一思想，他要求教育者改變從前以授課為主的教育模式，變灌輸式為誘導(dǎo)式，用問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生思考，用興趣激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，不懂不會(huì)不知的知識(shí)，再不是“不懂就要問(wèn)”，而是不懂就要自主探求，變被動(dòng)為主動(dòng)，真正做學(xué)習(xí)的主人。經(jīng)過(guò)了十五年的探究與發(fā)展，終于在1977年12月葉圣陶先生為《中學(xué)語(yǔ)文》雜志寫的題詞中，正式以刊物的形式向世界發(fā)表他最為嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的語(yǔ)文教育真理“教是為了不需要教”，這是葉圣陶先生半個(gè)世紀(jì)語(yǔ)文教育思想的高度濃縮，是高屋建瓴的指導(dǎo)思想，以此為目標(biāo)，他同時(shí)又提出了許多切實(shí)可行的指導(dǎo)辦法與具體措施，只有把基石打造牢固，一步一步按照葉老打造的語(yǔ)文教學(xué)體系踐行，才能讓學(xué)生達(dá)到金字塔最上層的教學(xué)目的。
二、知行結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生習(xí)慣。
如果想達(dá)到“教是為了不需要教”的最高目標(biāo)，最重要的是讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這并非一日之功，而是需要長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持與培養(yǎng)的。葉圣陶先生曾在《論中學(xué)國(guó)文課程的改訂》一書中說(shuō)：“教育的本質(zhì)原來(lái)如此，養(yǎng)成能力，養(yǎng)成習(xí)慣，使學(xué)生終身以之。他注重學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，習(xí)慣的養(yǎng)成是貫穿語(yǔ)文教育始終的橋梁，只有擁有了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，才能在學(xué)習(xí)能力上有所提升。
除了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的行為習(xí)慣外，葉圣陶先生還專門針對(duì)閱讀與寫作的養(yǎng)成習(xí)慣上做了研究與闡述，他在《論國(guó)文精讀指導(dǎo)不只是逐句講解》一書中提到，閱讀書籍并不是太難的事情，只要能夠根據(jù)書籍的性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，該翻查的就翻查，該分析的就分析，需要根據(jù)全文理解大意的能夠理解，明白作者的言外之意，甚至能夠指出作者沒(méi)有考慮到的遺漏之處，如果能夠到達(dá)這樣的程度，那么閱讀習(xí)慣便算是養(yǎng)成了。關(guān)于寫作習(xí)慣的培養(yǎng)，葉圣陶先生也在《論寫作教學(xué)中》闡述了自己的看法，他認(rèn)為寫作習(xí)慣主要應(yīng)從兩方面進(jìn)行培養(yǎng)，首先要有所積累，所積累的盡量用文字去表達(dá)，另一方面就需要將表達(dá)的文字進(jìn)行修飾，在遣詞造句的技術(shù)上花功夫下力氣。
如果你認(rèn)為葉圣陶先生的語(yǔ)文教育觀只停留在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中，那你就大錯(cuò)特錯(cuò)了，他認(rèn)為一個(gè)健全的公民要“培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)主義社會(huì)生活中的一切良好習(xí)慣”，他在學(xué)生教育的德智體與個(gè)人修養(yǎng)等方面都做出了習(xí)慣培養(yǎng)的目標(biāo)與要求，如在德育方面要求學(xué)生在待人接物與對(duì)待工作方面要真誠(chéng)有責(zé)任心的好習(xí)慣；智育要養(yǎng)成主動(dòng)尋求知識(shí)和學(xué)習(xí)嫻熟技術(shù)的良好習(xí)慣；體育方面要有維護(hù)健康和促進(jìn)健康的良好習(xí)慣；學(xué)生要有熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)心他人、禮貌誠(chéng)信、虛心自強(qiáng)的個(gè)人修養(yǎng)與良好習(xí)慣。葉圣陶先生的習(xí)慣養(yǎng)成說(shuō)，不僅是對(duì)語(yǔ)文教育出發(fā)，更是宏觀的涵蓋了學(xué)生教育階段的學(xué)習(xí)及生活，從學(xué)習(xí)到做人，從方方面面對(duì)學(xué)生提出了習(xí)慣養(yǎng)成的要求與教育者應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的教育目標(biāo)。
要真正學(xué)好語(yǔ)文，必須要求教師將習(xí)慣的培養(yǎng)落到實(shí)處，讓學(xué)生明白得更多，興趣更濃，性情豐厚，即知即行，知行合一。
三、語(yǔ)文工具觀。
葉圣陶先生認(rèn)為語(yǔ)文教育的手段就是培養(yǎng)學(xué)生聽說(shuō)讀寫的能力，而這些其實(shí)就是學(xué)生口頭表達(dá)與書面表達(dá)的能力，都是與語(yǔ)言的運(yùn)用不可分割的，學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是掌握好思維與運(yùn)用的工具，從而促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。
篇6
張志公(1918――1997)是我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家,語(yǔ)文教育家。他從事語(yǔ)言研究和教學(xué)50余年,為中國(guó)語(yǔ)文教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。他的語(yǔ)文教育思想豐厚而深邃,涉及到語(yǔ)文教學(xué)的方方面面,很多學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行了全方位的研究,本文收集了20世紀(jì)90年代以來(lái)中文期刊數(shù)據(jù)庫(kù)中的CNKI學(xué)術(shù)期刊、維普數(shù)據(jù)的有關(guān)張志公語(yǔ)文教育思想的研究文獻(xiàn),統(tǒng)計(jì)到的有關(guān)文獻(xiàn)共88篇。從統(tǒng)計(jì)的文獻(xiàn)來(lái)看,對(duì)張志公語(yǔ)文教育思想的主要有以下5個(gè)關(guān)注點(diǎn):語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)和功能,語(yǔ)文教學(xué)改革,語(yǔ)文教材的編寫,作文教學(xué)觀,教學(xué)語(yǔ)法與修辭觀。下面就對(duì)這五個(gè)方面進(jìn)行一個(gè)較全面的綜述。
一、語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)和功能
“語(yǔ)文是工具,進(jìn)行思維和交流思想的工具,是學(xué)習(xí)文化知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的工具,是進(jìn)行各項(xiàng)工作的工具。”這不僅指出了語(yǔ)文這門工具與一般勞動(dòng)工具的相同性,也指出了其特殊性,這也是現(xiàn)行語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于語(yǔ)文性質(zhì)的定義“工具性與人文性的統(tǒng)一”的雛形。“工具性”的提出強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文應(yīng)該重視其根本的知識(shí)和能力。但是“工具論”對(duì)知識(shí)和能力的過(guò)分強(qiáng)調(diào),卻忽略了語(yǔ)言文字所承載的人的情感、意識(shí)、道德、美感以及價(jià)值觀等豐富的內(nèi)涵。在語(yǔ)文功能的論述中,張志公認(rèn)為語(yǔ)文是最具智力價(jià)值的學(xué)科,語(yǔ)文內(nèi)部的思維結(jié)構(gòu)和智力結(jié)構(gòu)想當(dāng)完善,蘊(yùn)含了豐富的創(chuàng)造性,兼具探索性和審美性。“學(xué)以致用”的實(shí)用觀點(diǎn),也是張志公語(yǔ)文是“特殊工具”的延伸。
二、語(yǔ)文教學(xué)改革
1.文教育的現(xiàn)代化、科學(xué)化。這是張志公在上個(gè)世紀(jì)60年代提出的研究課題,概括起來(lái)有以下幾點(diǎn):對(duì)語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化、現(xiàn)代化要有正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)態(tài)度;進(jìn)行科學(xué)研究、減少盲目性;語(yǔ)文訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)有規(guī)格、有標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)當(dāng)有一個(gè)科學(xué)的序列,教學(xué)內(nèi)容要現(xiàn)代化;教學(xué)方法要科學(xué)化、現(xiàn)代化。語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)代化首先是語(yǔ)文教學(xué)思想的現(xiàn)代化,再是語(yǔ)文教學(xué)要求和教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化。語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)性,則是教學(xué)實(shí)踐在多大程度上符合教學(xué)語(yǔ)文的規(guī)律。語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化的內(nèi)容也包括了教育觀念,教學(xué)要求,教學(xué)目的,教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)方法。2.語(yǔ)文素質(zhì)教育。《張志公與語(yǔ)文素質(zhì)教育》一文中指出語(yǔ)文素質(zhì)教育因素主要表現(xiàn)在主張語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育,重視聽說(shuō)能力的訓(xùn)練,要端正學(xué)習(xí)態(tài)度,培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,要發(fā)揮學(xué)生的主體作用,要全方位開放。張志公提出語(yǔ)文教育還應(yīng)當(dāng)重視文學(xué)教育,他認(rèn)為學(xué)文學(xué)有助于發(fā)展學(xué)生的形象思維,提高學(xué)生的聯(lián)想能力,想象能力和創(chuàng)造性思維能力。3.語(yǔ)文教材的編寫。張志公主編的初中《語(yǔ)文》教材,創(chuàng)造了實(shí)用語(yǔ)文能力的訓(xùn)練和文學(xué)作品欣賞能力的訓(xùn)練的雙線推進(jìn)結(jié)構(gòu)。同時(shí)他也主張將文言課文的學(xué)習(xí)納入文學(xué)教育序列。這樣的教材結(jié)構(gòu)方式比較全面的揭示了語(yǔ)文能力的內(nèi)涵,也便于合理設(shè)計(jì)語(yǔ)文能力培養(yǎng)與訓(xùn)練序列。重視語(yǔ)文知識(shí)的先導(dǎo)作用,即語(yǔ)法等,在能力訓(xùn)練上也科學(xué)求實(shí),設(shè)計(jì)了閱讀訓(xùn)練,寫作訓(xùn)練,口頭表達(dá)能力訓(xùn)練。4.作文教學(xué)觀。《張志公先生對(duì)作文的貢獻(xiàn)》一文中,孫移山認(rèn)為張志公對(duì)作文教學(xué)主要有三點(diǎn)貢獻(xiàn):一是強(qiáng)調(diào)實(shí)用性;二是倡導(dǎo)段落教學(xué);三是重視語(yǔ)言訓(xùn)練。而李躍平在他的《張志公對(duì)作文教學(xué)中存在問(wèn)題的對(duì)策思考》一文中對(duì)其作文教學(xué)思想做了更加詳細(xì)的闡述,針對(duì)教師的命題作文限制學(xué)生思路,張先生提出:一是訓(xùn)練基本功,做到“辭達(dá)意明”要著重運(yùn)用語(yǔ)言的基本功,同時(shí)注重學(xué)生的思維訓(xùn)練;二是打開思路,養(yǎng)成自覺(jué)思維的習(xí)慣,主要是要求學(xué)生寫實(shí),同時(shí)教學(xué)生讀好的文章;三是感受成功,讓學(xué)生快樂(lè)作文,這是針對(duì)作文評(píng)價(jià)體系提出的。施平在他的《張志公作文教學(xué)思想初探》文中提出了“多方面發(fā)展言語(yǔ)能力”:不僅要系統(tǒng)的讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí),也要進(jìn)行閱讀教學(xué),說(shuō)話教學(xué),提高學(xué)生聽說(shuō)讀寫的能力。5.教學(xué)語(yǔ)法和修辭觀。張志公先生對(duì)教學(xué)語(yǔ)法提出的‘精要、好懂、管用’六個(gè)字的要求,寫進(jìn)了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱,一直是中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)奉行的原則。”[1]而王洪江在他的《張志公后期語(yǔ)法思想給我們的啟迪》一文中,則主要是就張志公后期的語(yǔ)法思想結(jié)合當(dāng)前語(yǔ)法教學(xué)中出現(xiàn)的“淡化語(yǔ)法”等現(xiàn)狀提出的現(xiàn)行教學(xué)語(yǔ)法系統(tǒng)改革的必要性、可能性以及必然性做出的分析。張志公也是將“修辭”這一古老而又年輕的課題清晰地融入到語(yǔ)文教學(xué)中的第一人。在他主編的《漢語(yǔ)》課本第六冊(cè)設(shè)了“修辭”一編。“這不僅在我國(guó)史無(wú)前例,就是在全世界也絕無(wú)僅有。”[2]為了解決教師的修辭教學(xué),他又專門主編了一冊(cè)修辭編的《教學(xué)參考書》。“當(dāng)時(shí)它不但統(tǒng)一了全國(guó)初中教師德修辭教學(xué)進(jìn)度,深化了教師的修辭知識(shí),開闊了教師的修辭視野,解決了教師修辭教學(xué)忠的答疑解惑,而且更重要的是普及了上千萬(wàn)初中學(xué)生的修辭知識(shí)。”[3]
綜上所述,近幾年對(duì)張志公語(yǔ)文教育思想的研究達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨群蜕疃取Ｏ嚓P(guān)文獻(xiàn),林林總總,從不同角度不同層面全面地張志公語(yǔ)文教育思想做了研究,但從客觀來(lái)講,研究還存在以下的問(wèn)題:第一,張志公在語(yǔ)文知識(shí)教育方面,教學(xué)語(yǔ)法研究較多,但是修辭等其他語(yǔ)文知識(shí)的研究還不是很多,只是在有關(guān)文獻(xiàn)中略微帶過(guò)。第二,將張志公的語(yǔ)文教育思想與當(dāng)前語(yǔ)文教育現(xiàn)狀相結(jié)合,只是提出了問(wèn)題,如“淡化語(yǔ)法”等,但很少有可操作性,建設(shè)性的解決方案提出。希望在以后的研究中,能有更多關(guān)于研究張志公語(yǔ)文教育思想的作品問(wèn)世,進(jìn)一步推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革。
作者單位:西南大學(xué)文學(xué)院
作者簡(jiǎn)介:劉婷(1985-),女,四川儀隴人,現(xiàn)為西南大學(xué)文學(xué)院課程與教學(xué)論研究生。
參考文獻(xiàn):
篇7
一、語(yǔ)文教育民主思想
民主與平等具有天然的聯(lián)系，在魏書生的語(yǔ)文教育思想中也是一樣，他認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都是平等的受教育者，注重發(fā)展差生的智力；在師生關(guān)系上，他認(rèn)為師生之間是一種互助的關(guān)系。魏書生十分注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。
（一）發(fā)展差生的智力
在魏書生的思想中，每個(gè)學(xué)生都是可教的，并且通過(guò)實(shí)踐證明“只要方法對(duì)頭，措施得力，差生的智力是可以發(fā)展的。”他說(shuō)“1979年我接一個(gè)初一班，縣統(tǒng)考全班語(yǔ)文平均成績(jī)僅49分，有八名學(xué)生不到40分。到初三畢業(yè)考試全班平均78分。升學(xué)考試比重點(diǎn)中學(xué)平均高7.8分，八名差生都打到了高中、職業(yè)高中的錄取分?jǐn)?shù)線。那名初一時(shí)24分的學(xué)生，升學(xué)考試語(yǔ)文成績(jī)也達(dá)到了72.5分。”
在發(fā)展差生智力方面，魏書生認(rèn)為首先應(yīng)該從學(xué)生的心理下手，增強(qiáng)他們提高智力的信心。他認(rèn)為發(fā)展差生智力方法很重要，它采用科學(xué)的方法訓(xùn)練差生的觀察力、思維力、記憶力及想象力，例如為了使差生養(yǎng)成自己讀書、思維的習(xí)慣，魏老師給他們總結(jié)出了“四遍八步讀書法”。在教學(xué)中他發(fā)現(xiàn)，差生成績(jī)不好的一個(gè)很重的原因是，在學(xué)習(xí)是沒(méi)有明確的目標(biāo)，不知道該學(xué)些什么。為此，他認(rèn)為“要發(fā)展差生智力，必須使他們的智力活動(dòng)具備較強(qiáng)的指向能力”，引導(dǎo)學(xué)生畫語(yǔ)文知識(shí)樹，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。有了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣就必須堅(jiān)持，使這種習(xí)慣成為一種慣性，所以，他制訂了嚴(yán)格的監(jiān)督檢查制度來(lái)使差生的智力活動(dòng)成為慣性活動(dòng)。
二、建立互助的師生關(guān)系
在教學(xué)中，師生關(guān)系的定位是教學(xué)成敗的重要因素，直接決定了教師在教學(xué)中的教學(xué)行為。魏書生認(rèn)為在教學(xué)中，師生應(yīng)該建立一種互助的關(guān)系——教師幫助學(xué)生學(xué)，學(xué)生幫助教師教。認(rèn)為“教與學(xué)的關(guān)系，應(yīng)該以學(xué)為本”，“師與生的關(guān)系，應(yīng)該以生為本”。
在教學(xué)中，魏書生始終堅(jiān)信學(xué)生能夠幫助教師提高教學(xué)水平，他說(shuō)“這些年來(lái)，我教語(yǔ)文，越教越輕松，根本原因在于我從每位學(xué)生的心里都找到了自己的助手。”他告訴廣大老師要“堅(jiān)信每位學(xué)生的心靈深處都有你的助手，你也是每位學(xué)生的助手。”認(rèn)為“教師埋怨學(xué)生難教，就像醫(yī)生埋怨患者難治一樣。……醫(yī)生的醫(yī)療水平是在治療疑難雜癥的過(guò)程中提高的，教師的教育水平也是在把難教的學(xué)生教好的過(guò)程中提高的。從這個(gè)意義上講，后進(jìn)的學(xué)生幫助了咱們，幫咱們提高了教育水平。”
（三）培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力
在魏書生的工作中面臨著“五多的局面”，用于班上學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)間僅占全部工作時(shí)間的十分之一，但他的學(xué)生卻仍能取得好成績(jī)，這主要得益于學(xué)生有較強(qiáng)的自學(xué)能力。在培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力方面，魏書生主要從以下方面入手：
篇8
除此之外，語(yǔ)文教育可以使學(xué)生把書本上學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中去，“朝廷，軍旅誓誥，敷顯此意，發(fā)明功德，牧民建國(guó)”則進(jìn)一步闡發(fā)了寫作的實(shí)際功效。這一觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今的寫作教學(xué)具有很大的借鑒意義，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，為了應(yīng)付考試，學(xué)生通常都處于一種“要我寫”的狀態(tài)，而且學(xué)生寫作的文體大都局限在記敘文、議論文等固定的文體上，對(duì)實(shí)用類文本知之甚少，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中必須克服以往作文教學(xué)的種種弊端，提高學(xué)生的寫作興趣，從“要我寫”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙憽保⒓訌?qiáng)對(duì)實(shí)用類文本的教學(xué)。但需要注意的是，在實(shí)際操作過(guò)程中必須要調(diào)整好原有的寫作教學(xué)文體與實(shí)用類文體教學(xué)之間的關(guān)系，不可喧賓奪主。
二、語(yǔ)文教育的內(nèi)容
《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容涉獵廣泛，雖然是以家庭教育為主，但仍然可以從書中找出關(guān)于語(yǔ)文方面的因素，其中關(guān)于語(yǔ)文教育方面的內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）識(shí)字寫字
語(yǔ)文是關(guān)于祖國(guó)語(yǔ)言的教育，漢字則是中國(guó)語(yǔ)言的載體，是與漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)的文字，只有掌握一定數(shù)量的漢字，才能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更深一步的W習(xí)，在《顏氏家訓(xùn)》中，亦是提出了關(guān)于識(shí)字寫字教學(xué)過(guò)程中字音、字形以及書寫的要求。
1.知音識(shí)義，注重差異
在識(shí)字寫字教學(xué)方面，認(rèn)識(shí)漢字的首要前提是認(rèn)準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)字音。顏之推強(qiáng)調(diào)“夫文字者，墳籍根本”。對(duì)待漢字要“皆欲根尋，得其本原”。對(duì)于不認(rèn)識(shí)的字，不能“忽不經(jīng)懷”，須經(jīng)常翻閱相關(guān)書籍，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去對(duì)待、去探究，而不是妄加猜測(cè)，必要時(shí)可請(qǐng)教老師。在《顏氏家訓(xùn)》中他還提出“不知書音是其枝葉，小學(xué)乃其宗系”。強(qiáng)調(diào)漢字讀音是細(xì)節(jié)，字的詞義才是文字的根本，重視讀音的同時(shí)還要理解字義，做到音義結(jié)合。
此外，顏之推非常重視語(yǔ)言的地域差異與古今差異，在《音辭》中他指出：
“夫九州之人，言語(yǔ)不同，生民已來(lái)，固常然矣。”
“古今言語(yǔ)，時(shí)俗不同；著述之人，楚、夏各異。”
顏之推深刻意識(shí)到語(yǔ)言差異存在的弊病，提出了通用語(yǔ)言的概念，統(tǒng)一語(yǔ)言，減少社會(huì)中因語(yǔ)言不通引起的弊端，這是值得我們借鑒的。當(dāng)今社會(huì)，普通話是中華民族的通用語(yǔ)，作為語(yǔ)文老師，必須具有一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話。在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，教師也一定要注意對(duì)學(xué)生的言語(yǔ)方面進(jìn)行教育，規(guī)范使用普通話。此外，方言的存在與規(guī)范普通話并不是對(duì)立的兩個(gè)方面，方言教學(xué)仍是語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中需要注意的一個(gè)方面，對(duì)普通話的重視讓人們逐漸忽視了方言的重要性，但我們必須明確方言的存在有利于研究地方傳統(tǒng)文化，也為普通話提供了很好的例證。如果只注重普通話，忽略方言，一定程度上會(huì)影響中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)處理好方言與普通話的關(guān)系。
2.規(guī)范字形，正確使用
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢字也在不斷地演變，由當(dāng)初的甲骨文、金文到后來(lái)的隸書、楷書。在顏之推所處的南北朝時(shí)期，楷書逐漸成為了主流字體，在漢字演變的過(guò)程中，流傳下來(lái)的漢字、文章等存在很多的錯(cuò)誤之處，為了避免以訛傳訛，顏之推對(duì)一些經(jīng)、史文章等存在的錯(cuò)誤之處進(jìn)行考證、更改，這對(duì)漢字的規(guī)范使用起到了一定的示范作用。
此外，他還提出在寫字時(shí)要時(shí)刻注意字的規(guī)范性，做到正確、美觀、大方，在書寫漢字時(shí)不能“至為一字，唯見數(shù)點(diǎn)，或妄斟酌，逐便轉(zhuǎn)移”；更不能造字，不懂的漢字不隨意改動(dòng)，養(yǎng)成了良好的書寫習(xí)慣，在書寫中體會(huì)書法獨(dú)特的魅力。
（二）閱讀教學(xué)
掌握了一定的漢字之后才能進(jìn)行整句整段的閱讀，不同的階段要閱讀不同的文本。“技之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書也。”顏之推認(rèn)為閱讀是最容易學(xué)習(xí)但也是非常重要的一種技藝，在《顏氏家訓(xùn)》中我們可以探尋出許多閱讀教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)今的閱讀教學(xué)提供借鑒。
1.勤勉好學(xué)，博覽群書
顏之推在《勉學(xué)》篇中開門見山，提出“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！”又列舉了古代文人志士勤勉好學(xué)的例子，如“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)，亦為勤篤。”鼓勵(lì)子孫要勤于學(xué)習(xí)，在當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)中，顏之推勤勉好學(xué)的觀點(diǎn)仍有很大的借鑒意義。
篇9
〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）
13—0076—01
儒家思想是中國(guó)文化的一座寶庫(kù)。儒家文化既是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，更是文化中的精髓。在我國(guó)封建社會(huì)中，以“四書”“五經(jīng)”為核心的儒經(jīng)教育一統(tǒng)千古，對(duì)中國(guó)的思想、文化以及傳統(tǒng)語(yǔ)文教育產(chǎn)生了深厚久遠(yuǎn)的影響，它決定了歷代文人的人生觀、價(jià)值觀。在當(dāng)今的中學(xué)語(yǔ)文教育中，儒家文章仍占有一席之地，影響著當(dāng)代的讀書人。當(dāng)今初中語(yǔ)文和高中語(yǔ)文教材中，儒家文章始終占有一定的比例，從各個(gè)方面影響著受教育者。
1.注重思想道德教育。我國(guó)傳統(tǒng)教育的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是把思想道德教育放在首位。一部《論語(yǔ)》講思想道德修養(yǎng)的內(nèi)容最多，其核心是“仁”。“仁以為己任，不亦重乎？任重而道遠(yuǎn)，不亦遠(yuǎn)乎？”（《季氏將伐顓臾》）。孔子認(rèn)為作為季氏的家臣，冉有和季路義不容辭地應(yīng)制止季氏發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)這種不仁不義的行為。文章第三段，孔子再次駁斥冉有時(shí)提出了自己的政治主張：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之。”可見，其政治主張是實(shí)行禮治，以德服人。《大學(xué)》中的“修身齊家治國(guó)平天下”，孟子的“舍生取義”（《魚我所欲也》），都是重視思想道德教育的體現(xiàn)。節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》的《大道之行也》提出執(zhí)政者施行以“仁”為核心的“大道”，從而達(dá)到“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”， “外戶而不閉”的“大同”社會(huì)。《寡人之與國(guó)也》（選自《孟子·梁惠王上》）中記載了孟子和梁惠王的對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，即富民教民。《得道多助，失道寡助》（選自《孟子·告子下》）中通過(guò)得道者和失道者對(duì)比，強(qiáng)調(diào)以“仁”治國(guó)的重要性。
篇10
顧美云是江蘇省首批特級(jí)教師，迄今已在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的田野上耕耘了52個(gè)年頭。探析顧美云的語(yǔ)文教學(xué)思想對(duì)當(dāng)下正在進(jìn)行的語(yǔ)文新課程改革無(wú)疑具有非常重要的時(shí)代意義。
一、顧美云的語(yǔ)文教學(xué)觀——讓問(wèn)號(hào)迸發(fā)思維的火花
“為什么我的眼里常含著淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。”（艾青）正是這種真摯的愛(ài)，讓步入古稀之年的顧美云對(duì)母語(yǔ)和母語(yǔ)教育充滿了一片深情：語(yǔ)文老師要做熱愛(ài)母語(yǔ)的榜樣，要把母語(yǔ)教育提升到增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)、文化認(rèn)同和公民責(zé)任感的高度來(lái)認(rèn)識(shí)；語(yǔ)文教師要熱愛(ài)母語(yǔ)，尊重母語(yǔ)，研究母語(yǔ)，傳承母語(yǔ)，要像愛(ài)護(hù)自己的眼睛和身體那樣。[1]這是一位語(yǔ)文教學(xué)前輩對(duì)所有語(yǔ)文教學(xué)工作者的諄諄教誨。
只有熱愛(ài)母語(yǔ)的教師，才能培養(yǎng)出熱愛(ài)母語(yǔ)的學(xué)生。唯有熱愛(ài)，才會(huì)從內(nèi)心深處產(chǎn)生傳承民族文化的教育自覺(jué)，才會(huì)不斷探究母語(yǔ)教育的科學(xué)規(guī)律。經(jīng)過(guò)52年的實(shí)踐探索與反復(fù)驗(yàn)證，顧美云提出了鮮明的教學(xué)主張——學(xué)語(yǔ)言、練思維。這與2011年版義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力”的理念是不謀而合的。
審視當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)，人文思潮過(guò)盛，工具訓(xùn)練不當(dāng)。表現(xiàn)在課堂上，教師不是在文本內(nèi)容上兜圈子，就是在寫作技巧上貼標(biāo)簽。即便有專家提出要從“教課文轉(zhuǎn)向教語(yǔ)文”，但這一華麗的“轉(zhuǎn)身”因難以找到正確的抓手而導(dǎo)致語(yǔ)文能力無(wú)法得到有效的提升。
在此，我們不妨對(duì)顧美云提出的語(yǔ)文教學(xué)“六字真經(jīng)”進(jìn)行一番科學(xué)解讀。“學(xué)語(yǔ)言、練思維”，首先為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)確定了一個(gè)明確的目標(biāo)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主要目的就是發(fā)展言語(yǔ)能力，即培養(yǎng)學(xué)生聽說(shuō)讀寫的基本能力，這是語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)當(dāng)之任。其次，幫助我們找到了發(fā)展言語(yǔ)能力的基本途徑，那就是在深入探究文本意義和語(yǔ)言密碼的過(guò)程中進(jìn)行言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，而這種探究活動(dòng)本身應(yīng)該帶有思維的挑戰(zhàn)性。
不僅如此，顧美云用自己豐富而生動(dòng)的教學(xué)實(shí)踐闡釋了如何在語(yǔ)文課堂上發(fā)展學(xué)生思維：一是鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)問(wèn)敢問(wèn)的習(xí)慣；二是引導(dǎo)學(xué)生有意質(zhì)疑，逐步實(shí)現(xiàn)提問(wèn)數(shù)量向質(zhì)量的轉(zhuǎn)變；三是注重主問(wèn)題的設(shè)計(jì)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)廣闊的思維空間。[2]今天的課堂教學(xué)我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“先學(xué)后教、以學(xué)定教、多學(xué)少教、不教之教”，顧美云的教學(xué)主張是不是對(duì)這種所謂教流的最好詮釋呢？我們完全可以想象，在顧老師的語(yǔ)文課堂上，學(xué)生的思維有何等活躍，思考是何等深入。當(dāng)那些孩子感到身心如此自由，學(xué)習(xí)如此有意義的時(shí)候，還會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)語(yǔ)文無(wú)趣無(wú)味嗎？當(dāng)我們?cè)僬J(rèn)識(shí)到“思維是語(yǔ)言的內(nèi)核，語(yǔ)言是思維的外顯”這一內(nèi)在聯(lián)系時(shí)，我們還有必要擔(dān)心學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)得不到發(fā)展嗎？
華東師范大學(xué)李政濤教授曾談到語(yǔ)文教學(xué)的“三問(wèn)”，意思大概是：在你的課堂上學(xué)生有沒(méi)有挑戰(zhàn)？有沒(méi)有發(fā)展？有沒(méi)有突破？我想顧美云的課堂正好回應(yīng)了這三個(gè)問(wèn)題。因?yàn)檫@種挑戰(zhàn)體現(xiàn)為學(xué)生智力的挑戰(zhàn)，這種發(fā)展意味著學(xué)生語(yǔ)文能力的發(fā)展，這種突破表現(xiàn)為語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和方式的選擇與變革。
大道至簡(jiǎn)，顧美云主張“學(xué)語(yǔ)言、練思維”，讓問(wèn)號(hào)迸發(fā)思維的火花，這一具有教育哲學(xué)意味的思考，無(wú)疑為當(dāng)下深化語(yǔ)文教學(xué)改革開出了一劑良方。
二、顧美云的語(yǔ)文課程觀——生活處處皆語(yǔ)文
語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等，也就是說(shuō)，語(yǔ)文與生活有著天然的密不可分的聯(lián)系：生活是語(yǔ)文的源頭活水，語(yǔ)文是生活的詩(shī)意表達(dá)。今天的新課程改革之所以出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，一個(gè)根本性的問(wèn)題就是人為地把語(yǔ)文與生活割裂開來(lái)。這種硬傷導(dǎo)致了語(yǔ)文教學(xué)一切為了應(yīng)試，考什么教什么，原本豐富多彩的語(yǔ)文生活被各種各樣的考試卷和練習(xí)冊(cè)所占據(jù)。學(xué)生不是越學(xué)越聰明，越學(xué)越愛(ài)學(xué)，相反，老師的嘔心瀝血最終換來(lái)的是學(xué)生的厭學(xué)。為此，有很多專家極力吶喊：教育要回歸常識(shí)。由此來(lái)看，我們的語(yǔ)文教學(xué)也應(yīng)該回歸到生活的本真狀態(tài)。
顧美云提出的大語(yǔ)文觀——“生活處處皆語(yǔ)文”[3]，用今天的專業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)講，就是她的語(yǔ)文課程觀。“生活處處皆語(yǔ)文”，所以語(yǔ)文教師在上好語(yǔ)文課的同時(shí)，要主動(dòng)為學(xué)生創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)、各種條件、各種渠道，充分利用各種資源，進(jìn)行豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。在這方面，顧美云又為我們提供了可資借鑒的做法。
譬如，讓晨會(huì)課有點(diǎn)語(yǔ)文味。顧老師把每周五的晨會(huì)內(nèi)容定為“信息交流”，學(xué)生把自己在一周之內(nèi)收集到的各種信息在全班進(jìn)行分享，天文地理，時(shí)事新聞，總之，五花八門什么都有。交流完畢，學(xué)生拿出“采蜜本”把自己分享的知識(shí)積累下來(lái)。由此，顧老師教的學(xué)生思維活躍，知識(shí)面廣。
再如，看電影也能變出語(yǔ)文味。電影是蒙太奇的藝術(shù)，即一種畫面剪輯的藝術(shù)。七八十年代的紅色經(jīng)典都往往是格式化的，黎明前的黑暗、解放區(qū)的藍(lán)天、失敗時(shí)的痛苦、勝利后的喜悅等等，這些定格化的鏡頭成了學(xué)生寫作文的最佳參照。其實(shí)，直到今天，在很多文學(xué)作品中都是采用了這種表達(dá)方式。可以說(shuō)，那些紅雖然有點(diǎn)“八股”的味道，但誰(shuí)又能說(shuō)這不是一種基本的文學(xué)審美呢？顧老師是很有智慧的，其表現(xiàn)為組織學(xué)生看電影不僅僅是為了讓學(xué)生接受愛(ài)國(guó)主義教育，她還能指導(dǎo)學(xué)生欣賞電影的畫面剪輯藝術(shù)，把電影與習(xí)作緊密地聯(lián)系起來(lái)。這就是她的高明之處。
可以這樣說(shuō)，開展各種語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)早已成為顧老師語(yǔ)文課程的重要內(nèi)容。只要讀過(guò)蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》，我想大家對(duì)顧老師開展的以下活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生一種有意義的聯(lián)想：觀察種子發(fā)芽、蠶兒蛻皮；采擷新聞、編輯小報(bào)、舉辦演講比賽、創(chuàng)編演一段相聲或小品；自由寫寫觀察日記、生活日記……顧老師的學(xué)生在活動(dòng)中動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口，發(fā)揮想象，展現(xiàn)出他們的智慧，享受著創(chuàng)造所帶來(lái)的快樂(lè)。顧老師還組織學(xué)生到無(wú)錫的太湖、梅園、黿頭渚、惠山等景點(diǎn)游玩觀光，到立交橋、建筑工地、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)調(diào)查訪問(wèn)，到圖書館、博物館、少年宮參觀學(xué)習(xí)。家鄉(xiāng)的湖光山色、美麗的神話傳說(shuō)、純樸的民俗風(fēng)情陶冶了學(xué)生們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)；蓬勃發(fā)展的城鄉(xiāng)建設(shè)、改革開放的喜人成就，讓學(xué)生們感受到時(shí)代的腳步，激發(fā)起他們對(duì)明天的憧憬。學(xué)生們?cè)谏畹拇笳n堂中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，中華文化的瑰寶在他們的眼前熠熠生輝，使他們更深地愛(ài)上了祖國(guó)的文化和民族的語(yǔ)言文字。
總之，正如語(yǔ)文教育專家袁浩所言，“無(wú)疑，顧美云這些活動(dòng)、這些舉措，無(wú)不應(yīng)和著時(shí)代的節(jié)拍，閃耀著先進(jìn)思想和教育智慧的璀璨光芒”。[4]
三、顧美云的專業(yè)發(fā)展觀——有研究就有精彩
今天，盡管我們比以往任何時(shí)候更要強(qiáng)調(diào)教師的專業(yè)發(fā)展，但我們不可否認(rèn)，其間也有各種形式主義大行其道。顧美云的專業(yè)成長(zhǎng)為我們澄清了很多認(rèn)識(shí)上的模糊之處。
首先，教師的專業(yè)成長(zhǎng)必須苦練基本功。語(yǔ)文教師的基本素養(yǎng)是專業(yè)發(fā)展的必要條件。過(guò)去師范學(xué)校強(qiáng)調(diào)的“三字一話”以及隨著時(shí)展提出的文本解讀和駕馭課堂的“兩種能力”，構(gòu)成了語(yǔ)文教師必備的教學(xué)基本功。以顧美云苦練普通話為例：當(dāng)年她為了說(shuō)一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話，連寫日記都用拼音代替。所以，現(xiàn)在聽顧老師講話，普通話依然標(biāo)準(zhǔn)清晰，發(fā)音到位，抑揚(yáng)頓挫，富有韻律感，這在年輕教師中并不多見。如今，教育行政部門在設(shè)立教師準(zhǔn)入門檻時(shí)，似乎更加偏重于學(xué)歷，而對(duì)教學(xué)基本功的要求略有降低，這很值得我們反思。
其次，教師的專業(yè)成長(zhǎng)必須扎根課堂研究。教學(xué)是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)，課堂教學(xué)體現(xiàn)的是教師的實(shí)踐性技能。如何提高課堂教學(xué)的技藝，顧美云給出了兩個(gè)明確的答案：一是研究小學(xué)階段六年的大循環(huán)教學(xué)，二是把每一堂語(yǔ)文課都當(dāng)做公開課來(lái)上。研究大循環(huán)教學(xué)，可以準(zhǔn)確地把握不同年齡學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，貫通整個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容之間的前后聯(lián)系，教師對(duì)課堂上究竟“教什么，怎么教，教到什么程度”這些教學(xué)內(nèi)容和方法，都能做到心中有數(shù)。研究每一堂語(yǔ)文課，可以豐富和創(chuàng)生教學(xué)的思路與手段，不斷提高教學(xué)的審美藝術(shù)。正是因?yàn)轭櫭涝圃谡n堂教學(xué)上傾注了全部的心血，于是便有了《鸕鶿》《鯨》等一系列享譽(yù)大江南北的經(jīng)典課例。由此，我們應(yīng)鼓勵(lì)青年教師像老一輩特級(jí)教師那樣熱愛(ài)課堂，研究課堂教學(xué)，并為他們創(chuàng)造更多表現(xiàn)的舞臺(tái)，讓他們牢牢地站穩(wěn)課堂教學(xué)的腳跟。
第三，教師的專業(yè)成長(zhǎng)必須與課題研究相伴相隨。當(dāng)下，課題研究過(guò)于熱衷形式主義的東西，很多人把學(xué)校的課題僅僅作為一種時(shí)尚的擺設(shè)或功利的追求，很多課題研究并沒(méi)有真正走進(jìn)教師的專業(yè)生活，沒(méi)有真正成為教師的一種內(nèi)在需要。令人敬佩的是，顧美云在并不推崇課題研究的年代，自覺(jué)開始了課題研究：從1970年代的漢語(yǔ)拼音基本式教學(xué)實(shí)驗(yàn)到“培養(yǎng)學(xué)生自行探索能力”的教改實(shí)驗(yàn)，從1980年代的聽說(shuō)訓(xùn)練到“運(yùn)用電教媒體，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程”，再到1990年代的“科學(xué)認(rèn)讀”實(shí)驗(yàn)研究，可以說(shuō)，顧美云始終站在時(shí)代的前列，站在教育改革的前列，從一個(gè)積極投身教育科研的“志愿兵”成為了引領(lǐng)不同時(shí)期語(yǔ)文課改的“排頭兵”。
因此，顧美云的專業(yè)發(fā)展觀是十分清晰的，她為我們勾勒了這樣一個(gè)專業(yè)發(fā)展歷程，即從新手型教師到經(jīng)驗(yàn)型教師再到科研型教師的成長(zhǎng)過(guò)程，而貫穿這一過(guò)程的主線就是“研究”兩字。
四、顧美云的語(yǔ)文育人觀——愛(ài)灑學(xué)生，著眼未來(lái)
顧美云52年的教育生涯，始終高揚(yáng)著一面鮮紅的旗幟，一面“人”的旗幟，這面旗幟上書寫著一個(gè)大大的“愛(ài)”字。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，愛(ài)如陽(yáng)光，可以照亮孩子的一生。在她看來(lái)，熱愛(ài)學(xué)生不能僅僅作為一句漂亮的口號(hào)，而應(yīng)該滲透到教育的每一個(gè)細(xì)節(jié)中去。在顧美云《愛(ài)的教育》里，讓我們讀懂了這個(gè)時(shí)代所要倡導(dǎo)的很多豐富的師德教育內(nèi)涵：
愛(ài)有不同的稱呼。顧美云如是說(shuō)：在我?guī)资杲虒W(xué)生涯中，與學(xué)生朝夕相處，留下很多美好的回憶。青年時(shí)代，我是學(xué)生的大姐姐；人到中年，學(xué)生把我當(dāng)成他們的媽媽、阿姨；年過(guò)花甲，我又似他們的好奶奶。[5]
愛(ài)就是有教無(wú)類。顧美云如是說(shuō)：我熱愛(ài)學(xué)生，熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生。不管是聽話的，還是調(diào)皮的；不管是成績(jī)優(yōu)秀的，還是暫時(shí)學(xué)習(xí)有困難的。我深信“每個(gè)孩子都有一個(gè)陽(yáng)光燦爛的早晨”。已經(jīng)畢業(yè)30多年的學(xué)生至今還爭(zhēng)著說(shuō)：“我是顧老師最喜歡的學(xué)生！”[6]
愛(ài)的前提叫尊重。顧美云如是說(shuō)：我尊重每一個(gè)學(xué)生，尊重他們靈動(dòng)活潑的天性，尊重他們樂(lè)于質(zhì)疑問(wèn)難、挑戰(zhàn)現(xiàn)成答案的勇氣，特別尊重他們每個(gè)人獨(dú)立的人格。因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)生就是一個(gè)多彩的世界，一個(gè)個(gè)學(xué)生就是一個(gè)個(gè)朝氣蓬勃的生命體！[7]
愛(ài)可以換得教育反哺。顧美云又如是說(shuō)：我感恩學(xué)生，感恩每一個(gè)學(xué)生。在行走的路上，雖有付出的辛勞，更有收獲的甜蜜。正是他們常常出現(xiàn)的新情況、提出的新問(wèn)題，成了激發(fā)我克服困難、解除困惑、創(chuàng)造性工作的動(dòng)力！在行走的路上，是他們給了我精神的愉悅、心靈的溫暖、智慧和創(chuàng)造的才干，讓我保持一顆年輕的心。[8]
在推進(jìn)新課程改革的進(jìn)程中，當(dāng)我們遇到應(yīng)試教育的種種干擾的時(shí)候，更需要教師以極大的智慧與勇氣從繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中勇敢突圍。而這種智慧與勇氣，從某種意義上講是教師的人文情懷。因此，在顧美云的教育信念中，愛(ài)是一種著眼孩子未來(lái)的終極關(guān)懷。她始終認(rèn)為，基礎(chǔ)教育一定要走輕負(fù)擔(dān)高質(zhì)量的道路。可以見證的是，顧老師教畢業(yè)班，在畢業(yè)會(huì)考前兩個(gè)月，就不再布置語(yǔ)文家庭作業(yè)了。她要讓學(xué)生們有充分的時(shí)間休息、睡眠，有足夠的時(shí)間復(fù)習(xí)其他學(xué)科。對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，顧老師只是讓學(xué)生自己去考慮、安排，各人自行復(fù)習(xí)。最終，孩子們多以優(yōu)異的成績(jī)升入初中。
在顧美云的工作手記中，有這么一段描述：“小學(xué)教育是花的事業(yè)，根的工程。為了百花爭(zhēng)艷，為了根深葉茂，我愿做綠葉，采擷陽(yáng)光，吸吮雨露，垂起綠陰，扶持花兒綻放……”讀著顧老師富有詩(shī)意的文字，我們的心變得不再功利，不再浮躁。潛下心來(lái)教書，靜下心來(lái)育人，為了每一個(gè)孩子的健康成長(zhǎng)，我們可以撐起一片藍(lán)天。
五、顧美云的人生價(jià)值觀——做一片美的葉子
印度詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)，“果實(shí)的事業(yè)是尊貴的，花的事業(yè)是甜美的，但是讓我們做葉的事業(yè)罷，葉是謙遜地專心地垂著綠蔭的”。只要讀過(guò)顧美云的《我的綠葉情懷》，每位青年教師的心中都會(huì)涌起陣陣波瀾。
顧美云常把青年教師看作教育事業(yè)的生力軍，比作教育廣廈的中流砥柱。在退休前后，她把培養(yǎng)青年教師視為己任。在職時(shí)，她義務(wù)承擔(dān)了兩期每期四年的“崇安區(qū)顧美云教法學(xué)習(xí)班”的培訓(xùn)工作，為全區(qū)40多位青年教師上示范課，作業(yè)務(wù)講座，帶領(lǐng)他們外出參觀學(xué)習(xí)。如今，大多數(shù)學(xué)員早已走上學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)崗位，成為教育教學(xué)帶頭人。退休后，精力相對(duì)集中，視野更加開闊，她把時(shí)間和精力聚焦在青年教師培養(yǎng)上。在母校崇寧路小學(xué)，在“名師伴我成長(zhǎng)”小組工作6年，帶了10多位年輕教師；在崇安區(qū)、南長(zhǎng)區(qū)教育局分別舉辦的“特級(jí)教師工作室”里，又指導(dǎo)18位研修教師；曾兩次接受江南大學(xué)的委托，以導(dǎo)師身份加入承擔(dān)“無(wú)錫市學(xué)科帶頭人高層次研修班”的指導(dǎo)工作，指導(dǎo)的多名學(xué)員如今已經(jīng)成為江蘇省特級(jí)教師和無(wú)錫市名教師。
在青年教師心里，顧老師是一座高山，一座用學(xué)術(shù)與人格堆起的巍峨的高山。吾雖不能至，心卻向往之。多少年來(lái)，顧美云還一直關(guān)心著像筆者這樣的農(nóng)村教師。每次遇到顧老師，她總是熱情地鼓勵(lì)我們，不管遇到什么樣的困難，都不能放棄自己的追求。當(dāng)她知道我獲得無(wú)錫市賽課一等獎(jiǎng)，要參加江蘇省第九屆小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)觀摩活動(dòng)時(shí)，把我叫到崇寧路小學(xué)，兩次坐在教室后面聽我上課，給我評(píng)課指點(diǎn)。后來(lái)又知道我要參評(píng)江蘇省特級(jí)教師時(shí)，她又非常高興非常樂(lè)意地當(dāng)了我的推薦導(dǎo)師。我想，在她心里一直在期待著那個(gè)欣欣向榮百花爭(zhēng)艷的教育春天早日到來(lái)！
參考文獻(xiàn)：
篇11
（二）引導(dǎo)性
大學(xué)語(yǔ)文課程是通過(guò)感官的、形象的、直覺(jué)的方式開展教學(xué)工作，它更注重對(duì)學(xué)生思想和情感上的影響和感化，因此更具有感染力和說(shuō)服力，能夠讓學(xué)生在耳濡目染的環(huán)境下按照語(yǔ)文課程中的道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的行為進(jìn)行指導(dǎo)。
二、思想政治教育的特點(diǎn)分析
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)大學(xué)生教育事業(yè)也在不斷地進(jìn)行改革和發(fā)展，在新的市場(chǎng)形勢(shì)下，我國(guó)學(xué)校教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)，社會(huì)對(duì)人才的需求從原來(lái)的知識(shí)型人才開始轉(zhuǎn)向高素質(zhì)創(chuàng)新型人才，這就迫使我國(guó)大學(xué)生教育的發(fā)展方向也必須要做出轉(zhuǎn)變。在這種情況下，我國(guó)提出新課程改革標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育進(jìn)行改革，而逐漸開始重視對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育，在這個(gè)過(guò)程中，大學(xué)生的思想政治教育開始受到教育工作者的關(guān)注。思想政治教育具有思想性、政治性、主體性和滲透性的特點(diǎn)，其中思想性主要體現(xiàn)在其思想轉(zhuǎn)化和交流活動(dòng)中；政治性主要體現(xiàn)在其教育的目標(biāo)上，它是以一定的階級(jí)關(guān)系為依托的，為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的，是實(shí)現(xiàn)政治任務(wù)的重要手段；主體性主要表現(xiàn)在其具有民主的特點(diǎn)，能夠使客體產(chǎn)生主體性，并進(jìn)行自我教育；滲透性則主要體現(xiàn)在它在人們的實(shí)際生活以及社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的作用和效果。
三、大學(xué)語(yǔ)文教育與思想政治教育的目標(biāo)具有共通性
大學(xué)語(yǔ)文的教育目標(biāo)是通過(guò)引導(dǎo)、啟發(fā)和感染等形式對(duì)學(xué)生思想、情感和精神方面進(jìn)行塑造和培養(yǎng)，這也是思想政治教育的教學(xué)目標(biāo)，這就為思想政治教育融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。由此我們提出，將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)是一種能夠有效推動(dòng)語(yǔ)文建設(shè)和思想政治教育的發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)思想政治教育的高效化和語(yǔ)文教育的多元化的重要研究和發(fā)展途徑。大學(xué)語(yǔ)文教師作為教育工作的開拓者和實(shí)施者，在教學(xué)活動(dòng)安排中應(yīng)該對(duì)思想政治教育如何巧妙地融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行深入研究，找準(zhǔn)定位，并在此基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)文教學(xué)課程目標(biāo)和課程內(nèi)容進(jìn)行確定和處理。另外，教師還要充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)教學(xué)手段和教學(xué)方法進(jìn)行積極地創(chuàng)新和改革，制定出以思想政治教育為基礎(chǔ)的、具有鮮明特色的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)，從而使大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量以及教學(xué)水平得到進(jìn)一步的提升。四、將大學(xué)語(yǔ)文教育與思想政治教育結(jié)合在一起的策略分析
（一）幫助學(xué)生塑造良好的人格
語(yǔ)文作為傳統(tǒng)文化的重要載體，它包含了我國(guó)珍貴的民族文化，是民族精神的根源，其中有很多關(guān)于我國(guó)歷史、歷史人物、歷史事件等的內(nèi)容，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文中歷史、歷史人物、歷史事件等的學(xué)習(xí)，傳遞愛(ài)國(guó)因子，能夠幫助學(xué)生塑造歷史責(zé)任感和自豪感，這對(duì)于促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展，塑造學(xué)生理想人格，提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展具有重要作用。另外，大學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中可以對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行延伸，宣揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，挖掘并傳遞其中的愛(ài)國(guó)因子，在重視智慧傳承的同時(shí)重視道德的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生向以德為先、德才兼?zhèn)涞姆较虬l(fā)展，這對(duì)于幫助學(xué)生塑造理想人格，提高人文素養(yǎng)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展具有重要意義。
（二）幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀
語(yǔ)文作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在的載體，它是動(dòng)態(tài)的觀念之流，在發(fā)展中形成了一個(gè)歷時(shí)性、集合性和相對(duì)穩(wěn)定性為一體的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，它包含了許多珍貴的民族精神和民族文化，比如強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公等，這些都是人民性和民主性的優(yōu)秀傳承，對(duì)于民族文化和民族精神的發(fā)展和傳承具有重要意義。從歷史軌跡中我們可以看到，國(guó)家的滅亡往往是從民族文化頹廢和民族精神萎靡開始的，由此可見，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揚(yáng)民族文化的積極作用以建立精神家園、確立民族身份、樹立文化信仰對(duì)于確保我國(guó)文化的安全性具有非常重要的意義。由此可見，將大學(xué)語(yǔ)文教育和思想政治教育結(jié)合在一起對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)和塑造，這對(duì)于奠定我國(guó)民族精神的根基來(lái)說(shuō)意義重大。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中合理融入思想政治教育，以增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度為中心，充分發(fā)揚(yáng)民族文化的積極作用，幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
（三）拓展思想政治教育途徑，豐富思想政治教育內(nèi)容
語(yǔ)文是傳統(tǒng)文化基本精神的綜合體現(xiàn)，它所包含的豐富的思想政治教育方法和途徑具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。在語(yǔ)文的教學(xué)中主要是倡導(dǎo)以德感化、以情動(dòng)之的教育方法，提倡推人及己、修己安人的教育方式，這能夠改變傳統(tǒng)思政教育中主客體逆反的關(guān)系，在實(shí)踐中具有較強(qiáng)的借鑒意義，尊重主體功能的發(fā)揮。要想發(fā)揮語(yǔ)文中的思想政治教育功能，豐富語(yǔ)文中思想政治教育內(nèi)容和途徑是非常重要的，通過(guò)語(yǔ)文教育提高學(xué)生思想政治教育主要可以從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)，比如教師在教學(xué)中可以通過(guò)“厚德載物，貴和持中”的中和教育來(lái)幫助學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想的精髓進(jìn)行理解，進(jìn)而樹立和諧發(fā)展的觀念；也可以通過(guò)汲取“天人合一”的人文追求，培養(yǎng)中學(xué)生的環(huán)保意識(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；另外，還可以通過(guò)傳統(tǒng)文化教育幫助學(xué)生學(xué)習(xí)做人處事原則，并形成尊師重道，尊老愛(ài)幼等優(yōu)良品格，以及“己所不欲勿施于人”的“義利”教育，使學(xué)生形成寬容的心胸，樹立社會(huì)主義榮辱觀。
篇12
1.2注重朗讀與背誦古語(yǔ)有云：“讀書百遍，其義自見。”古人主張多讀書，注重讀者的自我體驗(yàn)。古代蒙學(xué)教育也是如此，主張兒童多讀書。與現(xiàn)今的小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)注重課文分析的教學(xué)方法略有不同，蒙學(xué)教育更加注重學(xué)生的朗讀與背誦。蒙學(xué)教材選文對(duì)仗工整、注重押韻、富有節(jié)奏感，適合兒童的朗讀。在朗讀過(guò)程中夫子不但要求學(xué)生做到“心到、眼到、口到”，還要求學(xué)生熟讀成誦，從而培養(yǎng)童蒙的語(yǔ)感以及自學(xué)能力。音樂(lè)性較強(qiáng)的蒙學(xué)教材利于兒童的背誦。如:《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》都是整齊劃一的三字句，讀起來(lái)朗朗上口易于背誦。相較于深入分析課文，夫子更加注重童蒙的自我閱讀體驗(yàn)，往往在對(duì)課文進(jìn)行簡(jiǎn)單的講解后，留出較多的時(shí)間讓學(xué)生朗讀與背誦，在熟讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，參悟課文的內(nèi)涵。
1.3注重良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成魯迅認(rèn)為：“教育是要立人。”立人的事均無(wú)小事，萬(wàn)丈高樓平地起，對(duì)童蒙的教育就應(yīng)從點(diǎn)滴做起，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣。教育家洛克認(rèn)為：“習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發(fā)生作用了。”習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的，它是長(zhǎng)久積累而成的。一旦養(yǎng)成就會(huì)形成一股無(wú)形的力量，影響著兒童的成長(zhǎng)。好的習(xí)慣能夠促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)，是兒童取之不盡的財(cái)富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習(xí)慣的養(yǎng)成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語(yǔ)言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文、雜細(xì)事宜這五個(gè)部分對(duì)童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細(xì)的規(guī)定，從生活細(xì)節(jié)著手，培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。
1.4內(nèi)容豐富的蒙學(xué)教材對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)他們面對(duì)的是一個(gè)全新的世界，有著許多未知的事物等待他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)探索，古代蒙學(xué)教材用通俗易懂的語(yǔ)言從天文、地理、日常生活等多個(gè)方面向兒童展示著大千世界，擴(kuò)展童蒙見識(shí)，培養(yǎng)他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對(duì)兒童進(jìn)行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂(lè)中學(xué)有所得。
2蒙學(xué)教育對(duì)現(xiàn)今小學(xué)語(yǔ)文教育的啟示
歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過(guò)去，吸取蒙學(xué)教育的養(yǎng)分能夠更好地滋養(yǎng)小學(xué)語(yǔ)文教育的根基。在課程改革不斷前進(jìn)的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復(fù)雜，也給教師帶來(lái)怎樣才能教好語(yǔ)文的困惑，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，崔巒先生曾說(shuō)：“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文，扎扎實(shí)實(shí)求發(fā)展。”怎樣簡(jiǎn)單而又扎實(shí)的教語(yǔ)文呢？我想我們可以從蒙學(xué)教育精髓中得到一些啟示。
2.1注重讀與寫的訓(xùn)練何為語(yǔ)文？葉圣陶先生就曾說(shuō)過(guò)：“口頭為語(yǔ)，書面為言。文本于語(yǔ)，不可偏指，因合而言之。”而語(yǔ)文教育的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。培養(yǎng)新生一解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，行之有效的辦法當(dāng)為基本功訓(xùn)練，朗讀與書寫就是語(yǔ)文基本功中必不可少的兩項(xiàng)。通過(guò)朗讀能較快的將學(xué)生引入教材選文特定的語(yǔ)境中，在這個(gè)語(yǔ)境中去積累字詞、感受語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)感。特級(jí)名師于永正認(rèn)為：“沒(méi)有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒(méi)有味道的課堂，是沒(méi)有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現(xiàn)，有聲有色，聲情并茂。”朗讀是語(yǔ)文課堂的靈魂。在教學(xué)中教師應(yīng)針對(duì)具體的課文以及教學(xué)目標(biāo)來(lái)采用合適的教學(xué)方法。如：科技性較強(qiáng)的選文，應(yīng)注重學(xué)生閱讀思維的訓(xùn)練，幫助學(xué)生掌握閱讀此類文章的方法。注重學(xué)生自己的閱讀體驗(yàn)，切忌讓自己的閱讀體驗(yàn)代替學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。而對(duì)于人文性較強(qiáng)的選文，則應(yīng)注重學(xué)生的朗讀訓(xùn)練。對(duì)于理解力不足的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于課文中的人文精神、用字藝術(shù)的理解可能存在一定的障礙，教師過(guò)多的分析會(huì)讓他們感到云里霧里，蒙頭轉(zhuǎn)向。這樣的教學(xué)事倍功半，收效甚微。所以對(duì)于此類文章應(yīng)提倡學(xué)生多讀，教師進(jìn)行范讀，通過(guò)教師的范讀指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，在朗讀過(guò)程中加深對(duì)課文的理解。學(xué)生通過(guò)模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學(xué)外，還應(yīng)要求學(xué)生背誦。背誦是學(xué)習(xí)語(yǔ)文不得不下的苦功夫，教材中不乏優(yōu)秀的選文，這些優(yōu)秀的選文無(wú)論在語(yǔ)言還是內(nèi)容上都是經(jīng)得起推敲的。對(duì)于這樣的選文教師可以組織學(xué)生背誦，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶能幫助學(xué)生將優(yōu)秀的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)儲(chǔ)備。小學(xué)是兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，小學(xué)語(yǔ)文教育除了注重學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)以外，還應(yīng)該注重書寫訓(xùn)練。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，電腦使用的普及，下筆寫字的機(jī)會(huì)逐漸減少，人們的書寫水平也有所下降，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結(jié)合于一身，有著它獨(dú)特的魅力。能正確工整的書寫祖國(guó)文字是語(yǔ)文素養(yǎng)不可或缺的部分。因此，小學(xué)教師應(yīng)遵循書寫規(guī)律，選擇科學(xué)的訓(xùn)練方法,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行書寫訓(xùn)練，提高小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
2.2培養(yǎng)小學(xué)生多讀書，讀好書的習(xí)慣“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。”通過(guò)大量的閱讀，能增長(zhǎng)見識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力。古代蒙學(xué)教育主張童蒙多讀書，通過(guò)閱讀擴(kuò)展自己的視野。學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用是語(yǔ)文教育的主要目的之一，有益的書籍凝聚著作者的智慧，作者對(duì)語(yǔ)言文字的把握，思索問(wèn)題的方式都值得學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)好語(yǔ)文離不開大量的閱讀。教師與其讓學(xué)生在題海中把握語(yǔ)言的運(yùn)用技巧，不如抽出部分時(shí)間，讓學(xué)生閱讀優(yōu)秀的書籍，在語(yǔ)言實(shí)踐中去學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用。雖然小學(xué)生理解能力有限，但是閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好，而且在達(dá)到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達(dá)能力都能得到提高。這樣小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就能在愉悅的心情下形成良性的循環(huán)。教師可以根據(jù)學(xué)生的個(gè)體情況，推薦他們閱讀優(yōu)秀的書籍，在需要的情況下予以指導(dǎo)。長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，學(xué)生有望養(yǎng)成良好閱讀的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣能讓他終生受益。
篇13
大學(xué)語(yǔ)文的教育目標(biāo)是通過(guò)引導(dǎo)、啟發(fā)和感染等形式對(duì)學(xué)生思想、情感和精神方面進(jìn)行塑造和培養(yǎng)，這也是思想政治教育的教學(xué)目標(biāo)，這就為思想政治教育融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。由此我們提出，將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)是一種能夠有效推動(dòng)語(yǔ)文建設(shè)和思想政治教育的發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)思想政治教育的高效化和語(yǔ)文教育的多元化的重要研究和發(fā)展途徑。大學(xué)語(yǔ)文教師作為教育工作的開拓者和實(shí)施者，在教學(xué)活動(dòng)安排中應(yīng)該對(duì)思想政治教育如何巧妙地融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行深入研究，找準(zhǔn)定位，并在此基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)文教學(xué)課程目標(biāo)和課程內(nèi)容進(jìn)行確定和處理。另外，教師還要充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)教學(xué)手段和教學(xué)方法進(jìn)行積極地創(chuàng)新和改革，制定出以思想政治教育為基礎(chǔ)的、具有鮮明特色的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)，從而使大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量以及教學(xué)水平得到進(jìn)一步的提升。
三、將大學(xué)語(yǔ)文教育與思想政治教育結(jié)合在一起的策略分析
（一）幫助學(xué)生塑造良好的人格
語(yǔ)文作為傳統(tǒng)文化的重要載體，它包含了我國(guó)珍貴的民族文化，是民族精神的根源，其中有很多關(guān)于我國(guó)歷史、歷史人物、歷史事件等的內(nèi)容，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文中歷史、歷史人物、歷史事件等的學(xué)習(xí)，傳遞愛(ài)國(guó)因子，能夠幫助學(xué)生塑造歷史責(zé)任感和自豪感，這對(duì)于促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展，塑造學(xué)生理想人格，提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展具有重要作用。另外，大學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中可以對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行延伸，宣揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，挖掘并傳遞其中的愛(ài)國(guó)因子，在重視智慧傳承的同時(shí)重視道德的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生向以德為先、德才兼?zhèn)涞姆较虬l(fā)展，這對(duì)于幫助學(xué)生塑造理想人格，提高人文素養(yǎng)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展具有重要意義。
（二）幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀
語(yǔ)文作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在的載體，它是動(dòng)態(tài)的觀念之流，在發(fā)展中形成了一個(gè)歷時(shí)性、集合性和相對(duì)穩(wěn)定性為一體的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，它包含了許多珍貴的民族精神和民族文化，比如強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公等，這些都是人民性和民主性的優(yōu)秀傳承，對(duì)于民族文化和民族精神的發(fā)展和傳承具有重要意義。從歷史軌跡中我們可以看到，國(guó)家的滅亡往往是從民族文化頹廢和民族精神萎靡開始的，由此可見，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揚(yáng)民族文化的積極作用以建立精神家園、確立民族身份、樹立文化信仰對(duì)于確保我國(guó)文化的安全性具有非常重要的意義。由此可見，將大學(xué)語(yǔ)文教育和思想政治教育結(jié)合在一起對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)和塑造，這對(duì)于奠定我國(guó)民族精神的根基來(lái)說(shuō)意義重大。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中合理融入思想政治教育，以增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度為中心，充分發(fā)揚(yáng)民族文化的積極作用，幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
（三）拓展思想政治教育途徑，豐富思想政治教育內(nèi)容
語(yǔ)文是傳統(tǒng)文化基本精神的綜合體現(xiàn)，它所包含的豐富的思想政治教育方法和途徑具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。在語(yǔ)文的教學(xué)中主要是倡導(dǎo)以德感化、以情動(dòng)之的教育方法，提倡推人及己、修己安人的教育方式，這能夠改變傳統(tǒng)思政教育中主客體逆反的關(guān)系，在實(shí)踐中具有較強(qiáng)的借鑒意義，尊重主體功能的發(fā)揮。要想發(fā)揮語(yǔ)文中的思想政治教育功能，豐富語(yǔ)文中思想政治教育內(nèi)容和途徑是非常重要的，通過(guò)語(yǔ)文教育提高學(xué)生思想政治教育主要可以從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)，比如教師在教學(xué)中可以通過(guò)“厚德載物，貴和持中”的中和教育來(lái)幫助學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想的精髓進(jìn)行理解，進(jìn)而樹立和諧發(fā)展的觀念；也可以通過(guò)汲取“天人合一”的人文追求，培養(yǎng)中學(xué)生的環(huán)保意識(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；另外，還可以通過(guò)傳統(tǒng)文化教育幫助學(xué)生學(xué)習(xí)做人處事原則，并形成尊師重道，尊老愛(ài)幼等優(yōu)良品格，以及“己所不欲勿施于人”的“義利”教育，使學(xué)生形成寬容的心胸，樹立社會(huì)主義榮辱觀。
