引論：我們?yōu)槟砹?3篇古典文學(xué)的特點(diǎn)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
隨著時(shí)代的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,人們思想的不斷發(fā)展與開闊,中國文學(xué)文化也經(jīng)歷了發(fā)展變化的過程,到了近代時(shí)期,偉大的學(xué)者提出了使用白話文,最初白話文與文言文并行使用,在以前,文學(xué)系統(tǒng)以白話文占據(jù)先導(dǎo),很多文言文的語言形式與意思被代代相傳,例如:先秦時(shí)期的很多句式、詞匯都在文言文中被廣泛使用,很多的詞匯活用現(xiàn)象甚至在文言文中穩(wěn)定使用。由此可見,文言文保留了自身的詞語特征與語法系統(tǒng)。中國的古代文學(xué)作品異常繁多,甚多不朽篇章依然被現(xiàn)代人所傳頌,在文字表達(dá)上的意思也相對淺顯,多數(shù)能被現(xiàn)代人讀懂,例如:孔子的不休之作《論語》中“學(xué)而不厭、誨人不倦”其中的意思很容易被后人讀懂。古代的很多名篇名作甚至國家的文法章節(jié)也都是以文言文的形式呈現(xiàn)的,其中的語言文字以簡練精辟而聞名于世。文言文的簡練特征主要表現(xiàn)在以下方面:第一,文章中的詞語多屬于單音節(jié)詞,很少有雙音節(jié)或者多音節(jié)詞語。第二,文言文中縮略的現(xiàn)象十分明顯,多數(shù)的句子都省略了主語、謂語甚至是賓語。總之,整體來看文言文屬于簡練、精辟的語言文學(xué),略去冗雜詞匯,忠實(shí)韻律和音節(jié),才形成了文言文這種簡約的風(fēng)格,鑄就了中國古代文言文學(xué)寶貴、珍奇的文化氛圍。
3漢字意義理解的多重性
漢語是一種獨(dú)立性較強(qiáng)的語言,單個(gè)詞句就可以表達(dá)多重涵義,正是由于漢字的這個(gè)特點(diǎn),才導(dǎo)致了文學(xué)篇章理解與闡述的多元性與復(fù)雜性。例如:馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》就是一個(gè)典型的例子,這首詞的前三句單純描寫了九個(gè)單獨(dú)的景色,景色詞語之間沒有多余的詞語,逐句逐詞都表現(xiàn)出了非常簡練、獨(dú)立,乍一讀只有幾個(gè)凋敝的景觀映入腦海中,然而卻就是這樣幾個(gè)詞語去表達(dá)出了作者無限的思鄉(xiāng)之情,濃郁的羈旅秋思之情被表達(dá)得淋漓盡致,在缺少謂語、賓語以及完整語言結(jié)構(gòu)的情況下,依然能夠表達(dá)出豐富的意思,滲透出作者內(nèi)心深處的無限情感,而且這種非邏輯性的語言表達(dá)方式往往能夠給讀者更加廣闊的想象空間,可創(chuàng)造的藝術(shù)形式,這就是古典文學(xué)中所滲透出的文字特質(zhì)。進(jìn)入了20世紀(jì)中后期,人們對于語言文學(xué)、文字的探究方向發(fā)生了重大變化,從以往的語言探究,轉(zhuǎn)向了文字探究。從文字的發(fā)音、結(jié)構(gòu)再到文字的歷史起源與用法都成為了文字工作者的重要任務(wù)。
篇2
顯然，古詩詞作為漢語文本中最具有“歌”性的文體，合轍押韻、旋律優(yōu)美，讀起來節(jié)奏分明、抑揚(yáng)頓挫、朗朗上口，全無詰屈聱牙之感。古詩詞在聲律上的抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏感強(qiáng)、朗朗上口的特點(diǎn)決定了古詩詞教學(xué)最根本的策略應(yīng)該是吟誦，離開了吟誦，古詩詞教學(xué)便成為無源之水、無本之木了。什么是吟誦？就是吟詠和誦讀的合稱，它是按照漢語的特點(diǎn)和漢文作品的創(chuàng)作規(guī)律來進(jìn)行的，包含了句讀、格律、結(jié)構(gòu)、修辭等一系列的知識。兩者的區(qū)別在于，吟詠有曲調(diào)，誦讀沒有曲調(diào)。此處主要講誦讀。那么，教學(xué)中如何指導(dǎo)學(xué)生誦讀呢？筆者認(rèn)為“讀”要順應(yīng)學(xué)情，如同抽絲剝繭，層層深入，首先要讀準(zhǔn)字音，讀得字正腔圓，讀順暢；其次，讀出停頓、節(jié)奏、輕重、緩急；再次，讀得有滋有味，讀出詩意；最后，讀得有聲有色，讀出詩境。
首先，教給學(xué)生必要的朗讀技巧。古詩詞因?yàn)檠喉崳艄?jié)整齊勻稱，句調(diào)抑揚(yáng)頓挫，所以朗讀時(shí)用得最多的技巧是重音、停連、語調(diào)、節(jié)奏。而讀準(zhǔn)字音是誦讀的基礎(chǔ)，教師應(yīng)適時(shí)指導(dǎo)學(xué)生讀好難讀的字音，讀準(zhǔn)確、讀響亮、讀飽滿。重音指在朗讀時(shí)需要強(qiáng)調(diào)或突出的詞或詞組，甚至某個(gè)音節(jié)，突出重音的方法很多，重讀只是其中一種，拖長、快中顯慢、前后頓歇都是突出重音的方法。停連指的是語流中聲音的中斷和延續(xù)，聲音中斷處是停頓，聲音延續(xù)處是連接。語調(diào)是由語氣決定的，大致可分為平調(diào)、升調(diào)、降調(diào)和曲調(diào)四類。節(jié)奏并不完全等于速度，速度只是構(gòu)成節(jié)奏的主要內(nèi)容。上述內(nèi)容，我們不一定講給學(xué)生聽，但是教師應(yīng)當(dāng)了解掌握，在走進(jìn)課堂之前，自己要讀得滾瓜爛熟，讀出韻味和意境，畢竟教師范讀就是最好的指導(dǎo)。教學(xué)生朗讀技巧不能一蹴而就，而應(yīng)隨著年級升高逐步滲透，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生在誦讀中逐步把握重音、停頓、語調(diào)以及不同格律詩的節(jié)拍規(guī)律。比如，我們可以相機(jī)滲透五言詩的“二二一式”—— “離離/原上/草”，“二一二式”——“春風(fēng)/吹/又生”；七言詩的“二二二一式”——“遠(yuǎn)上/寒山/石徑/斜”，“二二一二式”——“白云/深處/有/人家”等誦讀規(guī)則。
教師適時(shí)、逐步滲透基本的朗讀技巧，持之以恒，學(xué)生會(huì)慢慢地有所領(lǐng)悟并能自覺地加以應(yīng)用，最終達(dá)到目視其文、口發(fā)其聲、心同其情、耳醉其音的藝術(shù)效果。
其次，讓學(xué)生在多元誦讀中融情。古詩詞蘊(yùn)含了作者豐富的情感，這種情感我們不能直接告訴學(xué)生，而要采取多元化的誦讀，以聲傳情，以讀悟情。誦讀的形式有很多，如個(gè)別讀、小組讀、齊讀、創(chuàng)設(shè)情境讀、配樂讀、閉目想象讀、教師設(shè)置導(dǎo)語引讀、師生疊讀、表情誦讀、配上動(dòng)作讀等。通過導(dǎo)語的鋪陳是引領(lǐng)學(xué)生誦讀詩詞的一種好辦法。特級教師王崧舟教學(xué)《長相思》指導(dǎo)學(xué)生朗讀堪稱經(jīng)典，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。
師：誰來讀《長相思》？在這里沒有鳥語花香，沒有親人的絮絮關(guān)切，在這里有的只是——
（指名學(xué)生讀《長相思》）
師：在這里，沒有皎潔的月光，沒有在皎潔的月光下和妻子相偎依在一起的那份溫暖，那份幸福，在這里有的只是——
（指名學(xué)生再讀《長相思》）
師：孩子，聽得出，你是在用自己的心在讀。在這里沒有郊外的踏青，沒有和孩子在一起的捉迷藏，沒有楊柳依依，沒有芳草青青，這里有的只是一起讀——長相思。
（學(xué)生齊讀）
師：長相思啊長相思！山一程，水一程，程程都是長相思！風(fēng)一更，雪一更，更更喚醒長相思。孩子們，閉上眼睛，想象畫面，進(jìn)入詩人的那個(gè)身和心分離的世界，我們再一起讀：長——相——思。
（學(xué)生齊讀）
王老師通過聲情并茂的導(dǎo)語，引領(lǐng)學(xué)生在一次次誦讀中走進(jìn)冰天雪地的塞外，走進(jìn)作者那孤寂的內(nèi)心，真切感受到作者身在旅途、心系故園的情懷。
教師要成為引領(lǐng)學(xué)生誦讀的組織者、合作者和促進(jìn)者，創(chuàng)設(shè)情境展開多元誦讀，指導(dǎo)學(xué)生誦讀時(shí)要尊重學(xué)生獨(dú)特的體驗(yàn)，讓學(xué)生讀出不同的感悟，漸入佳境。
二、 以具體意象為立足點(diǎn)，讓學(xué)生在放飛想象中融入意境
古詩詞凝煉含蓄，言簡義豐，意境優(yōu)美。古詩詞的第二個(gè)特點(diǎn)是意象。意象，指那些被詩人情感化了的個(gè)別事物的形態(tài)與特征。融入情感的個(gè)體事物是意象，而意象的總和就構(gòu)成了詩的意境。意象是詩的關(guān)鍵，意境是詩的靈魂。古詩詞中的意象，是情與景、心與物的統(tǒng)一體，即主觀的“意”與客觀的“象”的有機(jī)融合。意境所蘊(yùn)涵的情思往往可以意會(huì)卻難以言傳。所以，從意象入手感悟、理解古詩詞是一種較為貼近古詩詞本身文本特性、領(lǐng)略古詩詞語言美的方法。
古詩詞的意境不能靠告訴，只能是讀者憑借自身的經(jīng)驗(yàn)，通過想象、聯(lián)想去補(bǔ)充、去豐富，才能走進(jìn)意境。想象是對過去經(jīng)驗(yàn)和已有的記憶表象進(jìn)行加工改造，構(gòu)成新的意象和觀念的心理過程。古詩教學(xué)要善于抓牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)鍵字、詞、句，把語言符號轉(zhuǎn)化為鮮活的意象，喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生移情和共鳴，引起聯(lián)想，由此及彼，調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，來再現(xiàn)作品中的形象，才能入境悟情。
比如：在教學(xué)《示兒》時(shí)，可以抓住一個(gè)“悲”字，詩人為什么而悲？你看到了怎樣的悲涼畫面？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，產(chǎn)生聯(lián)想，文字轉(zhuǎn)化成了詩人老淚縱橫，用顫抖的手寫下這首詩的情境：詩人用微弱的聲音喃喃地說著，收復(fù)中原，還我河山。學(xué)生對詩人至死不渝的愛國情感的領(lǐng)悟水到渠成。詩詞是情與美的結(jié)合體，而情與美往往只能意會(huì)，不能言傳。倘若過分注重理性分析，就會(huì)背離詩歌的閱讀規(guī)律，對詩歌語言的理解和把握就會(huì)走入誤區(qū)。古詩詞蘊(yùn)含的情要靠“象”去顯，當(dāng)平面的詩句通過學(xué)生的想象生成為一幅幅鮮活的畫面，一段段感人的旋律，一幕幕立體的場景時(shí)，學(xué)生才能投入其中，感詩人之所感，想詩人之所想，悲詩人之所悲，喜詩人之所喜，于是詩句背后的情味和意蘊(yùn)，就在“象”的召喚和引領(lǐng)下，噴薄而出、躍然眼前。
一位教師教學(xué)《游園不值》中“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”時(shí)，這樣引導(dǎo)學(xué)生：“看到伸出墻外的紅杏，詩人會(huì)情不自禁地想：園內(nèi)會(huì)是怎樣一番景象呢？請同學(xué)們仔細(xì)看圖，自由想象園內(nèi)多姿多彩的春景。”學(xué)生紛紛展開想象之翼，用語言編織出一幅幅迷人的情境：
生1：園內(nèi)一定萬紫千紅，許多蜜蜂、蝴蝶正在花叢中翩翩起舞。
生2：園子里百花爭艷，你瞧，杏花開得像一團(tuán)團(tuán)火焰，桃花開得像一片片朝霞，梨花開得像一堆堆白雪，真是百花爭艷，美不勝收。
生3：園內(nèi)有一個(gè)小池塘，幾只鴨子正在歡快地游泳。池塘周圍有許多垂柳，微風(fēng)吹來，垂柳開始梳理飄逸的長發(fā)。
……
這位教師引領(lǐng)學(xué)生聚焦“紅杏”這意象，抓住文本的“空白”點(diǎn)，巧妙設(shè)問，激活了學(xué)生相似的生活體驗(yàn)。這樣的教學(xué)讓深藏于詩中的韻味和意境得以立體呈現(xiàn)，學(xué)生的想象力與言語表達(dá)能力也得到協(xié)調(diào)發(fā)展。
教學(xué)中，以具體意象為立足點(diǎn)，充分發(fā)揮想象和聯(lián)想在古詩詞教學(xué)中的作用，學(xué)生才容易走進(jìn)詩詞的意境，觸摸到作者的情感脈絡(luò)，語文能力才能得到發(fā)展與提升。
三、 以背景資料為鏈接點(diǎn)，讓學(xué)生在拓展延伸中體悟情感
古詩詞語淺情深、言近旨遠(yuǎn)，且寫作年代久遠(yuǎn)，古代的社會(huì)制度、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語言風(fēng)格等都跟現(xiàn)代大不一樣，加之學(xué)生的閱歷淺、知識面窄，要準(zhǔn)確把握詩詞情感主旨，僅僅拘泥于課文是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。每首詩詞的誕生都有特定的時(shí)代境況，包含著具體事件，表達(dá)的情感與作者的經(jīng)歷及時(shí)代背景有著密切的聯(lián)系。鏈接相關(guān)的背景資料，適度拓展延伸，讓學(xué)生了解詩人的生平經(jīng)歷、個(gè)性氣質(zhì)、思想淵源、寫作時(shí)代背景，有助于學(xué)生成功破解隱含于古詩詞字里行間的密碼和旨趣，這是學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，體驗(yàn)詩歌情感的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備。比如，了解到杜甫曾經(jīng)歷了安史之亂，與人民一起流離失所，就能體會(huì)到《春望》中“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的凄涼怨憤和“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的憂國憂民；了解到李清照生活的變故，便能理解她早年詩句的自由歡快和晚期作品的凄涼悲苦。
另外，古詩詞好用典故，也需要我們在教學(xué)中適時(shí)插入相關(guān)資料，以幫助學(xué)生更好地理解。
篇3
一、“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站建設(shè)的緣起及歷程
迄今為止，國內(nèi)大多數(shù)高校教師在講授中國古代文學(xué)系列課程時(shí)，大都采取紙質(zhì)平面教材、課堂口頭講授、課后查閱資料這三種傳統(tǒng)的也是基本的教育教學(xué)形式。雖然有不少高校教師在教學(xué)過程中自制一些計(jì)算機(jī)課件，但仍然苦于沒有豐富的相關(guān)數(shù)字化資源可資利用，而陷于東尋西找、重復(fù)勞動(dòng)的低層次循環(huán)中。傳統(tǒng)的教育教學(xué)形式既難以有效地調(diào)動(dòng)高校內(nèi)外更多的師資力量與學(xué)術(shù)資源參與課程建設(shè)，也難以調(diào)動(dòng)教師與學(xué)生在交流互動(dòng)中促進(jìn)對課程自身的積極建設(shè)。
有鑒于此，北京師范大學(xué)古代文學(xué)所教師提出實(shí)施中國古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)工程的設(shè)想，力圖探索如何充分利用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行中國古代文學(xué)教育、教學(xué)及傳播工作，建立一個(gè)融合國內(nèi)外各種中國古代文學(xué)教學(xué)與研究資源的開放的、立體的、共享的平臺，嘗試一種進(jìn)行教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)的有效方法，并探索與實(shí)踐其作為進(jìn)行互動(dòng)教學(xué)、提高教育教學(xué)質(zhì)量的新模式的實(shí)際效果，最終建成一套完整的中國古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化的軟、硬件環(huán)境。
上述設(shè)想的實(shí)踐，經(jīng)歷了一個(gè)逐步探索、不斷創(chuàng)新的過程。2005年，北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所以校園網(wǎng)為平臺，建成“中國古代文學(xué)史”精品課程網(wǎng)。2006年，北師大古代文學(xué)所所長郭英德教授主持的“中國古代文學(xué)史教學(xué)資源數(shù)字化工程”被批準(zhǔn)為北京市高等學(xué)校教育教學(xué)改革項(xiàng)目，“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站隨之初步成型。2009年12月，北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所與中國教育網(wǎng)絡(luò)電視臺（CENTV）簽訂協(xié)議，建立密切的協(xié)作關(guān)系，利用該臺“學(xué)習(xí)超市平臺”（果實(shí)網(wǎng)（省略））最先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和軟件開發(fā)技術(shù)，對“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站進(jìn)行了全面改版，建成一個(gè)全新的教學(xué)資源網(wǎng)站（gx.省略/）。該網(wǎng)站的建成與運(yùn)作，標(biāo)志著中國古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)工程進(jìn)入了良性循環(huán)的成熟階段，確立并發(fā)展了一系列創(chuàng)新特點(diǎn)和創(chuàng)新功能。以下是目前“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的主頁面：
二、“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的創(chuàng)新特點(diǎn)
一般而言，高校傳統(tǒng)的課程教學(xué)，在教材上選擇紙質(zhì)教材讀本，具有平面化特點(diǎn)；在教學(xué)模式上采取課堂口頭講授方式，具有單向性特點(diǎn)；在學(xué)習(xí)模式上要求學(xué)生課后查閱資料、完成作業(yè)，具有封閉性特點(diǎn)。在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異的今天，在“交往理性”、“公共領(lǐng)域”等理念成為社會(huì)共識的時(shí)代，高校傳統(tǒng)的課程教學(xué)也需要突破平面化、單向性、封閉性的窠臼，而“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站就是力圖在教材、教學(xué)、學(xué)習(xí)三方面都突破常規(guī)的創(chuàng)新典范。
（1）“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的教材建設(shè)呈現(xiàn)立體化特點(diǎn)。
該網(wǎng)站以袁行霈版《中國文學(xué)史》、章培恒版《中國文學(xué)史》、北師大版《中國古代文學(xué)史》等三套教材的全部文本為對象，按照斷代、文體、主題、思想、流派、群體、作家、作品等不同層面，分別提取和加工相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行系統(tǒng)的、細(xì)致的信息標(biāo)引工作，對信息進(jìn)行科學(xué)的歸納整理；同時(shí)，建立豐富的關(guān)聯(lián)功能和強(qiáng)大的搜索功能，使任何一個(gè)知識點(diǎn)經(jīng)由超級鏈接功能出現(xiàn)在不同的知識譜系中。
新建成的立體化電子版中國古代文學(xué)史教材，包括“大文學(xué)視野”、“斷代文學(xué)史”、“分體文學(xué)史”、“主題文學(xué)史”、“文學(xué)思想史”、“文學(xué)流派與文人群體”、“文苑傳”、“藝文志”等板塊，看似是各自獨(dú)立的部分，其實(shí)相互之間具有極為深細(xì)、廣闊、多元、多變的有機(jī)聯(lián)系。我們可以舉個(gè)例子：
頁面左側(cè)是網(wǎng)站整體框架的壓縮，學(xué)生可以隨時(shí)點(diǎn)擊，實(shí)現(xiàn)跨越。頁面正文提取自北師大版《中國古代文學(xué)史》，標(biāo)引為“《西游記》成書過程”。這不是原教材的一個(gè)完整小節(jié)，而是網(wǎng)站編輯對教材內(nèi)容所做的更為精細(xì)的單元切割和意義概括。不僅具有獨(dú)立的知識內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)，而且具有可引申性、可發(fā)揮性甚至可研究性的豐富價(jià)值。標(biāo)題下方“《西游記》成書過程”等三個(gè)主題詞，則是對標(biāo)題的進(jìn)一步提示和引申，便于搜索功能的最大化發(fā)揮。頁面下方“明中期文學(xué)”等6個(gè)分類，則足以實(shí)現(xiàn)豐富的關(guān)聯(lián)功能，導(dǎo)引出新的“知識簇”。比如點(diǎn)擊“白話小說”分類按鈕：
學(xué)生可以從“分體文學(xué)史”的角度檢索到白話小說的發(fā)展史、概念流變，還可檢索到該文體范圍內(nèi)的文學(xué)主題、主要作品、主要作者等等相關(guān)信息，從而迅速地形成發(fā)散性思考，便捷而有效地把握多套知識譜系。
篇4
一古代文學(xué)批評術(shù)語的類型
閱讀古代詩話詞話，撲面而來的大都是對作家作品藝術(shù)精神和風(fēng)貌神韻的整體直觀術(shù)語，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等。它們對傳統(tǒng)寫意性的文學(xué)作品往往具有獨(dú)特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的讀者以極大啟發(fā)。這些術(shù)語，不僅是傳統(tǒng)批評中溝通批評家和讀者的中介，同時(shí)因其反復(fù)使用被不斷注入深刻的美學(xué)內(nèi)涵又成為了傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的概念范疇。
除了詩歌批評的簡約性用語，我們在大量的評點(diǎn)派批評文字中，還隨處可見從社會(huì)人生體驗(yàn)中借用而來的分析小說戲曲形式技巧的術(shù)語，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運(yùn)用這些不同于詩文評論的術(shù)語，往往能夠使批評家的文學(xué)理解與讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)起來，增加批評的可讀性。
此外，清代以來，文學(xué)批評中開始出現(xiàn)一些先釋后用的術(shù)語，如金圣嘆提出的“以文運(yùn)事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國維提出的“悲劇”等。這些批評用語已經(jīng)不同于那些雖有詩意卻內(nèi)涵模糊的彈性語言，具有確定的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代文學(xué)批評話語方式的特點(diǎn)。
二古代文學(xué)批評術(shù)語的特點(diǎn)
以西方文學(xué)批評的術(shù)語為參照，我國傳統(tǒng)批評術(shù)語具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。
第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學(xué)批評術(shù)語的提出者往往是用以表達(dá)自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說；運(yùn)用者則主要也是依據(jù)自己的體會(huì)，并不注重根據(jù)上下文來推斷提出者所要表達(dá)的含義，故一個(gè)概念術(shù)語統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評術(shù)語都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語中常用的術(shù)語“味”，就具有這一特點(diǎn)。陸機(jī)首先將“味”用之于文學(xué)批評，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛。”用白煮的肉汁比喻文章缺乏必要的修飾而乏味。《文心雕龍》中多處用“味”，“味”已轉(zhuǎn)變成專門的文學(xué)批評術(shù)語：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩》)。到了鐘嶸《詩品》，“味”特指詩歌的藝術(shù)性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩“理過其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩評中，“味”的涵義又有新的發(fā)展。《文鏡秘府論》云：“詩不可一向把理，皆須入景語始清味”；“景與理不相愜，理通無味”；“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好”。
這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩特有的藝術(shù)韻味。晚唐司空圖進(jìn)一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬里倡言“去詞去意”而詩“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學(xué)韻致，一種綜合了詩歌全部藝術(shù)要素的美感效應(yīng)。至此，“味”作為文學(xué)批評的重要術(shù)語，其基本含義才得以明確。
由于批語術(shù)語的提出者是用以表達(dá)自己的審美感受，因此往往使術(shù)語帶上具象比喻的色彩。批語術(shù)語的具象性使批評文本具有隱喻的特點(diǎn)，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評家一己之感受，為后批評家所采用。《石林詩話》卷下曾說：
古今論詩者多矣，吾獨(dú)愛湯惠休稱謝靈運(yùn)為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語最當(dāng)人意。“初日芙渠”，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運(yùn)諸詩，可以當(dāng)此者亦無幾。“彈丸脫手”，雖是輸寫便利，動(dòng)無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。“初日芙渠”等，出語精當(dāng)，比喻貼切，作為風(fēng)格批評的術(shù)語，被后人經(jīng)常采用。
第二，批評術(shù)語的人化傾向。以人喻文學(xué)，是占代批評術(shù)語體系的突出特點(diǎn)，秦漢以來，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導(dǎo)致六朝批評家以人為喻的術(shù)語成批出現(xiàn)。古人批評中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術(shù)語都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學(xué)批評大多帶有品評特點(diǎn)，而最早設(shè)品所論的對象，便是人。品藻人物的風(fēng)氣影響到品畫、品書、品詩，自然就帶上了由品人帶來的特點(diǎn)。
第三，傳統(tǒng)批評術(shù)語具有長期延續(xù)性，在不斷運(yùn)用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時(shí)，也容易老化，幾成套語。
例如古代批評的“氣”，由單詞而推衍為許多復(fù)合詞，內(nèi)容越來越豐富，含義各有側(cè)重。有的側(cè)重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風(fēng)氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側(cè)重于藝術(shù)方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術(shù)品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應(yīng)該告訴普通讀者一個(gè)訣竅：與其永遠(yuǎn)糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達(dá)的真正含義。
隨著小說戲曲批評的興起，批評家“別作奇警之新熟字以為命名”，如評《西廂》有烘云托月法，月度回廊法，羯鼓解穢法，那輾法，淺深恰好法，起倒變動(dòng)法；評《水滸》有倒插法，夾敘法，草蛇灰線法，大落墨法，綿針泥刺法，背面鋪敘法，弄引法，獺尾法，正犯法，略犯法，極省法，欲合故縱法，鸞膠續(xù)弦法，等等。這些術(shù)語來自日常生活用語，易流于批評者個(gè)人一時(shí)之趣味，不易被他人理解。故這一類的批評術(shù)語只在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi)、在一部分小說戲曲作品的評點(diǎn)中運(yùn)用，頻率較低。
三古代文學(xué)批評術(shù)語的文化成因
傳統(tǒng)批評術(shù)語產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結(jié)構(gòu)的烙印。先秦時(shí)期，哲人對于抽象意義的表達(dá)普遍是從具體的感性對象人手的，并借助于感性對象本身的某些特點(diǎn)使人領(lǐng)悟其所要表達(dá)的抽象內(nèi)涵。孔子強(qiáng)調(diào)高尚獨(dú)立的人格，但也從未作過關(guān)于人格的抽象論述，而只是說“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)；老子認(rèn)為“有生于無”，“無”即“道”，是難以用語言來界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來使人體會(huì)“無”(道)的特點(diǎn)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。誕埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。”(《老子·十一章》)遠(yuǎn)古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說：“《易者》，象也；象也者，像也。”“夫乾確然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”可見，八卦是在對象中對“象”之“像”的抽象，而抽象的結(jié)果不是導(dǎo)致概念的產(chǎn)生，而是對“象”的模擬，《系辭上》說：“對人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”先秦哲人這種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點(diǎn)，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向，并影響到中國人的文化心理。傳統(tǒng)批評術(shù)語的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動(dòng))的產(chǎn)物，既為歷代批評家長期遵奉，也為廣大讀者所認(rèn)可。
中國古代語言文字的特點(diǎn)對傳統(tǒng)批評術(shù)語的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒有走上與大多數(shù)民族語言共同的拼音化道路，而成為對現(xiàn)象進(jìn)行概括、模擬的象形一表意符號系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關(guān)。許慎《說文解字?jǐn)ⅰ氛J(rèn)為八卦的起源同時(shí)也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點(diǎn)：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡，……字簡則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見矣”。尚簡不僅是文字的固有特點(diǎn)，而且是使用漢字的文人的習(xí)慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡”，“簡為文章盡境”。字簡和尚簡的語言表達(dá)習(xí)慣制約著術(shù)語概念的精確。西方哲人，力圖弄清術(shù)語內(nèi)涵不同層次的邏輯關(guān)系，力圖區(qū)分不同術(shù)語之間的界限，其結(jié)果是術(shù)語增生，而中國古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。
一定的時(shí)代和社會(huì)都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對于既定文化傳統(tǒng)，批評家沒有選擇的余地，也無法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國古代直觀取象的思維方式，形成的概念術(shù)語籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)樾g(shù)語概念是人們進(jìn)行科學(xué)研究的符號工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構(gòu)，都要以內(nèi)涵和外延明確的術(shù)語概念為前提。
篇5
一、古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)的現(xiàn)實(shí)背景及意義
1.古典文學(xué)教學(xué)脫離現(xiàn)當(dāng)代生活
“大學(xué)語文”中的古典文學(xué)教學(xué)，目前從大多數(shù)課堂教學(xué)來看，還是局限在“說文解字”上，未能有效地結(jié)合當(dāng)代生活特點(diǎn)，開拓和延伸古典文學(xué)豐富的內(nèi)涵。其實(shí)，古典文學(xué)中的許多篇目與當(dāng)代生活是緊密結(jié)合的：陶淵明的“飲酒”、張若虛的“春江花月夜”、蘇軾的詞等等，對于現(xiàn)當(dāng)代浮躁的心態(tài)是一帖很好的清火劑。甚至文學(xué)源頭的《詩經(jīng)》中的“蒹葭”，也是教育當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)忍不拔地追求精神的好教材。
2.古典文學(xué)教學(xué)脫離網(wǎng)絡(luò)
由于不少古典文學(xué)教學(xué)者在教學(xué)時(shí)脫離了當(dāng)代生活，這就很難運(yùn)用當(dāng)代生活最前沿的網(wǎng)絡(luò)科技。在不少教古典文學(xué)教師的眼里，古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)生活的結(jié)合是不可思議的事情。從某種意義上說，網(wǎng)路傳播知識的功能是無所不包的，自然也包括古典文學(xué)。只要我們更多地從思想、情感、人物的個(gè)性之美去解讀古典文學(xué)，就很自然地與網(wǎng)絡(luò)生活發(fā)生有意思的聯(lián)系。
3.古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合可開掘中國豐富的文學(xué)資源
中國的古典文學(xué)資源十分豐富，但面對90后的大學(xué)生，因?yàn)楣诺湮膶W(xué)顯得“老”和“厚重”，他們不買賬，許多氣勢非常強(qiáng)盛的古典文學(xué)資源被束之高閣，難免可惜。但我們?nèi)绻軐⒐诺湮膶W(xué)與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)生活結(jié)合起來教育學(xué)生，好比將骨頭熬成骨湯給他們喝，這樣，不僅使學(xué)生學(xué)有所得，更主要的是對中國的古典文學(xué)十分豐富的資源一次有效地開掘。
4.古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合是古典文學(xué)教學(xué)的必然趨勢
時(shí)代在前進(jìn)，古典文學(xué)教學(xué)也不例外。當(dāng)許多領(lǐng)域從互聯(lián)網(wǎng)上領(lǐng)略到新傳播媒體的優(yōu)勢，我們理應(yīng)順應(yīng)這一不可抗拒的世界潮流，以吸引新新人群的注意，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品的熱情。同時(shí)，教古典文學(xué)的大多是相對年齡較大的老師，這何嘗不是他們的一次重新學(xué)習(xí)、提振的機(jī)會(huì)呢？將古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)有機(jī)結(jié)合，不僅讓當(dāng)代大學(xué)生學(xué)得有味，也是順應(yīng)古典文學(xué)在新時(shí)期的教學(xué)，它的深遠(yuǎn)意義在于：如果這真的成為大多古文教學(xué)者的一種教學(xué)模式，這對于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，挖掘其寶藏，甚至引導(dǎo)成群的青年學(xué)生以現(xiàn)代的眼光和心情欣賞中國的優(yōu)秀的文化，這對于整個(gè)民族文化素質(zhì)的提高有著不可估量的意義。
二、古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)的可能性與必要性
1.古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的可能性
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如今雖已成為當(dāng)代文化視域中令人矚目的對象，表面看來是對傳統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)顛覆，但我們仔細(xì)留意就不難發(fā)現(xiàn)，它其實(shí)與古典文學(xué)有著千絲萬縷的牽連。最明顯的表現(xiàn)在語言運(yùn)用的沿襲上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文章命名、作者筆名、專欄名稱等，多有直接引用或間接化用古典詩文句子。如著名的武俠滄月的名字，就是化用李商隱的詩句“滄海月明珠有淚”。我們指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)性，就為我們的古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)提供可能性。
事實(shí)上，現(xiàn)在很多的光盤、影像資料都已經(jīng)將古典文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容納入其中，只是我們的古典文學(xué)教師未能將其應(yīng)用在課堂教學(xué)上。我在教“春江花月夜”一文時(shí)，充分運(yùn)用了互聯(lián)網(wǎng)的特有功能，不僅在文字條理上通過課件給他們清晰的印象，還播放了“春江花月夜”的音樂，讓他們在聽覺的享受中理會(huì)文字美妙的意境，取得了很好的效果。
2.古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的前景
高職院校學(xué)生普遍有著良好的語言感受能力，他們喜歡生活化、口語化、生動(dòng)靈活的語言風(fēng)格，也就是說，喜歡直接、隨意、形象的語言。我們?nèi)裟軐⒐诺湮膶W(xué)中富有生命力的東西與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，無疑是從中提取精華的部分給學(xué)生，這將會(huì)受到他們的歡迎，也會(huì)極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的經(jīng)典的文學(xué)作品的興趣。這對于他們深刻理解傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚(yáng)愛國主義精神等方面都有著廣闊的前景。
3.古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的創(chuàng)新性
無論進(jìn)入“萬方”或“維普”，輸入“古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合”關(guān)鍵詞，檢索命中的都是0。由此觀之，此論題的研究內(nèi)容具有一定的創(chuàng)新性。這一創(chuàng)新成果無疑會(huì)引起相關(guān)教師參與教改，并加深對古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的理解，培養(yǎng)高職學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，加快大學(xué)語文中的古典文學(xué)教學(xué)的改革。
三、古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)的途徑
1.古典文學(xué)教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合
古典文學(xué)教學(xué)如何與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合？現(xiàn)在相關(guān)的論述大多是孤立地從網(wǎng)絡(luò)文化語境的角度或大學(xué)語文的教學(xué)方法角度進(jìn)行研究，很少有人指出古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的具體途徑。網(wǎng)絡(luò)語言作為當(dāng)代新興的文體語言，其特殊靈活的表達(dá)方式與傳統(tǒng)語言相比更具有創(chuàng)新性、隨意性、簡約性、容錯(cuò)性等特點(diǎn)。我認(rèn)為，以下方法可以使兩者實(shí)現(xiàn)結(jié)合：①在多種媒體功能的運(yùn)用上結(jié)合。②在思想、情感、情景分析上的結(jié)合。③與現(xiàn)當(dāng)代生活感受的結(jié)合。④在網(wǎng)絡(luò)文化語境方面引導(dǎo)的結(jié)合（像易中天在講解古典文學(xué)作品時(shí)運(yùn)用現(xiàn)在的詞語）。
2.利用電子信息庫，濃縮古文學(xué)習(xí)資源。
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，各類古代典籍浩如煙海，用紙媒圖書檢索系統(tǒng)去搜尋，不僅費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，還不利于及時(shí)找到所需的資料。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使堆積如山的古典文學(xué)，依然可以輕松的梳理，那就要看古文教學(xué)者是否能及時(shí)地利用電子信息庫。當(dāng)你將古典文學(xué)教學(xué)與現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合時(shí)，古典文學(xué)教學(xué)不再是咬文嚼字，這一變化將是驚人的。再說，當(dāng)今社會(huì)的紙質(zhì)出版物開始向電子出版物的轉(zhuǎn)換，這已成為信息載體發(fā)展演變的一大趨勢。作為古典文學(xué)的紙質(zhì)物，也應(yīng)順從這一大趨勢。中國有史以來最大的歷代典籍總匯，如《四庫全書》電子版、《四部叢刊》電子版都在相繼問世，讓足以汗牛充棟的古籍，濃縮在若干張輕巧的光盤上。古典文學(xué)的聯(lián)結(jié)不再是排列的線性的，而是濃縮的網(wǎng)狀的。
古典文學(xué)教學(xué)只要與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，它會(huì)向你展示全新、高效的超文本閱讀與檢索方式。你可以在幾秒中之內(nèi)鎖定你所需要的目標(biāo)，任憑你在歷史文化的長廊上縱橫穿梭。更為重要的是網(wǎng)絡(luò)信息平臺是一個(gè)豐富多彩的舞臺，你可以把古典文學(xué)抽象化的文字，擴(kuò)展為圖像、聲音、三維動(dòng)畫等多種媒體。這樣，當(dāng)學(xué)生在閱讀詩詞曲賦時(shí)，就再也不會(huì)有枯燥乏味之感：學(xué)生可以從文字里聽到美妙的古典音樂，也可以看到一個(gè)個(gè)古代人物的動(dòng)畫形象栩栩如生。這樣的教學(xué)方式，就是將文字的閱讀和感性的視聽有機(jī)地混合在一起，既符合90后讀圖時(shí)代的需要，也會(huì)大大提高閱讀古典文學(xué)的興趣和效率。
3.將信息資源鏈接到課堂教學(xué)
目前，可以說大多教師普遍擁有計(jì)算機(jī)設(shè)備，網(wǎng)絡(luò)資源也滲入人們生活的方方面面，因此，傳統(tǒng)的古典文學(xué)課堂教學(xué)與文化信息資源實(shí)現(xiàn)鏈接的條件已經(jīng)具備。但主觀上你是否有意識地將它們鏈接，這是古典文學(xué)教學(xué)者首先要解決的思想問題。計(jì)算機(jī)設(shè)備可以說是既簡單又復(fù)雜，但僅僅從與古典文學(xué)教學(xué)結(jié)合這點(diǎn)來說是簡單的。從關(guān)鍵詞的輸入到點(diǎn)擊，從復(fù)制到粘貼，一旦當(dāng)你習(xí)慣了將信息資源鏈接到課堂教學(xué)，也就意味著你在古典文學(xué)教學(xué)上步入了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，你的教學(xué)模式和學(xué)生學(xué)習(xí)的模式也都隨之發(fā)生巨大的變革。
有了網(wǎng)絡(luò)信息資源，并不意味著教師的沉默與缺席，教師要從講壇上的“講者”變成材料的設(shè)計(jì)者與組織者、材料的理解者與發(fā)揮者，整個(gè)過程仍然要“講”，講要點(diǎn)、講重點(diǎn)、講心得。既要將古典文學(xué)的神韻呈現(xiàn)在學(xué)生面前，又要激勵(lì)他們自身到網(wǎng)絡(luò)世界中找尋那些具有人文精神之美的詩文，使有形的接觸和無形的熏陶相得益彰。在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界中，在令人眼花繚亂的數(shù)字信息庫里，教師應(yīng)該做一個(gè)高明的引路人，為學(xué)生引導(dǎo)一條通向知識圣殿的路徑。這一切，都要求教師將傳統(tǒng)古典文學(xué)的課堂教學(xué)與現(xiàn)代的信息資源有效地鏈接起來。總之，教師怎樣用相對完善的知識體系去構(gòu)建網(wǎng)上古典文學(xué)學(xué)習(xí)資源，這是從事古典文學(xué)的教學(xué)者亟待解決的問題。
4.樹立信念，更新觀念。
從事古典文學(xué)的教學(xué)者承載著傳播傳統(tǒng)文化的重任，它需要教學(xué)者樹立信念，更新觀念，用現(xiàn)代化的手段讓學(xué)生汲取古典文學(xué)所蘊(yùn)含的思想精華，意識到古典文學(xué)是我們這個(gè)群體的根，是我們整個(gè)民族的魂。“古典”與“現(xiàn)代”是兩個(gè)涇渭分明的概念，但它們可以互相融會(huì)貫通。只要更新觀念，我們完全有理由相信，古典文學(xué)的凝縮美可以在現(xiàn)代生活中得以全然地融化，而現(xiàn)代豐富的生活內(nèi)容，也將為古典文學(xué)的新解注入新的激情。越來越多的古典文學(xué)教學(xué)者認(rèn)識到，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)是拉近現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化距離的有效途徑，這對于古典文學(xué)教學(xué)順應(yīng)時(shí)代要求至關(guān)重要。讓我們用新的觀念在課堂上盡情演繹古典情懷，以此來吸引更多的人，關(guān)注我們古老燦爛的文明與文化，讓更多人感受古典文學(xué)獨(dú)特的魅力，讓古典文學(xué)成為他們心靈的永恒寄托。
參考文獻(xiàn)
篇6
首先,文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、至期間,在中國知識分子心目中,只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年,內(nèi)地實(shí)行改革開放政策,恢復(fù)高考,才讓中國古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響,老師對學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。
其次,應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩詞鑒賞為例,中國的高中教育,老師會(huì)給出文言文中高考的重點(diǎn),而學(xué)生則根據(jù)重點(diǎn)去刻板的面對高考。從2002年開始,高考語文試卷(全國卷)的詩歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹喆痤}型,改變了以往的詩歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項(xiàng)分析能力考查的狀況。
第三,現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢對古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時(shí)代中不斷發(fā)展,特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,1998年,第一本網(wǎng)絡(luò)小說——《第一次親密接觸》,在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載,使臺灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮,此后的題材除了愛情,也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀(jì)實(shí)等,拉開了一股“新新人類”的“新”,人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多,人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂化的信息,使得古典文學(xué)的地位更加削弱,在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。
第四,古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國教育的模式普遍是填鴨式教育,這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機(jī)會(huì)只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對于中國2500年的歷史文化來說,只是鳳毛麟角。同時(shí)由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異,中國疆域遼闊,地形復(fù)雜,人口繁密,民族眾多,自古以來產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化,使得學(xué)生在接受時(shí)有一定的難度。
三、如何面對古典文學(xué)教育存在的危機(jī)
首先,加強(qiáng)教師的職業(yè)知識素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教,不一定要按嚴(yán)肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合,師生互動(dòng),教學(xué)相長。教師也必須加強(qiáng)古典文學(xué)“深”度、“廣”度,才能滿足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度,突出情感的滲透;講唐宋文學(xué),側(cè)重想象力的發(fā)揮,擴(kuò)散學(xué)生的思維;注重自己在各方面知識的擴(kuò)展,不應(yīng)只按教材式的方式,來完成教學(xué)任務(wù),應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。
其次,通過多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時(shí)代高速發(fā)展的今天,可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上,讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動(dòng)學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進(jìn)行交流學(xué)習(xí),使學(xué)生能夠感受到中國古典文化的優(yōu)美;不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。
篇7
一、在技工院校語文教學(xué)中融入古典文學(xué)的意義
1.在語文教學(xué)中融入古典文學(xué)，是傳承古典文學(xué)的重要途徑
我國的古典文學(xué)不僅包括漢族民族的文學(xué)瑰寶，也是各少數(shù)民族的歷史文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是世界古典文學(xué)的核心構(gòu)成要素。中國的古典文學(xué)一般指從遠(yuǎn)古流傳下來的原始歌謠和神話傳說，直到五四以前大量的有一定價(jià)值的文學(xué)作品，包括先秦文學(xué)、楚辭漢賦、魏晉文學(xué)、南朝文論、唐宋詩詞、元雜居、明清小說等。技校學(xué)生的整體素質(zhì)比較低，加上個(gè)人學(xué)習(xí)興趣、家庭環(huán)境、升學(xué)壓力等多種因素的影響，造成很多技校學(xué)生的古典文學(xué)基礎(chǔ)非常薄弱。筆者在語文教學(xué)中已有發(fā)現(xiàn)。因此，在技校語文教學(xué)中融入古典文學(xué)非常有必要，這對提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化有著非常積極的意義。
2.以語文課程改革為突破，能進(jìn)一步深化語文教學(xué)改革
目前，技校使用的語文教材大多以散文、說明文、小說、詩歌、古文等文學(xué)體裁為單元，每單元安排4～5篇有代表性的文章，這是典型的應(yīng)試教育模式下的教材。技校語文課程教學(xué)主要還是關(guān)注每篇課文知識點(diǎn)的內(nèi)在邏輯性與完整性，忽視了歷史文學(xué)脈絡(luò)，這樣以知識點(diǎn)為線索教課的方式，讓學(xué)生“撿了芝麻，丟了西瓜”，而且忽視了學(xué)生的主體地位，教學(xué)中大多采用灌輸式方法，教學(xué)評價(jià)簡單粗放，進(jìn)一步導(dǎo)致了語文教學(xué)效果不佳。筆者認(rèn)為，現(xiàn)行技校語文教材顯然不能適應(yīng)時(shí)展的需求，學(xué)校及各級主管部門應(yīng)重視語文課程改革，加大古典文學(xué)的教學(xué)力度，嘗試在技校語文教學(xué)中融入古典文學(xué)，逐步探索語文教學(xué)改革的途徑。
3.在語文教學(xué)中融入古典文學(xué)，能提升學(xué)生的古典文學(xué)修養(yǎng)
語文教學(xué)雖不直接提高技校學(xué)生的操作技能，但作為新時(shí)期的高技能人才，只懂得技能而不熟悉一定的古典文學(xué)，會(huì)顯得有點(diǎn)蒼白。因此，在技校語文教學(xué)中，通過課內(nèi)外的教學(xué)活動(dòng)，教師應(yīng)有意識地向?qū)W生傳播古典文學(xué)知識，進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)展學(xué)生的語文知識面，提高學(xué)生對古典文學(xué)的閱讀能力、理解能力，使學(xué)生形成對淺易的詩、詞、歌、賦、曲、小說等古典文學(xué)作品的鑒賞能力，逐步養(yǎng)成樂學(xué)、自學(xué)古典文學(xué)的良好習(xí)慣，為提高學(xué)生的古典文學(xué)素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。
二、在技工院校語文教學(xué)中融入古典文學(xué)存在的困難
在技校語文教學(xué)中融入古典文學(xué)尚且存在不少困難。例如，各地技校對于語文教學(xué)的重要性認(rèn)識不足、重視不夠，本身科研能力有限，校本教材開發(fā)能力不足，導(dǎo)致無力開發(fā)適合學(xué)生需要的語文校本教材，因此，具有地方特色的語文教材便難以進(jìn)入課堂。學(xué)生對語文課程學(xué)習(xí)的興趣不夠，也影響了教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。此外，教師的古典文學(xué)素養(yǎng)參差不齊，學(xué)生的語文基礎(chǔ)較差，特別是古典文學(xué)方面的知識更是嚴(yán)重缺乏，導(dǎo)致在技校語文教學(xué)中融入古典文學(xué)困難重重。
筆者通過語文教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，如果將古典文學(xué)教學(xué)納入語文教學(xué)計(jì)劃，就可以系統(tǒng)地改變語文教學(xué)的格局。將古典文學(xué)教學(xué)以小組討論、辯論等形式展開，進(jìn)行古典文學(xué)閱讀訓(xùn)練，將古典文學(xué)知識的講解融入活動(dòng)中。可以開展日常生活中常見的猜謎語、貼春聯(lián)等語文趣味活動(dòng)，介紹相關(guān)知識，培養(yǎng)學(xué)生在生活中運(yùn)用語文的能力。例如，過春節(jié)時(shí)，學(xué)生家里經(jīng)常貼春聯(lián)，如何辨別對聯(lián)的上下聯(lián)，上下聯(lián)應(yīng)貼在大門的哪個(gè)位置，是學(xué)生經(jīng)常碰到的問題。在進(jìn)行《史無前例的一次大遷徙》的課內(nèi)練習(xí)“對聯(lián)寫作訓(xùn)練”時(shí)，筆者重點(diǎn)介紹了有關(guān)對聯(lián)的知識，由于在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)用性強(qiáng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就比較高。
三、在技工院校語文教學(xué)中融入古典文學(xué)的途徑
在技校語文教學(xué)中融入古典文學(xué)，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用，加強(qiáng)師資培訓(xùn)，提升師資隊(duì)伍水平，開發(fā)校本教材，提升學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣。
1.發(fā)揮技工院校的作用，加強(qiáng)校本教材的開發(fā)
技校以往開展的古典文學(xué)教育，通常是教師根據(jù)各自的掌握情況，在講課時(shí)自然開展，具有較大的隨意性，缺乏課程整體設(shè)計(jì)。在技校語文教學(xué)中融入古典文學(xué)教育，勢必會(huì)影響原有教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的語文教學(xué)進(jìn)度，且需要語文教師進(jìn)行大量的備課，在對古典文學(xué)進(jìn)行提煉、梳理的基礎(chǔ)上，才能很好地開展古典文學(xué)教育。因此，應(yīng)該從語文課程開發(fā)的角度重新梳理技工院校學(xué)生的語文教學(xué)的需求，特別是對古典文學(xué)的需求，并按照技工院校學(xué)生特點(diǎn)，組織人力對現(xiàn)有的語文課程教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的研究，刪除無關(guān)緊要的課程，為古典文學(xué)課程的開設(shè)留下空間，進(jìn)而開發(fā)出適合本校學(xué)生使用的較為系統(tǒng)的古典文學(xué)知識的語文教材。
2.加強(qiáng)語文教師培訓(xùn)，提升教師的古典文學(xué)修養(yǎng)
無論是教學(xué)改革，還是課程改革，抑或是語文教學(xué)，其最為根本的因素就是語文教師。要能夠順利地在技工院校語文教學(xué)中推行古典文學(xué)教育，擁有一支高素質(zhì)、古典文學(xué)底蘊(yùn)深厚的語文教師隊(duì)伍就顯得尤為必要。因此，當(dāng)務(wù)之急是做好語文教師的古典文學(xué)業(yè)務(wù)能力培訓(xùn)，結(jié)合各校語文教師的工作任務(wù)情況，以集中培訓(xùn)、自我學(xué)習(xí)、教研組集體研修等多種方式開展語文教師培訓(xùn)，提升他們的古典文學(xué)研修和講課的能力，為在語文教育中開展古典文學(xué)教育夯實(shí)基礎(chǔ)。
3.提升學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣
篇8
一、書籍設(shè)計(jì)基本原則概述
要保證書籍設(shè)計(jì)的最終效果符合消費(fèi)者的審美特點(diǎn)。需要把握好以下幾個(gè)方面的準(zhǔn)則。
（一）可視性原則
（1）保證文字傳遞的明快性。書籍內(nèi)容設(shè)計(jì)是書籍設(shè)計(jì)的核心，其他一切元素的設(shè)計(jì)都是圍繞內(nèi)容進(jìn)行的，為了在視覺上帶給讀者更好的體驗(yàn)。設(shè)計(jì)文字字體應(yīng)當(dāng)簡潔明快。
（2）保證空間設(shè)計(jì)的疏密有致。一本書籍無論是在封面設(shè)計(jì)還是在內(nèi)容設(shè)計(jì)上，都需要做到空間的疏密有致，既要有留白的地方，又要利用文字或者圖片加以充實(shí)，這樣才能夠提高書籍的可視性。
（3）保證圖像精良。為了呈現(xiàn)出更好的視覺效果，在書籍設(shè)計(jì)中常常會(huì)用到圖片這一設(shè)計(jì)元素。無論是封面圖片還是文中插圖。都要使用精美且與書籍主題相符合的圖片，以起到解釋說明或者美化書籍的作用。
（二）愉悅性原則
（1）紙質(zhì)工藝精良。良好的書籍材料，不但可以改善書籍的整體質(zhì)量，提高形式上的美感，優(yōu)化設(shè)計(jì)，還能夠利用“通感”將觸感上升到心理層面，增強(qiáng)讀者的情感體驗(yàn)，使讀者在閱讀的過程中產(chǎn)生愉悅的心理感受。
（2）色彩搭配f調(diào)。色彩是視覺效果表現(xiàn)中不可缺少的重要元素。不同的色彩可以為消費(fèi)者帶來不同的視覺感受。例如綠色能夠讓人覺得清新、自然，藍(lán)色給人純凈、通透的感覺，而黑白相間則能夠凸顯書籍的文化底蘊(yùn)。因此在色彩搭配方面要保證其協(xié)調(diào)性。從書籍的實(shí)際內(nèi)容出發(fā)，選擇合適的色彩來強(qiáng)化視覺效果，以達(dá)到賞心悅目的目的。
（3）文化底蘊(yùn)深厚。書籍本身具備較強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值或者理論價(jià)值，而針對文學(xué)類的書籍，在設(shè)計(jì)方面就必須凸顯其深厚的文化底蘊(yùn)，將不同的設(shè)計(jì)要素有效結(jié)合起來，使之成為體現(xiàn)書籍文化價(jià)值的重要載體。例如古風(fēng)圖片的插入、傳統(tǒng)字體的應(yīng)用等，都能反映出書籍的文化價(jià)值，從而符合讀者的內(nèi)在需求。
（三）整體性原則
上文中提到。書籍設(shè)計(jì)中的一切設(shè)計(jì)元素都是圍繞書籍內(nèi)容而應(yīng)用的，因此在書籍設(shè)計(jì)中，必須堅(jiān)持整體性原則，保證書籍封面、語言風(fēng)格、體例轉(zhuǎn)化等方面都要與內(nèi)容息息相關(guān)。這樣才能強(qiáng)化書籍本身的文學(xué)價(jià)值，使整體設(shè)計(jì)風(fēng)格看起來和諧統(tǒng)一，不會(huì)讓人產(chǎn)生突兀的感覺。
（四）創(chuàng)造性原則
在書籍設(shè)計(jì)的過程中，不能一味地借鑒傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與設(shè)計(jì)結(jié)果，而是要融入設(shè)計(jì)師自身的創(chuàng)意。因此設(shè)計(jì)師不但要具備專業(yè)的設(shè)計(jì)學(xué)知識與美學(xué)知識。還要充分了解書籍的內(nèi)容與主題。并針對書籍本身產(chǎn)生自己獨(dú)特的見解。從而形成一種全新的設(shè)計(jì)理念，使書籍設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出個(gè)性化的風(fēng)格，新穎獨(dú)特，且符合書籍設(shè)計(jì)的基本要求。
二、民間古典文學(xué)類書籍的裝幀設(shè)計(jì)
書籍的裝幀設(shè)計(jì)，即是通過書籍藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝制造這兩種手段對書籍的封面、文字、腰封、插圖、色彩、版面、材質(zhì)、裝訂等各個(gè)方面的整體設(shè)計(jì)過程。下面基于視覺語言表現(xiàn)的幾個(gè)要素（文字、圖形、色彩），分析民間古典文學(xué)類書籍的裝幀設(shè)計(jì)。
（一）文字要素的應(yīng)用
文字是承載書籍靈魂的重要載體。是書籍內(nèi)涵表達(dá)的基本形式之一。因此作為視覺語言表現(xiàn)的要素之一。文字設(shè)計(jì)在書籍裝幀設(shè)計(jì)中起到了至關(guān)重要的作用。
首先，在封面設(shè)計(jì)中，文字要素包括了書籍名稱、作者名稱、導(dǎo)語以及其他一些次要信息，如出版社名稱等，其目的是為了展現(xiàn)書籍名稱、體現(xiàn)書籍主題，并對內(nèi)容起到一個(gè)提示作用。為了使其符合民間古典文學(xué)類書籍的特點(diǎn)，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，其標(biāo)題應(yīng)當(dāng)選擇楷書、隸書、行書等具有中國傳統(tǒng)文化特征的字體，并利用加粗使之醒目突出，讓讀者能夠一目了然。作者名稱應(yīng)當(dāng)位于書籍名稱的后方或者下方，字號不必過大，但需要加粗顯示。而在導(dǎo)語性質(zhì)或者出版社名稱等次要信息的文字設(shè)計(jì)上。則可以利用一般的字體如宋體等。其字號不能過大。否則就會(huì)產(chǎn)生喧賓奪主的反作用。
其次，在版面的設(shè)計(jì)中。文字要素主要是針對書籍正文而言的，在設(shè)計(jì)時(shí)需要注意正文的字體、字號、行間距等，按照一般書籍的版面進(jìn)行設(shè)計(jì)即可。當(dāng)然，對民間古典文學(xué)類書籍來說。在字體的設(shè)計(jì)方面也可以利用楷體字與繁體字，凸顯書籍的文化底蘊(yùn)，符合古典文學(xué)的特點(diǎn)。
最后，在腰封的設(shè)計(jì)中，常常也會(huì)用到文字要素。腰封，即圍繞在書籍封面中部的一條紙帶，屬于書籍裝飾的一部分，一方面是要提升書籍的視覺效果，使之顯得更加精美；另一方面，則有重要的提示作用，往往在上面印刷關(guān)于書籍內(nèi)容的介紹、名人的推薦或者其他宣傳文字。由于腰封面積不大，其中的文字設(shè)計(jì)字號偏小，字體一般為宋體、楷體等常見字體。
（二）圖形要素的應(yīng)用
圖形是書籍裝幀設(shè)計(jì)中除了文字之外應(yīng)用得最多的一種要素，既包括了封面圖片，也包括了正文中的插圖等，除了起到裝飾美化的作用之外。其在正文中的應(yīng)用更多的是對正文內(nèi)容的解釋與說明。因此不同部位的圖片設(shè)計(jì)效果也是不同的。
首先，在封面的設(shè)計(jì)中，圖片是不可缺少的重要元素.可以給讀者帶來直觀的視覺感受，用以展現(xiàn)籍的主體。在民間古典文學(xué)類書籍封面的圖片選擇上，一般會(huì)使用水墨畫或者與民間傳說相關(guān)的圖片，以展現(xiàn)書籍的主題，并體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。民間古典文學(xué)類書籍封面設(shè)計(jì)中，圖片往往是作為背景而存在的，值得注意的是，圖片的應(yīng)用不能過于雜亂。選擇特定的一張或者幾張即可。過多的圖片會(huì)影響整體的審美效果。且可能遮擋住重要的文字要素。
其次，在版面的設(shè)計(jì)中，插圖的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)在特定的位置，即與需要說明的文字相關(guān)，并加以標(biāo)注。這部分插圖需要根據(jù)正文的實(shí)際內(nèi)容來選擇，例如《紅樓夢》的插圖，則可以選擇《紅樓夢插圖集》中的圖片作為補(bǔ)充。
最后，在腰封的設(shè)計(jì)中，同樣也可以加入圖片元素，但要保證其與封面圖片在顏色、內(nèi)容上相得益彰，這樣才能提高書籍的整體視覺表現(xiàn)效果。
（三）色彩要素的應(yīng)用
在民間古典文學(xué)類書籍的裝幀設(shè)計(jì)中，色彩的應(yīng)用主要是在書籍的封面與腰封中。其正文版面空白處是白色.文字則為黑色。為了體現(xiàn)出民間古典文學(xué)類書籍的特點(diǎn)以及文化底蘊(yùn)，在封面與腰封的設(shè)計(jì)中其顏色往往是以黑色、白色、灰色、褐色、藍(lán)色等深沉性色調(diào)為主，而不會(huì)使用過多艷麗的色彩。例如人民文學(xué)出版社出版的《西游記》，其封面設(shè)計(jì)色彩以藍(lán)色為主色調(diào)，字體顏色則選擇了黑色，十分醒目，而在藍(lán)色主體中又應(yīng)用了淡淡的白色，描繪出了書籍中展現(xiàn)的人物、場景，簡潔而富有內(nèi)涵。
三、民間古典文學(xué)類書籍的內(nèi)容設(shè)計(jì)
民間古典文學(xué)類書籍的內(nèi)容設(shè)計(jì)主要包括正文內(nèi)容的選擇、體例的選擇、風(fēng)格的駕馭這三個(gè)方面。
（一）正文內(nèi)容的選擇
在民間古典文學(xué)類書籍中，其正文內(nèi)容應(yīng)當(dāng)屬于民間文學(xué)與古典文學(xué)的范疇，如果是名著如《水滸傳》《三國演義》等，其正文內(nèi)容直接刊載原文即可。如果是民間傳說之類的，則需在對這些傳說故事加以搜集的基礎(chǔ)上，由作者本人進(jìn)行整理編輯，可以加入適當(dāng)?shù)脑u注。如果是關(guān)于民間古典文學(xué)的論著。其正文內(nèi)容必須保證具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，且具有原創(chuàng)性，是作者本人的研究觀點(diǎn)。
（二）體例選擇
由于民間古典文學(xué)本身具有特殊性，因此其可能有著一定的體例要求。不同的民間古典文學(xué)可能有著不同的編寫格式。例如民間文學(xué)中包括了民間敘事詩、謎語、諺語、歌謠、傳說、神話等多種文學(xué)形式，在具體的設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)根據(jù)作者所要表達(dá)的內(nèi)容選擇合適的編寫格式。如果在書籍中涉及不同的體例，則需要做到體例轉(zhuǎn)換流暢，保證書籍的文學(xué)價(jià)值。
（三）風(fēng)格駕馭
篇9
《維吾爾古典文學(xué)史》是維吾爾民族古代文學(xué)的傳承結(jié)晶，具有連貫性和奠基性。因此，在安排課程時(shí)必須要注意這點(diǎn)問題。但是，目前各高校安排本課的學(xué)期和課時(shí)數(shù)不盡相同。就拿我校來說，在2010年的教學(xué)計(jì)劃中(三年種《維吾爾古典文學(xué)史》被安排到第二年第一學(xué)期上，一周六課時(shí)共十七周安排到當(dāng)年第二學(xué)期;2012年的教學(xué)計(jì)劃中，《維吾爾古典文學(xué)史》被安排到第三年，一周四課時(shí)共三十四周(136課時(shí))。顯然，這個(gè)計(jì)劃有問題。其一，忽略了時(shí)間順序。我們知道《維吾爾古典文學(xué)史》是民間文學(xué)的延續(xù)，是現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)的開端，如果將這門課程安排到最后學(xué)年上，不符合教學(xué)規(guī)律;其二，大大縮短了應(yīng)有的課時(shí)。其三，忽視了教學(xué)效果《維吾爾古典文學(xué)史》是學(xué)習(xí)相關(guān)文學(xué)專業(yè)課的必要補(bǔ)充，如果將其安排到最后學(xué)年沒有發(fā)揮出其課程重要的基礎(chǔ)知識的作用。
對此，筆者認(rèn)為應(yīng)將《維吾爾古典文學(xué)史》安排到進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)的第一學(xué)年，在《維吾爾民間文學(xué)》課之后(或并列)，在《維吾爾現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》課之前。至于課時(shí)，要安排的盡量充足，保證其課程內(nèi)容的全面講授。
二、選擇適合講授《維吾爾古典文學(xué)史》課程的教師
《維吾爾古典文學(xué)史》是一門復(fù)雜的課程，其復(fù)雜性在于它首先具有古老性，其次是具有歷史一貫性。其中用多種語言文字記載著維吾爾先民襯托于文化和意識形態(tài)歷史的多變形生活現(xiàn)實(shí)。它早先是開放的文學(xué)，將東西方最優(yōu)秀的文化精髓集于一身，形成復(fù)雜的思想體系，使得經(jīng)驗(yàn)和模擬文學(xué)得到盛行，著力于作品的藝術(shù)性。最重要的是，維吾爾文人首先是學(xué)者型作家和詩人，其作品超越了純碎的文學(xué)范疇，成為了反映所有學(xué)科、傳播其最新成果并且傳給后人的偉大窗口。總之，這類文學(xué)內(nèi)容豐富、語言多樣、形式獨(dú)特、思想復(fù)雜、緊密聯(lián)系歷史，一般單科教師很難勝任其授課任務(wù)。筆者認(rèn)為，要承擔(dān)此門課程的教師除了首先應(yīng)該了解課程內(nèi)容和體系之外，還要精通維吾爾歷史及其他兄弟民族的歷史、民間文學(xué)，多少了解語言學(xué)知識和古代語言，家庭書房要有古典著作藏書，真正了解各種宗教的傳播和特點(diǎn)，要具備能夠及時(shí)掌握有關(guān)本學(xué)科的最新科研成果并將其帶進(jìn)課堂的能力，還要了解其他相關(guān)學(xué)科包括《寫作基礎(chǔ)》、《文學(xué)概論》、《比較文學(xué)》、《哲學(xué)》、《社會(huì)學(xué)》、《民族學(xué)》、《文化學(xué)》以及《宗教學(xué)》，即伊斯蘭教、佛教、摩尼教、基督教等專業(yè)學(xué)科和人文學(xué)科知識，很好地掌握維吾爾民族的精神境界。
不具備上述條件的教師，一般很難勝任《維吾爾古典文學(xué)史》課程的授課任務(wù)，也很難讓學(xué)生滿意。
三、進(jìn)一步加強(qiáng)教材建設(shè)
在2000年以前，其它高校和各類進(jìn)修學(xué)校將教育家瓦伊提江吾普爾和艾斯哈爾玉賽因合著的《維吾爾古典文學(xué)初探》一書(民族出版社1987年4月第一版)、研究家阿布杜熱依木沙比提編著的《維吾爾古典文學(xué)史》一書(內(nèi)部教材，喀什市師資培訓(xùn)部，1982年10月印)都作為教材使用，將射爾夫丁.吾買爾教授的《論維吾爾古典文學(xué)》(新疆人民出版社1982年4月第一肋、《中世紀(jì)維吾爾族古典文學(xué)》(兩冊，新疆人民出版社1996年11月第一版、19世紀(jì)維吾爾文學(xué)史》(三冊，新疆大學(xué)出版社1998年1月第一版)等著作也作為參考資料。2002年起由海熱提江.烏斯曼教授之前編寫的《維吾爾古典文學(xué)史》(新疆教育出版社2002年8月第一出版)也被作為教材使用。以上教材都有自己的特色:《維吾爾古典文學(xué)初探》體系完整、語言精巧、教材性質(zhì)強(qiáng)，易于記住。當(dāng)時(shí)，它是作為在維吾爾古典文學(xué)領(lǐng)域里出版的、很清晰精致、符合教材要求的第一部書，對維吾爾古典文學(xué)教學(xué)的組織、保證其正常秩序和培養(yǎng)出部分古典文學(xué)愛好者、研究者隊(duì)伍的作用很大。不足之處是，隨著歲月的推移，很多新研究成果沒被吸納，忽略了修訂更新出版、有些見解被推翻。至于海熱提江.烏斯曼教授牽頭編寫的《維吾爾古典文學(xué)史》一書，在《維吾爾古典文學(xué)初探》和其他相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，及時(shí)吸收新的研究成果和信息，內(nèi)容不斷被豐富，體系更加優(yōu)化，集體的智慧得以發(fā)揮，信息價(jià)值進(jìn)一步提升。不足之處是由于執(zhí)筆者較多，以致書中的思想和語言的一貫性受到阻礙，語言不夠流順，有些內(nèi)容層次模糊混亂，有些內(nèi)容光提出了問題而沒有做出結(jié)論，年鑒、內(nèi)容排序上出現(xiàn)錯(cuò)誤和模糊現(xiàn)象。
因這本教材出版己經(jīng)十多年了，沒有吸收和補(bǔ)充新的研究成果，所以應(yīng)該對這本教材的體系，語言等方面做進(jìn)一步的修改。
四、優(yōu)化教學(xué)方法
《維吾爾古典文學(xué)史》是一門內(nèi)容豐富，綜合風(fēng)險(xiǎn)、研究性很強(qiáng)的課程，教學(xué)中教師應(yīng)以講授法為最佳。
(一)制定進(jìn)度計(jì)劃應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，增強(qiáng)科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)、操作性。目前，我校人文學(xué)院2010級學(xué)生開設(shè)的《維吾爾古典文學(xué)史》課程(三年制度)安排了102課時(shí)，2012級學(xué)生安排了136課時(shí)(課堂討論、小測驗(yàn)、考試安排都在課時(shí)之內(nèi)，這樣一來，實(shí)際授課課時(shí)又縮減了10課時(shí)左右)，實(shí)際授課時(shí)數(shù)不多。采用的教材為海熱提江.烏斯曼教授牽頭編寫的《維吾爾古典文學(xué)史》上下兩冊書。這本教材實(shí)際上是為本科層面的學(xué)生使用而編寫的，對大專層次的學(xué)生來說，無論是內(nèi)容還是時(shí)間方面，的確有點(diǎn)兒吃力。總之，我們的《維吾爾古典文學(xué)史》課程既受到時(shí)間(課時(shí))，又受到學(xué)生素質(zhì)，同時(shí)還受到教材等幾方面的壓力。顯然，制定計(jì)劃時(shí)如果不考慮這一點(diǎn)就無法保證課程的體系、進(jìn)度甚至對課程的領(lǐng)會(huì)。那么，進(jìn)度計(jì)劃怎樣制定才合適呢?筆者認(rèn)為，制定進(jìn)度計(jì)劃應(yīng)堅(jiān)持突出重點(diǎn)，對重復(fù)的內(nèi)容、非文學(xué)內(nèi)容要采用簡略的原則處理。具體來說，緒論部分時(shí)間要寬裕一點(diǎn)兒，特別是要把《維吾爾古典文學(xué)的特點(diǎn)》這一內(nèi)容講的深入，使學(xué)生深刻認(rèn)識到該學(xué)科的復(fù)雜J險(xiǎn)和學(xué)習(xí)的重要性，培養(yǎng)興趣;有關(guān)語言文字的內(nèi)容因在《現(xiàn)代維吾爾語》課程中專門進(jìn)行講解，故應(yīng)予以簡化;因《民間文學(xué)》課程單獨(dú)講授，故本課程中與此有關(guān)的內(nèi)容應(yīng)予以精簡，只講傳說神話部分;長詩部分，特別是《烏古孜汗傳說》要重點(diǎn)地講授;塔里木、吐魯番綠洲古代文學(xué)藝術(shù)部分沒有像樣的內(nèi)容和值得給學(xué)生講授或者閱讀的大著作，所以按照一般評論的形式進(jìn)行講解，為給其后的經(jīng)典內(nèi)容的講解抽出時(shí)間打下基礎(chǔ);對鄂爾渾時(shí)期的文學(xué)特別是當(dāng)時(shí)的歷史論述多抽出時(shí)間，就塔里木綠洲和鄂爾渾流域的維吾爾人的總體狀況和個(gè)別情況、以后的命運(yùn)進(jìn)行全面的講解，力爭解開學(xué)生頭腦中對維吾爾族的起源和所生活的地域不太清楚的觀點(diǎn);重點(diǎn)講解碑銘文學(xué);重視高昌時(shí)期的文學(xué)，對喀喇汗王朝文學(xué)特別是對《突厥語大辭典》、《真理的入門》的講解創(chuàng)造條件，抽出寬裕的時(shí)間，講清講透;遼、元文學(xué)要以總體評論的形式進(jìn)行講解，重點(diǎn)講解察哈臺和帖木兒時(shí)期的文學(xué)，要突出其中的拉勃胡茲、魯提菲、納瓦依等人物;在葉爾羌王國時(shí)期的文學(xué)中要重點(diǎn)講解當(dāng)代歷史和赫爾克提的創(chuàng)作，著力于霍卓時(shí)期的文學(xué);突出講授仔黎里、艾爾西、哈拉巴提、諾比提、麥赫宗等先驅(qū);在清朝統(tǒng)一新疆以后的文學(xué)中要重點(diǎn)講授艾合邁德.沙.喀拉卡希、阿布都熱衣木.尼雜里、諾茹孜阿洪.孜雅毛拉.夏克爾、納克斯和毛拉比拉力艾則孜、毛拉比拉力納孜木等;介紹性地講授各時(shí)期史學(xué)家及其著作;關(guān)于阿布都卡德爾大毛拉和泰杰里的內(nèi)容要在《維吾爾現(xiàn)代文學(xué)史》中進(jìn)行論述，暫時(shí)忽略不講。總之，把應(yīng)講授200課時(shí)左右的內(nèi)容壓縮到100課時(shí)左右的情況下，減縮上述一部分屬于非文學(xué)或者正處于研究階段的內(nèi)容，重點(diǎn)講授既有作者，又有著作而且造詣較深的內(nèi)容，更要突出其中的有些內(nèi)容就顯得尤為必要。這對在特殊的歷史時(shí)期的《維吾爾古典文學(xué)史》課程中達(dá)到在短時(shí)間內(nèi)取得更多效果的目的起到?jīng)Q定性作用。
(二)教學(xué)方法要靈活、機(jī)動(dòng)、針對性強(qiáng)。在組織課堂教學(xué)中要以講授法為主，也適當(dāng)采用討論法和研究法。重要的是要能在短時(shí)間內(nèi)正確掌握學(xué)生的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)機(jī)動(dòng)的教學(xué)方案，要靈活執(zhí)杭《維吾爾古典文學(xué)史》是以具體的作家詩人及其著作為主的文學(xué)，在講授某一位作者及其創(chuàng)作時(shí)，教師應(yīng)有與其有關(guān)的著作和圖片，在上課時(shí)讓學(xué)生觀看，有些重要著作，比如:《烏古孜汗傳說》、《希四傳說》、《碑銘文學(xué)遺產(chǎn)》、《占卜書》、《卜古可汗傳說》、《高昌維吾爾詩歌》、《福樂智慧》、《突厥語大詞典》、《真理的入門》、《圣賢傳記》，納瓦依的各類著作，其他作者的大典要以整篇或摘錄的形式閱讀給學(xué)生，如果學(xué)生自己能夠查閱的應(yīng)布置學(xué)生在課外閱讀。在課堂上，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就說很可惜，他的著作沒有被流傳下來之類的話來忽悠學(xué)生;也不要一味地說那些其詩歌語言輕巧、流暢，有效利用修辭手法，，在著作中贊揚(yáng)真善美和人間真情以及忠孝、鞭答假惡丑和不忠不孝等通用的套話，將學(xué)生拉入條條框框之內(nèi);要用該作者創(chuàng)作中的實(shí)例來印證每一句話，突出個(gè)性。筆者認(rèn)為講授文學(xué)史課程時(shí)，對自己沒有讀過著作，甚至連情節(jié)都不知道，就進(jìn)行盲目進(jìn)行分析的教師是對學(xué)生、對自己最不負(fù)責(zé)任的教師，這樣的教師在學(xué)生面前也不會(huì)樹立起自身的威信。另外，授課教師要善于將課程聯(lián)系歷史，力爭在課上讓學(xué)生成為既能了解幾千年的歷史，又能掌握歷史知識的人。在整個(gè)課程過程中要以完整的意義充分體現(xiàn)課程名稱所提到的維吾爾 、文學(xué)、古典,歷史等四個(gè)詞。
篇10
儒家推崇仁者愛人、行仁為樂，孔孟認(rèn)為由“行仁”而做志士仁人是人生的崇高目的，“里仁為美”要求人們把追求仁德作為自身存在的終極目標(biāo)。“仁德”作為內(nèi)心世界的最高原則，至高無上。儒家的理想人格是圣賢，這種圣賢的理想人格是以天下為己任，以自我犧牲精神來維護(hù)宗族以至國家民族的利益，做事要設(shè)身處地，將心比心，推己及人。
詩人陸游唱道：“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。”他們的愛國之情、憂國之心無疑讓后人為之動(dòng)容和折服。屈原、李白、杜甫、陸游、辛棄疾等人充滿愛國主義精神的詩詞，永遠(yuǎn)都是激勵(lì)人心的優(yōu)秀作品。
當(dāng)然，重仁德的社會(huì)心理，在一定條件下，對于人們高尚其志、凈化心靈，有著積極的意義。像孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”等等，曾起到了激奮人心，喚起正義感的作用，這樣的倫理觀念逐漸熔鑄成中華民族志士仁人的共同信念，是民族得以不斷前進(jìn)和發(fā)展的精神動(dòng)力。
因而，仁義也便成了游戲人物的一個(gè)重要衡量指標(biāo)，比如三國題材系列游戲，不論是《三國志》《猛將》還是《三國online》《傲視》，這些游戲中最正面的人物始終都是代表蜀漢的以仁義治民的劉備，這無疑是中國古典文學(xué)中，對仁德的一種深深體味。至于愛國，也可以看出每每亂世，都會(huì)有英雄人物站出來救萬民于水火之中，這類游戲的典型代表是《大唐豪俠》。
渾厚的民族精神
古典文學(xué)所蘊(yùn)含的渾厚的民族精神，也是現(xiàn)代人的精神家園。文學(xué)是一個(gè)民族文化的魂魄，中國古典文學(xué)披露的正是華夏民族的精神，一個(gè)有著強(qiáng)大的民族自信、民族尊嚴(yán)和精神凝聚力的民族，才是真正具有現(xiàn)代化動(dòng)力的主體性民族，這一點(diǎn)更加深刻地體現(xiàn)在游戲當(dāng)中，凡涉及到古代題材的游戲，無不蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的民族精神，無論是《秦殤》《大唐》抑或者是《少林傳奇》《鄭和》，古典文學(xué)融會(huì)了民族思想與歷史，是民族精神的載體，充分濃縮了取之不盡用之不竭的價(jià)值資源在先秦文學(xué)中，屈原以其在逆境中敢于堅(jiān)持真理的精神為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，不僅為游戲塑造了精神主線，也為游戲提供了直接的素材。另外，中國文學(xué)又體現(xiàn)了人間的真善美，人與人之間的真摯與友愛，千載之后，讀之仍令人蕩氣回腸，感慨不已。“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”體現(xiàn)出民族精神中富于人性、溫良與美好的心靈價(jià)值。行健不息的生命精神、堅(jiān)韌不拔的君子人格、積極有為的人生取向、知其不可為而為之的意志品質(zhì)等等，對于當(dāng)今的素質(zhì)教育、品德教育也有著巨大的推動(dòng)作用，而在游戲中體現(xiàn)出來的便是對正義、善良、美好的追求和對虛假、丑陋、邪惡的唾棄，無數(shù)玩家會(huì)踏著正義的足跡前進(jìn)，這也正是中國古典文學(xué)所歌頌精神的一種傳承。
古典文學(xué)的悲劇意識和隱喻的使用
中國古典文學(xué)悲劇意識的這一基本特征是和中國文化注重現(xiàn)時(shí)現(xiàn)世，追求天人合一的思維方式相吻合的，也和執(zhí)著與超越統(tǒng)一，此岸與彼岸統(tǒng)一的傳統(tǒng)哲學(xué)相吻合。《登幽州臺歌》先是以“前不見古人，后不見來者”的吶喊暴露了人的價(jià)值困境，然后指出了融入“悠悠”天道的出路，而融入天道的方式就是在現(xiàn)實(shí)的生活中感受天道，這正是所謂的天人合一的理想境界。而體現(xiàn)在游戲之中，凡是以中國為背景的游戲，絕大多數(shù)都要涉及到復(fù)雜的文化背景，反映的都是一種統(tǒng)一體，超越與執(zhí)著的統(tǒng)一體，在游戲之中探詢茫茫之路。
受儒家中庸平和、溫柔敦厚思想的影響，中國古典文學(xué)呈現(xiàn)出含蓄寫意的美學(xué)風(fēng)格，主張要有節(jié)制地宣泄情感，委婉曲折、雋永深沉，體現(xiàn)出溫和、含蓄、偏重理性的民族文化性格。特別是在古典詩歌當(dāng)中，幾乎沒有大喜大悲、狂風(fēng)暴雨式的情感描寫，而是多用隱喻意象來表現(xiàn)蘊(yùn)蓄深厚的激烈感情。
這一點(diǎn)上和武俠類RPG游戲有很多的相似之處，但凡這類游戲的主人公都是身兼重任，要忍受常人所不能忍，以含蓄內(nèi)斂的性格學(xué)得一身武功，鋤強(qiáng)扶弱，完成自己所承擔(dān)的歷史使命，無論是《仙劍奇?zhèn)b傳》還是《劍俠情緣傳》體現(xiàn)的都是這種隱喻的意象。
而這種隱喻在另一方面也為游戲場景的設(shè)計(jì)提供了良好的思路。“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，它在我們眼前立時(shí)呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)形象的畫面，我們仿佛真的看見一位乘風(fēng)破浪，高掛云帆橫渡滄海，去濟(jì)時(shí)救世的大俠。
彰顯樂觀知足的民族
文化心理
篇11
文學(xué)的重要特征之一就是它的民族性。日本文學(xué)反映的是日本民族的社會(huì)生活特點(diǎn)和民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)、語言等特點(diǎn)所形成的特色。因而，它是既不同于中國文學(xué)，也不同于歐美文學(xué)的一種富有日本列島特色的文學(xué)。富于日本民族特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、性格特征、心理狀態(tài)、自然景物等描寫，都是構(gòu)成日本文學(xué)作品民族性內(nèi)容的主要因素。日本文學(xué)課正是對深刻影響著日本社會(huì)文化的重要文學(xué)事件的系統(tǒng)講訴和梳理的學(xué)科。因此，作為日語學(xué)習(xí)者在掌握日語基本知識的基礎(chǔ)上，在高年級應(yīng)該強(qiáng)調(diào)日本文學(xué)課程的教學(xué)。目前國內(nèi)高校日語專業(yè)的課程設(shè)置中，日本文學(xué)類的課程大體主要有日本文學(xué)史、日本文學(xué)選讀和日本古典文學(xué)三門。
1.關(guān)于日本文學(xué)史課
從以往高校日語專業(yè)的文學(xué)史課的課堂教學(xué)開展?fàn)顩r來看，主要是由教師講授為主，并以考試的形式來驗(yàn)收學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果的。在國內(nèi)大學(xué)日語學(xué)習(xí)者的數(shù)量增加與一些學(xué)校的招生擴(kuò)大的新情況下，日本文學(xué)史課在學(xué)習(xí)者人數(shù)眾多的課堂上繼續(xù)采用教師教授為主的教學(xué)開展形式，很難取得超越以往的教學(xué)效果，并且不利于學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、思考等能力的培養(yǎng)。這就使得文學(xué)史課應(yīng)該采取怎樣的教學(xué)形式展開這一問題擺在了日本文學(xué)史課授課教師的面前。而就日本文學(xué)史課的特點(diǎn)：既教授日本的文學(xué)的歷史的課程，它的內(nèi)容是統(tǒng)一的、有定論的。因而，與作文、會(huì)話課等科目不同，它不能采取開放式的教學(xué)思考模式。而機(jī)械的背誦記憶對于教學(xué)來說又比較枯燥乏味。筆者認(rèn)為，在日本文學(xué)史課堂上引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)并課上發(fā)表是一個(gè)比較不錯(cuò)的方法。就學(xué)習(xí)的主體來看，雖然都是剛剛接觸日語的初學(xué)者，但是作為大學(xué)生來說在邏輯思維方面的能力已經(jīng)完全具備了。完全可以在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行一些發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的實(shí)踐活動(dòng)。
比如在課程進(jìn)入到日本近代文學(xué)的階段，可以采用著名作家經(jīng)典作品的推薦閱讀等做法。像對于日本近代知名作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成，很多學(xué)生都對他的代表作《雪國》和《伊豆》等都非常熟悉。像這樣的作家、作品部分的內(nèi)容可以把學(xué)生隨機(jī)分為若干小組，從作者生平、作品周邊、創(chuàng)作背景等方面先讓學(xué)生在課前合作預(yù)習(xí)，再在課堂上分組發(fā)表及討論。在掌握了一定基礎(chǔ)日語知識的基礎(chǔ)上，借助字典等工具，學(xué)生們可以完成一些經(jīng)典作品的閱讀。教師再在課堂上就學(xué)生課下預(yù)習(xí)過的這一時(shí)期的代表文學(xué)人物的部分展開講解其他作家、作品及總結(jié)這一時(shí)期或這一文學(xué)流派的特點(diǎn)及定義。這樣將會(huì)取得很理想的教學(xué)效果。比由老師來講解，而是由學(xué)生自己在閱讀后總結(jié)歸納內(nèi)容和作品中的文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)，更加能夠使學(xué)生具體的體會(huì)日本文學(xué)以及日本文學(xué)欣賞的角度。教師則對學(xué)生在整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)過程中的表現(xiàn)和結(jié)果進(jìn)行學(xué)習(xí)成果的驗(yàn)收和指導(dǎo)。這樣會(huì)比單純對于卷面考試成績結(jié)果的驗(yàn)收方法更為科學(xué)而合理。因此，采取教師講授與學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的課堂教學(xué)方法來進(jìn)行課堂活動(dòng)，應(yīng)該是今后日本文學(xué)史課程課堂教學(xué)方法的發(fā)展趨勢之一。
2.關(guān)于日本文學(xué)選讀課
對于文學(xué)選讀這門課程，除了可以調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)外，還可以利用比較文學(xué)的基礎(chǔ)研究方法來采取中日比較的教學(xué)活動(dòng)。在選取日文文章時(shí)，可以側(cè)重于像是日本文學(xué)巨匠森鷗外的名作《舞姬》這樣的作品。森鷗外的《舞姬》與我國唐代詩人蔣防的傳奇小說《霍小玉傳》雖然是中日兩國不同時(shí)期的兩部作品，但是在題材、創(chuàng)作背景、人物塑造等多方面都有著許多相似之處。這些相似正代表了來自中日兩國的這兩位作家有著相似的審美角度和對于藝術(shù)的追求。通過對這樣兩部文學(xué)作品異同的對比，可以使學(xué)生更好的理解作者的創(chuàng)作意圖和中日兩國在文學(xué)領(lǐng)域的相似與差異。這種教學(xué)模式可以在完成課堂教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)開拓學(xué)生對于文學(xué)研究的視野與思路，從而使學(xué)生在大四進(jìn)行文學(xué)類論文創(chuàng)作之前就能有所思考和實(shí)踐。
那么采取比較研究的作法其意義還在于它能使教學(xué)相長的作用充分發(fā)揮。不僅使學(xué)生開拓了思路，還能使學(xué)生更加加深χ泄的文學(xué)、文化的理解、對比較文學(xué)重要意義的認(rèn)識。其實(shí)比較文學(xué)也是近年來較多被提到的熱門學(xué)科之一。現(xiàn)在學(xué)界普遍認(rèn)為：比較文學(xué)是對兩種或兩種以上民族文學(xué)之間的互相作用的過程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門類和其他意識形態(tài)的互相關(guān)系的比較研究的文藝學(xué)分支。它包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究等。作為一門學(xué)科，它興起于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。關(guān)于比較文學(xué)的重要性主要表現(xiàn)為：首先，比較文學(xué)無處不在：它不只存在于古今，還存在于中外；不比較就不能進(jìn)步，不比較就不能互相了解，不比較就不能促進(jìn)各文化間的交流。其實(shí)，各文化間差異的協(xié)調(diào)就等于比較，同時(shí)比較文學(xué)與國家文化軟實(shí)力息息相關(guān)。實(shí)際上，我們每個(gè)人都已經(jīng)自覺或不自覺的投入到了中西文化與文明的交匯與比較中生活著了。由此可見，比較文學(xué)在全球化時(shí)代的現(xiàn)今對于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也至關(guān)重要。比較文學(xué)在歐洲產(chǎn)生，比較文學(xué)在美洲發(fā)展，未來比較文學(xué)將在亞洲豐富起來。我們中國的一部分學(xué)生畢業(yè)后如果成為新生學(xué)術(shù)力量繼續(xù)把比較文學(xué)搞下去，會(huì)更大的發(fā)揮跨文明闡發(fā)研究具有的文化、文學(xué)新因素的促生功能。從而刺激原有文化、文學(xué)的新發(fā)展，使我們漸趨萎頓的文化被激活、更新、再生，逐漸更加繁榮發(fā)展。
3.關(guān)于日本古典文學(xué)課
目前很多高校在日語專業(yè)本科階段不開設(shè)古典文學(xué)課程。而筆者認(rèn)為相對于在世界文學(xué)之林獨(dú)樹一幟的、繁榮發(fā)展的日本近現(xiàn)代文學(xué)，日本古典文學(xué)課對于我國大學(xué)日語專業(yè)本科學(xué)生又有著其獨(dú)特的價(jià)值。對于日本古典文學(xué)的學(xué)習(xí)就必須與日本古典語法的學(xué)習(xí)相聯(lián)系。中國和日本是一衣帶水的鄰邦，有著悠久的文化交流史。就文字上來說，從公元九世紀(jì)日本人在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了假名，日本文學(xué)創(chuàng)作開始定著在文字上以來，日本古典文學(xué)作品就與中國文學(xué)存在著緊密的聯(lián)系。近年來，隨著我國的發(fā)展加快，中日間的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面的交流日益增多。為了順暢的進(jìn)行交流。這就需要培養(yǎng)更多日語語言功底較厚的外語人才。深厚的語言功底不僅需要懂得現(xiàn)代日語，也要掌握古典日語。要想較完整的掌握日語，也需要掌握一些必要的古典語法知識。這樣才能對現(xiàn)代日語中的諺語、慣用句、詩歌等理解得更透徹一些。提高了對日本古典文學(xué)作品的理解其實(shí)也是同時(shí)提高了對中國古典文學(xué)的鑒賞能力。另外，日語碩士研究生入學(xué)考試和從2002年起至今實(shí)施的日語本科專業(yè)八級考試的內(nèi)容也包括日語古典語法的知識。從這一點(diǎn)就足以說明古典文學(xué)學(xué)習(xí)的重要意義。由于日語專業(yè)碩士研究生階段還會(huì)對于古典文學(xué)進(jìn)行更為系統(tǒng)、專業(yè)的學(xué)習(xí)，所以在本科生階段只要對古典文學(xué)中和歌、俳句、物語、隨筆、日記等的知名代表性作品進(jìn)行有選擇性的教學(xué)因該就會(huì)得到很理想的教學(xué)成果。
參考文獻(xiàn)
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篇12
近幾年來，全國各地已然掀起了學(xué)習(xí)國學(xué)，引入經(jīng)典的熱潮，在這種大環(huán)境下，再加上古典文學(xué)自身魅力的吸引，我們只要稍為留意，就不難為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更大的花園，讓學(xué)生欣賞到更為芬芳的古典文學(xué)花朵。因此，我想從以下幾個(gè)方面來研究怎樣才能更好的提高小學(xué)階段學(xué)生的古典文學(xué)素養(yǎng)。
1利用好現(xiàn)有的教材資源，形成幾種古詩課堂誦讀教學(xué)的基本模式。如基礎(chǔ)傳授課，主要以課內(nèi)的古詩詞為主，研究古詩的文學(xué)常識、詩人的生平、寫作風(fēng)格、背景、創(chuàng)作故事等；拓展閱讀課，主要以由課內(nèi)學(xué)到的內(nèi)容為興趣的生發(fā)點(diǎn)，推薦學(xué)生閱讀同一主題，同一作者，同一朝代的其他作品，然后由點(diǎn)及面。由老師精選的一些篇目逐步引導(dǎo)學(xué)生去廣泛的閱讀，只有一定量的積累，才能真正達(dá)到提高學(xué)生古典文學(xué)素養(yǎng)的質(zhì)的目標(biāo)，最后由師及生，由教師之間共同閱讀古典文學(xué)的濃厚氛圍來感染學(xué)生。自主創(chuàng)新課，通過自創(chuàng)小詩；以改寫、擴(kuò)寫、續(xù)寫、仿寫古詩；寫“學(xué)古詩、背古詩”的感受；詩配畫，畫填詩；辦與古詩詞相關(guān)的板報(bào)、專欄、班刊以及個(gè)人小詩集等形式來培養(yǎng)和提高學(xué)生的古詩誦讀能力。古詩與練筆相結(jié)合，以詩促寫。通過不同的教學(xué)模式，研究如何指導(dǎo)學(xué)生誦讀古詩文，如何激發(fā)學(xué)生誦讀古詩文興趣的方式、方法。教給學(xué)生獨(dú)立閱讀的方法，不能只靠單純的死記硬背，背誦只是古典文學(xué)學(xué)習(xí)中的一塊敲門磚，它不等于強(qiáng)記，讓學(xué)生能做到領(lǐng)略古典詩詞曲賦的意境，把握古典小說戲劇的情節(jié)，從中感受到中國古典文學(xué)的魅力，自然的將其熟記并運(yùn)用和表現(xiàn)出來，這樣，才真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，使其成為古典精粹文化的受益者和傳播者。
2研究各年級段學(xué)生的閱讀心理，根據(jù)需求提供合適的古典文學(xué)名著，以完成每個(gè)年段所要達(dá)到的目標(biāo)。低年級以曉暢易懂的古詩，民歌為主，要求能背誦，懂得大意，知道作者；中年級以意境的詩詞典賦為主，開始接觸一些古文片段的閱讀，體會(huì)意境，掌握閱讀的方法。五六年級以古典小說、戲劇的閱讀鑒賞為主，掌握抓住“人物、地點(diǎn)、情節(jié)”閱讀古典小說、戲劇，學(xué)會(huì)分析人物形象，讀有所感，讀有所悟。現(xiàn)在很多學(xué)校都自己編印了便于學(xué)生攜帶使用的古詩詞小冊子，我們學(xué)校的小冊子就是各學(xué)段里全組的語文老師根據(jù)本年級孩子的特點(diǎn)自行編制，經(jīng)過領(lǐng)導(dǎo)檢查指導(dǎo)后印發(fā)給孩子們的，里面包括弟子規(guī)、三字經(jīng)、以及一些精選的詩詞等等，同時(shí)附上它們的寫作背景、作者簡介、解釋（包括重點(diǎn)詞的解釋）、以及教師的指導(dǎo)語言。方便簡潔，孩子在茶余飯后之余就積累了詩詞，提高了文學(xué)素養(yǎng)。
3古典文學(xué)閱讀應(yīng)由課內(nèi)向課外延伸。單靠課上的積累是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師要由內(nèi)而外地把孩子真正的引入到古典文學(xué)的海洋里來，現(xiàn)在學(xué)校每個(gè)年級都在搞同讀一本書活動(dòng)，從低年級的《三字經(jīng)》、《百家姓》《弟子規(guī)》到高年級的《三國演義》、《水滸傳》，豐富多彩，并通過一系列活動(dòng)，比如我校大課間的經(jīng)典誦讀活動(dòng)等，創(chuàng)設(shè)了獨(dú)特而又典雅的校園文化。閱讀結(jié)果的展示形式應(yīng)根據(jù)各年級學(xué)生的不同而有層次性、多樣性。例如，低年級以口語展示為主，可通過開展古詩文吟誦比賽，給小詩配畫等活動(dòng)；中年級可組織開展辦手抄小報(bào)，朗誦比賽等活動(dòng)；高年級可組織開展“漫畫三國人物”“我來說《西游記》”“走近《水滸傳》”等口語交際活動(dòng)，表演課本劇等形式。還可以建立一個(gè)古詩專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站，創(chuàng)設(shè)一種富有古詩學(xué)習(xí)特色的校園文化氛圍，開展古詩學(xué)習(xí)積累的主題系列活動(dòng)，滿足學(xué)生的需要，開展各類豐富多彩、主題鮮明的古詩學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生的誦讀提供資源和幫助。
4學(xué)科教學(xué)中結(jié)合或滲透古詩學(xué)習(xí)實(shí)踐的研究。如語文教學(xué)中可開展古詩文教學(xué)的拓展學(xué)習(xí)，比如“師生同讀一本書活動(dòng)”，教師可以和孩子一起分享閱讀的成果有了教師的參與，孩子更有興趣，同時(shí)教師可以把平時(shí)閱讀所得應(yīng)用到自己的教學(xué)中，比如我在讀《紅樓夢》的時(shí)候就體會(huì)到了先進(jìn)的教學(xué)理念，尊重學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生主體作用的理念：作為初學(xué)寫詩的香菱來說，入道困難是在所難免的，地位低下，可作為老師，林黛玉沒有絲毫的嫌棄，能主動(dòng)為師，還以平等的朋友身份循循善誘，更使香菱學(xué)有興趣，學(xué)有所得。自主學(xué)習(xí)的理念：黛玉道：“昨夜的月最好，我正要謅一首，竟未謅成，你竟作一首來。‘十四寒’的韻，由你愛用那幾個(gè)字去。”黛玉笑道：“意思卻有，只是措詞不雅。皆因你看的詩少，被他縛住了。把這首丟開，再作一首，只管放開膽子去作。”
重視表揚(yáng)激勵(lì)的理念：黛玉道：“自然算難為他了，只是還不好。這一首過于穿鑿了，還得另作。”
鼓勵(lì)探究的理念：黛玉笑道：“正要講究討論，方能長進(jìn)。你且說來我聽。”香菱笑道：“據(jù)我看來，詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的。”
不能體罰和變相體罰學(xué)生的理念：寶釵笑道：“不象吟月了，月字底下添一個(gè)‘色’字倒還使得，你看句句倒是月色。這也罷了，原來詩從胡說來，再遲幾天就好了。”這就是打擊。
篇13
日本文壇對村上春樹的文學(xué)作品研究已經(jīng)很深入了，特別是從歐美文學(xué)這個(gè)角度，目的就是為了知道世界文學(xué)的特征是怎樣體現(xiàn)在村上的 作品中，但是卻忽略了作為一個(gè)土生土長的日本人，日本文化對于村上春樹的影響，而且影響還不小。從村上的一些作品中我們可以看到很多明顯的地道的抒情表示手法，同時(shí)村上也提到過自己文學(xué)的原點(diǎn)還是在日本的古典文學(xué)體驗(yàn)。我們國家對于村上春樹的研究還是還處于初級階段，且主要從以下幾個(gè)方面：研究歐美文學(xué)和村上春樹的關(guān)系；解析村上的作品特點(diǎn)；挖掘村上作品的魅力。鮮有人能夠準(zhǔn)確闡述村上作品的中國特性，相反更多人卻在研究它與日本文學(xué)的共通點(diǎn)。有人說：村上的作品雖然受到歐美文學(xué)的影響，帶著歐美風(fēng)格的表現(xiàn)手法，但是究其根本我們可以感受到他情感、意識深處帶有佛教禪學(xué)的觀念，只是被日本文學(xué)給掩蓋起來，如果不真正的投身村上作品，去體會(huì)他的精神活動(dòng)、解析精神體驗(yàn)我們是很難發(fā)現(xiàn)的。很可惜，對于村上作品的分析都很片面，要么只考慮它作為日本文學(xué)作品的普遍性，卻忽略了其受歐美文學(xué)的影響在結(jié)合日本文學(xué)所產(chǎn)生的特殊性、要么就只是λ的作品進(jìn)行淺層次的批評，這就使得村上的作品至今不能全面的解析。
所以，本文旨在通過改變分析的角度，重點(diǎn)分析村上作品和日本古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)，通過分析村上春樹對于古典文學(xué)的理解來尋找其中文學(xué)特點(diǎn)。村上作品的文學(xué)主體一直都是在變化，如果我們能發(fā)現(xiàn)這一變化背后最真實(shí)的不變特性，我們就能自然的全面分析村上文學(xué)，同時(shí)還可以讓更多的人從中得到啟發(fā)，進(jìn)而可以推進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展。村上曾經(jīng)說過他從沒有被日本的文學(xué)作品真正的打動(dòng)過，甚至不喜歡傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)手法，兼職就是排斥，現(xiàn)在我們就從以下兩個(gè)方面來分析。
從村上的家庭教育來看。村上從小就很討厭日本文學(xué)和日本的家庭教育，這跟他的從小家庭教育有關(guān)，村上的父親是一名老師，并且是喜歡日本古典文學(xué)的語文老師，所以從小村上就被父親灌輸日本古典文學(xué)知識，還需要背誦日本古典文學(xué)作品，而且談?wù)摴诺湮膶W(xué)已經(jīng)是父子交流的主要內(nèi)容。一方面村上春樹從小也是非常喜歡閱讀的，可以說在成長時(shí)期博覽群書，基本上都是世界名著，以泰戈?duì)枴⒘蟹蛲袪査固橹敫咧幸院缶哂辛艘欢ǖ挠⑽拈喿x能力，開始接觸到原版的歐美小說，而且這樣的現(xiàn)象越來越明顯，最后基本沒有看過日本文學(xué)。所以村上說他自己并不是依賴于日本小說才成長的。
從村上春樹成長的社會(huì)環(huán)境方面來說。村上春樹出生 1949 年，中國勝利，日本作為戰(zhàn)敗國無條件投降，所以日本就成為了美國的文化肆無忌憚滲透的對象，村上春樹的成長時(shí)期正好就是日本社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的社會(huì)價(jià)值觀念得變化深深的影響到了村上春樹，同時(shí)文化的滲透使得他們不得不接受美國的文化，學(xué)習(xí)美國的語言。在美國的影響下日本在戰(zhàn)爭后確實(shí)飛速發(fā)展，但是發(fā)展的同時(shí)也不斷被滲透，所以我們可以看到那一時(shí)期的作家身上多多少少都有美國文學(xué)的影子。很多小說很鮮明的刻畫出了日本人屈辱的內(nèi)心和美國霸道的現(xiàn)象。但是這些作家還是要分兩種，一種是已經(jīng)長大然后經(jīng)歷美國文化滲透，這群人對于美國有仇恨感；另外一種就是在文化滲透下出生的日本作家如村上春樹就是。他們對于美國沒有仇恨感、對美國文化沒有排斥，加上村上春樹的家庭教育背景，使得村上春樹從小就一直浸泡在了美國的文學(xué)世界里，深受美國文學(xué)的影響。出來看書村上還是很喜歡爵士音樂的，收集了很多唱片，寫過很多關(guān)于音樂、外國文學(xué)的報(bào)道。因此村上這代作家和他父母一代的作家的區(qū)別是很明顯的。可以這樣說：村上的父親們對于沒有是有著很深的芥蒂，但是到了村上這一代人就基本很喜歡美國了。因?yàn)殡S著美國文化的全面滲透，村上春樹這一代的日本人已經(jīng)接受了美國文化，并且把美國文化看作自己的生活范圍以內(nèi)，在享受這種新新的、舒緩的美國文化的同時(shí)很自然的就接納了，有的甚至被取代了。對于村上來說，從小受家庭教育的影響習(xí)得了日本的古典文化，另一方面沉迷于美國的爵士音樂、美國小說、雖然在政治上美國是日本的敵人，但是從這些方面來說，美國文學(xué)已經(jīng)根深蒂固了。在村上成名之后又對美國文學(xué)進(jìn)行深入研究和批評，重視程度顯而易見。
從以上的兩個(gè)方面來看，我們知道村上春樹確實(shí)深受美國文學(xué)的影響，而對日本的文學(xué)是直接忽略的，從來沒有在某個(gè)方面把日本作家看作自己的學(xué)習(xí)榜樣、奮斗目標(biāo)，反而把美國大家看作良師益友。正是如此在使得村上春樹和日本文學(xué)有著說不清的聯(lián)系。所有的看起來是美國文學(xué)的表現(xiàn)背后都能感受到日本文學(xué)的氣息。村上春樹表示自己只是對于美國文化感興趣，除此之外沒有別的意思，而他自己也只需要這樣一個(gè)不同的而已。去除自己和日本文學(xué)的關(guān)系，在他看來日本文學(xué)就是自己的羈絆，所以村上春樹才會(huì)瘋狂迷戀外國文學(xué)作品，雖然是有著一點(diǎn)對家庭教育的抗議，但是更多的還是對美國文學(xué)的喜歡。
對于村上春樹的作品，評論家們一直有兩種截然不同的態(tài)度，一種是直接批評村上春樹的作品跟美國文學(xué)太過相像，另外一種以日本文壇大師丸谷才一為首的評論家，他們說村上春樹的作品雖有著美國文學(xué)的表現(xiàn)手法，但是卻有日本古典的抒情在里面，這種手法獨(dú)一無二，是這位作家獨(dú)有。村上春樹對于這些評論感到很驚訝，說第一種吧，這也是事實(shí)，但是第二種就是完全的沒有想到，要知道在此之前他是想通過英語來寫的，這也使得村上意識到自己與古典的日本文學(xué)之間確實(shí)一直都冥冥中有著聯(lián)系，不是自己想要切斷就能斷的，他也不得不去面對這個(gè)現(xiàn)實(shí)。
村上春樹的文學(xué)作品的特點(diǎn)是依靠從小的良好家庭教育使得諳熟日本古典文學(xué)，同時(shí)加上博覽外國文學(xué)才造就的這種特點(diǎn)，并不是處于那個(gè)時(shí)代下所有作家的共性。《且聽風(fēng)吟》是第 22 屆群像新人獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品，可以說這部文學(xué)作品的發(fā)表是村上春樹對于日本文學(xué)看法的一個(gè)轉(zhuǎn)變點(diǎn)，使得村上從心開始看待自己，看待自己作為一個(gè)日本人，看待自己從小接觸古典日本文學(xué)這些聯(lián)系在當(dāng)下自身的體現(xiàn)。當(dāng)他開始尋找的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)以前所謂的日本文學(xué)是一種束縛，其實(shí)這種束縛并不存在，只是沒有去真正的理解過一次，這可能跟小時(shí)候的叛逆心理有關(guān)，他發(fā)現(xiàn)這很多都是因?yàn)楦改笍男“炎约簬肴毡竟诺湮膶W(xué)的世界，培養(yǎng)了興趣，從而才會(huì)叛逆的時(shí)候會(huì)去讀外國文學(xué)，正是培養(yǎng)興趣的時(shí)候自己的最初文學(xué)體驗(yàn)都是源于古典日本文學(xué)。在他的尋找之旅途中，村上開始閱讀日本文學(xué)，并且從新把小時(shí)候父親
讓自己讀的日本文學(xué)重新看了一遍。他說：“當(dāng)我想通之后我就開始重新的走一遍小時(shí)候的古典文學(xué)之路，每次看日本文學(xué)我都想把它讀出來，但是一個(gè)人在房間里讀是很尷尬的，這與我多年不碰日本文學(xué)有關(guān)，然后我就一邊放爵士一邊閱讀，慢慢的我發(fā)現(xiàn)自己對日本文學(xué)的態(tài)度慢慢的發(fā)生改變，慢慢的接受”。當(dāng)他慢慢走進(jìn)日本古典文學(xué)的時(shí)候，他也開始把自己領(lǐng)會(huì)到的日本文學(xué)特質(zhì)加入自己的文學(xué)創(chuàng)作中。
村上春樹曾經(jīng)說過：每次想到日本文學(xué)作品我就會(huì)想到上田秋成，我自己小時(shí)候看過他的《雨月物語》，非常喜歡，所以我就試圖讓自己的文學(xué)作品結(jié)合“物語”這一元素”。在他獲得新人獎(jiǎng)后出版的《尋羊冒險(xiǎn)記》可以看出來。在村上看來日本文學(xué)可以分為古典文學(xué)和在社會(huì)的成長中出現(xiàn)的當(dāng)代文學(xué)兩大部分。村上從小就諳熟日本古典文學(xué)，在尋找之旅中可謂是開始喜歡上了古典文學(xué)，但是對于當(dāng)代日本文學(xué)可謂是覺得其毫無亮點(diǎn)，讓自己提不起興趣去閱讀，態(tài)度不得不說是區(qū)別很明顯的。這種對于日本古典文學(xué)的喜歡不得不說對于之后村上的創(chuàng)作產(chǎn)生了很深的影響，但是這跟他喜歡美國文學(xué)沒有關(guān)系，沒有影響。
自 1979 年以來，村上春樹的小說一直被大家所接受、喜歡。在小說創(chuàng)作的這條路上村上堅(jiān)持不懈的努力，因?yàn)樽约旱臒釔郏迳线€閱讀、翻譯了很多的美國文學(xué)作品，獲獎(jiǎng)不斷，可謂是在文壇上一路高歌，人氣飆升。在 90 年的時(shí)候村上為了追求更好的創(chuàng)作環(huán)境，新的創(chuàng)作靈感不遠(yuǎn)千里背井離鄉(xiāng)，
在國外開始新的定居生活，并且在美國普林斯頓大學(xué)以教授的身份開始了他全新的創(chuàng)作生涯。此前，村上春樹對于日本文學(xué)一直保持著兩種截然不同的態(tài)度，接受古典文學(xué)和拒絕當(dāng)代文學(xué)。所以這就使得村上春樹從來沒有系統(tǒng)的閱讀日本小說，只是在小時(shí)候閱讀古典文學(xué)的基礎(chǔ)上根據(jù)自己的興趣愛好閱讀部分古典文學(xué)，對于當(dāng)代的日本文學(xué)的了解是很淺的。在普林斯頓大學(xué)任教期間村上春樹被要求指導(dǎo)日本文學(xué)，但是他之前是從沒有全面的了解日本文學(xué)，所以他覺得這也是一個(gè)自己重新的接受日本文學(xué)的一個(gè)機(jī)會(huì)，所以在普林斯頓大學(xué)大學(xué)任教期間村上春樹開始全面的、系統(tǒng)的閱讀日本文學(xué)，思維和日本文學(xué)全面的接觸、碰撞，讓他的文學(xué)創(chuàng)作又達(dá)到了一個(gè)新的領(lǐng)域。
在村上開始外國定居的生活之前，在外國讀者的心中，村上春樹可以說是小有名氣。甚至他的《再襲面包店》被收錄在哈佛的文學(xué)類教科書當(dāng)中。村上發(fā)現(xiàn)他的作品雖然都被看作是美國文學(xué)下的日本文學(xué)，但是幾乎自己的作品吸引別人的地方還是在于他是一個(gè)日本人，運(yùn)用了日本式的抒情表現(xiàn)手法，可見他的文學(xué)作品在外國被人接受不是在于他熱愛美國文學(xué)。這使得村上春樹對于自己的定位產(chǎn)生了疑問，他知道不論自己怎樣的去割棄自己與日本文學(xué)的關(guān)系，都不能讓自己完全的脫離日本文學(xué)，最起碼他的作品是日語類的。村上春樹在后來的采訪中說：“雖然一開始自己教授日本文學(xué)是學(xué)校的要求，但是自己在后期的過程中還是具有主動(dòng)性的去學(xué)習(xí)，大家說我的作品是日本文學(xué)，但是我卻沒有真正的閱讀日本文學(xué)，這對于自己來說也是一個(gè)機(jī)會(huì)，所以我就欣然接受了，而且我每次回國帶來的東西都是我在日本買的各類小說，我發(fā)現(xiàn)自己的思維、體驗(yàn)有了很大的變化”。村上后來把自己與日本文學(xué)碰撞的收獲寫成了一本書――《為青年讀者的短篇小f導(dǎo)讀》，在書中，村上的寫作風(fēng)格跟以前大不一樣，開始就表明了自己和日本文學(xué)長期脫軌，但是隨著后期的的全面學(xué)習(xí)，他開始喜歡上了二戰(zhàn)后期在日本文壇上享有聲譽(yù)的作家，他們這被稱為‘第三代新人’，全面解析這類作家的文學(xué)作品是本書的主要內(nèi)容。在分析的期間，村上對日本文學(xué)有了進(jìn)一步的理解，也開始意識到自己作為一個(gè)日本人，用日語寫作的作品早該回歸日本文學(xué)。村上說：“在普林斯頓大學(xué)任教期間我才開始全面接觸日本文學(xué)，慢慢的我發(fā)現(xiàn)自己以前為了割棄自己與日本文學(xué)的聯(lián)系而做的事大錯(cuò)特錯(cuò)，而且自己內(nèi)心也慢慢轉(zhuǎn)變了這種強(qiáng)硬的態(tài)度，開始對于回歸日本文學(xué)有了很大的期待，‘同心圓’的想法是錯(cuò)誤的，總之來說就是想回歸自己的國家，回歸自己本該去到的地方，就像一個(gè)浪子，現(xiàn)在想回頭了”。村上決定的文學(xué)的回歸不僅僅是文學(xué)，自己從小接觸外國文化，對于日本不僅僅是缺乏文學(xué)的理解，在各個(gè)方面都一樣。
通過以上的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)探究村上的作品應(yīng)該從日本文學(xué)的角度來看，只有把其中的體驗(yàn)和表現(xiàn)置于古典文學(xué)的傳統(tǒng)觀念中才能理解的透徹。不能把村上文學(xué)僅僅看作是受到日本文學(xué)的影響。文學(xué)是發(fā)展的，動(dòng)態(tài)的，應(yīng)該把村上的文學(xué)結(jié)合日本文學(xué)一起看待，共同進(jìn)步、相互影響的。我們相信村上的文學(xué)之所以被人稱贊，不僅僅是由于家庭社會(huì)關(guān)系所造成的獨(dú)特的‘美國文學(xué)下的日本文學(xué)’，而是他與日本文學(xué)的聯(lián)系，在村上的尋找之旅上，我們有理由堅(jiān)信，隨著這位作家不斷的打破內(nèi)心的枷鎖，不斷追尋自身的‘跟’，他在文學(xué)的創(chuàng)作之路上會(huì)有更大的突破，會(huì)最終成為一位像他兒時(shí)所崇拜的的那些大家。
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