引論：我們為您整理了13篇關于大學生勞動教育的思考范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

“以勞動托起中國夢”是同志在慶祝“五一”國際勞動節暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會上強調的。大學生是未來的勞動主力軍，他們的勞動態度、勞動習慣以及勞動技能的狀況，不僅影響大學生的后續發展，更關乎著國家和民族的命運。

一、在高校學生中開展勞動教育的重要意義

（一）貫徹落實黨和國家教育方針的需要

一直以來黨和國家對青年學生的勞動教育是非常重視的，在國家教育方針、學校德育實施意見和學生思想政治工作意見中都強調了勞動教育的重要性，并要求各學校認真落實。

（二）提升高校人才培養質量的需要

教學質量是高校生存和發展的生命線，人才培養質量教學質量的根本體現，德育、智育、體育是社會考量人才的重要標準，在高校學生中開展勞動教育既能解決學生職業價值觀的問題，又能提高學生的實際動手操作能力，使學生在勞動觀念、勞動知識和勞動能力上有所提升；解決教育的知行合一和全面發展問題。

（三）促進大學生身心健康發展的需要

熱愛勞動是中華民族的優良傳統，對高校學生進行勞動教育，一是可以培養其自理、自信、自立、自強的獨立生活能力；二是可以培養學生吃苦耐勞、樂于助人、敬業樂群的良好品德；三是可以扭轉學生勞動價值觀，豐富大學生的勞動情感，促進大學生身心健康發展。

二、當前高校學生勞動教育存在的問題

國家對高校學生的勞動教育越來越重視，但受各種因素的影響，使得高校學生的勞動教育在實施的過程存在諸多問題，造成勞動教育在多數高校教育中成為薄弱甚至是缺失的一個環節。

（一）勞動教育邊緣化

一是勞動教育觀念邊緣化，在中國的傳統觀念中一直有重德不重勞的思想，甚至是鄙視勞動和技術教育，如：“勞心者治人，勞力者治于人”等等，特別當前教育體制下，學校和家長都存在重分數、輕素質，重智力、輕體力的思想，使學校用知識教育替代了勞動教育；二是勞動教育理論研究邊緣化，與其他學科理論相比較，對于勞動教育領域的研究不多、不深、不全，沒有提升到應有的高度，使學校在實施勞動教育過程中嚴重缺乏理論依據，特別是在勞動教育的實踐中，由于缺少理論支持而導致其難以達到既定目標。主要表現在：1.理論體系不完整；2.理論研究中勞動教育往往被勞動技術教育所取代；3.學術界對勞動教育的成果不多，這需要引起學校和全社會的關注重視。

（二）勞動教育功利化

過分強調勞動教育的外在價值（為社會培養和輸送人才）從而導致其內在價值（即育人的價值）的弱化，將勞動教育本身視為達到外在價值的一種手段，而將實現教育的外在價值作為教育的唯一目的。主要表現在：一是勞動教育的政治化傾向。不是把學校勞動教育作為人才培養的過程，而是將勞動教育視為政治上的要求來進行。二是勞動教育的經濟化傾向。高校學生的勞動教育缺少平臺及場所的現象十分普遍。有時將打掃衛生、清理校園等極為簡單的勞動也由學校出資雇人完成了，學生失去了各種勞動機會。

（三）勞動教育片面化

片面是相對于全面而言的，高校學生勞動教育片面化主要是對勞動教育認識程度不夠全面具體，甚至是有偏差、錯誤的認識。主要體現在：一是智育至上，高校在對學生開展教育過程中，過分強調腦力勞動，過分看重學生學習能力和學習成績的提高、思維及邏輯判斷等方面能力的上升，把學生的智育教育放在至高無上的地位，甚至是教育的全部內容，造成其他教育弱化甚至缺失，從而影響學生的全面發展和綜合素質的提高，阻礙了學生的成長成才；二是體力至上，這種現象是與智育至上截然相反，對待勞動教育是將肢體上的生產勞動看作是勞動教育的全部內容，認為體力勞動便是勞動教育；三是以生產勞動代替社會實踐，很多教育與勞動結合的研究結論都過分夸大生產勞動的作用及其功能，認為勞動教育具有可代替性，并且將勞動與教育相結合的規律廣泛應用到各種領域，造成對勞動教育內涵的一種歪曲。

三、在大學生中開展勞動教育的思考

（一）強化對勞動教育的重視

學校、家庭和社會對教育的重視程度直接影響了勞動教育活動的開展質量和效果，以及教育者對勞動教育的價值與意義、勞動教育活動規劃與目標的最根本認識和看法。要想提高大學生勞動教育的實效性，必須從思想上摒棄對高校勞動教育的漠視和淡化，強化對大學生勞動教育的重視。一是加強新時期高校勞動教育的理論建設，把勞動價值觀教育放在首位，使大學生樹立正確的勞動觀念；二是加強勞動教育的課程體系建設，開發科學有效的教材，列入高校人才培養方案，嚴格認真落實考評；三是健全勞動教育的保障制度，從國家、學校和家庭三方面明確責任、達成共識、通力合作完成勞動教育的任務。

（二）優化大學生勞動教育環境

經濟要增長，教育是基礎；人才要優秀，勞動不可少。外部環境是開展好大學生勞動教育的必要條件。為大學生創造良好的勞動教育的教育環境，一是需要通過高校、家庭、社會三方聯手構建立體的教育環境，二是需要全社會的共同關注，通過輿論引導大學生積極參與勞動，在勞動中體驗生活。在我國基礎教育中，比較重視“三位一體”的教育理論，但是在高等教育中的重視程度不夠，家庭教育不能有效配合學校教育、學校教育孤立無援、社會教育處于無力狀態，三者缺乏有機聯系與配合，直接影響當前高校教育的效果。在正確的社會輿論引導下，大學生能辨別對錯是非，提高他們對快樂勞動是人的本質屬性真正理解，在勞動教育實踐中，使他們主動參與，并在勞動中感受快樂。正確的輿論引導能培養大學生良好的勞動習慣、無私奉獻的精神以及樹立為人民服務的勞動意識。

（三）完善大學生勞動教育體系

首先要明確大學生勞動教育目標。勞動教育是培養全面發展的跨世紀人才的必要途徑。大學生的勞動情感、勞動觀、勞動習慣和勞動知識、技能已初步成型，但還要依據其身心發展規律和技能形成的規律與特點，幫助其全面規劃勞動教育目標，從而提高教育的主動性、積極性和實效性。良好的校企合作模式，對于高校培養經濟發展所需的合格人才，提高社會生產力是非常有效的辦法。二是充實大學生勞動教育內容。完善勞動教育課程體系，使勞動教育內容科學合理，符合時代特點和學生特點，促使學生積極主動參加勞動。三是探索有效的勞動教育方法。利用情景模擬教學法的現代化教學手段，激發大學生學習興趣，開展豐富多彩的第二課堂活動，做到“灌輸”與“滲透”并重，方式`活多樣。

（四）制訂科學的勞動教育的考核評價機制

由于勞動課特點所限，到目前為止，我國高校的勞動教育還缺乏規范管理，尤其是缺乏規范的勞動教育考評制度。開放性的學科特點的考核體系，才能使勞動課的設置合乎學生自身和社會發展的需要。一是要把勞動觀納入學生的德育考察范圍，讓學生認識到勞動的光榮感和使命感，只有憑借自身的創造力和辛勤勞動提高自身能力，才是符合人類社會可持續發展的唯一途徑；二是建立科學合理的勞動教育考核機制，把大學生勞動教育融入人才培養的全過程，杜絕形式主義和忽冷忽熱；三是評價方式要多樣化，激發學生勞動自覺性。勞動教育必須有嚴格的成績考核。不同的勞動教育內容，建立不同的評價方式，理論知識可以采用書面考試的方式，也可以論文的完成質量給出成績。偏向實踐型的教育內容，可以采取用作品說話的方式，而關于大是大非的職業倫理道德問題，可以組織學生開展辯論等方式，從而能全面把握學生對勞動教育的掌握程度。建立大學生勞動教育的科學考評機制，有助于在大學生的道德層面扭轉這種歪曲的認識，在價值觀、人生觀的層面規范大學生的人生發展軌跡。

參考文獻：

[1]任然等.論高校學生工匠精神的培育[J].讀天下，2016（18）：330.

篇2

目前，隨著國外高校開展通識教育和國內普通高校開展大學生文化素質教育以來，民族院校也普遍開展了大學生文化素質教育，在提高民族院校教育質量，改善人才培養模式，增強學生素質方面起到了良好效用。但依筆者的觀察，民族院校的文化素質教育與民族院校的內在發展要求以及大學生成長成才對文化素質的內在需求方面還存在較大差距。民族院校因為有普通高校的特點，又有自身民族特色的實際情況，開展文化素質教育的時候，不能照搬照套普通高校的做法，應該探尋適合民族院校自身特色的文化素質教育路徑方法，將文化素質教育的理念貫穿在民族院校人才培養的全過程，在培養高素質民族人才和可靠接班人上做出新貢獻。

一、民族院校開展文化素質教育的現狀及存在的問題

（一）各民族院校文化素質教育發展不平衡

民族院校存在著個別領導、部門和教師對文化素質教育認識錯位的現象。文化素質教育是一種教育思想和教育觀念，而這些個別領導、部門、老師把文化素質教育看成一種工作形式，存在著措施不力的現象。此外，民族院校因歷史原因，大多基礎比較薄，部分民族院校因經費問題，在文化素質教育方面投入不夠，致使文化素質教育活動只能簡單化甚至形式化，各民族院校文化素質教育發展不平衡。

（二）重特色建設，文化素質教育課程建設不夠理想

民族院校普遍重特色建設,民族理論、民族藝術、少數民族文化等學科課程得到非常重視，但文史哲等基礎學科的建設與發展相對就投入不足，對大學文化精神方面研究也不夠，學校文化建設較差，層次不高，客觀上弱化了文化素質教育。

（三）重專業教育，輕視文化素質教育

文化素質教育在民族院校的開展，使各民族學生的綜合素質得到了一定程度的提高。但是實際工作中，文化素質教育與專業教育在民族院校沒有得到同樣的重視，部分民族院校誤把文化素質教育當作了專業教育之外補充教育的東西，在這種觀念引導下，文化素質教育課程被放在了一個次要甚至不太重要的位置上，兩者沒有得到同樣重視，造成兩者在事實上無關聯甚至撕裂的局面。

（四）專業教育和文化素質教育不能得到很好融合

由于多年課堂教學養成的教學原則和教學方法，教師在進行教學時習慣只傳授學生專業知識，而不能將文化素質教育融入到專業課教學中，很多教學采用的仍是以前的教學老路，專業課傳授的是專業知識、專業技能，開設的文化素質教育課傳授的是文化知識。在這樣的局面下，很難讓學生認識到文化素質教育的重要性，從而很難讓其均衡學習人文社會科學知識與自然科學知識。專業教育與文化素質教育如何合理地搭配并能滲透是民族院校要解決的問題。

（五）重人文知識傳授而忽略人文精神提升

很多民族院校錯誤地把文化素質教育等同于開設人文課程、舉辦人文講座、閱讀人文書籍，傳授文化知識上面，這背離了文化素質教育的根本目的。文化素質教育的目標是提升大學生的人文精神和科學精神，培養大學生的完滿人格。文化素質教育若不把歸結點放在人文精神和科學精神的提升上，就會使文化素質教育成為民族高等教育的點綴。

（六）文化素質教育課程體系不夠完備

民族院校文化素質教育課程體系的基本框架基本形成，但是存在一些問題。一是大學生文化素質教育課程體系的系統性不夠，隨意性較大。二是課程質量不夠高，有的公共課沒有教材，有的課程老師備課不到位。三是有些文化素質教育課程比較陳舊，內容前沿性不夠，不能反映世界科學技術和文化發展的最新成就。

（七）實踐上急于求成而缺少統籌考慮

提高學生的文化素質是一個潛移默化、長期實踐的過程，不可能一蹴而就，但當前一些個別民族高院校突然增設了過多的文化素質必修課、選修課，并大面積增設了社團文化組織，讓老師學生苦不堪言，其后果令人堪憂。

二、民族院校要加強對文化素質教育的理解和認識

（一）要提高對文化素質教育內涵的理解

對于“文化素質教育”的涵義，楊叔子、胡顯章、李曼麗、王義遒、金頂兵等人進行了探索研究，從人文教育、人文素質教育、個性化教育、人文教育與科學精神培養等四個方面，分別進行了界說或限定，它們的觀點既有相通之處，又存在著明顯的差異。而我個人認為教育部給定的定義最為合理。教育部《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》中對文化素質教育下的定義：“文化素質教育,是指對大學生進行文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學方面的教育，同時對文科學生進行自然科學方面的教育，以提高全體大學生的文化品位、審美情趣、人文素質和科學素質”2：。它包括了人文教育、人文素質教育、個性化教育、人文教育與科學精神培養等四個方面，學校開展文化素質教育必須從這個定義出發，去設計方案，并實施文化素質教育。民族院校民族學生較多，由于受民族地區經濟、社會、教育欠發達影響，不管是文科生，還是理科生，所接受人文和科學教育普遍不足，所以民族院校開展的文化素質教育內容必須包括人文教育和科學精神培養兩方面內容，對各族各學科學生對等進行兩方面的教育，把各族學生培養成為具有很高人文素質和科學精神的全面發展的、負責任的社會主義建設者和接班人。

（二）要提高對開展文化素質教育重要性的認識

1.開展文化素質教育是時展的要求3：。當前，科學教育得到全世界全社會的空前青睞與重視，而人文教育受到普遍冷落，從國內外的有關報道和研究結果來看，給世界帶來了一系列社會問題。為此，各個國家開始重視人文教育，開始加強學生的人文素質，促進科學教育和人文教育同步發展。在這種時代下，我們必須重視文化素質教育。

2.開展文化素質教育是知識經濟時展的客觀要求2：。當前，我們所處的時代是知識經濟與信息時代，科技發展呈現知識高密集和綜合化的趨勢，人們的知識結構處于大調整綜合階段，我們只有較高的科學文化素質和人文素質才能適應知識經濟與信息時代的要求，所以我們要重視對學生的文化素質教育，要培養學生創新意識、科學素質、人文素質。

3.開展文化素質教育是當代大學生全面發展的需要2：。通過學習文化知識，參加文化活動和社會實踐，參與校園文化建設，在校園文化環境的熏陶和人文精神的感召下，大學生的人格會得到潛移默化的提升，人生境界會得到進一步的升華，有利于成為基礎扎實、知識面寬、能力強、素質高的人才，有利于他們成為“四有”人才，有利于他們成為我社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。

三、民族院校文化素質教育的主要內容

文化素質教育是教育發展的高級階段，內涵豐富，范圍廣泛，準確理解和把握其主要內容，對民族院校開展文化素質教育，培養學生全面能力，提高學生綜合素質具有重要意義。文化素質教育應包括人文科學教育、自然科學教育、審美教育、國防教育、身心教育和勞動教育等內容。人文科學教育應重點放在語文根基、民族語言、史地知識、美學基礎、哲學素養等方面，通過向學生傳授人文知識，喚醒和引導潛藏在學生身上的人文需要，幫助他們認識和理解自己、他人以及環境的關系，增強人文關懷的意識與能力，理解人生的目的與意義，從而樹立起高尚的理想情操，選擇正確的生活方式。自然科學教育應包括自然科學知識的傳授和自然科學方法的訓練，通過自然科學教育，學生要養成良好的科學精神，掌握從事科學研究的一定能力。審美教育即美育，借助判斷自然美、社會美和藝術美的手段，幫助學生樹立正確的審美觀點和高尚的道德情操，能夠感受美、鑒賞美、創造美。國防教育包括愛國主義教育、軍事理論教育、軍事技能教育、日常生活作風教育等內容，通過國防教育，要使學生具有捍衛國家、和安全，防御外來侵略、顛覆和威脅，維護國家、民族利益和世界和平的意志與能力。身心教育應包括體育教育和心理教育兩方面內容，使學生掌握身心健康的知識與技能。勞動教育包括勞動觀念教育、勞動技能教育、勞動習慣教育、社會公益勞動教育、自我服務勞動教育等內容，使學生形成勞動光榮思想，通過勞動自食其力和為社會做貢獻的能力。

四、民族院校開展文化素質教育的路徑方法

（一）建立有利于開展文化素質教育工作的體制機制

開展文化素質教育工作的關鍵在領導和制度。各民族院校要成立文化素質教育工作組織機構，專門從事學校文化素質教育研究和組織開展文化素質教育工作，學校主要領導親自擔任負責人，要有固定辦公室，固定工作人員，專項文化素質教育經費。要制定學校文化素質教育方案，形成科學完善的文化素質教育規章制度。要根據民族院校實際情況和生源組成情況，對不同學科專業，分別提出要求，分步實施，分類指導。要統籌不同方面力量，調動各方面工作積極性，真抓實干，深入推動民族院校文化素質教育工作。

（二）要充分發揮教師在文化素質教育中的作用

教師是推動大學生文化素質教育順利進行的重要因素之一。愛因斯坦說："學生對教師尊敬的唯一源泉在于教師的德與才。"教師在教育過程中起主導作用，教師的頭腦中只能有了正確的教育觀、人才觀、質量觀，具備了一定高度的素質，才能按照學校文化素質教育的要求來確定教學目的，才能把科學教育和人文教育、專業教育和素質教育結合起來，把文化素質教育貫穿到每一門課程中去，貫穿到每一節課堂中去。民族院校要加強教師的培訓，不斷提高廣大教師的思想道德素質、文化素質和教育觀念，要求教師在講授專業課程的同時，有意識地滲透文化素質教育內容。

（三）建立科學的文化素質教育課程體系

在學校，傳授文化知識，建立文化環境就離不開課程教育，因此，我們必須重視文化素質教育課程的安排。從文化素質教育的核心與根本出發，民族院校文化素質教育課程體系建設的培養目標應體現：培養學生對中華民族文化的認同感，幫助學生樹立強烈的愛國情懷，堅定走社會主義的信念；幫助學生認識人類社會的傳統和制度，樹立正確的生活觀念，培養為人類創造美好生活的情感與施展才華的能力；幫助學生增長歷史文化知識，拓寬眼界，形成良好的國際視野和全球意識；加強正確世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、民族觀、審美觀教育，不斷加強學生對上述“六觀”理解的深度和廣度，養成良好的道德修養。

（四）要克服對民族特色以外課程不夠重視的問題

科學精神與人文精神的統一是一名大學生應該達到的理想境界。過去，在民族院校課程設置中，很重視民族特色課程，其它人文課程相對重視不夠。人文學科所占比例較小，在文科學生中自然科學課程則可能沒有。今后，要特別注意，要建立起科學完善的文化素質教育課程體系。考慮到學業時限、專業實際、各族學生的差異，民族院校文化素質教育課程在整個民族院校課程體系中要體現出基礎性、綜合性、層次性3：的特點，分層次，有步驟，循序展開。

（五）通過一、二課堂科學實施文化素質教育

文化素質教育的主渠道是第一課堂，文化素質教育的主陣地是第二課堂。文化素質教育課程應分為知識性課程和體驗性課程。第一課堂體現的是知識性課程，學校要將經過全方面考慮，將予設置的文化素質教育課程安排在第一課堂傳授，例如內蒙古民族大學安排了20多門文化素質教育課在第一課堂講授，深受學生歡迎。第二課堂要體現體驗性課程。文化素質的本質是將精神氣質和人格品質內化于人的心靈。那么怎樣內化呢？就是要通過教育、培養、熏陶，通過學生的體驗、感悟、升華內化為自己的精神和品格，這就要安排體驗性課程。第一要舉辦系列文化素質教育講座。通過舉辦適合學生特點、形式多樣、內容豐富、貼近學生實際的講座，吸引學生來參加，吸收他們所需要的知識、開闊視野、啟迪思維、激感，受到教育。當前，內蒙古民族大學在校園中堅持開展講座活動，講座內容既有人文知識又有自然科學的基礎方法問題；既有各民族的傳統文化精髓，又有世界形勢和文化發展熱點；既有主講人的精彩講授，又有聽眾的提問，還有相互的討論，得到廣大學生的歡迎。第二要舉辦形式多樣的校園文化活動。開設這方面課程的目的是要學生積極主動地學習文化知識，促進文化知識向素質的轉化。每年舉辦的課程主要有校園科技節、文化節、藝術節、社團文化節、公寓文化節、體育節、少數民族文化節、心理健康教育宣傳月、民族團結教育月，另外設有文學社、詩社、書法社、攝影社、無線電社、天文社、國防社等百余學生社團，這些社團在學校的指導下，開展講座、討論、閱讀、辯論、研究等文化素質活動。同時，還要有計劃地開展社會實踐活動。內蒙古民族大學這些年就開展了上述文化素質體驗課程，通過上述課程，各族學生不但增長了文化知識，而且邊參加邊體驗感悟升華，將知識逐步轉化為了自己的精神和素質。

（六）利用校園文化環境的熏陶作用加強文化素質教育民族院校除民族特色外，還和普通高校一樣具有傳播科學和文化的功能,校園應該充滿深厚的文化氣息和科學氛圍，這樣才有利于推動文化素質教育，提高廣大學生的文化素質。民族院校要加強建設高品位高格調的人文景觀,主要包括:道路、廣場、樓堂、亭閣、畫廊的命名;建造有文化或科學精神意義的牌匾、楹聯、雕塑、塑像、奇石;在教學樓、圖書館、閱覽室、會堂懸掛科學家和文化名人畫像、名言警句、生平介紹等;在校園道路、廣場、花園周圍設立精美的警示牌、文明寄語、文化鑒言等4：，充分發揮環境對人的潛移默化的教育作用開展文化素質教育。

參考文獻：

1：劉黎，加強大學生文化素質教育的研究D：.武漢：華中科技大學，2009.

2：教育部，關于加強大學生文化素質教育的若干意見D：.教高司1998：2號.

篇3

經過對500名有過勤工儉學經歷的在校學生的調查，高校大學生勤工儉學的主要目的有：為了金錢、為了培養吃苦耐勞精神、為了增長社會閱歷、為了學習一些實用技能。

從表1可以看到，“為了錢”而去勤工儉學的學生占被調查者總數的57%，這些學生中有的學生家庭貧困，為了減輕家庭負擔而去勤工儉學，但也有部分學生是為了滿足自己對物質的需求而去勤工儉學。經過調查，在這57%的為錢而勤工儉學的學生中，有近一半以上的學生的家庭并不貧困，他們去打工的目的完全是為了滿足自己在校日常生活的物質需求，有的是為了追求時尚，有的是為了支付談戀愛的開銷，有的是為了興趣愛好等。總之，這些學生將勤工儉學當成了掙錢和滿足自己對物質需求的一種手段。

除此之外，“為培養吃苦耐勞精神”“為增長社會閱歷”和“為學習實用技能”而勤工儉學的高校學生僅占被調查者總數的23%。由此可以看出，高校學生勤工儉學的目的性趨于簡單和絕對，功利性也越來越強。但是也不難看出“為培養吃苦耐勞精神”“為增長社會閱歷”和“為學習實用技能”而勤工儉學的高校學生還是有一定比例的，這也在一個側面反映出高校對學生實用技能和綜合素質培養的途徑和手段單一，甚至已經無法滿足高校學生及社會對綜合素質的需求，還反映出高校學生對學校綜合素質培養的信心不足。

二、高校大學生勤工儉學的途徑

經過調查，高校大學生勤工儉學的主要途徑有兩種，一種是通過高校的勤工助學中心提供的一些在校內為師生服務的崗位；另一種是通過招聘廣告或他人介紹直接與用人單位聯系而成為“打工一族”。兩者相比，通過勤工助學中心獲得的崗位多在校內，安全、便捷、工作量小，一般都是利用課余時間，不會影響正常的學習生活，但同時工資待遇也比較低；而“打工一族”一般工作地點多在校外，存在安全隱患，工作量較大，常常會影響“打工一族”的學習和生活，但工資相對較高，因此對于高校學生來說誘惑較大。

三、勤工儉學的現狀

1.高校學生獲取勤工儉學途徑單一，勤工儉學內容種類繁多，形式多樣，檔次高低不一。從服務類型看有家教、服務員、廣告傳單的發放、推銷、策劃、設計、衛生保潔、圖書館管理員、教師助工等，其中最受廣大學生青睞的是家教，從事勤工儉學人員最多的行業是服務、保潔和廣告傳單的發放。

2.勤工儉學的體制不完善和不規范。各高校的勤工助學中心多設在校團委或校學生處等下屬職能部門，雖有管理條例和規章制度，但多因沒有專職教師進行管理和拓展，因此很難得到有序和有規模的發展。即便有的學校勤工助學中心較為正規，但要不就是提供的崗位非常有限，難以滿足高校學生對于勤工儉學崗位的需求，要不就是所提供的崗位薪酬太少，難以滿足高校學生的經濟需求。因此，目前許多高校都存在勤工儉學需求遠遠大于勤工儉學崗位的矛盾。

3.勤工儉學的用工秩序混亂。一些公司或個人常常利用學生法律意識淡薄，維權意識淡薄，社會經驗不足等特點把高校學生的勤工儉學視為“廉價勞動力”，不但肆意安排加班加點，還任意克扣、拖欠工資報酬，甚至有打著勤工儉學“招工”的旗號進行欺詐和行騙的行為。而一旦高校學生在校外的勤工儉學過程中自身權益受到了侵害，想要通過法律手段進行維權也是一件十分困難的事情，甚至校方出面都無法為維護學生的合法權益。

4.勤工儉學的功利性越來越強。高校支持鼓勵在校大學生參加勤工儉學，是為了豐富大學生的社會實踐活動，提高大學生的綜合素質，為家庭貧困的學生提供一個經濟收入的平臺，幫助家庭貧困的大學生順利完成學業。而如今許多大學生已經將勤工儉學作為追求物質生活的一個途徑，甚至因“打工”而曠課和夜不歸宿的現象也在高校屢見不鮮。這不僅扭曲了高校勤工儉學的初衷，也存在著極大的安全隱患。

四、結論與建議

1.加大宣傳力度，讓高校師生正確理解和認識勤工儉學對于高校學生素質教育的重要性及勤工儉學對于貧困學生順利完成學業的重要性，讓高校大學生正確處理好勤工儉學與學習的關系。利用校園廣播、櫥窗、班會等形式，廣泛宣傳，讓社會、學校、廣大師生認識到勤工儉學在大學生健康成長成才過程中所具有的不可替代的作用。

2.建立健全高校大學生勤工儉學規則制度。勤工儉學既然是高校素質教育的重要手段，那么其管理和發展就應列入高校的學生管理的工作范圍，具體規章制度的制定就應圍繞如何讓勤工儉學有序健康的發展來制度。并建立相應的人才供需信息庫，不僅與學校各部門，也要與社會各企事業單位加強聯系，及時有效地建立起供需雙方的橋梁。最主要的是為高校大學生勤工儉學建立強大的后盾，不僅提供信息、提供維權等方面的支持，更對高校大學生的勤工儉學進行監督。

3.每所高校都有自己的獎學金制度，國家對高校學生也有獎助學金的制度。一個真正努力學習并且家庭貧困的學生，平均每年能得到學校和國家的獎助學金大概在3000～5000元左右，學習成績優異工作突出的甚至能得到更多。因此，僅僅是為了錢去勤工儉學外出打工的同學就不如踏下心來好好學習，去爭取獎學金。所得的獎助學金不僅僅是一筆錢，更是一份榮譽。而出去打工所得到僅僅是那有限金錢，而失去的不僅僅是自己在大學的這些學習資源，更失去了自己在大學期間美好的學習時光。

篇4

由于我國特殊的國情現狀，我國大學生很多出生于獨生子女家庭，生活相對優越，難以理解工人、農民的勞動狀況，對創造社會財富沒有明顯的概念，容易出現唯我獨尊的心態。社會實踐活動能夠幫助學生了解社會、了解不同的生活方式，從社會實踐中獲取生活、社會經驗，從而形成善解人意、誠實守信等品質，了解復雜的人際關系，提升生活和社會技能。另外，隨著社會的快速發展，社會中存在各種各樣的風險和危機，學生的生活閱歷稀少，缺乏社會和生活經驗，在復雜的環境中容易受到外界的影響，容易走上歧途。社會實踐能夠幫助學生更早地熟悉社會環境，理解社會環境中的正面、負面情形，有助于他們更理性地認知社會，提高他們的競爭能力和經受挫折的能力，擁有更健全的心理素質。

2.社會實踐在中外養成教育的差別

2.1社會實踐制度的差異

為了促進我國大學生社會實踐活動的開展，2004年相關部門頒布《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》，在該文件中指出各個高校要將社會實踐活動歸納到教育教學體系及教學大綱中，社會實踐活動要有固定的教學學時和學分，學校要給予經濟投入和扶持。2005年我國教育部、等多個部門聯合《關于進一步加強和改進大學生社會實踐的意見》，該文件再次強調大學生參與社會實踐的重要意義，并且明確大學生參與社會實踐的要求。目前，長春光華學院外語學院形成相對適應學校教育情況的社會實踐制度，主要有《大學生的社會實踐活動實施細則》、《大學生的社會實踐活動實施辦法》等文件制度，文件對大學生的社會實踐進行規范和要求。同時制定相應的考核標準和管理辦法，對大學生的社會實踐進行考評，落實學生的社會實踐。但我國大學生社會實踐活動中的制度中，仍然存在四個方面的問題：首先，我國的宏觀調控力度有待提高，沒有具體的政策對大學生的社會實踐活動進行規范；其次，社會實踐活動的模式較單一，難以適應學生的專業需求；再次，大學生的社會實踐活動考核機制缺乏合理性，實際運用中出現各類問題；最后，大學生的社會實踐活動保障機制不夠完善。

國外的大學生社會實踐活動制度歸納起來，具備以下四個共同點：第一，國家政府重視宏觀調控，通過法律、政策等對大學生的社會實踐活動進行保障。政府制定的法律和政策，強化高校與企業的聯系，保障大學生社會實踐活動的開展。第二，大學生社會實踐教學為高校的必修課，并且規定社會實踐活動所占必修課的比例。高校注重培養大學生的社會實踐能力，并且將社會實踐活動貫穿整個大學課程教學。第三，高校的社會實踐活動模式多樣化，實踐程度逐漸提升。首先，學校與企業雙元式的模式，教師深入企業，教學中將理論與實踐相結合，大學生通過在企業工作、研究等完成實踐活動；其次，勞動教育模式，大學生通過參與勞動獲得相應的學分，形成職業觀和熱愛勞動的道德情操；最后，社會志愿服務活動及社會責任教育，大學生在學校的安排下參與各類社會實踐和服務活動，接受學校的責任課程的學習及實踐活動，從而形成良好的道德品質。第四，高校學生在社會實踐中完成體驗式的就業，就是通過實習等方式完成社會實踐活動，既體驗本專業對應的工作內容，將所學知識運用到實踐中，還能夠從實習就業中樹立正確的價值觀和職業觀。

2.2社會實踐教育途徑的差異

實踐能夠幫助學生更好地獲取經驗，同樣能夠對學生所學進行檢驗。目前，國內外高校都重視社會實踐在養成教育中的作用，通過社會實踐活動建設大學生的精神世界。首先，我國高校都開展思想政治教育，但教材內容注重理論，脫離社會實踐。其次，我國高校在學生入學初期，會開展軍訓等軍事化訓練，增強學生的國防觀念、愛國精神，培養學生的艱苦奮斗等價值觀。但在我國的軍訓中，更注重形式化的教育，訓練的時間較短，且學生在軍訓期間存在各類問題，難以達到軍訓的教育目的。再次，暑期社會實踐活動。目前，我國高校在暑假期間都會開展社會實踐活動，要求學生參與生產、服務、公益等活動中，從實踐活動中形成實踐能力，培養價值觀和勞動觀。但由于缺乏學校的組織，大多數學生為了獲得學分而參加實踐活動，少數學生通過造假來獲得學分，最終難以達到實踐的目的。最后，我國高校注重對學生的成績要求，但對學生的素質的考核要求不高，教師和學生難以真正重視社會實踐的開展。

國外高校非常重視學生的社會實踐教育，教材內容要緊貼實踐，理論與實踐結合，理論部分非常簡單，但注重活動性及與社會的聯系性。同時，在教學中學校會邀請從事與課程內容相關的工作人員進行課程的講授，與學生共同探討，讓學生的養成教育落到實處，從而形成良好的認知和判斷能力。由于國外的人口基數相對較少，目前韓國、美國等國家都要求適齡大學生服兵役，從軍事訓練中形成愛國主義精神，樹立吃苦耐勞的價值觀。同時，國外高校非常注重學生的主題社會實踐活動，在學校的組織或介紹下，學生完成不同主題的實踐活動，并且實踐活動的成績將會納入學生的檔案，作為必修科目之一，也會參與考核，最終形成社會責任感。另外，國外高校將學生的品德、素質作為考核內容之一，在升學或者今后的發展中都有重要的作用。

3.加強社會實踐活動的對策

3.1更新教學理念

我國各大高校要重視大學生的社會實踐，將理論與實踐相結合，重視高校學生的社會實踐，提高大學生的社會實踐能力，使大學生快速地適應社會的發展和需求。同時，大學生要正確認識社會的競爭和挑戰，不僅要掌握扎實的專業理論知識，還要將知識運用到實踐中，從社會實踐中形成健全的心理素質。

3.2完善社會實踐制度

目前，我國高校的社會實踐制度存在一定的缺陷，因此政府要加強通過相關法律、政策保障學生社會實踐的開展，高校要積極完善既定的制度。首先，可通過導師制度引導學生開展社會實踐活動。尤其是剛入學的大學生，心理上仍存在應試教育的意識，大學的自由生活容易讓學生放松或者迷茫，導師的引導能夠幫助學生明確奮斗的目標；其次，高校要將社會實踐作為考核內容之一，且完善考核制度，通過激勵學生，讓他們積極參加社會實踐活動。同時，社會實踐活動要作為教師的考核內容之一，教師要更重視社會實踐的開展；最后，高校要積極與社會各界合作，與用人單位、社區、部門合作，為學生的社會實踐活動提供良好的平臺。

3.3豐富社會實踐模式

首先，在大學生入學后，學校要引導學生進行學習規劃和職業規劃，幫助學生明確自己的奮斗目標，促使他們積極地參與社會實踐活動；其次，學校和導師通過課題研究的方式，吸引學生參與課題的研究中，獲得更多的社會實踐機會；再次，學校組織社會服務、公益活動等，落實學生的養成教育，讓學生體會社會的多面性，形成富有同情心的現代化新人；最后，鼓勵學生主動的參與社會實踐中，鼓勵學生根據自己的愛好、興趣、專業等，參與社會實踐，并且主動地尋求實踐機會，參與實踐活動。

大學的社會實踐活動能夠實現養成教育的目標，幫助學生養成良好的思維、語言及行為習慣，樹立正確的價值觀，為社會輸送高素質、高尚品德的人才。養成教育的理論教育學，學生只能夠形成相關思維、語言和行為的概念，而通過社會實踐活動則能夠將所學的概念轉化為形象、具體的習慣，并且最終養成良好的語言、思維及行為習慣，樹立正確的思想觀念。

參考文獻：

篇5

藝術教育是思想教育、做人的教育，它不僅單純屬于審美范疇、更是在德育、智育、體育、勞動教育、心理健康教育等方面有著廣泛的涉及、滲透和深入，是具有跨越性、綜合性、多層面特點的、能在愉悅中促進人全面發展的素質教育形式。藝術教育以其特有的功能和途徑深深地影響著人的發展，提高人的藝術修養，使人能夠主動地、充分地實現感性與理性、情感與理智的和平共處，令其人格得到較好的發展和完善;有助于人在心靈開發和交流的氛圍中培養一種協調的人際關系，使人與人之間更好地交流內心的感受。加強藝術教育有利于推進大學生全面的審美觀點、審美能力的形成，培養全面發展的人才，提高大學生的文化藝術素養，進而實現加大對社會各界的影響，促進國民素質的提高。

(一)加強大學生藝術教育有利于促進大學生全面發展

全面培養大學生的思想道德素質、文化素質、業務素質和身心素質，是黨的教育方針的具體體現，是我國高等教育的根本任務。中央《關于教育體制改革的決定》中闡明了我國教育的任務和目的:“教育的根本任務是提高整個中華民族的素質”。十七大報告也指出，今后的教育要“堅持育人為本、德育為先，實施素質教育，提高教育現代化水平，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。” 大學生，作為具有高學歷的知識群體，在未來的社會中，發揮著至關重要的作用。從大的方面說，它關系到國家現代化建設的宏偉目標。從小的方面說，它關系到一個人是否能夠健康成長，將來是否成為一個對社會有用的人才。只有人的道德品質提高了，才會形成愛國愛校、誠信友善、求實創新、嚴謹勤奮等優秀品質，才能夠升華人的境界、提高人的素質，使人的價值實現合適于整個社會的核心價值觀取向，成就有利于社會的全面發展。因此，大學教育不僅要重視專業知識和技能的培養，更要著重于人的全方面素質的培養，而其中藝術文化教育是較為重要的一項內容，對于實現大學生全面發展，踐行國家“德才兼備、以德為先”育人用人標準具有現實意義。

(二)加強大學生藝術教育有利于構筑大學和諧校園文化

校園文化是學校教育的內容，它包括精神文化、物質文化、管理文化。和諧校園文化的核心就是要通過精神文化、物質文化、管理文化三方面的協調發展，營造出一種和諧的活動秩序，實現校園文化處于協調、均衡、有序的發展狀態，從而體現高校校園文化藝術氛圍對于人及人與人之間的全面協調發展的重要作用。加強高校藝術教育，有利于促進大學生身心和諧、健康的發展，促進大學生的思想交流、品格完善和性情陶冶，是高校實施素質教育的重要手段和有效措施之一，也是建設校園文化的重要組成部分。校園文化是高校德育教育的重要構成部分，校園文化的建設對于培養學生的全面素質起著極端重要的作用。所以高校藝術教育和高校校園文化的建設二者之間相互影響、相互協調。

二、加強大學生藝術教育的重要途徑

隨著現代社會競爭加劇，社會關系日益復雜，必然要求大學生在專業知識以外具備更加全面的素質去克服困難、融入環境。加強藝術教育，營造和諧校園文化，有助于降低大學生心理壓力，塑造堅強的心理素質，提高與人相處的能力，實現大學生的全面和諧發展。

(一)實現藝術課程設置的人性化，完善大學生的人格塑造

藝術教育是實施美育的主要內容和重要途徑，它能夠潛移默化地提高學生的道德水準，陶冶其情操，促進其智力和身心健康發展。在促進學生健全人格的形成和發展有著重要的作用。

在高校許多大學生中存在著不同程度的心理障礙與心理疾病，藝術審美可以消除人腦的高度緊張和疲勞，使大腦各部位的興奮和抑制有序交替出現，從而有助于腦機能的平衡健康發展。藝術教育的動情自由，讓學生在多元文化情境中獲得寬容精神。加強藝術教育，使人在美的環境中產生對美好未來的追求，性格開朗，精神飽滿，活力旺盛，情緒穩定，意志堅強;使人的氣質和風度高雅大方，保持鮮明的個性，形成完美的人格。同時它能夠調整情緒，使情感獲得正確釋放的途徑，而且還能夠超越感性娛樂，進入人格塑造身心和諧的層面，以求在將來面向社會時具備更完善的心理。

(二)增強藝術活動開展的多元化，提升大學生的思維創新

在高校中需要增強藝術教育的多元性和前瞻性，促進多元智能的開發。第一，開展專題性藝術活動。第二，開展競賽性藝術活動。第三，開展趣味性藝術活動。有利于培養和發展學生高尚的審美情趣和創造精神，提高審美能力和創新意識，使學生樂于接收來自外部的信息，嘗試新的思想行為，立足于藝術的前沿來思考問題，始終保持個人成長的生機與活力。

小結:隨著經濟社會的發展與進步，對于人才綜合素質提高不斷提出了新的要求，高校藝術教育的重要性也愈發凸顯。加強大學生的藝術教育，是大學生成長發展的需要，更是創建和諧校園文化的必要。這就要求我們應全面轉變教育思想觀念和認識，認清藝術教育的根本目標在于培養高素質人才，實現人的全面發展。搞清藝術教育的概念是讓學生獲取基本藝術知識技能、藝術思想與審美等藝術能力的過程，是人的精神文明教育，或者說是人的“修養”、“靈魂”、“做人”教育。其次，要深刻認識到藝術教育是使實現學生全面和諧發展，推動高校和諧校園文化建設的核心手段。

篇6

大學生;法制教育;德育教育;一體化

隨著社會經濟的一體化發展和文化多元化及全球化進程不斷加快，我國人才培養的素質要求不斷提升，但是目前高校中普遍存在著部分大學生道德危機和法制意識淡薄的現象，引起了國家和社會的關注和重視。

一、社會發展趨勢要求實行一體化的德育與法制教育

大學生是我國建設社會主義法治的關鍵，是未來經濟發展的主力軍。未來市場體系建設的規范化、科學化以及法制化依賴高等院校對大學生的法制教育與德育教育［1］。大學生整體法律素養及道德水平的提高對于整個國家和社會的發展起著積極的影響和作用。我國自古以來都非常注重對學生的德育，在長期的實踐和發展中積累了豐富的經驗技巧，形成了整體上正面積極的社會風氣。然而隨著全球化的不斷深入，國外一些文化及風氣的負面影響也給新一代的大學生帶來了消極的影響，造成部分大學生對社會有抵觸心理，價值觀不正確，過分追求功利目標，道德水平整體下滑。傳統的說教式的德育教育在一些年輕人眼中過于古板守舊，需要與法制教育相結合，突出意識形態的宣傳，進行新時代的德育教育。在課程內容的設置上，我們要多關注當代大學生的生活體驗和情感發展，從說教的方式中發展出具有生命活力的法制和德育教育。比如在課堂上可以借助社會熱點案列，首先上學生小組討論，各抒己見，教師加以引導，這樣學生更好地參與到課堂中來，在此基礎上進行的德育和法制教育能夠產生最佳的效果。另外也可以借鑒國外的德育和法制教育方法，關注學生健全人格的發展和完善，并結合政治因素進行教育，既尊重學生的個性發展，又能灌輸法制意識，使學生成長為守法公民。

二、法制教育和德育教育的內容呈現出一體性

(一)大學生德育和法制教育的內容交叉學校德育是一門系統的科學，是指教育者根據社會的發展需要，有計劃有目的地學生施加思想道德方面的影響的活動［2］。高校德育不僅體現在德育課堂上，它滲透在學校生活的方方面面，與其他教育如美育、體育和智育密切相關，具有相互促進的積極作用。大學生德育教育的內容除了關注學生的道德發展之外也具有一定的政治意義，主要包括愛國主義教育、勞動教育、自覺紀律教育、理想教育、集體主義教育、民主與法治觀念教育、民族精神與尚武精神教育、科學世界觀和人生觀教育等等。大學生法制教育是實現依法治國戰略目標的基礎，對構建社會主義法制體系，完善社會主義法制具有積極的促進作用。近年來，法制教育在高校的思想政治工作中具有越來越重要的作用，并在我國的經濟發展、政治穩定和社會治安方面起到了良好的效果。我國大學生法制教育的主要內容有:對學生進行法律常識的教育，學習相關法規政策，教導學生自覺遵守法律，理解法的內涵及作用;對學生進行民主教育，讓學生懂得民主的真正含義，學會正當行使民利，發展社會主義民主;教育學生懂得社會主義民主與法制的辨證關系，更加積極、主動和富于創造性的促進社會發展，加快社會主義民主與法制建設;對學生進行國家根本大法憲法的教育，使學生在實際生活中能夠運用憲法最為武器行使權利及保護自己，同違法行為進行堅決的斗爭。由此可見，我國高校大學生的德育教育和法制教育在內容上有一定的交叉和重合，具有一體化的內容基礎［3］。

(二)大學生德育和法制教育的功能互補目前我國高校教育體系中，進行德育和法制教育的課程主要是思想道德與法律修養，這種課程設置方式體現了法制教育與德育的功能互補性。首先大學生德育教育是進行法制教育的基礎。人都能思考有感情，特別是大學生情感意識非常強烈，對于生活中和社會上的事物易形成主觀性的認知和看法，從對大學生進行德育教育入手，法制教育才能更容易被接受和學習。其次大學生法制教育是德育教育成果的檢驗和保障。雖然德育教育和法制教育都具有一定的約束效力，德育教育的約束范圍也比較寬泛，但是法制教育才能體現出現實意義上的強制性，為學生踐行德育提供了標準和支撐。

三、法治教育與德育教育一體化的途徑方法

(一)以人為本的基礎上進行法制與德育的一體化整合以人為本是我國教育發展的重要理念。在對大學生進行德育與法制教育一體化整合時一定要注意人本理念的運用［4］。這就要求我們在教育工作中要尊重大學生的主體地位，堅持公正平等自主的原則，激發大學生自我發展的主觀能動性，培養未來社會主人翁意識。這樣在大學生的學習生活以及日后的社會工作中才能更清晰有效地進行規劃和執行，并對一些社會中的不良現象和風氣自覺抵制，從而促進社會的健康和諧有序發展。

(二)建立長期有效的約束和監督機制首先高校要制定關于大學生德育與法制教育一體實行的章程和治理細則。高校按照章程嚴格執行和治理，促進教育內容的科學性和全面性，確保教育程序的合理性和有效性。根據具體情況的不同，高校要制定符合本校情況的特色章程，也可以適當引進外校的治理模式，幫助高校更好地開展德育與法制教育工作。其次，高校要建立相應的激勵和監督機制。現代高校的發展呈現出“去行政化轉市場化”的趨勢，我國可以借鑒歐美部分高校的經驗，與現代企業管理機制相結合，建立德育與法制教育一體實行的約束監督機制，對相關的權利運行機構設置進行分權和制衡，防止教育決策中的個人過度自由裁量，從而保證高效德育與法制教育工作的有序實施［5］。

(三)提高德育教育與法制教育的質量效果從內容上說，高校需要在現有的基礎上進一步豐富和規劃。大學生法制教育與德育的有機整合需要進行系統的規劃，結合高校所在地區、不同類型院校以及各個年級層次特點來進行。從形式上說，大學生德育和法制教育要采用多元化的方式，提高學生參與的積極性。由于法制教育和德育跟實際生活聯系緊密，教師可以采用滲透式的教育方式，通過點點滴滴方方面面對學生施加教育影響。從師資上說，高校要建設專業化的教師隊伍。不僅要求教師所學專業與法制教育和德育教育對口，還應加強其在職期間的法制教育與德育教育培訓，促進整個教師隊伍的不斷學習和成長［6］。綜上所述，加強高校大學生的素質教育，實行法制與德育的一體化整合，是關系到我國社會發展的重要問題，為社會培養出真正意義上法德兼備的高素質人才，為中國特色社會主義政治、經濟、文化建設貢獻力量。

［參考文獻］

［1］駱小婷，何秋霞．大學生法制教育與德育教育一體化研究［J］．科教導刊，2013(4):96－97．

［2］李楊．大學生法制教育與德育教育一體化研究［J］．才智，2013(8):46．

［3］黃瀅．思想政治理論課中大學生責任意識的培養———基于德育與法育融合互動的角度［J］．大學教育，2014(3):4－6，21．

［4］李麗娜．德法兼濟情理交融———加強大學生思想政治教育中法制教育的思考［J］．遼寧行政學院學報，2008，10(8):121，145．

篇7

一、大學生廉潔教育存在的問題

（一）大學生的廉潔意識亟待加強

當前，大學生的社會責任感總體較強，但廉潔意識不高。多數學生認為廉潔教育與己無關，甚至對身邊的腐敗現象習以為常。主要表現在三個方面：一是奢侈攀比之風仍存，表現在學生攀比吃穿用度，使用高檔消費品如手機、電腦甚至駕豪車上學等；二是大學生誠信缺失，表現在考試作弊現象屢禁不止，違規騙取或者拖欠國家國家助學貸款現象時有發生，求職簡歷造假現象經常出現；三是學生干部 “提前腐敗”，表現在干部競選請客吃飯拉選票。廣西大學董偉武對某市5所不同類型的高校進行了問卷調研，也同樣表明，當代大學生對腐敗現象的認識普遍存在重視不夠、認識不足的現象。例如，問卷中對于“您對請客吃飯拉關系走后門怎么看”這一問題，有46.4%的調研對象選擇了“支持，因為普遍存在”，32.4%的調研對象選擇了“視情況而定”，有21.2%的調研對象選擇了“不回答”。

（二）大學生廉潔教育的重視程度不夠

大學生是未來該專業領域的主要儲備人才，對其開展廉潔教育有助于凈化該領域的行風，也關系到我國未來廉政建設的基礎。然而，多數學校認為廉潔教育的重點是社會而非高校，有的學校認為廉潔教育的對象主要是學生干部而非普通學生。因此，當前高校中針對領導干部、教職工的廉潔教育相對較多，但針對學生的廉潔教育極少。為數不多的教育活動，大多局限于學生黨員和學生干部層面，形式也較為單一，尚未深入到廣大學生中間去。

（三）大學生廉潔教育資源匱乏

當前，大學生廉潔教育的教育資源比較匱乏，表現在兩個方面：一是從事大學生廉潔教育的師資力量薄弱。據了解，國內開設大學生廉潔教育課程的高校鳳毛麟角，相應的專業教材和教師幾乎沒有，指導學生進行自身廉潔教育的僅僅依靠學生思想政治輔導員，資源相對匱乏；二是相關經費投入不足，導致高校對大學生的廉潔教育研究較少，使得相關文獻資料比較缺乏。

（四）大學生廉潔教育針對性不強

在校大學生是該領域未來的主要儲備人才，大多數人將來從事的工作具有一定的預見性。各行各業都有其行業特點，滋生腐敗的案例也有其行業特點。廉潔教育針對大學生的行業特點，總結案例教訓，對于提高廉潔教育的效果非常有益。而當前開展廉潔教育的高校中，針對性顯得不足，效果欠佳。

二、加強大學生廉潔教育的途徑和方法

（一）發揮三個群體的示范引領作用

“學為人師，行為世范”是教師始終恪守的職業道德，教師的言行舉止對大學生的影響極為重要；學生干部和黨員是學生群體中的先進分子，他們在學生中擁有較高的威信和號召力，發揮“朋輩”效應，亦能起到較好的教育效果。高校開展廉潔教育，務必要發揮好教師、黨員和學生干部的這三個重要群體的影響力，切實做好示范引領作用。因此在教師選聘中，要始終堅持政治合格的標準，加強對教師政治素質和廉潔素質的要求，防止引起言行不當在學生中產生不良影響；對學生干部的選拔，要嚴格審查，加強教育特別是廉潔教育，講求奉獻，倡導廉潔；對黨員的發展，要始終堅持成熟一個發展一個的原則，嚴格審慎的把關。

（二）通過課堂教育培育廉潔意識

思想政治理論課是開展大學生廉潔教育的基礎和主渠道，把廉潔教育的內容貫穿于大學生思想政治理論課教學的全過程，使課堂教學根據有現實性、針對性和時代性。還可將廉潔教育與大學生社會公德教育、職業道德教育、艱苦奮斗教育、誠實守信教育、感恩教育、榮辱觀教育、紀律教育、勞動教育和法制教育等有機結合起來，通過養成訓練，互相滲透，增強大學生的責任意識、自律意識、誠信意識和法制意識。

（三）加強載體建設營造廉潔教育氛圍

《關于在大中小學全面開展廉潔教育的意見》中強調，要在學校德育教育中深入開展廉潔教育，豐富青少年思想道德實踐活動。因此，高校應加強平臺建設，為廉潔教育提供實踐平臺，努力營造廉潔教育的文化氛圍。一是加強網絡媒體的陣地作用，建設融思想性、知識性、趣味性、服務性于一體的主題教育網站或網頁，積極開展生動活潑的網絡廉潔教育活動，通過網絡互動，自媒體等方式，形成網上網下廉潔教育的合力，使網絡成為弘揚主旋律、開展廉潔教育的重要載體。二是建立廉潔教育實踐基地，鼓勵學生參加志愿者活動。高校通過各組織種社會實踐活動，來形成廉潔教育的平臺，使學生在實踐中提高、鍛煉、積累經驗，從而增強社會責任感和使命感。

（四）整合社會資源形成多方位教育格局

大學生的廉潔教育是個系統工程，不能只依靠學校教育，家庭和社會的配合和支持十分重要。要做好學校與家庭、學校與社會的銜接，創建社會、學校和家庭三方聯動的教育模式，形成個人、家庭、學校、社會四位一體的教育格局。在家庭教育中，要充分發揮父母啟蒙作用，引導子女從自我做起，從點滴做起，自覺遵守行為規范，培養良好的道德素養；在社會教育中，要大力弘揚社會主義核心價值觀，形成多渠道、多形式、多層次、全方位的社會化宣傳教育格局，在全社會營造“自由、平等、公正、法治”的社會環境；通過家庭、學校和社會的三方聯動，形成學校-社會-家庭三方聯動的大學生廉潔教育新模式，共同推進大學生廉潔教育工作。

［參考文獻］

［1］董偉武. 新時期大學生廉潔教育問題及其對策略論［J］, 學理論, 2014：332-335

［2］宗惠. 高校大學生廉潔教育之路徑探析［J］, 學理論，.湖北經濟學院學報（人文社會科學版），2014（4）：121-122.

［3］鄧閔心. 大學生廉潔教育存在的問題及對策研究［D］，重慶：重慶師范大學碩士論文，2012.

［4］侯文軍. 對大學生進行廉潔教育的幾點思考［J］.中國林業教育，2007（4）：35-36.

［5］劉和賢，張傳航. 對大學生開展廉潔教育的重要性和必要性［J］. 天津職業大學學報.2005（3）：64-65

［6］夏云強. 基于心理保護視角的大學生廉潔教育原則［J］.改革與戰略.2006（11）：111-113

［7］蔡紅梅. 大學生廉潔教育初探［J］.株洲工學院學報，2006（3）：106-107.

篇8

時代的變化與科技的迅速發展，給當代大學生的思想帶來巨大沖擊，這種變化給大學生的學習價值觀教育增加了新的困難，在這種情況下，如一味地沿用傳統的觀念看待現在的大學生，用傳統的教育方法來教育現在的大學生，其結果肯定失去了教育的實效性和針對性。那么我們的教育者如何才能做到與時俱進呢？這就要求我們：

一、推進素質教育，以人為本

黨的十七大報告強調指出：“要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先，實施素質教育，提高教育現代化水平，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，辦好人民滿意的教育。”[1]可見黨和國家始終高度重視素質教育，全面實施素質教育也是黨和國家做出的一項重大決策。全面實施素質教育，就是要面向全體學生，促進學生的全面發展，把促進學生全面發展作為素質教育的出發點和落腳點。促進學生的全面發展，實施素質教育關鍵要以學生為主題，以學生的發展為本，這就要求我們的教育工作者堅持以人為本的指導思想，只有這樣才能解決好培養什么人、怎樣培養人的重大問題。

對大學生來說他們目前的主要任務是學習，幫助他們在錯綜復雜的環境下樹立正確的學習價值觀有助于他們正確地支配自己的學習行為，并對自己的學習行為負責任。因此我們的教育者應從學生的主體出發，關注學生的需求，使他們的個人需求和社會需求相統一，并把他們培養成懂得自己的欲望和需求的“社會人”，而不是只追求生存、權利地位的“自我人”。在以人為本的思想指導下，教育者應該讓學生明白：學習不僅僅是一種謀生的手段，而是生活的本身，它應該貫穿我們一生的生活、工作當中。當大學生樹立了這樣的學習價值觀，他們就會覺得學習是個令人身心向往、精神愉悅的過程，而不再是枯燥無味的事情，在這樣的狀態下大學生們的學習效率和學習質量必然提高，也能夠使他們的四年大學生活更充實、更有意義。

二、彰顯大學生的個性發展

20世紀中葉原蘇聯的凱洛夫在他的《教育學》中，提出“個性全面發展”的教育理論，主張對學生進行智育、綜合技術教育、德育、體育、美育（后來又加上勞動教育）的全年發展的教育。在凱洛夫之后的贊可夫更加豐富了學生“發展”的內涵，指出：“一般發展不僅是指智力發展，而且包括情緒、意志品質、性格、集體主義的個性特征的發展。”[2]個性特征的充分發展能夠極大地激發人的創新精神，而創新精神更是當今社會不可缺少的重要品質。學生的個性發展是素質教育的落腳點，更是大學生全面發展的具體實現方式。由于基因和生活背景不同，學生之間存在個體差異，包括生理素質、心理特征及其興趣、愛好、價值觀都不盡相同。那種用一種標準要求全體學生的方法已經過時了，要因人而異，因材施教，以學生的具體存在為出發點，按照他們自身成長與發展規律，科學地設計教育內容并采用有效的教育方式，在教給學生共性的學習方法的基礎上有意識地引導大學生在學習方法上的自主選擇，只有這樣才能促進大學生的個性發展。霍姆斯林斯基曾經指出：“人的個性是一種由體力、智力、思想、情感、意志、情緒等練成的最復雜的合金，不了解這一切就談不上教育。”所以在大學生學習價值觀的教育過程中必須把大學生的個性作為非常重要的教育前提。教育者應該摒棄從前關于“個性”的種種偏見。比如說，教師怎么說學生就怎么做才是好學生的觀念，這樣只能抑制學生的個性發展，把他們培養成唯唯諾諾、人云亦云，自己不動腦思考，缺乏創新精神的人。個性發展也不是一個學生要在各個方面都必須均衡的發展，試想下如果要求愛迪生取得其十全十美的考試成績，也就不可能成就為世界上最偉大的發明家。

那么要想凸顯學生的個性發展，首先就是要讓學生在全面發展的基礎上使其特質得到最大程度的發揮，那么就要求我們的教育者遵守教育平等的原則。提供給每一個學生平等的機會，注重學生的主體能動性，不要漠視學生個人權利，壓抑學生個性，建立平等的、民主的師生關系。其次，調整應試的教育方式，也有利于學生的個性發展。在一定的意義上，考試限制了學生的個性發展。考試把學生規格化了，機械化了，把大學生訓練成為背誦、計算、唯命是從的機器人、標準答案的崇拜者。更會使一些在學習上原本有困難的學生難以發揮其潛能、加重學習負擔，從而喪失學習興趣。最后導致有些學生陷入惡性循環，最終成為所謂的“差生”。現存的這種考試弊端必須破除，要建立為創造個性教育服務的考試，使考試成為每個大學生全面發展的標尺，而不是衡量名次、分數的工具。

三、增強大學生的主體意識

學生是學習的主體，教學任務完成的好壞主要取決于學生參與程度的大小，學生參與程度深，教學任務就能完成得好，反之，就會影響教學活動的進行，甚至阻礙教學活動的進行。善于學習的人都是能夠主動學習的人，并且樹立了獨立的學習意識。世界上有很多偉大的教師，如蘇格拉底、柏拉圖、伊拉斯默、塞內卡以及夸美紐斯都認為學習主要來自學習者的內在要求，在無人監控的情況下也能夠根據自己的實際情況及學習任務的要求，積極主動地建立、調整自己的學習內容、學習策略和努力程度的過程。有主體意識的人能夠很好地發揮主動性，對自己為什么學、學什么、怎么學等一系列問題都有自覺意識。與被動學習相比，這是一種自我導向、自我激勵、自我監控、自我強化的學習。從心理學的角度看，獨立自主的學習狀態是一種放松的學習狀態，在放松的狀態下能夠使學生的想象力和創造力得到發展。具有主體意識的人在學習過程中，能夠積極應對，并解決學習中存在的各種問題，還能在某種程度上激發學生的研究能力和創造能力。

四、培養大學生的終身學習意識

篇9

然而高校在開展職業規劃教育的過程中，出現了不少問題。除了制度建設、專業師資、課程體系、教育形式等方面的問題外，在大學生自身方面，也表現出了一些關于職業生涯規劃的錯誤認識，主要包括以下幾個方面：

一、 自我評估不夠準確

自我評估是職業生涯規劃過程中的起始環節，是科學進行職業生涯規劃的前提 [2]目前不少大學生進行自我評估時，主要采取的方式是簡單憑借自己的感覺來評價自己，或是盲目迷信各種評估測試系統。這樣會使大學生認識自我片面化，自我評估缺乏綜合性和準確性。很多學生只是分析了個人的興趣、特長以及優缺點，而被其忽略的因素，包括個人情感、思維方式、受挫折能力、職業價值取向、職業適應性等，都對職業生涯有著非常重要的影響。這樣錯誤的自我評估會極大影響職業生涯規劃的后續環節。

二、 職業環境分析不夠充分

大學時期是個人職業生涯早期的學習探索階段，在這一時期大學生要認真地探索各種可能的職業選擇，對自己的能力進行現實的評價，利用校內校外的豐富資源，根據未來的職業選擇做出相應的教育決策，并最終完成自己的初次就業[3]。相當比例的學生卻既不關注社會環境、經濟環境等對職業發展有重大影響作用的外在職業環境，也不關注相關專業領域的產業發展戰略、人力資源需求、晉升發展機會等內在職業環境，常常在畢業離校時，對自己想要從事或將要從事的工作，仍然沒有形成充分的認識，自己幾年所學，與現實就業環境脫軌，與目標職業提出的要求之間存在極大落差。這樣的情況下，畢業生很難實現理想就業。

三、 職業目標不夠實際

當代大學生的職業價值判斷標準，正在由理想主義轉變為務實主義，不同程度地存在著功利化傾向。在制定職業目標時，大學生對工資收入、生活水平、職稱職位、發展機會等具體條件有了更多的要求，更加注重職業的經濟價值，忽視了理想價值。由于知識儲備、社會閱歷等方面存在不足，大學生缺乏客觀理性的思考，常常不考慮自己的實際情況和行業現狀，選擇閉門造車的盲目確定自己的職業目標。

四、 行動計劃不夠明確

雖然許多大學生初步建立了職業生涯規劃意識，也制定了科學合理的行動計劃，但并沒有真正把自己的行動與規劃統一起來，堅持按照職業規劃制定的計劃執行。有些學生只是規劃完了事，將規劃束之高閣。這樣的行動計劃既缺乏明確的階段性目標，細化到每天每周的計劃完成度也較低，是毫無用途的。此外還有一些學生存在職業生涯總體規劃不清晰的問題。

五、 規劃修訂不夠及時

正是因為存在諸多誤區，在際生活中，職業生涯規劃經常會出現各種各樣的問題，這就要求大學生要能夠及時對自己的職業生涯規劃進行調整和修改。但是大學生往往忽略了這個環節。

職業生涯規劃教育的根本目標是引導學生認識自我、認識職業、認識社會、規劃未來、獲取發展。經過幾年的探索實踐，開展職業生涯規劃教育的高校在教學經驗、師資力量以及教學設施等方面有所提高。但是整體上來說，職業生涯規劃教育在我國的推廣發展還有待進一步完善。在這種實際情況下，大學生更需要發揮主體性原則，積極嘗試從個體角度加以調整，開展職業規劃自我教育，消除職業規劃過程中的誤區，把學習目標和職業生涯目標聯系起來，通過校本活動和真實生活體驗職業生涯發展，培養職業素質，做好職業準備。

一、優化原有知識結構

要想在激烈的社會競爭中實現自己的職業生涯規劃，大學生首先必須全方位提高自己的知識、能力，優化其原有知識結構，兼顧核心知識、輔知識，以及常識性的生活知識，還需要使這些層次的知識表現出整體相關的一致性。這就要求學生根據職業和社會不斷發展的具體要求，堅持“廣博性與精深性統一、理論性與實踐性統一、靜態性與動態性統一、個人愛好與社會需要統一”的基本原則，將自己已有知識科學進行重組，建構更為合理的知識結構，最大限度地發揮知識的整體效能[1]。

二、培養科學思維方式

人的思想決定一個人的行動，擁有善于觀察問題、分析問題、解決問題的頭腦，對于大學生尤為重要。要想具備這樣的頭腦，就必須具備科學的思維方式。科學的思維方式可以幫助大學生更好的認識世界，更好的規劃自我，合理取舍各種職業選擇。大學生在培養科學的思維方式時，要樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，掌握認識世界的科學的方法論，不但提高自己的認識水平和實踐能力，還要理性的把握個人和社會的關系，確立樂觀向上、積極進取的人生態度。

三、增強職業競爭能力

目前用人單位對“一專多能”型大學畢業生特別青睞，大學生的綜合能力除了其扎實的專業知識外，還包括其綜合運用知識的能力、社會適應能力、決策能力、創新能力、社交能力、實際操作能力和組織管理能力等。大學生只有將合理的知識結構和社會需要的綜合能力結合起來，才能在激烈的就業競爭中取得相對的優勢。

四、積極參加實踐活動

大學生進行職業生涯規劃時需要立足于現實，避免單純理想化和過分抽象化，要注意理論知識與實踐操作的整合。目前高校中常見的實踐活動主要有兩種方式：教學計劃內的實踐環節，主要表現為專業實習、社會調查、軍事訓練、勞動教育、校內模擬實驗、畢業設計等；教學計劃外的實踐活動，主要表現為校園文化活動、勤工助學、社會考察等。大學生應該通過積極參加校內外的各種實踐活動，接觸社會、了解社會，把理論知識應用于實踐之中，將實踐中獲得的認識補充到課堂上去，真正實現“理論―實踐―理論”的良性循環，不斷提高自己的文化知識和操作能力。

參考文獻：

篇10

古往今來，許多西方大教育家將德育、智育、體育、美育、勞動教育并舉，表現出對體育教育和體育鍛煉的重視。古希臘三哲亞里士多德、蘇格拉底和柏拉圖對體育教育均有獨到的見解；而楊·阿姆司·夸美紐斯、讓·雅克·盧梭、約翰·洛克、裴斯泰洛齊、赫伯特·斯賓塞、伊·阿·凱洛夫等大教育家也有發人深省的體育教育思想。以上教育家的思想共識即為：體育應為“德育、智育、體育、美育、勞動教育”等“五育之首”，是人們生存、生活、工作、娛樂、發展的基石。

亞里士多德（Aristotle，公元前384－公元前322）認為，體育鍛煉可以培養勇氣，身體的訓練應在智力訓練的前面。體育訓練的目的不是為了競技，不應該像斯巴達人那樣通過兒童勇敢地艱苦操練而變得殘忍，應該把高貴的東西而不是獸性的東西放在首位。體育在人們不同的教育階段包括不同的內容：在幼兒教育階段主要是通過游戲、飲食來發展兒童身體；初等教育階段主要是通過體操訓練形成人健美的體格、勇敢和良好的習慣。亞里士多德的觀點趨向于體育不能落后于智育。

蘇格拉底（Socrates，公元前469－公元前399）認為，身體健康在平時是有用的，因為人們做一切事情都需要用身體，要盡可能使身體保持健康的狀態。而在戰時，身體健康就更為重要。即使在思維活動中，健康的身體也是必要的，許多人“由于身體不好，健忘、憂郁、易怒，就會影響他們的神志，以致他們把已獲得的知識遺忘殆盡。”[1]蘇格拉底要求每個人的身體能忍受嚴寒、酷熱、饑渴、疲勞困頓，以便能適應各種環境；常常“竭力勸勉他的門人，要注意身體健康。一方面要盡量向那些知道怎樣保持健康的人學習，另一方面個人自己也要一生一世注意……”[1]蘇格拉底自己經常鍛煉身體，準備應付身體可能面臨的任何考驗。他每天早上都到廣場去體育鍛煉，因此培養了自己忍受饑餓寒冷、疲勞的驚人能力。[1]蘇格拉底能夠最終成為古希臘三哲之一，重視體育鍛煉，摸索健身方法起到了重要作用。

柏拉圖（Plato，公元前427－公元前347）曾提出“先音樂教育，后體育訓練”的主張，他把音樂和體育并舉，在當時是非常難能可貴的，也指明了體育鍛煉在人們個體發展中的重要性。“身體最強健的人不容易受飲食或勞作的影響，最茁壯的草木也不容易受風日的影響。”[2]

楊·阿姆司·夸美紐斯（JohannAmosComenius，1592－1670），17世紀捷克著名的愛國主義者，偉大的民主教育家。在論教育的作用和目的時，夸美紐斯強調人的身心是和諧的，他說：“人的本身，里外都只是一種和諧。[3]”教育的目的就是培養在身體、智慧、德行和信仰幾方面和諧發展的人。中世紀的基督教神學世界觀認為“肉體是靈魂的監獄”，鼓吹實行禁欲主義，通過折磨肉體來拯救靈魂。夸美紐斯的觀點與此正好相反，他認為：“身體不獨是推理的靈魂的住所，而且也是靈魂的工具[3]”，因此十分重視保持身體的健康強壯，要求家庭和學校都應注意使兒童的生活與學習有規律、有節制，合理安排運動與休息。該觀點也符合現代運動訓練理論中的恢復機理。

約翰·洛克（JohnLock，1632－1704），17世紀英國著名的實科教育和紳士教育的倡導者。他在論述紳士教育時對體育非常重視，在《教育漫話》中一開篇就說：“有健康的身體，才有健康的精神。”“健康之精神寓于健康之身體……凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了；身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。”“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強健的身體。”[4]他為了培養健康的紳士，根據他的醫學知識，擬定了一個鍛煉紳士體格的體育保健制度，對兒童的衣、食、住、行都提出了具體要求，以此達到把紳士鍛煉成能拿起武器去當兵的標準，使他們能夠有一個忍耐勞苦的強健體魄。他所提出的各種保護與鍛煉身體的體育衛生的要求，基本上是切合實際的；他關于體育的見解，內容十分豐富，新穎而系統，對當今學校體育衛生管理和家庭體育衛生管理都有一定的參考價值。

讓·雅克·盧梭（JeanJacquesRousseau，1712－1778），作為18世紀法國啟蒙運動中最激進的思想家，盧梭在《愛彌兒》中表達出了自然主義的教育思想，被譽為教育史上的哥白尼。盧梭想象的自然人是身心調和發達的人，是運動敏捷、身手協調的人，所以身體的養護和鍛煉被視為兒童教育最基本的組成部分,而這種養護和鍛煉其實質就是具有身體練習的體育。盧梭對于當時輕視身體健康的流俗主張給予無情的駁斥。首先，他認為惟有健康的體魄才能使人忍耐疾苦，勤于工作，獲得幸福和延長壽命。他說：“體質愈衰弱，欲求愈迫切；而體質愈強壯，便越能忍耐。一切肉體的都產生于體質軟弱的人；他們愈不能得到滿足，他們的痛苦也愈強烈。”[5]又說：“幾乎所有長壽者，都是出于從事多量體格鍛煉而能忍受疾勞和工作的人。”[5]其次，盧梭認為健康的身體是理性發達的基礎。他認為：“身體要相當的健康，以便聽從心靈的支配；正好似好的仆役必須是健康的。”[5]并指出：“以為身體的活動會妨礙心靈的活動，那是一樁絕大的錯誤。仿佛二者不能聯合并進，也仿佛心智活動不愿意去作行為的指導一般。”[5]所以“你假如要培養兒童的智力，你應當培養那智力所要控制的體力。為了使兒童良好而慧敏，你要給他的身體以不斷的鍛煉，使他的身體強壯而健康；你要讓他工作，讓他做事，讓他奔跑和喊叫，讓他永遠活動；使他成為有體力的人，他不久就成為有理性的人了。”[5]再次，好的身體是優良品德的基礎。盧梭說：“霍布斯稱邪惡之徒是健壯的兒童，是不符合事實的。一切邪惡皆由體弱而生；兒童因為體弱才令人厭惡；設法使他們強壯，他就變好了；因為假如我們什么事都能做，我們一定不做壞事。”[5]盧梭把體育和鍛煉當作教育的主要內容，旗幟鮮明地指出了“體育先于智育”，有別于我國現在的“德育、智育、體育全面發展”。

裴斯泰洛齊（Johan Heinrich Pestalozzi，1746－1827），19世紀瑞士著名的民主主義教育家。裴斯泰洛齊認為，不僅要發展人的道德和智慧，還應發展人的身體力量，因為體育和德育、智育及勞動教育是緊密聯系的；人的認識能力、實踐能力的基礎都蘊含在人身體的發展之中。他認為體育的任務，就是要把所有潛藏在人身上的天賦的生理上的力量，全部發展出來。他說：“眼睛要看，耳朵要聽，腳要走路，手要抓物”，以致人的整個身體能要求通過各種活動得到發育成長。這種活動從小就在進行著，如從手抓、腳蹬、走動、伸舉到“打擊和搬運，戳刺和投擲，拖拉和旋轉，圍繞和擺動等等[6]”都可使體力得到發展。這些“體力表現形式雖各不相同，但是或合或分，都蘊含著一切可能的行動的基礎，乃至蘊含著構成人類的各種職業的最復雜的行動的基礎。”[7]而這些簡單的體力表現形式的基礎，則是自然所賦予的關節活動的能力。因而他提出了各種關節的活動應是體育最簡單的要素；體育應該從兒童的早期開始，學校的體育活動應該是多種多樣的。裴斯泰洛齊對體育的認識落腳于一個“力”字。

赫伯特·斯賓塞（HerbertSpencer，1820－1903）對體育也很重視，他是19世紀后半期至20世紀開始時期的英國著名社會學家、哲學家和教育家。他認為，由于每個人的利益（幸福）和現代生活日益增加的競爭，都需要體育；一個民族的繁榮、戰場上的勝負、商業上競爭的盈虧，都與人的身體強弱有關；女孩和男孩同樣需要體育。在《體育》一文中，他從體育理論論述到人體的養護與鍛煉：“身體即是心智的基礎，要發展心智就不能使身體吃虧。”“長期的身體毛病使最光明的前途蒙上陰暗，而強健的活力就使不幸的境遇也能放金光。”[8]因此，他要求讓兒童多運動、多游戲，他認為游戲和競技比體操更重要。他提倡自然的身體鍛煉，反對人為的體育制度，在學習方面，主張不能讓學生過分疲勞；改變當時學校那種兒童由于體力衰弱，時常被迫離開學校，功課繁多，教師苛求，以致學生不得不以一天12到13小時的時間致力于學習的現象。他說：“當用心大為過度的時候，結果就嚴重得更厲害，不只影響身體的健全，也影響到腦本身的健全。”“身體健康下降是學習過度的后果，……硬塞知識的辦法該受到多么嚴厲的譴責。”[8]斯賓塞對體育教育的重視也構成了他的五大部分課程體系的第一部分：開設生理學、解剖學。這是闡述生命和健康直接保全自己的知識。在斯賓塞看來，這是最重要的一部分。

伊·阿·凱洛夫（1893~1978），上世紀四五十年代很有影響的蘇聯教育家。他主編的《教育學》于蘇聯第二次教育改革時期問世。從那時起，他的教育理論一直成為蘇聯傳統的教育指導思想。凱洛夫在《教育學》第十六章《體育》中論述了體育教育的重要性：“體育是增進青年健康，發展他們的體力和各種能力的必要條件。”“體育的任務是使學生的身體獲得發育，使它變得結實健壯，有堅忍和持久的力量，并且要發展學生的靈活而美觀的動作。”[9]這已經從理論的高度提到了體育的概念、任務和外部條件，為后來體育基本概念的形成和發展奠定了基礎。

二、諸家體育思想對我國學校體育的啟示

通觀以上多位西方有代表性的教育大家的體育教育思想，不難發現體育對于他們一生的重要性。通過對他們主要體育思想的溯源和探析，可以得到以下幾點基本啟示。

1.學校體育教育應坐擁真正意義上的“五育之首”

以上多位著名教育家的教育思想中，無一例外地將體育教育列在“五育之首”。早在1917年4月1日，用筆名“二十八畫生”在《新青年》第三卷第二號上發表的《體育之研究》指出：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也。……體者，載知識之車而寓道德之舍也。”“體育于吾人實占第一之位置，體強壯而后學問道德之進修勇而收效遠。”[10]在這里，青年已將體育提至了德育、智育、體育、美育、勞動教育等“五育之首”，可見體育在教育環節中的重要地位。

2.學校體育教育中應改變重文輕武的辦學思想，嚴格按照國家有關規定重視和加強體育教學

在當代體育教學中，盡管《學校體育工作條例》、《學生體質健康標準》等法規文件對體育課、體育考試及體質健康標準測試都有明確規定與要求，但在實際操作中，規章制度形同虛設，沒有得到嚴格執行。長此，學生間流傳“體育課學好學壞一個樣”，“學與不學一個樣”，這實質上既是我國學校體育教育的悲哀，更是整個教育制度的悲哀。學校乃至社會對體育教育的輕視，必然導致學生體育鍛煉意識的淡薄，更無法養成良好的體育鍛煉習慣。因此，要徹底改變此種現狀，學校應逐步廢止應試教育，根除淡化重文輕武現象；必須嚴格按照國家有關制度，制定具體落實細則。只有有了相應的規章制度的制約并嚴格規范管理，才能保證體育工作的質量，才能逐步規范和完善我國學校體育教育工作。

3.在學生鍛煉意識培養方面，應將提高學生的體育興趣

作為引導學生形成體育鍛煉意識的主要途徑。興趣是最好的老師，前面我們所列舉的西方大教育家的體育思想，無一例外地重視提高對體育的興趣，這對于我國今天的體育教學仍有非常積極的指導作用。但是這里所說的提高學生興趣并不僅僅停留在學生簡單地動一動就可以了，而是要求學生要較好地掌握運動技術，不斷提高運動技能，學習掌握鍛煉方法。在體育教學過程中，課程的內容和形式應進一步豐富和多樣化；要加大培養學生技能和技巧的力度，提高學生的運動能力。學生有著較好的運動能力和運動技術并且掌握2-3項特色和具有一定優勢的運動項目，對他們在今后的生活中養成體育鍛煉的習慣有著重要的促進作用。此外，教師還要積極引導學生去觀察思考體育鍛煉對身心的各種功能，使其從根本上認識到體育鍛煉對增進健康、緩解壓力、塑造健全人格的重要作用，從而形成由自發到自覺的體育鍛煉習慣。

參考文獻

[1] 色諾芬.回憶蘇格拉底.北京：商務印書館，1986.

[2] 柏拉圖.文藝對話集.北京：人民文學出版社，1963.

[3] 夸美紐斯.大教學論.北京：人民教育出版社，1984.

[4] 洛克.教育漫話.北京：人民教育出版社，1957.

[5] 盧梭.愛彌兒.北京：商務印書館，1981.

[6] 張煥庭.西方資產階級教育論著選.北京：人民教育出版社，1979.

[7] 裴斯泰洛齊.裴斯泰洛齊教育論著選.北京：人民教育出版社，1992.

篇11

    思想政治理論課是對大學生進行思想政治教育的主渠道。因此,我們要高度重視思想政治理論課在宣傳和增強大學生對社會主義核心價值觀認同感中的重要作用。在教學內容上,我們要把的理論與學生的實際、社會的實際聯系起來,要善于把學生關注的現實問題,熱點問題與社會主義核心價值觀聯系起來,要用大量有說服力的正面材料來深化社會主義核心價值觀教育的內涵,增強社會主義核心價值觀的吸引力和感染力。在教學方式上,我們要堅持直接和間接相結合的教學方式,適時開展“社會主義核心價值觀建設”的專題講座,定期開展關于“社會主義核心價值觀建設”的知識競賽和辯論賽,盡可能以一種潤物細無聲的方式,潛移默化的方式提高大學生對社會主義核心價值觀的認同度。

    (二)要注重理論學習和生活實踐相結合

    理論來源于實踐,更要指導實踐。與實踐相脫離的理論必然不能得到我們的認同。我們要堅持“理論學習”和“實踐教育”兩手抓,在實踐活動中深化大學生對“社會主義核心價值觀”理論的認知。如定期組織勞動教育、社會服務活動、參加革命遺址等活動,一方面有利于受教育者了解社會、認識國情,通過自己的觀察、學習和體驗,感受人生真諦,驗證所學理論,在實踐活動中接受價值教育,深化對社會主義核心價值觀的理解和認同。另一方面,能夠促使學生將所學理論應用于實踐,在實中提高自己的認識能力和踐行能力。

    (三)要充分發揮學生中先進分子的榜樣作用

    任何一個理論被廣泛認可都會經歷一個過程,必然從少數先進分子模范人物向大多數人蔓延和擴散拓展,逐漸成為大多數人所認可和接受。榜樣就是力量,榜樣就是旗幟。榜樣的一言一行、所思所想,對社會主義核心價值觀建設起著重要的示范和導向作用。因此,我們首先要加強對學生中的先進分子的社會主義核心價值觀教育,充分發揮先進分子的榜樣作用,用先進帶動后進,增強從而全面提高大學生對社會主義核心價值觀踐行的自覺性。

    二、把握路徑選擇,加速社會主義核心價值觀融入大學生教育

    (一)把握好社會主義核心價值觀融入大學生教育的邏輯起點

    由灌輸式為主的方法轉換為側重主體建構的民主方法。灌輸式方法是一種視受教育者為單純接受客體的單邊教育方式,忽略了受教育者在教育過程中的主體性和選擇性。這種教育方法在人的主體性和自主性不斷增強的今天其教育效果正在弱化。積極建構的民主方法是一種主體維度、建設維度以及建構教育者與被教育者之間的平等、互動關系。它強調的是“尊重的教育”的人本教育理念,注重發揮大學生群體在自身思想政治素質建構中的主體性、選擇性作用,鼓勵反思與追問,倡導獨立思考,立足于建設和培育。強調以更為寬廣的視野和民主的方法,促進大學生在投身社會主義建設中建功立業,實現人生價值,促進大學生的全面發展。這種方法更加符合大學生實際及大學生思想發展規律,使思想政治教育從被動防御轉化為主動構建,為學生抵制西方不良思潮和封建思想侵襲提供了有力思想武器,為大學生思想政治教育發展提供了科學的方法論依據。

    由單一整齊的方法向豐富多元的方法體系轉換。社會主義核心價值觀是整體與層次、先進與廣泛辯證統一的理論體系。這要求思想政治教育既不能因為學生中存在不同層次的思想道德素質而降低甚至否定先進性的要求,也不能不顧現實差異,用完全相同的標準要求所有大學生。這必然引發大學生思想政治教育方法的根本性變化,即由過去為追求整齊劃一效果而運用的簡單教育方法向針對不同學生個性特點設計實施與之相適應的教育方法轉換,進一步促使大學生思想政治教育構建起豐富多元的方法向“自下而上”轉變,激發學生接受社會主義核心價值觀由外在牽引向內在驅動轉變,促使其自覺運用科學的價值標準,形成積極向上的精神動力;二是處理好學生表面物質需求和深層自尊需求的關系,要在尊重學生基本物質需求、解決學生實際困難的同時,多角度強化人文關懷,喚醒學生對于社會、國家的情感共鳴,促使學生實現由“受助”到“自助”再到“助人”的精神跨越;三是處理好現時需求和未來需求的關系,既要注重借助鮮活的事實和可操作的方法,在學生成長的時時處處體現價值引導并加以滲透,又要立足長遠,引導學生樹立堅定的信仰;四是處理好個人需求與群體秩序需求的關系,既要尊重學生的獨立人格、鼓勵多樣化的個性發展,又要堅持學生個人需求的滿足必須符合社會主義社會的基本價值準則,倡導學生將個人需求與國家、民族的命運緊密聯系,實現個人成長與社會發展的良性互動。

    (二)建立整體教育與分層次教育結合的教育視角

    社會主義核心價值觀的整體性與層次性辯證統一的基本特征規定我們在融入過程的工作實踐中要建立整體教育與分層次教育相結合的獨特視角和教育方式。一方面,要堅持用中國化的最新理論成果武裝大學生頭腦,通過思想政治理論課、系列主題教育活動,向全體學生進行社會主義核心價值觀教育,并一以貫之到學生成長發展的方方面面,為大學生奠定共同的思想價值基礎。另一方面,要在堅持一元主導的同時,尊重差異、包容多樣,根據不同形勢和大學生不同群體特征、專業特征與個體特征進行分層次教育。一是因勢施教,以重大歷史事件為契機,依托廣普教育、團體引導、談心輔導等有效載體,對學生進行國情教育和形勢政策教育,激發學生作為社會主義未來建設者的榮譽感和使命感;二是因群施教,針對新時期大學生群體分化明顯的實際情況,分析不同群體的具體特征及特殊需要,總結歸納不同學生群體的基本類型和發展規律,確立不同的教育目標,開展針對性教育引導;三是因業施教,構建專業特色思想政治教育工作范式,探索新時期思想政治教育與專業人才培養有效結合的教書育人新規律,將社會主義核心價值觀融入專業創新型人才的培養過程中;四是因人施教,針對不同學生的個性特點和知識結構,合理安排社會主義核心價值觀的不同教育內容,進行跟蹤式培養和專業化輔導,搭建學生與教育者深層次溝通的互動平臺,實現一對一針對性教育引導。

    (三)要將社會主義核心價值觀融入大學生思想政治教育的縱向進程

    思想政治教育的縱向進程既包括教育者的施教過程,也包括受教育者的接受過程。從施教的角度出發,“融入全過程”要將社會主義核心價值觀的基本內容貫穿教育始終,根據大學生在不同成長發展階段的思想、心理、行為特征,通過不同方式、方法進行針對性分階段教育。以大學本科生為例,可在一年級上學期針對學生的適應性問題,側重行為養成和典范教育;在一年級下學期側重生涯規劃教育和朋輩互助,培養學生樹立正確的成才觀念和健康向上的理想信念;在二年級結合學生的專業特長,側重創新教育和實踐體驗教育;在三年級側重成長反思教育,引導學生反思成長歷程,明晰發展方向;在四年級上學期,側重職業價值觀教育引導和心理疏導;在四年級下學期,側重社會責任意識教育,培養學生感恩國家、回饋社會的責任意識。

    另一方面,從受教的角度出發,“融入全過程”就是要實現社會主義核心價值觀在大學生中的感知、內化、外化和固化。具體實踐中,要研究把握大學生群體價值觀接受的基本規律,注重抓住校園文化的熏染感知、課堂教學的知識內化和社會實踐活動的外化固化等關鍵教育環節,將社會主義核心價值觀從理論的主觀感知內化為大學生群體的普遍價值標準和自覺意識,引導大學生把內化了的價值觀念外化為具體的價值行為,將被動、一時的外化行為固化成持續、穩定的自覺行動。

    (四)要將社會主義核心價值觀融入大學生思想政治教育的橫向要素

    思想政治教育過程的構成要素主要包括教育主體、教育客體、教育介體和教育環體。在教育主體方面,要從體制入手,充分調動 “融入全過程”的全員要素,構建教育教學一體化、思想政治教育主渠道主陣地一體化、本科生研究生工作一體化、學團工作一體化的領導體制和工作機制,還要抓住核心隊伍的關鍵要素,推動思想政治理論課教師、高校政工干部隊伍以及一線輔導員隊伍的專業化建設,培育社會主義核心價值觀堅定的認同者、踐行者和引領者;在教育客體方面,針對社會主義核心價值觀的層次性和包容性,加強調查研究。準確把握學生成長發展規律,積極探索分層次、分階段教育模。

    三、結合對象特點,突破制約社會主義核心價值觀融入的難點

篇12

蘇霍姆林斯基說：“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉。美育最重要的任務是教會孩子能從周圍世界（大自然、藝術、人們的關系）的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎確立自身的美。”在德育中引進美育，對學生進行審美教育，讓學生感知生活中的美，去理解美的含義，用美育來重新構建德育體系，將對美的欣賞來感知正確的思想和道德，從而改善德育的效果，改變目前初中德育的若干問題。美育在初中德育體系中的作用主要是體現在對德育內容的教化作用、對德育結構的建構作用、對德育方法的滲透作用等三個方面。

一、美育對德育內容的潤化作用

初中階段的德育內容主要包括愛國主義和集體主義教育、社會主義教育、理想教育、勞動教育、民主和法制教育、良好的個性心理品質教育等八個方面。這八個方面相輔相成，構成了一個人發展過程所需要的基本精神和品質。德育內容從理論上講枯燥無味，愛國主義也好，社會主義也好，多遠離學生天真美好的少年生活。在初中生的生活中，現代的潮流美、自然的純真美構筑了其思想內涵的全部。如果我們用說教式的來灌輸這些德育理念和思想體系，非但達不到德育目標，反而會造成學生對這些美好品質的懷疑和反叛。這也就是目前的德育效果不佳的本質緣由。

因此，在初中的德育課程教學中，要利用美育來潤化德育的內容，通過學生領悟、感知德育內容中美的東西來接受思想和靈魂的熏陶。像愛國主義教育，我們完全不用去灌輸愛國主義的偉大和意義，而是將愛國主義的理論物化成一個個具體的人物形象和歷史事件，帶著學生一起去挖掘這些人物和事件的美，然后去領悟和學習。

案例1：廣州市番禺區沙灣鎮是擁有八百多年歷史的人文古鎮，同時也是近代抗日時期的革命老區，廣游二支隊在此為沙灣歷史寫下抗日的壯麗詩篇。為此，組織班級學生開展“愛國主義教育基地調查”為主題的調查活動。學生通過查找沙灣抗日資料，參觀多處沙灣舊址，認識到沙灣抗日歷史，為愛國主義教育建設提出了合理化建議。教師完全不用去灌輸愛國主義的偉大和意義，而是將愛國主義的理論物化成一個個具體的人物形象和歷史事件，帶著學生一起去挖掘這些人物和事件的美，然后去領悟和學習。

將德育內容用美來潤化，在已有的德育內容中去發現美，將內在的美外化，將抽象的美物化，就可以使得我們的德育不再停留在強制性的灌輸，學生可以在愉悅和崇敬中去接受偉大和美好。

二、美育對德育體系的建構作用

美育對德育體系的建構作用主要體現在德育實施途徑的選擇和完善，體現在對能夠發揮德育功能的課程及平臺的挖掘和利用。

目前我國初中階段的學校的德育結構主要包含德育課程教學、班主任工作和其他學科的教化影響。主要是利用專題式的教學和日常教學影響相結合的方式，對學生進行理論的闡述和學科性的解釋，在反復的解說中來對學生的思想和行為實施影響。這種反復的說解不是依靠德育內容本身，而是利用各種學科中美的因素來構筑新的德育結構。例如在語文課中的語言美、數學課中的邏輯美、美術課中的色彩美、體育課中的形體美，這些美的因素往往是我們實施德育教化所依托的平臺。

案例2：番禺區沙灣鎮，是一座歷史悠久的文化名鎮。在八百多年的文化歷史薰陶下，文風鼎盛，人才輩出，這里孕育出美名遠播的“何氏三杰”，更是廣東音樂的發源地。為了引導學生承傳民族傳統文化，開展《走進沙灣，了解廣東音樂》活動，在這個活動中，學生們對廣東音樂的認識，從只有一點點模糊的印象到一步步的加深認識，不僅了解她的歷史起源，主要樂器構成，經典作品等，領略其藝術精髓，激發學生熱愛家鄉，熱愛祖國的高尚情操。

案例3：熱愛自然、保護環境是全人類共同關注的主題，番禺區沙灣鎮是全區重要的水源地，其周邊環境的保護顯得尤其重要，為了讓學生認識到保護環境的重要性，組織開展了“走進環保”的系列主題活動，其中之一就是開展“廢物利用，手工制作”比賽，旨在引導廣大學生注重環保，探討廢舊物品的利用及處理方法，培養學生的環保意識。附學生制作的絲網花（見右圖）。

美育對于德育的體系的建構，從本質上是以美育為工具，利用各種途徑，在豐富的美育活動中展開德育思想教育，在感知美的同時接受道德思想的進化。

三、美育對德育方法的滲透作用

德育教育的常見方法有榜樣示范法、情感陶冶法、勸解說服法等。這些方法只是我們進行德育的一個手段，要提升其效果，必須結合美育的基本原則和方法。

榜樣的力量之所以偉大，就在于榜樣本身就是美好的化身。在樹立或者闡釋榜樣時，要通過挖掘其精神和靈魂中的偉大，要將其美麗的一面展示給學生看，情感陶冶則是通過美育來陶冶學生，促使學生理想、情操、品格和素養朝著正面的方向發展。美育是審美與教育結合的產物，它的本質特征就是情感性。健康的情感，良好的風貌，也是我們德育的目標。在美的情感陶冶中，德育的要素得到落實，在落實德育要素的時候，又進行了情感的陶冶，美育和德育完美的結合在情感中，情感也是德育和美育共同的本質。

總之，美育在初中德育體系中有著重要的作用，德育內容的選擇、方法的利用、體系的構建，都離不開美育。我們要在德育中滲透美育，以美的元素來喚起學生的情感共鳴，從而主動的接受道德原則，達到思想上的自覺。亞理士多德說“美是一種善”，善的總是美的，美的體驗和善的品質統一在情感的共鳴中，教育的功能，就是要激活學生心中的這種共鳴，極大的拓展德育的教化功能。

參考文獻：

[1]王小飛.孫宏恩.關于環境道德教育的理念與實踐思考[J].西安電子科技大學學報，2006，（05）.

篇13

1　突出握美術學科大綱的課程特點

首先，美術課是一門實踐性、技術性很強的學科，基礎知識、基本技能的獲得都需要練習，而且是扎扎實實地練習，才能達到“雙基”要求。

根據已經總結的教學經驗和現行美術教材的特點，要在練習和欣賞兩個環節中，把增強學生信心、提高學生興趣放在重要位置上。九年義務教育美術教材系統性很強，不僅練習內容和欣賞有機結合，而且欣賞的作品到高年級又是主課教材，這種前有孕伏，后有發展的配置，顯示了編寫人員的匠心，千萬不可忽略。

其次，在美術教學中，許多教師還停留在臨摹的教學中，這和世界上許多先進的美術教學方式相差太遠，當代美術教學正在向著美術欣賞和技法的方向發展。這些都值得我們研究和采用。美術欣賞是擴大學生視野，提高學生對美術的感受、記憶和鑒賞能力的重要途徑，是學生間接參與美術藝術實踐的重要內容。教材好，再配以科學的教法，相得益彰，美術課就會更受學生歡迎。 轉貼于

2　突出美術課的基本建設

首先，關于美術課師資建設問題，美術課由于地理的原因，師資力量數量不足，素質不高，更重要的是缺乏可靠的來源。辦法只有讓美術教師一邊教課，一邊進修學習。

其次，要把配備美術設備作為“雙基”驗收的標準，欣賞課必須配備錄音機、磁帶、電視機等，有條件還要配備其它樂器。