引論：我們為您整理了13篇德育理論基礎范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
[作者簡介]包毅，深圳大學社會科學學院(廣東深圳 518060)
一、高校德育情境教學模擬實驗的內涵
高校德育情境教學模擬實驗不是道德觀念、原理或是字詞句段的簡單堆砌，而是在人際對話的模擬情境中，以學生的即時體驗為重心，教師有目的地創設一系列生動且富有趣味的場景，運用動畫等多媒體教學技術制成教學軟件。學生通過上機操作的方式對教學軟件中設計的道德情境作出價值選擇，從中得到一定的態度體驗，使其在體驗中發展自我認識和自我教育能力，在生動的模擬情境中體驗到道德的力量與意義。德育情境教學模擬實驗是一種體驗式教學，通過營造學生身臨其境的氛圍，通過與特定的情境進行互動與對話，“通過生理和心理、感性和理性、認知和實踐等復合交織的矛盾運動，引導學生在感悟、反思中提升對人與社會的認知，使他們把為人處事的道理轉化為正確的價值理念和行為習慣”。
(一)用多媒體和實驗來創設教學情境
將現代教育技術引入高校德育教學過程，促進了德育教學質量的大幅度提高。教師在課前依據教學內容特點和學生心理特點，遵循趣味性和針對性原則，根據學生的學習實際巧妙運用電教媒體，運用FLASH動畫等多媒體技術制作出精美的動畫課件，利用多媒體計算機網絡構建智能化德育環境，為德育教學創設相關的學習情境。這樣可以有效地激發學生聯想，喚起學生以往的生活積累，并運用相關的德育知識與經驗去體驗特定情境的價值沖突。在德育情境教學模擬實驗中，教師不再是德育知識的“傳聲筒”，而是“編劇”和“導演”。教師所設計的“劇本”，要以學生和社會關注的問題為出發點，并以提高學生解決實際問題的能力為核心設計教學內容，在此基礎上精心設計“仿真性”教學課件。教學課件的設計從內容上必須密切跟蹤社會道德的前沿問題和熱點問題，提高學生對道德事件的敏感度。同時，要盡可能貼近學生學習和工作實際中遇到的問題情境，同時還要具有挑戰性。教師要以高度的責任感和專業精神，像“鏡子”一樣客觀反映學生的道德狀況，讓學生像照鏡子一樣清楚地意識到自己道德狀況的優缺點，從而引導和鼓勵學生把普遍存在的共性問題提煉出來，達到提高學生德性修養的目的。實驗教學課件一般用故事營造情境和多媒體引入情境的方法，用生活展現情境、實物演示情境、音樂渲染情境和表演體會情境，通過動態“情境”來吸引學生，激發學生的求知欲，培養學生的思維能力。
(二)道德生活的表達和生命意義的闡釋
傳統的教學模式是“教師中心主義”，學生被動地接受知識，結果束縛了學生探求真理的積極性和創造性。德育情境教學模擬實驗則在很大程度上彌補了傳統教學的缺陷，其本質不是一種單純的認識活動，而是一種道德生活的創造活動，是生命力量的發生、創造與凝聚的過程。實驗過程中以學生為中心，學生在實驗中通過體驗不斷領悟世界的意義和人本身存在的價值，不斷確證著生命，激活著生命，在無形中使個人的主體意識得到培養與加強，并以此提高個人的社會責任感。德育情境教學模擬實驗具有濃郁的情感特征，學生從自己的經歷和內心的情感積累出發，通過角色的模擬去體驗和揭示生命的意義，體驗的結果往往是一種新的道德情感的形成，是對生活的真切感悟。受教育者在模擬實驗中依靠個人的主體意識、道德理解、道德信念來作出判斷與取舍，通過實驗中的道德情感體驗感受生命的涌動，成為既具有知性又充盈著德性的人。
(三)對象世界與意義世界的統一
傳統的教學模式無論形式如何變化，圍繞的都是理論的“灌輸”。“灌輸”有其合理性，但“灌輸”本身不是教育的目的，讓學生走進社會，體驗生活，形成正確的道德認知，才是教育的最終歸宿。學生在模擬實驗中對道德知識的學習，不只是把它作為客觀對象去認識，獲得關于它的知識，而是通過人機對話的方式，站在自己的人生經驗和空間中去詮釋道德，把它看作是人生所必需的東西。這樣的德育課程具有一種召喚力，給學生一個自由廣闊的空間，調動和激活了學生德性修養的自主性和積極性，“喚醒人的主體性，激發人們的獨立思考和創造精神”。在這樣的課程中，學生的學習是一個開放、互動的過程，學生在實驗過程中理解人生，理解社會，不斷積累自己的人生體驗，分清哪些道德觀念是進步的，哪些是落后的，從而及時更新道德觀念，促進道德素質的提升。
篇2
一、后現論
作為一種文化思潮，后現論沒有一個統一的概念，也沒有統一的理論，但通常后現代主義可以理解為一種社會狀況、一種哲學導向和一種研究運動。①20世紀90年代后現論開始進入教育領域。教育學者開始運用后現代的思維方式和分析方法對現今教育的教育目的、研究方法、德育、教育管理、課程改革及教師觀等諸多方面進行批判與反思。從1990年起，質的研究進入了后現代時期，也就是說，受到后現代主義思潮的主要影響。②現代文化中的機械論世界觀陷入危機，所謂的“決定性、穩定性、有序性、均衡性、漸進性、線性關系”等現代科學的基本范疇逐漸被“不穩定性、不確定性、非連續性、斷裂、突變”等后現代的觀念所代替。建立在普適意義上的語言、社會和知識結構的整體性和統一性已經崩潰，現代文化創造的三種元神話（人性解放、精神目的論、意義闡釋）也已經失去了合法性。后現代主義主張徹底的多元化，反對任何統一的企圖以及將自己的選擇強加于別人的霸權，它堅決維護事物的多樣性和豐富性，在承認差異的基礎上主張各種范式并行不悖、相互競爭。③“一切都被解構了，固定的意義不再存在了，意義只存在于關系之中”④信奉后現代主義的人們以無信念為信念，以無基礎為基礎，以無限制為限制，以無規則為規則，他們不對任何信念、基礎、限制、規則持確定的態度，而這本身就反映了他們的一種確定的態度。⑤此時，由于對研究的價值取向和實際作用的意識更加敏銳，質的研究更加重視以行動為取向的研究。比如，勒溫（K.Lewin）的行動科學和阿吉里斯（C.Argyris）的實踐研究范式就是建立行動理論的有益嘗試。⑥被研究者成為研究者，親自參與研究，打破了科學界對研究的一統天下，消除了籠罩在“研究”本身這一現代神話之上的神秘感。在行動研究中，參與者不再承認任何普適的、絕對的宏大理論，不再企圖尋找放之四海而皆準的“真理”，而是更加重視對區域性小型理論的建構。與此同時，受后現代思潮的影響，質的研究呈現出更加多元的狀況，更加注重不同人群（特別是弱小人群）的聲音，在方法上也更加兼容并包。社會科學在一些學者的眼里變成了“雜貨攤”，各種文化作品以不尋常的方式在無法預料的地方浮現出來，沒有任何一樣東西可以被認為是“神圣的”“永恒不變的”或“永不開封的”。而羅沙多（Rosaldo,1993:44）等人卻認為，這一比喻巧妙地描繪了后殖民時期世界范圍內內社會科學研究的新局面。
二、文學中的敘事學理論
文學理論是教育敘事研究首要的智慧源泉。自20世紀70年代以術，敘事學成為文學研究的核心領域。敘事學中關于敘事的情結、結構、語言、語境、合理性以及口頭敘事與書面文本間的轉換等，都成為當前教育敘事必須加以考慮的問題，同時，新時期敘事學研究由“所指之事”向“所用之敘”的中心轉移⑦以及由經典敘事學向多元敘事學或新敘事學的轉向也對教育中的敘事運用產生了一定的影響。我國20世紀40年代問世的一本蜚聲海內外的敘事研究的社會學名著《金翼――中國家族制度的社會學研究》，堪稱為敘事研究的典范，英國倫敦大學教授雷蒙德•弗思在《金翼》的“英文版導言”中評價這部書說，作者“巧妙地設法將這一記述提高到具有真正社會學意義的水平，使幾乎每一件事都成為東方農村社會某些進程的縮影。”⑧同樣，敘事學的寫作手法同樣可以運用到教育研究中來，實現“巧妙地設法將敘述提高到具有真正教育學意義的水平”。
三、現象學和闡釋學理論
敘事研究作為質的研究方法，受到現象學的影響。現象學對質的研究的影響主要表現在如下幾個方面。首先，現象學研究把生活世界作為研究的起點，對意義的追尋使得測驗、控制、結果、規范和任何別的事物都不再享有優先權，以自然的態度面對日常生活的世界，這種態度就是胡塞爾所描述的原始的、前反思性的、前理論性的態度。質的研究應該有所指向，以對故事現象或意義建構獲得解釋性理解為本質訴求，應該關注被研究者與世界之間的意識活動，研究者需要站在當事人的視角，了解他們是如何對自己的生活經驗進行解釋的、他們是如何理解別人的意圖和動機的、他們是如何協調彼此的行動的。⑨其次，現象學認為本質就是現象，如果意向活動受到感覺質料的充實，本質直觀便于工作具有“明證性”。這對質的研究的啟示是：研究要注意整體性、情境性和關聯性，不能孤立地看待問題。對現象要進行“深描”，以此揭示社會行為的實際發生過程以及事物中各種因素之間的復雜關系，研究要“面向事實本身”。再次，現象學認為理解之所以可能，是因為在人的意向活動中存在著一種內在的時間性。時間的三項（過去、現在、將來）由視域所連接，意識活動本身就是處于這個視域之中。這對質的研究的啟示是：研究要進入人的意識境遇，要同時考慮到現象的共時性和歷時性；研究者要深入現象的內在聯系之中，貼近被研究者自己對時間、歷史、空間等概念的理解。
質的研究還受到與現象學密切相關的闡釋學的影響。闡釋學主要在如下三個方面對質的研究產生了影響。首先，確認“理解”是質的研究的一個主要目的和功能。質的研究強調在研究中獲得對被研究者的理解。“這是因為‘人’既不是一個‘實物’，也不是一個‘概念’，對人的研究不能通過‘證實’的手段，而只能通過‘理解’和‘闡釋’”。⑩其次，對研究者本人“傾見”的認可和利用。“闡釋”受到歷史、文化和語言各方面的制約，闡釋者自己的“前設”和“傾見”是“理解”的基礎。“研究者在研究中是不可能選擇立場的，因為在開始研究之前他她就已經有了自己的立場”。(11研究者的個人因素，包括自己的文化身份、對研究問題的前設、自己與被研究者之間的關系等，都會影響到研究的進程和結果，需要認真地加以清理和利用。研究者必須意識到，所謂“他人的觀點”不是客觀存在的、自足的一個實體，而是透過研究者個人的視境構造而成的。再次，“理解”中參與者之間主體間性的確立。研究者的自我意識不僅可以包容被研究的對象世界，而且可以創造一個對象世界。研究者與被研究者雙方處于一種新的、可以相互溝通的歷史視域之中才使得理解成為可能，對研究者和被研究者之間的主體間性進行有意識的探究成了質的研究的一個重要的主題，而不是研究方法上的一個“禁忌”。在探尋當事人意義建構的過程中，質的研究強調研究者長期在當地與當事人生活在一起，通過親身體驗了解自己與對方相互之間是如何影響、互動的，自己是如何理解對方的。
四、現代知識論觀點
現代知識觀深受杜威、海德格爾、波蘭尼、弗洛姆、斯普朗格等人的影響。他們的一個共同點在于，致力于克服西方傳統的主客二分的尋求抽象、永恒、普適的本質的思維方式，認為這種思維方式將人與知識視為孤立的、具有某種先在本質的人與物，其結果是，兩者都變成僵硬的存在物，失去了彼此關照的意義。(12這種知識觀可以概括為旁觀的知識觀、靜態的知識觀或者客觀主義的知識觀。杜威認為，邏輯型知識代表的是較基本的系統知識的成熟的、專門化的發展階段，因而當孤立地作為起點呈現給學生時，邏輯型知識就無意義，而且在教育上是有害的，教育的目的在于盡可能把所傳授的內容同個人直接的行為及情感反應的內容融為一體，常犯的錯誤不在于把重點放在傳授的事實和觀念上，而在于以這么一種孤立的方式呈現，以致它們不能同直接有關的帶有感彩的內容自發聯結起來。海德格爾把人看作可能的、在操勞中認識著的“此在”，人能夠獲得什么樣的本質在于此在自身的籌劃與操勞，知識在人的操勞中產生，又成為人籌劃未來、實現自身可能性的用具，知識的意義等待人去賦予，知識的力量由此得以體現，而人的可能性也由此得以拓展。波蘭尼使用“識知”（knowing）一詞來統攝理論知識和實踐知識，認為現代科學所宣稱的要建立嚴格分離的、客觀的和正式化知識的觀點是具有誤導性的，除非理論知識被人“內化”并廣泛用于詮釋經驗，否則它不可能被確立，真正的知識在于能應用它。弗洛姆曾指出“占有生存方式”和“存在生存方式”在知識領域的區別表現為“我有知識”和“我懂得”這樣兩種措辭方式，存在生存方式的至高鵠的就是深刻的知識，而占有生存方式則是大量的知識，存在生存方式把知識看做是生產思想的一部分，而占有式把知識看做是實體性的財產，不與自身的內心世界、精神世界發生聯系。斯普朗格從文化哲學的角度認為：教育即“以環繞個人周圍的客觀文化材料，使個人心靈的不斷介入，得以更為生動、進展”。客觀的文化材料僅僅作為潛在價值存在，還不產生教育的作用，它要成為教育的過程，必須由文化的承擔者來真正加以理解和評價，同時，這種文化必須與具有體驗能力的、不斷復蘇的個人精神“碰撞”。總之，杜威、海德格爾、波蘭尼、弗洛姆、斯普朗格等人強調知識的主體性、實踐性和工具性，可稱為參與者的知識觀或者動態的知識觀。波蘭尼說：“知識的取得，甚至于‘科學的知識’的取得，一步步都需要個人的、默會的估計和評價”(13而對于每個具體的人來說，客觀知識如果不能有選擇地轉變為個人知識，融入個人的熱情、智慧和操勞，就不能成為自己可以自由駕馭的資源。動態的知識觀強調知識的個體性、主觀性和活動性，與教育敘事研究的旨趣不謀而合，為研究者使用教育敘事研究觀察合作者的個人實踐理論或教師知識提供知識論基礎。
從教育研究的目的分析教育研究不僅是從已然的教育事實中找出實然的教育事理，更要注重從更深更廣的知識、歷史現實背景中探索教育的應然之理。(14現實的教育問題總涉及個人的活動，而個人的經驗積累不同以及個人所處的教育環境不同、個人對問題認識的差異性，導致表面上或者形式上相同的問題，實質上會因人而異。敘事研究旨在揭示社會現象背后的意義，注重參與者的觀點，關注不同的人如何理解各自生活的意義，因而能夠深入探究人的內心活動和思想的敘事研究彌補了以往那些忽視人類經驗的某些特殊層面的研究方法的缺陷。“敘事研究的興起不僅意味著它是對教育生活探究的有效的研究方法之一，而且也是研究者們的一種生存方式的轉變。”。(15
注釋：
①Reigeluth Charles. The Imperative for Systematic Change in Education[M]. New York: Educational Technology Publication,1994.
②陳向明.質的研究方法與社會科學研究[M].教育科學出版社,2000，43.
③姜靜楠，劉宗坤.后現代的生存[M].作家出版社，1998，229-231.
④Spretnak,C.(1991).States of Grace:The Recovery of Meaning in the Postmodern Age.New York:Harper Collins.
⑤楊壽堪.沖突與選擇――現代哲學轉向問題研究[M].北京師范大學出版社，1996，187.
⑥Argyris,C.&Schon,D.A.(1974).Theory in Practice:Increasing Professional Effectiveness.San Francisco:Jossey-Bass.
⑦金健人.中國敘事學發展軌跡及重心轉移[J].浙江大學學報（哲社版），2003,（2）.
⑧林耀華.金翼――中國家族制度的社會學研究[M].北京：三聯書店，1989.5.
⑨Holstein,J.A.&Gubrium,L.F.(1994).Phenomenology,Ethnomethodology,and Interpretive Practice.In N.K.Denzin&Y.S.Lincoln(Eds.)Handbook of Qualitative Research.Thousand Oaks:Sage，262-264.
⑩陳向明.質的研究方法與社會科學研究[M].教育科學出版社,2000，36.
(11)Becker,H.(1967).Whose Side Are We On? Social Problems,14,239-248.
(12)鞠玉翠.走近教師的生活世界[M].復旦大學出版社，2004，300.
篇3
首先，要投入真摯的感情，愛如慈母。
作為班主任，在接納新生之后，要盡快熟悉全班學生的基本情況，盡快叫出新生的姓名，使學生對班主任自然就多了份親近感，少一份陌生感。有時出可根據學科的特點（如英語課）把每個學生的名字和英文全部敘述一遍，使學生們覺得他們已在老師的注視關切中了，也讓他們在心理上對班主任產生尊敬和信賴，這樣就可在短時間內建立一種互相平等、信任，相互關注的師生關系，對于單親家庭的學生，更應該關心他們的生活，對他們多一份愛心，多一些談心接觸的機會。從感情上貼近他們，精神上支持他們，學習上幫助他們，盡可能地傳遞給他們來自班主任的溫暖，使他們感到并不孤單，養成良好的心理素質和健全的性格。
其次，尋求科學的教育方法，管如嚴父。
篇4
國內外理論界真正關注管理與倫理之間的聯系，并將管理的倫理問題在“管理倫理”的名稱下加以專門研究，是最近二三十年的事情。管理倫理問題最初圍繞企業的社會責任進行廣泛研究，“利潤先于倫理”還是“倫理先于利潤”，企業是否具有道德地位是研究的中心問題。隨著研究的發展，進而擴展到企業同有關的環境、社會，包括經濟制度和政府經濟政策方面的倫理問題研究。通過20多年的發展，管理倫理的研究進展大致表現為以下五個方面：
其一，普遍意識到管理倫理的重要作用、地位和意義，注意管理的價值轉向和意義的尋求。由于現代社會是高度組織化的社會，管理早已超越企業范圍而具有廣泛的社會意義，因此現代管理不應停留在傳統的組織技術方面，而應著重研究反映現代人性的人文價值，批判傳統管理學中的實證主義哲學觀，建構組織系統的價值模式和考察現代人的行為價值邏輯，管理應力圖“尋求使管理獲得一種價值行動的意義”，以使現代管理規范化（注：這里的“規范”一詞，不是指傳統管理所規定的團體或組織的規章制度，而是指管理組織所應遵循的社會倫理規范。在西方學術界，“規范”一詞是與“實證”相對應的概念。“規范化”同“倫理化”的意義相近。）、倫理化和哲學化；貝爾認為，管理學家努力追求的東西，“既是一種‘人性’，一種‘道德哲學’，一種‘精神科學’，又是一種‘嚴謹的科學’”（注：丹尼爾·貝爾：《經濟理論的危機》，上海譯文出版社，1985年，第29頁。）。
其二，研究的主要問題基本上分屬于三個層面：一是微觀層面，主要探討企業中單個人之間，即雇主和雇員、管理者或被管理者、同事、投資者、供應商和消費者這些單個人之間的倫理關系問題；二是中觀層面，主要研究各種管理組織之間，即各種經濟性組織如公司、廠家、貿易聯盟、消費者組織、行業學會、工會等組織之間的倫理關系問題；三是宏觀層面，主要研究社會或制度層次包括經濟制度和經濟條件的形態如經濟秩序、經濟政策、金融政策、社會政策、國際商務活動以及國際商務關系等方面的倫理問題和倫理責任。在這三個層面上，單個的人和管理組織都被認為是道德行為者，被假定有或多或少的決策自由度，這種自由中自然包含相應的道德責任和義務，其中尤其強調組織行為的倫理指向和倫理影響所具有的意義。
其三，在研究具體管理行為的倫理問題時，不同區域形成不同的特色和認識。一般而言，美國人更接近于強調決策和行為的自由以及相應的責任，而有一種忽視限制的傾向；德國人十分注重對管理倫理基本問題的探討，如公司倫理的合理概念、公司戰略的倫理取向、企業倫理可靠的哲學基礎等；日本人則十分注重企業行為倫理的民族性和實用性，把符合日本傳統的倫理價值觀念如忠誠、仁義等融進企業的經營管理活動中，使企業內部員工之間以及企業與外部之間形成較為融洽的關系。
其四，通過對管理與倫理的整合研究，形成了一系列新的管理理念，給管理思想帶來了深刻變革。勞倫斯·米勒認為，有八種基本價值觀能為具有競爭力的新企業文化打下基礎，這八種基本價值觀是目標原則、共識原則、一體原則、卓越原則、成效原則、實證原則、親密原則、正直原則（注：勞倫斯·米勒：《美國企業精神——未來企業經營的原則》，中國友誼出版公司，1985年，第6-9頁。）；肯尼斯·布蘭查德認為目的(Purpose)、自豪(Pride)、耐心(Patience)、專一(Persistence)、洞察力(Perspective)是管理的“道德力量5Ps”，也是個人成功的要素（注：喬·L.皮爾斯、約翰·W.紐斯特朗：《管理寶典》，東北財經大學出版社，1998年，第193-195頁。）。從管理方式上看，已形成一系列管理與倫理結合的管理方式，如從追求利潤最大化到通過合乎法律和倫理的方式，提供具有國際競爭力、能增進社會福利的產品和服務；從以所有者為中心到注重利益相關者；從手段人到目的人；從遵守法律到法律和道德并重；從注重目標、戰略、結構、制度到強調企業價值觀；從他律到自律；從對立到兼得；從玩弄技巧到注重管理道德修養等（注：周祖城：《管理與倫理結合：管理思想的深刻變革》，載《南開學報》1999年第3期。），使管理方式發展到一個新階段。
其五，非常注重管理倫理的可操作性，把倫理融合到日常管理之中。主要表現在：(1)制定企業倫理守則。到20世紀90年代中期，《幸福》(Fortune)雜志排名前500家的企業中90%以上有成文的倫理守則，用來規范員工的行為（注：John H.Jackson，Business and Society Today.Pacific Grove:West Publishing
Co.1997，p.126.）；(2)設置專門機構。美國約有五分之三，歐洲約有一半的大企業設有專門的企業倫理機構，負責企業有關的倫理工作（注：The Uncommon Good，The Economist.August 19th，1995，p.57.）；(3)設置倫理主管。美國制造業和服務業前1000家企業中，20%聘有倫理主管，主要任務是訓練員工遵守正確的行為準則，并處理員工對可能發生的不正當經營行為提出的質疑（注：一泓：《倫理主管——美國企業管理新趨勢》，載《中外管理》1994年第4期。）；(4)倫理培訓。至20世紀90年代中期，有30%至40%的美國企業進行了某種形式的倫理培訓（注：L.A.Berger，Train All Employees to Solve Ethical Dilemmas.Life-Health lnsurance Edition，March，1995，p.70.）。
然而，管理倫理的研究也存在明顯不足，即沒有從根本上回答管理與倫理結合的“何以可能”問題。一般而言，管理倫理的研究面臨三個層面的問題：第一個層面是管理與倫理的結合“何以必要”。它要說明的是管理與倫理之所以結合的事實描述和事實依據；第二個層面是管理與倫理結合的“何以可能”問題。管理與倫理的“何以結合”所提供的事實描述和事實依據，并不能說明管理與倫理之所以結合的內在依據和深層學理。倫理學上有一種觀點認為，從“事實”無法推導出“價值”，從“是什么”無法推導出“應如何”，即“應該”與“是”具有“不可通約性”（注：休謨：《人性論》，商務印書館，1980年，第509-510頁。）。姑且不論“應該”與“是”之間能否通約，但對倫理學家的一般要求是：“不僅應該說明人們怎樣去行動，而且應該說明他們應該怎樣去行動”（注：萬俊人：《現代西方倫理學史》（上），北京大學出版社，1990年，第229頁。）。管理不僅是一個事實判斷，同時也具有豐富的價值內涵。揭示管理的“價值判斷”性質以及管理的“應該”指向，是管理倫理的應有之義；第三個層面是管理和倫理“如何結合”。這是一種對管理和倫理結合所作的實證式研究，強調管理倫理的技術性或工具性（注：對管理倫理的研究，必然涉及管理學和倫理學，對兩者的不同偏好決定了對管理倫理研究的兩種致思方向：其一是在管理中關注倫理，這是一種“管理的倫理論”，是目前國內外管理倫理研究中的主要致思方向。這種研究取向多為管理倫理提供“一種察看現象的系統化觀點，一組彼此關聯的構念或概念、定義及命題的集合”，因而目前有關管理倫理的論述多是管理學的體系，倫理學的范疇和命題；其二是從倫理的視角關注管理，這是一種“倫理的管理論”，這種研究取向期望倫理學能為管理提供目標、方向和方法，期望把倫理精神轉化為一種管理理念和管理規范，在管琨理論、管理實踐、管理行為中體現人性之律與倫理要求。與此相聯系，倫理知識、方法和手段被作為一種重要的管理方式而運用。這兩種致思方向都沒有超脫“管理”與“倫理”結合的工具性研究層面。），其實質是“意指一種察看方式，一種關于世界的見解，一種將我們生活中互不相干的事件以一種有意義的方式加以統整的工具”（注：William Foster，Paradigms and Promises:New Approaches to Educational
Administration.1968，p.12.）。以往的研究主要側重于管理倫理的技術性或工具性描述，即對管理與倫理“如何結合”的研究，而對管理與倫理“為何結合”以及結合的“何以可能”，缺乏應有的關注，正如美國學者威利斯·哈曼所說：“我們唯一嚴重的危機主要是工業社會意義上的危機。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當成功”，“但與此同時，我們對‘為什么’這種具有意義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的人意識到誰也不明白什么是值得做的。我們的發展越來越快，但我們卻迷失了方向。”（注：威利斯·哈曼：《未來啟示錄》，上海譯文出版社，1988年，第193頁。）
由于沒有在理論上科學地回答管理與倫理結合的“何以可能”問題，因此，無論是管理與倫理的結合被視為管理組織通過與社會建立契約而獲得合法性，抑或是從現代社會與經濟活動具有內在聯系的“社會整合論”觀點來尋求管理倫理的內在依據，認為管理活動不僅具有建立于利潤最大化之上的內部邏輯，而且屬于社會活動的一部分，受道德要求的控制，都主要是從經濟模式推導出管理倫理，而不是從管理活動的內在要求來探討問題。而管理與倫理結合的理論前提——管理與倫理結合的“何以可能”問題，是研究管理倫理必須解決的一個基礎性理論問題。因此，科學地回答管理與倫理結合的“何以可能”問題，對于深入研究管理倫理具有十分重要的意義。
二、管理的道德性及其意義
要探究管理倫理問題，論證管理倫理的合理性和必要性，首先在思想方法上需要破除一個障礙，那就是“理論—應用”的思維模式和方法模式。倫理與管理的結合，并不像有的人所理解的那樣，是一種"1+1=2"的機械湊合，更不是把現行占統治地位或主流的倫理學理論看作是一種“既成的”、先于管理活動的存在，一種具有普遍性、絕對性的原則應用于管理活動和管理系統領域的結果。美國經濟學家格貝爾就經濟倫理的研究區分了兩種不同的經濟倫理學模式：一種即所謂的應用模式，“這種應用模式所帶來的危險首先在于論證是外加的并有悖于經濟的，正如波普克(W.Popke)所說，一種‘對經濟毫無所知的倫理主義’會對經濟提出無法滿足的要求”；另一種模式是所謂的“平等—協作”模式，即從兩門科學價值相等出發，認為經濟學和倫理學作為兩門相互獨立的學科并非互不相關，也不是一個支配另一個的關系，而是一定意義上的相互依存，以解決經濟學領域中單靠經濟學所不能解決的問題。“這里不需要存在一種原先無價值的經濟范疇，然后讓倫理學經過外部修正而將經濟理性納入經濟領域，而是從經濟本身的結構和內涵上直接推導出經濟倫理學”（注：格貝爾：《經濟倫理學》，《現代外國哲學社會科學文摘》1993年第6期。）。格貝爾的分析也完全可以應用到管理倫理問題的研究中。它提醒我們，研究管理倫理問題不能忽視管理本身的結構與內涵。管理與倫理之所以能夠結合，關鍵不在于倫理學能夠為管理學提供什么，或者相反，而是由于“管理”與“倫理”具有可通約性——管理本身內在地具有倫理性質。也就是說，管理與倫理之所以能夠結合，在于管理本身具有道德性。人類社會從一開始就交織著管理問題，人類的實踐活動一方面遵循客觀規律，按照客體尺度去把握世界和改造世界；另一方面，人又是一種目的性存在，人的任何一種實踐活動均是在需要和目的的驅使下亦即價值判斷的驅使下把主體尺度運用于對象世界，使自在之物轉化為為我之物，使自然世界向屬人世界轉變。一部人類文明史，在一定意義上就是一部人類的管理史，即人類從“最初動物式的本能的勞動”到“專屬人的勞動”，不斷擺脫單純的偶然性和任意性（注：參見《馬克思恩格斯全集》第25卷（人民出版社，1974年）第894頁。），不斷實現自身價值和追求“應然”狀態，從必然走向自由的歷史。正是人類管理活動的實踐本質屬性決定了管理本身必然具有道德性，決定著管理是人類的一種對客觀規律與主觀價值的整合活動。遵循客觀規律是管理得以運作的科學基礎，而體現人的價值追求則是管理的主體尺度的內在要求。同時，管理活動本身也可以作為一種倫理演化現象來研究，考察分析管理活動在其運作過程中所體現出來的或本身所蘊涵的倫理性質和倫理特性。在這一層面，管理的道德性表現為管理的外在道德和內在道德兩個方面（下文另論）。管理倫理就是管理的內在道德和管理的外在道德這樣兩個方面雙向互動的有機統一。
揭示管理倫理是管理的內在道德和管理的外在道德這樣兩個方面雙向互動的有機統一，具有重大的方法論意義。首先，它確立了管理與倫理結合“何以可能”的理論前提。管理的道德性可以從根本上確立管理與倫理是相互體現的內在統一原則，兩者具有內在同質性和相容性，這就決定了倫理與管理的結合并不是外在的強加，而是作為管理的內在要素而起作用的。當然，管理與倫理的同質性并不排斥兩者的相異性，兩者各有特點，不可相互代替。其次，為實現倫理在管理活動中的支撐作用找到了客觀根據。既然管理在其運作過程中本身就具有倫理性質和倫理特征，我們就可以有意識地培植和規范與這些倫理性質、倫理特征相對應的管理倫理觀，以發揮倫理道德在管理中的重要作用。
三、管理的外在道德
管理的外在道德，一般有三種情況：
一是人類的管理活動和管理系統總是體現一般的社會倫理原則和道德要求。一定的管理活動和管理系統總是蘊涵著相應的社會道德觀念和倫理原則，管理須以合道德性為基礎。經濟學家諾斯在《經濟史中的結構與變遷》一書中曾把一定的倫理道德當作制定規則的規則；富勒則指出，一個真正的制度包含著自己的道德性，即外在道德或實體自然法，一旦國家所施行的制度沒能蘊涵道德性質，就會導致一個根本不宜稱為制度的東西（注：李龍主編《西方法學名著提要》，江西人民出版社，1999年，第534頁。）；馬克思在比較市場經濟和自然經濟體制時認為，市場經濟蘊涵著“自由”、“平等”、“所有權”和“邊沁（利己主義）”等倫理特征（注：參閱馬克思《資本論》第1卷（人民出版社，1975年）。）。在管理活動和管理系統中，管理者總是按照自己認同所形成的文化傳統、道德信念、倫理原則來對資源進行配置，使資源配置格局朝著理想的狀態發生變化，使資源使用產生最大效益。
二是人類的管理活動和管理系統總是受制于對人性的認識和普遍的社會價值觀念。從表面上看，管理活動似乎更多的是從客體的角度去研究各種資源的優化配置，以求得管理效益的最大化。事實上，管理活動均出自管理行為主體，在本質上是一種從主體出發，以人作為價值尺度“去設計、調配、決定和開展”的管理活動，使其有利于人和人的發展。管理活動對資源效益的追求，歸根到底也是為了促使人的完善和發展。這是一切人類活動的最終歸宿。所以人的發展和完善也就構成管理活動的終極價值目標。然而，在實際管理活動中，管理總是表現為一定的發展過程，它總是同人類在一定時期對人性的認識程度和一定的社會價值觀念的認同相統一。人類對人性的認識程度和一定的社會價值觀念總是制導管理活動的主要外在因素。轉貼于
三是人們和社會總是要對一定的管理行為做出倫理評判，對管理行為在倫理意義上做出肯定或否定的判斷，從而把管理行為區分為善的或惡的，有利的或有害的，正義的或非正義的，合理的或不合理的等，通過對管理行為的倫理贊許或譴責來干預管理活動，使管理活動符合評價主體的倫理道德取向、倫理追求和倫理期待等，即符合評價主體認為的“應該如此”的倫理需要，從而促進管理活動的不斷進步和不斷完善。
管理活動作為人的主體性活動，在本質上是對人的管理。管理目標的選擇、決策的依據、管理關系的設置，以及管理方式的確定，都離不開人的價值選擇與道德選擇。人們總是從一種具體的社會文化背景和道德背景出發來做出判斷，對某種管理行為的價值合理性或道德合理性做出裁定。管理的外在道德就是從這種價值判定中產生出來的，它是一種使管理行為和管理活動合理化的價值系統。這一價值系統是一個民族的文化理性結構的組成部分，同時又隨著社會經濟秩序和社會文化價值觀念的變遷而不斷地重構，“管理人員將受他們所處的文化環境的影響，而他們分配和利用資源的方式亦將隨著人們對經濟、社會、政治機構和道德準則的看法的改變而發生改變。”“我們對人、管理和組織的思想，是根據整個歷史中各種不同的文化道德準則和制度的變化而向前發展的。”（注：雷恩：《管理思想的演變》，中國社會科學出版社，2000年，第8、12-13頁。）管理的外在道德深刻地體現著管理的這一性質。
四、管理的內在道德結構與價值
管理的內在道德是維持管理系統并使之取得效益最優化所不可或缺的內在要素，對管理活動發生著根本的作用。
（一）管理關系體現了內在倫理關系與外在道德環境的統一
眾所周知，管理作為人類一種特殊的實踐活動，起源于人類社會成員勞動的集體性、組織性和社會活動過程中相互交往的必要性，其任務正如馬克思所指出的，是協調個人的活動，并執行生產總體的運動所產生的各種一般職能，從而使組織有一個良好的結構，把各種活動引向共同的目標。組織是管理的“載體”，協調是管理的本質。對一個組織而言，管理就是要在其職責范圍內協調組織內外部的各種關系，既包括對管理活動過程中人和物、物和物、人和人多種因素的合理配置與適時調整，也包括對組織成員行為的協調一致和對組織系統各成員之間關系的調整處理，還包括正確處理組織與環境（自然、社會、政府、其他組織等）之間的復雜關系，維護二者的動態平衡，以期達到組織所追求的經濟效益和社會效益。
管理關系的實質是倫理關系，管理活動的關鍵在于協調管理的倫理關系。
首先，從組織的內部管理看，管理組織猶如一臺機器，其內部有著特殊的機理和運行機制，依靠一定的組織制度和規范來進行，各個“零部件”只有按照一定的規范和準則去行動，才能保證整個組織系統穩定、有效地運轉。但是，組織的各種制度和規范不應該僅僅是技術性的，同時也應當是人文性、倫理性的。例如，管理必須對勞動時間、崗位、勞動定額指標等有具體規定，必要時還要實施崗位責任制度和經濟獎懲、行政制裁，這些屬于技術性、權力性的管理非常必要，但卻經常同組織成員的個人需要、個性發展發生矛盾。純粹的技術性、權力性的管理即使能強制規定組織成員的操作行為，在一定的范圍內提高工效和激發其內在的物質沖動，卻很難端正他們的工作態度，發揮人的主動性、積極性，也不可能保證人們勤奮工作的持久性，更談不上激發他們的創造性和智慧潛力。正是在這種意義上，現代管理理論認識到，組織活動要想取得最佳成效，就應該實施符合人性的、能發展人個性的、激發員工工作熱情的管理模式，盡可能地滿足組織成員對尊重、友誼、信任、理解、支持、感情等精神上的需要，正確處理組織成員之間、管理者與被管理者之間、組織與成員之間的關系問題。這是組織內部管理活動過程中所蘊涵的管理倫理問題。因此，就管理活動的內部關系而言，管理倫理就需要研究這樣幾個方面：一是管理關系中的管理者制度和規范；二是管理關系中的被管理者制度和規范；三是管理者與被管理者之間的相互關系及其制度和規范。
其次，從管理組織的外部環境看，一方面管理組織是獨立自主的經濟實體或利益主體，不僅有正當合法的權利和利益追求，它所追求的目標還必須滿足人類社會全面進步和人類自身全面發展的要求，否則就失去了自身應該具有的社會價值，失去了存在的理由和意義；另一方面，組織自身的生存和發展離不開社會，必須依賴于國家和社會所提供的條件，例如物質資源、人力資源、文化資源，以及良好的社會環境、自然環境、投資環境等，一個公正的、法制的、穩定的社會是組織生存和發展的必要條件。任何一個生產組織和管理組織在追求自身利益的同時，必須重視社會利益，對社會負責。此外，一個生產組織能否有效地防止環境污染和合理地使用資源，能否遵紀守法，照章納稅；在同其他組織的競爭中能否相互協作、文明競爭，所有這些，都體現著豐富的倫理內容。因此，就管理活動的外部關系而言，管理倫理又需要對以下三個方面進行研究：一是管理組織對社會、對公眾、對政府的關系及其制度和規范；二是管理與自然之間的關系及其制度和規范；三是管理組織與管理組織之間的相互關系及其制度和規范。這也意味著管理的內在道德與外在道德具有不可分割性，它們互相制約、互相規范，統一協調，從而達到最優化目標。
（二）管理的交互主體性是管理內在道德的出發點
如上所述，管理倫理以協調管理活動中的各種倫理關系為核心。作為管理主體的人或組織與作為管理客體的被管理對象之間的倫理關系，是一個多因素、多層次的復雜結構體系。必須全面、正確地把握管理倫理關系的實質，才能正確地規范管理活動。
在現代社會生活中，人總是屬于一定的管理系統。現代管理實踐中的主客體關系在一個確定的管理系統中已經從以往的“管理者被管理者”的單向主體性轉為“管理者被管理者”的交互主體性。美國的一些學者指出，現代管理人員經常處于一些固有的“兩難處境”，他們面臨著管理價值選擇的五大困境：第一個困境是把個人的自身利益與組織的集體利益結合起來。個人利益往往是和組織利益相矛盾的；第二個困境是既要控制，同時又需要主動性；這樣，管理人員必須履行適當的、特定的任務和職責，而他們同時又必須堅持發揮個人的主動性；第三個困境是既要執行不顧個人的規則和程序，又要照顧個人需求之間的難處，規則與程序的存在是為了減少憑個人好惡行事而增進集體的利益，但同時每個人都有他們各自特殊的需要，而這些需要常常由于要執行規則與程序而不能得到滿足；第四個困境是必須平衡個人要求和集體準則時產生的矛盾。組織是由各種共同工作的人組成的，這些組合對每個個人有很大影響，它往往與個人的需要和愿望相抵觸；第五個困境是既要執行組織的規范，又要改變這些規范，既要支持現狀的某些部分，同時又得試圖改變現狀的某些其他部分（注：參見劉光明《商業倫理學》（人民出版社，1994年）第195-196頁。）。以上五個困境涉及的事實上都是關于管理者與被管理者之間的交互主體性問題。
另一方面，從管理組織的外部關系來說，社會、公眾、政府、顧客和其他管理組織，亦是平等的、獨立自主的、自由的“主體”，與它們之間的關系所體現的是追求“自我”利益的自主主體和平等主體的交互關系。現代管理絕不能只顧追求自我利益而毫不考慮其他“主體”的利益，或者是采用對其他“主體”的利益進行否定的方式滿足自我利益，即通過要挾、征服、利用、威逼甚至陷害對方來奪取利益，或者以坑蒙拐騙等手段來獲取對方財錢。管理的交互主體性要求把對方看作是與自己有著同樣主體性、同樣“人格”而予以尊重，從而相互承認、互相協作的主體。管理的這種交互主體性被賦予了前所未有的倫理意義。由于現代管理的普遍性、全面性以及無所不在的影響力，這種在尊重對方權利基礎上，在交互主體性意義上建構的管理秩序、理性秩序，就是社會公共生活的秩序，或者說至少是社會公共生活秩序的一個基本層面。
在管理活動中，人性價值是管理的最高體現。管理的交互主體性是體現人性價值的客觀表現形式，它表現各種管理活動主體之間的內在共同性，從普遍人性的層面概括出管理活動和管理倫理關系在形式、內容和規則方面的超個體的、穩定的特點。這些特點是相互作用著的管理主體必須遵循的，它們使主體之間達到高度一致。管理的交互主體性作為一種調節原則和規范所體現的主體之間的一致性就表現為管理倫理的必然性。馬克思指出，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第18頁。），而“社會關系的含義是指許多個人的合作”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第34頁。）。而作為自主的、平等的主體的“合作”需要是管理的人性價值的重要表現。
管理的交互主體性表現一種公共理性，它存在于主體間相互作用的關系中，而不以相互作用著的主體的意志為轉移。就管理活動的內部關系而言，管理的交互主體性所表現的主要是管理集體主體中的個體之間相互聯系的活動形式和內容中最一般的東西，它表征一定的管理集體主體中的個體和群體與管理集體主體之間相互交換其活動、產品、工具和交流、傳遞其能力、觀念、情感、意志等以達到理解、協調、合作、一致的相互作用。管理交互主體性的這種共性和普遍性表現為：第一，它形成于主體的共同活動且運行于主體間，是一種管理活動中的合理性和交互主體間的普遍有效性，因而是社會性的而非自然性的；另一方面，它又超越于任何個體主體且獨立于任何個別的意識、意志，因而又是共性的并具有客觀性。第二，它作為管理活動的產物又以前提條件、社會存在的形式反饋于管理活動本身，因而具有某種先在性；同時，它又在進一步的活動中不斷充實、調整、修正、進化，其先驗效力也需要論證，故不具有傳統管理理論所理解的那種超出社會歷史的抽象性、絕對性和對管理活動的外在性。第三，它具有系統論意義上的整體性質：管理的交互主體性作為結構和關系，它是整體的普遍制約性和主體的自主性的對立統一，作為一種調節原則和規范，具有一定的模糊性和寬泛性，特別是內部外部有著種種互補關系。我們亦可以把這種主體間的普遍有效性和客觀有效性稱為協同性，它以競爭、合作、選擇、整合等作用形式調節著主體交互間的活動和關系，并制約著人們對管理活動的提問方式和答案的可接受標準。
管理的交互主體性所蘊涵的社會性和管理活動一起，構成了管理內在道德的客觀根源和根據。正是在管理的交互主體的前提下，主體交相作用、共同活動，以共同體的眼光來反思和批判管理活動的目的、行為和過程與自身的需要、期望和行為，并相互滲透，從而形成普遍有效的管理價值系統和評價規范。因此，管理交互主體間的相互承認和普遍性態度是管理內在道德的基本前提。
（三）管理內在道德的運作機制
管理的交互主體性要求管理活動將倫理規定和道德要求作為一種擴展意義上的管理程序，形成調整管理行為的規則體系。從制度的意義上講，管理的內在道德也就是管理者或管理組織從制度方面解決管理活動領域或管理系統中的倫理道德問題，表現為人們制定、完善并執行各種符合管理內在要求的管理規則，或者說制定具體的管理制度。
篇5
提及身勢語，人們很自然地聯想到手勢、姿態、表情等非語言表達手段。有時也常以點帶面，認為手勢語就是身勢語。其實，二者是既相互聯系，又彼此有別的概念。長期以來，人們把жест僅僅理解為手勢語是片面的、不確切的。手勢語是身勢語的一個組成部分。本文所論的“身勢語”是廣義的身勢語，主要包括手勢語、首語、目光語、微笑語。
俄語身勢語是俄羅斯民族在長期的社會中屢經承傳、變異、沿襲至今流行發展的各種體態動作，具有社會約定性。它們表達各種意義并包含復雜多樣的感彩。俄語身勢語的研究之所以必要，是因為“人們在自然的言語交際中并不是用純粹的語言手段，而是往往省略某些語言手段，用其他輔手段，以‘彌補言語表達之不足”。正因為如此，我們說，并不是所有的“身勢”都有資格充當“身勢語”。如打哈欠，伸懶腰等，這些由純生理條件反射所產生的動作不屬于本文研究的范疇。
二．身勢語的分類
關于身勢語的分類可謂仁者見仁、智者見智。由于分類標準不一，身勢語的類型也各不相同。主要有以下3種情況。
1)根據在口語交際中的作用：將俄語身勢語分為2大類：一類是符號身勢語(жесты знаковые )，這類身勢語既有動作，又表達一定的意義，它包括指示性身勢語(указательные жесты)、描寫性身勢語(изобразительные жесты)、象征性身勢語(жесты-символы)；另一類是非符號身勢語(жесты незнаковые)，它包括協調性身勢語(ритмические жесты)和情感性身勢語(эмоциональные жесты)。協調性身勢語既無固定的動作，也不表達任何意義，僅僅是組織話語的輔助手段。后者通常不能單獨運用，它和語調一樣，主要是加重傳遞話語的感彩，如誤解、不快、沮喪、懊喪、興奮、愉快等。它必須依附于話語并與面部肌肉動作和語調協調一致。
2)依據身勢語的表述功能和語義將其分為3類：交際性身勢語(коммуникативные жесты)；評價性身勢語(оценивающие жесты)，也可稱情態身勢語(модальные жесты)；情感性身勢語(эмоциональные жесты)。交際性身勢語根據其表達的語義分為可替代言語要素的身勢語和伴隨語言要素的身勢語。伴隨語言要素的身勢語有：指示性手勢：形象表述性手勢和強調性手勢。評價性身勢語表示贊許的正面評價、否定的反面評價。表情感身勢語可伴有或不伴有有聲語言。
3)本文所論的身勢語兼顧部位、側重意義，可以分為4種情況：手勢語、 首語、目光語和微笑語。
手勢語主要借助手(單手或雙手)．和手指等動作來完成，表達豐富的情感意義。如：развести руками (攤手)表示懊喪，誤解；бить себя в грудь (捶胸)，表示后悔等；首語通常借助頭部的動作來完成，如：покачать головой (搖頭)，表示否定；目光語一般是通過眼睛動作或狀態來表現。如 пришурить глаза(瞇起眼睛)，表示藐視、不滿；широко раскрыть глаза(睜大眼睛)，表示驚訝等。
三．身勢語的特點
俄語身勢語具有典型的多義性、近義性、獨特性特點。
1)多義性：．指同一個身勢語表達兩種以上意義。單是пожать плечами就可以表達如驚奇、困惑不解、否定、拒絕接觸等8種意義。
2)近義性：即兩個或兩個以上的身勢語表達的意義相近或相同。例如表示拒絕意義的身勢語有：закрыть лицо руками (雙手捂臉)， прикрыть глаза руками(雙手掩住眼睛)， заткнуть уши(堵住耳朵)， потрясти головой(晃頭)等，表示不希望看見某人或某物，不能忍受等意義。
3)獨特性是指俄語身勢語所具有的獨特表達形式。俄語中有一類身勢語具有這種特性。如 критить пальцем у виска(食指在太陽穴上轉圈)，表示某人愚蠢，腦子有毛病。
四．身勢語的功能
1、輔助功能：這是主要功能。
身勢語能使語言表達更生動、更形象、更鮮明。例如：在挑西瓜時說：“Лучше, чтобы он был не кривой.”（最好不要歪瓜），同時用手作出波浪式的動作，就使語言更形象。Они считают его(жест ―крутит пальцем у виска )（他們認為他用）。俄羅斯民族的傳統身勢語“Крутит пальцем у виска”，動作是用食指指向前額并在太陽穴旁來回旋轉，表示“某人神經不正常”，給人一種生動而鮮明的感覺。
2）替代功能：由于各種原因，在許多場合人們用身勢語來替代自然語言進行交際，給交際增加了特殊的表現力，可表達豐富而細膩的思想感情。
3）表露和掩飾內心狀態的功能：人們在說話時，會不知不覺地做出某種表情和手勢，一般是內心情緒的真實流露，尤其是表情，往往與人的心理活動等同。例如：Кто бы ни выиграл, она одинаково хохочет и хлопает в ладоши.(無論誰贏了，他都同樣大笑和鼓掌)。此例中的鼓掌是表示興奮。
五．結束語
每個民族都有自己的文化，自己的行為規則與規范，自己民族的身勢語，無論是語言交際層次，還是非語言交際層次，上述因素對交際過程和交際效果無疑會產生影響。因此，我們和異族人進行交際時，熟悉對方的文化，其中包括該民族的身勢語，是十分重要的。
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二、內容安排貼緊學生生活
首先制定了學生在校一日生活的行為準則，包括自行車排放、出勤、自習、早操、眼保健操、教室、責任區衛生、校園禮儀、公物保護等18個項目。其次，針對學生隨著交往范圍的擴展所遇到的一系列道德困惑進行教育，例如，“如何處理和父母的關系”；如何發展與同學的友誼”；如何與異往”等。他們及時抓住這些問題對學生進行指導，使學生在解決這些問題時掌握人與人相處時的道德準則。他們還注意把道德教育貫穿在學生參與的每一項活動之中，做到事事有教育，時時有教育。
三、外在規范管理與心靈塑造教育相結合
有關研究證明：初中年齡段學生的道德行為主要是出于外部壓力與自我意識交互作用的結果。那么對這一年齡段學生的教育就要將外在規范管理與心靈塑造教育有機地結合在一起，他們在外在規范管理上抓住兩點：
一是嚴格訓練。每年重點在初一開展行為習慣的訓練，由學生在形象直觀的教育中，領悟和掌握正確的行為方式，并通過反復訓練準確而熟練地去執行行為規范。
二是加強管理。在管理中突出“嚴”“新”“恒”。“嚴”體現在嚴格執行各項規章制度及獎懲制度，使學生感到學校的規章制度必須遵守，不得違反。“新”體現在管理過程中不斷出新點子想新辦法，使學生始終處于一種積極接受狀態。等“恒”體現在管理過程中，包括計劃、實施、檢查、總結一環緊扣一環，善始善終，一輪管理過程結束后，新的一輪管理緊跟上，使學生在這種常抓不懈、循環往復的管理中由不經常的道德行為轉變為經常性的道德習慣。心靈塑造教育方面制定了一套從初一到初三的系列教育行動方案，這個方案有以下幾個特點：（1）強調做人的最基本道德，例如，遵守紀律，團結同學，關心集體，熱愛祖國，孝敬父母，尊敬師長等。（2）根據學生年齡的增長，心理和思想道德的發展，由淺人深、由低到高分層次地安排德育內容，這種安排不僅適應學生心理、思想道德不斷發展的狀況，同時也體現了教育的功能。（3）以活動為載體。通過看電影、講故事。
討論會使學生認識道德準則，激發學生向真、向善、向美的道德情感；通過軍訓、義務勞動、家務勞動、春游、參觀體育比賽等活動使學生體驗道德準則。此外，他們還開辟了心理素質教育的新領域。主要工作有①舉辦心理素質教育講座，介紹心理健康的有關常識，②根據學生實際存在的“心理脆弱，不能承受挫折”、“考試焦慮”等普遍問題設計教案，利用班會對學生進行輔導。③建心理咨詢室，對個別心理問題進行輔導。
四、正確把握主導與主體的關系。
他們認為教師要發揮主導作用，關鍵要樹立正確的學生觀。首先要把學生看成一個正在成長中的人。從這個觀點出發、就能夠制定出適合其年齡心理特點的教育方案；其次，要把學生看成具有主觀能動性的人。從這個觀點出發，教師的主導作用就在于使學生處于積極思維、判斷、選擇、實踐的主體地位，充分發揮出主體的能動性，使道德規范順利向學生主體轉化。再次，要看到學生是生活在復雜的社會環境里的人。從此觀點出發，教師主導作用體現在培養學生自我教育、自我管理的能力上，使學生將來走向社會以后也能夠把握住自己人生的方向。教師只有在全面客觀地認識學生的基礎上，圍繞發展學生主體性潛能組織德育活動，才能使主體性得到充分發揮。
基于選擇的認識采取的主要措施有：
（1）改進班會，強調改變教師一言堂、表演式、表決心式班會，提倡主體參與式班會，并為班主任提供主體參與班會范例。
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（1）馬克思的交往實踐理論
按照馬克思的基本觀點,交往實踐是“實踐觀”意義下的人們的實踐活動，是“實踐著”的主體，即處在各種社會關系中的人的活動，它不是孤立存在的活動形式，而是與各種社會要素系統地連結在一起的。因此，馬克思那里的交往實踐，與人們眼里孤立地搞關系的活動不在一個層面上。人類的交往活動與人類的信息傳播活動、實踐活動、認知活動密切相關。見圖一
交往概念進入教育領域原因有二，一是：它是教育思想的重要內容之一，它表明教育的社會性質和作用由社會關系決定。馬克思和恩格斯闡明了環境、遺傳、教育和實踐活動對人的發展所起作用的辯證關系。交往是教育哲學中的重要概念。二是：重視研究外部世界（社會、教師、集體、環境）與學生發展的社會性相互作用，表明交往具有教育功能、發展價值。
“交互決定觀”是社會認知學習理論中的一個內容，它指出環境、個體、行為是相互影響的。社會認知學習理論興起于20世紀40年代，到80年代的時候，建構主義盛行，人們更加關注人的認知發展，知識的建構。建構主義的杰出代表皮亞杰，尤其強調個體與環境的交互作用，認為個體通過與環境的順應過程，才能同化，個體才能取得與環境的平衡。
在任務教學中一方面是教師和學生的知識傳授與接受過程，另一方面是師生共同完成教學內容的過程，如何進行任務設計，組織教學、創設情境、分割教學內容達到教學目的，這些問題的解決要靠師生在教學過程的實施中逐步完成，要靠師生教學交往實踐的進一步發展來完成。總之，馬克思的交往實踐理論，指出了教學的實施不斷改進的歷程，指出了任務教學法的實施應該符合因材施教的基本原則。
（2）主體間性哲學
主體間性（Intersubjectivity）由著名現象學代表人物胡塞爾提出，后幾經發展，其大意主要指涉及自我與他我、他者的關系，這里既有我與他、我與你的關系，也有我與我的類――我們的關系，同時也涉及到兩個或者兩個以上的主體之間的共通性、共同性以及彼此間溝通的可能性。主體間性范疇內的主體――人與人、人與物之間是具有相互平等的同等地位；主體間性概念的提出體現了人與人、人與世界的有機統一，體現了自我與他我、主體與客體之間的充分融合，體現了主體間的相互交往、溝通、承認、對話與理解，是自我與對象內在統一的生存境界，是人類對自我的“終極關懷”。它的提出，使得先驗的現象學擺脫了“為我論”的危機，并使得關注的對象從“自我”走向“他人”，從單數的“我”走向復數的“我們”，即從“主體性”走向“主體間性”。
主體間性思想強調，真正的主體只有在主體間的交往關系中，即主體與主體相互承認和尊重對方的主體身份時才可能存在。在主體間的相互關系中，人們是相互需要的，他們既相互是目的又相互是手段，而不純粹是目的或純粹是手段。同時，主體間性的提出客觀上是對以主體性（Subjectivity）的確立為標志的近代哲學的反思，是對以統治自然為目標的人類中心主義和以自我為中心的占有性個人主義的反省，更是試圖對主體性給資本主義社會帶來科學的發展、人類征服自然能力的提高以及工業文明的巨大成就起到推動作用，但同時改善了資本主義人與自然的矛盾、人與社會的分離、人與人之間關系淡漠以及人們信任危機和現代性道德危機的現狀的顛覆和重構。
在教育活動中，不僅教育者是具有主動性、自主性和創造性的人，受教育者同樣如此，師生間的關系是主體間的關系。傳統的課堂教學注重師生間的授受關系，最早的時候，教師是主體，學生是客體。隨著教育理論研究的深入，學生的主體性備受重視，課堂教學過程中呼吁要重視師生的“雙主體”性。事實上，教育者把學生當作客體來認識，就不可能把學生當作主體來形成，即使把他當成主體來形成，由于把他當作客體來認識，認識到的是學生客體發展規律而不是學生主體發展規律，因此也不可能以形成主體的方式來發展學生的主體性。當代哲學師生主體間關系理論消解了傳統哲學的各種矛盾，把師生關系看作是主體間關系，把學生既當作認識者、學習者和實踐者的主體，又當作被教育者認識和教育的對象主體。在師生主體間關系中，學生和教師在任何時候都是主體，學生在認識教師及其教育教學內容時是主體，在被教師認識和教育時也是主體。教師在認識和指導學生時是主體，在被學生認識和影響時也是主體。這為師生主體間關系的形成和學生主體性的提高提供了可靠的理論依據。
2、教育學依據
（1）杜威的教育思想
美國實用主義哲學家和教育家約翰?杜威從事的教育改革幾十年，形成一整套“杜威的教育理論” 具體是：
① 教育就是“生活”、“生長”和“經驗改造”
教育能傳遞人類積累的經驗，豐富人類經驗的內容，增強經驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系和發展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經驗，養成道德品質和習得知識技能，就是教育。不管正規教育還是非正規教育，實際上都在進行經驗的改造。由于改造經驗必須緊密地和生活結為一體，而且改造經驗能夠促使個人成長，杜威便總結說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經驗改造”。他認為生活和經驗是教育的靈魂，離開了生活和經驗就沒有生長，也就沒有教育。
② 學校即社會
杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經驗的正當途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養成品德和獲得知識，實現生活、生長和經驗的改造。
③ “從做中學”的教學論思想
杜威主張“從做中學”，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。
④ 道德教育論
杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”“道德過程和教育過程是統一的。”在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量。在德育實施方面，杜威首先主張通過活動來培養學生的道德品質，這與他的“從做中學”是一致的。其次是要求結合智育達到德育的目的，德育是各科教學共同的和首要的目的，要把各門學科的教學作為理解社會生活方式的手段，各學科的教材必須與生活緊密結合，才能既有學術價值，又有利于德育。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。
任務教學法在高職校的實施符合杜威的教育思想。在教學中讓學生在生活中學。
（2）涂爾干的道德教育思想
埃米爾?涂爾干是法國著名的社會學家和教育學家，道德教育理論是其整個社會學和教育學思想體系的重要組成部分，涂爾干認為教育是一種社會事實，他從社會立場出發建構了道德教育理論的。其理論主要包括以下內容：
1）道德的三要素 即紀律精神、犧牲精神和自律精神。
2）道德教育的目的 涂爾干認為“教育的目的在于將個人培養成為社會的一分子”。所以道德教育的目的就是使個人在道德上社會化，即按照符合所在社會的規范和理想的方式去行為，或者說，道德教育就是要使個體的心理社會化。
3）道德教育的內容 涂爾干認為道德教育既非單純教給學生以一整套具體的行為規范，也不僅僅是使學生掌握道德推理的過程或發展他們表達道德情感的能力。而是，既要使學生能夠按照一整套規范去行動；又要用適當的方法去發展或塑造那些一般的性向，這些性向一旦形成即能自行適應人類生活的特定環境。
4）道德教育方法 在道德教育方法上，涂爾干并沒片面強調灌輸，而是從其理性主義立場出發，認為教道德既非說教也非灌輸，它要的是解釋。
在當今的社會傳統價值觀念與外來價值觀念相互沖突，社會價值判斷日益呈現多元傾向，人們是非、善惡、美丑的界限日漸模糊，信仰逐漸缺失，人的終極價值理念在追求感官享受中遭到無情沖擊；同時，網絡的高速發展也極大地影響了人們的生活方式、價值判斷和學習習慣，這使得中國社會出現了價值的多元化和文化多樣性給思想政治課教學帶來空前壓力，教師的教育教學效果怎樣才能達到要求，實施任務教學法將是解決這一問題的有效方法之一。
3、心理學依據
（1）皮亞杰的心理發展過程理論
皮亞杰心理學的理論核心是 “發生認識論”。主要是研究人類的認識（認知、智力、思維、心理的發生和結構）。他認為，人類的認識不管多么高深、復雜；都可以追溯到人的童年時期，甚至可以追溯到胚胎時期。
他的主要觀點：①認識結構及其動態過程，皮亞杰的幾個基本概念：圖式（指人的一種心理機能結構）、同化（原生物學概念，指生物適應環境的一種過程，這里主要說明人類智力的發展也是生物的一種適應）、順應（原有的圖式不能適應客體時，通過調整原來的圖式建立新的圖式，使認識圖式發生質的變化的過程）；
②兒童心理發展的研究，提出心理發展四要素：a、機體的成熟因素；b、個體對物體作出動作時的練習和習得經驗的作用；c、社會環境；d、對心理起決定作用的平衡過程（平衡過程是指不斷成熟的內部組織在與外界物理和社會的環境相互作用中不斷調整認識結果的過程，也就是心理不斷發展的過程）。
任務教學法的實施根據學生的心理特點來進行教學，符合學生的心理發展的規律。
（2）馬斯洛的需要層次理論
馬斯洛需求層次理論（Maslow's hierarchy of needs），也稱之為“基本需求層次理論”。馬斯洛認為，人類的需要是分層次的，由低到高。它們是：生理需要――安全需要――社會交往需要――尊重需要――自我實現的需要。
馬斯洛的需求層次理論，是人類行為和心理活動的共同規律在一定程度上的積極反映。馬斯洛在探索人的激勵和研究人的行為時，緊緊抓住了人的需要這一決定性因素，抓住了問題的關鍵。馬斯洛的需要層次理論指出，人的需要是分級的，是由低級向著高級不斷發展的，這一規律對于教師如何有效的調動學生的積極性有很強的啟發作用，也能讓教師在設計任務的時候始終聯系著教學的需要、學生的需要。
馬斯洛認為，人類的價值體系存在兩種不同的需要，一種是沿生物譜系上升方向逐漸變弱的本能或沖動，稱為低級需要和生理需要。一種是隨生物進化而逐漸顯現的潛能或需要，稱為高級需要。
每個人的身體中都蘊含著五種不同層次的需要，在人們成長成熟的不同階段，這些需要會不同層次的顯現出來，而且需要的迫切程度也不一樣。人的最迫切的需要是激勵人去行動的動力所在。當人的需要從外部得到滿足后，會進一步轉化為內在的動力，去實現下一步的迫切需要。
高層次的需要比低層次的需要具有更大的價值。熱情是由高層次的需要激發。人的最高需要即自我實現就是以最有效和最完整的方式表現他自己的潛力，惟此才能使人得到高峰體驗。
篇8
[中圖分類號]D814．1
[文獻標識碼]A
[文章編號]1672-2728(2007)11-0082-05
一、導言
經濟全球化加速了區域經濟一體化的發展，特別在世界經濟區域化和集團化發展較快的區域，國家之間的競爭實際上已轉向區域之間的競爭。在我國，大型都市圈的成型速度也正逐步加快，大都市圈之外的城市化進程中的區域化特征也愈來愈明顯。從20世紀90年代初期開始的城市群研究直到目前為止，“我國區域化發展面臨的挑戰依然主要是：區域經濟發展難以突破單一的地域范圍，長期的計劃體制造成了產業布局和重大基礎設施建設的缺乏統一協調以及共同進行生態建設與環境保護。區域管理的模式依然停留在單一的學術會議上”。經濟區域化的管理如何突破單一的地域范圍、超越原有的行政管理界限是各城市面臨的共同問題。1999年和2002年我國連續兩次舉辦長江三角洲區域發展國際研討會也足以表明加強經濟區域管理的要求已日益受到學術界、政府部門以及企業界的重視。
本文試圖從德國區域管理的理論與實踐中尋求值得我國借鑒的方法和經驗，雖然由于德國的區域管理的實踐仍處于萌芽階段，不可能有系統的完整理論成果，但本文仍試圖借鑒目前德國對區域管理理論的初步認識和實踐經驗，探討我國大都市圈和經濟區域化管理模式的思路。
二、區域管理的理論
(一)區域管理概念產生的時代背景條件
20世紀90年代以來，德國的區域整治和規劃的背景條件發生變化，原有的規劃系統面臨著新的挑戰，主要是：(1)由于歐盟成員國之間的邊界相互開放，國家之間的競爭轉為區域競爭，國家宏觀調控能力被削弱，經濟自由化和競爭日益激烈；(2)全球經濟自由化的影響，區域利益集團能夠規避非共同利益而產生的國家干預；(3)由于生態風險標準的定義在不同利益集團之間存在差距，加劇了國家生態導向的行動和市場導向的地方利益行為的沖突；(4)由于社會各方不同利益沖突調節的制約，導致公共(國家的或歐盟的)投資周期愈來愈長，而私人的投資由于新信息技術的應用和創新競爭的壓力則變得愈來愈短，現行的規劃行政體系被看作為發展的絆腳石。
由于上述時代背景條件的出現和所面臨的挑戰，德國的各級政府和區域科學理論工作者都在不斷地尋找一種新的調節形式，即降低協調成本和克服現行規劃行政管理不適應區域發展的滯后性，與此同時提高所有當事者的相互合作和自我調節能力。根據這種實際需要人們開始引入區域管理的概念和探討其范式。
(二)關于區域管理理論的探討
1．區域管理的定義 在企業經濟學和行政管理學中，通常把“管理(Management)”定義為計劃、組織、實施控制的過程。人們通常認識的“項目管理”也是指現代管理在項目上的應用。而把管理學方法移植到對一定地理空間范圍實施調控的方法，德國區域規劃學術界稱之為區域管理。這里區域范圍的界定是超越城市行政區劃、并按一定主題與當事人相關聯的地理空間范圍(不受州界和國界限制)。為了將區域管理的對象區別于其他性質的區域，以下稱之為“合作區域”。普遍接受的“區域管理”的定義是，遵循區域目標模式(自定義的區域發展道路)以及由此導出的行動綱領，以此來構建區域發展。也有學者把上述定義進一步擴展為，區域管理是建立在發展要素：人力資本、創新環境、網絡化、同一性與合作協同基礎之上，對未來區域空間的發展進行規劃并通過項目實施作為區域發展的導向安排。以上定義表明，區域管理包含兩方面的構成要素：一是涉及區域管理的標準程序，即區域未來發展的目標模式和由此導出的行動綱領以及戰略、措施；二是涉及實施方法，即構造區域有序的發展過程的方法。
2．區域管理的標準程序 實施管理，需要按照一定的標準程序來進行。實施區域管理就是要著手制定“區域發展的導向、構造和調節的措施計劃”，需要從區域管理的出發點來考慮，即以哪些方式或怎樣才能承擔區域管理的導向和構造功能。區域管理的職能域則體現了區域管理的功能和任務，因此區域管理的導向與構造的功能是通過區域管理的職能域來運作的。當區域管理的職能域被確定之后，事實上也就明確了區域管理的功能和任務。區域管理的職能域可以具體化為：
(1)未來發展設想和目標模式的設計：區域管理的一個中心職能是未來區域發展設想的確定，并具體化，即設計出區域未來發展的路徑和目標模式，其中關鍵是對區域職能的確定，即區域內所有利益集團對來自區外的競爭采取的一致行動，使區域在某方面具有突出的競爭力；
(2)區域的智囊：區域管理具有確定的機構，因此它是作為一個區域的智囊而服務于區域內的所有利益集團，通過它的服務可以提高一個區域空間的競爭能力；
(3)區域的信息源、創新源和動力源：區域管理是通過提供信息、建議、組織并引進創新的措施和項目服務于整個區域；
(4)區域的戰略和資源規劃的制定：即對區域內所有(有形的和無形的)資源的整合規劃；
(5)協調和合作：在區域規劃制訂和實施過程中的政策協調、網絡化直到建立地方聯盟；
(6)沖突調解：調解區域規劃制訂和實施過程中的沖突是區域管理核心任務；
(7)實施和執行：不僅要承擔非法定規劃的實施和執行任務，也要承擔法定規劃的實施和執行任務。
3．區域管理的實施方法 從德國規劃理論中的工具意義來看，一方面區域管理是一個把各類正式的與非正式的規劃引向實施的工具，即區域管理也可以狹義地理解為“實施管理”；另一方面區域管理自身就是一種實施和執行方法，即它是通過“項目管理”起作用。
在德國的規劃理論中，“實施管理”是針對地方(主要是州的發展規劃和規劃區發展規劃)的從目標條文到實施轉換存在困難而創建的一種工具。而區域管理中的實施管理則是根據正式規劃中的
目標和提高特定區域的競爭力而制定出的一種發展措施計劃。該類型措施計劃是以措施項目和行動為導向，以突破現有的行政區劃和國界為鮮明特征。
項目管理是區域管理作為工具的重要組成部分，這里的項目是以區域規劃為基礎的許多項目的集合而非一個孤立的項目，這是區域管理中的項目管理和其他的項目管理的關鍵不同點。區域管理中的項目管理的顯著特征是：(1)被開發的項目要求是具有跨行政區劃和跨行業部門的；(2)區域管理的項目更著眼于跨區域的效益，也許在微觀意義上并沒有很高的經濟效益；(3)項目無明確的行業主管部門，即管理權限模糊，對那些具有明確歸屬的地方項目和行業部門項目原則上不應在區域管理的考慮之列；(4)它是跨區域的、綜合性的實驗或模型項目。
項目管理的實現原則上按如下步驟進行：
1)研究已制定的區域規劃與地方的整體規劃；
2)在以上的基礎上特別考慮區域和地方結構框架條件下的項目描述；
3)項目的可行性研究，包括區位分析和區位評價；
4)項目任務的確定和目標設置；
5)尋找、討論和確定項目的承擔者、項目人股與合作結構；6)確定合作的方法和時間流程圖；7)確定融資模式與制訂融資計劃：8)確定項目法律形式；9)項目的實現；10)項目的評價和監督控制。
三、區域管理在德國的實踐
以下通過三個方面來闡述區域管理在德國的實踐：一是它對現行的規劃體制的影響；二是對區域發展的影響；三是區域管理的組織結構特點。
(一)區域管理對德國現有的規劃體制的影響
區域管理在德國現行的規劃體系中對聯邦州、規劃區和部門專業規劃的層面上產生比較明顯影響，主要表現在：
1．聯邦州層面
在德國的區域規劃實踐中，地方從法定規劃條文到實施長期以來存在著轉換的困難，20世紀90年代以來不少地方或區域引入了新的非法定的規劃即“區域發展計劃這是區域管理產生的客觀原因之一。因此在現有州層面的規劃管理中實際上已經引人“實施管理”程序。但州規劃主管部門不直接參與區域管理的事務，僅對其實施監督。
2．規劃區層面
在德國的規劃系統中唯獨的中間層面――“規劃區規劃”是一種跨行政區劃的規劃。德國的規劃區的關聯空間范圍一般是在一個行政區內由3―5個縣和2―3個城市構成。規劃區的范圍界定標準是按一定地理空間的社會經濟的統一性和功能的地域關聯性來確定。規劃區規劃是經州政府批準的正式規劃。規劃區規劃的班子參與規劃行政主管部門制定法定規劃以及參與專業部門規劃和城市規劃的制定等。
3．專業部門規劃層面
由于區域管理跨行政區域和橫向導向性的性質，使它有充分的機會和地方政權作信息交流和沖突的協調，因此能夠有效地避免地方的項目重復建設和跨區域性的環境污染問題，在一定程度上有利于專業部門規劃的實施。因此專業部門規劃把區域管理看成一種互補的和合作的關系。
(二)區域管理對區域發展的影響
區域管理并非行政管理，因此區域管理特別強調的是自愿性，它要求合作區域的成員單位具有強烈的合作動機，只有在此基礎上區域管理才能有效地發揮作用。引入區域管理的動因可以概括為：規劃(正式的和非正式的)實施的需求；對區域空間結構與專業部門行動的需求；尋找構建區域發展創新機會的需求；由于發展的瓶頸迫切需要跨行政區劃合作的需求；可持續發展戰略實現的需求等等。
(三)德國區域管理的組織形式與結構特征評述
區域管理在德國的規劃實踐過程中之所以能夠發揮作用，與一個合理有效率的區域管理的組織形式與結構是分不開的。
1．區域管理的組織形式
區域管理要求在管理過程中專業地、系統地和行動規范化地進行運作，這就要求有固定的組織形式。德國區域管理的組織形式主要有以下五種：公法人性質、公法人與私法人混合性質、私法人性質、無法律約束力的公共事務組織和無法律認可的自愿合作組織。
1)公法人性質的組織。這類組織主要是政府部門和事業單位，如：規劃區規劃組織、地方的專題合作聯合會、縣或行政區主管規劃的部門、區域規劃聯合會會、區域聯合會、郊區聯合會，等。這類機構的優點是能夠直接和地方政府的決策層面結合，因此反應快，在創新和適應性方面都具有優勢；此外這種組織可以把地方發展任務和經濟促進以及項目管理結合在一起，在行政管理中產生協同效應。這類型組織比較適合功能區的管理。
2)公法人與私法人混合性質的組織。在這類公司地方政府一般持有51％的股份，如公益性的有限責任公司或區域開發中心。這種組織形式的優點在于私人經濟對它有更多的認同感，以及更多的支配金融資源的可能性，并充分發揮了和各級政府有著廣泛聯系的優勢，因而有更大的決策和行動空間。這類公司比較合適區域管理的項目管理。
3)私法人性質的組織。這類型組織一般是由基金財團、科學院所和有限責任公司組建的，如在德國巴伐利亞州與薩克森州邊界地區跨州的區域管理組織“Euregiones”以及德國一捷克邊界地區跨國的區域管理組織“Egrensis有限責任公司”。這類組織最大的優勢是有來自基金財團的資助，區域管理經費相對充足，且有來自科學院所為其提供的科學發展方案，因此在實際中常常承擔著大區域的管理項目任務。
4)無法律約束力的公共事務組織。根據州頒布的地方合作法(K0mnlzG)建立的地方工作社團，不具有法人資格，是一種松散的地方合作組織。建立這類組織的目的是便于地方之間長期合作中的項目管理。
5)無法律認可的自愿合作組織。這類組織區域管理水平的起點一般認為是高于無法律約束力的地方社團組織。它是以區域會議、區域論壇以及區域調控與協調委員會為基礎，代表一個區域重要的各個利益集團。這類組織要求有更高的區域合作動因、更強烈的區域一體化思想以及專業的權威性，另一方面還需要有資源分配的協調能力。然而它的具體項目管理能力與地方工作社團相比更為遜色。
2．區域管理的組織結構特征
有研究表明，區域管理的效率和具有法人資格的、固定的組織結構有關。除此之外，區域管理還需有一定數量的當事人，他們必須是區域組織成員，在共同目標基礎上，通過區域管理，使區域規劃主體與區域各類利益集團結合，形成區域經濟與社會網絡。
例如前面談及的歐洲區域管理組織(Euregio Egrensis)有160多個成員，都是來自三方不同的利益集團，如各級地方政府、經濟，社會，科學、企業和協會團體。所有成員與承擔區域管理的組織形成一種緊密聯系的網絡。具體的結構可以概述如下：
(1)聯合主席團。聯合主席團成員共9人，每
州分配3個代表。這3個代表來自各州工作小組負責人，專職業務辦公室負責人以及助手一人。聯合主席團主席實行輪執制，在州工作小組負責人中產生。該專職辦公室配備有4―5名的科技人員以及2名秘書，并按合作領域分有4個功能部：1)經濟、交通、基礎設施、勞動市場；2)環境與生態保護；3)休閑、療養與旅游基礎設施；4)文化，青少年和體育。專職辦公室的4個功能部與本州相關區域的主管部門產生聯系，負責落實、監督合作項目的執行情況，并負責對相關問題展開技術性的探討、咨詢和信息交流。跨區域工作圈。專職辦公室負責調控本州的工作圈的同時，與其他州的專職辦公室協調跨區域或跨國問題，即形成跨區域工作圈。通過以上的組織結構，組織成龐大的區域管理網絡。運行表明這種區域管理的組織形式不僅特別有效率而且投人特別少。主席團每季度只開一次會，區域管理在聯合會主席團的輪值主席的領導下討論規劃、在建項目、遠景項目以及項目的實施措施計劃等。這個組織成立4年來已經成功地實施了近一百個合作項目。
四、德國區域管理方法值得借鑒之處
(一)值得借鑒之處
1．確定跨區域管理的權限，避免權限交叉。由于區域管理的區域是跨行政區劃的，因此要避免區域管理的任務域與項目和行政區域管理與部門行業管理相沖突，這要求區域管理的任務域和具有綜合性和“橫向導向性”的特征。橫向導向性的任務域可以最大限度地避免與現行體制的權限及任務域相交叉或沖突。因此區域管理項目的性質應該是跨區域的和公益性的。
2．職能域的確定。區域管理的區域導向與區域構造的功能是通過區域管理的職能域來運作的，當區域管理的職能域被確定之后，事實上也就明確了區域管理的功能和任務。確定職能域是區域管理的基礎工作，在一個跨區域的合作中，要避免在合作各方中出現職能重復的現象，職能重復使區域合作從一開始就埋下了重復建設和雷同建設的隱患。只有解決了以各方優勢資源為內涵的職能的聯合問題，區域管理才能著手擬定任務、目標和戰略，組織討論，實施和執行。
3．網絡式的組織結構。德國區域管理組織系統的結構有兩個特別顯著的特點，一是充分利用現有的行政管理體系與公共資源體系；二是整合各利益集團形成一個區域管理的網絡。概括來說，有如下幾點值得借鑒：(1)大型的區域管理并非區域管理專職組織能夠獨立承擔，而是利用了網絡，形成了一個區域管理的網絡系統。(2)以現有的機構為主體，利用現有的組織系統實施區域管理的運作。德國的規劃協會、地方聯合會長期承擔國家、公共和地方的具體規劃編制任務，已經形成了了多層次(由州到縣級)、涉及面很廣的規劃體系；(3)區域管理并沒有依賴行政權威，而是通過協調、、以及斡旋人的方法來解決沖突問題。(4)區域管理組織是具有獨立法人地位的實體，這和區域管理往往要通過項目管理起作用不無關系。
4．區域管理組織形式。對于中小型區域合作的管理一般是項目管理，可以因地制宜，采取多種不同所有制的、登記注冊的形式，這樣有利于提高管理效率。對于大型的區域管理項目，由于涉及面廣，并已成為各州政府的區域合作的中心工作，實際上是在州政府的領導下，利用了行政管理渠道與社會組織參與的區域管理，在這種情況下，專職業務辦公室采取什么組織形式似乎已經不重要了。
5．對區域管理人員的要求。區域管理對管理者除了要求很高的專業技能外，還要求有很高的品格、很寬的職能權限，采用“精兵”的人員結構，杜絕人浮于事的現象。同時具有更高的革新和創新能力，熟悉區域的關鍵性決策的主體和個人；具有對沖突協調和調和一致的引導能力，能夠支配更高的工作時間彈性和強度；具有和各級政府專門委員會和私營經濟體共同工作和交往的能力，能夠突破傳統的、因循守舊和按部就班的工作方式的能力，能夠充分地利用區域各種資源的能力。
(二)關于區域管理若干實施步驟的建議
1．跨區域管理應采取漸進穩步發展的策略。德國區域管理理論雖然形成在20世紀90年代中期，但跨區域管理的實踐可以追溯到六七十年代就開始的規劃區規劃管理。我國的跨區域管理應從容易程度著手，例如先從項目管理、實施管理開始，逐步積累經驗。
2．跨區域管理不同于行政區管理也不同于均質區域的管理，因此需要跨區域協作的各方和各利益集團有很強的合作意愿，只有這樣才能發揮各方的主觀能動性。
3．關于區域管理的約束力和協調力應引入協調工具和沖突管理的工具，這是由區域管理對象所涉及的當事人具有同等權利這一本質所決定的。
篇9
一、成人教育的個人價值理論
哲學，是時代精神文化的精華，任何時代的成人教育無不受到哲學因素的影響，從而影響到實踐中成人教育的個人價值。
（一）實用主義成人教育（Pragmatism Adult education）理論
實用主義成人教育理論產生于19世紀70年代的美國的實用主義，“是對美國社會發展的一般思想文化的理論概括，也是美國精神的一種理論總結”。實用主義關注觀念和命題的意義，探索真理的效用性和思維的工具作用。在他們眼中，經驗是基礎，行動是中心。諸如經驗、知識、真理的信念都是適應環境的工具。有實用價值的便是有用的，有用的便是真理性的。
實用主義一詞，源于古希臘行為實踐的含義。其中杜威對實用主義提出的經驗自然主義與工具主義頗有影響，并將工具主義充分滲透到政治、道德、教育等社會各個領域。在中國，由陶行知倡導的生活教育也對中國教育產生了深刻的影響。他在“生活教育”中明確表述了教育應擴展到一個人的一生的觀點。他認為：“是生活就是教育”，“人生需要什么，我們就教什么”。人生需要面包，我們就得過面包生活，受面包的教育；人生需要戀愛，我們就得過戀愛生活，也受戀愛的教育。即“生活無時不變，即生活無時不含有教育意義”。其中就蘊藏了實用主義成人教育豐富的內涵。
實用主義的價值就在于強大的滲透性與應用性，它是人類現代文明追求思維方式價值觀念的哲學抽象與文化寫照。其興起于美國，有著深刻的歷史必然性。它講求實效的特性，在西方社會產生了較為廣泛的影響。而筆者認為，實用主義由于其對于功利與效率實用的追求，必然也對成人教育產生過巨大的影響，并引導著成人教育朝向實用性方向發展。
（二）人文主義成人教育(Liberal Adult education)理論
人文主義成人教育思潮也常被稱為古典人文主義成人教育或博雅成人教育。人文主義教育哲學家們主張教育的目的應是發展那些使人與動物區別開來的根本特征，把人塑造為人，從而培養具有完善人格的人，突出強調了人的自由和尊嚴，并將其視為人文主義哲學傳統的精華。現代人文主義教育工作者關注培養完善的人，其別強調注重人的感情領域。其主要研究的內容是自由、自主、信任、主動協作、教學參與和自學。
從成人教育發展歷史來看，人文主義教育哲學，對成人教育的個人價值理論產生了極大的影響。人文主義成人教育者認為個人的改變過程要靠教育力量。教育應為個人提供有意義的學習和終身學習的機會。其教育目標可以概括為：發展個人，使其成為適應變化、適應終身教育的人；力爭自我實現的人；能與他人共存，充分發揮作用的人。總之，人文主義的教育目標是培養自我實現的人。
促進成人個體的天性、本能不斷發展和成長，這是人文主義心理學家對成人教育乃至整個教育功能的認識。他們認為成人教育可以沒有社會的目的，跟社會沒有什么關系，只應傳遞值得教的知識，在人的身上形成豐富的連貫的有價值的知識體系，以發展人的理性。達肯沃爾德和梅里安在其著作《成人教育――實踐的基礎》中分析上述主張時說：“對于他們來說，成人教育的目的就是發展理性，做到這一點的方法是傳遞值得教的知識。教育獨立于社會，因而不需要有與社會相關的目的”。②因此，人文主義認為對人進行的適合其本性的教育便是一種包括智力教育、道德教育、精神或宗教以及審美觀教育在內的教育。
今天的人文主義哲學和人文主義心理學原理已廣泛滲透于成人教育領域。一些成人教育專家的強烈呼吁，即當今成人教育課程不能僅僅強調職業性、專業性，也要重視人文教育的價值即是很好的明證。在一個崇尚終身學習的社會中，博雅的人文教育對不斷豐富人的精神世界、發展人的多方面潛能，無疑具有獨到的作用。
（三）人本主義成人教育(Humanisticeducation)理論
另一學說與人本主義和存在主義有著密切的聯系，即主張個人自我實現是成人教育的目的，并培養適應環境變化和不斷學習的人，可以生活在一起并能發揮個人作用的人。這就是自我實現說。人本主義教育家都很強調自我發展的能力和承擔自我發展的個人責任，在人性上持一種積極樂觀的人性論，極力強調人性的主動和自我實現的傾向。因此，該學說主張教育過程以人為中心，教育活動必須滿足成人學習者的生存需要，即其教育重心在于學習的個人而不是內容，在教育的情感方面而不是認知方面。也就是說，教育的根本目的是“幫助人成為他能夠成為的最好的人。”現實中的成人教育多少也受這種思想的影響。
（四）存在主義成人教育(Existentialisteducation)理論
存在主義是當代西方流行很廣的一種哲學流派，它注重人的存在，注重現實人生，強調人是由他自己自由選擇而構造出來的，并把人看作是超越他自己、又超越于他的文化的人。存在主義認為，人的特征就是決定、意志和選擇，只有人自己才可以回答他自己的問題并對人自己的行為負責。以此為出發點，在成人教育目的觀上，存在主義者指出，以往各派教育將個人自由、個人的自我發展置于次要地位，只強調與個人自由相對立的東西。因此，成人學校應培養科學家、造就公民、使個人適應社會等等。他們認為教育目的應是使每一個人都認識到自己的存在，并形成一套與眾不同的獨特的生活方式。所以，成人教育要維護個人的自由，幫助個人進行自我選擇，并對自己的選擇負責。從這種目的觀出發，存在主義反對把知識傳授作為教育的中心任務，不把心理訓練和理性發展放在主要地位，而強調成人教育要促進成人學習者對自己本性的體驗，著重感情與意志的發展。
二、成人教育的社會價值理論
哲學，作為成人教育最為重要的理論基礎，形成于一定歷史、社會和文化背景之中的不同的成人教育哲學流派，對于實踐中成人教育的社會價值有十分重要的影響。
（一）進步主義成人教育(Progressiveeducation)理論
進步主義教育哲學強調：個人生存于社會關系之中，并認為教育有雙重職能：既能促進個人成長，又保持和促進一種美好的社會，因此，個人學習者與社會是不能分開的，并由此提出個人與社會關系說。
進步主義成人教育中，認為教育的最高目標是改革社會，發展社會理解能力，也就是從實踐中認識我們所生存的世界。同時，還強調教育必須能夠真正延續人的一生。杜威指出“教育必須加以重新考慮，不應當把它僅僅看成是為成熟期做準備，而應看成是一個智能的不斷成長和對生活的不斷說明”。
因此，進步主義教育思想，對成人教育產生了廣泛的影響。第一、進步主義將教育視為一種社會化過程，因而強調成人的學習，并主張終身教育的必要性。第二、強調要重視受教育者的個人需要、興趣、經驗和期望，為成人教育項目和課程注入實踐性、實用性和功利性。第三、反對把教師看成是知識的唯一來源，從而更新了教師的作用，創新了師生關系。
（二）激進主義成人教育(Radicaleducation)理論
在激進主義者看來，教育作為一種社會實踐，正是實現徹底變革社會的根本途徑，因此提出社會變革說。他們指出：個人解放與社會解放是緊密聯系在一起的。由于“堆積教育”強迫人民接受現成的思想和價值觀念，吞沒了人們的主動意識。現存社會的政治、經濟壓迫已成為人性化的桎梏。因此，必須將包括成人在內的所有受教育者從現存的社會結構的桎梏中解放出來，使成人不僅關注自己，還要肩負改造社會，喚醒成人對社會的認知熱情。
激進主義成人教育者認為，人與動物的根本區別在于人不僅有主動的意識，而且能通過活動改造客觀，故主張成人教育的首要功能或稱核心功能就是促使社會和政治變革。成人教育被視為壓迫或不公正社會的途徑，“他們強調的是用教育引起一種新的社會秩序”，教育必須“向現存的經濟、政治和社會理論挑戰”，主張“教育必須加以改革，以使社會永久化的，因而也是壓迫人的教育，改革成向社會制度挑戰的，因而也是解放人的教育”。④同時，通過實施相應的文化知識教育，提高廣大成人的自我意識水平。通過鼓勵人們積極介入社會變革的實踐，以提高改變物質生活條件和社會條件的能力。可見，激進主義認為成人教育的目的在于使成人成為自我導向學習者，以便生活更有意義。
（三）行為主義成人教育(Behavioristeducation)理論
在各種成人教育哲學思潮中，行為主義成人教育是一種更多地以心理學觀點表達。其哲學性的思潮，形成了組織效率說。顯而易見，在公共機構、私人機構和組織中所雇傭的成人，都被包括到各種教育計劃中。而這些計劃則是各種組織為達到自己的目的而制訂的。所以，為提高組織效率而開發人力資源已成為成人教育的目的之一。行為主義者認為，教育的目的是必須培養出具備與他人共同工作能力的人、具備建設社會能力的人，他們構思、創造的社會將是一個世間苦難被最大限度地縮小、生存機會被擴大的美好社會。而對于個人，行為主義教育強調獲取能夠保證其生存于當今社會的職業能力，并要求其學會學習，認為這是一種良好適應多變性環境的必備能力。
行為主義者還認為，一切教育的基本功能在于確保人與社會的生存，故主張成人教育就是對成人實施職業技能培訓，提高其工作能力，提高勞動組織的效率。這種訓練包括：“學習管理和監督技術、發展基本技能、獲得技術情報或改變觀念等”，“其特點是目的和目標明確”，“行為主義原理和方法是大部分此類成人教育的基礎。”⑤
可見，行為主義對成人教育的影響之大是難以估計的，而深入考察成人教育的政策、培訓項目和實踐，我們會發現行為主義所產生的深刻影響。其中課程或項目設計、成人教學方法、繼續教育教學方法中仍包含著行為主義心理學的概念。因此，更好的認識行為主義，對認識整個學習過程都具有深遠的意義。
（四）改造主義成人教育(Reconstructiveeducation)理論
改造主義是實用主義教育哲學流派的一個分支，是在20世紀30年代沖擊實用主義教育的浪潮中產生的。改造主義最根本的思想是，社會需要持續不斷地改造和變化，教育也要進行改造和變化，同時需要借助于教育，達到實現社會改造的目的。如果說進步主義教育目的具有雙重職能：既能促進個人成長，又促進社會發展的話，改造主義的教育目的觀則更多的是為實現社會考慮，主張通過教育來促進社會改造，設計并實現理想的社會，其代表人物布拉梅爾德認為，改造主義要考慮社會大目標，要求通過教育來實現“共同的生活遠景”。教育不再是為了個人的自我實現，而是為了社會的自我實現，即大眾的、群體利益的自我實現，“教育應該成為制訂一個明確的社會行動方案的主要手段”。因此，改造主義認為，成人教育應發揮兩種作用，一是成人教育必須承擔建設“新文化”的任務；二是成人教育還必須承擔培植“社會同意”的職責。所謂“社會同意”，即“群體思想”“共同經驗”，也就是說，要在各種社會政治力量、各個階級的個體之間培養共同的思想、信仰、習慣和價值觀念。
教育哲學對成人教育而言，就如成人教育家阿普斯（Apps）在其著作《成人教育工作哲學的探討》一書中所作的評價一樣：成人教育工作需要有一個基礎，以便觀察各種教育問題之間的關系。成人教育工作者需要弄清楚成人教育活動跟社會的關系。一種成熟的工作哲學，可以為成人教育工作者提供一種方法。可見，研究成人教育的哲學基礎，是有著深刻的理論和實踐意義的。
注釋：
①②④⑤達肯沃爾德，梅里安著，劉憲之等譯.承認教育――實踐的基礎.44.79-88.95.
③杜威.我的教育信條.北京：人民教育出版社，1994，58.
⑥王天一等.外國教育史.北京：北京師范大學出版社，1985，228.
參考文獻:
[1]達肯沃爾德,梅里安著，劉憲之譯.成人教育――實踐的基礎.
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（一）同舟共濟的互助倫理
我國早在古代就有了后備與互助的保險思想和原始形態的保險。公元前2500年，我國的《禮記?禮運大同篇（節錄）》里記載到：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老人所終，壯有所用，動有所長，鰥、寡、孤、獨、殘疾者，皆有所養。”足見我國古代就有了共同謀求經濟生活安定的互助思想。
而現代保險的運行機制則是通過投保人繳納保險費，保險人建立保險基金，并對遭受損失的被保險人或其受益人進行補償給付。
保險的存在和發展到現在已經經歷了幾千年的歷史，但不管保險發生了怎樣的變革，保險的產生與運行中所包含的“一人為眾，眾為一人”的基本思想卻一直未變。
（二）不欺不騙的誠信倫理
誠實守信是市場經濟運行的基本原則，誠信倫理在市場經濟的發展運行中起到了不可忽視的重要作用。而保險本身作為一種市場經濟行為，在其產生和運行中對于誠信倫理的展現就更為充分。
首先，保險的最重要原則之一就是最大誠信原則。最大誠信原則是指保險雙方在簽訂和履行保險合同時，必須保持最大的誠意，互不欺騙和隱瞞，恪守合同的承諾，全面履行自己應盡的義務。否則，將導致合同無效，或承擔其他法律后果。為了保險雙方的利益，提高經濟效率，保險需要堅持最大誠信原則。這就使誠信的倫理，成為了保險雙方當事人都必須嚴格遵循的道德倫理。
（三）扶助貧弱的博愛倫理
保險的基本原理，是保險人向可能發生風險的個體或者群體收取保險費，建立保險基金，然后在發生保險合同約定的保險事故時，保險人向被保險人或受益人支付保險金進行補償給付。
經濟補償功能和經濟給付功能是保險的基本職能，保險的這個基本職能里充分蘊含著博愛的倫理。
而保費豁免條款，則更加充分的體現了保險運行中的博愛倫理。一般情況下，被保險人只有繳納保費才能享受保險權利。但實際上，有許多保險條款規定，在人身保險中，凡已參加保險的被保險人若發生失能（被保險人由于疾病而喪失工作能力），無力再繼續繳納保費時，保險人往往對該被保險人實行保費豁免，而且仍對其繼續承擔保險責任。若按純粹的市場權利義務對等的經濟原則，保險人此時完全可以不再對該被保險人承擔保險責任，最多是退還被保險人已交的保費而已。但保險人考慮到解除保險合同，對該被保險人的打擊，仍然承擔起對該被保險的責任。
（四）竭誠奉獻的服務倫理
在保險的漫長發展歷史中，保險業一直在不斷的創新自己的產品與服務，竭力為保戶提供更好的產品及服務。
比如不僅包含保險保障，同時還包含投資功能的新型保險產品。隨著經濟的發展，家庭理財已經成為一項新的社會需求，保險公司研發了一種將保戶的部分保費進行投資理財的新型保險產品來滿足保戶的相關需求。比如保戶貸款服務。人身保險的保險期限一般較長，而在這期間，被保險人極有可能發生巨大的經濟狀況變化，如發生經濟困難。在這種情況下，保險人以被保險人的壽險保單為依據，為其提供保單貸款，就可以幫助被保險人更順利的渡過經濟難關。再比如保險的各種生活服務，例如香港的保險公司不僅為保戶提供保險保障服務，還包括向其匯報天氣、匯率等生活經濟信息，為其辦理出國護照等全方位的服務。
以上的內容充分的說明了盡最大的努力為保戶服務，已經成為了保險行業共同信奉的服務倫理道德規范和價值取向。
二、從中國傳統倫理文化角度對我國保險倫理建設建議
中國傳統文化和中華文明的發展有著悠久的歷史，這就也早就了中國優秀的傳統倫理道德文化，而借助這些優秀的傳統倫理文化，對于推動我國保險倫理文化建設是極其重要的。
（一）推崇仁愛原則
“仁”，位于“五常”之首，是中國傳統文化的核心范疇。孔子對于仁有多方面的解釋，而后孟子說“仁者愛人”，也就將“仁”推到了“仁愛”。“仁愛”的原則，同保險運行的博愛倫理是具有內在一致性的。因此，大力推崇仁愛原則，對于建設保險博愛倫理文化是具體積極意義的。
（二）義以為上原則
義以為上，強調需要正確處理好義與利的關系，尤其要處理好私利與公利的關系。這種思想的宣揚，是非常有利于加強市場經濟主體的內在規范，推動市場經濟公平公正有序的發展。因而對于保險業發展的規范與促進作用，對于推動保險公正倫理文化的作用也是不言而喻的。
（三）恪守誠信
“信”也是儒家思想的一個重要方面，孔子是一個特別重視遵守信用的人。信，是指信守諾言，是強調一個人應該具有誠實無欺的優良品德。而大力發揚這一中國傳統文化，對于規范保險當事人的行為，最大限度的堅守保險最大誠信原則，推動保險誠信倫理建設的意義是毋庸置疑的。
參考文獻
[1]宋宇宙.論保險詐騙犯罪的現狀及原因[N].中州大學學報，2004（03）.
[2]樸明根，雷安定.論保險市場信息不對稱[J].保險研究，2002（06）.
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區域創新系統是一個客觀存在的研究對象．其構建獲得了系統論、國家創新系統理論、區域經濟學、創新經濟學、新制度經濟學、都市圈理論、科技合作與技術轉移理論等學科和理論從系統到區域到創新的全面的思想支持和邏輯支撐。
區域創新系統并不是憑空想象出來的東西．也不是主觀臆斷的產物區域創新系統既經歷形成、成長、發展、建設、成熟、完善、優化、升級過程，表現出區域創新系統的時間特性．又經歷合作、轉移、集聚、輻射、整合、聯動、協調、一體化過程．表現出區域創新系統的空間特性而且．區域創新系統的客觀存在及動態演進．獲得了上述各學科和理論的思想支持和邏輯支撐下面既是對上述各學科和理論的理解．又是對它們的支持支撐作用的認識
1系統論與區域創新系統構建
從自然界到人類社會．從個人到組織，系統普遍存在系統論對區域創新系統構建的最主要貢獻就是系統思想可以說．與其它學科和理論相比．系統論對區域創新系統構建的貢獻最重要、最重大系統論不僅提供了一個從系統到要素、從結構到功能觀察、分析、研究區域創新的最佳視角．而且還提供了一個從系統建設與完善到要素整合與集聚、從結構優化升級到功能圓滿實現開展區域創新實踐的最有力切人點系統論使以系統為載體、取得了有機整體形式的客觀存在的區域創新活動擁有了堅實的理論基礎。區域創新真正成為系統、屬于系統．具有了系統的所有本質屬性區域創新實踐或區域創新系統的建設真正成為一項系統工程區域創新有其創新主體、創新資源和創新環境．各創新主體相互影響、相互作用．形成了復雜的結構．在具體變化的創新環境中．整合集聚創新資源．開展高效的創新活動．以提升區域的整體競爭優勢和國際競爭力．大力促進區域科技經濟社會自然的協調發展．并實現國家創新的使命這些功能的充分實現使區域創新最終成為成熟完善的系統．
2國家創新系統理論與區域創新系統構建
國家創新系統理論以同家創新系統的客觀存在為前提．區域創新系統又是國家創新系統的要素或子系統．所以．國家創新系統理論在思想理念上和內在邏輯上便必然地對區域創新系統構建發揮重要的支持支撐作用國家創新系統與區域創新系統既有區別又有聯系
(1)區別。從系統的規模和層次看．區域創新系統是國家創新系統的子系統．是國家創新系統的重要組成部分．國家創新系統是一國之內所有區域創新系統的整合與集成區域創新系統屬于中觀層次的創新系統．國家創新系統屬于宏觀層次的創新系統區域創新系統上有國家創新系統．下有城市創新系統和產業創新集群．處在承上啟下的中觀層次上．對區域經濟社會發展具有不可替代的特殊作用。
從研究領域的側重看．區域創新系統著重于應用研究．同時也重點支持一些具有區域特色和優勢的基礎研究項目區域創新系統有助于形成具有競爭優勢的產業．淘汰不具有競爭優勢的產業國家創新系統則不僅重視應用研究，而且重視基礎研究，換言之，不僅重視技術創新，而且重視知識創新(即科學創新)國家創新系統不僅要求形成具有競爭優勢的產業．而且要從國家整體利益出發．大力扶持和保護面臨國際競爭、戰略上十分重要而本國尚處于發展初期的幼稚產業和弱勢產業．從而縮短與發達國家的差距。
區域創新系統比國家創新系統更富有地域色彩區域創新系統是區內所有城市創新系統的整合與集成．城市創新系統又是官產學研等創新主體的整合與集成從某種意義上說．區域創新系統是產業創新集群的放大和延伸．但國家創新系統并非基于幾個產業創新集群各具特色的行政區域創新系統使創新要素在行政區域內流動比較容易．但在跨行政區域范圍內、在一國范圍內流動則往往受到地方保護主義、轉移成本、地域文化等因素的影響．
(2)聯系。區域創新系統與國家創新系統都強調創新主體、創新資源以及創新環境的重要作用．并認為互動的學習機制是創新系統的發展動力區域創新系統的運行狀態正常與否．功能發揮有效與否．子系統之間協調與否．都直接影響著國家創新系統運行的水平和效率．影響著國家創新系統功能的發揮。因此．發展國家創新系統．必須首先建設區域創新系統．要把國家創新系統的要素滲透和配置到各具優勢和特色的各個區域中國家創新系統對區域創新系統具有約束作用．區域創新系統的發展與完善．必須符合國家創新系統的要求各區域創新系統要根據國家創新系統的總體目標．從各區域實際出發．統籌安排．全面落實國家創新系統是區域創新系統發展的保障，它通過宏觀環境、政府政策、國家科技規劃等手段來保障區域創新系統的發展區域創新系統的建設和完善必須得到國家創新系統的支持國家對創新系統建設和完善所沒計的政策和規劃．經過各級政府和有關部門作用于區域創新系統國家的產業政策對域創新系統的建設和完善所起的作用非常顯著．各區域的特色產業基地、高新技術園區等系統．便是區域創新系統的表現形式國家創新基礎設施建設、創新環境的完善以及國家政策等方面的支持．為區域創新系統的建設和完善創造了良好的外部環境在國家宏觀教育政策扶持下建立和發展的大學等教育組織所構成的特定知識源和知識載體．為區域創新系統提供了智力支撐這些高等院校和培訓機構將在區域層次上發揮重要作用從中央到地方的各級科研院所也對區域創新系統的發展產生重要影響。
在國家創新系統中．政府根據國家發展目標．實施重大創新計劃和項目．為創新活動提供良好的制度、政策、法律和基礎設施．促進產學研合作．推廣創新成果而區域創新系統則要把這些創新成果內化為區域經濟增長的動力．促進區域產業結構優化升級．提升區域整體競爭優勢．
3區域經濟學與區域創新系統構建
創新在本質上是一種經濟行為。區域創新在本質上就是區域經濟行為。于是．區域經濟學便構成了區域創新系統的一個重要理論基礎區域經濟學強化了區域創新系統構建的區域意識和空間意識．區域創新系統構建則在區域經濟學那里發現并確立了自身的終極目標．即增強區域自主創新能力。提升區域整體競爭優勢．優化區域產業結構，促進區域經濟高速穩定持續發展。區域經濟學的研究對象也幫助區域創新從各個方面建立了一種域架構區域經濟活動的自組織暗示區域創新的系統特征：區域經濟活動的空間結構誘導區域創新的空間布局：區域經濟活動的地域分工加強區域創新的優勢互補：區域經濟政策引導區域創新的發展方向。總之．區域經濟學對區域創新系統構建發揮著基礎理論的導向作用。
4創新經濟學與區域創新系統構建
創新經濟學的主要研究對象是技術創新．包括技術創新的運行過程、演化機制、動力模式，相關的組織創新、市場創新、金融創新和制度創新．創新戰略的選擇．創新能力的評價等而區域創新系統構建包括科學創新和技術創新。且偏重技術創新。這樣，創新經濟學就為區域創新系統構建提供了核心理念和基本知識．直接指導區域創新系統的建設與發展準確把握技術創新的本質特征．認識并尊重技術創新的規律，有助于技術創新活動的順利開展：正確理解技術創新與組織創新、市場創新、金融創新、制度創新的關系．有利于區域創新實踐的統籌安排和整體布局，圍繞技術創新．相關創新聯合發力，全面推進：從實際出發，選擇切實可行的創新戰略．有利于區域創新系統優勢和特色的發揮：建立科學的創新能力評價指標體系．有益于量化區域創新系統建設的水平。
5新制度經濟學與區域創新系統構建
新制度經濟學是運用經濟學方法研究制度．研究人以及由人建立的經濟組織在特定的制度約束下進行的經濟活動該學科主張制度進步是提高經濟效率的重要途徑而制度創新在本質上正是制度進步在建設區域創新系統的過程中．制度創新既包括企業內部與技術創新直接相關的制度創新．也包括地方政府實施的制度創新在某種意義上．政府的制度創新對整個區域的經濟。
社會發展更具有整體長遠的戰略導向作用從制度安排和制度演進到制度進步和制度創新．新制度經濟學從制度的角度為區域創新系統的構建貢獻了創新思想理念．奠定了制度創新的理論基礎。
企業是一種技術創新主體和經濟活動組織．追求技術發明的成功的商業化應用．追求商業利潤最大化為使企業創造更多的財富．提升人們的生存質量．增強區域的整體競爭優勢和自主創新能力．制度創新便顯得特別重要制度的改造、建設與完善是一個地方政府的長期任務讓好的制度規范企業經濟行為．使絕大多數人的公共利益得到保障和改善．這是一個地方政府所應追求的終極目標因此．在建設區域創新系統的過程中．地方政府首先要為企業的生存與發展打造最適合的制度安排。
6都市圈理論與區域創新系統構建
如果說區域經濟學為區域創新系統構建貢獻的是區域思想理念．那么．都市圈理論則把這種區域思想理念指向了特別的區域．即都市圈都市圈理論并不會對任何類型區域的創新系統構建發揮理論指導作用．它主要是對已經發展成為都市圈的特化區域的創新系統建設產生重要影響例如．作為世界第六大都市圈的長江三角洲地區．就是極其特化的經濟區域都市圈內各城市聯系緊密，相互依存，優勢互補，共同繁榮．不僅是經濟活動的中心．而且是科技創新的中心．每個城市創新系統都是所在區域創新系統的重要組成部分。其城市功能的科學定位、合理分工與協作，各類產業的整體優化布局。知識、技術、信息、資本、人才等各種創新資源的合理配置和自由流動．交通基礎設施的網絡化一體化．制度政策體制的貫通銜接等．都大大促進了區域創新系統的發展與完善．為區域創新系統的建設打造了良好的環境．
7科技合作與技術轉移理論與區域創新系統構建
科技合作在本質上屬于合作創新或聯合自主創新例如．把江浙滬作為三個行政區來看．其間的科技合作屬于合作創新：把江浙滬作為一體化的長三角來看．其間的科技合作則屬于聯合自主創新技術轉移在本質上屬于轉移創新科技合作與技術轉移又是區域科技創新的主要方式所以．科技合作與技術轉移理論從科技創新的角度為區域創新系統構建提供了思想支持和邏輯支撐科技合作模式與技術移機制的探究和選擇．科技人才的自由流動．科技資源的優化配置．科技政策的統一對接．科技信息共享平臺的打造．科技中介服務體系的完善等．將推動區域創新系統的發展．實現寬領域、多層次、全方位的區域科技創新．進而大力提升整個區域的創新能力。
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1計算機原理課程的教授以及計算機相關故障的解決或者處理問題的現狀分析。大部分的計算機教學老師對計算機原理這門課程進行教授的過程中，經常告訴同學們學習計算機原理的重要性以及必要性，其中具體來說就是計算機原理這門課程能夠對以后更高層次的計算機知識的學習提供相對來說比較大的幫助作用或者指導效果，與此同時更重要的是能夠為以后的學習或者工作中解決以及處理計算機故障問題奠定一個比較扎實的基礎。
然而有些學校的學生在學習過程中，仍然不能夠理解計算機原理課程的重要性，從而使得他們在學習過程中不好好學習計算機原理課程。經過專業工作人員的調查以及分析，發現學生在初學計算機原理課程的時候不好好學習的主要原因，就是該門學科在實踐生活或者學習過程中，對于計算機原理相關知識或者基本技能的運用相對來說比較少，這樣就使得學生們認為計算機原理課程不重要的或者不實用。這樣的教學現狀以及學習環境，在很大程度上使得學生在學習計算機原理以及解決計算機各種故障問題的過程中沒有相應的興趣，與此同時也使得部分計算機老師或者其他相關學科的教育教學工作人員在工作過程中遇到很多困難。
2計算機在未來道路上的發展問題和計算機相關故障處理問題的內在關系分析。無論是對于計算機相關理論知識的不斷前進，還是對于計算機基本技能的改進，在很大程度上都需要有計算機相關故障的處理工作作為推動力量。從本質上這兩者之間的關系可以說是相輔相成，互相影響的關系。假如在實際工作過程中沒有發生計算機技術的進步或者發展，可能就會使得相關工作人員解決各種故障的工作，沒有了其相應的研究作用或者實際意義。與此同時在實踐工作過程中，假如計算機故障處理工作被忽視，就可能使得計算機在未來道路上發展以及進步，失去其進步或者發展的動力。
3計算機原理相關者知識的教授和計算機相關故障處理問題存在的內部關系分析。對于計算機原理的相關知識以及計算機各種故障的處理工作來說，它們在發展過程中可以說是一對矛盾，也就是說既有相輔相成的一面，與此同時也擁有相矛盾的一面。學生在校期間如果能夠學好相應的計算機原理的知識或者基本技能，那么他們就能夠在遇到相應的計算機故障的時候，利用計算機原理的知識具體的解釋或者解決這些故障問題。與此同時在計算機實際工作中遇到的各種故障處理的問題的過程中，故障處理工作在很大程度上也能夠從反面的角度去證明相關的計算機原理知識，這樣導致的結果就是計算機故障處理在一定程度上推動計算機原理相關知識的進步或者發展。
4計算機原理的相關知識是計算機故障處理工作過程中，處理各種問題或者病癥的基礎技術。學校的計算機教育教學老師在對學生進行相應的教學工作過程中，主要從幾個重點方面入手，具體來講就是關于數字電路的相關分析工作以及電路的設計工作，同時也對計算機中的各種運算方法進行了相應的解釋，以及對于存儲器、控制器甚至相應的操作系統的介紹。
計算機原理課程以及相關知識的學習，不能夠脫離學生以后的實踐工作或者實際生活，這樣才可以讓學生在以后走向社會之后，對于計算機的各種運用以及相關故障的處理工作更加熟練。
計算機原理這門課程在進行講授的過程中，需要進行相關代碼以及各種數據的講解，這些專業知識在實際生活以及學習中實戰的機會少之又少，這也就說明了這些知識在實際工作中的案例非常少，從而使得教育教學老師在工作過程中更加的費力，與此同時大部分的學生在聽課過程中，可能會出現不能夠很好的理解這些計算機知識的現象，因而部分在學習過程中就會失去學習計算機原理的相關知識的興趣以及熱情，最終導致的結果就是學生更加對計算機其他相關知識的學習或者基本技能的訓練失去原有的興趣。
5對于計算機經常出現的故障進行簡單的分析以及概述。我們可以通過簡單的計算機理論知識了解到，當計算機的內存以及顯卡的硬件在實際工作過程中出現故障或者遇到問題之后，它的小喇叭就會自動進行報警操作。然而在實踐工作過程中，某些計算機可能會出現其小喇叭也出現故障的情況，在這個時候小喇叭就不會進行自動報警的操作。假如其檢測的畫面在這個時候停止，我們就不能夠了解到計算機中具體哪個硬件出現了故障或者問題，最終導致的結果就是我們不能夠通過自己的操作處理這些故障，然而假如學生在校期間在一定程度上比較精通計算機原理的相關知識，那么這些問題或者故障就能夠迎刃而解。
[參考文獻]：
篇13
Reflection on the Teaching of the Theory of the “Basis of Toxicology”
ZHU Junjie， WANG Jinyong， HE Zuoshun
（Department of Occupational and Environmental Health Department of Public Health College，
Dali University， Dali， Yunnan 671000）
Abstract Toxicology is an important basic course in the field of preventive medicine， which plays an important role in understanding the toxicity and mechanism of chemicals. As a young teacher， the author from their own teaching process， curriculum content and teaching methods of "toxicology foundation" for reflection， to improve the quality of teaching， to stimulate students' interest in learning， promote the cultivation of students' comprehensive quality and improve.
Keywords Basis of Toxicology； teaching process； reflection
“毒理學基礎”是公共衛生與預防醫學的主干學科，也是現代醫學和藥學重要的基礎學科，這門課程理論性強，知識面廣、基礎知識多，對于初學者來說，比較晦澀難懂。在我校，本課程僅針對公共衛生學院預防醫學專業和衛生檢驗與檢疫專業的同學開設，該門課程總共64學時（依據大理大學2014版人才培養方案），其中理論教學42學時，主要涉及緒論、毒理學基本概念、化學物在體內的生物轉運與生物轉化、毒作用機制、毒作用影響因素、外源化學物一般毒性、外源化學物致突變作用致癌作用、發育毒性與生殖毒性；實踐教學22學時。筆者作為一名青年教師，承擔本科教學任務剛滿一年，本學期承擔了“毒理學基礎”課程中“外源化學物致突變作用、致癌作用、發育毒性與生殖毒性”三個章節的教學內容，共12個課時，現以自己的教學為例，就整個教學過程和與學生的交流中遇到的一些情況或問題作如下反思。
1 對教學內容的思考――構建源于生活、貼近生活的知識結構
筆者剛入職時，參加了學校組織的新入職教師的培訓，聆聽了很多前輩們的教導，了解到備課不僅要備教學內容，還要備學生、備教學方法、備教學方式，第一次意識到講課是一門藝術，需要講求方法和技巧。
毒理學基礎這門課程，對于學生而言是比較難以掌握的一門課程，往年掛科的學生較多。通過與學生的交流，他們都認為這門課程非常枯燥難懂，而且課程的實用性不強，而本校該專業的大部分本科學生畢業即就業，就業單位往往是縣級疾病預防控制中心和基層醫療單位等。作為一名新入職教師，在備課過程中就產生了疑惑：他們就業后能否用到這門課程的知識？整本書的內容確實單調枯燥，教授給他們這些知識的意義到底有多大？針對簡單的內容，學生通過自學能夠理解，無需老師講解；而針對復雜的內容，即便通過講解，學生仍不理解或者學生認為這些知識不實用。這些疑惑讓我反復琢磨了很長一段時間，慢慢地，通過不斷的學習交流和探索，讓我明確了一點：大學教授給學生專業知識，不在乎這個知識點講得有多深入，研究得有多透徹，重要的是要讓學生搭建完善的知識結構，明白這門課程的重要性，明白在我們的日常生活中，毒理學知識無處不在。帶著這種思緒，筆者對該門課程教學內容有了更好的理解和把握，更加明確毒理學基礎的教學目的，寓教于樂，每次都帶著樂觀的、積極向上的心態展現在學生面前，相信學生也能耳濡目染，感受到這門課程的實用性和重要性。
2 對教學方式的思考――豐富多彩的教學方式能激發學生的學習興趣
由于該門課程教學內容單調枯燥，需要恰當地改變教學方法，使得課堂教學有一定的趣味性，提高學生的參與程度，充分發揮學生的主觀能動性。
2.1 案例教學法
案例教學法就是根據教學目標，采取一些與教材內容相關的具體案例進行講解及組織學生進行研討，從實際案例中學習、理解、分析和掌握案例的一些規律、原則、方法及操作技能，從而幫助學生將感性認識上升到理性認識。這在一定程度上強調了學生的自主參與，可以加深學生對知識點的理解和掌握程度，又能激發學生的學習興趣。例如筆者在講授《外源性化學物致突變作用》這一章節時，以外源性化學物無處不在為引言，它出現在空氣、水、土壤中，廣泛地存在于自然環境和社會環境中，以切爾諾貝利事故30周年為切入點，當時在講授的過程中詢問同學們有沒有關注當天的騰訊新聞，恰好報道了“那些被切爾諾貝利核事故改變的人：45萬兒童患病”，通過這一案例來闡述外源性化學物致突變作用的類型和機制及后果。在這一案例討論過程中，學生們表現得比較積極，吸引了學生的注意力，課堂教學效果較好，讓學生理解原來如此晦澀的知識能與我們的生活緊密聯系，也能將現象與理論融合在一起，達到舉一反三的目的。當然作為一名教學經驗不夠豐富的青年教師，教學過程中真正使學生成為課堂的主角，是有很大難度的。要求青年教師除了掌握專業知識之外，要有很好的引導能力，同時還應該虛心接受前輩們的教導和指點，才能更好地掌握該種教學方式，并真正貫穿于教學中，提高教學質量。
2.2 PBL教學法
PBL（problem-based learning）醫學教育是以問題為基礎，以醫學生為主體，以小組討論為形式，在輔導教師的參與下，圍繞某一醫學專題或具體病例的診治等問題進行研究的學習過程，目前國內外愈來愈多的醫學院校對此法予以高度認同并進行了實踐，且廣泛用于“毒理學基礎”課程教學。任銳等人研究發現96.3%的學生愿意接受PBL，且通過這種方式，學生自主學習的動力得到了顯著提高，能幫助他們解決問題，促進終身學習能力的發展，獲得了很好的教學效果。但是，PBL的教學方式的實施過程并不是那么容易，要求教師必須有較好的專業知識和溝通技巧，既要完成充分的案例準備，又要具有很好的引導能力；對于學生來說必須針對該問題搜集很多的資料，才能在課堂上展開有效的討論。此外更有研究者提出將PBL教學法和以案例為基礎的教學法（case based learning，CBL）相結合，按照“選取教學案例并設計問題、案例討論的實施、課堂分組討論和教師點評歸納總結”的程序來實施教學，取得了很好的教學效果。這對于一個青年教師來說，如何靈活掌握這樣的教學方法也同樣是一個很大的挑戰，目前筆者未能將它應用到教學當中，希望在以后的教學中通過不斷的摸索探究，能嘗試著使用這種教學方法，以取得較好的教學效果。
2.3 項目教學法
項目教學法是一種以學生為本的教學方法，通過老師和學生共同實施一個完整的“項目”而進行的教學活動。閆立成等在探究“毒理學基礎”教學方法時，應用了項目教學法，結果表明該教學法有效調動了學生的學習積極性，培養了學生用“毒理學基礎”理論及相關知識解決實際問題的能力，還提高了學生們的科學思維能力。該法不僅僅影響學生的學習態度和學習效果，同時推動著師資隊伍和課程整合的發展，實際上對教師知識的廣度和深度有著更高的要求。對于一個新教師來說，亟需學習各方面的專業知識，若能將相關學科（比如有機化學、藥理學、衛生統計學、流行病學、臨床醫學學科、分子生物學實驗技能）加以很好的整合，才能較好地運用項目教學法。
2.4 啟發式教學
啟發式教學是“以學生為主體，教師為主導”的現代教學理念的具體體現，這種方法的實施受到很多因素的影響。比如在講解《發育毒性與致畸作用》這個章節時，針對歷史上出現的“反應停事件”，將患兒圖片與幻燈片完美結合，道出現象，引起學生對這些問題的關注，接著闡述發育毒理學的歷史由來，結合公共衛生領域的專業特點，逐步引導學生，強化他們對專業的認同，進一步引入發育毒性與致畸性的基本概念、發育毒性作用的特點和影響因素等，以引起學生對該門課程的興趣，帶著一種自主學習的態度探究“毒理學基礎”這門課程的知識。因此，在整個教學過程中貫穿了循序漸進、由淺入深的理念，也有利于學生的成長。當然，在整個教學過程中，筆者也存在著諸多不足，在以后的教學中，必須加強對課程的總體把握、對學生學習心理的把握，只有這樣取得理想的教學效果。
3 小結
綜上所述，在不斷探索適合課程內容的教學方法的過程中，任何一種教學方法的改進都與教師自身的專業知識儲備有著非常密切的關系。作為一名青年教師，筆者目前只能粗略地應用一兩種教學方式，但是在以后的工作中，筆者會不斷努力，只有自己對專業知識掌握非常到位，能融會貫通其他相關學科的知識，通過不斷改進教學方法和內容，總結經驗，虛心向前輩們學習，才能更好地提高教W質量，才能更好地培養學生分析問題和解決問題的能力，達到學以致用的目的，才能培養出公共衛生領域中的優秀人才。
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