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篇1
當前，中國社會正處于社會轉型的重要時期。市場經濟的建立，推動著我國整體社會的變遷，使社會結構發生了根本性的轉變，而這一轉變的根本體現在于，由原來的以國家政治權力為中心、以政府行政權力統攝一切的社會各領域合一的社會結構形式，轉變為政治、經濟、文化諸領域相對分離的社會結構形式。[1]這種領域的分離，造成了政府權力的相對弱化，同時也對政府的行政能力提出了更高的要求，使其能夠在適應社會的變革的基礎上，對社會的進步和經濟的發展起到推動性的作用。
行政文化作為具有行政特色、反映行政風格、適應行政人員身心特點的一種文化形態，包含著行政管理中所存在的從物質形態、活動方式到思維意識的一切文化現象，是一個復合的、多層面的整體組合。[2]與此同時，行政文化也是行政管理的思想的內核，是一個由多種要素組成的的有機系統，對行政管理起著潛移默化的作用。在轉型時期，政府對其行政行為的調整，從根本上說，就是對傳統行政文化的傳承與革新。
二、轉型時期傳承和變革傳統文化的必要性
行政系統作為一個開放的系統，與外部環境有著密切的聯系。社會轉型的特殊時期，政治、經濟、文化等要素的變化，對傳統的行政文化產生了巨大的沖擊，而行政文化作為行政管理的內核，又從深層次上影響著政府的行政行為。因此，在這一時期，對傳統文化的傳承與革新不論是在理論研究方面還是在行政實踐方面都充分顯示出了其必要性。
傳承與革新傳統行政文化的其理論意義在于能促進不同學科間的交流與融合。文化是一個抽象的概念，是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和，它不僅影響著、指導人行為動力，同時也會受到來自經濟、社會、人口、資源、環境等多方面的影響。因此，行政文化的研究，不單單只是分析它是怎樣對行政行為產生影響的，更重要的是，要將行政文化與各個學科有機的融合起來，跨越學科界限，擴大對行政文化研究的內涵，并且將這些學科的理論研究方法運用要行政文化的研究之中。尤其在社會轉型這一大背景下，只有將行政文化的研究與其他學科的研究進行有機的結合，才能真正做到研究別的學科的基礎上促進文化的研究，才能從真正意義上促進文化和社會的共同進步。
在實踐意義方面，行政文化作為政府行政行為的潛在支配力量，對影響和支配政府的行政行為的方面發揮著重要的作用。首先，從宏觀層面上，行政文化的研究提高了政府公共行政的效率。從其性質來看，行政文化有消極和積極之分。積極的行政文化可以促進行政行為的規范性與有效性，增強行政行為在公共管理領域中的價值，而消極的文化，則會抑制社會的發展與經濟的進步，產生較為嚴重的影響。[3]在轉型時期，通過對行政文化的研究，將其積極地性質發揮于政府的管理之中，才會對整個社會的起到維護，支持，穩定和發展的作用，才有利于政府公共行政效率的提高。其次，從微觀層面上，培養具有時代特色的行政文化，可以加強政府內部人員的行政素養。社會變革引起利益的重新分配，無疑會對政府內部的行政行為產生影響，甚至可能造成政府行政價值與目的偏離，將追求自身利益最大化作為行政行為的最終目標而忽視了行政行為的初始目的在于安定團結的社會環境的構建與對人民福利水平最大化的維持。行政文化的研究，可以為行政人員創造內在的價值檢驗機制，對其一味的只追求自身利益價值的觀念產生沖擊，使其行政管理行為的價值核心建立在公共利益的基礎之上。
三、傳統優秀行政文化的傳承
任何事物都是具有兩面性，中國傳統行政文化也不例外。從本質上講，中國傳統行政文化是一種倫理文化，宗法社會的思想觀念貫穿其中，它一方面倡導仁政、親民，要愛民如子，另一方面又強調權力至上，致使官僚之風盛行；它一方面主張個人的修身養性，號召仕人修身、齊家、治國、平天下，另一方面又推行等級觀念，訓導人們養成唯上是從的行為習慣。[4]傳統行政文化的遺傳因素，依然對當下的行政文化產生廣泛而深刻的影響。縱觀歷史的發展，由于傳統行政文化的封建性、保守性、官僚性等弊端而造成的政府行政行為與社會發展的根本目標和基本軌道相偏離的現象已屢見不鮮，然而，不得不承認，傳統的行政文化的精髓仍然是現代社會發展所需要的，并且在轉型的時代的背景下對這些優秀的文化進行傳承與發揚將是社會進步的推動力量。儒家思想在歷史上對中國的文化體系產生了深遠的影響，對傳統優秀文化的繼承在很大程度上就是對儒家思想精華中促進現代社會發展部分的發揚。
1.民本思想。民本思想是中國優秀傳統文化寶庫中重要的思想資源。在中國傳統行政文化中，民本是相對于君本、官本而言的，其原意是一種統治觀，基本思想表現為重民、貴民、安民等。[5]民本思想是行政權力合法化的有力手段，應當說，現代中國行政應加大對民本思想的認識，它對于增強行政權力的合法性，改進行政管理方法，強化人民的主人翁意識，都必不可少。
2.“德治”思想。傳統的行政文化是由“禮制”、“德治”和“法治”組合而成的思想系統。作為實現“禮治”的一種軟手段，“德治”思想規勸統治階級推行“仁政”。實現“德治”的關鍵是統治者先要有其德，“德治”要求行政人員“為政以德”，——“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”（《論語·為政》）。如果說“法治”是行政行為的外在“硬約束力”的話，那么，德治思想就是內在“軟約束力”，在社會轉型時期加強行政管理人員的內在道德修養，強化其“以德行政”的理念，才能從真正意義上促使行政人員樹立正確的行政理念，才能培育高尚的行政情操，才能切實的維護人民群眾的根本利益。
3.變易思想。變易思想要求行政人員要有隨機應變的能力，能夠靈活處理由于各種不確定性因素所造成的傳統行政行為失靈和失效的問題。中國傳統行政文化中的變易思想內容比較豐富： 第一，天地革。告訴人們只有認識和尊重自然界運動變化的規律，才能確保人類的進步和發展。第二， 法與時轉。法令為時代服務， 國家才能治理得好； 制度與時代相適宜，治國也才能取得好的效果。第三，過猶不及。要求人們做事把握分寸，適可而止。第四，因地制宜。強調具體問題具體分析。第五，與時皆行。主張人們主動去認識和適應自然與社會的變動，在變動中把握事物的本質，從而正確地處理所要解決的問題。面對社會轉型的背景以及行政環境本身的復雜性，對行政人員的變易思想在這一特殊時期尤提出了更高的要求。因此，繼承傳統行政文化中的變易思想不僅能夠使行政行為能夠順應社會發展的要求，在及時解決社會問題的基礎之上，促進了行政行為的靈活性與創造性。
四、傳統行政文化的革新
歷史的變遷，為人類留下了寶貴的文化財富，然而，作為開放系統的文化，也必須與時代的發展相適應。我國當代行政文化的革新應該是順應知識時代的新需求、與政府行政管理的重點和時代進步的特點相吻合的。在社會轉型這一特殊歷史時期，文化的革新需要做到以下幾個方面：
1.官本位思想向民主型思想轉變。傳統的行政文化中孕育著濃重的官本位思想，“一切為了做官”成為行政人員所追求價值所在，造成了行政管理行為真實價值與目標的異化。在當前社會正處于轉型階段的關鍵時期，更應根除官本位的觀念，確立行政人員的公仆意識和服務精神。在官本位思想向民主思想的轉變過程中要增強行政人員的角色意識教育，強化其民本位的行政理念，加強自我教育與實踐，使行政人員明確國家機關的權力來自于人民的委托，其自身的生存依靠人民，為民服務是其職位應有之義，充分實現官本位到民本位的轉變，真正樹立起行政人員是人民公仆的觀念，養成奉公為樂，謀私為恥，清廉為榮，利己為羞的從政風范。[6]
2.封閉保守的行政文化向開放多元化的行政文化轉變。中國傳統的行政文化起始于封閉的，自給自足的小農經濟的基礎之上，因此造成了行政文化極大地封閉性與保守性。開放的市場經濟需要大量的與外部的溝通行為，而封閉的不開放行政文化，將會成為制約行政管理行為有效性的瓶頸。在新時期各種來自自身和外部的因素，對行政行為提出了更高的要求，這勢必需要行政文化由封閉保守向開放多元化轉變。構建多元的文化體系，在與外界充分交流的基礎之上，充分吸收先進行政文化的精髓，克服不利于社會進步的行政文化的糟粕，發揮多元化的行政文化在行政管理過程中的重要作用。因此，在社會轉型時期，建立開放的多元的行政文化，不僅是適應時代的表現，更是是對傳統行政文化中變易思想的有效繼承。
3.用法治文化取代人治文化。法治型行政文化包含兩個方面的意義：一是行政主體必須樹立法制觀念，把法律約束變成自身的行為準則，二是行政行為必須要以法律為核心，依法行政。在傳統社會中，往往將行政效果寄托于行政主體的人格品質上，“任人唯親”，因此導致行政行為在很大程度上顯示出了行政主體的主觀片面性。計劃經濟向市場經濟的轉變，為法理型行政文化的上升提供了契機，創造了行政行為的自律性機制，在保存行政行為其合理性的同時，也能得到其他機制的補充，從而使得整套行政體系趨向于法治化的管理。[7]“法治文化”是培育契約精神的土壤，這將逐步喚醒社會公眾的獨立人格和公民意識，打破對權力的依附習慣，增強法律關系平等的觀念。[8]
4.由全能型觀念向分化型觀念轉變。與政府有責任包攬社會中所有的事物，行政人員是全能的，有能力管轄所有的行政事物的全能型的行政觀念不同，分化型行政觀念強調，社會是復雜多變的，因此政府只需承擔一定的行政職責，剩下的大部分職責要由不同性質社會的組織力量來行使。美國行政學者斯塔林認為，盡管很難界定政府的行政責任，但政府責任或星恒責任所涵蓋的基本價值在于：回應、彈性、能力與正當程序。市場經濟的發展，告訴我們，政府的干預，雖然對經濟社會的有序性起到了一定的積極作用，但是過多的干預，反而會阻礙經濟的有效發展。在全能型背景下，獨立人格的缺失使得公民難以從自身的根本利益、權力資格和權力地位出發來對政府性質、地位做出合理的價值評判和要求。所以，也要加大公民權力的行駛，在決策中加強公民參與的力度，充分發揮集體的智慧，在促進社會發展的同時，使公民的基本權益得到有效保障。市場經濟的發展必然使全能型行政文化逐步瓦解，限權型行政文化開始形成。在建立分化型政府的同時，還要培養政府行政人員的責任意識，建立有效的責任機制，加強政府在行政管理過程中的社會責任感。
五、結束語
數千年的文明使得中國行政文化有著豐厚的歷史積淀，但隨著中國現代化進程的不斷深入，傳統行政文化也受到了巨大的挑戰。對傳統行政文化的傳承與革新是不僅是行政文化自身發展的內在要求，也是發展社會主義市場經濟和全球化的必然要求，同時其對維護和諧的行政環境、構建和諧社會具有舉足輕重的作用。
參考文獻：
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篇2
中國傳統醫學與形意拳，同是在一個自成體系的文化區域內發展著。宏大、縝密、系統的中國傳統醫學理論，不可能不對形意拳理論以及形意拳的技術層面產生巨大的影響。當然，這種影響不會是單方面的。傳統醫學與形意拳共同的哲學基礎，以及同屬人體文化的性質，又決定了他們之間的滲透和融匯是雙向的、互相的這一特點。形意拳，對傳統醫學的滲透與融匯，同樣極大地豐富了傳統醫學的內容[3]。
2.1陰陽五行學說，是形意拳拳理之根
祖國傳統醫學是用陰陽五行推演客觀事物的正常和異常變化的機理來辯證治病的。形意拳也是利用這個機理來卻病健身、鍛煉技術和實踐應用的。道理妥切，內涵深邃。陰陽，指的是上下、前后、左右、內外、進退、向背、俯仰、收放、起落、出入、束展、伸縮、動靜、剛柔、虛實等對立統一的方面。五行，指的是金、木、水、火、土五種屬性。“陰陽”的運用，便于達到靈活的目的。以虛實為例，每一拳出發為實，對方有了準備為虛，對方不動是實，對方一動是虛，使對方動不動都被動。在搏擊戰術上體現陰陽的靈活運用。它用陰陽而辯標本，觀虛實以論柔剛，因利弊而攻守，據高低而行俯仰，憑先后而擇守讓，據表里而施軟硬，論勇劫而行弛張，察顯隱以定動靜。據遠近以行吞吐，因勢利導，巧為化裁，這些都是辯證法運用與鍛煉，以達到健身、養生、經濟治療的效果。“五行”一詞的出現，見于《尚書·洪范》，洪范九疇的第一疇為五行“，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作幸，稼穡作甘。“”陰陽”變換“，五行”生克，關乎的是自然的呈現和大自然的持續運作，所謂“行”鄭玄注曰，“行者，順天行氣也。”也就是“五行”構成了互換互變的整體。拳由理導。形意拳是以“五行拳”作為母拳，劈、鉆、崩、炮、橫，劈性金、鉆性水、崩性木、炮性火、橫性土，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，生克變換，就是一個不斷統一變化的運行整體。廣泛流傳的形意拳中的五行相生相克理論。在其流傳的過程中，人們似乎又多理解為“相生”，就是二者間存在著相互促進的關系，也就是劈拳可衍生出鉆拳，鉆拳可衍生出崩拳，如此等等；而“相克”則是“相勝”，二者間存在著相互排斥的關系，也就是劈拳能破崩拳，崩拳能破橫拳，如此等等。若從練習者的角度看，或可說其“相生”既便于記憶，又能使練習有一個基本的順序；若從五個基本拳法的做法和一般對相應的積極方法的用法講解來說，或可說其“相克”。但是就五行說的理論而言，金木水火土之間的相生相克關系是相對固定的，五行拳實際上是五個單勢拳，很難說這五個拳法之間就必定有固定不變的內在關系，練習者在練習時既可以按照劈崩鉆炮橫的順序進行練習，也可以不按照這個順序進行練習。而在雙方以自由的形式用法相擊，也就是“相破”時，情況更是千變萬化，決不可能有一成不變的程式，不按照金木水火土之間的“相克”的關系而用其他的方法也可以“相破”。筆者認為，形意拳家所編寫的五行生克拳術，無論是按五行相生還是按五行相克，都是為了“往來連貫練習”，即按照相生的順序做完某拳再接做某拳，將五種拳法連續練習的兩種不同的排列順序，這樣的練習是獨習，而非對擊，是一種基礎練習的方式。“五行生克拳”則是兩人以五行拳相互攻防的對練方法（或稱之為對練套路）。另外，從拳法結構來看，五行拳也可以解釋為有一種相互破解（即相克）的關系，但這種“相克”的關系決不是唯一的，還有別的方法也可破某拳，如果練習形意拳的五行拳就必須套用五行相克的說法來進行，一方以五行相克之說以某拳克另一方的某拳，如此進行，雖然可以符合五行生克的循環關系，但是這樣不僅把靈活多變的武術技擊技術變成了呆板的公式，并且在實際交手時也絕不可能按這樣的公式來取勝。
2.2精氣學說，是形意拳功法修煉的要旨
傳統醫學認為人有三寶———精、氣、神。精，是構成人體和促進人體生長發育的基本物質。精又包括“先天之精”和“后天之精”。“先天之精”稟承于父母，與生俱來“；后天之精”則主要是出生之后攝入的飲食水谷，通過脾胃運化功能生成的精氣，二者均歸于腎、藏于臟。在人體生命活動的過程中，精不斷變化為“氣”，流布全身，不斷補給人體生理活動的能量。由于源源不斷的氣的作用，人的“神”———即思維，意識及其它一切活動得以產生和維持。精、氣、神三位一體，相互依存。三者中，尤以精為人體生命的根本[4]。形意拳理論將傳統醫學的精、氣、神學說完整吸收到自己的體系之中。“內外兼修”是形意拳的宗旨。形意拳既強調“外三合”，亦重視“內三合”。孫祿堂《拳意述真》介紹郭云深在論形意拳時提到“：形意拳術有三層道理，有三步功夫，有三種練法。第一，三層道理：（1）練精化氣；（2）練氣化神；（3）練神還虛（練之以變化人之氣質，復其本然之真也）。第二，三步功夫：（1）易骨：練之以筑其基，以壯其體，骨體堅如鐵石，而形式氣質，威嚴狀似泰山。（2）易筋：練之以騰其膜，以長其筋（俗云：筋長力大），其勁縱橫聯絡，生長而無窮也。（3）洗髓：練之以清虛其內，以輕松其體，內中清虛之象：神氣運用，圓活無滯身體動轉，其輕如羽（拳經云：三回九轉是一式，即此意義也）。第三，三種練法：（1）明勁：練之總以規矩不可易，身體動轉要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經云“：方者以正其中”即此意也。（2）暗勁：練之神氣要舒展而不可拘，運用要圓通活潑而不可滯。拳經云“：圓者以應其外”即此意也。（3）化勁：練之周身四肢動轉，起落、進退皆不可著力，專以神意運用之。雖是神意運用，惟形式規矩仍如前二種不可改移。雖然周身動轉不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經云“：三回九轉是一式”即此意義也。[5]”重視精、氣、神的作用轉化，重視內功修煉，是基于這樣的原因：即人體是功夫的基礎，功夫的強弱與功夫載體的強弱密切相關。載體的強壯又可分為外部強壯和內部強壯，外部強壯固然重要，但更重要的卻是內部強壯———內壯。內功修煉的目的，就是要達到內壯并從而達到整體強壯[6]。
3六合理論是形意拳的行功指南
形意之道，雖源自陰陽、五行，但欲得其妙諦，則必須求之于“六合”[7]。《海內南經》中有，“地之所載，六合之間，四海之內”，上下和東南西北四方，即天地四方，泛指天下和宇宙。“六合”是一種傳統的哲學概念，其核心思想為天下規律。六合思想是陰陽思想的靈活運用，天下之六合：陰陽合、天地合、時空合等。在形意拳中亦有六合，內三合，心與意合、易與氣合、氣與力合；外三合，手與足合、肘與膝合、肩與胯和。人體自是一個小宇宙，六合一齊，統一了天下，自是防守嚴密，勁力奇出。六合拳論是對拳式的整體概括。它把拳式劃分成內外兩部分，闡述人體內在的意、氣、力變化規律的“內三合”，人體外在的筋骨運動規律的“外三合”。內三合，是心與意合，意與氣合，氣與力合，外三合，是手與足合，肘與膝合，肩與胯合，即外三合。外三合是形意拳見形于外的、四肢有關部位的上下相合，但不是上下相對，而是上下一力。上肢與下肢就“三節”而論，手與足同為稍節，肘與膝同為中節，肩與胯同為根節。腰為主宰，動則先動身，身動發動四肢。上肢則要腰催肩，肩催肘，肘催手；下肢則要腰催胯，胯催膝，膝催足。雖然上下肢是兩條線，但卻為一個目標，都要在腰身的發動下，根節催中節，中節催稍節。因之四肢的根、中、稍節必須上下相合成為一力。因為“靜為本體，動為作用”，故在靜中定型，對此要求尤為重要。故須明其理，務其實，因之不論三體式的出手或站樁定勢，都在為鍛煉此技法而筑基，故而強調，必須做到手與足合，肘與膝合，肩與胯合。實際也只有這樣才能求得上下相隨，周身一體，從而由勁整加上能意氣歸根，才會“內勁”因之而生。內三合是心與意合，意與氣合，氣與力合。這是不見形的靜中寓動，是意在起作用。但必須通過外三合的上下相隨，才能發揮作用。從而求得內外合一，周身一氣。所謂心與意合，就是使心理狀態與拳式的攻防意識達到高度地統一，意與氣合，就是在拳式攻防的轉換過程中，使調心（攻防之意）與調息（呼吸之氣與內氣）有機地結合起來，達到協調統一。氣與力合，就是在拳式的轉換之中，使調息（呼吸）與調身（拳姿）有機地結合起來，使拳式的“蓄勁”和“發勁”與肺的吐納形成規律化的協調統一。毛明春老師在《形意拳站樁與內外三合》一文中指出：“心意六合拳的拳名含義是：用腦子思維整合六合的拳術。形意拳的拳名含義是：形體和思維統一的拳術。”形意拳繼承了心意六合拳的核心技術，形意拳形體動作均要遵循六合的法則，所以在山西也有稱其為“六合心意拳”[8]。
4形意拳的中和思想
在中國傳統文化中，尚中思想史有深刻傳統的。“多言數窮，不如守中”，把守中作為人體修養方法。“不偏之謂中”“，中者，天下之正道”，這是“中”的含義。“放之則彌六合，卷之則退藏于密其味無窮”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這說明了“中”的作用。“中”本質上是對辯證法的獨特運用，中國傳統上對陰陽矛盾的運用是“兩極為體，中和為用”。形意拳練氣最終要氣歸丹田，就反映了這點。《周易》也很強調“中”的作用，如“乾九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，固或之。”此句說，不中不好，以中為美。還有“三才”說“，三才”指天、地、人。人處中間就得守中。由此看來，古人尚中思想有極其豐富的內涵，它是古人“近取諸身，遠取諸物”，由感性到理性進行思考與實踐的結果。形意拳把這種認識成果，通過外化與內化兩種形式納入自己的體系中，自然有人體科學、醫學、心理學、社會學與哲學諸方面的合理性。
5孔孟仁學是形意拳門道德行為的準則
崇尚武德是形意拳門的優良傳統。形意拳譜明確指出：“此藝三教三不教。何為三不教：賊盜者不教；愚魯者不教；無義者不教。何為三教：孝悌忠信者可教；有剛有柔者可教；機謀靈通者可教”。形意拳門“三教三不教”的門規，是符合孔孟之道倫理精神的。這就是形意拳門堅持武德第一、武藝第二的原則，把人的道德品質視為習武的先決條件。《形意拳譜》中云：“六合自古無雙傳，多少玄妙在其間，倘若妄傳無義人，招災惹禍損壽年。“”武藝雖真竅不真，枉費盡心機枉勞神，祖師留下真妙訣，知者傳授要擇人。”根據擇人而教、擇德而教的思想，形意門傳徒授藝，如沒有合適之人，寧可不傳也不輕傳。所謂合適之人，就是人品端正，符合傳統倫理思想的仁義之人。另外，形意拳在師徒關系上，一向推崇和信奉“尊師重道”的高尚品德，強調“一處投師，百處學藝”“，一日為師，終生為父”，都是孔孟倫理觀念對形意拳界的深刻影響。
篇3
2、汽車造型設計與審美需求
汽車是一種產品，作為產品就具備審美功能，這種功能是通過產品的外在造型給人以賞心悅目的感受，從而喚起人們的生活情趣和價值體驗，使產品對人具有親和力。汽車的造型設計需符合消費者的審美需求，從審美價值原理來分析，市場依靠激烈的競爭才能提高生產效率，促進經濟的發展。汽車產品的開發則是汽車制造商們參與市場競爭的重要手段。在產品開發中，汽車造型設計的不同實現了產品的差異化和品牌特征。而人們購買汽車，反映了人們對這種產品的需求。同時，汽車造型設計與大眾審美取向關聯度的高低決定汽車的銷量。
3、汽車造型設計應使汽車具有良好的空氣動力學性能
汽車在高速行駛的過程中會受到空氣氣流的影響，合理的汽車外觀造型可以盡可能的降低空氣對汽車的阻力，這不僅能改善汽車在高速行駛中的車身穩定性還能將發動機的動能不遺余力的發揮到最佳值，同時還能節省汽車燃料，減少對環境的污染。
4、汽車在造型設計中應考慮各種材料的裝飾特性
汽車的造型不僅包括汽車的基本造型，同時也包括材料在裝飾效果上的表現及搭配。材料的不同具有不同的表現力、視覺及觸覺感受。因此，在各個裝飾件的材料搭配上要把握好視覺和觸覺上的相互協調統一。
二、中國傳統文化元素的內涵
1、中國傳統文化元素的物質方面
中華文明上下五千年，在這五千年的歷史長河中，先輩們留給我們太多寶貴的文化遺產，而這些都是古人智慧的結晶，同時也是我們后輩在設計中的靈感源泉。從中國傳統文化元素的物質方面來看，主要包含三個方面：第一從建筑方面來看，包括紫禁城、布達拉宮、蘇州園林等：第二從佛教石窟來看，包括龍門石窟、敦煌莫高窟、云岡石窟；第三在服飾方面，包括絲綢、唐裝、旗袍等；第四從民族文化產物來看，包括書法、漢字、剪紙、水墨、臉譜、京劇、瓷器、中國結等。這些豐富多彩、形式各異的物質文化元素，蘊含了中國人民的藝術創造力及對美的理解，是中華民族物質文化元素的精髓，也是外國人心中最能代表中國的文化元素。
2、中國傳統文化元素的精神方面
所謂的精神方面指的是，中華民族在五千年的文明進程中所積淀的民族智慧和思想觀念。中國傳統文化元素的精神方面歸結起來主要包含以下幾個方面：其一，中庸思想。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”第二，天人合一思想。強調人與自然、人與社會、主觀與客觀、感性與理性等的和諧統一關系。第三，以人為本思想。“以人為本”的思想最早起源于孔子的仁愛思想。其核心是尊重人、尊重人的特性和人的本質，體現著價值尺度從“物”到“人”的轉移。這些思想在汽車造型設計中的體現就是，“以人為本”了解和把握人與物的關系，使設計達到“物我合一”的境界，實現汽車設計與人的需求完美結合。
三、中國傳統文化元素在汽車造型設計中的應用
1、中國傳統文化元素在汽車造型中的應用
傳統文化元素是一種感覺，是一種抽象的說不清道不明的，它很難用一句話或者一個具體的概念來闡述清楚。這種傳統文化元素在汽車造型中應用時不能生搬硬套也不能刻意追求，它應當是設計師在理解中國傳統文化的大背景后的一種自然的情感流露。就像中國繪畫的寫意一樣，筆不到而意到，言簡意深。同樣在汽車造型設計中也要用寫意的手法把中國傳統文化的內涵表述出來，使人們真正的理解中國的傳統文化。設計師們可以通過抽象、概括、簡化、提煉、變形等手法將我國的傳統文化元素如漢字、書法、京劇臉譜、古代建筑、經典圖案等元素融入到汽車的前臉、車燈、方向盤、座椅等造型設計中，制造出能真正代表中國文化特色的汽車。以國內汽車制造商吉利公司制造的GC9轎車為例，GC9在設計中融入了許多的中國傳統文化元素，車身上下無不體現著東方美學的神韻。中網格柵的靈感來自水滴在湖面暈開的波紋，緩慢延展同時自然流暢，將大自然與汽車設計完美的嫁接在一起。從車門曲線來看，設計師將中式拱橋造型的優美弧線恰到好處的融入到了車門曲線中。從汽車內部設計來看，設計師們不愿浪費每一個細節，連不起眼的音響造型也融入了中國傳統回紋設計圖案。吉利GC9轎車的問世，無論是整體外觀還是局部細節的設計，處處都體現了中國傳統文化元素在汽車造型中的應用，同時這也將打破國內自主品牌汽車造型設計只會模仿國際暢銷汽車品牌的神話。
2、傳統文化元素在車身色彩中的應用
色彩是視覺傳達中反應最直接的信息符號，而車身色彩是構成汽車使用者視覺認知系統的必要元素。與西方傳統色彩的“七色觀”和“三色觀”相比，中國色彩理論的發展源自我國古代民間色彩的“五色觀”，五色即青、白、黃、赤、黑，同時也離不開儒家色彩美學和道家色彩美學的影響。在諸多色彩中，紅色是中國人最為喜愛的顏色，因為紅色象征吉祥、喜慶、莊嚴的品格。每逢喜事，都用紅色來裝點；人走運了，稱為“紅運當頭”；受上級重視者稱為“紅人”；這些都足以說明紅色在中國人心中具有的特殊情感。從汽車車身色彩來看，近些年，紅色汽車因其活躍而富有激情越來越受到都市女性的青睞，這都離不開傳統文化元素在汽車車身中應用。
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一、企業進行文化建設的意義
企業文化可以分為三個層次，其分別是精神層、物質層以及制度層，每一層次包含的內容不同，從而所發揮的作用也不同，但是他們都是構成企業文化的必要組成部分。企業文化具有自身獨特的功能，具體包括約束功能、激勵功能、導向功能、凝聚功能以及輻射功能等。所以基于企業文化的這些功能，企業文化對企業會發揮多方面的作用，以下對企業文化對企業所產生的各方面重要意義的具體分析。
1.有利于幫助企業增強競爭力。當今社會，企業品牌的建設對企業的發展起著很關鍵的作用，而企業文化的建設則有利于促進企業的品牌建設。因為正確合理的企業文化代表著企業的經營理念、服務宗旨等，所以可以說企業文化是企業的一種名片，同時也是一種無形資產，也是促使企業在市場占用一席之地的重要法寶。企業文化的充分建設不但代表著企業的財富與智慧，而且還可以通過企業自身文化來吸引社會優秀人才的加入。此外，企業文化還能夠促進對優秀人才的培養，有利于企業得到社會的普遍認可。所以在當前激烈的企業競爭中，可以說充分完成了企業文化建設工作就等于為自身企業的有力的競爭增加了砝碼。
2.有利于使企業的向心力與凝聚力得到增強企業文化是推進企業順利發展的主要動力，它可以促使企業員工形成統一的價值觀，具備正確的價值取向，以及強烈的使命感與責任心，能夠幫助企業在相關決策上盡快達成共識。此外，企業的優秀文化還可以培養企業上下員工的職業道德，能夠引導各工作人員在企業深化改革、調整利益關系時，正確處理自身與企業的關系，從而保證企業全體上下關系的和諧、穩定，進而為企業的發展提供良好的內部環境。除此之外，企業通過自身文化的建設來實現對員工思想道德情操的界定，使員工的工作行為不斷得到規范，還能夠培養與增強他們的敬業精神，激勵他們為企業的未來發展貢獻出自己的最大力量。綜上所述可以發現，企業文化的建設有利于增強企業的內部向心力與凝聚力。
3.有利于促進企業的持續發展企業文化可以說是一個企業的管理經營理論與管理思想邏輯發展的必然結果，同時也是企業對原有企業理論的總結與創新。因此面對日益激烈的行業競爭，企業不能僅僅依靠國家的相關政策的傾斜與保護來促進自身的生存與發展，一定要正視目前的嚴峻挑戰。因為企業文化是促進企業進步的內部動力與必備要素，而企業的成功往往與自身優秀文化的建設是密不可分的，所以企業必須要準備好企業文化這一把利器，借助企業文化這一重要工具來推進企業經濟利益的實現，以及企業自身未來的健康發展。
4.有利于促進企業育才型領導的形成與培養企業領導類型分為好幾種，其中包括權威型的、師傅型的以及育才型的。前兩種的領導類型具有高度集中的指揮權與領導權，責任與權力集中于一身。過于集中性的領導類型往往憑借自身來進行相關決策的制定，而不考慮下級員工的創造性與其他意見，只是一味的要求他們必須按時完成任務，幾乎從不關心下屬，或者很少顧及到下屬的感受與想法。而育才型的領導與前兩種恰恰相反，這一領導類型比較傾向于進行分權管理，自己與員工共同承擔責任與風險，并且對下屬也時常有很多體貼與關心。因此，育才型的領導類型能實現對員工的充分尊重以及激發他們的工作積極性。在現代社會中育才型的領導會比較受歡迎，因為這一領導類型更能有利于促進企業的健康順利發展。通過企業文化的建設能夠幫助企業塑造良好的品牌形象，增強企業的競爭力，最終在同行業競爭中立于不敗之地。
5.有利于企業實施人本管理一般認為企業在進行文化建設時，應該以人為出發點與落腳點，人在企業所有資源要素中發揮著最為重要的作用。通過建立企業文化有利于企業關心與尊重企業員工，有利于充分體現員工的主人翁地位并保證企業全心全意為內部員工服務的良好宗旨。總之，通過企業文化的建立能夠充分體現對員工的重視，有利于企業實施人本管理。只有真正做到人本管理，才能最大程度地激發員工的工作積極性，激勵他們為企業未來的進步與發展貢獻出自己的一份力量，最終通過企業內部的團結一致來共同推動企業的進步，鑄造企業美好的未來。
二、企業文化建設中存在的主要問題
企業文化建設工作幾乎是每個企業的必備工作內容之一，雖然企業文化的建立有著多方面的作用，但是由于現代企業在進行文化建設時仍存在很多不足，所以企業文化還是不能很好地發揮其自身的作用。以下是社會企業的文化建設中存在的主要問題。
1.誠信缺失
企業在進行文化建設時往往缺少誠信。具體表現在以下幾點：首先，企業經常對內部員工以及鼓勵僅僅重于承諾而忽視落實。企業對員工不誠信，主要表現在企業很少兌現自己的承諾，言行不一，關于某些問題不能真誠地向員工解釋，而是一味地隱瞞，這就不利于培養員工對自身企業的信任感。關于顧客，企業缺乏誠信主要體現在向顧客進行大肆的廣告宣傳與保證，但是卻不能真正保證產品的質量，甚至很多時候產品質量或服務出現問題，并引起顧客的強烈不滿。這些行為很難使顧客信任以及喜歡企業的產品，更不能培養顧客的忠誠度。企業文化建設中忠誠度的缺失，會給企業造成極大的損失，據企業聯合會，我國企業由于缺少誠信而造成的經濟損失將近6000億元。因此，企業誠信的缺失是不可忽視的一個問題，需要引起顧企業的充分重視。
2.企業不能真正落實“以人為本”
人是企業一些工作的重心，人力資源是企業最為重要的資源。但是企業在進行文化建設時，往往并不能做到以人為本，這就很難調動員工的工作積極性，很難促進他們最高價值的發揮。企業不能落實以人為本，主要體現在以下幾點：首先，員工待遇方面缺乏公平。我國企業的決策一般會集中在企業領導與管理層身上，而且普通員工與企業管理者間的待遇是存在很大差距的。此外，在很多私營企業中還存在不尊重企業員工權利的問題，這就導致企業員工對企業產生一種厭惡甚至仇恨的情緒，員工會與企業相關決策對立，不支持也不遵守企業的相關規定。以上這一問題則造成企業員工嚴重缺乏工作動力、有些員工甚至會選擇辭職，這就使企業發展缺少向前發展的動力，最終阻礙企業的順利發展。其次，很難滿足員工的發展需求。在企業文化建設中包含對制度層文化的建設，這就涉及到了企業員工參與機制以及創新機制、晉升機制的建立。但是目前企業文化建設中經常缺乏對以上這些機制的正確建立，這就很難實現工作人員主動性與積極性的充分發揮。此外，企業要想發展則離不開高素質高技能水平的工作人員。但是很多企業面對不夠優秀的員工只是在抱怨，而從不給他們提供創造學習深造的機會。員工學習、提高的機會不夠，則直接影響了他們自身的提高以及企業未來的發展。此外，員工的自我發展需求得不到滿足，也會造成人才的流失。最后，企業管理者對待員工方面有待改善。目前企業很多管理者過多地將重點放在員工的日常工作中，但是常常對員工缺乏關心、尊重以及信任。他們只是關心這些員工為企業帶來多少創利，但是很少用心與員工進行溝通，了解他們的工作以及生活困境。要想成為有人格魅力的領導必須要以關心員工為前提，通過與員工真誠地溝通交流，用心去關心體貼他們才能真正得到員工對自己以及企業的認可，才能為企業不斷努力。
3.違背持續發展的理念
隨著我國前幾年粗放經濟的發展，我國的生態遭到了嚴重的破壞，環境也受到了很嚴重的污染，其原因主要是企業缺少經濟持續發展的理念。隨著人們受教育水平的不斷提高，以及環境生態的不斷破壞，維護生態平衡以及保護環境，成為當前社會的一個重要話題。但仍有很多企業為了謀取私利肆無忌憚地去破壞環境，這體現了企業文化建設中持續發展觀念的缺失。這一問題導致企業不擇手段的謀取私利，最終對整個社會造成了很大的破壞。
三、傳統儒家思想對企業文化建設的主要意義
經過上文分析可知，當前我國企業文化建設具有重要的現實意義，但是當前企業文化建設卻存在多種問題，因此，加強傳統儒家思想的運用，對于企業文化的建設來說具有十分重要的意義，其主要體現在兩點：第一點是可以幫助企業解決文化建設中存在的不足與問題，第二則是可以讓企業文化建設中的其他方面得到完善。總之企業借鑒、學習傳統儒家思想是非常有必要的，下面將對傳統儒家思想對企業文化建設主要意義進行簡要探討。
1.可以幫助企業樹立以及落實“以人為本”的思想
“重民”是傳統儒家思想中的一個重要思想，同時也一直是我國進行國家管理與治理的重要思想。此外，“仁者愛人”也是儒家思想所提倡的一個主要思想，它的意思近似于“重民”，因為兩者都是以人為本的意思。以人為本思想是指無論是國家統治者還是企業領導都必須做到以人為中心與出發點，人是一切工作的重心。對于一個國家而言，必須樹立以人為本的思想，以國民的利益為出發點來進行國家治理，如此才能得到人們對自己的愛戴，才能營造一種和諧穩定的社會環境。同樣一個企業想要持續不斷的發展，并在其行業占有一席之地，必須要做到以人為本。前面已經提到企業文化建設中的一個不足之處就是缺乏以人為本理念的建立與落實，這嚴重阻礙了工作人員積極性的發揮。只有保證企業內部人的主觀能動性的充分發揮才能做好企業的相關經營管理活動。因此，當代企業要繼承學習傳統儒家思想中的“重民”思想，并通過各項措施使這一管理思想得到真正落實。例如通過建立合理的工薪制度、晉升制度，為員工增加培訓機會，增進與員工的溝通，尊重與關心員工等措施來使以人為本的理念得到落實，最終給企業自身的進步創造無限的發展動力。
2.幫助企業樹立及落實誠信理念
誠信的缺失是當前社會企業文化建設中存在的不足，這造成企業員工的流失，很難吸引更多的顧客，也不容易得到社會的認可。因此誠信的缺失對一個企業來說是一個致命的問題，必須要引起企業的足夠重視。企業只有認真意識到自己的問題，正確看待誠信的重要性，并積極地改進自己，才能通過誠信來使員工服從，使顧客信任，從而實現企業的順利發展。傳統儒家思想中就很重視誠信，認為誠信是成為一個高品質、高修養人的必備條件，同時誠信也體現了我國的傳統道德。儒家思想還把誠信看作是安身立命的根本，對于一個國家來說立國的根本并不是糧食的充足、武裝的豐富，而是人們對統治階級的信任。同樣，儒家認為對于個人來說，信譽可以看作是人的第二個生命，如果缺乏個人信譽，那么這個人就很難在社會立足，可見儒家思想將誠信看的多么重要。所以作為企業來說也需要特別重視誠信，在其文化建設的過程中要時刻遵守誠信原則，從而給自身的發展提供保證。例如企業在面對顧客時要做到童叟無欺，在面對員工時要信守承諾，在面對合作伙伴時要按照合同認真履行自身職責。
3.有利于促進企業的生態化發展
在生態被嚴重破壞，環境被污染的當今社會，企業要想取得社會的認可必須要摒棄之前傳統的生產經營理念，而是要樹立生態發展觀念。儒家思想中也很重視對生態的保護，例如儒家一直提倡“天人合一”的思想，意思是指人與天地是密不可分的，因此，需要通過各種措施來實現人與自然的共同發展。此外，儒家把人看作是“萬物之靈”，認為人類不可以違背生態平衡來實現自身的發展。所以社會企業應該以保護生態環境為前提來進行生產，從而保證自身的盈利。例如企業可以通過樹立綠色營銷觀念或社會市場營銷觀念來指導自身企業的生產經營，這樣有利于避免以犧牲環境為代價來實現自身的利益，最終實現人與自然的和諧發展。
4.有利于企業仁義精神的培養
儒家傳統思想中比較倡導“仁者愛人”，這一思想認為人只有具備了關心別人的能力才可以稱為是一個合格的人，所以儒家思想中把“仁”看成是體現人格品質的一個重要體現。作為一個企業，假如想要真正有利于自身的發展必須要正確處理自身與社會的利益。此外，當今社會很多企業都在面對“利”與“義”的取舍問題，而傳統儒家思想中向來推崇“以義取利”，所以企業在借鑒儒家這一思想時需要注意以下兩點：首先企業應該樹立正確的競爭觀念，具有與其他企業合作的意識，決不能通過惡性競爭來對其他企業造成不利。其次，企業在追求自身利益的同時話需要顧及社會整體的利益。企業仁義精神的形成能夠幫助企業內部形成和諧競爭的工作環境，還有利于行業有序競爭的實現。
參考文獻
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船舶電氣自動化系統的穩定性，是指，船舶在處于有限的時間與特定的環境中時，電氣自動化系統能夠根據實際情況，為船舶提供滿足實際狀況需求的動力支持以及其它功能；船舶中所具備的電氣自動化系統，其設計、生產等多種工序環節，往往能夠直接決定整個船舶系統運行的穩定性，其次能夠保證其穩定性的，就是我們在系統進行運作過程中所采用的相關有效措施，因此我們必須對船舶的電氣自動化系統做好必要的保障措施，以保證船舶電氣自動化系統的運行穩定與安全。
一、船舶電氣自動化系統現狀分析
（一）船舶電氣自動化系統的綜合化發展：當前我國正處于科技時代當中，各種科學技術的發展，為船舶電氣自動化領域帶來了嶄新的生機，新的科學技術，使得船舶電氣自動化系統融入了計算機技術、電子科技以及電氣設備等多種技術，它們的加入，使得我國船舶電氣自動化系統的發展，呈現了較為綜合化的靈活多變的發展趨勢，并且因為這些先進綜合科技的介入，使得我國的船舶電氣自動化系統，能夠實現人機操作，現今的船舶操作，只需要駕駛人員操控按鈕和顯示屏，就能夠完成；一切的船舶內的一切事項，都會通過計算機的處理和電子設備的顯示，清晰的呈現在操作者的眼前，船舶這樣的綜合化發展使得工作人員對船舶的操作變得更加便捷，也讓傳統的船舶電氣自動化系統得到了創新和持續的突破發展。
（二）船舶電氣自動化系統的網絡化發展：隨著科技時代的不斷進步和完善，計算機技術與總線技術已經得到了廣泛應用，二者的在船舶電氣自動化系統上的運用，為船舶電氣系統的網絡化發展提供了強有力的支持與幫助。使用總線技術，可以有效的將船舶內的各種信號線路集中在一處，從而為船舶內各系統的不同地區和功能模塊，進行信號管理；再加上數據收集網與控制網對船舶系統所進行的雙網控制，這兩種技術的融合運用，能夠方便船舶管理人員對電氣自動化系統進行掌控，從而為船舶的電氣自動化系統的穩定性保障，提供更為有利的條件。
二、船舶電氣自動化系統穩定性保障措施
（一）電源的干擾因素的保障措施：船舶的電氣自動化系統在進行運作過程中的常見問題，主要都是因交流電源的干擾而導致的；所以，對這種干擾，我們所能采用的最為直接有效的解決方式，就是將變壓器進行隔離，使電氣設備能夠被進行單獨供電；除此之外，我們還可以根據船舶上的實際情況，將電氣自動化系統的供電設施和船舶的電流變壓器分開放置，使電流隔離開來，不至于因嚴重的電流干擾而導致船舶系統出現運行問題；通過這樣的方法，能夠有效的解決船舶電氣自動化系統的電流干擾問題，從而使船舶的整體系統穩定性獲得有效的保障。
（二）電磁干擾因素的保障措施：操作人員和船舶管理人員在對船舶的電氣自動化系統實行控制的過程中，大都會使用信號無線遙控系統來對船舶的電氣自動化系統進行遙控，在這個遙控的過程中，操控人員一般都處于駕駛室之內，通過設備發來發出相關的控制指令；而自動化系統的信號接收部分一般都處于整個船舶的機艙處，而這樣一來，整個控制信號的傳送與接收過程就會變得較為復雜，信號需要經過較長的一段距離才能夠傳達到電氣系統的接收器上，在這個過程中，輸出的信號極容易受到電磁的干擾，進而導致船舶電氣自動化系統的運行出現不穩定。對于這一問題，我們可以在船舶系統進行信號傳輸時，改變其傳遞介質，運用這種方式，能夠有效的幫助指令信號避開電磁信號所產生的干擾，從而使指令能夠正確的進行傳達，使船舶的電氣自動化系統的穩定性得以保障。
（三）儲備冗余處理措施：這種措施主要是通過對船舶電氣自動化系統的并聯組進行增加設置來幫助電氣系統實現穩定工作運行的；大多數的船舶，其內部的電氣自動化系統，往往會用到三臺性能相差不多的并聯機組來維持系統運行，這種增設機組的方式，可以使機組彼此之間都能夠進行獨立的工作，同時又能夠互相幫助，互為備用，從而有效的保證了船舶電氣自動化系統運行的安全性和穩定性，使其能夠正常的進行工作。
（四）容錯技術保障機制：船舶電氣自動化系統中采用容錯技術，能夠有效的增加船舶電氣自動化系統在運行時對可能出現故障的容忍力，這一技術，能夠在船舶電氣自動化系統運行出現意外故障的時候，準確的對產生故障的機組進行定位，從而使維修人員能夠在第一時間內找到問題所在，并進行及時的維修；其次這種容錯技術，還能夠根據故障機組發生問題的嚴重性，施行自動隔離措施，從而在極大程度上避免了故障機組所產生危險的進一步擴大，從而有效的保證了船舶電氣自動化系統運行的穩定性。
結束語
船舶的運行需要依賴于其內部的電氣自動化系統，只有電氣自動化系統的運轉能夠保證長久的穩定運行，船舶才能夠持續的進行工作；對船舶電氣自動化系統的穩定性所采取的保障機制，是一項長久且較為復雜的工作，不但需要技術人員對船舶的電氣自動化系統各個機組的運行和設計了如指掌，同時還需要具備先進的維護技術以及制造維修領域技術，只有這樣，才能夠針對不同船舶的不同電氣自動化機組采取相對應的保障機制，只有這樣，船舶的穩定性才能夠得到顯著的提高。
參考文獻
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企業形象設計是有目的的策劃，在企業形象設計中需要用視覺元素來傳播設想和計劃，用文字和圖形把信息傳達給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解設想和計劃，這才是企業形象設計的定義。在企業形象設計中基本元素相當于作品的構件，每一個元素都要有傳遞和加強傳遞信息的目的。傳統文化元素包羅如此之廣，正是設計師們吸取營養的沃土，對企業形象設計有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國有著這么深厚的文化背景下，設計師從中獲取的設計源泉也是取之不竭、用之不盡的。
傳統文化元素與企業形象的關系
傳統文化元素是實現企業形象本土化戰略的途徑。企業形象設計的傳統化就是指從創意到執行，從圖像到文案都盡量采用傳統元素，使之與當地文化背景相契合，即作為一種文化機制可以使文化圈對外來文化起到選擇作用和自我保護作用。企業形象設計中運用傳統文化元素是體現企業差異化競爭的重要手段。
(一)傳統文化是重要元素
一直以來，企業形象設計是眾人關注的話題。要么是低俗化傾向受到業界有識人士的大力撻伐，要么是曲高和寡、“叫好不叫座”讓設計師不知所從。事實上，大多數企業形象設計的目標受眾都是普通人，因此企業形象設計力求通俗是應有之義，但通俗絕不是庸俗。娃哈哈的一條電視廣告訴老百姓的日常生活中各種喜事，從而引出“有喜事，當然非常可樂”的主題，可謂俗極而雅的典型制作。在這里，廣告傳遞的潛在文化信息、品位訴求無疑使得企業形象得到了最好的表現。在這樣一個廣告鋪天蓋地的時代，在這樣一個被學者稱為“注意力”經濟的時代，每個企業形象設計都夢寐以求的想給予受眾足夠多的沖擊力，使其對自己企業或者產品留下深刻的印象。如何能夠從中脫穎而出?則是每個企業關心的問題。增強視覺沖擊力、凸顯企業親和力等等都是值得采納的手段，但也不能忽視對傳統文化元素的運用。
(二)傳統圖片元素是不可或缺的因素
此外，當今正處于一個信息十分擁擠的時代，若使信息吸引公眾的注意，個性是不可或缺的因素。現代企業形象設計藝術至今仍以西方水平為高，我國大部分設計或多或少在模仿，時尚元素運用普遍，傳統圖片元素難以顯現特色。一些有創見的中國設計師意識到，傳統圖片元素一味模仿永遠沒有自我，開始轉向具有五千年歷史的傳統文化。傳統圖片元素才是民族的個性的。香港著名設計師靳埭強的作品幾乎全部采用傳統元素，像他的作品中國銀行的“孔方錢”標志，淺顯而簡潔，一看就懂。這些純民族的元素令他的作品在國際大展中頻頻獲得大獎。南昌大學科技學院學生設計的廣告招貼畫《設計與藝/意/異》充分運用書法這一傳統元素，將傳統元素與現代設計理念完美結合，獲得了2008年全國大學生廣告設計大賽銀獎。
傳統元素在企業形象設計中的表現形式
借鑒中國傳統藝術作品的構圖技巧。中國傳統藝術作品中對線的組織和運用達到了爐火純青的藝術高度，對線的質感追求和線形象的突破，在設計領域創新運用，往往能取得較好的效果。《設計與藝/意/異》和《家國夢圓》兩件作品明顯表達了對我國文化藝術的深刻理解，設計者通過對水墨、書法等中華藝術精粹的準確把握，形成自己那種帶有很強東方文化的表現風格，完美地把民族傳統文化藝術糅和到現代設計觀念里面。“留白”、“藏境”、“造勢”、“造險”，使作品意境深遠，回味無窮。“字畫疏處可以走馬，密處不使透風”，中國畫家常借用這兩句話強調疏密、虛實的對比，以反對平均對待和現象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“一目了然”，還要讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。設計者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術技巧來從生活的某一側面再現現實。在我國企業形象的平面廣告設計中，動與靜，疏與密，多樣統一，賓主呼應，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統構圖法為何如此少見。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻，特別是中國畫，巧妙運用白底的匠心，民間剪紙和藍花布粗獷豪放的黑白關系，明代木刻插圖的疏密聚散都應在企業的平面廣告設計的構圖中得到運用。
漢字在現代企業形象設計中的應用。古老的漢字跨越數千年時空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨具一格的藝術魅力。漢字是在象形文字基礎上經過漫長演變而成的方塊字。通過象形、會意等六種構成手段來傳達特定的表意性。加之“圖形化” “符號化”的表現特質，可以說是標志的最原始形式。同時，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的表征也為現代設計提供了豐富的視覺元素。將之運用于現代的企業形象設計中，將為現代企業形象設計開拓出一個充滿生機與活力的創造空間。
傳統圖形與現代企業形象設計 。我國傳統圖形藝術源遠流長，早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達思想與溝通感情，新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時也成為人類最早的圖形藝術。中國的圖形藝術不僅起源早，而且不斷得到發展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形;春秋戰國時期的蝌蚪文、梅花篆;漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現的金文形態等。中國傳統圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發展和演變中，既有一以貫之的脈絡，又有多姿多彩的風貌，以其多樣而又統一的格調，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統藝術體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現出了華夏民族所特有的藝術精神。
將傳統圖形藝術結合到現代企業形象的設計中，這是設計出具有主張性、時代性和國際性的關鍵。但這樣的一種結合，并不是指對傳統圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是去認識和了解傳統圖形，并在此基礎上，逐步挖掘、變化和改造傳統圖形，讓傳統圖形成為設計的一個新的創意點和啟示點。香港鳳凰衛視的臺標就成功地借鑒了中國傳統的鳳凰紋樣，并采用中國特有的“喜相逢”的結構形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點，以及品牌立意高遠，領唱同儕的王者精神表達得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補和交融，體現了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明烙印。
綜上所述，當代企業形象設計師應在傳統藝術表現方式的理解基礎上，對傳統的元素加以改造提煉和運用，使其在企業形象設計中更富有時代的特色。當然，繼承并不意味著拘泥，在企業形象設計中單純地奉行“拿來主義”，沒有推陳出新，是沒有出路的。中國傳統文化設計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其他藝術形式難以替代的，若能很好的與企業形象設計相融合，在世界藝術之林中，展現我國傳統文化中獨特的東方文化魅力。
參考文獻:
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在古代，不同于現代社會把姓氏看做成一個統一的概念不做區分，“姓”和“氏”在定義和使用上是有著明確區別的。
“姓”出現的年代最為久遠。早在上古時期的母系社會就已出現。母系社會的族群稱為氏族，姓也就代表不同氏族的血統。
“氏”相較于“姓”出現的時間要晚了許多。大約是從夏朝的中期開始出現。“氏”最初是為了表示某些個人或族群的功勛或地位。因此“氏”也可認為是古代只有貴族才享有的稱號。
二、我國古代姓氏的起源
我國古代早期的姓氏制度，是作為同時期婚姻制度的補充與完善出現的。
著名近代史學家呂思勉在其代表作《中國制度史》中說：中國的婚姻制度，經歷過原始群婚、血緣婚、亞血緣婚、對偶婚和專偶婚等多個階段。
在蒙昧的群婚時期，當時的人們沒有父母、兄弟姐妹等血緣親人的概念，生育后代純粹出于“自然”，亦或是“需要”；血緣婚時代，由于逐漸意識到了血親通婚的子嗣多有疾病且易夭折，家族內部便催生了血親禁止通婚的規定。不過當時的禁忌還僅僅停留在禁止父母與子女通婚的階段；亞血緣婚則在此血緣婚的基礎上更為嚴格，家族內同輩男女（表親之間）也不允許通婚；對偶婚時期，社會中的婚姻關系也十分的松散，并沒有形成穩定的家庭模式。這樣的情況，需要一位強力且有遠見的統治者來改變。
大概在公元前2000多年，這位統治者出現了，他終結了這種混亂蒙昧的狀態。他就是伏羲氏。《竹書紀年》記載，伏羲氏“以木德王，為風姓”，“風”這個姓，也是我國有史料可查證的最早的姓，可以認為是姓的開端。
《竹書紀年》記載，伏羲氏征伐十數載，最終成功一統周邊大大小小的部落，實現了中華大地上第一次真正意義上的大一統。統一了天下之后，伏羲氏推出了兩項看似不起眼但是卻對后世影響十分深遠的制度：“正姓氏”與“制嫁娶”。
制嫁娶，可以看成那個時期的“婚姻法”。其實，最早推行一夫一妻制的也是伏羲氏。從此以后，“夫妻”這一概念才正式在中華大地上傳開。
正姓氏，現今多認為此政策的出發點是則是伏羲氏為了規范婚配活動，避免血親婚配的的配套政策。《史綱評要》記載，“正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民不始瀆”。《路史?太昊紀上》則說，正姓氏“以正君臣、父子、夫婦之義”。
三、我國古代女性姓氏最初的發展―先秦時期
田恒金先生的《從〈春秋〉〈左傳〉看先秦時期女性的名字及其文化內涵》一文中提到先秦女性的名字、稱謂是由母家國名、夫家國名、母家氏、排行、夫謚、自謚等材料組成。從先秦女性的名字與稱謂能直觀的體現出她們的籍貫、家庭背景、血緣關系、婚姻狀況等信息。這一時期，女性的姓氏主要作用主要是標示其身份。這樣，在婚配時即可避免同姓同族結婚這種情況。另一方面，這樣的姓氏也表明從先秦時期開始，女性的在社會中的地位就已經有依附于男性存在的傾向。
由于先秦古文獻存世稀少，導致不僅僅是現代人，甚至是很多古代學者都認為先秦時期女性是沒有名字的。這種說法是有失偏頗的。那一時期的女性的的確確是有名字的，但因社會習俗中女性名字是不對外示眾的，由此在對外的時候就按照女性的家族出身等材料對其身份進行說明。需要指出的是，這種對女性的稱謂方法也從側面反映了當時女性附屬于男性的社會現實。
四、我國古代女性姓氏發展的轉折―兩漢及魏晉時期
兩漢時代，女性有了比較正規的名字。從這一時期留存的文獻中可以發現，如若文獻中出現的女性有名字，文獻雖然會直書其名。但是，與此同時，在這一時期女性依附于男性的現象越發明顯。這一現象體現在在文獻中便是若女子尚未婚配，記載中會先說明她的父親是誰； 若已婚，則先說明她的丈夫是誰。
漢代在對女性的稱謂上所表達的文化內涵與先秦基本一致，它同樣標出了女性的所屬族群。但有所區別的是在漢代，社會的基本組成單元不再是宗法血緣制的大家族，而是相對規模更小的家庭。因而女性血緣的辨識也不再是必須的。這一編號導致已婚女性的稱謂以體現丈夫對自己的所有權為主要訴求，母家姓氏自女子婚后即棄之不用。
魏晉時期，女性名字的文獻資料得益于留存文獻典籍的增加也越來越多。從這些資料中可以看出，女性的稱謂已經完全的邊緣化甚至消失了。女性從先秦時期起就已逐漸喪失自己獨立自主的社會地位，女性在社會生活中必須依附男性，或是父親，或是丈夫。當發展到魏晉時期，女性已經喪失了獨立自主的社會地位。因此對于女性的姓氏，也只是體現女性的父親或丈夫信息，女性自身的信息已完全被忽略不計。當時的社會要求女性以此來強調女性“所有權”的歸屬。
五、總結
在歷史的長河中，不僅僅是我國，世界各地的女性都曾經是社會生活中的主導力量。在但是隨著生產力的發展，社會形態在由母系社會向父系社會的轉變中，女性的社會角色逐步由社會主導變為男性的附庸甚至是物品。這一社會角色的轉變同時也深刻影響了女性姓氏的演變，甚至可以說是對演變起到了決定性的作用。上古時期的男女姓氏不作性別區分，到了先秦時期社會生活中逐漸顯現的男尊女卑，女性為男性附庸的趨勢，也導致姓氏上女性也成為男性的附庸。直至兩漢魏晉時期這一趨勢被基本固化為社會共識成為共同價值觀。
當然，隨著社會的發展，女性姓氏又被賦予了許多新的內容，在我國傳統女性姓氏文化中不斷增添新的內容，同時姓氏的變化也映射著不同時期女性在社會中的地位。這一特點使其成為研究我國古代社會生活的重要參考和線索。
參考文獻：
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國學這一概念是在近代西方思想和技術逐步傳播的同時而產生的，經過百年的發展，特別是進20年的進步，國學已經深入中華兒女的思想，如何承繼和發展國學已經成為當前炙手可熱的文化和思想話題。應該看到國學的深厚底蘊，要為國人鐘愛國學而歡欣鼓舞，要為國學的進一步發展做出自身的努力，在加速中華民族偉大復興的基礎上，培育出新時期適于中國、服務于世界的新國學。當前我們應該具有冷靜而理性的思維，要從國學的發展上和途徑上進行深入思考，要認清國學興起的背景，明確國學在傳播和發展中存在的主要問題，通過全面地呵護和發揚將國學的精髓和實質更好地展現在世人面前，在進行更好地傳承的同時，更有力地改造國學，使其更加適合新時期的需要，服務于社會發展的大局[1]。
1 國學興起的時代背景
1.1 儒學的重新興起
進入到新時期，有識之士認識到應該在快速吸收西方先進思想的同時，要打造中華民族的精神家園，特別是海外華僑和留學人員對于中華文化進行了深入地思考，形成了“新儒學”的基本認知，這為國學的興起奠定了思想和文化上的重要基礎。新儒學認為中華文明應該告別西方的社會達爾文主義，要提倡和諧和共同發展，這一思想的提出給了國學非凡的生命力，使得國學不但在國內得以興起，同時也在國際上得到廣泛地認同。
1.2 傳統文化的重新認知
從“五四”運動開始“西風東漸”傳統的思想和文化仿佛距離我們漸行漸遠，“言必稱希臘”的趨向越來越明顯，導致社會上出現信仰缺失、人心浮躁、急功近利，很多人對于此類現象進行了深入地思考，他們發現要想改變現狀應該延續中華文化中傳統的優良部分，應該通過傳統文化的重振達到對民族精神和民族思想的重新洗滌和重構。當前全社會已經取得共識，只有具備了深厚的傳統文化和合理的人文精神，一個民族才能夠持續發展，也才能夠以利于民族之林。
1.3 現代性的深入反思
現代性的反思始于20世紀末，在西方和中國的思想學界開始了對工業化和現代化的反思，他們看到了人類物質世界的豐富并沒有帶來更深層次的幸福，反倒是工業化和現代化出現的弊端卻給整個人類帶來嚴峻的發展和現實考驗[2]，傳統的現代性已經不能繼續指導整個世界的發展，必須探尋出人與人、人與社會、人與自然和諧發展的新思想。這時人們將目光轉向了中華的傳統文化，那種講求天人合一、和諧共生的思想，在中西方的思想學界都對國學產生了濃厚的興趣。在不斷地思考和實踐中國學的長處和優勢得到了較為普遍的發揮，形成了國學興起的熱潮。
1.4 文化歸屬感的興起
中華文化具有特殊性，講求認同和包容，這對于西方講求競爭的功利性思想有著極大的超越性，特別在人們感到無助、困惑的時候，中華文化的價值就顯現出來[3]，特別是華人心靈深處的“回家”意識就會占據主體，在心理上形成了對中華文化的皈依，這是國學興起的內在原因。
2 國學發展面臨的主要問題
2.1 對于文化認知的不同
很多人對于30多年來西方文化的沖擊采取一概否定的態度，認為社會上的問題歸結起來就是西方文化不適于中國國情而帶來的種種問題，只要恢復傳統文化和國學所有的問題將會迎刃而解，這是片面的思想，不但會否定多年來我國社會建設的實踐，更會形成對國學的盲目崇拜[4]。
2.2 以民族性掩蓋時代性
過于強調傳統文化和國學的民族性，這種方式會導致以民族性掩蓋時代性，使國學難以真正發揮傳統的價值和作用，而且容易成為一種排他性的形態，形成狹隘的民族意識[5]。
3 國學發展的思路
3.1 以全面開放的目光來發展國學
在當前中國應該做到相互融通，東西合璧，要致力于建立包容性的、不斷更新和創新的民族文化。平等的文化視角、開闊的文化胸襟、自覺的文化心態是目前最需倡導和確立的。只有在不斷的吸納、碰撞、交融更新的過程中，嶄新的充滿活力的民族文化才可能產生，才能使國學在當代獲得準確的定位，也才能使國學發揮出真正的價值。
3.2 形成國學發展的新思維
國學應以和合的新思維、變通的新理念來解讀傳統文化。以和合的新思維和科學的態度，超越國學在西方的科學和民主價值評價視野下的復古、守舊、保守觀念；以變通的新理念超越中體西用、重道輕器的思維模式，以現代的新視角，超越國粹派、東方文化派的國學觀、文化觀，充分挖掘中華傳統文化典籍中的歷史特征和時代精神，這是對傳統國學的新詮釋。
3.3 保持國學的主體意識
當前國學發展的最大問題就是怎樣保持、樹立自己文化主體意識。對于國學既不要盲目自尊自大，也不要妄自菲薄，只有堅持自己的主體性，才能有效地、有針對性地吸收外國文化的養料，來滋潤本國的文化、發展本國的文化。
4 結語
綜上所述，國學的復興已成為一個歷史的必然，中華民族立足于世界就必須具有鮮明而獨特的文化內核，國學就為我們提供這一內核的關鍵。對于國學的興起要抱有積極和主動的態度，同時要對國學進行進一步地分析和判斷，形成對國學傳承問題的全面分析，達到對國學有計劃、有目標地推廣和普及。當前，我們應該珍視祖先遺留給我們的國學，夯實中華民族文化和思想的根基，在不斷融合先進思想和文化的同時，實現國學的進一步發展和振興。
參考文獻
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伴隨城市的變遷，技術的進步，文化的交融，建筑師設計理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國傳統元素。淵源博大的傳統文化，在不斷地觸動著城市建筑景觀設計師的靈魂。
一、傳統文化元素與現代建筑景觀
1.傳統文化元素的興起
中國城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號，符號的含義卻不盡相同，一種符號給予的元素含義也不盡相同。傳統文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設計師也在不斷的借鑒。例如中國傳統的剪紙，皮影，國畫，水墨，中國結，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國際間文化的交融，國家關系的日益增進，傳統文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設計中，中國符號也不斷的重現歷史舞臺。
2.城市建筑景觀設計的包容性
城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環衛，城市標志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊含。一個城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉蓋瓦，鋼筋水泥，修房補磚，遮風擋雨，抵御嚴寒。誠然，現代的城市建筑景觀設計，不僅僅的托轉蓋瓦那么簡單，如今的城市建筑景觀設計要考慮到城市的昨天與今天，地標建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨有的味道，又要體會建筑設計美觀，考慮到受眾的視覺享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國傳統文化的影子[1]。
3.城市建筑景觀與傳統文化元素的關系
中國傳統文化繼承了中華民族的優良傳統，是中華各民族文化的匯融。中國傳統文化集成了儒，法，道，釋等學說的優秀傳統。傳統中華元素的中國人文思想的載體，它質樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設計融合了傳統文化的思想，借用傳統文化增添城市的文化底蘊。中國傳統的建筑結構，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統的中國式建筑，保留了中國人特有的樸實含蓄的性格特點。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現了中國人的美好寓意。例如：在北京奧運上的火炬創意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會，中國館以“東方之冠”的構思吸引著世界各地人的眼球[2]。設計理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”運用中國古代的小篆字體，印出中國歷代朝代名稱，象征中華民族的團結友善，突出了中國傳統文化的意蘊。
二、傳統文化元素在城市建筑景觀設計中的應用
1.建筑景觀設計中常見的傳統文化元素
中華傳統文化源遠流長，中華傳統文化博大精深，中華民族團結友善，這是傳統文化的集匯，集成大家的中華傳統文化，所呈現的傳統文化元素也是處處可以體會到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨開，代表隱士。太極圖，一陰一陽之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統文化符號被引用到城市建筑景觀設計中。太極元素經常被應用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽，一真一實。剛好與城市的虛實特點相吻合。所以經常常被城市建筑景觀采用。
2.城市景觀設計師的傳統文化設計理念
城市景觀設計師在設計城市建筑景觀時，多會先了解城市的人文文化特點，抓住城市人文文化中心，開展城市建筑景觀設計工作。所以對城市建筑設計師來說，不斷的學習中國傳統文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內涵，對開展城市建筑景觀設計十分的必要。比如中國銀行的標志，就是采用了中國古代錢幣的樣式。在中國古代銅錢中放入一個“中”字，既有創意，也有意蘊。現在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國銀行的標示，既是城市的一個風景，又是城市發展的一個標志。
3.城市建筑景觀所呈現的傳統文化意蘊
城市建筑景觀設計中，呈現的文化意蘊比比皆是。尤其是在中國古典園林設計中，園林建筑與城市景觀設計照相呼應。各種傳統文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風格，樸素的園林格局，現代的城市魅力。現代城市景觀的營建的目標之一就是實現人的宜居環境與自然環境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環境的產物，或多或少都會被現代的建筑風格所左右，但是能做到城市環境與自然環境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動第三產業，增強了城市的競爭力。
三、傳統文化與城市建筑景觀的融合發展
在現代城市建筑景觀中，傳統文化與現代建筑景觀相容相交。越來越多的城市建筑景觀添加了傳統的文化元素。城市的發展也要求城市景觀建筑設計傾向采用有傳統元素的設計理念。中國結，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設計中去。在城市園林景觀中，漢字是被運用最為頻繁的一個中國傳統元素。石刻，城市花卉設計擺設等等，各方面都會采用漢字來裝點。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規則嚴格[5]。特別是中軸對稱，等級規劃，體現了儒家氣質。城市建筑景觀設計與傳統文化的融合是時代的進步，也是城市發展的必然要求。
結語：
科技在進步，人們對于城市建筑景觀設計的美的要求也越來越高。設計理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設計越來越多的傳統文化意蘊。
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篇10
文化是動態的觀念之流。2003年12月10日，在哈佛大學發表的講話中指出：“中華民族傳統文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強調仁愛，強調群體，強調和而不同，強調天下為公。縱向上看，傳統民族文化是歷時性的集合性和相對穩定性為一體的動態平衡系統。增強傳統文化的傳承力度，發揚民族文化的積極作用以建立精神家園、確立民族身份、樹立文化信仰，從而確保國家文化安全。作為政治和經濟存在的反映，國家的滅亡往往以民族傳統文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆，可見復興民族文化是關系國家命運和民族興衰的重大事情。對于世界觀、人生觀和價值觀正在形成的關鍵時期的中學生而言，中國傳統文化對于奠定其民族精神的根基具有舉足輕重的作用。
二、傳統文化豐富了思想政治教育的方法和途徑
中國傳統文化孕育了豐富的思想政治教育方法和途徑，至今仍具有重要的指導價值。中國傳統文化是以德攝智的文化，傳統文化所倡導的以德感化、教化、心理感化為主導的教育方法，以及所形成的倫理—心理模式，都是具有可借鑒性的有效方法。傳統文化所提倡的修己安人、推己及人的教育方式，將心比心的教育實踐都具有深遠的啟示意義，能有效地改變傳統思想政治教育主客體之間壓迫與被壓迫的關系，尤其是能改變主體對客體的態度，尊重其主體性的發揮。
中學語文要將傳統美德作為道德教育的核心內容，在積極開展誦讀古詩詞活動的同時，倡導讀經典思想和文學著作，開展讀書周活動，拓展其讀書的視野。將道德教育與讀書、知識傳授結合為一體；重視外在強制性教育與內在自覺教育結合；強調上行下效的榜樣力量，以身作則，言傳與身教相結合；切實開展社會實踐活動等課外活動，將道德認知與道德踐履相結合。
三、傳統文化加強了思想政治教育的內容
中學生處于生理、心理發展的關鍵時期，一方面，開始具有自我意識，要求獨立、自由和個性；另一方面，由于其生理發展的不成熟性，導致心理失衡現象嚴重，極端行為時有發生。這就要求教育者因勢利導，因時利導，運用優秀的傳統文化資源滋養其心理，引導其發展。
篇11
一、農民自辦文化的特點
所謂農民自辦文化，就是指“農民個體或群體依靠其所擁有的各類文化資源，而進行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質利益需要為目標的各類文化實踐活動”。[1]這種文化實踐活動的主客體都是土生土長的農民，他們以農民的實際生活為背景，以廣闊的農村地區為舞臺，以廣大人民群眾所喜聞樂見的形式演繹著農民文化的精神實質。農民自辦文化的特點歸納起來有以下幾個方面：
其一，來源于農民。文化源于生活，簡單、鮮活、生生不息的農村生活是農村文化的活水源頭。再加上農民自辦文化的組織者和參與者都是生活在廣大農村地區的農民，所以，他們以自己所熟悉的日常生活為素材，描繪著屬于自己文化的錦繡之卷。世代相傳的文化積淀、日常生活的民俗習慣、以及被其所演繹的都市文化都是農民自辦文化形成的重要元素。如果沒有簡單而又鮮活的農民生活為題材，農民自辦文化猶如無水之源，終將渠干水竭。
其二，服務于農民。農民自辦文化來源于農民又服務于農民，服務于農民是農民自辦文化的主要功能。農民自辦文化無論是從內容上還是形式上都頗具鄉土色彩，這樣就更容易迎合農民的精神文化需求，使農民樂意并且容易接受以達到服務農民之目的。農民自辦文化不僅豐富了農民的業余生活，滿足了農民的精神需求，還提升了農民的文化素質，減少了農民違法犯罪行為，維護了社會穩定。
其三，準入條件低。農民自辦文化起初是源于一種農民自娛自樂的文化藝術形式，往往是人們在茶前飯后或田間地頭的一種消遣娛樂方式，它是完全由農民自己組織和參與的文化藝術形式，所以，形式比較簡單，準入條件比較低。農民自辦文化無論是資金、設備、人才條件等都要求不高，只要能夠給農民自身帶來歡樂，滿足自身或群體的精神文化需求，都可以列入農民自辦文化之列。
其四，自主性較強。農民自辦文化帶有很大的自主性，因為，文化團隊的形成大都是由一些具有相同愛好的農民自發組織而成。作為農民自辦文化的參與者，他們參與這種文化團隊很大程度上是由于自己對文化藝術的喜好和需求。相對于專業的文藝工作者來說，他們有很大的自由度和靈活性，農忙時耕作，農閑時參與，半農半藝，靈活自主。
二、自辦文化興起的成因分析
事出必有因，任何結果的發生都有其必要的原因所推動。農民自辦文化的產生與發展也是如此，農民自辦文化根源于農民自身的生活，是農民生活的產物，是社會文化中的傳統文化。而當下農民自辦文化的產生與發展除了這種固有的根源關系以外，還有農民對自己的傳統文化的依戀以及農民經濟生活水平提高以后對切合自身發展的精神生活的追求。所以，農民自辦文化興起與發展的原因概括起來有以下幾個方面：
（一）內在動力：農民對文化的需求
促進農民自辦文化的興起與發展原因很多，最根本的原因就是農民對文化的需求。一方面，農民經濟條件的改善，農民有經濟能力消費和享受精神文化生活。改革開放以來，農村社會得到了前所未有的發展，農民經濟生活水平得到了極大地改善。農民物質生活的豐裕，就必然會對精神生活提出更高的要求。以前，人們物質生活條件落后，整日為吃飯、穿衣、居住等發愁和奔波，無暇顧忌自己的精神生活，所以，那時農民對自己的精神生活沒有什么要求。但是，現在卻不同以往了，人們經濟收入增加了，他們對生活水平的要求不僅僅局限于吃好、穿好、住好等物質條件的改善，他們還對享受更好的精神文化生活提出了要求。農民自辦文化以其固有的鄉土特色滿足了農民的文化需求，豐富農民的精神生活。另一方面，農民對自己傳統文化的依戀。民間傳統文化是由民間勞動人民創造并延續下來的一種極具傳統色彩的通俗文化，它與農民的日常生活息息相關，特別是民俗文化簡直就是農民生活中不可或缺的重要組成部分。民間傳統文化對農民乃至整個民族的文化傳承與復興有著重要作用，著名作家馮驥才對民間文化曾這樣描述：“它是民族最重要的精神文化財富之一，是民族歷史文化和精神情感之根。”[2]而民間傳統文化主要是借助于農民自辦文化的形式來延續和發展的，所以，農民對自己民間傳統文化的依戀，使得為農民自辦文化注入了鮮活的血液，促使了農民自辦文化的興起與發展。
（二）外在動力：政府的扶持和經濟效益誘導
農民自辦文化的興起與發展離不開一定的外部原因，外在動力是促進農民自辦文化發展的有力杠桿。一方面，政府的引導和支持。2005年中央提出《關于進一步加強農村文化建設的意見》以來，政府對農村文化建設日漸重視，將農村文化建設提升到國家發展的戰略高度。在此期間，政府不斷加強對農村文化建設的支持和鼓勵，通過政策引導、資金投入、文化部門服務等措施，使得農村文化建設得到了很大程度的發展。文化綜合站、農村書屋、鄉村影院等文化設施大量增加，挖掘并保護了許多農村的非物質文化遺產，農村文化各類資源得到應有的開發。當然，農民自辦文化的興起和發展也在很大程度上得益于政府對農村文化建設的支持，特別是政府降低了農民自辦文化準入條件、簡化了農民自辦文化的審批程序以及對農民自辦文化的優秀典型給予了表彰和獎勵，極大地提高了農民的積極性，促使農民自辦文化蓬勃發展。另一方面，經濟利益的誘導。農民自辦文化按是否營利分為：公益性和經營性兩類。公益性農民自辦文化是指那些不以營利為目的，由農民中的文化愛好者自己組織進行無償演出的文化實踐活動。經營性農民自辦文化是指以贏利為目的，并相應地收取一定費用來進行演出的農民自辦文化實踐活動。由于市場經濟的發展，市場機制不斷滲透到農村文化產業當中，使得大部分農民自辦文化市場化，再加上農民自辦文化以其固有的特征能夠切實滿足農民的文化需求，因而，較之于官辦文化而言，農民自辦文化在農村有更為廣闊的市場，所以，在農村越來越多的文藝愛好者投身于農民自辦文化事業，促使農民自辦文化不斷興起和快速發展。
（三）客觀條件：準入條件低，自主靈活
農民自辦文化最早是源自一種簡單而又通俗的農民自娛自樂的文化藝術形式。雖然，歷經多年的發展，其規模不斷擴大、內容不斷豐富、形式趨向于多樣，但是，較之于其他文化藝術形式而言，特別是與官辦文化相比，農民自辦文化依然具有設備簡易、自主性強、靈活性大、準入條件低等優勢。農民自辦文化所需要的設備資源都來源于農民的現實生活中的常用物品，所進行的演出形式也比較靈活自由，演出所需人員條件要求比較低。往往都是幾個具有一定表演技能的文化愛好者，以日常生活中的常用物品為設備，在傳統節日或者農忙之余的一種即興表演。特別值得一提的是，農民自辦文化對其從業人員準入條件要較低，人員參與沒有過多的條件限制，出身于農民的他們不用將自己捆綁在文化演出之上，他們完全可以做到半農半藝和靈活自主。因此，自主、靈活、準入條件低等特點使得農民自辦文化極其容易地扎根于廣大農村地區，并以其較高存活率茁壯成長。
三、農民自辦文化存在的問題
伴隨著農民經濟條件的改善和生活水平的提高以及在促進文化大發展大繁榮的政策指引下，農民自辦文化獲得了很大程度的發展和提高，但是由于我國區域經濟發展的不平衡性，使得經濟較落后的地區農民自辦文化發展得不到必要的經濟支撐，即使在經濟條件較好的地區，農民自辦文化隨得到了快速的發展，但是由于缺少應有的管理和經營經驗，農民自辦文化很難形成自己的品牌優勢，實現健康持續發展。
其一，區域發展不平衡。發展不平衡是農民自辦文化發展過程中普遍存在而又難以解決的問題。特別是區域間的不平衡發展嚴重制約著整個農村地區農民自辦文化的協調發展，不利于社會主義農村文明建設。由于我國地域廣闊且地域差異明顯，特別是農村地區經濟條件的差異性嚴重制約各地區文化建設與發展，經濟條件較好的農村地區，作為農民自辦文化發展主體的農民有較好經濟能力去挖掘本地區的傳統文化，也有能力組織自辦文化團體用于發展和繁榮該地區的文化事業。若是經濟條件差的農村地區，農民的基本物質生活都難以保障，文化事業則更無從談起。
其二，建設和發展經費短缺。資金短缺是農民自辦文化發展與繁榮的重要瓶頸。農民自辦文化是一種農民自己組織的文化娛樂形式，因此，不像官辦文化那么容易得到政府的資金補貼。所以，很多情況下，某些地區，雖然傳統文化底蘊很深，但是，因為沒有充足的資金用于建設和發展傳統文化，以至于傳統文化只能奄奄一息瀕臨絕跡的危險，例如：河北省張家口壩上地區的地方曲目“二人臺”；另外則部分農民自辦文化團體迫于資金問題，導致無人參與，被迫解散，以及某些傳統文化由于缺少政府資金的扶持，導致后繼無人，被迫中斷，走向絕跡。
其三，品牌特色尚未形成。近幾年來，雖然農民自辦文化發展如火如荼，但是大多數是大同小異，在內容和形式上沒有太大的區別，別具特色的農民自辦文化相當稀有，具有地方特色的農民自辦文化團體難以形成自己的優勢品牌，導致多數農民自辦文化團體缺乏競爭力，難以真正立足于農村文化市場，不能做到，沒有持續發展的動力。
其四，缺乏經營和管理經驗。農民自辦文化團隊大多數是由農民自發組織而成，往往是以共同的愛好
為基礎，幾個具有表演技能的文藝愛好組織而成，或者是以家庭關系為紐帶各家庭成員所組成的團隊，他們沒有系統的經營和管理經驗，因而，常常會因為經營不善或者是管理不嚴而導致團隊發展受阻，走向解散。
四、對農民自辦文化實現繁榮發展的思考
文化是民族的血脈，是人民的精神家園，促進農民自辦文化的發展與繁榮對促進我國農村問問建設和“三農問題”的解決有著重大的意義。所以，我們必須“把扶持農民自辦文化作為農村文化建設的一項長期戰略方針，作為繁榮發展農村文化、推進農村改革發展的一項重要舉措。”[3]來抓。針對當前農村自辦文化的發展現狀及問題，提出以下幾點建議。
（一）加大政府的引導和扶持力度。
文化的發展和繁榮離不開政府的支持，特別是農民自辦文化的建設與發展需要充分發揮政府職能，積極引導和大力扶持。首先，政府需加大資金投入，解決農民自辦文化的資金需求。針對農民自辦文化的發展趨勢以及資金短缺對其發展的制約，政府除了加大直接投資以外，還可以通過民間資本參股政府控股的形式吸引民間閑散資金用于農民自辦文化的建設與發展。為農民自辦文化提供更好的設備、器具，以更好的發展條件來激發農民的積極性，促使農民自辦文化的發展和繁榮。其次，政府需要加大政策的扶持力度。政府的政策的扶持，就是要為農民自辦文化的發展提供一個更好的政策環境。政府可以通過降低農民自辦文化的準入條件、簡化農民自辦文化手續辦理程序、提高農民自辦文化參與者的待遇等方面入手，為農民自辦文化的建設和發展做好必要的政策支持。再次，政府可以加強對農民自辦文化人才的教育和培養。農民自辦文化人才的教育和培養不僅包括農民自辦文化的參與人才還包括農民自辦文化團體的管理人才的教育和培養。政府可以通過辦理教育培訓班和加強城市文化和農民自辦文化人才交流與學習的形式來提高農民自辦文化人才的素質，強化農民自辦文化管理人才的能力，促進農民自辦文化的健康持續發展。最后，政府要加強農民自辦文化的制度建設，規范農民自辦文化的發展。農民自辦文化的迅速興起于發展以及受社會不良風氣的影響，難免會出現違規、違法經營的現象。比如：有的農民自辦文化團體利用流動大篷車的形式，進行迷信活動和；還有的是雖然打著文化活動場所的名號卻進行聚眾賭博、等違法犯罪活動。這些違法活動不能給農民帶來任何的政能量，只能使更多的農民上當受騙，增加農民違法犯罪現象的發生，使農村社會治安狀況更加不穩定，所以，政府要加強相關法律法規的制定和實施，加強執法和監管力度，杜絕此類現象的再次發生。
（二）充分發揮農民的主體作用。
唯物史觀認為，“人民群眾是社會歷史的創造者，是實踐的主體。”毋庸置疑，農民是農村文化的創造者，是農民自辦文化活動的實踐主體，所以，在繁榮農民自辦文化的進程中，必須充分發揮農民的主體作用。為此，首先，必須相信農民、依靠農民。同志曾經指出，“人民群眾有無限的創造力。”[4]農民自辦文化與農民有著天然的聯系，農民主體作用發揮的程度直接關系到農民自辦文化的興盛成敗。所以，我們要充分相信農民所具有的文化藝術能力、尊重農民的文化需求、挖掘農民的文化潛力。對優秀的民間藝人和民間文化團隊要樹立典型并給予鼓勵和表彰，以激發農民的參與能力和創造能力。其次，要尊重農民對傳統文化的熱愛。傳統文化是農民生活的積淀，是農民的精神血脈，同時又是農民自辦文化中極具鄉土特色的部分，所以，要發展農民自辦文化，保護農民的傳統文化是必不可少的措施之一。而要保護農民的傳統文化就必須尊重農民對傳統文化的熱愛，就必須幫助農民去傳承和發展傳統文化。再次，要維護好農民對文化的享受權力。維護農民對文化的享有權，就是在農民自辦文化建設過程中始終做一切為了農民，一切促使農民自辦文化發展的措施都是以滿足農民的文化需求為目的。要讓農民自辦文化的發展符合農民生活的實際需要，激發農民創造文化的積極性，充分發揮農民文化建設的主體作用，將農民自辦文化打造成真正屬于農民自己的文化。
（三）合理利用當地優勢資源。
農民自辦文化的發展，除了發揮政府職能和農民的作用，還要注重其他社會資源的開發和利用。要想促使農民自辦文化的持續和協調的發展，就必須利用一切可以利用的資源來提高農民自辦文化的創造力和生命力。首先，要深挖民間傳統文化，將鄉土文化的特色轉化為優勢，最好形成自己相應的品牌，以自己的獨特品牌優勢走出本土，引領農民自辦文化建設之路。例如：經過趙本山等人的不懈努力，具有東北特色的“東北二人轉”以自己獨特的品牌“劉老根大舞臺”走出了白山黑水，走進了千家萬戶，服務了更多的觀眾。其次，要引進和學習外來文化的優秀元素，為本土文化注入新鮮的血液，從而提升本土文化的競爭力。農民自辦文化的發展，依托民間傳統文化固然重要，但向外來文化學習也更加重要，特別要學習城市文化和外國文化的優秀元素，增強農民自辦文化的生命力，例如：學習城市文化和西方文化的現代元素，輕音樂、搖滾、現代魔術等。再次，加強農村與農村、城市與農村之間的文化交流與合作，共享優勢文化資源，促進整個農村地區文化的協調和持續發展。
總之，目前，農民自辦文化的興起于發展，滿足了農民的文化需求，提高了農民的文化素質，維護了農村地區的社會穩定，促進了農村文明建設的發展。但是，農民自辦文化的發展過程中也存在著不足和缺陷，我們必須著力切實地發現問題解決問題，為農民自辦文化的發展和繁榮清除障礙，為社會主義農村文明建設拓展道路，為中華民族的偉大復興奠定基礎。
參考文獻：
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[2]趙婀娜.新農村建設要注重傳統文化保護[N].新華 日報，2006-04-08.
篇12
伴隨著新時期各種新興理念的不斷推動以及各類新型裝潢材料的不斷涌現，現代室內裝潢設計理念迎來了新一輪的革新。面臨著新時代創新理念的沖擊，中國傳統文化藝術迫切需要尋求高效融入現代設計理念的銜接之道。中國傳統文化藝術對我國室內裝潢設計理念具有深遠的影響力，伴隨著新古典主義的興起與回歸，不斷交互融合眾多古典與時代文化元素，將獨具特色的民族風情的元素融入到現代室內裝潢設計理念中，古為今用以凝造出新古典交錯的藝術效果。推動著我國室內裝潢設計領域審美體系和工藝體系的進步。
2?中式新古典主義在室內裝潢設計興起的原因探析
中式新古典主義在室內裝潢設計興起起源于中式新古典主義文化價值發現和利用。中式新古典主義是古典主義和后現代主義藝術文化的交互融合。其核心在于基于傳承又優于創新。中式新古典主義傳承了明清時期設計風格，古典主義溯源于上古時期，上古時代人們就善于利用大自然純天然的元素，將家居用具的設計不斷拓展。
我國新古典主義總體劃分為兩個階段。第一個階段為始于19世紀末延至20世紀初，首批新古典主義伴隨著諸多殖民主義元素。這個階段的新古典主義在我國沿海城市的裝潢設計理念上產生著重大的影響。發展至20世紀30年代時，西方古典風格與中國傳統文化藝術的交互達到了鼎盛時期。第二階段中始于上世紀80年代一直至今。從經濟適用的簡約組合、風格單一發展至對現代美學和傳統文化藝術的綜合個性訴求，從質樸的裝潢理念發展至高尚典雅、精致美幻的個性理念。第二階段新古典主義的發展推動著現代化家居裝潢的高速發展。
20世紀中期，人們對家具的個性追求越來越高漲，迎來了家具創造風格的創新，發展至21世紀，中式新古典主義借助古典家具的設計元素，以天然諧美的圖案為背景，充分聯動新古典元素的典雅和現代化創新的魅力。充分體現著中國傳統文化藝術在室內在裝潢設計過程中的質樸高雅的人文氣息。
3?中式新古典主義發展現狀及前景探究
3.1?中式新古典主義推動著室內裝潢設計理念的創新
中式新古典主義推動著室內裝潢設計理念的創新，其創新基點主要體現在以下幾個方面：一是充分體現人們對歸屬感和人文價值的需求，中式新古典主義在室內裝潢過程中的應用講究整體造型的屬性營造，基于人們對歸屬感的訴求又充分融合人文價值于各類裝飾元素之中。充分體現裝飾材料典雅的藝術效果。二是通過個性化的產品，實現多樣化的形式體現。中式新古典產品追求利用個性化的產品形象來營造特色的產品風格。利用靈動的條紋曲線，秀美的花式圖案，給人以一種對裝飾文化的神往。三是利用現代化的手法打造古典的人文氣息，人文氣息是中式新古典主義室內裝潢理念中的重點之一，亦是其贏得廣大人們青睞的基點。它基于詩畫，又超越詩畫，利用人文靈感來指導家居布置，以實現人文的延伸之妙，從而引領和諧舒暢的裝潢效果潮流。
3.2?中式新古典主義的引領家居裝潢設計新趨勢
3.2.1?個性化設計理念日益凸顯
在中式新古典主義的推動下現代室內裝潢設計風格中，個性化設計理念日益凸顯，在差異化創新的基礎上主張個性張揚，特別是在家居裝潢設計形式的創新上尤為推崇個性化設計理念，只有新穎的設計才能滿足現代人們家居室內裝潢的需求。
3.2.2?中式新古典主義風格適用性日趨強化
評價現代室內裝潢設計是否成功，裝潢風格是評估的關鍵點之一。現代中式室內裝潢的風格大多呈現藝術性與文化內涵的有機協調，無論是設計理念還是設計形式上都表現為風格特色的功能性組合。伴隨著各類裝潢風格的百花齊放，現代風格從簡約的外在形式向多元化的中式古典風格回歸，伴隨著現代室內裝潢消費的多元化需求，中式新古典主義風格日趨強化。現代中式家居裝潢中中式新古典注意風格的適用性日趨強化，逐漸在發展的過程中穩重拓展，普及全球。
3.2.3?有關中式新古典主義的理論研究力度增強
理論研究往往是指導工藝創新的起點，伴隨著中式新古典主義的不斷推廣，其在產業界獲得了高度的重視，這勢必會引起學術界加強對有關中式新古典主義理論的研究，以不斷完善其根基以適應高速發展的設計創新。[3]在綜合統一的現代中式家具概念的基礎上，眾多學者發表了一系列有關中式新古典主義理論發展和應用的著作，多渠道強化研究力度，促進了中式新古典主義的立項研究的創新。衍生了無數的富有中國傳統文化藝術的裝潢設計風格。既保留了傳統的生活理念，又拓展延伸了新時期的裝潢風格。與新材料的應用銜接，凸顯區域化文化元素。
4?結束語
綜上所述，中國傳統文化藝術的室內裝潢設計理念是新古典主義的延伸，現代室內裝潢設計講究藝術性和文化性的完美結合，其綜合效果決定著室內設計品質的高低。充分利用新古典主義進行現代化室內裝潢設計理念的高效創新具有跨時代的意義。深入挖掘新古典主義的精髓，善于傳承，優于創新，把握新古典主義的發展脈搏以及時代契機，不斷將獨具民族特色的文化藝術融入到獨具中國特色的現代化設計風格中去。
參考文獻：
[1] 俞林俊.基于中國傳統文化藝術的室內裝潢設計探討[J].科技廣場.2010.12.
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中圖分類號:J205 文獻標識碼:A
隨著我國經濟的發展和社會的進步,有閑階層開始出現,工作之暇,人們有條件參與體育、旅游、藝術等一些消遣性活動,以休閑為主題的行為逐漸成了人們生活的主題。《禮》稱“霜始降則百工休”,休,即息也;《周禮旅師注》云“閑民無職事者所出”,閑,即暇也,無事也。“休”與“閑”兩字合用,表示的是一種閑適狀態,與勞作、忙碌等相對。在休閑活動中,一些中國傳統的文化藝術形式,比如傳統戲曲、書法國畫、古體詩詞、太極武術,甚至是一些民間工藝等等都成為人們休閑的對象,我們把這種休閑方式稱為“傳統文化藝術形式的藝術休閑”。
藝術休閑是一種高雅的休閑方式,它是社會文明程度的一種標志。以傳統文化中的一些藝術形式為休閑對象,進行休閑活動這一現象表明,在傳統文化斷裂現象存在很長時間之后,民眾對傳統文化是十分自信的,它昭示著傳統文化的回歸和中國社會的進步。這種文化現象的出現是歷史的必然,對傳統文化藝術在信息時代的發展與繁榮具有十分重要的意義。
傳統文化藝術形式的藝術休閑,是一種正在悄然興起的高雅的藝術休閑形式,與中國古代傳統的文化藝術活動相比,它具有明顯的平民化和非功利性特征。古代的文化藝術活動的主要特征表現為貴族化、精英化和功利性。在中國的歷史長河中,大段時間都處在農耕的封建化社會中,地主貴族是社會的統治者,只有地主階層才有錢和有閑來享受文化藝術。
中國古代的文化藝術的從事者主要是文人士大夫們,文藝批評注重的是對哲理、審美、文化、人格與理想等因素的挖掘,那么,古代的文化藝術的審美標準和價值取向,就必然體現著以文人士大夫,為文化主體的少數精英們的文化訴求。而不在這一行列里的,卻也在從事著這些文化藝術活動的人,要么,就是想通過從事這些活動躋身于文人士大夫行列,以此為手段上升為地主貴族階層;要么,就是通過藝術活動為地主貴族階層提供服務,賴以謀生。
而現今剛剛出現的傳統文化藝術形式的藝術休閑行為,所表現出來的正是與之相反的特征。其一,是參與主體的平民化。隨著社會的發展與進步,傳統的文化藝術不再只是少數文人士大夫才能享有的高雅藝術,如今,它已經成為普通民眾在閑適時人人都可以參與和享有的藝術形式(專業人員只是藝術家,也不再具有古代文人士大夫所享有的身份和地位)。其二,是參與目的與心態的非功利性。對于普通民眾來講,參與文化藝術活動主要體現的,是生活的閑適和心態的自娛,謀生與進取等帶有功利色彩的東西,基本已被排除在活動之外了。
傳統文化藝術形式的藝術休閑作為一種文化現象,之所以能夠在今天出現,是因為有了適宜它生成的土壤,這種休閑方式是漢文化圈經濟發達地區所特有的一種文化現象。首先,發達的地區經濟是這種休閑形式得以出現的經濟基礎。在后工業時代,緊張的工作給人們帶來了財富,也給人們帶來了過重的心理壓力,人們日益生活在一個快節奏的社會結構之中,而且承載著多方面的壓力。主動休閑是人們緩解壓力最有效的方法之一。當經濟基礎達到一定水平的時候,休閑進而還可以直接成為人們的一種生活方式。把從事傳統文化藝術活動作為一種生活方式的現象最早出現在日本,比如茶道和書道就是很多日本人一生中的必修科目,這雖然與日本人善于保持自己民族傳統這一特點有關,但是,這更與其經濟文化的發達有著直接關系。在中國,自從改革開放以后,社會經濟有了很大的發展,人們的物質生活水平有了普遍提高,有閑階層的出現就為藝術休閑的出現提供了可能。事實上,正是經濟的發展,才出現了以傳統文化藝術形式作為休閑對象的休閑方式。
其次,悠久的漢文化傳統和深厚的漢文化積淀,是傳統文化藝術休閑這種文化現象在當今能夠出現的文化基礎。休閑現象的出現主要取決于地區經濟的發展水平,而采取何種方式休閑,往往取決于該地區的核心文化傳統。自古以來,中國一直是一個自給自足、相對封閉的農業國家,擁有自己自悅自足的文化,在長期的發展過程中,已經形成了完整的文化式樣和傳統。自從上個世紀的二三十年代開始,隨著民族復興呼聲的涌起,中國的傳統文化在其發展過程中也經歷了一次大的震動,在這以后的近百年時間里,中國的傳統文化一直處在一種斷裂的狀態下。隨著新的文化思潮的出現、發展與成熟,應該說,新的文化傳統已經形成了。但是,這種新的文化傳統是在中國傳統文化的土壤中形成的,最終還是要回歸到中國傳統文化這條主脈上來。傳統文化藝術休閑現象的出現,就是傳統文化回歸的一種表現,否則,傳統文化藝術休閑的形式可能就不會是習練傳統書畫和古體詩詞等這些具體形式了。
傳統文化藝術休閑這一文化現象的出現有它的歷史必然性,傳統文化藝術中的某些藝術形式隨著時代的發展由高雅化到平民化的角色轉變,也是符合文化藝術的發展規律的。上個世紀80年代,諸如企業文化、校園文化、旅游文化、服飾文化、飲食文化等各種大眾文化現象開始為人們所關注,休閑文化作為一種大眾文化,它一出現就具有強勁的發展勢頭,在今天這個信息時代,休閑已經成為人們的生活主題之一。據權威經濟學家預測,在世界即將出現的五大經濟浪潮中,休閑經濟將會將位居首位。
中國是一個傳統農業國家,“在中國占主導地位的傳統文化,無論是物質的,還是精神的,都是建立在農業生產的基礎上的”。隨著傳統農業經濟的解體,中國傳統文化的式樣與傳承方式也在發生著變化。傳統戲曲、書法國畫、古體詩詞、太極武術等等都是傳統文化藝術中的代表性藝術形式,它們曾經賴以生存的土壤成分如今發生了很大變化,適用范圍越來越小,很有可能淪為純粹的經典藝術,被束之高閣。然而,傳統文化的魅力是恒久的,因為 “民族文化,特別是其中的民族心理、民族習慣,本民族特有的思維方式、審美情趣等,都是經過長期的歷史沉淀而形成”的,“傳統文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則,一方面具有強烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現實性、變異性,它無時無刻不在影響著今天的中國人,為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎”。悠久的歷史和深厚的文化積淀,是中國文化傳統能夠傳承有序、綿綿不斷的基礎。在漢字文化圈,一個不很懂書法和詩詞的人,也會有很強烈的書法收藏和詩詞欣賞心理,這足以說明,中國的文化傳統在人們心里是根深蒂固的。
在傳統文化教育缺失現象存在超過半個世紀以后的今天,出現的這種以民眾為主題的熱衷于傳統文化藝術的文化現象,正是中國傳統文化強大的遺傳性和鮮活的變異性的顯現。“音樂、美術之類是由少數人從事的行業藝術,而書法卻是由所有識字用字的人參與的社會性藝術”書法藝術作為傳統文化藝術的代表之一,本來就具備這樣一種特性,在中國古代,書法等藝術形式之所以只是一種貴族藝術,主要原因在于經濟的貧困與教育的不普及,如今,這些問題都逐一都得到了解決,書法等傳統藝術形式就完全有可能真正成為“所有識字用字的人參與的社會性藝術”。傳統藝術形式的舊有適用領地的縮減,是社會進步和時展的必然,但傳統文化所具有的鮮活的生命力又決定,它在新的歷史時期還能夠找到可以適合它存在和發展的空間的。
傳統文化藝術形式的藝術休閑這一文化現象的出現,是當前傳統文化熱正在興起的一種表現形式。就一般意義而言,從事這種藝術活動,不僅可以用來緩解來自現代社會生活中的各種壓力,而且還可以滿足現代人對從事高雅文化藝術活動的心理訴求,應該說,在漢字文化圈內,這種形式的藝術休閑是比較理想的藝術休閑方式。
社會經濟的大發展、民眾文化程度的普遍提高及人們對精神文化生活需求的增加等良好局面的形成,都是在中國發展史上前所未有的事情。如今,傳統文化熱正在悄然興起,這正說明了國人對民族傳統文化的渴求與自信。這一文化現象的出現也表明,在信息時代,傳統的文化藝術不但不會走向末路,而且,還會有更為光明的發展前景。我們有理由相信,其意義是深遠的。
注:遼寧省教育廳科研課題,編號:2006020。
