引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的傳承范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
二、墨西哥女性內(nèi)部的紐帶
桑德拉曾在訪談中說“齊卡娜文學(xué)，就像女性文學(xué)”，“墨西哥是一個非常強(qiáng)烈的兒子崇拜母親的文化體系，這也就是為什么我宣稱墨西哥文化是母系文化。因為那永恒、忠誠、神圣的愛中之愛，你生命的愛，不是你的妻子或你的愛人，而是你的母親”。披肩文化作為墨西哥典型的傳統(tǒng)文化，也是一種典型的母性文化，它是母親與女兒之間的故事與語言，這種母性文化將墨西哥女性群體聯(lián)系起來，而披肩傳統(tǒng)文化更是內(nèi)部的一條紐帶，將過往、現(xiàn)在與將來串接起來。披肩文化將墨西哥女性歷史聯(lián)結(jié)起來。《披肩》中，拉拉祖母的母親從其母親繼承披肩的編織以及語言，又將自己未織完的長條褐色大披肩遺留給拉拉祖母，最后拉拉祖母又將披肩傳給拉拉，這是一個女性關(guān)系的接力，女性故事的延續(xù)，盡管過程中有遺失與失憶，但整個墨西哥女性的歷史還是可以圍繞披肩文化攀藤可尋。披肩上豐富的圖案是墨西哥女性對生活熱愛的見證，“一個個精美的玫瑰花結(jié)、弧形、星形、菱形、名字、日期、乃至獻(xiàn)詞”，而無窮的設(shè)計樣式也體現(xiàn)出墨西哥女性善于將日常與想象融合的寫實精神與浪漫精神。在墨西哥，女性是噤聲的，“這個社會是不是很奇怪呢？人們要求你不要變成……可是她們卻從不告訴你該怎么做”，于是披肩將一代一代女性想說想表達(dá)的記錄下來，用實物傳達(dá)著她們的故事她們的歷史、過往的、現(xiàn)在的、抑或?qū)砩形葱纬傻摹Ｅ詺v史的聯(lián)結(jié)保證了女性群體內(nèi)部的基本完整性。
披肩傳統(tǒng)文化以一種母親的情懷貫穿主體，形成一種典型的母性文化，以一種穩(wěn)定的母女相傳形式將墨西哥女性群體內(nèi)部的情感凝聚起來。總體來講，披肩傳統(tǒng)文化是母與女或祖母與孫女之間的傳與受的關(guān)系，傳達(dá)的語言很大程度上是一種母性語言。小說中，拉拉的祖母遇到挫折或困難時經(jīng)常看著褐色的長條大披肩，回想兒時模糊的母親形象，回憶母親的懷抱，母親獨有的溫暖，或者想象母親就在自己身邊，懷抱著自己，通過這種象征性的通靈行為，拉拉的祖母逐漸懂得何為墨西哥女性，何為母親，同樣，拉拉通過披肩開始與祖母對話，并成功成為褐色披肩的繼承者。一定程度上，披肩傳統(tǒng)文化可以說是墨西哥女性文化的屬性，無論是從披肩的社會歷史、圖案還是用途都可以看出在墨西哥，瓜達(dá)盧佩圣母被奉為整個墨西哥宗教之母，她代表的隱忍、奉獻(xiàn)、犧牲、美好、溫暖、貞潔等等被認(rèn)為是整個墨西哥女性學(xué)習(xí)的典范，而《披肩》中披肩文化正包含了這種母性情懷，正是這種母性情懷讓整個女性群體內(nèi)部更加牢固，更加凝聚在一起。總而言之，披肩傳統(tǒng)文化就如一條紐帶，將墨西哥整個女性群體以一種融合的形態(tài)將其凝結(jié)在一起，聯(lián)系成網(wǎng)。
三、墨裔與母國的共同書寫
“文化是一個永不停息的社會地創(chuàng)造意義的過程”，在小說中，現(xiàn)代的披肩文化更具抽象性、象征性與連接性以及流動性。一方面，它串結(jié)著作為母國的墨西哥，另一方面它系著在美國的墨裔，將兩者緊密地勾連起來，因此小說中披肩文化的傳承，從民族的角度來說是一項由墨裔和墨西哥共同書寫的工程。披肩文化的傳承以共同歷史與記憶的基因篆刻在身處美國的墨裔上。小說中，雷耶斯家族一支在美國，一支在墨西哥本土，分居邊界南北，長期的地理隔離使得雷耶斯家族處于分裂狀態(tài)。事實上，在墨西哥的一支雷耶斯也散落在各處，互相缺乏交流，但雷耶斯家族的披肩將散落的分支聯(lián)系了在一起，形成一棵有主干的家族樹，猶如那條褐色的長條大披肩，最下面雖分布著無數(shù)的穗條，但卻由上面的主體緊緊牽引著，相互交織，而那主體即是共同的家族歷史與記憶。而對于整個墨裔，披肩記載的則是其與母國共同祖源的印第安血統(tǒng)，共同文化素質(zhì)的印第安文化，共同的殖民歷史，共同的混血身份，這些都體現(xiàn)在披肩復(fù)雜卻相輔相成的色彩搭配，各式各樣兼具傳承與創(chuàng)造的編織技巧，變化萬千的圖案設(shè)計以及富于變化的使用方法。面對在美國面臨的身份危機(jī)，文化政治被邊緣化以及鋪天蓋地的全球化侵襲，墨裔逐漸開始重新思考被忽視的與母國的共同歷史和記憶，重新思考母國傳統(tǒng)文化，開始挖掘內(nèi)部的存在力量，建設(shè)當(dāng)代的族裔空間，而對披肩文化的傳承則成為重要的轉(zhuǎn)向所求。對于小說中墨裔本身，面對日趨嚴(yán)峻的全球化，挖掘民族特色，尋找逆向性思維建構(gòu)逐漸成為當(dāng)務(wù)之急，而披肩傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承則成為其首要任務(wù)。結(jié)合墨裔在美國的實際情況，擴(kuò)展披肩的文化含義，跨越邊界的隔離，調(diào)整披肩文化的地緣政治試用性等逐步在墨裔的流動性活動中進(jìn)行，這也在小說中拉拉祖母索來達(dá)在丈夫納西索去世后將房子賣掉帶著褐色披肩跟隨兒子來到美國有所體現(xiàn)。雷耶斯家族褐色大披肩從墨西哥流到美國，在美國最終被拉拉繼承，這就是一種披肩文化擴(kuò)展的象征。披肩由原來的邊緣之物逐漸成為戰(zhàn)略之物本身就是墨裔一種思維逆向的實踐，打破既定的二元思維，將邊緣的、被忽視的賦予新的意義，既傳承又有發(fā)展。從此，墨西哥披肩傳統(tǒng)文化的傳承已開始跨國旅程，由墨裔進(jìn)行新的書寫。
篇2
動畫形象無疑是一部優(yōu)秀動畫片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來。許多優(yōu)秀的動畫片就是因為它塑造出了許多鮮活而極富個性的動畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧海》中的小哪吒、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。我國的動畫藝術(shù)家們在進(jìn)行動畫形象的創(chuàng)作時，非常注重對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動畫形象的創(chuàng)作與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國民族風(fēng)格的經(jīng)典動畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個性。《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動畫角色的形象造型，都取材于中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫、中國戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功。《哪吒鬧海》中的動畫角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國門神畫、壁畫及中國戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運用簡練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動地展現(xiàn)了出來。木偶動畫片《阿凡提的故事》中機(jī)智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動畫作品的角色形象都是從我國民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，因而具有極強(qiáng)的形式感和民族特色，對我國乃至世界動畫藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家對動漫行業(yè)的大力扶持，我國的動畫市場日漸繁榮，動畫公司也越來越多，動畫片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國的動畫作品都開始模仿日本和美國，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風(fēng)格，創(chuàng)作的主動性不突出，造型語言單調(diào)而重復(fù)，嚴(yán)重影響了我國動畫藝術(shù)的發(fā)展。因此當(dāng)前我們在動畫形象創(chuàng)作中必須加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當(dāng)代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動畫形象，大力促進(jìn)我國動畫藝術(shù)的發(fā)展。
三、動畫音樂中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動畫作為一種視聽的藝術(shù)，必須將畫面與音樂完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達(dá)出來，刻畫出經(jīng)典的動畫角色形象，烘托感情等。我國大多數(shù)經(jīng)典動畫作品的成功都離不開對音樂的合理運用與深入研究，特別是對民族民間傳統(tǒng)音樂的充分運用，以此來增強(qiáng)影片的感染力和民族風(fēng)格。如水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國著名畫家齊白石先生的國畫風(fēng)格，優(yōu)美畫面與美妙音樂的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素。《牧笛》則是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運用中國南方音樂曲調(diào)，再結(jié)合中國水墨風(fēng)格的畫面，使影片達(dá)到了獨特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國評論家將其稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎，影片能取得重大的成功是與對我國傳統(tǒng)音樂的運用密不可分的。《哪吒鬧海》也大量運用了中國傳統(tǒng)音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結(jié)合具有中國特色的動畫角色形象及場景設(shè)計，把中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動畫片中，獲得了評論界的一致好評，還獲得了多個國家大獎。《阿凡提的故事》充分發(fā)掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運用使動畫片呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)情。總之，我國動畫能創(chuàng)作出很多成功的作品，是與在對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。我們在當(dāng)前的動畫音樂創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對民族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新，將我國豐富的音樂資源很好的運用到動畫片中去;另一方面，在動畫音樂的創(chuàng)作中也必須跟上時代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂與當(dāng)前流行音樂的有機(jī)結(jié)合。
篇3
文化本身就是一種比較模糊的概念，加上傳統(tǒng)二字，仿佛又把文化限定在一個范圍里。其實傳統(tǒng)文化，通俗點講，就是指在中華文明的歷史長河中沉淀下來的文化精華，那些被廣大中華兒女所共同認(rèn)同的道理和知識，如果用孔老夫子的話講，總結(jié)起來那就是“仁義禮智信”外加一個“孝”字（孝，主要是學(xué)生在家里從父母身上學(xué)習(xí)）。它們經(jīng)過代代人的實踐總結(jié)改進(jìn)，流傳至今，再經(jīng)國家重新整理、選擇，編入中學(xué)教材，進(jìn)入中學(xué)課堂。它們大都以文言文或古代故事的形式出現(xiàn)，都濃縮著精妙的道理在其中。
以初中語文教材為例，有時一冊書中會有兩個單元的文言文選入，可見國家對其重視的程度。學(xué)生能否認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)悟這些文章中包含的道理和寓意，這些道理和寓意對學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的形成，對學(xué)生以后未來和前途的發(fā)展有著重要的意義！因此在講授這些課文是，教師一定要注意正能量的弘揚，注意正面的引導(dǎo)！從選入教材的這些文言文看，無外乎有這樣幾類：或贊美大自然的神奇秀麗，或寄情山水，表達(dá)各種個人情感；或以寓言、名人故事形式告訴學(xué)生一個道理；或以議論形式表達(dá)某種觀點。如何利用這些古文，既讓學(xué)生體會古代人民的智慧，又能對生活學(xué)習(xí)有一定啟示？這是擺在語文老師面前的一個新的挑戰(zhàn)。下面就這個問題，我想談?wù)勛约旱膸c想法。
首先，教師要提高自己的傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)，即“身正為范”。
在同北京師范大學(xué)師生代表座談時講怎樣成為一名好老師時提到：“做好老師，要有道德情操。老師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件。師者，教之以事而喻諸者也。老師對學(xué)生的影響，離不開老師的學(xué)識和能力，更離不開老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價值觀。一個老師如果在是非、曲直、善惡、義利、得失等方面老出問題，怎么能擔(dān)起立德樹人的責(zé)任？”老師作為學(xué)生的示范者，應(yīng)該每時每刻都注意自己的言行舉止，切記時刻言傳身教。其實，語文教學(xué)不光是課上那短短的四十五分鐘，課間以及放學(xué)后的時光學(xué)生也能從教師身上獲得教育。毫不客氣的說，學(xué)生在初中階段跟老師在一起的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于跟父母親人在一起的時間，而此時正是三觀樹立的最佳時間。書本上的道理對于他們固然重要，現(xiàn)實中的實踐對于他們也是意義非凡：那決定著他們是否會按照書本上的去做，決定著能否把書本上的知識成功拓展到生活中。而在這中間起連接橋梁作用的就是教師，更確切的說是語文教師。如果僅僅是課文教授傳統(tǒng)知識文化，那學(xué)生不能對它們有一個具體可感的記憶，而如果教師能夠在工作、生活中處處踐行這些優(yōu)秀品質(zhì)，如信、如禮，那無疑是給學(xué)生上了生動的文化課，讓學(xué)生更自覺地實踐“信和禮”。因此，作為一名語文老師，在工作中，應(yīng)該時時以自己的聰明才智不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，不斷提高自己的道德修養(yǎng)，努力實踐自己的講課內(nèi)容，對學(xué)生提出的道德要求，自己也去親身示范，不因自己是老師，就忽略了這方面的示范作用。對待同事，要親切、要有耐心，要虛心向他人請教。在平時與家長的接觸中，也要做到言行一致，充滿正氣。平時待人接物要講禮貌，身先士卒。答應(yīng)學(xué)生的也一定要做到。讓那些課本上的冰冷的文字變成生活中活生生的例子。
其次，努力提高自己的傳統(tǒng)文化知識修養(yǎng)，即“學(xué)高為師”。
說：“做好老師，要有扎實學(xué)識。”扎實的知識功底、過硬的教學(xué)能力、勤勉的教學(xué)態(tài)度、科學(xué)的教學(xué)方法是老師的基本素質(zhì)，其中知識是基本基礎(chǔ)。學(xué)生往往可以原諒老師嚴(yán)厲刻板，但不能原諒老師學(xué)識淺薄。講授傳授傳統(tǒng)文化，老師更應(yīng)該對傳統(tǒng)文化耳熟能詳。“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。”“知識儲備不足、視野不夠，教學(xué)中必然捉衿見肘，更談不上游刃有余”。”因此，無論何時何地，教師都不能放棄學(xué)習(xí)，放棄鉆研。只有擁有深厚的文化底蘊，對中華五千年文明有大體把握并不斷深入學(xué)習(xí)，才能在教授傳統(tǒng)文化時不至于照本宣科，詞窮理盡，讓學(xué)生感覺索然寡味，提不起興趣，并最終失去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的欲望。教師擁有深厚的傳統(tǒng)文化功底，并能運用各種教學(xué)媒體充分調(diào)動學(xué)生五官，讓他們能夠融入傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)，愿意去了解挖掘傳統(tǒng)文化中更深入的東西，并且聯(lián)系實際，舉一反三，活學(xué)活用，這才是語文教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)中的目的所在。
學(xué)生是祖國的未來，只有他們學(xué)好知識，增強(qiáng)了本領(lǐng)，我們的國家才有可能變得更強(qiáng)，而如果連他們都對我們的傳統(tǒng)文化不感興趣，未來我們還怎么指望傳統(tǒng)文化能得到更好的繼承和發(fā)展？因此，語文教師更應(yīng)該秉承“教到老，學(xué)到老”的理念，每天學(xué)習(xí)，充實自己，為教授傳統(tǒng)文化作出貢獻(xiàn)。另外，教師應(yīng)該做好學(xué)生的指導(dǎo)者，在過去和現(xiàn)在之間，搭起一座橋，讓學(xué)生能夠在過去和現(xiàn)在之間來去自如，并且有自己的獨到見解，對未來有更深入的思考。除了具有專業(yè)知識，語文教師還要有廣博的通用知識和寬闊的胸懷視野，對于新出現(xiàn)的解釋傳統(tǒng)文化的說法要有敏銳的觸角，要能發(fā)現(xiàn)和解釋新觀點，并且能作出自己的判斷。并且也要適時把它們介紹給學(xué)生，讓學(xué)生明白知識是不斷變化發(fā)展的，即使傳統(tǒng)文化也會因時代不同，擁有不同的解釋。古人云“授之以魚，不如授之以漁。”方法的指導(dǎo)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于知識的填鴨式灌輸。
最后，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有利于傳統(tǒng)文化知識鞏固的具體情境。
通過一系列方式來鞏固學(xué)生學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識，以成語為例。成語也是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，每一個成語里面，都有一個小故事，告訴我們一定的道理。電視臺有成語大賽，游戲中有猜成語的環(huán)節(jié)。接著游戲會把成語的意思告訴你。這其實都是無形中幫學(xué)生鞏固和加深成語的記憶。在語文課堂中，我就注意利用游戲來創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在快樂的游戲中掌握知識。另外，對于古代的小故事，我會通過課堂劇本表演，來讓學(xué)生在快樂的古代場景中了解古人的東西。我們會把文章改編成一部小劇本，分角色飾演，當(dāng)然我們會盡量把場景做的逼真，其實在布置場景的過程中，學(xué)生會自覺地查詢關(guān)于那個朝代的民居、衣服，生活習(xí)慣，并且會把自己查到的表現(xiàn)在表演中，比如臺詞可能是用現(xiàn)代語言寫的，但每個朝代，人們說話的語氣還有附加詞口頭禪卻是不同的。學(xué)生在表演中自覺加入，會活躍氣氛，也會讓表演更接近史實，更讓學(xué)生學(xué)到了知識。
在國學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱這一新的時代背景下，語文教師的責(zé)任也更加重大，如何在這種重?fù)?dān)下更好的完成傳承和講授的職責(zé)，是每一位語文教師都需要仔細(xì)考慮認(rèn)真學(xué)習(xí)的問題。提高自己的傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化知識修養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)有利于傳統(tǒng)文化知識鞏固的具體情境，是重中之重，必須時刻努力。（作者單位：滕州市至善中學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1]陳碧珍.在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化[M].教育與教學(xué)研究，2009（07）.
篇4
讀過《水滸傳》和《金瓶梅》的人都知道，西門慶是一個“大賊、大惡霸、大奸商”的大壞蛋。對于這樣一個十惡不赦的負(fù)面形象，凡是有道德有良心的人都會對之嗤之以鼻。但近年來來，山東省陽谷縣、臨清縣和安徽省黃山市卻上演了一出轟轟烈烈的“西門慶故里之爭”的鬧劇。先看陽谷：投資5600萬元，打造《金瓶梅》等文化游覽區(qū)，內(nèi)有“西門慶故居”等系列文化景點；山東臨清市：投資約3億元打造一個“金瓶梅”式的大觀園，重現(xiàn)西門慶以及他的妻妾潘金蓮、李瓶兒、龐春梅等的宅院生活；安徽省黃山市徽州區(qū)則圍繞“徽文化體驗和休閑度假基地”這一旅游品牌，重點打造呈坎、潛口、唐模等三個旅游節(jié)點。
二、事件解析：西門慶故里之爭緣由
1、文化導(dǎo)向出現(xiàn)偏差
歷史名人，作為一種傳統(tǒng)歷史文化的體現(xiàn)，其最重要的意義是在于這些名人背后所蘊含的文化內(nèi)涵。而他們的故里僅僅是其生活成長的一個空間載體，位于什么地方并不是最重要的意義。中國歷史上名人無數(shù)，可過去很少有爭搶“名人故里”的事情。那是因為古人看到的是名人內(nèi)在所蘊含的文化內(nèi)涵，而不僅僅是名人故里這樣一個簡簡單單的空間載體。因此古人對名人的紀(jì)念，更多采用“青史留名”的方式，甚至是人們的“口碑”，而很少用具體實物的故里或故居。
當(dāng)下我國正鼓勵和支持大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，即可拉動經(jīng)濟(jì)增長又可促進(jìn)文化建設(shè)，所以各地對名人故里的打造也并非不可。但可悲的是，開發(fā)名人故里，竟然出現(xiàn)了西門慶故里之爭。三地政府爭相把西門慶這個一無是處的反派形象打造成文化產(chǎn)業(yè)英雄，這種行為實質(zhì)是一種對歷史文化的褻瀆，是當(dāng)代人急功近利，欲望膨脹的產(chǎn)物，是當(dāng)下文化導(dǎo)向出現(xiàn)偏差的映現(xiàn)。
2、區(qū)域經(jīng)濟(jì)惡性競爭
在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來，我們過度地追求GDP的高增長。區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)競爭愈演愈烈，各種策略手段層出不窮，你方唱罷我登場。陽谷、臨清、黃山的西門慶故里之爭，正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的惡性競爭的不良結(jié)果。西門慶故里之爭等亂象，并不是對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，而是地方政府浮躁的發(fā)展心態(tài)和饑不擇食的發(fā)展焦慮，他們在“文化”的背景墻上寫著的是一個大大的“利”字，這正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)惡性競爭的結(jié)果。
3、社會大眾對低俗文化偏愛
有怎樣的市場需求，才會有怎樣的產(chǎn)品。因此鬧得沸沸揚揚的西門慶故里之爭反過來也正說明了社會大眾對低俗文化的惡味。《金瓶梅》在藝術(shù)上具有絕對的價值，但是，它內(nèi)容上仍然是“”，西門慶的“大賊”形象是不容抗辯的客觀事實。西門慶故里的開發(fā)，不符合我國傳統(tǒng)文化的道德倫理觀念，不利于我國的精神文明建設(shè)。
三、傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化的辦法
1、個人要正確對待傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)抵御落后腐朽文化的能力
每個人都是一個獨立的個體，在進(jìn)行文化接受的時候，應(yīng)該堅持辯證的觀點，面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識它們在現(xiàn)實生活中的作用，做到“取其精華， 去其糟粕”。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的積極向上的內(nèi)容， 應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西， 必須“移風(fēng)易俗”， 自覺地加以改造或剔除。自覺提高個人的審美能力，認(rèn)知能力，文化品位能力。
2、國家政府需引導(dǎo)振興優(yōu)良文化
振興文化產(chǎn)業(yè)是我國的一項戰(zhàn)略國策，國家在鼓勵、支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面也出臺了一系列優(yōu)惠政策，把文化融入產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，離不開文化，但我們需要的是積極向上、健康純凈的文化，如果僅僅為了產(chǎn)業(yè)和利益，而犧牲了文化的導(dǎo)向性，無視了道德觀和價值觀，將不可避免地引發(fā)一系列社會問題，這是得不償失的。文化產(chǎn)業(yè)是文化和產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，文化是前提和基礎(chǔ)，沒有文化內(nèi)涵文化產(chǎn)業(yè)也就無從談起。
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該以保護(hù)和發(fā)展文化、滿足人們的精神文化需求為核心價值和終極目的，而這些都要求國家、政府在鼓勵發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的時候也要重視其內(nèi)容的引導(dǎo)，尤其在文化產(chǎn)業(yè)興起之初更要避免文化產(chǎn)業(yè)入了歧途，更不應(yīng)該出現(xiàn)政府部門為低俗、腐朽的文化吶喊助威的現(xiàn)象。
3、媒體要把弘揚中華民族精神作為文化傳播的重要內(nèi)容
現(xiàn)代社會是多元價值并立的社會， 我們不反對價值的多元化， 但價值取向必須有利于公序良俗， 與之相反我們可視為糟粕而棄之。西門慶故里之爭， 客觀上宣揚的價值觀顯然有損公序良俗的健康發(fā)展。因此媒體在這一事件的報道上要顯現(xiàn)出該有的態(tài)度，引導(dǎo)公眾輿論向正確的方向發(fā)展。
四、傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化的意義
透過上述西門慶故里之爭的解析，我們可以得出結(jié)論，在文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中，對傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)出了問題。也有質(zhì)疑的聲音，該不該傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化呢？答案當(dāng)然是肯定的，因為傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化具有巨大的意義。
1、有利于國家民族的興旺發(fā)展
一個文化大國， 給西門慶造故里， 給惡棍貼金重現(xiàn)于世的行為， 是典型的文化墮落、道德淪喪的行為，它警告我們喪失善惡美丑的價值和標(biāo)準(zhǔn)后， 一切以利為本， 被“利”牽著鼻子走， 將是多么可悲而又可笑的荒唐事。如果遺臭千年的奸商、惡霸、流氓成為一種被弘揚的文化， 中華民族必將付出慘重的文化代價或精神代價。
2、有利于個人綜合素質(zhì)的提高
參加健康向上的文化活動， 不僅能使人獲得一定的專業(yè)知識， 而且能使人得到精神上的愉悅、情操上妙陶冶， 提高人的審美水平和道德素養(yǎng)。優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。而以“西門慶”為招牌，傳播與社會主義核心價值觀格格不人的人生觀、價值觀， 不管是動用公共財政還是企業(yè)投資， 都是不能容忍的。
3、有利于國家政治經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展
一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定， 又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)， 給予政治、經(jīng)濟(jì)重大影響。人類社會發(fā)展到今天，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的特點日益顯著。“西門慶故里”之類亂象背后， 涌動著浮躁的發(fā)展心態(tài)和饑不擇食的發(fā)展焦慮， 以及逐漸失守的道德倫理底線。其結(jié)果不僅會拆掉文化“舞臺”， 也會破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“好戲”。因此，傳統(tǒng)文化的正確傳承，不僅有利于文化本身的凈化，而且也會有利于國家政治經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。
篇5
二、清高淡遠(yuǎn)
道家對追求自由的執(zhí)著，讓它帶著一種清高淡遠(yuǎn)的態(tài)度，這種態(tài)度確立了道家在一種悲劇意識上的形態(tài)。道家的悲觀主義從四處擴(kuò)散開，帶著一種憂郁和愁傷感，告誡出人生到處都是痛苦之事，所以沒有必要去過分追求外化，也就是社會性的東西，只有追求當(dāng)下的自由就已經(jīng)足夠了。他們看得非常清楚，人到了盡頭就是一種死亡，所以本身有了一種無可救藥的悲情感，無論如何都無法逃脫這種自然的規(guī)律，既然如此，人生只能夠做到清高淡遠(yuǎn)的境界，也就是追求內(nèi)心的自由。在這種絕對的內(nèi)心自由狀態(tài)里面，人們可以感覺到這種人生悲劇命運的認(rèn)識。清高淡遠(yuǎn)是一種人生態(tài)度，但是他同樣是一種自救，把人從復(fù)雜的現(xiàn)實當(dāng)中過度到靈魂的層面，形成一種自娛自樂的滿足感。相對于儒家的積極入世有著一種反抗。梁實秋在其作品《雅舍》中說道：“雅舍最宜月夜——地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進(jìn)窗來，助我凄涼。”體現(xiàn)出一種清雅脫俗，幽默之處。文中最后他還寫道：“雅舍”非我所有，我僅是房客之一。但思“天地者萬物之逆旅”，人生本來如寄，我住“雅舍”一日，“雅舍”即一日為我所有。即使此一日亦不能算是我有，至少此一日“雅舍”所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。劉克莊詞：“客里似家家似寄。”我此時此刻卜居“雅舍”，“雅舍”即似我家。其實似家似寄，我亦分辨不清。字里行間體現(xiàn)出一種游心于物外，不為世俗所累的情趣。總而言之，道家文化的傳承和發(fā)展能夠在當(dāng)現(xiàn)代的文化史中找到痕跡，同樣它的發(fā)展依賴著整個社會的大環(huán)境。從無以發(fā)聲到對文以載道，文人不斷對宏大敘事的反思和疏離。他們淡化了文學(xué)的社會性色彩和功利色彩，歡呼文學(xué)的個性和自由。
三、儒家文化
上面主要說的是道家文化在現(xiàn)當(dāng)代中的體現(xiàn)，但是傳統(tǒng)文化在文化中的體現(xiàn)并非單面的。他同樣有著各種方面，下面筆者就簡述另外傳統(tǒng)文化的幾方面?zhèn)鞒小Ｔ趥鹘y(tǒng)文化當(dāng)中最為之影響深遠(yuǎn)的當(dāng)然就是儒家文化，上下五千年的中華文明中，此文化影響著朝朝代代，一開始只是孔子提出的一種仁的哲學(xué)思想，但是隨著時間的發(fā)展，這個思想已經(jīng)成為了一個思想文化和民族歷史長河中的水分，它被統(tǒng)治階級上升成為觀念成為國家的意識形態(tài)，如果要尋找中國傳統(tǒng)文化的核心價值，那么便是仁。儒家文化并沒有退縮，在現(xiàn)代文學(xué)中也有著廣泛的影響和作用，它不僅僅是一種現(xiàn)代語言的體現(xiàn)，更加是一種藝術(shù)形式和民主思想的表達(dá)。作者使用自己擅長的藝術(shù)形式去表達(dá)仁者無敵的哲學(xué)思想，用多個角度詮釋這個傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，構(gòu)建出一個全新的創(chuàng)造性的形式，讓此文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中具備了現(xiàn)代化的特點。在現(xiàn)代文學(xué)中，作家不斷去把文學(xué)拔高到一定層面，把文學(xué)變成人學(xué)，此舉的確是沒有錯，因為他們運用了儒家文化中的人道主義，把人道主義貫穿在整個現(xiàn)代文學(xué)作品之中，形成一種讓人敬佩、佩服的文化修養(yǎng)和人為素質(zhì)。儒家文化不僅僅為人們提供了一個思想靈魂的歸宿，它同樣帶給了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作一份深厚的歷史底蘊和思想資源。可以說沒有儒家文化的傳承，就沒有現(xiàn)代文學(xué)中對于永恒價值和超越意義的人學(xué)思想的探究和不斷探索，它進(jìn)入傳統(tǒng)文化骨髓里面的東西，現(xiàn)代文學(xué)就給了它更好的皮肉讓它展現(xiàn)下去。
四、少數(shù)民族
篇6
作者簡介：史鐵杰（1967―），安徽阜南人，安徽師范大學(xué)化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向：思想政治教育;余妍霞（1979―），女，安徽舒城人，安徽師范大學(xué)宣傳部政工師，主要研究方向：思想政治教育。
一、傳統(tǒng)文化及其教育價值解讀
（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀
對于中國傳統(tǒng)文化事實上很難下一個精確的定義，多數(shù)對于中國傳統(tǒng)文化的理解都是以一種描述性的方式來進(jìn)行陳述，如：中國傳統(tǒng)文化在整體上是指中華民族在生息繁衍中所形成積累起來流傳下來的至今仍在影響當(dāng)代文化及整個社會的相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價值取向、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等的總稱。[1]有學(xué)者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念歸納為以下12個方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠實守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。[2]也有研究者從個體與社會等層面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵概括為“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神”和“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛人、互助相扶的價值實踐”[3]
事實上，對于中國傳統(tǒng)文化，不同的研究者從不同的側(cè)面進(jìn)行分析與解讀，在這些解讀中我們可以發(fā)現(xiàn)其中有較為統(tǒng)一的觀念。從時間范疇上說，多數(shù)人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種古典文化體系，從時間上界定為清晚期之前;從性質(zhì)上說，傳統(tǒng)文化以中華民族為創(chuàng)造主體，是根植于本民族土壤中的具有穩(wěn)定性價值承載，體現(xiàn)出鮮明的民族特征;從具體內(nèi)容上說，是以儒家思想為核心，融合了道家、法家、墨家等思想以及佛教文化;從外在表現(xiàn)上說，包括了體現(xiàn)政治倫理的價值觀念，以建筑、藝術(shù)為載體的物質(zhì)形態(tài)以及反映民俗、風(fēng)尚的動態(tài)體現(xiàn)。
（二）傳統(tǒng)文化的教育價值分析
從以上傳統(tǒng)文化的理念來看，不論對于社會發(fā)展還是個體的社會化過程，傳統(tǒng)文化都有其不可忽視的教育價值。
文化的核心是價值觀，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是中華民族幾千年來所堅守的價值觀念與道德規(guī)范，并且勢必還會將這種具有規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)意義的價值體系延續(xù)下去。近些年來，國家非常重視傳統(tǒng)文化的傳承問題，在《中國教育改革和發(fā)展綱要》（1993年）中就指出“要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”。2001年《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中再次強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容要“繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，使學(xué)生具有“人文素養(yǎng)”并“養(yǎng)成健康的審美情趣”。在黨的十七大報告中明確指出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。”黨的十更是把傳統(tǒng)文化上升到體系的高度，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，認(rèn)清中國特色社會主義的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。”因而，必須強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在學(xué)校中的傳承與傳播，真正通過推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育師生中的重要作用。
二、當(dāng)前傳統(tǒng)文化在高校中的傳承現(xiàn)狀
（一）對于當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化傳承的調(diào)查
1.調(diào)查的研究預(yù)設(shè)
理論上來說，傳統(tǒng)文化對于學(xué)生的個體社會化具有重要的意義，而在高等教育中傳統(tǒng)文化的傳承也應(yīng)當(dāng)是一項重要的任務(wù)，那么這一重要性如何能夠有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，這其中有兩個方面至關(guān)重要：一是學(xué)生的認(rèn)同程度，這將會直接影響到學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與否，從而影響傳統(tǒng)文化傳承的信度問題;二是傳統(tǒng)文化傳承的路徑與方式，這會影響到傳統(tǒng)文化傳承的效度問題。我們圍繞這兩個方面自制了調(diào)查問卷，從學(xué)生的態(tài)度情感、接受傳統(tǒng)文化影響的方式與效果等方面來收集信息，以作出客觀的分析與判斷。
2.調(diào)查對象的選擇
由于師范院校培養(yǎng)對象與培養(yǎng)目標(biāo)的特殊要求，關(guān)注傳統(tǒng)文化在師范院校的傳承情況更具有其特定的研究價值，因而本次調(diào)查選取安徽某師范院校的學(xué)生為主要調(diào)查對象，同時選取了少量其他綜合類院校的學(xué)生，共發(fā)放問卷450份，回收有效問卷426份，有效回收率94.7%。
（二）當(dāng)前高校中傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀
1.從認(rèn)知層面來看，當(dāng)前學(xué)生對于傳統(tǒng)文化有著較為積極的態(tài)度
當(dāng)前大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化在社會意義方面總體上持肯定的態(tài)度。54.5%以上的被調(diào)查對象認(rèn)為傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今社會發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，32.4%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對于社會發(fā)展有一定的積極意義，只有10%左右的學(xué)生不認(rèn)可傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今社會發(fā)展的積極意義。另外，有66%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化正在發(fā)揮著作用，其中19.2%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化的力量很強(qiáng)大。而在對傳統(tǒng)文化的后繼發(fā)展的認(rèn)識上，有83.3%的人認(rèn)為大學(xué)期間要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，僅有2.8%的人認(rèn)為沒有必要。從弘揚傳統(tǒng)文化層面，大部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化有繼續(xù)發(fā)展的必要。
對于傳統(tǒng)文化價值引領(lǐng)作用較為認(rèn)可。在調(diào)查中就傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系的關(guān)系，四分之三以上的學(xué)生認(rèn)為二者是一脈相承、有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時，對于傳統(tǒng)文化在社會生活中的意義，22.7%的人選擇了對于個人修養(yǎng)的意義，是所有選項中選擇人數(shù)最多的。再從對于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識來看，75.8%的學(xué)生認(rèn)為將傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)日對于思想價值觀有著重要的意義，相反僅有6.6%的學(xué)生持反對意見。由此說明對于傳統(tǒng)文化的價值引領(lǐng)作用大學(xué)生在認(rèn)識上還是給予了肯定。
2.從實施效果層面看，傳統(tǒng)文化傳承的效果一般
從調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計情況來看，學(xué)生總體上對于傳統(tǒng)文化的了解并不理想，有三分之一以上的學(xué)生表示不了解或是僅僅粗略聽說，表示非常了解的只有5.4%。這說明在高校中的傳統(tǒng)文化傳承并沒有達(dá)到理想中的效果。
從不同學(xué)生的認(rèn)識差異情況來看，學(xué)校的傳統(tǒng)文化影響作用并不明顯。從性別對比看，在調(diào)查中男生表示對于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的人數(shù)占到其總數(shù)的58%，而女生的這一比例只有33%。從專業(yè)對比來看，文史類的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的占55%，而理工類這一比例只占37%。
3.從途徑上看，傳統(tǒng)文化缺乏有效的傳承方式
從學(xué)生所獲得的傳統(tǒng)文化影響途徑來看，主要來自于其自身的生活經(jīng)歷。如對于仁、義、孝、忠等傳統(tǒng)美德的認(rèn)識與情感，44%的學(xué)生表示是自小耳濡目染形成的，另有45.9%的學(xué)生表示是在課外書中了解的。在問及學(xué)生“主要通過怎樣的媒介接觸到傳統(tǒng)文化”時，有22.9%的學(xué)生回答是電視，有20.4%的學(xué)生回答是互聯(lián)網(wǎng)，只有約18%的學(xué)生是通過書籍接受到傳統(tǒng)文化。而對于從學(xué)校教育中所獲得的傳統(tǒng)文化影響，64.1%的學(xué)生表示很少。
學(xué)校對于傳統(tǒng)文化傳承沒有有效的途徑。從較為正式的課程角度來看，在統(tǒng)計中有51.4%的學(xué)生表示在大學(xué)沒有開設(shè)過與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程。從學(xué)校的組織與活動開展情況來看，僅有9.6%的學(xué)生認(rèn)為自己的學(xué)校有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化方面的社團(tuán)組織，相反一半以上的學(xué)生明確表示所在學(xué)校沒有類似組織。從相關(guān)活動的開展與參與情況來看，僅15%的學(xué)生表示參與過與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動，有近三分之一的學(xué)生表示自己甚至從來沒聽說過有這樣的活動。
三、促進(jìn)傳統(tǒng)文化在高校中有效傳承的思考
1.在觀念層面對于傳統(tǒng)文化要能夠積極認(rèn)同
文化傳承的一個重要前提就是主體的文化認(rèn)同，即從思想上充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價值與意義。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，當(dāng)前高校中在傳統(tǒng)文化傳承方面無論是學(xué)校還是學(xué)生首先存在著在思想上重視不夠的問題。從學(xué)校方面看，缺少對于傳統(tǒng)文化傳承的總體規(guī)劃，諸如課程的開設(shè)、內(nèi)容的選擇、活動的開展等。從學(xué)生方面來看，表現(xiàn)在沒有積極主動地去拓展獲取傳統(tǒng)文化信息的渠道，滿足于被動、消極而零散的獲取有限的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并且對于所獲得的有限內(nèi)容知其然而不知其所以然。
從當(dāng)前學(xué)界的研究來看，諸多研究者都指出傳統(tǒng)文化的傳承首先要解決的就是認(rèn)識問題，這種認(rèn)識首先是準(zhǔn)確的定位，正確認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價值所在;其次是科學(xué)的評價，包括評價傳統(tǒng)文化內(nèi)容自身的現(xiàn)實意義以及傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實狀況。就當(dāng)前來說，研究者較為多數(shù)的評價意見指出當(dāng)前的傳統(tǒng)文化正在日益“式微”[4];批判的繼承，這也是在踐行教育的創(chuàng)造與更新文化的功能。
具體來說，從學(xué)校方面必須充分意識到傳統(tǒng)文化傳承對于人才培養(yǎng)及培育過程的重要意義，在目標(biāo)預(yù)設(shè)時將傳統(tǒng)文化提升到與學(xué)校正式課程內(nèi)容同等重要的地位，將傳統(tǒng)文化與各學(xué)科內(nèi)容之間有機(jī)整合。
2.在行為層面以多元、立體的方式踐行傳統(tǒng)文化
從調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的問題來看，學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的了解更多的是一種自我的方式，不自覺的、被動接受，缺乏有效的傳統(tǒng)文化傳承形式與載體，因而，在促進(jìn)高校傳統(tǒng)文化傳承中具體的行為舉措就顯得尤為重要。在這一方面，有研究者從文化生態(tài)學(xué)的視角提出創(chuàng)造讓人感受“天人合一”的學(xué)校自然環(huán)境、加強(qiáng)倫理規(guī)范的社會輿論環(huán)境建設(shè)以及提升學(xué)校文化的價值引導(dǎo)力等途徑以實現(xiàn)學(xué)校的文化傳承。[5]在此我們將傳統(tǒng)文化的踐行從內(nèi)容和途徑兩個方面相結(jié)合，建構(gòu)一個多元、立體的傳承模式。
首先，從內(nèi)容上來說，傳統(tǒng)文化傳承一是要全面客觀的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇，將具有代表意義的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給學(xué)生，這其中包括傳統(tǒng)文化中的主流思想價值觀，民族性文化傳統(tǒng)，特色化文化藝術(shù)等。二是要在批判與揚棄的基礎(chǔ)上選擇經(jīng)典性的傳統(tǒng)文化著作，并以中肯的態(tài)度指導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)、理解。正如有學(xué)者指出，但凡一個大國、一個強(qiáng)國，都具有能在世界上足以稱道的本國文化，這是一種真正的本國特色的非物質(zhì)力量[6]。三是將傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的思想價值觀相對比融合，即將傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵以與時俱進(jìn)的方式對大學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)，從而有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人意義。
其次，從途徑上來說，傳統(tǒng)文化的傳承一是要形成一個立體層次，包括以學(xué)校網(wǎng)站為代表的校園網(wǎng)絡(luò)媒體，以校報、校刊、宣傳欄、社團(tuán)期刊為代表的平面媒體的文化傳播，也包含學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化建設(shè)中的文化內(nèi)涵，課程選擇、課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容解讀，再到校園文化活動的開展，對于學(xué)生評價中的傳統(tǒng)文化意義顯現(xiàn)等，從而形成一個由外到內(nèi)的學(xué)校立體傳承體系。
再者，整合社會的媒體資源，積極利用諸如廣播、電臺、電視臺及書籍、報刊中涉及傳統(tǒng)文化的欄目或相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)校內(nèi)部小環(huán)境與外部大環(huán)境形成合力，從而使學(xué)生自覺或不自覺的在生活與學(xué)習(xí)中理解與踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值取向。
3.在制度層面要給予傳統(tǒng)文化傳承以有效保障
從調(diào)查中學(xué)生的反饋情況來看，在制度層面沒有發(fā)現(xiàn)有效的保障機(jī)制，也就是說對于傳統(tǒng)文化的重視與否沒有在制度層面體現(xiàn)，在實施層面更是沒有明確的指導(dǎo)、激勵與制約，因而傳統(tǒng)文化傳承只是停留在理論上或形式上，而無法真正落實。因此有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承必須建立完善的制度保障體系。
具體來說，這種制度體系體現(xiàn)在三個層面：一是在課程與教學(xué)層面，顯性課程與隱性課程建設(shè)中都要充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，諸如以學(xué)分選修的形式將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到常規(guī)課程體系中去;二是在學(xué)生活動層面，將傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動開展及學(xué)生社團(tuán)組織建設(shè)納入到對學(xué)生工作管理考評制度體系中;三是在學(xué)校管理層面，從學(xué)校的宏觀辦學(xué)思想，到對學(xué)院及部門的管理要求，再到對教師的教學(xué)工作評價，都將傳統(tǒng)文化傳承在觀念上、在措施上體現(xiàn)出來。如此，不論是宏觀的方向指引還是微觀的具體操作，都能建構(gòu)起一個立體的，以規(guī)范、激勵等方式保障傳統(tǒng)文化有效傳承的完整體系。
4.在社會層面要創(chuàng)造傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍
高校中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不僅需要高校自身采取行之有效的教育行為措施，還需要政府、教育行政管理部門及社會各方面都能給予足夠的重視，這種重視既包括政策層面的激勵與引導(dǎo)，也包括物質(zhì)層面的支撐。
篇7
1、傳統(tǒng)文化是建筑設(shè)計的基礎(chǔ)
一個時代的建筑設(shè)計是一個時代文化發(fā)展的集中體現(xiàn)，所以建筑設(shè)計要以文化為基礎(chǔ)，文化表達(dá)是建筑設(shè)計的靈魂和根源。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，且博大精深，每一個時代都有不同的文化呈現(xiàn)不同的審美與價值觀念，對每一個時代的建筑設(shè)計產(chǎn)生了重大的影響。因為地域文化差異，即便是同一個時代的建筑也呈現(xiàn)不一樣的設(shè)計風(fēng)格。當(dāng)代的建筑設(shè)計必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，才能實現(xiàn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。
2、建筑設(shè)計體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化
我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)容豐富，其中傳統(tǒng)的建筑文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一個時代的建筑文化體現(xiàn)著一個時代文化的靈魂，承載著這個時代的文化精髓。現(xiàn)代建筑設(shè)計的長久發(fā)展不僅需要結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代審美與價值觀念，還必須結(jié)合傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中進(jìn)行創(chuàng)新，在建筑設(shè)計中呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美感與內(nèi)涵，從而使傳統(tǒng)文化得到弘揚。
二、我國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計應(yīng)用原則
1、傳承與發(fā)展并重
我國歷史淵源流長，傳統(tǒng)文化也是博大精深，而傳統(tǒng)文中精華與糟粕同在，所以我們對待傳統(tǒng)文化需要采取客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，不能全部繼承，不能全部剔除，也不能簡單承襲，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析研究，進(jìn)而結(jié)合社會發(fā)展需要進(jìn)行恰當(dāng)選擇和有效利用，對傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，在發(fā)展中繼承，在繼承中弘揚。其中，尤其要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，現(xiàn)代建筑設(shè)計中必須將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代元素相融合，使傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)更加符合現(xiàn)代生活的需要，適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展。
2、遵循與創(chuàng)新并重
為了讓傳統(tǒng)文化更具生命力，現(xiàn)代建筑設(shè)計中必須在遵循傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代元素進(jìn)行創(chuàng)新。其中，遵循主要是指在現(xiàn)代建筑設(shè)計時需要做好建筑風(fēng)水學(xué)、傳統(tǒng)建筑裝飾、傳統(tǒng)建筑建設(shè)技術(shù)等相關(guān)文化研究工作，并在實踐中加以有效利用；創(chuàng)新是指需要結(jié)合現(xiàn)代文化視角和現(xiàn)代施工技術(shù)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行適當(dāng)改造，使建筑設(shè)計更符合現(xiàn)代需要，而不是簡單地將“歷史”移植和復(fù)制。
三、傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承和發(fā)展
1、現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)材料的應(yīng)用
傳統(tǒng)材料作為傳統(tǒng)建筑的載體，承載著傳統(tǒng)建筑文化，對傳統(tǒng)建筑文化的弘揚起到至關(guān)重要的作用。因此，現(xiàn)代建筑設(shè)計要想對傳統(tǒng)建筑文化有所繼承和發(fā)展，就不僅僅只是沿襲了傳統(tǒng)的建筑方法，還需要對傳統(tǒng)材料有所傳承和發(fā)揚。時代在進(jìn)步，科技水平也在不斷提升。各式各樣的新式建筑材料在不斷的涌現(xiàn)，它們是高科技的產(chǎn)物，具有傳統(tǒng)材料不可比擬的優(yōu)越屬性，使得現(xiàn)代建筑文化迸發(fā)出新的生機(jī)。無可厚非，新興的建筑材料逐漸取代傳統(tǒng)材料表明了人類文明和社會生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)材料在某些方面對現(xiàn)代建筑而言是不可替代的，一味拋棄傳統(tǒng)材料的做法是不可取的。我們也可以從很多傳統(tǒng)文化的發(fā)揚中看到許多用現(xiàn)代文化語言來緬懷歷史的成功例子。但歸根結(jié)底，只靠機(jī)械化的復(fù)制絕不可能從內(nèi)心深處喚醒人們對歷史的情思，唯有依托現(xiàn)代建筑實體的傳統(tǒng)文化真實感才可以觸及人類心底的歷史歸屬感。從這一點來說設(shè)計師在實際創(chuàng)作中更多的將傳統(tǒng)材料融入到現(xiàn)代建筑中。尤其是近些年來人們對傳統(tǒng)材料的重視程度越加高，設(shè)計師們也放棄了對新型材料的執(zhí)著，投入到了對傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)建筑文化的研究，開始真正思索起如何在現(xiàn)代建筑中融入歷史文化元素。
2、現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)符號的應(yīng)用
傳統(tǒng)符號作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中被廣泛應(yīng)用。符號是一種通過簡單明了方式對事物的內(nèi)涵通過象形或者其他一些簡單形式進(jìn)行表達(dá)的方法，傳統(tǒng)符號被應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中主要是通過對某個地方的特色或者民族特色進(jìn)行提煉和高度概括，然后用具有代表性的并為公眾所認(rèn)知的圖形或者圖案在建筑設(shè)計中進(jìn)行表達(dá)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展并不是指簡單地對傳統(tǒng)建筑設(shè)計進(jìn)行復(fù)制和將傳統(tǒng)建筑設(shè)計符號進(jìn)行疊加，真正地將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展需要把握住傳統(tǒng)建筑設(shè)計中符號內(nèi)涵的精髓和靈魂，將這些符號內(nèi)涵的精髓和靈魂在現(xiàn)代建筑設(shè)計中加以展現(xiàn)，展現(xiàn)應(yīng)用的方式多樣，可以在建筑設(shè)計細(xì)部裝飾中應(yīng)用，也可以在整體架構(gòu)上進(jìn)行應(yīng)用。
3、現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)形制的應(yīng)用
建筑形制主要是指建筑在形式上的模式，即建筑構(gòu)造，形制和傳統(tǒng)符號在傳統(tǒng)文化中的地位是一樣的，都組成傳統(tǒng)建筑文化的重要成分。建筑是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，建筑文化是人類文化的重要組成部分，現(xiàn)代建筑設(shè)計對民族文化特色和區(qū)域文化特色進(jìn)行恰當(dāng)展現(xiàn)必須要對傳統(tǒng)建筑形制進(jìn)行深入研究，區(qū)分和歸納不同時期和不同區(qū)域與民族的建筑形制的演化過程和趨勢，然后再將這些傳統(tǒng)建筑形制進(jìn)行整理并加以應(yīng)用，通過現(xiàn)代建筑設(shè)計對傳統(tǒng)形制進(jìn)行展現(xiàn)，在這個展現(xiàn)過程中不能停留在簡單組成拼接傳統(tǒng)形制上，而是需要與展現(xiàn)傳統(tǒng)符號一樣，對傳統(tǒng)形制的精神進(jìn)行體現(xiàn)，在建筑設(shè)計中融入傳統(tǒng)形制的精神內(nèi)涵，從而構(gòu)建新的建筑設(shè)計形式。對傳統(tǒng)形制成功應(yīng)用的現(xiàn)代建筑主要有北京香山飯店和曲阜闕里賓舍等。
四、結(jié)束語
綜上所述，我國建筑設(shè)計的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承之間有著不可分割聯(lián)系，兩者相互促進(jìn)、相輔相成，傳統(tǒng)文化影響著每一個時期的建筑設(shè)計，對時代的建筑設(shè)計有著極大的推動作用，而建筑設(shè)計又承載著傳統(tǒng)文化的靈魂與內(nèi)涵。所以，現(xiàn)代建筑設(shè)計必須根植于傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取靈感以創(chuàng)新設(shè)計理念，并將傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計中得以傳承，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]吳承陽.傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承與發(fā)展[J].低碳世界,2016,07.
篇8
（一）傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化是一個民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本。可以說，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。文化里最根本的東西是哲學(xué)，因為哲學(xué)講的是世界觀、人生觀、價值觀的問題和思維方式的問題，一個民族的價值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中具有極為重要的地位。[1]當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時期，如何在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會中傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會主義核心價值體系、凝聚實現(xiàn)“中國夢”強(qiáng)大精神力量亟待解決的現(xiàn)實課題。繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤物無聲的教育熏陶、引導(dǎo)示范作用，就具有重要的現(xiàn)實意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強(qiáng)化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀念的認(rèn)同，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷，達(dá)到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會風(fēng)尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強(qiáng)我國的文化軟實力和國際競爭力。
（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系
黨的十報告中提到要加強(qiáng)我國文化軟實力建設(shè)，而加強(qiáng)精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進(jìn)行思想政治教育的重要平臺，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)樹人、科研育人的活動中，在教學(xué)、科研體系中始終堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，進(jìn)而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進(jìn)。這樣，不僅可以向大學(xué)生通過專門開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的通識課程，成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護(hù)、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識、播撒文明的教育體系。
（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用
藝術(shù)的根源即是文化，任何對于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對文化的理解與剖析。當(dāng)代高校教育中，藝術(shù)教育對于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國五千年來源遠(yuǎn)流長的文化底蘊和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)132教育加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強(qiáng)大吸引能力為出發(fā)點，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠(yuǎn)影響，以藝術(shù)教育價值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)價值，進(jìn)而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。
二、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式
（一）樹立教育目標(biāo)，堅持正確方向
1.深刻認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅強(qiáng)后盾，具有豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對美好夢想的渴望、中華民族光榮夢想的特質(zhì)、中華民族逐夢的堅韌頑強(qiáng)，這些都與“中國夢”文化內(nèi)涵有機(jī)契合，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國夢的內(nèi)涵與意境，努立為祖國的未來建設(shè)者樹立民族自信心和責(zé)任心，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生為實現(xiàn)“中國夢”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國特色社會主義是根據(jù)五千年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)，樹立社會主義核心價值觀，增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化歸屬感，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對我國特色社會主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進(jìn)一步促進(jìn)他們對中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)和諧社會、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個環(huán)節(jié)中滲透，科學(xué)合理地規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等，做到有的放矢，突出重點，形成一系列行之有效的教育體系，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚的精神。[4]同時，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進(jìn)思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊，增強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅持一個正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學(xué)文化知識、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進(jìn)大學(xué)生提升綜合素質(zhì)、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專門從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來開展藝術(shù)教育活動。還可開展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團(tuán)”建設(shè)等文化藝術(shù)活動。同時，加強(qiáng)一、二、三課堂的聯(lián)動互促，樹立理論與實踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學(xué)理念，提升高校學(xué)生的人文藝術(shù)教育。通過藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。
（二）完善教育機(jī)制，優(yōu)化教育保障
1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”項目，體現(xiàn)國家對傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了《中國傳統(tǒng)文化通論》《中國傳統(tǒng)文化概論》《中國傳統(tǒng)文化精神》等書籍，部分已經(jīng)使用到了大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經(jīng)驗。但總體來講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導(dǎo)，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫、審查和指導(dǎo)工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專門組織和評審機(jī)構(gòu)，應(yīng)該對中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進(jìn)行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過程中，發(fā)揚其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過時和不符合時展的部分。同時，還應(yīng)結(jié)合本地域特點，編寫規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問題，逐步將傳統(tǒng)文化教學(xué)引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊伍的實力。一支強(qiáng)大優(yōu)秀的教育師資隊伍，能夠有效地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓(xùn)機(jī)制，搭建平臺，定期開展培訓(xùn)研討，促進(jìn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請他們到高校進(jìn)行現(xiàn)場講解。同時，在高等院校開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學(xué)歷、高水平、學(xué)者專家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師，把藝術(shù)教育師資隊伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學(xué)校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對廣大學(xué)生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實際的管理和言行形成對學(xué)生的良好影響與引導(dǎo)。3.建立傳統(tǒng)文化教育評價制度評價機(jī)制在教育教學(xué)中占有很重要地位。教育評定機(jī)制作為教育教學(xué)中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制必定對傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動文化進(jìn)步，這對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評價機(jī)制，是一個不斷探索實踐的過程。但在這個過程中，教師與學(xué)生的互動尤其重要。評價機(jī)制體系中要包括眾多因素，要包括評價機(jī)制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學(xué)習(xí)者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測評價高校老師教學(xué)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，并作為大學(xué)生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評，以及各項大學(xué)生評獎評優(yōu)的重要評價標(biāo)準(zhǔn)，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評估和督導(dǎo)工作，以激發(fā)教師提升教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
（三）建立四維教育陣地，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響
1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學(xué)陣地在藝術(shù)理論教育的過程中，從改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段入手，緊抓課堂教學(xué)的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學(xué)內(nèi)容的知識結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動課堂教學(xué)氣氛，確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時，要重視課堂理論教學(xué)與實踐教學(xué)的關(guān)系，重視課堂教學(xué)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學(xué)在學(xué)生成長成才中發(fā)揮重要作用，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來重視外在環(huán)境對人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來，通過開展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動，營造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國學(xué)、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究社團(tuán)，成立書法、國畫、傳統(tǒng)樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協(xié)會，開展豐富多彩的社團(tuán)實踐活動。在校園相關(guān)場所樹立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風(fēng)光，將有形與隱形的教育方式有機(jī)結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透傳統(tǒng)文化，使兩者達(dá)到相得益彰之效，用更加生動的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學(xué)效果。幫助學(xué)生形成正確的價值導(dǎo)向，樹立正確價值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實踐平臺藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強(qiáng)的藝術(shù)活動，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達(dá)的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺，激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進(jìn)行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造。可利用全國各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗，利用展覽館、博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺上來展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實踐平臺，充分挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國元素，使之時尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進(jìn)程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場得到很好的結(jié)合，通過這些文化消費品來促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣和社會風(fēng)氣。4.拓展社會實踐藝術(shù)渠道社會實踐是更為生動的教育方式，讓學(xué)生在實踐過程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會實踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學(xué)生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對于拓展視野、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會實踐體系，要引導(dǎo)高校學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂聞、樂學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們在現(xiàn)實生活中做到樂用、樂行。如吸納大學(xué)生自愿參與到博物館、紀(jì)念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場所的管理和維護(hù)工作中去，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀(jì)念活動，組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻(xiàn)愛心，讓學(xué)生在親身實踐中發(fā)揚敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學(xué)生在參與、體驗、實際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚者，成長為推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進(jìn)者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學(xué)校園，在大學(xué)生身上真正達(dá)到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場合表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。”[10]全面建成社會主義小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，[11]離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓(xùn)國家棟梁之才的中堅力量，加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，大力弘揚和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同，凝聚起“中國夢”的強(qiáng)大內(nèi)生力量，從而提升我國文化“軟實力”，推動中華文化大發(fā)展大繁榮。
作者:李燮 單位:成都理工大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
[1]國家圖書館.部級領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座[M].北京:北京圖書館出版社,2008:5.
[2]蘭心.傳統(tǒng)文化緣何進(jìn)校園:傳統(tǒng)文化的教育之旅——解讀《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[J].心事,2014(11):10-12.
[3]袁正領(lǐng).弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須強(qiáng)化影視作品的責(zé)任擔(dān)當(dāng)[J].電視研究,2015(1).
[4]王怡.90后大學(xué)生的社會責(zé)任感培養(yǎng)路徑[J].河北科技師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2011,10(2):83-86.DOI:10.3969/j.issn.1672-7991.2011.02.017.
[5]康麗.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育將融入課程教材[J].課程教材教學(xué)研究:小教研究,2014(5).DOI:10.3969/j.issn.1003-8787.2014.05.023.
[6]王立剛.對傳統(tǒng)文化教材內(nèi)容體系的思考[J].語文建設(shè),2014(19):20-23.DOI:10.3969/j.issn.1001-8476.2014.07.005.
[7]路陽.思維之花智慧之果——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征及其現(xiàn)實意義[C]/“/學(xué)習(xí)貫徹十精神，堅持中國特色社會主義道路，提高領(lǐng)導(dǎo)文化發(fā)展能力理論研討會”暨中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會2012年年會論文集，2012.
[8]胡海舟.中國傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代教育制度對個性化教學(xué)的影響[J].教育探索,2013(3):3-5.DOI:10.3969/j.issn.1002-0845.2013.03.002.
篇9
文化是藝術(shù)中最基本也是最重要的東西，它賦予藝術(shù)神奇而特殊的魅力，藝術(shù)是文化外在的表現(xiàn)形式，它極大地豐富了文化的內(nèi)涵，并將文化的深厚底蘊得以更好地發(fā)揚。這種文化與藝術(shù)在相互促進(jìn)和相互交融、升華中不斷形成了文化特有的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)絕不僅僅是指我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中擁有的那些豐富多彩的藝術(shù)樣式和作品，而主要是指貫穿于我國文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的那種極富感染力的藝術(shù)精神。藝術(shù)精神指的是在古代文化傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的文化心理模式，它超越于儒、道、釋不同文化體系之上，深藏于整個文化傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)之中，左右了中國古人幾千年的精神風(fēng)貌。將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價值傳承并發(fā)揚光大，為弘揚我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和豐富世界文化藝術(shù)做出貢獻(xiàn)。
二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價值
1.文化中的藝術(shù)精神對人們的道德、情感、人格都有積極影響。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)是人生修養(yǎng)中兩個不可缺少的方面，而傳統(tǒng)文化藝術(shù)在陶冶人們的性情、提高人們的思想境界、完善人格方面都有積極作用。經(jīng)過對文化藝術(shù)理論的提升和認(rèn)識的自覺，滲透于社會、人生的各個領(lǐng)域，中國文化中的藝術(shù)精神更主要地體現(xiàn)為一種對社會、人生意義的理解、人生價值的判斷、個人生活態(tài)度和方式的思考、對完善人格的追求乃至對為人處世的態(tài)度方法的把握與運用等等。
2.文化中的藝術(shù)精神指導(dǎo)著人們的藝術(shù)實踐活動。藝術(shù)精神的養(yǎng)成是離不開藝術(shù)實創(chuàng)作和欣賞，但藝術(shù)精神高于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，并在發(fā)展中不斷的指導(dǎo)著藝術(shù)實踐活動。無論是創(chuàng)作還是欣賞，都反映了人們對人生的理解與追求，是人們內(nèi)心情感的直接表現(xiàn)。文化藝術(shù)的熏陶提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的藝術(shù)欣賞趣味，文化藝術(shù)精神不斷提升，在藝術(shù)實踐活動中提高了人們的創(chuàng)造靈感、欣賞水平，對人們參與實踐活動有較好的引導(dǎo)作用。
三、如何更好的傳承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神
在當(dāng)代多元文化形式并存的環(huán)境下，如何更好地發(fā)展我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并能夠?qū)χ袊就廖幕囆g(shù)精神有很好的領(lǐng)會與把握，同時，能夠發(fā)展出一種較為有效的藝術(shù)方式并提煉我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最重要的精神，將我國傳統(tǒng)文化精神傳承并發(fā)揚，是非常重要且必要的。
篇10
二、電視媒體保護(hù)傳承中國傳統(tǒng)文化的途徑
電視媒體作為當(dāng)今影響力最大的大眾傳媒之一，集聲音、畫面、文字于一體，對現(xiàn)實環(huán)境信息的紀(jì)錄具有最大量和最逼真的效果。同時，形象直觀的傳播特點，使電視媒體受眾較少受文化程度和生活經(jīng)驗的限制，其傳播規(guī)模與效益也居當(dāng)今媒體之首。如何利用電視傳播的這些優(yōu)勢和特點，來完成保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會責(zé)任，應(yīng)該是電視人不斷思考的重要課題。
1.豐富節(jié)目的類型和內(nèi)容
觀眾對反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的節(jié)目需求是呈現(xiàn)多樣化的。以傳統(tǒng)節(jié)日文化的電視傳播為例，目前的文藝晚會或新聞資訊類節(jié)目已不能滿足觀眾對傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的需求，應(yīng)運而生的“清明詩會”、“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、“中秋詩會”等電視節(jié)目頗具中華文化內(nèi)涵和藝術(shù)色彩，同時兼顧傳統(tǒng)節(jié)日文化的國際化傳播，在海內(nèi)外都吸引了大批觀眾。而央視文藝頻道在春節(jié)期間推出著名文化學(xué)者于丹的古典詩詞系列講座——《丹韻詞音》，更是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史美、文學(xué)美與電視媒介的形象直觀性巧妙地融合，對保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化做了創(chuàng)新性的改變和嘗試。從傳播效果來看，這些節(jié)目將尊重觀眾與完成媒體責(zé)任有機(jī)結(jié)合，將傳統(tǒng)文化的深層意蘊與電視媒體的通俗表達(dá)完美融合，很好地完成了對中華傳統(tǒng)節(jié)日和中國古典文學(xué)的現(xiàn)代化解讀。
2.轉(zhuǎn)換表達(dá)方式，營造媒介景觀
電視媒體在保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化的過程中，不應(yīng)一味追求收視率，而是要準(zhǔn)確理解自身價值，精心策劃好各類節(jié)目。充盈著民族化的思想意識和情感訴求的表達(dá)方式，才是觀眾習(xí)慣和樂于接受的。近些年，中華經(jīng)典誦讀會的逐漸興起，就是電視媒介轉(zhuǎn)變表達(dá)方式、努力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的一種有益嘗試。而央視一年一度的《感動中國》評選活動是電視媒體通過營造媒介景觀，弘揚中華傳統(tǒng)美德、提升社會主流價值觀的有效途徑。除此之外，“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、陜西“華山論劍”等等電視直播活動所營造出的媒介景觀，將文化性、知識性、趣味性、可視性融為一體，使觀眾在酣暢淋漓地品味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時，也引起持續(xù)地注意和思考，在保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的作用，無疑是積極的。
3.制定傳播策略，提升傳播效果
篇11
ZHANG Guang-ming
（Physical Education College of Zhengzhou University Henan Zhengzhou 450044）
【Abstract】On the basis of literature data， this essay analyzes the culture of Chinese martial arts from the view of culture， sociology， economics and other theories. The present development condition of traditional culture of Chinese martial arts is facing a test of survival and development of the era. To purport the profound traditional culture of martial arts can be passed on， the traditional martial arts culture should shun the trend of the times， constantly enrich its own connotations， absorb and learn from the development experience of other traditional cultures， reform and innovate itself positively.
【Keywords】martial arts， traditional culture， modernization
中華民族具有五千年的悠久歷史，這里曾經(jīng)演繹了燦爛的文明，為全人類的文化的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，從古至今，中國文化影響著整個亞洲甚至整個世界。隨著中國的不斷發(fā)展，世界各國包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國家都對中國文化給予了高度的認(rèn)同和重視。武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國文化的傳承和傳播都起到了重要作用。
近些年來，世界各國都非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我國政府部門以及文化部門也意識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，越來越重視傳統(tǒng)文化在傳承民族文化、溝通人類文明、構(gòu)建和諧世界中的作用。嵩山少林功夫、武當(dāng)山的內(nèi)家拳法、溫縣的太極拳都是中國武術(shù)文化的優(yōu)秀代表。但是，這些潛在的非物質(zhì)文化瑰寶，由于受傳統(tǒng)思想的影響，以及不合理的開發(fā)，從而導(dǎo)致其面臨失傳或人為的破壞，其具有的 “文化價值”不斷的被磨滅，武術(shù)也正成為“我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”〔1〕
1我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的特點
我國的傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過了幾千年的傳承和發(fā)展。它基于人類生存競爭的攻擊自衛(wèi)本能，并運用到狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀以及個人尋仇、宗族械斗、保鏢護(hù)院和突發(fā)應(yīng)急中，并經(jīng)過長期的延續(xù)和發(fā)展，逐步形成了踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺幾種動作為主的技術(shù)動作，并在這些動作的基礎(chǔ)上形成了武術(shù)套路、摔跤、散打等傳統(tǒng)武術(shù)項目。這些成熟的套路動作通過禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、街頭賣藝、文學(xué)作品等多種渠道，從縱向和橫向上都取得長足的發(fā)展。
中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，由于受到佛家、儒家、墨家、道家、兵家、法家、醫(yī)家的思想的作用，滲透著中華民族獨特的思維方式、行為方式，以及審美觀、健身觀、教育觀、人生觀、宇宙觀等都在中華武術(shù)中有所反映。中國武術(shù)文化講究形神兼?zhèn)洹?nèi)外兼修，并兼具修身養(yǎng)性，注重與“和諧”文化思想的融合，顯示了國人特有人文精神，健身意識和教育理念。
2我國現(xiàn)代武術(shù)文化的特點
進(jìn)入現(xiàn)代社會后，社會文明不斷發(fā)展，過去武術(shù)禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、街頭賣藝的形式已經(jīng)不能適應(yīng)社會文明的發(fā)展，狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀過程中，也已很難見到近身武術(shù)搏斗的身影，這就意味著武術(shù)沒有發(fā)展的動力，最起碼是缺少了最直接的運用。因此，傳統(tǒng)武術(shù)具有的攻擊自衛(wèi)功能逐漸被淡化。但是，進(jìn)入文明社會后，人民群眾對身體健康的需求越來越旺盛，而武術(shù)的健身功能逐漸得到了廣大人民群眾的追捧，這也成為現(xiàn)代武術(shù)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和特點。其次現(xiàn)代武術(shù)也正在向大型表演、競技武術(shù)的方向發(fā)展。
近些年來，特別是隨著體育事業(yè)發(fā)展以及廣大人民群眾物質(zhì)文化生活水平提高，人們對體育文化需求也在不斷提高，通過文化知識陶冶情操，追求更高的精神享受。目前，我國已經(jīng)形成了一些帶有地方特色的地域武術(shù)文化，如中原武術(shù)文化，燕趙武術(shù)文化，武當(dāng)武術(shù)文化等。這些地區(qū)的武術(shù)文化汲取了社會環(huán)境的營養(yǎng)，繼承了各武術(shù)流派的傳統(tǒng)，并經(jīng)過長期的自我完善和發(fā)展，是從地域文化中孕育出來的、具有不同的武術(shù)技術(shù)風(fēng)格特點的武術(shù)文化。這些武術(shù)文化正在頑強(qiáng)地發(fā)展，逐漸形成初具規(guī)模的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，其中也包括武術(shù)教學(xué)，武術(shù)表演。目前，這些地區(qū)的武術(shù)學(xué)校、武術(shù)培訓(xùn)已經(jīng)初具規(guī)模，形成了地方特色的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，這也是當(dāng)代武術(shù)文化發(fā)展的特點之一。
3我國武術(shù)傳統(tǒng)文化傳承中的軟肋
3.1武術(shù)傳統(tǒng)文化缺乏創(chuàng)造力
武術(shù)的深層文化體現(xiàn)在武術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵、武術(shù)的思維方式以及武術(shù)的價值觀念中。〔2〕武術(shù)在我國的發(fā)展具有悠久的歷史，即使到今天武術(shù)在國人心中的地位還以“博大精深”來形容。從而也可以看出，武術(shù)文化和武術(shù)的價值觀念在歷史的長河中具有重要地位，也一直影響著整個亞洲武術(shù)文化的發(fā)展。
然而，隨著改革、開放的不斷深入，武術(shù)傳統(tǒng)的文化觀念，脫離了現(xiàn)代的特征———休閑性、趣味性、激勵性、競爭性，脫離了現(xiàn)代人的心理需求。任何事物如果裹足不前，必將會被現(xiàn)實給吞沒。對于武術(shù)傳統(tǒng)文化也是這樣，即便是武術(shù)文化有其光輝的過去，但在新時代面前，其古樸、傳統(tǒng)的風(fēng)格不能與新時代產(chǎn)生共鳴，一味守舊，難免會在選擇面前不知所措，中國武術(shù)文化到了最困難的時候。而跆拳道、柔道、摔跤、泰拳這些具有東方武術(shù)文化傳統(tǒng)的項目，卻走出了困境，適應(yīng)了時代的特色，并充分展示了其價值理念。相比之下，東方武術(shù)文化的代表——中國武術(shù)傳統(tǒng)文化卻稍顯遜色。從形式來看，跆拳道的腿法、柔道的摔法、泰拳的肘法與膝法，都突出了自身的特點，而注重整體攻防的中國傳統(tǒng)武術(shù)，在技擊攻防方法的提煉上還有所欠缺，所以它在世界搏擊界面臨兩難的境地。
3.2武術(shù)傳統(tǒng)文化逐漸淡化
中國武術(shù)受陳舊自我修煉觀念的束縛，以致如此博大精深的這朵奇葩在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下的數(shù)字化時代已黯然失色，遠(yuǎn)離了現(xiàn)代時尚生活。如剛勁勇猛的少林拳和溫文爾雅的太極拳，在自我發(fā)展的道路上都遇到了一定的困難，特別是西方體育文化的強(qiáng)勢擠壓，使得武術(shù)運動走向競技武術(shù)的道路，從而也導(dǎo)致中國武術(shù)傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。中國武術(shù)正在走單純的、簡單化的運動發(fā)展模式，將原本豐富的武術(shù)文化逐漸淡化。
隨著奧運“更快、更高、更強(qiáng)”的觀念的不斷滲透，現(xiàn)代武術(shù)在追求高、難、美、新的過程中還有很長的路要走。從目前武術(shù)的發(fā)展來看，在武術(shù)系統(tǒng)中缺乏一定的形象標(biāo)識，就意味著武術(shù)缺乏其他項目獨有的形象基礎(chǔ)特征。就像商品的商標(biāo)一樣，缺乏醒目的、獨具特色的特征，使人們很難去識別、接受、認(rèn)同它們。就拿武術(shù)比賽的儀式和規(guī)矩來說，目前，國內(nèi)的武術(shù)比賽宣傳、比賽歌曲、開幕式、閉幕式尚沒有統(tǒng)一儀式，武術(shù)的禮節(jié)也沒有硬性的要求，這與深受儒家思想影響的日本和韓國相比，還有較大的差距，這也是我國武術(shù)發(fā)展必須面對的問題。日、韓兩國的武道在激烈的對抗中能保持彬彬有禮的行為規(guī)范，是值得推崇的。中國武術(shù)應(yīng)該在我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，因為我們是禮儀之邦，這樣不僅讓觀眾能感覺到強(qiáng)烈的民族氣息，感受民族文化，更能弘揚中國博大精深的傳統(tǒng)文化。
3武術(shù)文化缺乏發(fā)展的動力
文化的發(fā)展需要一定的動力，這種動力依靠的是傳播。而傳播又具有一定的選擇性，像武術(shù)這種民族文化的載體，必須依靠強(qiáng)有力的傳播動力，否則會使民族文化沉寂成書館的擺設(shè)。武術(shù)是一種身體的運動，武術(shù)文化的傳承離不開一定數(shù)量的習(xí)練人群，武術(shù)文化的表現(xiàn)也離不開武術(shù)的載體——人。〔3〕習(xí)練武術(shù)的人群是武術(shù)文化傳承的主要載體之一，但是，由于西方體育項目的侵襲，從事專業(yè)武術(shù)訓(xùn)練的人群不斷減少，外來的跆拳道、空手道、健美操等項目以其簡單易學(xué)、趣味性強(qiáng)等特點受到廣大青少年的喜愛，并在很短的時間內(nèi)就占據(jù)了中國體育文化市場。我們必須承認(rèn)，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)人數(shù)的減少、武術(shù)傳承的空間的不斷萎縮，已經(jīng)成為一種不爭的事實。〔3〕這種現(xiàn)象正是由于我國武術(shù)傳統(tǒng)文化缺乏發(fā)展的動力，用市場經(jīng)濟(jì)的觀點來看，也就意味著缺乏市場需求，所以武術(shù)表現(xiàn)為發(fā)展的動力不足。
4我國武術(shù)文化發(fā)展的機(jī)遇和對策
4.1不斷豐富武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國武術(shù)所涵蓋的文化是其他體育運動項目無法比擬的，只不過是發(fā)展到現(xiàn)代，武術(shù)文化所具有的封建糟粕不能很好地與現(xiàn)代社會發(fā)展相融合，也就是說傳統(tǒng)的武術(shù)文化和現(xiàn)代的理念表現(xiàn)為相對獨立或相互排斥，傳統(tǒng)武術(shù)文化和現(xiàn)念相互兼容是未來武術(shù)發(fā)展必須解決的問題。〔4〕在發(fā)展的道路上，傳統(tǒng)的武術(shù)文化必須堅持自己的特色和維持它的發(fā)展的趨向，促使其持續(xù)、健康地發(fā)展，在發(fā)展的過程中還要不斷賦予其現(xiàn)代的發(fā)展理念，不斷豐富武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，積極地、連續(xù)地、開放性地面對困難，這樣傳統(tǒng)武術(shù)才能不斷地吸取更多精華，摒棄自身不足，在實踐中獲得向前發(fā)展的動力。
4.2吸收和借鑒優(yōu)秀武術(shù)文化發(fā)展經(jīng)驗
從世界范圍來看，我國武術(shù)的發(fā)展與西方的傳統(tǒng)體育項目相比并不具有絕對的優(yōu)勢，而且，像代表韓、日武術(shù)傳統(tǒng)文化的跆拳道、空手道卻發(fā)展得比較好，究其原因，除了我國傳統(tǒng)武術(shù)文化滯后的原因之外，還有外來體育文化先進(jìn)理念影響的原因，因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化還要在借鑒和吸收上下功夫，在“借鑒和吸收”立足點上，要處理好傳統(tǒng)武術(shù)和西方體育文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，充分認(rèn)識優(yōu)秀項目的內(nèi)涵和形式，不能只顧形式，不顧精神，或者只顧精神的領(lǐng)會，卻找不到切入點。
4.3加快武術(shù)創(chuàng)新順應(yīng)時代的發(fā)展
創(chuàng)新是這個時代使用頻率比較高的詞匯之一，武術(shù)創(chuàng)新的目的就是就是為了生存，為了弘揚民族文化。時代的車輪不會改變方向，因此，武術(shù)文化必須主動去適應(yīng)時代的變遷。我們可以通過改變技術(shù)動作、修訂評分規(guī)則、降低對抗強(qiáng)度等方法，從而吸引更多的習(xí)練人群參與其中。我國武術(shù)必須走創(chuàng)新發(fā)展的道路，和當(dāng)代各種體育文化精華進(jìn)行深度對話，真正把武術(shù)博大精深的的文化發(fā)揚光大。
5小結(jié)
武術(shù)文化是我國歷史傳統(tǒng)文化“禮、義、仁、和、德”的優(yōu)秀代表，它經(jīng)歷了千年歷史的檢驗，依然頑強(qiáng)地活躍在這個廣闊的文化舞臺上，雖然在前進(jìn)中會遇到這樣或那樣的困難，但是我們相信，厚載著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術(shù)文化，必然會和整個中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一道得到發(fā)揚光大。
參考文獻(xiàn)
〔1〕余利斌，從中國傳統(tǒng)文化的價值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)的文化底蘊〔J〕.體育與科學(xué)，2009，30（3）：21-23.
篇12
一、傳統(tǒng)文化在地理課堂上應(yīng)用的必要性
1.激發(fā)學(xué)生的愛國情懷
傳統(tǒng)文化在地理課堂上的應(yīng)用能激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，在地理課堂中，教師對祖國的大好河山進(jìn)行講解，對廣闊的河流、巍峨的山嶺進(jìn)行展示，使學(xué)生領(lǐng)略云南的喀斯特地貌、新疆的荒漠、江蘇的湖泊、東北平原一望無垠的田野。了解五十六個民族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣，漢族的花朝節(jié)、傣族的潑水節(jié)等。播放《向天再借五百年》，使學(xué)生身為中國人的自豪感和愛國情油然而生。
2.培養(yǎng)學(xué)生的愛鄉(xiāng)情感
大多數(shù)學(xué)生因為現(xiàn)代流行文化的沖擊，沉溺在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，對本鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化不太了解，講解有關(guān)學(xué)生家鄉(xiāng)的歷史文化知識，可以讓學(xué)生加強(qiáng)對家鄉(xiāng)的認(rèn)識，迸發(fā)出對家鄉(xiāng)的熱愛之情。例如，針對東北的學(xué)生，可以向他們講述小興安嶺的豐富資源、二人轉(zhuǎn)等文化的產(chǎn)生緣由。
3.提高學(xué)生的整體素質(zhì)
實施華夏傳統(tǒng)文化教育有利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高，由于傳統(tǒng)文化教育的缺失，我國青少年普遍存在崇洋、不守公德、責(zé)任心不強(qiáng)、不會與人和諧相處、缺乏感恩之情等現(xiàn)象。在地理課堂上加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識補(bǔ)充，可以使學(xué)生變得心情平和，飲水思源，養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)和人格魅力。
4.有利于傳承和諧理念
通過對包羅萬象的自然地理進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)生會感受到大自然的偉大力量，對大自然產(chǎn)生敬畏之心。
二、在地理課堂上讓學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文化的策略
1.利用多媒體教學(xué)將地理與文化相結(jié)合
地理課程內(nèi)容豐富，不僅包含著人文風(fēng)俗，還包含著自然景觀，對世界各國的光照降雨、農(nóng)業(yè)種植、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、地理經(jīng)緯度、旅游熱點等都要進(jìn)行講解，不僅包含著歷史、政治、語文等方面的內(nèi)容，在講解地貌形成、寒流暖流時還涉及化學(xué)、物理、數(shù)學(xué)等知識。而且由于涉及一些理工問題，具有一定的抽象性，對于地貌的形成、地方時的計算都需要學(xué)生具有一定的邏輯思維能力，如此龐大復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)單靠知識點灌輸、插秧式教學(xué)是無法完成任務(wù)的。因此，加強(qiáng)對電子信息技術(shù)的應(yīng)用，通過多媒體能顯著地提高學(xué)習(xí)效率，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。例如，在講述黃土高原時向?qū)W生播放視頻《信天游》《黃土高坡》等陜北民歌，不僅加強(qiáng)了學(xué)生對黃土高原的認(rèn)識，對黃土高原的自然景觀和地質(zhì)地貌有了直觀的感受，而且也促進(jìn)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。
2.注重傳統(tǒng)文化的傳承
如果說繁榮的經(jīng)濟(jì)是一個民族的衣著，那么文化就是這個民族的血液，如果一個民族丟掉了傳統(tǒng)文化，視漢服為奇裝異服，那么這個民族就離滅亡不遠(yuǎn)了。在國學(xué)大熱的今天，在課堂上引入傳統(tǒng)文化，將國學(xué)教育融入課程體系之中，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，重拾民族精神，培養(yǎng)勤勞謙和、仁厚敦實等優(yōu)良品德。
3.努力探究地理知識元素，挖掘文化底蘊
教師要努力提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，要有豐富的地理知識與文學(xué)內(nèi)涵，要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行掌握與運用，在講解的過程中精煉而不乏內(nèi)容，通俗而深藏韻味。在課堂上，教師對傳統(tǒng)文化應(yīng)用生動的語言、風(fēng)趣的方法進(jìn)行講述，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的吸收效率。
4.實踐與應(yīng)試相結(jié)合
很多學(xué)校對地理等科目沒有引起重視，只學(xué)習(xí)課程，并沒有要求考試，導(dǎo)致教師在講課的過程中學(xué)生卻忙于其他作業(yè)。這樣，即使教師的文化素質(zhì)再高，也難以發(fā)揮實際的作用。另外，有一些教師以及社會學(xué)者，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行講述的過程中，呈現(xiàn)出明顯的輕浮和庸俗，只是為了嘩眾取寵，對于傳承傳統(tǒng)文化并沒有實際作用。曾經(jīng)有一位教師在對學(xué)生講解歷史的過程中，講到漢代張湯的官職時，教師將廷尉一詞用司法局長代替，雖然容易理解，但是卻表現(xiàn)出對歷史的不尊重。
5.將古典詩詞與地理課堂相結(jié)合
古典詩詞中包含了一些有關(guān)地理的知識，在地理教學(xué)中，教師結(jié)合古典詩詞進(jìn)行講述，既能促進(jìn)學(xué)生對地理知識的理解，同時能與傳統(tǒng)詩詞相聯(lián)系，使地理課堂顯得更有生機(jī)和韻味。例如，講到冷鋒時，可以用杜甫的“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅”；講暖鋒時，可以應(yīng)用“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。在講夏季風(fēng)時，可用“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。古典詩詞還能幫助導(dǎo)入新課，如在講“天氣與氣候”時，導(dǎo)入“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”要求學(xué)生辨識這是形容天氣還是氣候。在幫助學(xué)生理解知識的時候，當(dāng)學(xué)生對風(fēng)力搬運作用不能理解時，可以引用“輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”。在做課堂小結(jié)時，如在對月球講解之后，可以引用有關(guān)月亮的詩詞，做出總結(jié)。將古詩詞應(yīng)用到地理課堂中，可以使學(xué)生對古代詩詞產(chǎn)生興趣，從而對傳統(tǒng)文化加深感情。
三、總結(jié)
將傳統(tǒng)文化引入地理課堂教學(xué)中具有一定的現(xiàn)實意義，能培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良素質(zhì)和愛國情懷，對大自然產(chǎn)生敬畏之情。針對如何在課堂上引入傳統(tǒng)文化這一問題，需要教師對多媒體技術(shù)加強(qiáng)利用，多加創(chuàng)新，從而提高自己的文化修養(yǎng)。同時，在課堂上與古詩詞加以聯(lián)系，對促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)有裨益。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊靜.淺議古典詩詞中的地理知識及在地理教學(xué)中的應(yīng)用[J].瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009（3）：86-89.
篇13
我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在歷經(jīng)了數(shù)千年風(fēng)雨之后，仍然散發(fā)著它獨特的光芒。在傳統(tǒng)文化中，“思想”占據(jù)了一個非常重要的位置，它不是具體的物質(zhì)，看不見也摸不著，卻影響著千千萬萬華夏子孫，時至今日我們?nèi)匀粚⑦@些寶貴的優(yōu)良思想作為行為處世的戒尺，以此規(guī)正自身。在眾多的傳統(tǒng)思想里，“節(jié)儉”是一種內(nèi)涵深遠(yuǎn)的價值觀思想。節(jié)儉，是中華文化中所倡導(dǎo)的一種傳統(tǒng)美德，同時，它更是一種可持續(xù)思想的生活方式。物盡其用，以消耗最少的生態(tài)資源為原則來進(jìn)行商品消費，一方面在能源保護(hù)上做出貢獻(xiàn)，另一方面在商品消費行為上也符合經(jīng)濟(jì)原則。
然而，事物總是兩面性的，傳統(tǒng)文化中的思想除了我們認(rèn)可為“好”、“善”的價值觀，自然也存在“惡”的價值觀念。在國人心中，對于象征權(quán)威的皇權(quán)從來都趨之若鶩，這更像是一種集體無意識的行為，從遠(yuǎn)古的封建王朝開始，君、臣、奴的關(guān)系就被固定下來，在世世代代之后，這種階級觀念便根深蒂固地留在了人們的潛意識，即便文明開放如今天，思想上的奴化仍然沒能夠完全從人們的精神上脫離開。從文化的深層結(jié)構(gòu)上來看[1]，這就是長達(dá)幾千年的封建文化的遺存，對權(quán)力的向往造成普通人對皇家生活的崇拜，發(fā)展至今日最典型的莫過于拜金主義。
因此，對傳統(tǒng)文化價值觀念的傳承必須取其精華，去其糟粕。首先在思想上分清是非黑白，對優(yōu)良的觀念進(jìn)行繼承和發(fā)揚，而不能一味地為了滿足消費的欲望去設(shè)計。
2、設(shè)計與現(xiàn)代消費
設(shè)計是一種手段，一種表達(dá)，一種結(jié)果，但在這之前，它首先是一種思想，一種觀念。設(shè)計始于人們對生活的思考，從遠(yuǎn)古文明中便能看見祖先用智慧來改變生活的痕跡，設(shè)計的根本目的在于讓人們擁有更好的生活[2]，而對于這里所說的“好”，現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計似乎已經(jīng)走得有些脫離軌道了。在整個商業(yè)體系里設(shè)計直接作用于消費，設(shè)計既能為商業(yè)推波助瀾，也可能成為商業(yè)的“幫兇”，引發(fā)不良價值觀的形成。有人說設(shè)計服務(wù)于市場，的確，這是設(shè)計的事務(wù)性工作，但站在更高的層面，設(shè)計更要服務(wù)于人，此處的“人”不是某一個消費者或消費群體，而是從宏觀角度來看待的“人類”整體，如果設(shè)計以犧牲其他群體的利益來滿足目標(biāo)群體的欲望，這樣的設(shè)計何談成功？更不要說有意義有價值了。設(shè)計對于現(xiàn)代消費的作用像一把雙刃劍，既能牽引消費往健康的方向發(fā)展，也能促使消費往惡性循環(huán)的深淵邁步。
設(shè)計與消費的關(guān)系可以理解為是探討設(shè)計與商業(yè)的關(guān)系，設(shè)計很長一段時間在消費社會中都扮演著“將”的角色，它的“帥”便是商業(yè)，引用這個象棋角色來形容它們之間的關(guān)系，就是要說明在現(xiàn)代商業(yè)模式下，設(shè)計服務(wù)于商業(yè)，很多時候它成為了一個從屬者，失去了主動性。明確了設(shè)計在消費社會的地位就不難理解前文中所提到的“商業(yè)幫兇”這樣一個形容，設(shè)計在屈從于商業(yè)屈從于消費的環(huán)境下，往往變成了一個“惡”的角色。
3、以設(shè)計引導(dǎo)合理消費模式
商業(yè)設(shè)計一方面需要滿足用戶需求，但是在實現(xiàn)商業(yè)盈利的同時，另一方面更應(yīng)該引導(dǎo)正確的消費觀念，而非一味地迎合奢靡的消費風(fēng)氣。設(shè)計作為推動社會發(fā)展的一個助力，不可避免地會受到消費環(huán)境的影響，但同時也在影響消費環(huán)境，設(shè)計的責(zé)任和使命除了解決產(chǎn)品的問題，還應(yīng)該考慮為社會的發(fā)展做出正確的導(dǎo)向和表率。
因此，我們倡導(dǎo)設(shè)計要發(fā)揮主觀能動性，以主動的姿態(tài)在消費社會中做出合理引導(dǎo)。要說以設(shè)計引導(dǎo)合理消費的典范當(dāng)屬北歐設(shè)計，來自斯堪的納維亞國家的設(shè)計師們，向人們講述了無數(shù)關(guān)于“物質(zhì)”與“生活”的故事。這個極富盛名的設(shè)計風(fēng)格發(fā)源于地球上的這樣一個地方，這里一年中的一半時間是漆黑的冬夜，而剩下的一半時間是持續(xù)不斷的白晝，這就是北歐。優(yōu)越的社會條件和貼近自然的生活習(xí)慣，使人們非常注重生活品質(zhì)和細(xì)節(jié)，在挑選物品時，舒適度總是首要考慮的因素，這種生活文化影響到他們生活中的每一個細(xì)節(jié)，小到生活器皿，大到建筑交通，無一不在地展示著斯堪的納維亞的生活哲學(xué)和設(shè)計哲學(xué)。功能主義是北歐設(shè)計的思想基礎(chǔ)，設(shè)計師在這個前提下進(jìn)行創(chuàng)作，但同時，他們沒有一味沉溺于現(xiàn)代主義風(fēng)格，而是充分地發(fā)揮了自我的主觀能動性，以典雅、自然、溫馨、簡潔的斯堪的納維亞風(fēng)格享譽全球，在這些設(shè)計特征的背后，是斯堪的納維亞設(shè)計師們源于自然的美學(xué)和為生活而設(shè)計的設(shè)計原則和設(shè)計本質(zhì)。在這些人口不足千萬的國家里，誕生了多少被奉為經(jīng)典的設(shè)計作品，如此高質(zhì)量的產(chǎn)出不得不令人佩服，但與此同時我們更應(yīng)該看到，設(shè)計思想的力量對于人的發(fā)展和社會的發(fā)展是何其重要。
除了北歐設(shè)計，德國設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)、精密，美國設(shè)計的人本主義情懷，日本設(shè)計的科技感和細(xì)膩感，都在彰顯著自己獨特的設(shè)計風(fēng)格和語言，也正是這樣各具特色的設(shè)計在引導(dǎo)著人們的消費模式，購買德國產(chǎn)品的消費群體一般普遍看重產(chǎn)品本身的可靠性和實用性，如大眾汽車、西門子電器；購買美國產(chǎn)品則更多關(guān)注產(chǎn)品的宜人性，如蘋果手機(jī)、通用汽車；而日本產(chǎn)品注重科技、時尚，如索尼數(shù)碼、雅馬哈摩托。這類案例實在舉不勝舉，從這些國家的設(shè)計上我們可以看到設(shè)計的導(dǎo)向力，設(shè)計的出發(fā)點是通過設(shè)計賦予產(chǎn)品以價值和品質(zhì)，從而改善人們的生活，因此，設(shè)計是上游環(huán)節(jié)，直接影響產(chǎn)品的生成，再通過商品消費實現(xiàn)對人們生活的影響，進(jìn)一步帶動整個消費觀念的形成。消費社會中的設(shè)計有時候卻變成了“花架子”，設(shè)計師們只停留于做表面文章，失去了設(shè)計的社會導(dǎo)向作用，忘卻了設(shè)計的內(nèi)涵和設(shè)計的責(zé)任。
4、以設(shè)計弘揚傳統(tǒng)文化中的價值觀念
設(shè)計是一種智慧，柳冠中教授更是對設(shè)計賦予了極高的評價，他指出：“設(shè)計是未來人類不被毀滅的‘第三種智慧’。”他提出設(shè)計是除科學(xué)和藝術(shù)之外的第三種智慧，是未來人類不被毀滅的良知、智慧、能力。[3]每一件產(chǎn)品經(jīng)過設(shè)計都應(yīng)該具備自己的內(nèi)涵，是設(shè)計的智慧成果，是對環(huán)境負(fù)責(zé)的良知，是改善世界的能力。設(shè)計承載的是人們的理想和道德的重任，是國家文化的輸出，也是思想的傳承。一個很好的例子是可持續(xù)設(shè)計，“可持續(xù)”是本世紀(jì)熱議的詞匯，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，人們也意識到人與自然的和諧應(yīng)當(dāng)被重視，在人們向大自然索取的同時，也應(yīng)當(dāng)注意到自身與大自然的平衡，可持續(xù)思想可以說是中國傳統(tǒng)思想文化的一種現(xiàn)代演繹，它很好地詮釋了傳統(tǒng)文化中有關(guān)人與自然之間關(guān)系的觀念，正如開篇所說：“取之有度，用之有節(jié)，則常足。”以可持續(xù)思想為導(dǎo)向的產(chǎn)品設(shè)計模式與我國傳統(tǒng)思想文化完美契合，是從設(shè)計思想上對傳統(tǒng)文化的傳承。
中國的優(yōu)良價值觀念絕不是拜金主義，奢侈主義或權(quán)利崇拜，雖然時常聽到類似“我國地大物博，資源富饒”這樣的描述，但不等于我們的資源是取之不盡，用之不竭的，過渡的開發(fā)實質(zhì)上是在消耗后人的資源，這是一種惡性的透支，長此以往的結(jié)果必然是不堪設(shè)想的，設(shè)計在這其中究竟是扮演好人還是壞人，這需要設(shè)計的覺悟、智慧、勇氣和信念。
