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篇1
“腦、心、手”是裴斯泰洛齊用來表達兒童身心和諧發展的三種基本能力或才能。所謂“腦”是指兒童在思想和精神方面對事物的思考和作出理性判斷的功能，關涉兒童的思考、語言、想象、感受和記憶。所謂“心”是指兒童道德情感和良知活動，既包括兒童的自由、信仰、感激和愛的情感，也包括領悟美和善、追慕道德標準。“手”是指從事實際活動和職業勞動的能力。裴斯泰洛齊“心目中的手是指人的實際行為，想到的是手的熟練和體力的結合，加上健全的理智和愿望與富有成效的行動的結合”[1]146。“腦、心、手”構成了兒童身心和諧發展的著名的“三元論”，這三個力量的統一標識著兒童的和諧發展。離開了任何一個方面，或者孤立地發展任何一種才能，都有可能損害兒童身心的和諧發展和毀壞兒童天性的平衡。各種力量的發展僅僅依靠兒童的理智或道德是不夠的，還必須重視“手”的作用，只有讓兒童自己動手才能實現能力的發揮。“因為技能外部的體力基礎的自然進程，同技能內部的智力基礎的自然進程是完全吻合的。因而，體力與心靈的培養要和智力的培養達到和諧一致，愛和信任的順乎自然的教育手段以及思維能力的教育手段同技能順乎自然的教育手段統一起來。這樣我們的各種力量達到了平衡，這種平衡生動地證明我們本性的統一，由這種統一產生一種凝聚力。”[2]353因此，合乎自然的教育必然要求兒童“腦、心、手”并用，唯有如此，才能“教孩子們純潔地感受，正確地思想，全面掌握知識，并在生活中養成持久不變的習慣。只有生活的力量，才能每時每刻激活和攫住我們的存在和我們的全部力量”[2]301。
（二）勞動教育是實施全面和諧發展教育的重要途徑
在裴斯泰洛齊看來，勞動教育是實施全面和諧發展教育的重要途徑。德育、智育和體育的實施都離不開勞動教育。就德育而言，德行的培養是以兒童的勞動為基礎的，教育者必須探索出有助于這種行為培養的初步教學方法，并以此為出發點，促進德行的培養，使人類履行人生義務和責任所需要的那些能力與身體活動的靈活性都得到發展。智力教育的基礎也是勞動。因為勤奮地勞動可以確保和加強兒童各種力量的平衡，而這種力量的平衡又是一切正確的判斷和純潔的思想產生的土壤。在勞動中，兒童的嚴肅工作能使兒童的精神高度集中，不斷地思考問題，獲得真理。裴斯泰洛齊“把體力上緊張的手工勞動看成是智力教育和培養接受真理的最重要的基礎。”[2]326兒童的體力發展更是離不開勞動。因為“只有通過自己思考，思考能力才得到培養；只有通過自己想象，想象力才會增強。這同樣適合于手藝，只有手派上用處，才會變得靈巧；只有使勁，身體才會強健。”[1]102
二、勞動教育的內涵與目的
（一）勞動教育的內涵
根據裴斯泰洛齊的觀點，勞動教育是教育者根據兒童的身心特點實施勞動，使勞動與教育結合、體力與腦力結合，從而達成培養和舒展每個兒童內在的人性，提升兒童的精神境界，促M兒童“腦、心、手”和諧發展的活動。其核心意蘊在于：（1）勞動與教育結合。勞動不是純粹的體力活動，而是富有教育意義的，能使兒童通過勞動一方面獲取知識技能，另一方面發展聰明才智，喚醒兒童內在的尊嚴感，使他們的“腦、心、手”三種力量和諧發展。對此，裴斯泰洛齊作了生動的詮釋：“我必須為那些被我帶到家里來的孩子們尋找工作和進行工作教育，不僅如此，我還想到在他們的工作中通過他們的工作，要溫暖他們的心靈并發揮他們的才智。……我還關心他們的心靈，心靈是其身心崇高中心，凝聚著才智和藝術的所有品質中最純潔和最高貴的部分。”[2]160（2）勞動教育滲透“愛”。如前所述，“心”包括兒童的信仰和愛等情感。裴斯泰洛齊認為，教育和教學的本質是行動和生活本身，而不是語言。只有當教育和教學通過實際行動和實際生活彰顯“愛”時，這種教育和教學才是理想的和最佳的教學。對此，他在《林哈德與葛篤德》中對主人公格呂勒菲和葛篤德的教育行為作了詮釋：他們“竭盡全力喚起孩子們對于日常的家庭生活產生純潔的感情，但他們并不僅僅采用空洞的話語和說教，而是一方面使孩子們習慣于永不間斷的勞作，一方面不斷啟發他們產生一種興奮的、自由的、開朗的和充滿愛的思想。這一切還要與攫住他們心靈的、在他們心里喚起高尚和純潔的感覺及可以生動地保留下去的事件聯系起來。”[2]324
（二）勞動教育的目的
1.培養兒童的基本能力和力量
裴斯泰洛齊認為，人的成長離不開各種力量的支撐，他指出：“人通過他生活環境中偶然的機會受到培養，人通過技藝和意志的培養受到教育。”[2]208基于這種人的成長與各種力量的關聯的認識，他認為，無論是窮人還是富人，無論他們處于何種社會地位，勞動教育的目的是培養人的基本能力和力量（即腦、心、手），而非傳授知識和技能。而“發展人的內在力量，不得不利用社會與人生相結合的教育辦法，從而使其得到人的品德、家庭幸福、工作能力，直到能實現社會上的需要。因此，領導和鍛煉，使人都有各人的工作能力，把每個人塑成適用的模型，使人人長于勞作，并能勝任愉快，那么，他在世界上才能得到快樂，生活才有保障。”[3]
2.提升兒童的精神境界，培養兒童的人性
在裴斯泰洛齊看來，因為“人必須在思想和行由戲從信仰和愛的狀態中發展和培養自己，他要通過教育真正純化自己和充實自己。腦、心和手的力量也是按照這一神圣的規律發展的。從這一規律中產生出人性，即產生出真正的充實生活。公共和私人生活的教育藝術，必須服從這一神圣的規律，當腦和手服從于深化的心靈力量時，人才能得到暫時的和永久的幸福。”[2]329因此，無論是心靈教育、精神教育，還是體力教育，其目的在于服務于兒童人性的培養。“這三種力量的教育目的，在于通過信仰、愛、真理、正義、勞動和手藝的協調，滿足人的要求并使人純化。換句話說，協調三種基本力量的教育目的在于人性。”[2]328總之，勞動教育的目的在于培養兒童的人性，促進兒童高級的精神天性的發展。
三、勞動教育的實施路徑
（一）勞動教育心理學化
“教育心理學化”是裴斯泰洛齊提出的著名命題，它不僅適合智力教育和道德教育，而且也適合于勞動教育。他力圖使勞動教育心理學化。也就是說，要按照兒童的本性和發展規律實施勞動教育，他所理解的本性指的就是兒童的心理活動及其規律。首先，應了解兒童的天性，這是勞動教育成功的前提。他說：“孩子具有人的自然天性的一切資質，只是還沒有得到發展而已，如同未綻開的蓓蕾，蓓蕾一旦綻開，所有的花瓣都會舒展開來，人的教育亦如此。對人的天資必須仔細觀察，只有調動這些天資才能確保成功。”[2]232其次，勞動教育要符合心理學的規律。他認為，心地高尚又受過教育的人如果能以知和行的能力作基礎，就能掌握所有的能力。不過，人類所必需的智慧、知識和能力都不是自發產生的，需要教育和訓練。這種教育和訓練應當是循序漸進的，其方法“適合于人類本性又符合心理學規律。與之相同，要想培養人類的技能，我們也要有一個牢固的教育機制，這個機制要遵循教學藝術的普遍規律。我們可以依據這些規律，設計一系列由簡單到復雜的訓練，使兒童逐漸得到教育。經訓練之后，這些兒童必然在每一方面都會獲得日益成熟的技能。”[4]139再次，勞動教育要素化。這是勞動教育心理化的具體體現。它要求勞動教育要從人類最簡單的體力活動開始。“這些簡單的體力活動包括打擊與搬運、刺戳與投擲、拖拉與旋轉、繞圈與擺動等。上述活動可能存在區別，運動形式或合或分、運動幅度或大或小，但卻包含一切日常活動的基本要素，也包括各種職業中復雜活動的基本要素。這些基本活動的重要性不言而喻。所以，我們要根據心理學規律安排兒童在早期接受這些訓練，單項訓練和綜合訓練都是如此。我們也要注意，這些基本的四肢訓練必須與基本的感覺訓練相一致，與思維訓練相協調，也要與數字訓練和形狀教學保持同步。”[4]139
（二）勞動教育生活化
“勞動教育生活化”是裴斯泰洛齊勞動教育的重要原則，意在勞動中通過生活教育去激發兒童的信仰和愛。他認為，在生活中教育人是一個真理。這種教育是通過行動而不是說教實現的。為此，他在勞動中給兒童機會、激勵、示范和鼓勵，使兒童在實際的愛的行動中受到愛的教育。他運用生動的教育方式把許多人遭受困難、痛苦和貧困的事實介紹給兒童，引導兒童過真正的愛的生活。《林哈德與葛篤德》中的葛篤德盡管貧窮，擁有的東西不多，但由于她擁有愛和力量，她對兒童的教育便是具有意義的，也是崇高的。“她說的每句話，不僅僅作為一句話在起作用，而且是來自于她的生活，同孩子們的生活交織在一起，所以是作為萌芽留在孩子們的靈魂之中。她的教育藝術就是她的生活，他們的藝術教育完全產生于他們的實際生活。她的每句話都充滿力量。孩子們理解他們的母親指出的一切，非常自然，好像早已印在心上似的。她并不是通過教育給孩子們灌輸什么，而是發展他們早已具有的能力。”[2]304-305她力圖使勞動教育生活化，因為她深深地意識到教育教學的基礎不是教學法，也不是書本，而是生活本身。因此，她教育孩童是通過對日常生活范圍內的知識的傳授開始，知識的獲取是在生活教育中實現的。“她和孩子說話，并不是為了達到教孩子說話和傳授某種知識這個唯一的目的，而是采用語言手段使實際生活（生活每天帶給他們各種看法和經驗）變得生動活潑。”[2]303裴斯泰洛齊還強調起居室的勞動和生活教育作用，認為它是人民文化的基礎，真正滿足兒童本性的需求。兒童的腦、心、手之所以能感性的結合，并能服務于生活，是起居室勞動和生活教育的結果。如果教育者要杜絕貧窮的根源，幫助勞苦大眾在道德、精神和體力方面獲取自制力，就必須對他們的起居室施加影響。
（三）勞動教育與“愛的教育”結合
勞動教育與“愛的教育”結合是裴斯泰洛齊勞動教育的重要路徑。它的意義在于：首先，愛是兒童本性統一的核心，是認識、能力和行為集中的神圣中心。它能使兒童的智慧和行動的力量達到高度融合和統一，使人成為真正的人。對兒童而言，“心靈的力量，即信仰和愛，如同支持樹木生長的根，它有從土壤里吸取營養供給各基本部分的力量。”[2]206其次，愛是勞動教育的基礎。因為，無論是父母照料兒童的每個行動，還是兒童在家務勞動中的順從，都是由信仰和愛發展而來。正因為如此，格呂勒菲和葛篤德“從早忙到晚，就是為了取得孩子的信任和愛。在每一時刻，在每一種場合，他們愛孩子，關懷他們，幫助他們。他們深信，只有對要干的事敢于負責的人，而且充滿愛的人，關懷他人的人，隨時準備為需要他的人服務的人，才能取得他人的信任。”[2]324-325再次，愛是勞動教育追求的目標。在裴斯泰洛齊看來，愛不僅是勞動教育追求的目標，也是勞動教育的主要原則。他指出：“一個人通過由他和他的愛所喚起的內心和外部活動，不遺余力地追求他所愛的目標，于是就養成了與其活動相協調的智慧活動，愛幫助我們將智力和良心付諸我們的一切行動，于是就得到我們的見識和仁愛認為值得我們努力追求的那些東西。”[2]303
勞動教育與“愛的教育”結合的途徑是：（1）實施愛的教育。母親必須給兒童以鼓勵和愛，“因為從來只能是愛喚醒愛，而且也只能從信任贏得信任，母親自己心靈上的回響必須在孩子的心中引起共鳴。只要愛和信任一旦在孩子的心中扎下根，母親的第一義務就是盡自己的能力，給孩子的愛以鼓勵，使之不斷增強和高尚。”[2]253（2）建立實驗學校，使愛和其他力量相結合。為了達到這一點，裴斯泰洛齊建議，“應該深入研究人的本性如何按照自己的法則發展各種力量，本性如何按照更高的法則把各種個別的力量同各種力量的整體配合起來。因此，要建立實驗學校。實驗學校向孩子們單純地和全面地教授發展智力和體力的手段。每個受過這種教育的孩子也能在兄弟姐妹中間發揮這些得到發表的力量和訓練過的能力。父母們也不僅能夠成功地促進教育孩子的內在本質，即發揮心靈的力量、信仰和愛，而且也能夠成功地在起居室內練習外部的技能。”[2]219-220（3）讓起居室成為愛的教育的場所。“在起居室這塊圣地，人的各種力量在發展過程中仿佛自然地建立起平衡，并保持平衡。因此，如果教育應該真正幫助人民，要使外在的人的認識、能力和活動同人性內在的、永恒的和神圣的本質相適應的話，教育藝術就必須對家庭生活的純潔性施加影響。”[2]218在受到內在本質（力量、信仰和愛）的影響下，兒童會在勞動中強壯、興奮、增加活力和受益，這是充滿信仰和“愛的教育”方法和手段運用的必然結果。用裴斯泰洛齊自己的話說就是：“經驗每天使我深信，倘若人們以一種純潔的毫不利己的愛心同窮人交往，為了教育他們，即使是微弱的努力也會結出果實，如果缺少愛的話，則關于國民教育、人民的福利和關心窮人最耀眼的設施都是建立在沙灘上的。經驗一再向我證實，愛心即使很少，也是強而有力的；毫無憐愛之心，即使是強者的力量也會分崩離析。”[2]161
（四）勞動教育直觀化
在裴斯泰洛齊看來，直觀教學不僅適合于智慧教育，也適合于勞動教育。因為在勞動教育中，兒童會經常與實物打交道。因此，父母和教師都應把生活中的直觀對象誘人地、生動地呈現在兒童的感官跟前，給予兒童有益的影響。“培養直觀能力的基本手段，從本質上說是一種心理手段，通過這個手段以激發培養直觀能力的欲望，通過保留和激發對直觀事物獲得的印象，以教育孩子。”[2]361當然，在這一過程中，事物可以以多種多樣的形象出現，通過兒童的心理活動，成為影響兒童智慧、人性發展的重要手段。
勞動教育直觀化的具體路徑是：首先，通過直觀教學，培養兒童的興趣。這是直觀教學的首要原則。教師應堅持用物件而不是用詞語教學，要經常讓兒童觀察實物，并在此基礎上說出該事物的名稱，這會使兒童牢記事物的感性印象和名稱，引發兒童對實物的持久的興趣。其次，通過直觀教學，養成兒童思考的習慣。在勞動教育中，一方面要使兒童獲取知識和技能，另一方面，也是最為重要的方面，就是養成獨立思考的習慣，即對所觀察到的事物進行思考并在思考后才說話的習慣。再次，實施問題教學。教師不要對實物詳盡介紹，不要長篇大論地說教，而應該向兒童提出相關事物的問題，讓兒童自己尋求答案和糾正錯誤。這樣可以喚起兒童的注意力。不過，所提問題應盡可能簡短、清楚、易懂，這有利于兒童觀察事物和回憶事物，知曉實物的性質。
綜上所述，裴斯泰洛齊的勞動教育思想是系統而深刻的，蘊含豐富的精神意蘊，對目前我國的勞動教育的改革與發展富有啟示價值。
參考文獻：
[1]布律邁爾.裴斯泰洛齊與當代教育[M].顧正祥，譯.北京：中央編譯出版社，2013.
篇2
第二，從社會發展的角度考慮。正如你在問題中所說的，現在咱們國家的GDP已經躍居世界第二，很快將會成為第一。我們的人均GDP也已超過7，000美元，達到中等收入國家的水平。可以說整個社會包括我們的教育都處于一個轉型升級的過程中。那么，當我們告別了以體力勞動為主導的舊時代之后，有一些課題會變得越來越重要。比如，隨著社會越來越發達，腦力勞動的比重會不斷增加，但最基本的體力勞動的成分依然存在。那么，在當今這個時代我們應該怎樣去定義勞動教育所說的“勞動”呢？究竟怎樣的社會安排才更有利于讓人們在詼中獲得尊嚴、擁有勞動的光榮？應當怎樣讓青少年乃至整個社會看到體力勞動、腦力勞動的價值與意義？直面、回應這些課題，在這個時代已經非常迫切、重要。從更積極的角度看，一個能夠擁有勞動意義感的勞動者可以更愉快地生活在這個世界。讓全體國民特別是少年兒童認識到勞動的意義，從而愉快地勞作在共和國的大地上，這對于新時代中國人生存質量的提升更是具有重要的現實意義。
第三，從教育本身的角度考慮。我們強調勞動教育是社會主義教育最重要的特征之一。一方面，根據馬克思的教育與生產勞動相結合的理念和關于人的全面發展的理論，社會主義教育本來就特別重視勞動教育；另一方面，一個最根本的理由，社會主義運動說到底是為勞苦大眾主張權利的，是以承認勞動和勞動者的價值為非常重要的價值原則、教育原則的。按勞分配是社會主義的原則，讓勞動者克服勞動異化狀態，擺脫剝削壓迫、過有尊嚴的生活，這本來就是整個社會主義運動最為根本的一個訴求。從價值體系上講，無論是十月革命后的蘇聯還是今天的中國，崇尚勞動價值、追求勞動創造、尊重勞動創造的主體――勞動人民，都一直是最核心的社會主義價值觀。在教育體系中，這可以說是社會主義教育明顯區別于資本主義教育形態的標志性特征之一。所以，如果我們要建設中國特色社會主義、要辦真正的社會主義教育，按照講的“不忘初心”，勞動教育就應該引起所有教育工作者的高度重視。
：勞動教育的內涵可以說是十分廣泛的，內容也很豐富，包括了勞動技術、社會公益勞動、家務勞動等等。在您看來，當前我國中小學開展勞動教育，主要應該包含哪些方面的內容呢？
檀傳寶：你提到的這些都是勞動教育的具體形態，但是形態的劃分標準不一樣，比如說以場域劃分的話，就包括家務勞動、學校勞動活動、社會公益勞動等等。我更多的是想談另外一個標準，我覺得無論是在學校、社會還是家庭中，勞動教育的內容可以分為兩方面：一方面是外顯的部分，比如說在勞動過程中學一些勞動技能、產出一定的勞動產品等等；另一方面，我認為之所以要開展勞動教育，在外顯的部分里面隱含的東西才是最重要的，那就是正確的勞動價值觀的培養。勞動教育固然要學勞動技術，應該有勞動產品的產出，但是對于學生發展來講，最根本的目標不是要生產多少產品，而是確立勞動價值觀。在的價值理論里，非常崇尚和強調的一些原則，比如說歷史唯物主義學說所強調的勞動創造世界、勞動創造人本身、勞動創造歷史；政治經濟學理論中強調勞動是一切價值的基礎，以及按勞分配、多勞多得、不勞動者不得食的分配原則；教育理論強調體力、腦力的結合，教育與生產勞動相結合的教育原則，等等。開展這些勞動價值觀的教育對于孩子的健康發展是十分重要的。就是說：勞動教育要特別注意讓孩子通過參與勞動實踐，體會到勞動的價值和意義，學會珍惜勞動果實，尊敬勞動人民。我認為當前我國中小學開展勞動教育最根本的出發點應該是這個。
：您認為勞動教育最根本的是進行勞動價值觀的教育，那么我們應該如何通過勞動教育，讓學生形成正確的勞動價值觀、勞動態度和勞動習慣呢？
檀傳寶：真正要把勞動價值觀、勞動態度和勞動習慣建立起來，當然是要靠學校來進行相關的教育。但僅僅依靠學校是不夠的，我覺得還有非常關鍵的一點是社會風氣和家長的觀念要有所改變。如果社會本身風氣就不好，比如我們在網上經常看到“富二代”炫耀其不勞而獲的生活，居然還有很多人羨慕不已，那么在這種情況下，學校想要有效開展勞動價值觀教育，肯定會遇到重重阻力。另外，很多家長在心底其實并不認為勞動觀念是重要的，認為只要學習好，孩子在家里就可以什么都不干。在這種情況下，談怎么培養孩子的勞動習慣就會很困難，因為在家庭生活中根本沒有加強勞動教育的土壤。
對學校教育來講，我覺得有兩點很重要。第一，勞動教育本身要在學校的活動課程體系中占有一席之地。第二，在整個學校文化中確立崇尚勞動的價值觀應該成為當前學校最重要的工作之一。如果學校文化里本身就存在大量不尊重勞動的現象，那就算是學校有勞動課，作用也會很有限，因為在日常生活里學生根本體會不到勞動的意義與價值。所以，我認為社會氛圍的改變，包括學校文化環境的改變，在孩子成長的環境中形成一種崇尚勞動、熱愛勞動的風氣，比開設多少勞動課程更為重要。
：當前在我國中小學勞動教育被弱化、被邊緣化也是不爭的事實，甚至還有老師將勞動作為懲罰學生的一種手段。您認為造成這種局面的主要原因是什么？如何改變勞動教育被邊緣化、被異化的現狀呢？
檀傳寶：目前可以說勞動教育的異化和邊緣化非常厲害。我認為主要有三種表現：
第一，把勞動看成是一種懲罰，比如遲到了罰做一周的值日等等。勞動本身是非常美好的一件事，但是當勞動和懲罰等負面心理體驗建立聯系的時候，就是反勞動教育而不是勞動教育。這是勞動教育的第一種異化。
第二，把勞動教育異化為學習一種技能。設想一下學生花很長時間只是學會怎么剪紙，若這一學習經歷對他的課業成績、身心健康沒有太大作用，這樣的勞動教育肯定會被邊緣化。通過勞動生產和實踐的確應該、也有可能學到某種技能，但是勞動如果僅限于技能的學習，而有些技能高考又不需要，這樣的勞動教育怎么可能不被邊緣化呢？
第三，把勞動教育異化為一種娛樂，比如一些畢業班學生平時學習很辛苦，所以學校會組織他們去參觀一下工廠、農村，當作生活的調劑，這就更沒有意義了。現在很多學校每年都會有一些勞動安排，認為這就是帶著學生開展勞動教育了。其實所謂的“勞動安排”，基本就是一學期甚至一學年用一天或半天時間帶學生“活動”一下，而這就同時意味著平時學生都不會做這些“勞動”的“活動”……這樣的勞動教育，效果當然會極其有限。我們可以看到，上述這三種思維或異化、或窄化了勞動教育的功能。
這就回到了剛才的問題，勞動教育在學校里邊緣化，甚至有的學校根本就沒有勞動教育，我覺得最根本的原因還是大家對勞動所蘊含著的最重要的教育價值沒有清醒的認識。勞動教育其實有時候只是要還原某些人生的常識。例如，如果所有人都不種莊稼，面包從哪里來呢？這是常識，但問題是現在很多人會忘記，一心想著不勞而獲，不愿意通過辛勤勞動去創造價值。其實，勞動教育也可以有使人愉悅的功能。但勞動教育真正的愉悅，應該是對勞動過程、勞動果實的欣賞帶來的那種精神性愉悅。在帕夫雷什中學，曾經有個非常重要的節日叫面包節。孩子們種的頭一茬麥子收獲以后，磨成面粉做成面包，蘇霍姆林斯基會讓孩子們請自己的家長來品嘗。這個時候孩子們的愉快真正是勞動的喜悅――由他們親手種植的小麥做成面包的那種芬芳，是勞動的芬芳，能夠鼓勵孩子以后再去進行新的勞動，而不是膚淺的認為，勞動就是我學習累了、去放松一下，那不是真正的勞動的愉悅。
：雖然一直以來學校都有開展勞動教育，比如開設勞技課、組織勞動實踐活動等，但并沒有達到預期的教育效果。面對這種情況，您認為中小學的勞動教育究竟應該如何開展，才能夠真正達到勞動教育的目的呢？
檀傳寶：學校勞動教育的效果不好，最主要的原因還是教育工作者對勞動教育的本質不清楚。教師可能模糊地知道勞動教育很有必要，然后就M織學生開展幾個相關的活動，但可能還并沒有真正意識到勞動教育的重要性。實際上勞動與孩子成長過程中的方方面面都有關系。以勞技課舉例來說，如果認真去安排的話，可以大大促進孩子各科學習的內在動機。教師要讓勞技課變成孩子日常學習生活的一個綜合應用的領域，思考孩子在數學、物理、化學、歷史、地理等等這些課堂上學到的東西，有哪些在勞技課可以用得上？這樣就既有勞動教育，也強化了孩子課堂學習與社會實踐之間的內在關聯。勞技課的設計應該是這樣的思路，而不是只學一個剪紙或者陶藝就叫勞技課了。因此，我是主張勞技課更多的應該是校本的，學校根據孩子每個階段的學習情況，思考哪些知識可以應用，再去設計勞技課，才是正確的思路。
學校開展勞動教育，專門的活動和課程肯定是必要的，但是不能僅僅通過這一種渠道去實現勞動教育所有的任務。如果我們的教育工作者真正意識到勞動教育的意義，就會明白并不一定非要花很多專門的時間去完成某一個專門的活動，道德與法治、歷史課、語文課、班團活動、師生交往中，都可以滲透勞動教育的理念。
除了開展專門的勞動教育課程和活動，在這里我還想強調兩件事。
第一，教師的教育觀念要跟上去。比如現在很多老師本身已經沒有勞動光榮的觀念了，甚至有些老師特別羨慕那些不勞而獲、掙快錢的生活方式。在這種情況下，怎么能夠指望他對孩子有正面的勞動價值觀的引導呢？所以，教師一定要確立正確的價值觀、教育觀，這對勞動教育是非常重要的。
第二，相關課程的建設要跟上去。比如說歷史課，過去的歷史教育特別強調勞動人民在歷史發展過程中的作用，那現在我們是不是也要考慮到這一點？如果歷史課就只講帝王將相，而勞動者在歷史中的意義完全被人忘記，那肯定是不對的。無論是歷史或其他課程，都要注重挖掘勞動教育的素材。
這兩點非常關鍵，因為如果教師本身沒有確立正確的勞動價值觀念，或者勞動教育的價值觀不能滲透到學科教學里，只是偶爾帶學生去專門勞動一下又有什么意義呢？如果是那樣，可能勞動課甚至都帶有反勞動的性質了――因為大家體驗到的只是勞作的辛苦，卻感受不到其中的價值，孩子們就更不愿意勞動了。所以歸根結底，整個教育系統要確立正確的勞動價值觀，各科教學都應該配合，再加上專門勞動教育的課程安排，才是學校開展勞動教育的有效路徑。
：您談到教師對勞動教育的正確認識十分關鍵，那究竟如何才能夠讓廣大教育工作者充分認識到勞動教育的價值和重要性，進而實踐您剛才所說的勞動教育的有效路徑呢？從教師專業能力提升的角度，您又有哪些建議？
檀傳寶：要讓教育工作者對勞動教育的價值有正確的認識，我覺得應該考慮以下幾點。
第一，勞動教育要從保障社會主義教育性質這個角度去看。所有中國的教育工作者都要清楚地意識到，勞動教育在中國特色社會主義事業中是保證社會主義教育性質的非常重要的方面。
第二，勞動教育要從孩子的健康人格成長這個角度來講。如果孩子從小就抱有不勞而獲的想法，他將來必定會非常自私，那樣是不會真正幸福的。如果一個人一生都沒有體會到勞動的意義，人生將是非常悲哀的。而引導孩子過有創造性的、充實的人生，能夠擁有健康的精神人格，是不能離開勞動教育的，教師也一定要認識到這一點。
第三，勞動教育要從社會改造的角度去重視。正如我剛才說的，現在有那么多社會病態其實是因為人們看待勞動的觀念出了問題。要保障社會的良性發展，有良知、有責任感的教育工作者，就應該責無旁貸、高度重視勞動教育。
對于教師專業能力的提升，我也有兩個建議。一方面，現在很多老師，尤其年輕老師，并不清楚究竟什么是勞動價值觀，這就好比數學老師不知道數學，那你怎么教？所以廣大教師需要去了解什么是勞動價值觀，了解勞動價值觀的內容和重要意義。另一方面，當教師明白了勞動教育的價值，具體要去實施的時候，要考慮有創造性地去推進勞動教育，不能把勞動課又變成另外增加的“課業負擔”，而是要思考如何把勞動教育和其他科目的學習聯系起來，形成綜合學習的課程形態，讓勞動教育成為激發孩子學習動機、鞏固學習成果的重要渠道。這種創造性不是異想天開，要與教師教育專業化水平的提升聯系在一起才能夠更好實現。
：家庭是孩子的第一課堂，中小學生的勞動教育離不開學校和家庭的通力協作，但如今很多家長不重視培養孩子的勞動價值觀和勞動習慣，“家里的活兒不用孩子做，只要好好學習就行”是很多家長仍然持有的觀念。您認為應該如何改善這種局面？
檀傳寶：首先還是要明確，勞動價值觀教育是勞動教育的精神內核，這是一個大前提。具體到家長要做哪些改變？我認為有兩點。
第一，不要把學習跟勞動看成是對立的。在我看來，其實學習也是一種勞動。家長完全可以通過鼓勵孩子學習，來幫助孩子確立付出努力才能夠有所收獲這樣的“勞動”觀念。正如大人要通過勞動去創造世界，兒童要通過學習去獲得成長，我們完全可以把勞動和學習建立內在聯系，而不是將勤奮學習看成跟勞動沒有關系的一個活動。在某種意義上，孩子如果認真學習，也可以視之為勤勞的一種表現，也是值得鼓勵的。
第二，家長不能把勞動，尤其是體力勞動，看成是與兒童生活沒有關系的。你所說的很多家長在家里不讓孩子勞動，一方面是家長沒有意識到勞動的教育意義，另外一方面是在這個少子化時代，孩子都是家里的寶貝，許多家長不舍得讓孩子去做家務。那么這個時候家長就需要問自己，到底什么樣的愛才是真正的愛？如果愛自己的孩子卻不考慮教育意義的話，有可能就只是一N溺愛，反而會害了孩子。所以我覺得讓孩子適度地參加有意義的家務勞動，不僅有利于身心健康，也有利于培育兒童的責任感、主人翁意識等等。他如果什么事都不做，那怎么學習做主人呢？這就需要家長在教育觀念上進行變革。一旦家長的教育觀念改變了，就會自覺去考慮哪些勞動方式對孩子是合適的。我覺得安排力所能及的勞動、把學習跟勞動聯系起來，是一個最為可行的選擇。
篇3
一、勞動教育的意義及特點
“養成教育”是培養學生良好行為習慣的教育。養成教育包括正確行為的指導，良好習慣的培養及優秀思維習慣的養成。優秀思維習慣是養成教育的產物，它可能源于生活中的小事，但是對我們以后的成長卻有深遠的影響。所以，無論對于中小學生還是大學生，養成教育在不同的年齡階段都具有重要意義。
“勞動教育”是養成教育的重要組成部分。它是使學生樹立正確的勞動觀念，擁有正確的勞動態度，有熱愛勞動之心、懂得珍惜他人的勞動成果，養成良好勞動習慣與思維習慣的教育。這也是傳統勞動教育的真正目的。
“勞動教育”是獲得知識的重要途徑。它是通過勞動這一具體的體驗過程來達到教育的目的。“體驗”幾乎是所有人獲取知識的基本手段，它來自我們的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺多種感覺。所以，體驗式學習的信息冗余量很大，這對學習知識本身來說好像不利，但如果我們充分地挖掘、利用了這些所謂的信息冗余，在三本院校、職業院校中勞動教育自身的價值就不僅僅是勞動了。如果我們能將勞動與學習過程中的試錯、觀察、思考、專業教學相結合，勞動教育將產生比勞動教育本身更大的教育價值。
二、項目管理相關理論
項目管理是把各種知識、技能、工具和技術應用于項目活動，來達到項目要求。為達到項目管理與勞動教育相結合的目標，應關注以下理念：
同時關注結果和過程。有好的過程才能產生好的結果，如果只有好的結果，沒有好的過程，那么好的結果將是不可持續的。
預防勝于檢查的風險意識。防患于未然的代價總是小于糾正錯誤的代價。應提前制定好計劃來預防這些問題。
積極主動地面對問題。項目經理要積極主動的面對問題與沖突，主動和發生問題的當事人進行溝通和交流，并解決問題。
在上勞動課的過程中，要根據學生的心理規律提前設計好每一個階段要體驗的項目管理知識，使其在潛移默化中掌握知識。這樣可以充分發揮體驗式學習中信息冗余的特點，使勞動課的開展更有意義。
三、項目管理與勞動教育相結合培養專業思維
一個好的可持續的結果背后一定有一個好的系統設計。項目管理思維之所以能在鄭州成功財學院這一個三本院校的勞動教育中得以應用，并得到好的成效，得益于本校有一個好的系統的勞動教育體系設計。下面結合工程管理的專業特點，從文化、制度、管理和實施等四個層面系統地分析項目管理與勞動教育相結合的有效方法。
第一 勞動教育文化建設。勞動教育文化建設與校園文化建設有密不可分的關系。每一個學校都有自己獨特的文化，文化就是這個學校的傳統，就如習慣一樣影響著學院各項工作開展的主旋律，影響著學生每天的學習與生活，影響著勞動教育開展的成效。雖然我所實踐的鄭州成功財學院（以下簡稱“成功學院”）建校僅10年，但是卻有著深厚的校園文化，因為創辦人王廣亞先生有著70多年的辦學經驗，而鄭州成功財經學院的校園文化正是在70多年的實踐中不斷沉淀下來。“成功”精神是：“愛國愛校，寧靜好學，禮讓整潔”。其“禮讓整潔”的“成功”精神正是本校勞動教育開展的文化背景。“成功”校園的每一處地方都一塵不染，這不是一般學校所能比的。成功學院獨具特色的勞動教育也正是在這樣的文化背景下展開的。從“禮讓整潔”的辦學精神，到校園整潔文化、宿舍整潔文化、教室整潔文化、辦公區整潔文化，整潔文化覆蓋校園的每一個角落。校園整潔文化通過勞動教育與保潔管理系統得到落實，從而形成優秀的勞動教育文化。而勞動教育文化最終內化成學校領導、教師、學生、其他管理人員的日常行為習慣，再一波一波向下傳，最終形成校園文化傳統，深入到每一個“成功”人心中。
第二 勞動教育制度建設。沒有一個好的制度設計好的傳統文化是很難得到繼承與發揚的。成功學院的勞動教育建設也是如此。在勞動教育制度建設上，成功學院有一個閉環管理制度設計。成功學院的行事準則是“計劃創新、執行徹底、考核嚴謹、賞罰分明”。 所以，學院的整個管理制度的建設無不體現著這16個字。勞動教育制度建設作為其中的一個分支也充分體現了這一行事準則。成功學院的勞動教育形成了學院的一個特色，教師的一項考核，學生的一門課程，院領導、系領導、教師定期深入勞動教育場地進行勞動教育示范的人人參于的制度。正是有了這種基礎制度的建設，勞動教育才有可能在實施的過程不斷創新，沉淀，積累。
第三 勞動教育組織管理。從管理的部門設置來看，成功學院設有“勞衛科”專門從事勞動課的組織管理工作。“勞衛科”下面設有勞動小組，組員稱為“勞動小組長”，主要由大二學生組成，專門負責每一個班級勞動課的開展。“勞動小組長”每月都可以領取一份勤工儉學的工資，以此作為物質上的激勵。“勞衛科”下面還設有督查組，按照結構化的要求對每一個班級的勞動區域進行打分，每周匯總評比，評比結果是輔導員的一項重要考核，各系評比的一項指標。
第四 勞動教育實施管理。有了文化的影響，制度的保障，組織管理考核的閉環管理，成功學院的勞動教育才有可能順利開展，進而做出特色。首先，是項目管理專業術語的應用。因打掃不到位，且組長查出來再打掃的，一律稱為返工。學生因打掃不到位扣分，我一律稱為質量不達標。因質量不達標扣的分，每扣一分就折算成10萬元的工程款。對于不易打掃的地方要重視的，一律稱為做好風險控制。其次，是將項目管理理念的深入到勞動教育過程中。讓學生同時關注結果與過程。有好的過程才能產生好的結果，如果光有好的結果，沒有好的過程，那么好的結果將是不可持續的。所以，讓學生重視打掃過程中的態度問題。預防勝于檢查的風險意識。防患于未然的代價總是小于糾正錯誤的代價。所以，讓學生一次就打掃徹底，盡可能的不進行第二次檢查。積極主動地面對問題。所以，“勞動小組長”與勞動班長在班級人員管理上要學會積極主動的面對問題與沖突，主動和發生問題的當事人進行溝通和交流，并解決問題。沒有簡單的事情，只有簡單的頭腦等等一些好的項目管理理念。最后，是與專業實踐相結合。學生學開設了工程制圖課，我就讓學生用工程繪圖的方式來繪制我們的勞動區域。除了上述的一些專業特色，勞動教育所要求的耐心教育、整潔教育、珍惜他人勞動成果的教育等根據勞動的不同階段也逐步開展。
項目管理與勞動教育的結合，只是個人在輔導員工作崗位上的一個小嘗試、小收獲、小創新。如果高校輔導員都能夠把自己的崗位實踐與自己的專業知識、視野結合起來，我相信，會有更多樂于為學生接受的活動項目被開發出來，輔導員所學專業知識的價值也會得以體現，輔導員隊伍的穩定性也將大大提高。唯有不斷地進行實踐創新，我們才可能在輔導員工作職業化、專業化、專家化的道路上走的更遠。
【參考文獻】
[1]王廣亞，成功與我[M].河南人民出版社，2009.
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其次，勞動教育缺失，極易導致不尊重他人勞動成果之陋習，難以養成吃苦耐勞之品質。在一些學校，教室、走廊的地面剛剛拖過，不久就冒出口香糖的“渣”或是紙屑;即使食堂楹柱、窗口等處不乏節儉方面的箴言古訓，但浪費食物現象仍是屢屢發生;即使感恩大會上談及父母辛勞，一些學生那時感動得淚流滿面，但僅僅是在會場上，感動過后，他們在吃喝穿戴方面仍會暗中攀比。為什么學生“知行不一”？究其原因，一是“事非經歷不知難”，沒有實踐體驗，難以觸動靈魂;二是缺乏養成的過程。“新教育實驗”的發起人朱永新教授說，“只有當一個人從童年起就養成厭惡骯臟邋遢的自然習慣時，只有當這種習慣變為看待周圍環境的、帶有情感的審美觀時，才有可能產生對待自我服務的自覺態度。”而時下有的學校竟然將打掃衛生等體力勞動作為懲罰學生違紀的手段，甚至有家長認為勞動是浪費寶貴的時間，這都不利于學生美好道德情感健康人格的養成。
再者，中小學生勞動教育的缺失也已影響到他們自身的體質健康。知識經濟的時代，體力與生產勞動相當程度的剝離，腦力勞動高度發達的同時，我們卻面臨體質弱化、肌體用進廢退的問題。大家都知道健康體質的重要意義，但是，僅靠學校每周有限的幾節體育、健康課，又如何確保增強他們的體質！而沒有健康的體質，又如何保證學習深造的可持續性和將來擔當家庭、家國的重任。沒有健康的體質，“就是冒險把大廈建筑在松軟的廢墟上”（馬克思《青年在選擇職業時的考慮》）。筆者與同事憶起中學時代，每天上學要往返步行二十幾里，倒也感謝在艱苦的日子里鍛煉了體質，增強了毅力。當今天不少中學生上學有專車接送，電瓶車已成為高中學生普遍的交通工具時，我們不得不擔憂：未來體育競技場上或者一旦走向戰場，他們能縱橫馳騁嗎？ 2013年某市對19所省重點高中高三學生的身體素質進行了抽測，學生的耐力素質和力量素質都讓人擔憂。2014年，某市體育中考進行了大刀闊斧的改革，學生身體素質測試由往年的人工考核改為機器測試，增加了測試的科學性和公平性，一個發人深思的現象是，滿分率明顯低于往年人工的測試。這里且不說學生體質沒有我們想象的那么好，筆者只想強調，單靠開足開齊體育健康課程來增加學生體質是遠遠不夠的。
而且，我們都知道一個基本道理，輕易得到的東西，往往不去珍惜;輕易得來的時間，也很容易被浪費掉。以當下重點中、小學為例，這些學校的周圍，有多少陪讀的家長？據說，在鄰近某省一所近萬人的中學，周邊是大量租房的其他市區家長。以筆者所了解的某縣為例，稍有點能耐的家長，都不想把孩子留在本鎮小學、中學讀書了，從小學甚至幼兒園起，就把他們送到了縣城的小學（當然，為孩子尋求優質教育資源的苦心是可以理解的），家長們租房或買房，在此陪讀。每天早晨，絡繹不絕去菜市場的“購菜大軍”，竟也成了這座小城的一道“風景”！陪讀的親人，多為母親、爺爺、奶奶、外公、外婆等不一，但他們都無一例外做起了全職保姆，因為都不想讓孩子“輸在起跑線上”，殊不知“終點比起點更重要”。不少學生都過著“衣來伸手，飯來張口”式的生活。按說，在這種呵護下，時間被節約出來了，學生也就有了“大把”的時間，他們是時間的富翁了。但看看那些稱得上認真學習的學生，卻還是抱怨時間不夠用，除了有時作業較多的因素外，主要是他（她）們不會合理分配并有效利用時間，很多時間被“碎片化”了。看看他（她）們生活中養成的那些“磨蹭”習慣，洗個澡，梳個頭，吃個水果，找個鑰匙，竟也要花掉一兩個小時;再看他們自習課的自主學習狀態，也很難入學即專，喝口水、找本書、再聊上幾句，45分鐘就這樣不知不覺溜走了。難怪學生們常說“時間都去哪了”。
有鑒于此，筆者認為，當下，學校、家庭、社會應聯合起來，重視對學生進行勞動教育。學校方面，將勞動課（含勞技課）列入教學計劃并真正組織實施，將學生的勞動態度、技能表現與他們每學期的綜合素質評價結合起來。有條件的學校可以開辟“開心農場”，組織學生定期勞動，或者將班務，公共區域、專用教室的衛生，綠化地帶的維護保養進行班級承包，或者利用假期組織學生到農村勞動體驗等，甚至，創設勞動課程基地，開設各類勞動課程，將“勞動”作為學校內涵發展的特色之一。據說，美國知名學院――深泉學院的校訓為：勞動，學術，自治。學生都必須擔任一項職務，包括每天清早四點鐘起床去牛棚擠奶、為牲畜喂食添加飼料、駕駛拖拉機播種、搬運木材、挖掘水渠、放牧牛羊、宰殺牲畜、食堂做飯等等。這種做法，我們亦可借鑒。2014年起，我國將有600多所普通高等院校轉向職業教育，增加應用型人才的招生比例，可以說這是“教育與生產勞動相結合”教育方針的落實與深化。
家庭中，家長應言傳身教，從培養孩子做家務的習慣開始，幫助孩子制作一個日常工作表，列出應完成的家務，及時鼓勵孩子勞動中的良好表現。朱永新教授說，“勞動教育不僅是造就未來好公民的教育，而且是提高公民將來生活水平及保障其幸福的教育”。對于每一位深愛自己孩子或學生的父母與老師來說，應該學會讓孩子自己的事情自己做，要學會放手讓孩子和學生承擔必要的勞作。從某種意義上可以說，剝奪了孩子和學生的勞動權利就等于使他們喪失了成長的機會。社區里，可以通過招募“志愿者”等形式，鼓勵學生假日參加社區公益勞動，增加他們的社會責任感。
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本文試圖通過考察世界教育改革和發展的趨勢，探討心理教育與素質教育的關系，分析當前中小學教育中存在的問題，并闡述加強中小學心理教育的必然性、重要性和迫切性。
一、加強學生心理教育是現代中小學教育改革和發展的必然趨勢
縱觀近百年世界教育改革和發展的主要歷程，中小學教育大體經歷了三個階段：第一階段，偏重于傳授系統的知識；第二階段，重視加強“雙基”教學，培養智能；第三階段，既重視“雙基”教學和發展智能，又重視健全人格的培養。
從以赫爾巴特為代表的“傳統教育”到杜威為代表的“進步教育”和凱洛夫教育學，再到贊科夫的“教學與發展”、布魯納的“結構課程論”，再到蘇霍姆林斯基的“和諧的教育”、阿莫納什維利等倡導的“合作教育學”、上海一師附小的“愉快教育”、上海閘北八中的“成功教育”等等，比較清晰地反映出了這三個階段的歷程。
當前教育改革和發展已經進入了第三個階段，即促進學生素質全面和諧發展的階段。各國都把中小學教育改革的目的著眼于提高國民素質，首先著力于全面提高學生素質，而且特別強調健康的心理素質和健全人格的培養。
1972年，世界聯合國教科文組織還偏重強調使整個人類的各民族掌握生存的技能和能力，因而提出“學會生存”的教育主題，到1989年，聯合國教科文組織在北京召開的面向21世紀教育國際研討會上，又一致提出了“學會關心”的教育主題，讓學生學會關心自己、關心他人、關心社會、關心自然、關心環境、關心科學。其實質是強調未來21世紀的人要具有良好的社會適應性、創造性和健康的心理素質。
一些國家和地區的中小學，成立了從事心理教育的專門組織，如日本中學里設“生活指導部”，臺灣、香港的中小學普遍設立“輔導處”，制訂有關心理教育的實施綱要并組織實施。人們對健康的內涵有了進一步的認識。正如1948年世界衛生組織（who）對“健康”的界定：“不僅是指軀體沒有疾病或缺損，而是指完好的生理和心理狀態及社會適應能力。”學校的健康教育也由偏重于生理衛生教育而發展為包括生理、心理、社會適應性教育在內的全面健康教育。
80年代以后，許多國家面向21世紀，在調整中小學培養目標時，進一步明確了心理素質培養目標。如日本強調學生現階段應具有“寬廣胸懷、健康體魄、豐富創造力”，具有“自律精神與公共精神”。1988年《美國的潛力---人》研究報告中指出：“面向21世紀去開發人的才能，意味著應培養人具有明確的生活目標和社會責任感；具有在變化的環境中應用所學知識、技能的高度適應性；有創造意識，并能不斷獲得新知識，而且有能力不斷克服自身局限。”法國的教育目標中提出：“要使每個受教育者最大限度地發揮基本的潛在能力，并能創造自己的未來。”澳大利亞未來教育委員會的埃利亞德博士認為：“21紀對人才素質的要求首先是創造，應重視發展個性，發展自我意識，應善于和別人搞好關系。”
與此同時，對學生心理教育研究的國際合作也進一步加強。如1989年1月日本國立教育研究所與聯合國教科文組織亞太地區辦事處合作召開了“亞太地區小學生情感教育研究會”，會上提出了情感教育的內容、方法，強調要培養學生的健康的情感品質：理解情理、體諒他人、互助合作的精神；獨立自主、不依賴他人；有責任心、遵紀守法；勇于克服困難，能自控、自信、自愛。
二、心理教育對實施素質教育具有重要作用
學生的素質可以分為遺傳生理素質、心理素質和社會文化素質，也可以進一 步分為思想道德素質、科學文化素質、勞動素質、審美素質、身體素質和心理素質，還可以有更具體的分類。對學生的整體素質來說，遺傳生理素質是基礎，心理素質是關鍵，社會文化素質則是體現。社會文化素質是建立在一定的遺傳生理素質的基礎上，通過學生復雜的心理活動而形成的。因此，社會文化素質水平主要取決于心理素質，而且健康的心理素質還可以彌補遺傳生理的缺陷，改善生理機能，促進身體健康。
促進學生素質全面發展的素質教育就是在學生先天遺傳素質基礎上，通過教育影響使學生的身心潛能得到充分發展并培養社會所需要的人的品質，人們通常把學校的教育分為德育、智育、體育、美育和勞動教育等幾個方面，但從素質教育的內涵來看，還應包括心理素質教育（即心理教育）。當然心理教育與德、智、體、美、勞各育有著密不可分的內在聯系。
1．心理教育與德育
德育是學校借助一定的手段方法有目的有計劃地對學生施加影響，把一定的社會意識、社會規范和準則轉化為個體的思想品德的過程。德育的目標是培養學生的道德認識、道德情感、道德意志和道德行為習慣，確立理想、信念、世界觀、人生觀和價值觀，這些與學生的心理品質是密不可分的。在目前實施的《中學德育大綱》和《小學德育綱要》中就明確提出了培養心理品質的目標要求。如使學生具有“良好的意志品質和活潑開朗的性格，具有初步的自己管理自己、幫助別人，為集體服務的意識和能力”。心理教育的目標是培養健全的人格，這里的人格包括：人格的基礎---體格；人格的價值---品格；人格的特征---性格。
由此可見，通過心理教育可以塑造學生健全的人格，促進社會性發展，提高學生品德水平。具有健全人格的學生，一定也具有良好的品德心理結構和心理機制，因此，可以有效地把教育要求內化為自己的品德。
2.心理教育與智育
智育是對學生傳授知識，培養技能，發展智力和能力的教育。培養學生的科學文化素質，形成良好的認知結構是智育的首要任務。科學文化知識的學習是一 種特殊的認識活動，是智力心理因素和非智力心理因素的綜合活動，學生的認知結構就是心理活動結果。因此，智育活動必須建立在學生已有的心理水平上，強烈的求知欲、濃厚的學習興趣、頑強的學習意志、良好的思維力和記憶力等都能提高學習效果，提高認知結構水平。而認知結構則是衡量智力水平的標志，正如前蘇聯教育家烏申斯基所說：“智慧不是別的，而是組織得很好的知識體系。”
3.心理教育與美育、勞動教育
學生的審美活動伴隨著審美感知、審美理解、審美想象等一系列心理活動，最終形成審美個性和審美能力。勞動教育是進行勞動觀念、勞動技能及勞動習慣的培養。美育和勞動教育都必須建立在學生一定心理水平基礎上，通過心理的內化和外化活動來進行，并且整個教育過程始終滲透著心理品質的培養，如激趣、陶冶情感、鍛煉意志以及塑造個性。
學校有目的有計劃的心理教育可以為美育和勞動教育打下良好的心理基礎，提高美育和勞動教育效果；還可以增強美育和勞動教育滲透心理教育的目的性，發揮其心理教育的功能。
4．心理教育與體育
健康的心理可以提高人的機體活力，調動神經活動的積極性，促進人的內分泌活動，協調骨胳肌肉運動，健康的身體可以使人情力充沛，提高活動效率。身心健康具有內在聯系。因此，現代學校衛生保健已經由單一的生理衛生保健發展為生理心理衛生綜合保劍心理素質對體育活動的影響引起體育工作者的高度重視。在體育活動，尤其是競技性體育活動別重視對運動員的心理素質訓練。培養良好的心理素質，可以促進體育運動成績的提高。
體育對心理教育的作用也已被教育工作者所認識。通過適當的體育活動放松緊張心理，使學生保持良好的學習心態；通過運動中的空間知覺、時間知覺、速度知覺的訓練提高觀察力；通過技巧動作的訓練培養注意力；通過長跑運動培養意志的堅韌性；通過球類運動培養思維的靈活性、意志的果斷性及團結協作的心理品質，等等。
總之，學生的心理素質是影響素質教育效果的關鍵因素。通過心理教育培養良好的心理素質，可以使學生保持健康的心理狀態，調動學生心理活動的能動性，開發心理潛能，促進素質的全面發展。
三、加強心理教育是實施素質教育的重要內容和措施
當前中小學生素質現狀中突出的問題之一是心理素質欠佳，而且心理素質教育又是學校教育中的薄弱環節，加強心理教育成為亟待解決的問題。
據上海市精神衛生研究所對3000名學齡兒童的抽樣調查發現，有心理問題的占20％多（而有生理問題的僅占1．3%）。即使被稱為學之驕子的重點中學的學生也存在著令人擔憂的心理健康問題。據上海市的一項調查，上海市重點中學的學生中屬心理不健康或不夠健康者占25％。近些年，升入大學的學生中因承受不了學習、生活、感情上的挫折，或因人際關系不和諧、孤獨、憂郁而導致失眠癥、偏頭痛癥、人格異常甚至自殺者的比例有所上升。據有關資料表明，大學生中因心理問題而休學、退學人數占休學、退學人數的64．4％。
眾所周知，“后進生”教育是素質教育的難題。許多研究認為：絕大部分“后進生”的智力是正常的，但絕大部分的學生在社交、生活、學習等方面的適應性水平明顯較低，對社會和環境適應不良，社會技能和學習技能落后。表現為學習動力不足、缺乏學習熱情，學習意志薄弱，性格偏執等，這些心理問題抑制了智力潛能的開發和發展，導致學習困難和情緒消極。
影響學生心理素質的原因是多方面的，也是比較復雜的，但就教育因素而言，不能不說與多年來“應試教育”的影響，忽視學生心理素質教育有著直接的關系。
“應試教育”的思想及其教育體制、教育內容、教育方法，使學生的素質發展走向片面或畸形，片面的知識傳授、機械的技能訓練等智育活動是以“應試”為目的的，并以犧牲學生的情感和社會性的健康發展為代價的。“應試教育”中談不上真正意義的德育、審美、勞動教育，更談不上有目的有計劃的心理教育。
所謂的重視智育，也只不過是重視升學考試學科的知識傳授，強化那些直接影響考試分數的能力因素，比如抽象邏輯的思維力、比較機械的記憶力和“紙上談兵式”的解題能力，對形象性、直覺的智力因素和良好的非智力因素的培養卻比較薄弱。這種教育脫離了社會和人的發展的多種多樣的需要，抑制了學生潛能的開發。
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德育是對受教育者的思想、政治、道德教育。良好的政治素養和高尚的道德情操理應是接受教育者具備的最基本的素質，也是推動社會和諧、健康發展的重要動力。眾所周知，道德敗落已成為社會隱患之一，即使在中國的高等院校中，考試作弊、惡意拖欠學費、偷竊等現象俯拾皆是，甚至出現了大學生團伙、大學生殺害情夫并分尸等匪夷所思的事情。這是中國大學生道德素質低下的反映，深層上也是高等院校道德教育缺失的體現。現在，中國教育育人的意識越來越淡化，其之相關的道德教育的內容、方式、途徑越來越少。雖然大一和大二期間絕大多數院校有《大學生思想品德與修養》這門課，可是教師注重更多的是照本宣科，是理論講授，只是言傳，而非身教。其實，道德教育是一種生活教育，是一種無型教育，是一種耳濡目染的教育。
二、高等院校智力教育方面的失信
中國的高等教育改革中提倡素質教育的呼聲已久，但行動緩慢。現在，很多高校仍然保留著傳統的以老師為主、學生為輔，老師講、學生聽的滿堂灌的教學方式，理論教學在整個教學計劃中所占比重較大，即使有實踐教學環節，其所授教學內容和教學理念由于缺乏企業實踐和社會事實的指導也很難相社會需求相融合，這種傳統的教學方式是造成現在大學生厭學的重要原因；同時也阻礙了使學生養成獨立思考、獨立分析和解決問題的良好習慣，難以開發學生的創新性和創造性思維，使其所學知識與培養的能力與社會需求間差距較大，其在更深層次上影響到大學生的就業形勢不容樂觀。
三、高等院校體育教育誠信方面的缺失
身體是革命的本錢。有一個好的身體才能夠有更多的精力在大學期間吸收更多的文化精華，才能夠將更多的精力投入到為社會做貢獻之中。然而，縱觀現在的大學，體育課雖然是大學的必修課，但時間有限而且上課體育鍛煉的質量不高，平時學生自覺進行鍛煉的機會更是少之又少。不僅如此，現在，許多院校大學生還被稱為“九三學社”的學生，所謂的“九”即為上午九點起床，所謂的“三”即為下午三點起床。從這一稱呼可以看出現在很多院校早已取消了早操活動，即使有也只是流于形式，很難達到強身健體、身心鍛煉的目的。所以，現在的亞健康狀態、甚至是疾病已開始向青少年漫延，這是缺乏體育鍛煉的結果。
四、高等院校美感教育誠信方面的缺失
美感教育又叫審美教育，這是培養學生認識美、愛好美和創造美的能力的一種教育。美感教育在人的全面發展中占有重要的地位。然而，在大學教育中，只有少數相關專業會對其內涵和外延進行理解和分析，絕大多數院校對其采取放任自流的態度，其結果導致大學生對美的理解與其定義發生很大偏差甚至背離。現在，很多大學生的審美感日益趨向扭曲化、自我化。其表現為過分注重外在美而忽視內在美，過分追求標新立異使另類現象、另類人物層出不窮。美育教育是高等教育素質教育的重要組成部分，高校應通過各種途徑將造型、語言、表情、文化等各種美感藝術傳教于世。
五、高等院校勞動教育誠信方面的缺失
勞動是人的本質所在，是創造社會財富、體現自我價值的主要途徑。勞動教育是高等教育中實現大學生全面發展不可或缺的重要方面。勞動教育有體力勞動和腦力勞動之分，縱觀現在的大學生身為學生腦力勞動的付出也令人汗顏，現在大學生普遍厭學現象日益突出。對于體力勞動，我國高等院校中的勞動教育更可謂寥若晨星，平時的班級打掃衛生的工作分配給勤工儉學的學生，院校打掃衛生的工作分配給臨時工或后勤工作人員處理；只有宿舍的衛生勞動由學生自行解決；除此之外，大學生能夠參與的體力勞動也就只有在勤工儉學以及專業實習實訓時偶有鍛煉，但更多地體現在弄虛作假和流于形式，學生從中體會不到勞動的快樂和幸福，換來更多的是抱怨和不滿。
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1.豐富學生活動內容
首先要落實學生活動內容，強調弘揚主旋律、貼近學生生活，引導學生在深入社會、深入實際的過程中，加深對國情、民情、社情的了解，增進對黨、對祖國、對人民、對民族優秀文化的真摯情感，培養學生的社會責任感、創新精神和實踐能力。
1.1 走向社會的四項實踐行動
1.1.1 走進基地。到社會實踐基地、愛國主義教育基地、科普教育基地、科技館、博物館、美術館、體育館、高等院校等進行參觀和考察，讓學生在社會大課堂中，結合鮮活的教育資源，學習知識，增長才干。
1.1.2 走進社區。到社區、街道、鄉鎮開展“唱讀講傳”社會宣傳，保潔護綠公益勞動、體育藝術展演、為孤殘老幼做好事等活動，培養學生熱心公益事業，關心弱勢群體，自覺服務社會的公民意識。
1.1.3 走進工廠、農村和軍營。到工廠和農村，觀察工農業生產過程，了解科學知識在工農業生產中的實際運用，感受工人農民的工作和生活，體會改革開放給工廠農村帶來的巨大變化，特別是當前新農村建設呈現出新氣象，加深對知識改變命運的理解，增進與廣大勞動人民的真摯感情。走進軍營，體驗軍營生活，培養吃苦耐勞的堅韌品質，增強建設祖國、保衛祖國的責任感。
1.1.4 走進大自然。讓學生接觸自然、親近自然、關心自然，認識自然，加深對人與自然不可分割關系的理解，樹立人與自然和諧相處的意識，培養學生的環保行為和習慣，自覺承擔起保護環境的責任。
1.2 學校組織的三類實踐活動
1.2.1 學校實踐活動。加強學校活動課程建設，開展豐富多彩的校本特色實踐活動。扎實推進每年一次的學校“藝術月”活動；切實開展學校綜合實踐課程與研究性學習的小組實踐活動。開展崗位體驗、社會場景模擬等實踐活動，增強學生實踐體驗和實踐能力。
1.2.2 學生社團和興趣小組活動。結合“2+2”項目實驗計劃，廣泛開展人文、管理、科技、藝術、體育等學生社團或興趣小組活動。利用課余和周末時間發掘興趣潛能，培養個性特長，提高人際交往能力。提高自身綜合素質和社會適應能力，讓學生在活動中學會自我管理、自我服務、自我教育、自我成長。
1.2.3 專題教育實踐活動。結合學生文明禮儀教育、法制教育、安全教育、國防教育、感恩教育、新生入學教育、心理健康教育和生命教育等，開展豐富多彩的主題教育實踐活動，促進學生在學習和實踐活動中自我教育和自我成長。
1.3 參與家庭兩項實踐活動
1.3.1 自我服務活動。不同年段，每學期至少學會一項基本生活技能、自我保護的生存技能和待人接物的基本方法，使學生具備獨立生存、獨立生活、獨立處事的基本能力，養成自己的事情自己做的良好習慣。
1.3.2 為家人服務活動。每學期至少學會一項為家人服務的技能，養成為家人服務的習慣。引導學生在家中幫助父母長輩做力所能及的事情，培養學生主動承擔家庭責任，自覺分擔家務勞動的習慣，學會主動關心父母長輩，培養感恩父母的情懷。
2.增強活動的實效性
學校要針對不同對象，明確具體內容，保障活動時間和場所，堅持校內實踐活動資源與校外實踐活動資源相結合，堅持社會實踐活動與學科教學活動相結合，堅持社會實踐活動與生產、生活實際相結合，堅持學校安排組織、社會和家庭支持與參與相結合，增強學生社會實踐教育實效。
2.1 合理安排社會實踐活動時間。要利用課外活動課時，切實開展校內實踐活動。充分利用學校藝術月時間開展興趣小組、社團活動等各種課外活動。學校要主動加強社區聯系，努力開發校外教育資源，為充分利用節假日和寒暑假和周末時間加強學生社會實踐教育創造條件。
2.2 加強社會實踐基地建設。學校要建立健全學生開展實踐活動的音樂、美術、體育、衛生、綜合實踐（勞技）、科技等六大功能室建設，努力實現校內實踐活動、校外社會實踐活動和家庭實踐活動的有機結合。
2.3 增強社會實踐活動的針對性。學校要制定學生活動計劃，擬定學生活動實施方案，不同年級的學生安排不同的活動內容。如：自我服務、班級服務、校園勞動、家務勞動、社區服務、科技文體活動等，增強活動的針對性。
3.完善活動的機制
3.1 建立健全組織領導機制。學校要設立以活動為載體促進學生快樂學習、健康成長工作領導小組，領導小組辦公室可設在學校團委辦公室或少先隊大隊部，具體負責學生社會實踐的日常組織、管理和協調工作。學校，要建立和完善學生社會實踐活動支持體系，健全校內實踐活動和社會實踐、社區服務的長效機制，努力使學生社會實踐成為教育常態。
3.2 健全經費和安全保障機制。學校要把學生參與社會實踐活動的經費列入教育經費預算予以保證。學校應在公用經費中專項安排學生社會實踐經費。同時要制定切實可行的學生社會實踐活動的安全措施和預案，完善學生校外活動人身安全保險制度和相關配套制度。社會實踐基地要建立健全安全管理制度，切實保證活動場地、設施、器材的安全性，確保社會實踐活動的順利開展。
3.3 建立健全宣傳引導機制。學校要廣泛宣傳學生社會實踐的重要意義和政策要求，樹立典型，推廣經驗，引導家長、社會樹立科學的人才觀和質量觀，爭取家長和社區對社會實踐工作的支持和配合，努力為開展學生社會實踐、推進素質教育營造良好的社會氛圍。
3.4 建立健全督導評估和獎勵機制。學校要把組織學生參加社會實踐活動的情況和成效作為評價學校教育教學工作的一項重要內容，納入綜合考評體系之中。學校要將教師組織學生參加社會實踐活動的情況納入教師績效考核之中；將學生參與的社會實踐活動的成績納入學生期末綜合素質評價之中。對實施素質教育成績突出的教師學校要予以表彰和獎勵。
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本文試圖通過考察世界教育改革和發展的趨勢，探討心理教育與素質教育的關系，分析當前中小學教育中存在的問題，并闡述加強中小學心理教育的必然性、重要性和迫切性。
一、加強學生心理教育是現代中小學教育改革和發展的必然趨勢
縱觀近百年世界教育改革和發展的主要歷程，中小學教育大體經歷了三個階段：第一階段，偏重于傳授系統的知識；第二階段，重視加強“雙基”教學，培養智能；第三階段，既重視“雙基”教學和發展智能，又重視健全人格的培養。
從以赫爾巴特為代表的“傳統教育”到杜威為代表的“進步教育”和凱洛夫教育學，再到贊科夫的“教學與發展”、布魯納的“結構課程論”，再到蘇霍姆林斯基的“和諧的教育”、阿莫納什維利等倡導的“合作教育學”、上海一師附小的“愉快教育”、上海閘北八中的“成功教育”等等，比較清晰地反映出了這三個階段的歷程。
當前教育改革和發展已經進入了第三個階段，即促進學生素質全面和諧發展的階段。各國都把中小學教育改革的目的著眼于提高國民素質，首先著力于全面提高學生素質，而且特別強調健康的心理素質和健全人格的培養。
1972年，世界聯合國教科文組織還偏重強調使整個人類的各民族掌握生存的技能和能力，因而提出“學會生存”的教育主題，到1989年，聯合國教科文組織在北京召開的面向21世紀教育國際研討會上，又一致提出了“學會關心”的教育主題，讓學生學會關心自己、關心他人、關心社會、關心自然、關心環境、關心科學。其實質是強調未來21世紀的人要具有良好的社會適應性、創造性和健康的心理素質。
一些國家和地區的中小學，成立了從事心理教育的專門組織，如日本中學里設“生活指導部”，臺灣、香港的中小學普遍設立“輔導處”，制訂有關心理教育的實施綱要并組織實施。人們對健康的內涵有了進一步的認識。正如1948年世界衛生組織（WHO）對“健康”的界定：“不僅是指軀體沒有疾病或缺損，而是指完好的生理和心理狀態及社會適應能力。”學校的健康教育也由偏重于生理衛生教育而發展為包括生理、心理、社會適應性教育在內的全面健康教育。
80年代以后，許多國家面向21世紀，在調整中小學培養目標時，進一步明確了心理素質培養目標。如日本強調學生現階段應具有“寬廣胸懷、健康體魄、豐富創造力”，具有“自律精神與公共精神”。1988年《美國的潛力---人》研究報告中指出：“面向21世紀去開發人的才能，意味著應培養人具有明確的生活目標和社會責任感；具有在變化的環境中應用所學知識、技能的高度適應性；有創造意識，并能不斷獲得新知識，而且有能力不斷克服自身局限。”法國的教育目標中提出：“要使每個受教育者最大限度地發揮基本的潛在能力，并能創造自己的未來。”澳大利亞未來教育委員會的埃利亞德博士認為：“21紀對人才素質的要求首先是創造，應重視發展個性，發展自我意識，應善于和別人搞好關系。”
與此同時，對學生心理教育研究的國際合作也進一步加強。如1989年1月日本國立教育研究所與聯合國教科文組織亞太地區辦事處合作召開了“亞太地區小學生情感教育研究會”，會上提出了情感教育的內容、方法，強調要培養學生的健康的情感品質：理解情理、體諒他人、互助合作的精神；獨立自主、不依賴他人；有責任心、遵紀守法；勇于克服困難，能自控、自信、自愛。
二、心理教育對實施素質教育具有重要作用
學生的素質可以分為遺傳生理素質、心理素質和社會文化素質，也可以進一步分為思想道德素質、科學文化素質、勞動素質、審美素質、身體素質和心理素質，還可以有更具體的分類。對學生的整體素質來說，遺傳生理素質是基礎，心理素質是關鍵，社會文化素質則是體現。社會文化素質是建立在一定的遺傳生理素質的基礎上，通過學生復雜的心理活動而形成的。因此，社會文化素質水平主要取決于心理素質，而且健康的心理素質還可以彌補遺傳生理的缺陷，改善生理機能，促進身體健康。
促進學生素質全面發展的素質教育就是在學生先天遺傳素質基礎上，通過教育影響使學生的身心潛能得到充分發展并培養社會所需要的人的品質，人們通常把學校的教育分為德育、智育、體育、美育和勞動教育等幾個方面，但從素質教育的內涵來看，還應包括心理素質教育（即心理教育）。當然心理教育與德、智、體、美、勞各育有著密不可分的內在聯系。
1．心理教育與德育
德育是學校借助一定的手段方法有目的有計劃地對學生施加影響，把一定的社會意識、社會規范和準則轉化為個體的思想品德的過程。德育的目標是培養學生的道德認識、道德情感、道德意志和道德行為習慣，確立理想、信念、世界觀、人生觀和價值觀，這些與學生的心理品質是密不可分的。在目前實施的《中學德育大綱》和《小學德育綱要》中就明確提出了培養心理品質的目標要求。如使學生具有“良好的意志品質和活潑開朗的性格，具有初步的自己管理自己、幫助別人，為集體服務的意識和能力”。心理教育的目標是培養健全的人格，這里的人格包括：人格的基礎---體格；人格的價值---品格；人格的特征---性格。
由此可見，通過心理教育可以塑造學生健全的人格，促進社會性發展，提高學生品德水平。具有健全人格的學生，一定也具有良好的品德心理結構和心理機制，因此，可以有效地把教育要求內化為自己的品德。
2.心理教育與智育
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二、指導動手實踐，培養興趣
在勞動課教學中，勞動實踐是進行勞動教育的基礎，勞動課要以勞動實踐為主。而小學生的特點是喜歡動、喜歡玩，所以根據學生的年齡特點，加強學生的動手操作能力的培養、提高學生對勞動課的興趣十分必要。
首先，要處合理安排教師的講解示范與學生的實踐操作，激發學生對勞動實踐的興趣。根據學生的年齡特點和教學內容，勞技課一般采用先講后練、邊講邊練、分段講練等教學形式。如《大象穿紙》這一課，我就是采用先講后練的形式；而《會飛的孫悟空》這一課有些步驟較難，則采用邊講邊練的形式，我對制作“會飛的孫悟空”的五個步驟（折、畫、剪、折、飛）采取示范一步，學生看后做一步的方法。又如上《美麗的紙花》一課，我采用了分段講解示范、分段操作、逐步掌握的方法：首先講解卷紙的方法，學生通過練習基本掌握后，再引導學生捏一捏、折一折，做出自己需要的形狀，然后組合成各種紙花，粘到底板上。
第二，勞動課要以實踐為主，寓思想教育于勞動實踐之中，做到實踐性、人文性相統一，激發學生的勞動熱情。例如五年級學生學習了番茄炒蛋等簡單的炒菜后，很多學生回家進行實踐操作，有學生在作文中這樣寫道：“這菜雖然沒有媽媽炒得美味，但吃起來卻別有一番滋味，因為這是我自己親手做的。”
第三，“得法于課內，得益于課外”。即把在課堂上學習的技能在家庭、在活動中去實踐，享受成功的歡樂。例如，教學三年級上冊《整理房間》一課時，先號召學生自己動手整理、布置教室，營造一個良好的學習環境。經過半個小時，當同學們坐在整潔明亮的教室時，他們都會心地笑了。我抓住時機，引導學生說說勞動的體會，學生雖說有點累，心里卻美滋滋的。實踐證明，當學生掌握了一項勞動知識和技能，就能激發他們的勞動熱情。第二天，就有學生跑來跟老師說：“老師，我昨天晚上把房間重新布置了一下，爸爸、媽媽都夸我能干呢。”
三、結合其它學科，發展興趣
人文性教學是全新的勞技教育理念，勞技課同樣蘊涵著豐富的人文內涵，這就決定了在勞技教育的過程中把勞技課和其他學科結合、滲透的必要性。
也就是說為了提高勞技課教育的整體效應，可以把勞動教育與其它各科教學進行有機組合，融為一體，發展勞動的興趣。如四年級上冊《動物頭形掛飾》這一課，重點是讓學生學會動物頭形掛飾的制作方法。在教學的方法和形式上，可以突出一個“趣”字，狠抓一個“做”字，著力于激情引趣、講練結合、有扶有放，讓學生自己動手實踐去發現問題、分析問題和解決問題，培養他們的發散性思維和動手操作的能力；并以藝術的形式將繪畫、音樂、舞蹈、勞動實踐融為一體，課堂氣氛活躍，學生興趣盎然，寓教于樂，效果很好。
四、評價勞動成果，保持興趣
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此外，我區投資13.5億元，占地103畝的啟正實驗學校已在去年正式開工，預計2019年將建成使用。這是我區在教育投入方面的一個大手筆。我們力爭將這所新校打造成杭城最具人文地標性的窗口學校。現在正在四處取經，聽取各方意見，尋求辦學的新理念、好做法。
：看來下城區在教育方面的投入真是非常大手筆呀。教育政策措施的一舉一動，都牽動著千家萬戶，而教育資源的配置，對每一個家庭、個人來說，往往都會產生著重大的影響。請問下城區是如何配置公共教育資源、促進教育公平的？
包曉東：一是科學預測，動態調整。我區強化教育、衛計、公安等部門的合作，科學測算下城區各個地塊人口數量、外來務工人員隨遷子女就讀需求、全面二孩政策實施后就學的變化規律，準確預估班級數額缺口，研判生源矛盾。
二是優化教育服務區。根據生源、校園布局情況，對教育服務區進行了優化調整，平衡辦學規模，提高辦學質量。具體包括：兩所優質學校打通教育服務區，緩解局部地區入學矛盾比較突出的現狀；大膽探索同類校園的撤并，發揮名校集群式發展效應；積極穩妥推行小升初交互式劃片，激活公辦學校的辦學活力，促進公辦學校進一步辦出特色。
三是開展教師校長交流工作。建立教師校長交流制度，明確交流程序與要求，重點引導骨干教師和校長向教育實力薄弱學校、新建學校流動，引導超編學校教師向空編學校流動。同時，在推優評先、職評促進、聘任優先、津貼保障和考核監督等五個方面，進行有力保障。參加交流的教師在新學校的全面建設中發揮了重要作用，有效縮小了校際師資差距，促進了教育均衡發展。
：在治安建設方面，下城已經創下了省級平安區十連冠，而校園安全是城市治安的重要方面，下城區在校園安全建設方面有哪些好的做法？
包曉東：說起平安建設我們還是很自豪的，在校園安全建設方面我們主要通過以下五點來落實。一是嚴格落實安全工作責任。每年年初在區委、區政府與教育局簽訂《安全生產目標管理責任書》的基礎上，教育局與各校園簽訂《安全工作綜合目標管理責任書》，各校園則與每一個處室，每一位教師簽訂《安全工作責任書》，對具體的安全工作任務進行了層層分解，根據《中小學校崗位安全工作指南》把責任落實到每一個崗位，切實加強一級抓一級，層層抓落實的“一崗雙責”責任體系，自覺管理好責任范圍內的人和事，確保我區各校園安全穩定。
二是加強校園防控體系建設。在切實加強校園人防、物防、技防建設基礎上，實現全區校園三防全覆蓋，每個校園設置安全保衛管理機構，配備專職安全保衛人員，超標準配備專職保安人員（每年聘請校園保安人員的費用達到1 000多萬元），按標準配齊配足防衛器械，進一步完善安全技術防范系統建設，每年逐批更新校園視頻監控高清設備。我們將逐年推進校園警務室建設工作，加強警校聯動機制，不斷提升我區校園及周邊地區治安防控能力。
三是推進愛心護學崗機制建設。我區充分整合社區民警、交警、協輔警、校園保衛干部、專職保安、值班教師、家長志愿者、社區志愿者等力量，成立“愛心警察護學崗”和“愛心家長護學崗”，加強對學生上下學、集體出游或其他重點時段的護學工作，充分發揮警務、社區及家長的力量，明確思路，落實措施，進一步加強責任感和緊迫感，真正實現“警、家、校攜手，用愛護學”的目的，建立起維護校園安全穩定的長效機制，確保師生安全和校園穩定，促進校園教育事業持續、快速、健康、協調發展，有效地為校園師生及周邊群眾營造一個和諧、文明、有序、平安的環境。
四是加強校園周邊治安綜合治理。進一步做好校園及周邊治安、交通管理的環境治理工作，持續推進“護校安園”專項行動，多部門聯合開展校園周邊環境衛生、食品衛生、文化市場等日常巡查，聯合街道對校園周邊200米范圍內餐飲、食品店進行食品安全整治，及時發現各種安全隱患，并配合開展隱患治理，進一步凈化校園及周邊的治安、交通、文化、食品衛生等環境。
五是全面開展安全宣傳教育工作。各校園通過各種途徑開展面向全體師生的消防安全、道路交通安全、防溺水、禁毒、防震減災等一系列宣傳教育活動，不斷靈活宣傳教育形式，拓寬宣傳教育渠道，增強宣傳教育效果。同時，還充分利用公安民警擔任的校園法制副校長作用，對師生開展法制安全教育培訓工作。另外，我們充分利用中國教育學會研發的“校園安全教育平臺”開展安全教育工作。我區自2014年和中國教育協會簽訂“安全教育實驗區”的協議以來，有效解決了老師安全教育的資源不足、專業程度不高的問題，將校園安全教育真正落到實處。校園安全教育課開設率達到100%。此外，我區非常重視校園應急疏散演練工作，各校園每學期定期開展至少兩次以上的應急疏散演練活動，全面提升學生的健康素養和安全素養。
：除了校園安全建設，下城區還很注重以活動來推進中小學育人工作，其中“聽、尋、展、行”系列活動就產生了熱烈的反響，您能介紹一下這四個字的具體內涵嗎？
包曉東：為學習貫徹全省育人工作座談會精神，積極探索時政宣教新舉措，培育中小學生的責任意識，我們在全區31所中小學開展了“聽、尋、展、行”系列活動，著力推進中小學育人工作。
“聽”，即聽新聞時事，引領學生明辨是非。通過開設“四點半”大課堂、開展“政策連連看”、評選“小小新聞評論員”等方式，鼓勵學生了解社會新聞。如青藍小學的“青青藍藍說天下”微課堂，7個孩子為一組，每次挨個復述“五水共治”“三改一拆”“四換三名”等中的一條內容，輕松引導孩子關注省市區情，了解社會、認識社會。
“尋”，即尋傳統文化，引導學生向善明理。以非物質文化遺產保護、“綠水青山就是金山銀山”等為主題，開展傳統文化進校園、“非遺尋訪”“微黨課”校園巡講等活動，培育學生人文情懷。如長江實驗小學組建95支“親子非遺尋訪”小隊，求知小學開展“絲綢扎染文化進校園”活動，借此展開“一帶一路”相關教育。
“展”，即展童眼視界，培養學生德美情懷。以“童眼看社會”為主題，結合核心價值觀和時事大事宣傳教育，開展“集時、集事、集史”主題集郵活動、“童畫社會主義核心價值觀”繪畫比賽、中國夢系列微電影制播等活動。如朝暉實驗小學“紅領巾攝制棚”拍攝了專題記錄片《我美麗的家鄉，我心中的祖國》和廉政校園劇《禮物》，鮮活闡述孩子對中國聲音、中國故事的理解。
“行”，即行日常點滴，帶領學生投身實踐。組織開展學禹、爭做“治水五小員”等“五水共治”主}系列活動，培育合格公民。如長壽橋小學開展“攜手1+6科學用水進萬家”“攜手1+6防旱抗旱進萬家”等系列活動；茅巷小學等學校開展了“河道小醫生”行動，形成爭做“五水共治”小宣傳員、小記錄員、小示范員、小研究員和小監督員的氛圍，廣聚正能量，在行動中進一步加深學生的社會責任感。
：“聽、尋、展、行”系列活動開展得真是如火如荼，“新勞動教育”也是“行”的一方面，您能和我們再說一說“新勞動教育”嗎？通過“新勞動教育”要培養怎樣的學生？
包曉東：熱愛勞動是中華民族的傳統美德，勞動教育一直是中小學德育的重要內容。
我們的教育方針一貫主張德智體美全面發展，然而當下不管是學校教育，還是家庭教育，對勞動教育都有淡化之勢。究竟原因，是唯分數至上的教育觀在起作用，學校為分數而戰，老師為分數而教，學生為分數而學，凡是考試要考的，老師就教，學生就學，凡是對分數有可能帶來影響的教育教學活動便成了多余的，勞動教育在學校自然也就被邊緣化了。在家里，如今的父母也很少讓孩子動手勞動，生怕孩子受累。還有的父母會讓孩子把所有時間用在學習上，哪怕節假日都必須奔走于各種補習班。這些都使現在的孩子勞動意識日益淡化，勞動能力不斷弱化。
要真正體現勞動的意義，僅停留于課堂是不行的，還必須讓孩子走到社會生活中去參與歷練。“新勞動教育”理念，力圖讓學生在勞動中回歸自然、親近土地，感到勞動光榮，體驗人對生活的能動創造，去發現大自然對人的貢獻，在勞動中發現自我的才能。
勞動教育是最好的生活教育，孩子在勞動中獲得一些生活體驗，以及從勞動中獲得生活的樂趣，培養一種現代新生活的態度與方式，既是今后生活的需要，也是未來生存的需要，更是讓其生命更好地發展的需要。
：聽您說了這么多，深刻感覺到您對教育事業充滿熱情，也很有想法，您能否談談對教育的認識，您認為現在的教育還存在哪些問題？這些問題要怎么解決？
包曉東：我是2015年年初才開始接手教育的，接觸教育的時間并不長，但有一點我是很清醒的，那就是我知道教育是非常重要的。過去，教育面臨著一個尷尬，就是常常“雷聲大雨點小”，每個人都明白教育很重要，在現實中我們喊著教育要優先發展，但做的時候教育往往成為了配角。現在這個問題在下城得到很好的解決。無論區委、區政府、區人大、區政協，還是各部門、街道，都認為教育重要，在建設全域中央商務區中要發揮先導性、基礎性作用。教育是最大民生，教育是生產力！
再有，就是我們的教育活力還很不夠。我區教育無論在管理、師資還是其他的方面都是數一數二的，可是依舊有一些家長不很滿意，為什么？我們政府要反思，辦人民滿意的教育要從學校抓起，怎樣的學校才是人民滿意的學校？
第一，學校和社會要聯動起來，和社會接軌，并向社會借力。我們的教育雖然辦得還可以，但我們和社會之間的聯系、開放還不夠，很多事情家長不知道、不了解。如果學校能得到大多數家長的肯定，學校的教育一定會更加順利。處于轉型期的今天，學校已經從文化的“孤島”轉變為一個開放的社會組織。增強家長和社會對學校教育的共識和認同已成為創設良好教育環境的重要前提，這就需要學校辦學必須充分關切和回應家長、社區等方面的合理訴求，得到家長的支持，彰顯學校教育的優勢。當然，現代學校發展所需要的家校關系，絕不是簡單地為了“讓學校迎合家長需求”，應該是建立在互動基礎上的合作。家校關系走向“互動”，不僅是一種文明進步的體現，更是教育發展的必然。
第二，要有中心和大局意識，要圍繞中心開展工作。我區教育也一定要在全域中央商務區建設戰略中發揮更大作用，作出更多貢獻，才能有更高地位。教育的先導性、基礎性作用要發揮得更充分、更明顯，教育的重要性也就更明顯。教育發展也就更可持續和健康。
第三，教育內部要深化改革，激發教師的積極性。我們到北京、上海這些發達城市的好學校去調研學習，發現這些好學校都談到了老師的積極性問題。很多老師都有教育情懷，但是他們的積極性是不是真正被調動起來了？我想這不僅僅是錢的問題。當然，問題的解決不可能一蹴而就，但是我們每個人可以先把自己認為干得好的事情干好，把分內的事情做好。
：“每個人可以先把自己認為干得好的事情干好，把分內的事情做好”，說得真好。我了解到您這兩年都會花很多時間用在幼兒園、中小學校的調研上，最近，您還到杭州市青藍小學進行實地調研。根據您的了解，您認為理想的學校應該是怎樣的？學校的德育工作最重要的是什么？
包曉東：我心目中理想的學校應該是：學生想來，家長想送學生來，社會也認可這所學校里走出來的學生。
沒有做好德育工作，就辦不好一所學校。學校不重視德育，學生不講道德，何來好的學習生活環境？黨的十提出把立德樹人作為教育的根本任務，這抓住了教育問題的本質，“德”在人的諸種素質中處于核心地位，是讓學生和諧發展的關鍵，培養學生品德是幫助終身發展和適應社會發展的必要途徑。想辦好一所學校，德育在各項工作中是首要的，今年剛剛的六大核心素養就無處不在強調德育。
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魏晉南北朝是我國歷史上最為動蕩的時期，正是在此環境中培養了貴族階層獨特的精神生活，他們更多地追求精神文化生活的滿足。宗白華稱之“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是富有藝術精神的一個時代。”[2]“清談”，亦稱“玄言”、“玄談”、“談玄”，以周易、老莊思想為本，是魏晉時期崇尚虛無、空談名理的一種風氣。清談的士大夫終日談辯，反對自律生活，而主張放蕩不羈。鄙視勤勞，不求努力，寄茍得祿位，能夠依仗漫游曠野以自明高者為尊貴。懷愍帝記略說：“學者以老莊為宗而黜六經，讀者以虛蕩為辯而賤名檢，行身者以放蕩為適，而狹節信，進仕者以茍得為貴而鄙居正，當官者以望空為高而笑勤恪。……其依仗虛曠依阿無心者，皆名重海內”[3]。這是清談家的主要人生觀與生活習慣。“清談”成為上流社會的專屬，支配著他們的活動，可這種獨特的方法并沒有使得教育思想趨于老莊的虛玄化，但它畢竟在教育思想的領域里發揮著不可取代的作用。
魏晉清談促使自然主義教育思想興盛，主要有以下幾種：其一，“名教出于自然”。何晏、王弼認為統治者只有接受正確的教育，才利于養成正直的人格，并通過潛移默化去治理好國家，任何教育都不應違背自然。其二，“越名教而任自然”。嵇康認為，支配世界發展的本原是“自然”，要完全揚棄名教，實施以自然為本的教育，順乎人的性格，循自然之法。其三，“名教即自然”。向秀、郭象將名教與自然合二為一，認為如果能長期接受和諧地放任人本性的教育，就會避免陷于是非之境，充分發展自身的各種先天潛力，最終達于完美的人生境界。這是一種超越世俗又服務于社會的自然主義教育觀。[4]自然是魏晉名士理想化的人格，他們在反對名教的基礎上，以自然為師，循自然之法，行自然之教。
二、“反清談佛理”的民族教育思想
一種相對穩定的主導文化，總要與同樣相對的社會環境適應。隨著魏晉分裂割據取代漢代的大一統，儒學逐漸失去權威，但其構建的忠、孝為主要內容的倫理綱常和禮樂制度，是維系以君王為核心的等級社會最有力的工具。由此，儒學雖然式微，但仍能生生不息。在這一時期，出現了許多反清談佛理又本于名族立場的教育家。這一派中，首先不得不去談顏之推。顏之推主張禮德教育，重德操，“君子當守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命”[5]；主張重師道，效法先賢古圣，不僅是對老師提出重大的要求，要嚴守師道，不能誤人子弟，為師的感化在教育上的重要性，而且要效法那些先賢古圣改正自己的弊病、達到完美；注重勞動教育，強調士大夫子弟要“知稼穡之艱難”，相對于那些普遍輕視勞動的士大夫來說是一個巨大的進步；同時也注重家庭教育。
除了顏之推的教育思想外，還有傅玄的尊儒教育思想。他提出國家要重視學校教育，教育要以道德為根本，道德修養要以正心為本。他說：“立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國家正，國家正而后天下正。”[6]此外，要以禮義為教育的主要內容。他說：“因善教義而禮行，因義立禮而義通”[6]以規范人們的行為，以義來豐富教育內涵，注重學生品質內心的塑造，而禮教的基本內容是“三綱”，從立君臣、定父子、別夫婦的倫理道德教育開始，此主張則有一定的消極性。可見，針對當時玄學思潮的不斷上升，為了抵制玄學，各種尊儒教育相繼展開，顏之推、傅玄等在繼承之前儒學的基礎上創新發展，增加了諸如勞動教育等的新內容，為它提供了新的生命力。
三、“輕國重家”的家族教育思想
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裴斯泰洛齊從小喪父,由母親及女仆撫養成人。母親和女仆辛勤勞動的模范行為促使裴斯泰洛齊從小就形成了人道主義和樂于奉獻的精神。正因為從小親身體驗了窮苦的生活,因此“通過教育消除貧困”后來就成為裴斯泰洛齊一生為之奮斗的目標。
中學畢業后,裴斯泰洛齊到加羅林學院深造,最初的愿望是想畢業以后從事宗教工作。而他之所以會走上教育改革的征途,是因為他在對自己兒子進行教育的時候,在困惑迷茫之中想到了盧梭的《愛彌爾》,于是他按照盧梭培養愛彌爾的那套方法來教育他的兒子,還對這一教育過程及其效果進行了細致的觀察與記錄。正是這種活動,使他對教育產生了濃厚的興趣,并決定進行教育試驗。從那以后,無論多么艱難的條件,裴斯泰洛齊都始終堅持拯救貧民的國民教育。
裴斯泰洛齊先后進行了三次教育試驗,教育的對象多是貧民兒童。第一次是1768年辦的一個示范農場,幫助農民掌握農業生產技術,走致富之路,但沒過多久因經營不善而難以為繼。第二次是1774年開辦了一所孤兒院,歷時6年。主要招收一批年齡在6～18歲的最貧窮孩子——乞丐、孤兒、流浪兒,與他們同吃同住同勞動同學習,效果很好,但命運卻和第一次試驗殊途同歸。
實驗的失敗和孤兒院的破產并沒有動搖裴斯泰洛齊的教育信念,他反而開始總結自己的教育經驗,并寫下了膾炙人口的教育名著《林哈德和葛篤德》,這部書實際是裴斯泰洛齊以文學的形式敘述一位農村母親教育自己孩子的故事。第三次是1800年他與友人一起建立的“伊佛東學院”,歷時24年,該學院曾在當時的歐洲盛極一時,許多國家都派教育家來此學習。正是在這所學校,裴斯泰洛齊撰寫了著稱于世的《葛篤德怎樣教育她的子女》一書,系統地提出來了一整套初等教育的內容、方法和原則。然而,遺憾的是,在走過了二十幾年的鼎盛時期以后,學院終因內部意見不統一而停辦。
這次失敗給裴斯泰洛齊的打擊很大,失落而疲憊的他回到了自己的故鄉,開始潛心著述。1827年2月17日,裴斯泰洛齊因病與世長辭,享年81歲。在他逝世以后,人們為了紀念他,在他的墓碑上寫著“毫不利己,專門利人(All for others, nothing for himself)”等字句。這正是裴斯泰洛齊一生的精神寫照。
二、裴斯泰洛齊的初等教育思想
裴斯泰洛齊最大的貢獻之一就在于他首次提出初等教育的問題,并系統的提出了一套初等教育的思想,主要集中在《葛篤德怎樣教育她的子女》一書中,其中很多思想和觀點在當代仍然值得借鑒和學習。裴斯泰洛齊的教育觀是基于他的兒童觀的:首先,他認為“兒童生來是可教的”。其次,他認為教育具有階級性。最后,他堅持“人的天性無善惡”的觀點。基于他對于兒童的認識,裴斯泰洛齊對初等教育的目的、內容和方法進行了詳細的論述:
1.初等教育的目的
裴斯泰洛齊提出,初等教育的目的在于培養兒童的德、智、體、勞諸方面的全面能力和諧發展的完善的個性。他曾說:“我的初等教育思想,在于依照自然原則,發展兒童的道德、智慧和身體各方面的能力,而這些能力的發展又必須照顧到他們的完全平衡。”他所說的“自然”是指兒童與生俱來的本性,因此,教育的目的就在于發展人的一切天賦的力量和能力,同時這種發展必須是全面的、和諧的。在《林哈德與葛篤德》一書中,他也說:“為人在世,可貴者在于發展,在于發展各人天賦的內在力量,使其經過鍛煉,使人能盡其才,能在社會上達到他應有的地位。這就是教育的最終目的。”
2.初等教育的內容
為了實現兒童的和諧發展,裴斯泰洛齊提出了初等教育應該完成以下三方面的內容,即德育、智育、體育及勞動教育。
(1)德 育
裴斯泰洛齊認為德育的最終目的就是發展兒童對人們的愛。他把自然宗教當作最高尚的道德。裴斯泰洛齊把兒童對母親的愛看作是道德教育的“要求”。他指出,在母親胸懷里發展起來的愛,應該逐步地擴展到家人、鄰人以至全人類。
(2)智 育
基于他的要素教育觀,裴斯泰洛齊認為教學最簡單的要素就是數目、形狀和語言。他用了極大的精力探究了教學過程的心理學化。他說:“我長期地尋找一個所有這些教學手段的共同心理根源,”他的結論是:“使感覺得來的一切知識清楚起來的手段是數目、形狀和語言”。為此,教學中要培養學生具備以下三種能力:①按照外形來認識不同的物休,并認清它們的內涵的能力;②說出這些事物的數目,指出它們是一個還是多個的能力;③用語言表達物體,表達它們的數目和形狀,并在記憶里保持它們的能力。
(3)體 育
體育的目的是發展和增進兒童的一切身體能力,即身體的力量和技巧。由于體育最簡單的要素是各關節的運動能力,所以體育應著重對兒童的各種關節進行訓練。兒童關節活動的能力是一種自然稟賦,是體力發展的基礎,也是體育鍛煉的基礎。從簡單的關節活動的練習逐步發展到復雜的、全身心的活動,使身體得到健美勻稱的發展。
(4)勞動教育
裴斯泰洛齊認為勞動教育的目的是使人能夠和諧發展,培養勞動精神、技能和習慣,以便自力更生;培養優良的道德品質;發展智力,獲得知識。相應地,勞動教育的內容就是鼓勵和教育兒童在學校里從事紡織、種地和養護動物。
2.初等教育的方法
(1)要素教育法
裴斯泰洛齊終生都在追求初等教育中簡化的教學方法,以便使每一個母親都可以用它來教育孩子。最終,他提出了要素教育的理論,所謂“要素教育”就是要簡化教育和教學方法。他認為可以找出最基本的最簡單的要素,以便更好地適應兒童的自然本性,使兒童的能力均衡和諧地發展起來。他的要素教育思想全面貫徹到了德、智、體各方面的教育中。例如,他認為道德教育的要素是母愛,體育的要素是人體的關節活動,算術能力的要素是數目,語言的要素是詞,而各種形狀、繪畫、寫字的要素都是直線或曲線等等。但他著重探討的是智育或教學的要素方法,即數、形、詞的教學方法。
(2)實物教學法
裴斯泰洛齊主張盡量進行實物教學法,他建議或讓學生觀察實物,或向兒童出示有關的圖形,以幫助兒童更好的認識事務的特征。至于裴斯泰洛齊為什么會產生實物教學法的靈感,還是緣于一位學生的啟示。據說有一天,當裴斯泰洛齊拿著“窗”的圖片講課時,一個學生詢問他道:“從真正的窗子上不是能更好地學到窗的屬性嗎?”這一問使他恍然大悟,他自言自語地說:“正是如此,你說得很對……。”從此,他就直接讓學生觀察實物。
(3)教育與生產勞動相結合
同時,裴斯泰洛齊也堅持教育與生產勞動相結合的主張。他認為勞動能“教會人蔑視那些跟事實脫節的語言”,幫助形成精確、誠實等品質。合理組織的勞動能促使兒童智慧和道德力量的發展。在《林哈德與葛篤德》一書中,作者大量地描述了葛篤德在家庭中帶領孩子們一邊紡紗一邊念兒歌、認生字、唱歌曲,氣氛愉快而輕松,孩子們既能學會簡單的文化知識,還能從小就掌握一種將來謀生的技能,也能賺取一定的生活費用,一舉多得。
(4)以愛的形式開展德育
裴斯泰洛齊主張從兒童對母親的愛開始入手培養他的道德意識,先培養他對母親的愛,然后逐漸地培養他對周圍人的愛。所以,教師應當父親般地愛兒童。在培養兒童道德的具體過程中,裴斯泰洛齊認為,教給兒童倫理規范是沒有用的,因為這樣只能強迫兒童遵守表面的、形式的規則,而無法培養兒童崇高的品德。必須先喚醒兒童內在的倫理情感,以此為出發點,才能進一步使他們對外在的事物產生豐富的情感體驗。于是他主張利用典型的實際生活,對兒童進行品質教育。
(5)體育中滲透意志教育
在進行體育鍛煉時,裴斯泰洛齊不忘滲透意志教育。比如他在伊佛東進行教育實驗時,為兒童們規定了嚴格的作息制度,其安排與眾不同,特別注重兒童的鍛煉問題。如他給學生規定:起床后預習一小時,然后進行冷水浴,再穿上汗衫跑步到運河邊,即使嚴冬,也依然如故。據說有一次,一個學生因為怕冷戴了一頂帽子來校鍛煉,結果被大家狠狠地嘲笑了一番,最后以至于帽子都被大家丟到河里去了。很顯然,裴斯泰洛齊把學生的體育鍛煉和意志訓練巧妙地結合起來,通過冷水浴,既增強了學生的體質,也磨練了學生的意志。
三、啟 示
雖然時隔兩百多年,但是裴斯泰洛齊的初等教育思想對當代的小學教育仍然有著很大的借鑒意義。
1.過于強調應試教育
當代的小學教育中,盡管一再強調和呼吁素質教育,但基于升學壓力,許多老師還是把學生的考試分數置于第一位,而忽視了對學生學習方法和習慣的培養。老師家長甚至在孩子上小學的時候就以成績的高低來給孩子們定了性,有的孩子一輩子都翻不了身,這對孩子以后的發展勢必會造成負面影響。其實,小學教育還應該培養一些對孩子一生都有好處的事情,諸如強健的體魄,優雅的氣質,良好的教養,溫文爾雅的舉止,以及樂觀的態度。裴斯泰洛齊主張,教育應該首先幫助和教育兒童學會生存,獲得生存的技能,這是最基本的。
2.道德教育形同虛設
現在的小學對孩子進行道德教育的方式不科學,小學雖然開設了品德課程,但或者流于理論說教,或者形同虛設,被語文、數學、英語的老師們給挪用了。其實早在裴斯泰洛齊,他就已經提出了道德教育的一系列方法。他指出,道德教育應該著力于情感體驗,由此自發地產生道德行為。
3.忽視培養動手能力
我國古代教育家孔子“學而優則仕”的觀點影響深遠,直至今日人們依然認為要想出人頭地,考學是最好的出路,對于農村而言更是唯一的出路。所以,老師、家長、孩子盯住的都是分數,而不顧孩子實踐能力的培養。這樣便養成了許多飯來張口、衣來伸手的“小皇帝”。這些孩子甚至有的在考上大學以后由于缺乏生活自理能力,不得不讓家長陪讀以照顧他們的生活起居,這是何等的悲哀啊!
而裴斯泰洛齊是非常重視孩子動手能力的培養的。他主張教育和勞動相結合,孩子們一邊進行紡紗等生產勞動,一邊學習文化知識。并且鼓勵學生們從小就學會一種手工技能以備將來謀生之用。
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一、自主———讀美
這一環節以學生自讀教材和推薦資源為主，借助多種閱讀方式感知領會文章美之所在。誦讀荷葉羅裙、芙蓉向臉融入自然的青春美，繪讀接天碧葉、映日荷花色彩絢爛的驚艷，感悟斯是陋室、惟吾德馨、安貧樂道的情操，贊美懸崖百丈、猶有枝俏的不屈不撓。讓學生在自我閱讀中感受詩文不同方面呈現的“美”，逐漸培養“美”的意識，接受“美”的熏陶。
二、合作———賞美
學習過程中以小組為單位，交流賞讀文章的多樣美。1.道德美。“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”人生最高的境界是樹立德行。教學孟子《魚我所欲也》“人應有正義的‘本心’”，借此拓展閱讀《大樹將軍》，組織引導學生感悟文句和篇章里體現的多種品德。在共同討論交流中，馮異為人處事“謙退不伐”的謙虛退讓和不居功自傲的品質，不只躍然紙上，學生也較深地理解了孔子所說的“寬厚就會得到眾人擁護”的涵義，把從課本中學到的美好品德內化到心里，表現在良好的行為上。教學誠信立業專題，組織學生探討誠信不只是自然界的普遍法則，還是為人之道、治國之本。《大學》里的“與國人交，止于信”就闡述了誠信是人與人相處的原則，與他人交往，要做到講信用，才會贏得別人的信任和尊重。反之，彼此之間就容易產生沖突，導致社會也失去安寧與和諧。再聯系商鞅變法的“誠信為本”事例以及晉商成功的基礎就是立德、守信，特別是處于全球化浪潮風起云涌的社會轉型變革期，人們更渴望誠信的生活，渴望得到社會的真誠回報，由此教育學生認識到誠信是個人內在的人格魅力，講誠信才能立業，才會有如錦前程的可能。以此培育學生形成和具備優良的傳統美德和形成正確的人生觀。2.精神美。文章是作者反映其思想精神的載體，每一文質兼美的篇章都蘊含著符合社會標準和正確的價值觀要求，賞讀中指導學生仔細體會和揣摩感受，在合作探討中加深理解，從中學習和培養自己高尚的精神境界。《岳陽樓記》中，悟讀范仲淹“以身為天下”，一生都在積極實踐自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神追求，結合屈原《離騷》開篇的自我介紹：“名余曰正則兮，字余曰靈均。”理解屈原亮明身份不是為了顯示自己多么高貴，而是在表明自己作為國家、家族一員的責任，并通過閱讀相關故事感受他勇于堅持正義、與國家共存亡的深摯愛國情懷。補充助讀愛國人士的事例，從杜甫的大庇天下寒士，秋瑾心比男烈，到鄧稼先、錢學森克服重重困難為國防事業做出的貢獻，“雜交水稻之父”袁隆平懷揣家國天下、造福人民。多方面的閱讀和探討，激發學生熱愛積淀著中華民族最深層精神追求的優秀傳統文化，促使他們樹立熱愛祖國、長大后盡力報效國家并為此而努力學習的遠大志向。《孟子·梁惠王上》中，孟子聽到梁惠王開口就談“利”，立即義正辭嚴地反駁道“上下交征利而國危矣”，如果所有人都只考慮自己的利益，那么國家就危險了。再讓學生誦讀課文《魚我所欲也》，進一步理解做人為何要講仁義，魚和熊掌不可兼得，當義與利發生重大沖突時，怎樣向仁人志士學習，做到以義為利，以利他之心對待別人，以公心對待事情，真正處理好義、利間的關系，才不至于陷入不可自拔的私欲中。拓展閱讀《三國演義》，知曉劉關張的“同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶”，讓學生參悟做事要公而忘私，才能同舟共濟，取得成功。3.情感美。劉勰《文心雕龍·知音》中說：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情。”不管是哪一種文體，都飽含著作者所要抒發的情感，特別是文學作品，那些或濃郁深沉或質樸淳厚的情意，在字里行間緩緩流淌，那是作者心聲的凝聚，是對時代、對生活的精神提煉，所以它們才被人們經典傳誦。因此在教學中設計賞讀探討環節，組織引導學生參透文章透露出的真摯的情感美。如朱自清的《背影》，敘述平淡簡潔，語言平實，沒有華麗的辭藻，看似在情感上難以引起學生共鳴。可通過體味動人的場景或細節描寫，從“望父買橘”片段引導學生理解父親對孩子無微不至的關愛，讓學生演示“攀”的動作，學生們都感受到了文中的父親因為無物可抓，只能用手按住，然后用力支撐起身體向上“攀”需要的巨大力量，稍微胖點的學生做起來都很費勁，而一個上了年紀的父親，這一“攀”是多么地令人揪心啊！那一刻不禁讓所有的同學為之動容。于是趁此讓學生們回想交流一下爸媽的愛，用自己與父母的情感體驗去體會作者的情感，那充滿人間至愛的父子情意便奔涌而出，育情育美的效果也自然達成。結合教材《父母之恩》一文進一步教育學生明白“孝，德之本也”。孝敬是一切德行的根本，也是教化產生的根源。讓他們懂得贍養父母實為人性的起點，天經地義之事，再通過閱讀“仲由為親負米”和“緹縈救父”的故事，聯系自己日常生活中如何孝敬父母，引導他們真切地感受父母恩情，用實際行動來報答父母的養育之恩。4.勞動美。勞動教育能培養學生勤儉、奮斗、創新、奉獻的勞動習慣和勞動精神，在立德、加智、強體、育美方面，促使學生形成正確人生觀。辛勤勞動是中華民族擁有的傳統美德，中國古代的男耕女織、自給自足的方式讓中國人形成了勤勞為己、兢兢業業的人生態度和生活習慣，語文教材中的勞動美多以傳承勞動精神來體現，通過文字描述在閱讀感知中體會和學習勞動的價值美。《三黑與土地》中展現農民三黑把每一寸土地翻起、每一塊土疙瘩細細打碎的翻地、耙地的勞動生活場景，表達辛勤勞動帶來的豐收喜悅，指導學生深刻領會“一勤天下無難事”，只有身體力行才能感悟到勞動最光榮，通過辛勤付出才能爭取到美好的生活。學習《增廣賢文》時，讓學生明白疏懶人沒吃，勤儉糧滿倉的古訓，知曉勤勞是生產態度，節儉是消費態度。如果只有勤勞，不知節儉，勞動成果未免就會輕易失去，勤勞也會失去大部分意義。結合唐朝詩人李商隱《詠史》中“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，教育學生懂得勤儉則有成，奢靡則墮落的道理。古代的詩文、家訓中包含很多關于勞動的內容，《弟子規》的房室清、筆硯正，《詩經》的十畝之間、桑者閑閑兮，還有《禮記》《顏氏家訓》等都有相關勞動教育，在教授傳統文化過程中，適時適當地穿插誦讀，仔細品味勞動帶來的幸福，端正自覺勞動態度。并由此引申勤勞在學習上的表現就是勤學，輔以古時勤奮苦學的故事，隋朝李密的“掛角讀書”。他每天出去給人家放牛時，都要帶幾本書掛在牛角上，趁牛吃草的時候，坐在草地上用心讀書。還有唐代著名文學家、哲學家韓愈的“焚膏繼晷”。他的讀書學習，經常是一邊吟誦著《六經》，一邊翻閱著各種典籍，從油燈點起一直學到天亮，夜以繼日，年年如是。通過學習先輩的好學，教導學生養成積極主動的習慣，讓學生領會“幸福是奮斗出來的”內涵與意義，從而培育他們積極的勞動和學習精神。5.語言美。“文藝鑒賞還得從透徹地了解語言文字入手。這件事看似淺近，但是最基本的。”知曉文字之意，領會語言表達，方可通過聯想去理解具體的文學形象。在指導學生閱讀文學作品時，設法讓學生多角度品味賞析詞句，如引導思考“水不忍得凍上，長枝的垂柳還要在水里照個影兒”，刪去“不忍”和“照”產生的不同表達效果，以及運用了什么修辭，喚起他們的聯想和立體感受，促使他們去感知辨析出擬人手法的靈動，再聯系描寫的內容，從而賞析出濟南冬天水的清、水的綠，一個溫晴的濟南就出現在我們面前了。經過常態化的賞讀和審美體驗，學生的審美情趣會逐步得到提高。不同句式的使用也可增加語言的美感，長短句的恰當結合，感嘆句和反問句的適當使用，都會增強語言的表現力和生動性。《安塞腰鼓》中百十個斜背腰鼓的后生，斗虎一樣，是強健的風姿，一長一短恰如其分地展現了黃土高原上粗獷、豪放、不可遏止的生命力。《雷電頌》里“你把我拖到東海的邊上去！熊熊燃燒的生命，難道不能迸射出光明？”一段感嘆及反問句的運用，強烈地表達對黑暗的憤激和對光明的禮贊與向往。當然，在經過潤色而品析詞句的同時,我們還要引領學生學會感受語言那種自然無華的樸素美。如“寶玉要抖將下來，又恐踐踏，兜了花瓣，抖落池內。花瓣浮在水面，飄飄悠悠，竟流出沁芳閘去了”，像一幅淡淡的水墨畫，在樸質的語言描述中素然而出。這些不經意的點染，更有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的境界，讓人如見其境，不由得從中感受到語言的隨意淡出。
三、探究———創美
“創美”過程中，需要對原有的物象經過想象改造而形成新的形象，它能讓人由此及彼生發新的創意和創造，如看到朝陽，就看到了希望，看到累累碩果，可感受到秋的收獲。用于作文教學中，教師可指導學生在想象中開啟抽象思維，拓寬視野，打開“創美”的窗口。陶行知認為生活中富含教育的意義。文章是社會生活在作者頭腦中反映的產物，包含著豐富的思想與情感，引導學生在閱讀習文的過程中，學習領悟文章所傳達的精神品質，因此，有必要培養學生的審美能力，指引學生去發現生活美，挖掘JIAOXUEWENCUI教學文萃73本質美，善于把自己在文本和生活中發現的真善美表述出來，促使學生良好品質的形成。如《我讀懂了親情》，一個學生從小時候、懂事些、長大后三個時間段，寫了由對母親的埋怨到接受愛的過程，不僅文章的構思精巧，文筆質美，也表現出孩童內在的善良與純真。另外，為了把美育知識轉化為學生自覺的美的言行與品德，既要發揮課堂的審美教育主陣地作用，還要把教育與社會生活聯系起來。注重多姿多彩的課外活動的美育力量，它既豐富著學生的精神世界，也為展現學生的才華提供了廣闊的舞臺，結合實際適時引導學生在生活中加強審美認知，提升欣賞創造美的能力。例如朗讀、辯論、演講、講故事、課本劇、讀書報告會、筆記展評、合適的網絡平臺、創作等形式配合閱讀。還可開設美育課程，用藝術之美和現實之美影響、感染和教育學生，在學生心里撒下美好的種子。通過這些活動擴展延伸課堂教學的美育，讓學生結合現實體驗美，結合藝術感受美，保持輕松、愉快、樂觀的良好情緒，既張揚生命活力和人際交往之美，又讓其對學習充滿興趣，在培育美的同時也提高了學習效果。審美教育需要一個潛移默化的過程，課堂學習和課外實踐緊密結合，讓學生通過多種途徑獲得情感體驗，受到美的熏陶，幫助學生建立合理的審美判斷，從而真正提高自己的審美素質，培養學生既具良好品德，又兼高尚的審美情操。
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